De meest karakteristieke kenmerken van de West-Europese filosofie van de moderne tijd. Cheatsheet: belangrijkste kenmerken van de moderne filosofie

De filosofie van de Nieuwe Tijd – kortom het allerbelangrijkste. We vervolgen onze kennismaking met filosofie in een korte, eenvoudige presentatie. In eerdere artikelen heb je geleerd over de volgende perioden van de filosofie:

Laten we ons dus wenden tot de filosofie van de Nieuwe Tijd.

De 17e-18e eeuw is de periode waartoe de moderne filosofie behoort. Dit was een tijd waarin de menselijke beschaving een kwalitatieve sprong maakte in de ontwikkeling van veel wetenschappelijke disciplines, wat op zijn beurt een enorme impact had op de filosofie.

In de filosofie van de moderne tijd is het idee dat de menselijke geest geen grenzen kent aan zijn macht en dat de wetenschap onbeperkte mogelijkheden heeft in zijn kennis van de omringende wereld en de mens, steeds dominanter geworden.

Bijzonder kenmerkend voor deze ontwikkelingsperiode van de filosofie is de neiging om alles vanuit het standpunt van het materialisme te verklaren. Dit was te wijten aan het feit dat de natuurwetenschap in die tijd een prioriteit was en een sterke invloed had op alle gebieden van het sociale leven.

De hoofdrichtingen van de filosofie van de Nieuwe Tijd zijn empirisme en rationalisme

Het filosofische denken van die tijd werd gekenmerkt door meerdere verschillende richtingen:

empirisme,
rationalisme,
filosofie van het onderwijs,
Frans materialisme..

Zit empirisme in de filosofie?

Empirisme is een richting in de filosofie die alleen ervaring en zintuiglijke waarneming in kennis erkent en de rol van theoretische generalisaties bagatelliseert.

Het empirisme verzette zich tegen rationalisme en mystiek. Gevormd in de Engelse filosofie van de 17e eeuw, geleid door Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Zit rationalisme in de filosofie?

Rationalisme is een richting in de filosofie die alleen de rede erkent als de enige bron van kennis, en kennis ontkent door ervaring en zintuiglijke waarneming.

Het woord ‘rationalisme’ komt daar vandaan Latijns woord“reden” – verhouding. Het rationalisme ontstond onder leiding van Descartes (1596-1650), Leibniz en Spinoza.

Verlichtingsfilosofie van de 18e eeuw

De verlichtingsfilosofie van de 18e eeuw werd gevormd tijdens het tijdperk van de Verlichting. Dit was er één van belangrijke periodes De Europese geschiedenis werd geassocieerd met de ontwikkeling van het filosofische, wetenschappelijke en sociale denken. Het was gebaseerd op vrijdenken en rationalisme.

Het tijdperk van de Verlichting begon in Engeland onder invloed van de wetenschappelijke revolutie van de 17e eeuw en verspreidde zich naar Frankrijk, Duitsland en Rusland. Haar vertegenwoordigers zijn Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

18e-eeuws Frans materialisme

Het Franse materialisme van de 18e eeuw is een stroming in de filosofie die het epicurisme en de belangstelling voor de filosofie van de oudheid nieuw leven inblazen.

Gevormd in Frankrijk in de 17e en 18e eeuw. Haar vertegenwoordigers zijn Lametra, Holbach, Helvetius.

Problemen van de nieuwe tijdfilosofie

Het probleem van zijn en substantie nam een speciale plaats in in de filosofie van de moderne tijd; volgens de mening van filosofen lag hier de hele essentie van de wereld en het vermogen om haar te beheersen.

Substantie en haar eigenschappen stonden in het middelpunt van de aandacht van filosofen, omdat het naar hun mening de taak van de filosofie was om van de mens een heerser te maken natuurlijke krachten. Daarom was de basistaak het bestuderen van substantie als de basiscategorie van alle dingen.

Als gevolg hiervan zijn er in de filosofie verschillende trends in de studie van de substantie ontstaan. De eerste werd opgericht door Bacon, die geloofde dat substantie de basis is van alle dingen. De tweede werd opgericht door Locke. Hij probeerde op zijn beurt de inhoud te begrijpen vanuit het standpunt van de epistemologie.

Locke geloofde dat concepten daarop zijn gebaseerd buitenwereld, en de objecten die we zien hebben alleen kwantitatieve kenmerken, en verschillen alleen van elkaar in primaire kwaliteiten. Volgens hem kent de materie geen enkele variatie. Objecten verschillen alleen in hun figuren, rust en beweging.

Hume had scherpe kritiek op het idee dat substantie een materiële basis heeft. Volgens hem bestaat er alleen het ‘idee’ van de substantie, en daaronder bracht hij de associatie van perceptie onder.

Vertegenwoordigers van deze richting hebben een belangrijke doorbraak bereikt in de studie en verdere ontwikkeling van de kennistheorie, waarbij de belangrijkste onderwerpen van studie de problemen waren wetenschappelijke benadering in filosofie en methoden voor de mens om de realiteit om hem heen te bestuderen, evenals de verbinding tussen externe en innerlijke ervaring gecombineerd met de problemen bij het verkrijgen van ware kennis.

Als resultaat van de studie van alle bovengenoemde problemen ontstonden de hoofdrichtingen in de filosofie van de New Age: empirisme en rationalisme. De grondlegger van het empirisme was F. Bacon. Het rationalisme werd vertegenwoordigd door Descartes en Spinoza.

De belangrijkste ideeën van de moderne filosofie

De belangrijkste ideeën waren de principes van het onafhankelijk reflectieve onderwerp en de methodische twijfel. Het ontwikkelde ook de methode van intellectuele intuïtie en de inductief-empirische methode om de wereld te begrijpen.

Daarnaast werden methoden van jurisprudentie en manieren ontwikkeld om de vrijheid van mensen te beschermen. Het belangrijkste doel was de intentie om de ideeën van vrijheid van religie te belichamen, om een visie op de wereld op te bouwen gebaseerd op wetenschappelijke kennis.

De belangrijkste ideeën van de filosofie van de Nieuwe Tijd:

Boeken over New Age filosofie

V. Hösle. Genieën van de moderne filosofie
P.D.Sjasjkevitsj. Empirisme en rationalisme in de moderne filosofie

Filosofie van de Nieuwe Tijd. VIDEOLEZING

Samenvatting

Ik hoop dat het artikel " De filosofie van de Nieuwe Tijd - kortom het allerbelangrijkste" bleek nuttig voor je te zijn. We kunnen zeggen dat de filosofie van de Nieuwe Tijd belangrijk is geworden drijvende kracht in de ontwikkeling van de hele menselijke beschaving, de basis voorbereid voor het verbeteren van het filosofisch-wetenschappelijke paradigma en de methoden van rationele kennis onderbouwd.

Het volgende artikel is gewijd aan het onderwerp “Duitse klassieke filosofie”.

Ik wens iedereeneen onlesbare honger naar kennis van jezelf en de wereld om je heen, inspiratie in al je zaken!

2. Het waarheidsprobleem in de filosofie

3. Russische filosofie over de historische identiteit van Rusland. P.Ya. Chaadaev over het lot van Rusland

Bibliografie

1. Filosofie van de moderne tijd: onderscheidende kenmerken. Geschil tussen sensualisten (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke) en rationalisten (R. Descartes, B. Spinoza, VG Leibniz)

Het belangrijkste onderscheidend kenmerk De filosofie van de New Age is een innovatie in vergelijking met de scholastiek. Er moet vooral worden benadrukt dat de eerste filosofen van de moderne tijd studenten van de neoscholastiek waren. Met al de kracht van hun geest en ziel probeerden ze echter de waarheid en kracht van de overgeërfde kennis te herzien en te testen. De kritiek van F. Bacon op 'idolen' en de methode van twijfel van R. Descartes in deze zin zijn niet alleen intellectuele uitvindingen, maar kenmerken van tijdperken: oude kennis werd herzien, er werden solide rationele fundamenten gevonden voor een nieuwe titel. De zoektocht naar rationeel gerechtvaardigde en bewijsbare waarheden van de filosofie, vergelijkbaar met de waarheden van de wetenschap, is een ander kenmerk van de filosofie van de New Age.

Een van de beroemdste filosofen van de moderne tijd is de rationalist René Descartes. Descartes' methodologie is dat wetenschappen en filosofieën gecombineerd moeten worden uniform systeem. De denker vergelijkt hun eenheid met een krachtige boom, waarvan de wortels de metafysica zijn, de stam de natuurkunde en de takken de mechanica, de geneeskunde en de ethiek. Metafysica (of eerste filosofie) is de basis van systematische kennis; het wordt bekroond met ethiek. Dit is het algemene architectonische ontwerp van het door Descartes voorgestelde gebouw van wetenschap en filosofie. De oorsprong en doelstellingen van methodologische twijfel, gerechtvaardigd door Descartes, zijn als volgt. Alle kennis, inclusief die over de waarheid waarover al lang een sterke overeenstemming bestaat (wat vooral van toepassing is op wiskundige waarheden), is onderworpen aan de toets van de twijfel. Bovendien vormen theologische oordelen over God en religie geen uitzondering. Volgens Descartes is het noodzakelijk - volgens ten minste, tijdelijk - om oordelen over die objecten en gehelen, waarvan tenminste iemand op aarde kan twijfelen, buiten beschouwing te laten, toevlucht nemend tot een of andere rationele argumenten en gronden. De betekenis van Descartes' methodologische twijfel: Twijfel mag niet op zichzelf gericht en grenzeloos zijn. Het resultaat zou een duidelijke en voor de hand liggende primaire waarheid moeten zijn, een bijzondere verklaring: het zal spreken over iets waarvan het bestaan niet langer kan worden betwijfeld. Twijfel, zo legt Descartes uit, moet beslissend, consistent en universeel worden gemaakt. Zijn doel is geenszins particuliere, secundaire kennis. Als gevolg hiervan moeten twijfels en – paradoxaal genoeg, ondanks twijfels – op één lijn liggen, en in een strikt gerechtvaardigde volgorde, onbetwiste, algemeen geldige kennisprincipes over de natuur en de mens. Het metafysische systeem van Descartes is een leerstelling van de wereld als de eenheid van twee substanties: het uitgebreide en het denken, wat de basis is van het dualisme. Descartes gaat verder met de vraag naar het bestaan van de materiële wereld, waarbij hij de ideeën uit de externe realiteit verdiept. Dat het bestaan van de materiële wereld mogelijk is, volgt uit het feit dat deze het voorwerp is van geometrische bewijzen gebaseerd op het idee van uitbreiding (extensa), vooral omdat het bewustzijn deze niet echoot maar in stand houdt. Bovendien vertonen we een vermogen dat niet herleidbaar is tot de rede: het vermogen tot verbeelding en gevoel.

De Engelsman John Locke verzette zich tegen het cartesiaanse concept van de aangeborenheid van heldere gedachten. Hij hield zich, net als Descartes, aan het concept redelijk persoon. Volgens Locke is het noodzakelijk om helder en duidelijk te laten zien hoe iemand tot zijn ideeën komt. Descartes legt dit niet uit, maar stelt eenvoudigweg dat we ideeën hebben die in hun waarheid vanzelfsprekend zijn.

Locke redeneert als volgt: het allereerste dat iemand ontvangt, zijn sensaties. Dankzij sensaties ontwikkelt een persoon zich eenvoudige ideeën externe ervaring, vastgelegd in oordelen als: dit object heeft die en die kleur, van die en die lengte. Maar er zijn ook complexe ideeën, namelijk: ideeën over objecten; relatie-ideeën; ideeën-concepten (algemene concepten).

Een voorbeeld van het idee van een object is bijvoorbeeld het idee van een gegeven, specifiek persoon. Een dergelijk idee komt voort uit de eenvoudige toevoeging van initiële ideeën die rechtstreeks door sensaties worden opgeroepen.

Een voorbeeld van het idee van een relatie is het idee van moederschap, verkregen als resultaat van vergelijking, nevenschikking van het idee van een ouder en een kind.

Voorbeeld algemeen concept is het concept van "persoon". Om het concept van "man" te verkrijgen, is het noodzakelijk om alle ideeën over te verzamelen individuen Als we ongelijke eenvoudige ideeën weggooien (dit betekent dat we ervan abstraheren), dan zullen de overgebleven ideeën het concept ‘mens’ vormen. De definitie van het concept 'man' geeft alleen de ideeën aan die inherent zijn aan elke persoon.

Locke is een sensualist, d.w.z. hij gelooft dat elke kennis kan worden geïsoleerd van sensaties en gevoelens door de hierboven beschreven operaties. Figuurlijk gesproken is de menselijke geest, voordat hij zich tot sensaties wendt, een schone lei, zonder afdrukken of sporen.

Het debat over ideeën strekt zich uit over de hele geschiedenis van de ontwikkeling van de filosofie; we moeten er nog steeds meer dan eens op terugkomen. Als sensualisten (Bacon, Hobbes, Locke) kennis ontlenen aan gevoelens, dan benadrukken rationalisten (Descartes, Spinoza, Leibniz) de prioriteiten van het denken.

Als Descartes een vertegenwoordiger is van het rationalisme in nieuwe filosofie en kennis door middel van de rede naar voren brengt als de meest betrouwbare, dan is de Engelse filosoof Francis Bacon de grondlegger van een andere richting, namelijk het empirisme, dat vereist dat we uitgaan van ervaring. Om echte kennis van de natuur te verkrijgen is het volgens Bacon noodzakelijk om de wetenschappelijke onderzoeksmethoden radicaal te veranderen. In de Middeleeuwen, en zelfs in de oudheid, gebruikte de wetenschap, zegt Bacon, voornamelijk de deductieve methode, met behulp waarvan het denken zich verplaatst van algemeen voor de hand liggende bepalingen (axioma's) naar specifieke conclusies. Deze methode is volgens Bacon niet effectief; ze is niet geschikt om de natuur te begrijpen. Elke kennis en elke uitvinding moet gebaseerd zijn op ervaring, d.w.z. moet overstappen van de studie van geïsoleerde feiten naar algemene bepalingen. Deze methode wordt inductief genoemd.

Volgens de filosofen van de 17e eeuw is het niet gemakkelijk voor een mens om zulke ware, objectieve kennis te verwerven; een persoon is onderhevig aan waanvoorstellingen, waarvan de bron de kenmerken van het bewuste subject zelf zijn. Als we geen middelen vinden om deze subjectieve hindernissen, die F. Bacon ‘idolen’ of ‘geesten’ noemde, te elimineren, en de bevrijding daarvan is het onderwerp van het kritische werk van de filosoof en wetenschapper. ‘Idolen’ zijn verschillende soorten vooroordelen of aanleg waarmee het menselijk bewustzijn wordt belast. Teleologische beschouwing van de natuur vond plaats in de 17e eeuw. het belangrijkste obstakel voor de nieuwe natuurwetenschap, en bleek daarom het onderwerp te zijn van de zwaarste kritiek van de leidende denkers van deze tijd. De wetenschap moet de mechanische causaliteit van de natuur ontdekken, en daarom aan de natuur niet de vraag stellen ‘waarvoor?’, maar de vraag ‘waarom?’

Benedictus Spinoza, een beroemde filosoof uit Nederland, werd geboren in de familie van een joodse koopman. Vanwege zijn gedurfde opvattingen werd hij uit de synagoge geëxcommuniceerd. Op de vlucht voor vervolging door fanatici woonde hij in het dorp en verdiende zijn geld met het slijpen van lenzen. Hij creëerde zijn eigen krachtige systeem en hield vast aan monistische opvattingen. Belangrijkste werken: "Theologisch-politieke verhandeling", "Ethiek". Overleden in de stad Rijnsburg (Holland).

Spinoza's metafysica kan worden gedefinieerd als een holistische doctrine die filosofisch de eenheid van de wereld zou moeten vertegenwoordigen, en werd ontwikkeld in zijn verhandeling 'Ethiek'. ‘Ethiek’ omvat een breed begrepen filosofische metafysica die vertelt over de natuur, de substantie, God, over de mens – zijn lichaam en ziel, gevoelens en geest, maar ook over ethische en morele problemen zelf. Maar het gaat niet om ethiek in enge zin. Om dit werk van Spinoza, evenals een aantal van zijn andere werken, te begrijpen, moet men in aanmerking nemen hoe het filosoferen zich daarin precies ontvouwt. Filosofisch onderwijs, dat de diversiteit van de verschijnselen van de wereld beschouwt vanuit het standpunt van een enkele basis (substantie) van alles wat bestaat - het monisme beweert dat de basis van alles wat bestaat één begin is - substantie. Met andere woorden, Spinoza verzet zich resoluut tegen het dualisme van Descartes of enig ander mogelijk dualisme met de stelling van één enkele en absolute goddelijke substantie: de natuur, die de basis vormt van het monisme.

De leer van de mens zou volgens Spinoza mensen moeten helpen een dergelijke ‘menselijke natuur’ te ontdekken die kenmerkend is voor alle mensen. Spinoza probeert alle wetenschappen, van de mechanica, de geneeskunde tot de moraalfilosofie en de leer van het opvoeden van kinderen, te richten op de vervulling van een nobel doel, ‘namelijk dat we tot de hoogste menselijke perfectie komen.’ Hiervoor is meer nodig dan alleen wetenschap. Volgens Spinoza is het noodzakelijk ‘een samenleving te vormen die wenselijk is, zodat zoveel mogelijk mensen, zo gemakkelijk en zeker mogelijk, hiertoe komen.’ Bij Spinoza concentreert de filosofie zich dus, dankzij de leer van de mens, rond het welzijn van de mens, zijn morele vernieuwing, en is zij nauw verbonden met de verandering van de samenleving op basis van humanistische principes.

Volgens Spinoza zijn er drie soorten kennis: de eerste soort kennis is zintuiglijk. Het tweede type kennis is rationele kennis. “De grondslagen van de rede (ratio) zijn concepten.”

Het is een kwestie van ratio (rede) en intellectus (intellect, rede in hoogste waarde woorden). Voorbeelden van dergelijke kennis, d.w.z. Werkend met echte, adequate concepten, beschouwt Spinoza, naar het voorbeeld van Descartes, wiskunde en logica.

En toch wordt intuïtie, het derde soort kennis, zelfs hoger geplaatst dan puur rationele kennis.

Filosofen van de New Age bekritiseerden mythologische ideeën en noemden ze “mening” in tegenstelling tot “kennis”, en dus is er nu kritiek op het bewustzijn uit de middeleeuwen en vaak ook uit de Renaissance, en dat is de reden waarom het probleem van vooroordelen en misvattingen weer zo acuut is.

Belangrijkste kenmerken van de moderne filosofie

Het nieuwe tijdperk, dat begon in de 17e eeuw, werd een tijdperk van goedkeuring en geleidelijke overwinning West-Europa kapitalisme, als nieuwe productiewijze, tijdperk snelle ontwikkeling wetenschap en technologie. Onder invloed van exacte wetenschappen als mechanica en wiskunde werd het mechanisme in de filosofie gevestigd. Binnen het raamwerk van dit type wereldbeeld werd de natuur gezien als een enorm mechanisme, en de mens als een proactieve en actieve werker.

Het hoofdthema van de moderne filosofie was het thema kennis. Er ontstonden twee grote stromingen: het empirisme en het rationalisme, die bronnen en de natuur verschillend interpreteerden menselijke kennis.

Voorstanders van het empirisme (Bacon, Hobbes, Locke) voerden aan dat de belangrijkste bron van betrouwbare kennis over de wereld menselijke sensaties en ervaringen zijn. Deze positie wordt het meest grondig gepresenteerd in de werken van Bacon. Bacon was een voorstander van empirische kennismethoden (observatie, experiment). Hij beschouwde filosofie als een experimentele wetenschap gebaseerd op observatie, en het onderwerp ervan zou dat ook moeten zijn de wereld, inclusief de persoon zelf. Voorstanders van het empirisme riepen op om in alles te vertrouwen op de gegevens van ervaring en menselijke praktijk.

Voorstanders van het rationalisme geloofden dat kennis de belangrijkste bron van betrouwbare kennis is (Descartes, Spinoza, Leibniz). De grondlegger van het rationalisme is Descartes, de auteur van de uitdrukking ‘alles in twijfel trekken’. Hij geloofde dat men bij alles niet op geloof moest vertrouwen, maar op betrouwbare conclusies, en dat niets als de uiteindelijke waarheid mocht worden aanvaard.

Naast een positieve beoordeling van de mogelijkheden van kennis, werd in de 17e eeuw ook het filosofisch agnosticisme, dat de mogelijkheid van menselijke kennis van de wereld ontkende, nieuw leven ingeblazen. Hij toonde zichzelf in de werken van Berkeley en Hume, die geloofden dat de mens alleen de wereld van de verschijnselen kent, maar niet in de diepten van de dingen kan doordringen om kennis te verwerven van de wetten van de omringende natuur.

De opvattingen van Spinoza, die betoogde dat de natuur de oorzaak is van zichzelf en van alle processen die daarin plaatsvinden, waren pantheïstisch georiënteerd. God staat niet boven de natuur, maar is haar interne oorzaak. Kennis wordt bereikt door de rede en is de primaire voorwaarde voor vrije menselijke activiteit. De Duitse filosoof Leibniz benadrukte de spirituele aard van de wereld. De basis van het universum zijn monaden, als eenheden van het zijn, die de wereld diversiteit en harmonie geven.

In de 17e eeuw raakte het ‘legale’ wereldbeeld wijdverspreid. Binnen dit raamwerk ontwikkelde zich de theorie van het ‘sociaal contract’ (Hobbes, Locke). Ze legde de oorsprong van de staat uit als een vrijwillige overeenkomst van mensen in naam van hun eigen veiligheid. Dit wereldbeeld beleden het idee van natuurlijke mensenrechten op vrijheid en eigendom. Het juridische wereldbeeld gaf uitdrukking aan de gevoelens van de jonge burgerij, als klasse die in de moderne tijd werd gevormd.

De Franse Verlichting (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) leverde een bijzondere bijdrage aan de ontwikkeling van de sociale leringen van de New Age in de 18e eeuw, die ideologisch de Franse Revolutie van 1789-1794 voorbereidde. Ze zagen de kerk als een symbool van onwetendheid en obscurantisme, een rem op de ontwikkeling van de samenleving, dus werd Voltaire’s motto: ‘Verpletter het reptiel!’ de slogan van die tijd, die de eisen voor de scheiding van kerk en staat vooraf bepaalde. Volgens de Verlichting is sociale vooruitgang alleen mogelijk met behulp van de rede, het recht, de wetenschap en het onderwijs. De mens is een natuurlijk sociaal wezen en is in staat tot eindeloze ontwikkeling en verbetering van zijn activiteiten. Maar privé-eigendom maakt mensen ongelijk en veroorzaakt afgunst en vijandschap tussen hen. Daarom moet er een nieuwe samenleving worden gecreëerd op basis van sociale gelijkheid en rechtvaardigheid. De Enlightenmentisten namen een standpunt in van historisch optimisme en hun ideaal was een republiek als vorm van democratie.

Een belangrijke bijdrage aan de leer van de aard en essentie van de mens, de manieren van zijn opvoeding, werd geleverd door de Franse materialisten van de 18e eeuw: Diderot, Helvetius, Holbach. Zij geloofden dat de mens een product is van zijn omgeving. Om de moraal van mensen te veranderen, is het daarom noodzakelijk om de omstandigheden van hun leven te veranderen. Dit idee van de Verlichting was de bron van de opkomst van de marxistische filosofie.

Bibliografie

Om dit werk voor te bereiden, werd materiaal van de locatie gebruikt istina.rin.ru/

Belangrijkste kenmerken van de moderne filosofie

Het nieuwe tijdperk, dat begon in de 17e eeuw, werd het tijdperk van de vestiging en geleidelijke overwinning van het kapitalisme in West-Europa als nieuwe productiewijze, een tijdperk van snelle ontwikkeling van wetenschap en technologie. Onder invloed van exacte wetenschappen als mechanica en wiskunde werd het mechanisme in de filosofie gevestigd. Binnen het raamwerk van dit type wereldbeeld werd de natuur gezien als een enorm mechanisme, en de mens als een proactieve en actieve werker.

Het hoofdthema van de moderne filosofie was het thema kennis. Er ontstonden twee grote stromingen: het empirisme en het rationalisme, die de bronnen en de aard van de menselijke kennis op verschillende manieren interpreteerden.

Voorstanders van het empirisme (Bacon, Hobbes, Locke) voerden aan dat de belangrijkste bron van betrouwbare kennis over de wereld menselijke sensaties en ervaringen zijn. Deze positie wordt het meest grondig gepresenteerd in de werken van Bacon. Bacon was een voorstander van empirische kennismethoden (observatie, experiment). Hij beschouwde filosofie als een experimentele wetenschap gebaseerd op observatie, en het onderwerp ervan zou de omringende wereld moeten zijn, inclusief de mens zelf. Voorstanders van het empirisme riepen op om in alles te vertrouwen op de gegevens van ervaring en menselijke praktijk.

De opvattingen van Spinoza, die betoogde dat de natuur de oorzaak is van zichzelf en van alle processen die daarin plaatsvinden, waren pantheïstisch georiënteerd. God staat niet boven de natuur, maar is de interne oorzaak ervan. Kennis wordt bereikt door de rede en is de primaire voorwaarde voor vrije menselijke activiteit. De Duitse filosoof Leibniz benadrukte de spirituele aard van de wereld. De basis van het universum zijn monaden, als eenheden van het zijn, die de wereld diversiteit en harmonie geven.

Bibliografie

Om dit werk voor te bereiden, werden materialen gebruikt van de site http://istina.rin.ru/

De 17e eeuw opent na de Renaissance de volgende pagina in de geschiedenis van de ontwikkeling van het filosofische denken, genaamd ‘filosofie van de nieuwe tijd’. De moderne tijd is een tijdperk dat de 17e, 18e en 19e eeuw in de menselijke geschiedenis bestrijkt. Voorwaardelijk het begin Nieuwe geschiedenis De Engelse burgerlijke revolutie van 1640 wordt beschouwd als het begin van een nieuwe periode: het tijdperk van burgerlijke verhoudingen of industriële beschaving. Het tijdperk wordt Nieuw genoemd omdat het zich in de 17e eeuw afspeelde. Er zijn nieuwe historische realiteiten ontstaan.

De filosofie van de New Age zette de ideeën voort die tijdens de Renaissance waren ontstaan. Maar als de filosofie van de Renaissance slechts een oppositie tegen de scholastiek was, dan is de filosofie van de New Age al een programmatische uitdrukking van een nieuw wereldbeeld, waarin hoofd doel is een persoon. Als de Renaissance beweerde: “de mens is vrij en gelijk aan Allah“, dan begint deze slogan in de 17e eeuw zo te klinken: “de mens is een kleine schakel in het grote mechanisme van de natuur en moet volgens zijn wetten leven.”

De filosofie van de moderne tijd richt zich op de studie van de aard van de materiële wereld. Het middelpunt van haar aandacht is de natuur als substantie, het proces van haar kennis. Filosofie wordt verkondigd als een wetenschap die is ontworpen om de waarheid vast te stellen. Een karakteristiek kenmerk van de filosofie van de New Age is het geloof in de geest van de mens, die de natuur kent en verandert.

De moderne tijd is een periode van filosofische reflectie tweede wetenschappelijke revolutie.

De eerste wetenschappelijke revolutie vond plaats rond de 5e eeuw. BC. V Het oude Griekenland. Het resultaat ervan is de vorming van het eerste wetenschappelijke beeld van de wereld (dat oud, of oud, of geocentrisch, of pantheïstisch, of aristotelisch kan worden genoemd) en de vorming van een rationalistisch wereldbeeld, dat aanleiding gaf tot de filosofie als een voorwetenschap. . Dit beeld van de wereld, met kleine veranderingen die eraan werden aangebracht naarmate de wetenschap vorderde, bestond ongeveer tweeduizend jaar. De Renaissance en vooral de New Age zijn een tijd van grootse veranderingen van het eeuwenoude wetenschappelijke beeld van de wereld naar nieuwe ideeën die tot de 16e en 17e eeuw hebben geleid. tot een nieuwe wetenschappelijke revolutie, met als resultaat de opkomst van het tweede wetenschappelijke wereldbeeld in de geschiedenis van de mensheid. Als we het dan over wetenschap hebben we praten over, in de eerste plaats over de natuurwetenschappen, dat wil zeggen over de wetenschappen die de natuur bestuderen (astronomie, natuurkunde, scheikunde, biologie, enz.). Het tweede wetenschappelijke wereldbeeld wordt vaak de klassieke natuurwetenschap genoemd. In de oudheid bestond er inderdaad geen natuurwetenschap in de volle zin van het woord, omdat er geen afzonderlijke wetenschappen waren (ze werden allemaal vervangen door filosofie). In de moderne tijd verschenen deze wetenschappen, wat betekent dat de natuurwetenschap verscheen, die snel grote successen boekte en een solide basis legde voor alle daaropvolgende wetenschappelijke kennis. Het wordt klassiek genoemd omdat het de eerste, fundamentele, originele, voorbeeldige referentie is.

De belangrijkste in het wetenschappelijke beeld van de wereld zijn astronomische en fysische concepten, omdat ze een compleet beeld van het universum schetsen en het hele universum met hun aandacht bestrijken. Het belangrijkste kenmerk van het eerste, of oude, wetenschappelijke beeld van de wereld was het geocentrisme van Ptolemaeus, waarbij zich in het midden een stationaire bolvormige aarde bevindt en alle planeten en sterren eromheen bewegen.

Het tweede wetenschappelijke beeld van de wereld werd gekenmerkt door de ontdekking van Copernicus aan het begin van de 16e eeuw, die voor zijn tijd een ongewoon gewaagde veronderstelling deed dat de aarde niet het stationaire centrum van de wereld is, maar een van de planeten die , samen met anderen, draait rond het echte stationaire centrum van het universum - de zon. Daarom werd zijn theorie heliocentrisme genoemd. De Copernicaanse theorie bracht een verpletterende slag toe aan middeleeuwse religieuze ideeën. Zij schilderden immers, in navolging van Ptolemaeus, de aarde als het bewegingloze centrum van het universum. En bovendien geloofde men dat de hel, waar zondaars na de dood lijden, zich ondergronds bevindt, en dat het paradijs, waar de rechtvaardigen gelukzalig zijn, zich in de hemel bevindt, dat wil zeggen dat de hel en het paradijs zich aan tegenovergestelde uiteinden van het universum bevinden. Copernicus bleek dat de aarde uit zichzelf beweegt in de lucht rond de zon, wat betekent dat de hel, die ondergronds is, zich in de lucht bevindt, naast het paradijs, wat volgens religieuze ideeën niet het geval kan zijn. De revolutie van Copernicus markeerde nieuw tijdperk in de ontwikkeling van de wetenschap was het begin van een mondiale verandering in wetenschappelijke ideeën, het startpunt van de tweede wetenschappelijke revolutie en, dienovereenkomstig, een nieuw wereldbeeld.

Belangrijk kenmerk Het eerste of oude wetenschappelijke beeld van de wereld was pantheïsme, dat wil zeggen het idee van het universum als een enorm levend en intelligent organisme, vergelijkbaar met de mens, maar veel superieur aan hem in zijn temporele en ruimtelijke schaal. Alles in de wereld is redelijk, passend en harmonieus, geloofden de Ouden. Het universum is doordrongen van een bepaalde spirituele kracht, die alles rondom mooi en ordelijk maakt.

De wetenschap van de moderne tijd heeft een andere kijk op de wereld goedgekeurd, volgens welke de wereld geen levend en intelligent organisme is, maar een groots, levenloos en onredelijk mechanisme. En de harmonie, ordelijkheid en harmonie van het universum worden door hetzelfde verklaard als de harmonie en harmonie van welk mechanisme dan ook: de precieze pasvorm van al zijn onderdelen op elkaar, precieze afmetingen, correcte berekening, bekwaam ontwerp en onberispelijke werking. Elk mechanisme bestaat uit elementen waartussen zich constante krachten bevinden die aan bepaalde wetten gehoorzamen. Deze lichamen, krachten en onveranderlijke wetten maken het mechanisme ordelijk en harmonieus. Je hoeft alleen maar de mechanische wetten van de interactie tussen lichamen te ontdekken en alles te verklaren met behulp van deze natuurwetten. Deze wetten moeten worden ontdekt en onderzocht door een speciale wetenschap: de mechanica, die een van de belangrijkste in de klassieke natuurwetenschappen werd.

De meest vooraanstaande vertegenwoordiger van de mechanica en, in het algemeen, van het tweede wetenschappelijke wereldbeeld was Isaac Newton, en als het eerste wetenschappelijke wereldbeeld vaak Aristotelisch wordt genoemd, dan wordt het tweede Newtoniaans genoemd. Hij formuleerde drie wetten van de mechanica, die klassiek zijn, nog steeds de basis vormen en worden bestudeerd schoolcursus natuurkunde. Omdat het belangrijkste bij het verklaren van de wereld de oprichting ervan was mechanische wetten, en ze wiskundig worden uitgedrukt en geschreven, begon de natuurwetenschappen van de New Age in de taal van de wiskunde te spreken. En als in de oudheid de rol van alle wetenschappen in de regel werd gespeeld door de filosofie, dan begon deze rol in de moderne tijd te worden gespeeld door de natuurwetenschappen: natuurkunde, scheikunde, biologie, enz.

Het idee dat in de plaats kwam van het oude pantheïsme, volgens welke het universum een grandioos mechanisme is, wordt mechanisme genoemd.

Deze omstandigheden hadden een aanzienlijke impact op de ontwikkeling van de filosofie, identificeerden de belangrijkste problemen en manieren om deze op te lossen. Het begrijpen van de omringende wereld om de macht over de natuur te vergroten is de hoofdtaak van de nieuwe wetenschap en filosofie.

In de tweede helft van de 17e en XVIII eeuw De basisfilosofie van de Verlichting kreeg vorm. Het historische en culturele tijdperk van de Verlichting, dat begon in de 18e eeuw, wordt geassocieerd met een bekende heroriëntatie van het filosofische denken van de New Age van de natuur naar de mens en de sociale omstandigheden van zijn leven. Verlichting is een ideologisch programma van een brede sociaal-politieke beweging die pleitte voor de verbetering van de mens en de samenleving op basis van rede en succes in de ontwikkeling van wetenschap en technologie. Deze beweging werd het meest wijdverspreid in de tweede helft XVIII eeuw In Frankrijk. De belangrijkste bepalingen van het educatieve programma zijn als volgt:

a) de leer van onwetendheid en onwetendheid als belangrijkste reden en de bron van menselijke problemen en tegenslagen, die ertoe leiden dat ‘de mens vrij wordt geboren, maar overal geketend is’. Het meest verschrikkelijke sociale probleem werd beschouwd als de sociaal-economische ongelijkheid, die op de enige manier kan worden geëlimineerd: door de brede massa op te leiden (onderwijs moet de muren van wetenschappelijke laboratoria en universiteitslokalen verlaten en eigendom worden van het grootste deel van de bevolking );

b) rationalisme, waarvan de essentie kan worden weergegeven door de formule ‘de natuurwetten zijn de wetten van de rede’. Het is waar dat de verlichters in hun ideeën niet van de rede naar de natuur gaan, maar integendeel geloven dat de mens de rede van de natuur ontvangt en deze pas daarna zelfstandig beheerst;

c) de overtuiging dat ieder mens “natuurlijke rechten” heeft, waarvan de belangrijkste de rechten op leven, vrijheid en gelijkheid ten opzichte van elkaar zijn;

d) geloof in de oorsprong van de samenleving, niet door de ‘wil van God’, maar als resultaat van een ‘sociaal contract’ – een vrijwillige, gelijkwaardige unie van mensen onder elkaar, die de algemene redelijke orde van de dingen in de wereld weerspiegelt relatie tot mens en maatschappij.

Dit leidt tot de belangrijkste eigenaardigheden filosofie van de Nieuwe Tijd.

1. C Vetsky-karakter. Filosofie lost ideologische problemen op, ongeacht de religieuze doctrine en zonder verwijzing naar kerkelijke autoriteiten.

2. Deïsme. basis filosofisch wereldbeeld wordt een doctrine volgens welke God de materiële wereld heeft geschapen, haar wetten heeft gegeven en zich daar vervolgens niet mee bemoeit natuurlijke geschiedenis zijn evenementen.

3. Zoeken naar een methode voor wetenschappelijke kennis. De strategische taak wordt nu beschouwd als de studie van de natuur en het gebruik van de verworven kennis voor praktische menselijke doeleinden.

4. Het versterken van materialistische neigingen. De oriëntatie van filosofen op de natuurwetenschappen leidde tot de studie van de grondslagen van de natuur.

5. Metafysicaliteit van de filosofie. Meest ontwikkelde wetenschap Tijdens deze periode was er de mechanica - een kennisgebied waarin het ontwikkelingsprobleem niet werd overwogen. Dit werd een van de belangrijkste redenen voor de weigering van de filosofie van de dialectische ideeën van de Renaissance, die tot uitdrukking kwam:

a) in mechanisme - een houding volgens welke elk fenomeen kan worden verklaard met behulp van de wetten van de mechanica;

b) in het idee van de mogelijkheid van volledige en uitputtende kennis van de wereld, het verkrijgen van de uiteindelijke waarheid.

6. Rationalisme. Oprichting van de cultus van de menselijke geest, in staat om zowel alle geheimen van de wereld te onthullen als de beste manier organiseren sociaal leven, die lange tijd de ontwikkeling van de hele West-Europese filosofie heeft bepaald.

7. Professionalisering van de filosofie. In de moderne tijd verandert filosofie in een bijzondere sfeer menselijke activiteit, dat een speciale terminologische taal heeft, wordt bestudeerd door een aparte groep mensen verenigd in een professionele gemeenschap met hun eigen tijdschriften, en wordt een verplicht onderwerp van onderwijs en onderzoek binnen universiteiten.

In de filosofie van de moderne tijd zijn de volgende zaken te onderscheiden: periodes.

1. Vroeg (begin XVII V.). Nieuwe trends in de renaissancefilosofie worden steeds intensiever. Natuurlijke filosofische en wetenschappelijke kwesties komen op de voorgrond. Belangrijkste vertegenwoordigers: F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes.

2. Wetenschappelijke revolutie (XVII eeuw). Strikt genomen begint het iets eerder laat XVI eeuw, maar een alomvattende transformatie van traditionele ideeën over de wereld en de mens en de vorming van een nieuw (eerste wetenschappelijke) wereldbeeld vindt pas tegen het einde van de 17e eeuw plaats. Vertegenwoordigers: B. Spinoza, J. Locke, G. Leibniz, J. Berkeley, D. Hume.

3. Verlichting(XVIII eeuw). De ideologie van de Verlichting, een origineel cultureel en filosofisch fenomeen van de New Age, verspreidt zich in Europa. Vertegenwoordigers: C. Montesquieu, F.M. Voltaire, J.-J. Rousseau, M.J.A. Condorcet, D. Diderot, P. Holbach, K.A. Helvetius, J.O. de La Mettrie et al.