Vader zoon en heilige geest. De Koran en de christelijke leer van de drie-eenheid

De Heilige Drie-eenheid is een theologische term die de christelijke leer van het trinitarisme weerspiegelt. Dit is een van de belangrijkste concepten van de orthodoxie.

Het dogma van de Heilige Drie-eenheid is het fundament van de christelijke religie.

God is in essentie één, maar drie-eenheid in personen: Vader, Zoon en Heilige Geest, de Drie-eenheid is consubstantieel en ondeelbaar.

Het woord “Drie-eenheid” zelf, van niet-bijbelse oorsprong, werd in de tweede helft van de 2e eeuw door Theophilus van Antiochië in het christelijke lexicon geïntroduceerd. De leer van de Heilige Drie-eenheid wordt gegeven in de christelijke Openbaring.

Het dogma van de Heilige Drie-eenheid is onbegrijpelijk, het is een mysterieus dogma, onbegrijpelijk op het niveau van de rede. Voor de menselijke geest is de leer van de Heilige Drie-eenheid tegenstrijdig, omdat het een mysterie is dat niet rationeel kan worden uitgedrukt.

Het is geen toeval dat Fr. Pavel Florenski noemde het dogma van de Heilige Drie-eenheid ‘een kruis voor het menselijk denken’. Om het dogma van de Allerheiligste Drie-eenheid te aanvaarden, moet de zondige menselijke geest zijn aanspraken op het vermogen om alles te weten en rationeel uit te leggen verwerpen. Dat wil zeggen: om het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid te begrijpen, is het noodzakelijk om zijn begrip.

Het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid wordt, en slechts gedeeltelijk, begrepen in de ervaring van het geestelijk leven. Dit begrip wordt altijd geassocieerd met ascetische prestaties. VN Lossky zegt: ‘De apofatische beklimming is een beklimming naar Golgotha, en daarom zou geen enkele speculatieve filosofie ooit het mysterie van de Heilige Drie-eenheid kunnen ontrafelen.’

De Drie-eenheid onderscheidt het christendom van alle andere monotheïstische religies: het jodendom en de islam. De leer van de Drie-eenheid is de basis van alle christelijke geloofs- en morele leringen, bijvoorbeeld de leer van God de Verlosser, God de Heiligmaker, enz. V.N. Lossky zei dat de leer van de Drie-eenheid “niet alleen de basis is, maar ook het hoogste doel van de theologie, want ... het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid in zijn volheid kennen betekent binnengaan in het Goddelijk leven, in het leven zelf van de Allerheiligste Drie-eenheid.”

De leer van de Drie-ene God komt neer op drie punten:
1) God is drie-eenheid en drie-eenheid bestaat uit het feit dat er in God drie Personen (hypostasen) zijn: Vader, Zoon en Heilige Geest.

2) Elke persoon van de Heilige Drie-eenheid is God, maar het zijn geen drie goden, maar één goddelijk wezen.

3) Alle drie de Personen verschillen in persoonlijke of hypostatische eigenschappen.

Om op de een of andere manier de leer van de Heilige Drie-eenheid dichter bij de perceptie van de mens te brengen, gebruikten de Heilige Vaders verschillende soorten analogieën die waren ontleend aan de geschapen wereld.
Bijvoorbeeld de zon en het licht en de warmte die daaruit voortkomen. Een waterbron, een bron die eruit komt, en in feite een beek of rivier. Sommigen zien een analogie in de structuur van de menselijke geest (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetische ervaringen): “Onze geest, woord en geest dienen, door de gelijktijdigheid van hun begin en door hun onderlinge relaties, als het beeld van de Vader, de Zoon en Heilige Geest.”
Al deze analogieën zijn echter zeer onvolmaakt. Als we de eerste analogie nemen – de zon, uitgaande stralen en hitte – dan veronderstelt deze analogie een tijdelijk proces. Als we de tweede analogie nemen: een waterbron, een bron en een beek, dan verschillen ze alleen in onze verbeelding, maar in werkelijkheid zijn ze één enkel waterelement. Wat betreft de analogie die verband houdt met de vermogens van de menselijke geest: deze kan alleen een analogie zijn van het beeld van de Openbaring van de Allerheiligste Drie-eenheid in de wereld, maar niet van het bestaan ​​binnen de Drie-eenheid. Bovendien plaatsen al deze analogieën eenheid boven drie-eenheid.
Sint Basilius de Grote beschouwde de regenboog als de meest perfecte analogie die aan de geschapen wereld werd ontleend, omdat ‘hetzelfde licht zowel op zichzelf continu als veelkleurig is’. “En in de veelkleurigheid wordt één enkel gezicht onthuld: er is geen midden en geen overgang tussen kleuren. Het is niet zichtbaar waar de stralen afbakenen. We zien duidelijk het verschil, maar we kunnen de afstanden niet meten. En samen vormen de veelkleurige stralen één enkele witte. De ene essentie openbaart zich in een veelkleurige uitstraling.”

Een korte geschiedenis van het dogma van de Heilige Drie-eenheid

Christenen hebben altijd geloofd dat God in wezen één is, maar drie-eenheid in personen, maar de dogmatische leer over de Heilige Drie-eenheid zelf is geleidelijk tot stand gekomen, meestal in verband met de opkomst van verschillende soorten ketterse dwalingen. De leer van de Drie-eenheid in het christendom is altijd verbonden geweest met de leer van Christus, met de leer van de menswording. Trinitaire ketterijen en trinitaire geschillen hadden een christologische basis.

In feite werd de leer van de Drie-eenheid mogelijk dankzij de incarnatie. Zoals het troparion van Driekoningen zegt, verschijnt in Christus ‘aanbidding van de Drie-eenheid’. De leer over Christus is “een struikelblok voor de Joden en een dwaasheid voor de Grieken” (1 Kor. 1:23). Ook is de leer van de Drie-eenheid een struikelblok voor zowel het “strikte” Joodse monotheïsme als het Helleense polytheïsme. Daarom leidden alle pogingen om het mysterie van de Heilige Drie-eenheid rationeel te begrijpen tot fouten van joodse of Griekse aard.

De eerste ontbonden de Personen van de Drie-eenheid in één enkele natuur, bijvoorbeeld de Sabellianen, terwijl anderen de Drie-eenheid reduceerden tot drie ongelijke wezens (Ariërs). De veroordeling van het Arianisme vond plaats in 325 tijdens het Eerste Oecumenische Concilie van Nicea. De belangrijkste handeling van dit Concilie was de opstelling van de Geloofsbelijdenis van Nicea, waarin niet-bijbelse termen werden geïntroduceerd, waaronder de term "omousios" - "consubstantieel" - een bijzondere rol speelde in de trinitarische geschillen van de 4e eeuw.

Om de ware betekenis van de term "omousios" te onthullen waren er enorme inspanningen nodig van de grote Cappadociërs: Basilius de Grote, Gregorius de Theoloog en Gregorius van Nyssa.
De grote Cappadociërs, in de eerste plaats Basilius de Grote, maakten een strikt onderscheid tussen de begrippen ‘essentie’ en ‘hypostasis’. Het niet-begin van het zijn en de goddelijke waardigheid behoren in gelijke mate tot alle drie de hypostasen. De Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn de manifestaties ervan in Personen, waarvan elk de volheid van de goddelijke essentie bezit en er onlosmakelijk mee verbonden is. De Hypostasen verschillen alleen van elkaar in hun persoonlijke (hypostatische) eigenschappen.
Bovendien identificeerden de Cappadociërs feitelijk (vooral de twee Gregory: Nazianzen en Nyssa) het concept van “hypostasis” en “persoon”. 'Gezicht' was in de theologie en filosofie van die tijd een term die niet tot het ontologische, maar tot het beschrijvende vlak behoorde, dat wil zeggen dat een gezicht het masker van een acteur zou kunnen worden genoemd of de juridische rol die een persoon vervulde.
Door ‘persoon’ en ‘hypostase’ in de trinitarische theologie te identificeren, hebben de Cappadociërs deze term daarmee van het beschrijvende vlak naar het ontologische vlak overgebracht. Het gevolg van deze identificatie was in wezen de opkomst van een nieuw concept dat de oude wereld niet kende: deze term is ‘persoonlijkheid’. De Cappadociërs slaagden erin de abstractheid van het Griekse filosofische denken te verzoenen met het bijbelse idee van een persoonlijke godheid.

Onderscheid van goddelijke personen door hypostatische eigenschappen

Volgens de leer zijn hypostasen persoonlijkheden en geen onpersoonlijke krachten. Bovendien hebben de Hypostasen één enkel karakter. Natuurlijk rijst de vraag: hoe kunnen ze worden onderscheiden?
Alle goddelijke eigenschappen behoren tot algemene aard, ze zijn kenmerkend voor alle drie de Hypostasen en kunnen daarom op zichzelf de verschillen tussen de Goddelijke Personen niet uitdrukken. Het is onmogelijk om een ​​absolute definitie van elke hypostase te geven met behulp van een van de goddelijke namen.
Een van de kenmerken van het persoonlijk bestaan ​​is dat persoonlijkheid uniek en onnavolgbaar is, en daarom niet kan worden gedefinieerd, niet kan worden ondergebracht onder een bepaald concept, aangezien het concept altijd generaliseert; onmogelijk om tot een gemeenschappelijke noemer te komen. Daarom kan een persoon alleen worden waargenomen via zijn relatie met andere individuen.
Dit is precies wat we zien in, waar het idee van Goddelijke Personen gebaseerd is op de relaties die tussen hen bestaan.
Vanaf ongeveer het einde van de 4e eeuw kunnen we praten over algemeen aanvaarde terminologie, volgens welke hypostatische eigenschappen in de volgende termen worden uitgedrukt: in de Vader - ongeneratie, in de Zoon - geboorte (van de Vader) en processie ( van de Vader) in de Heilige Geest. Persoonlijke eigendommen zijn onmededeelbare eigendommen, die eeuwig onveranderd blijven en uitsluitend toebehoren aan een van de goddelijke personen. Dankzij deze eigenschappen verschillen Personen van elkaar en herkennen wij ze als bijzondere Hypostasen.
Tegelijkertijd erkennen we, door drie hypostasen in God te onderscheiden, dat de Drie-eenheid consubstantieel en ondeelbaar is. Consubstantieel betekent dat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest drie onafhankelijke goddelijke personen zijn, die alle goddelijke perfecties bezitten, maar dit zijn geen drie speciale afzonderlijke wezens, niet drie goden, maar één God. Ze hebben één enkele en ondeelbare goddelijke natuur. Ieder van de Personen van de Drie-eenheid bezit de goddelijke natuur volmaakt en volledig.

Drie-eenheidsdag wordt gevierd op de vijftigste dag na Pasen en wordt daarom ook wel Pinksteren genoemd. Het Pinksterfeest, of de Dag van de Heilige Drie-eenheid, verliep als volgt. Op de tiende dag na de Hemelvaart van de Heer Jezus Christus, op de dag van de Joodse feestdag van de eerste oogst, toen de discipelen en de Maagd Maria bij hen waren in de bovenzaal van Zion, klonk er op het derde uur van de dag een sterke Er klonk geluid in de lucht, alsof er een storm aan de gang was. Heldere, flikkerende vuurtongen verschenen in de lucht. Het was geen materieel vuur – het was van dezelfde aard als het Heilige Vuur, dat jaarlijks met Pasen in Jeruzalem neerdaalt; het straalde zonder te branden. Terwijl ze over de hoofden van de apostelen snelden, daalden tongen van vuur op hen neer en legden ze te ruste. Onmiddellijk gebeurde, naast het externe fenomeen, ook het interne fenomeen, dat plaatsvond in: “allen werden vervuld met de Heilige Geest.” “Zowel de Moeder van God als de apostelen voelden op dat moment een buitengewone kracht in hen werken. Eenvoudig en direct kregen ze van bovenaf een nieuwe genadevolle gave van het werkwoord: ze spraken in talen die ze voorheen niet kenden. Dit was de gave die nodig was om het Evangelie over de hele wereld te prediken.

Ter nagedachtenis aan deze gebeurtenis wordt het Pinksterfeest ook wel de dag van de neerdaling van de Heilige Geest genoemd, evenals de dag van de Heilige Drie-eenheid: in de manifestatie van de Heilige Geest, die van God de Vader kwam volgens de belofte van God de Zoon, werd het mysterie van de eenheid van de Heilige Drie-eenheid onthuld. Deze dag kreeg de naam Pinksteren, niet alleen ter nagedachtenis aan de oude feestdag, maar ook omdat deze gebeurtenis plaatsvond op de vijftigste dag erna. Christelijk Pasen. Net zoals het Pascha van Christus de oude Joodse feestdag verving, zo legde Pinksteren het fundament van de Kerk van Christus als eenheid in de Geest op aarde.

Over de Heilige Drie-eenheid op “Pravmir”:

IS GOD ÉÉN OF DRIE-EEN?

Tegenwoordig zijn christenen wat betreft de kwestie van de Drie-eenheid van God verdeeld in twee kampen: degenen die in de Drie-eenheid geloven, en degenen die niet in de Drie-ene God geloven.

Maar heeft dit op de een of andere manier invloed op onze verlossing? Hangt mijn verlossing af van het feit of ik in de Drie-enige God of in de Ene geloof? Ik denk het niet. Mijn verlossing hangt ervan af of ik een discipel van Jezus Christus ben en of ik Hem volg, mijn kruis opneem, of Hem volg zonder het kruis op me te nemen. Dit is het meeste belangrijke vraag, die onze aandacht nodig heeft. Maar laten we niettemin eens kijken wat de Schrift hierover zegt. Laten we eens kijken naar de plaatsen in de Bijbel die laten zien dat God de Drie-eenheid is, en ook naar de plaatsen die zeggen dat God één is, en proberen tot een conclusie te komen.

In de Bijbel vinden we geen woord als “Drie-Ene” of “Drie-eenheid”, maar dit concept is niet uit het niets ontstaan. De essentie van de Drie-eenheid van God ontstond niet in iemands geest simpelweg omdat iemand drie goden voor zichzelf wilde uitvinden, aangezien één niet genoeg voor hem was. Het begrijpen van de Drie-eenheid van God komt voort uit een zorgvuldige studie van talrijke bijbelteksten, die we zullen overwegen.

Laten we eerst eens kijken naar het allereerste boek van de Bijbel – Genesis: "EN gezegd God: laten we creëren persoon naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis…» (Genesis 1:26). We zien dat er geschreven staat: ‘En God zei’, en niet ‘de Goden zeiden’. We zien ook dat God niet zei dat Hij zal maken(enkelvoud) man in beeld Naar zijn. Nee. Hij zei: “laten wij maken” (meervoud) naar “ons beeld, naar onze gelijkenis.” Uit deze tekst zien we duidelijk dat God één God is en niet meerdere, en we zien duidelijk dat Hij over Zichzelf spreekt in het meervoud. In het origineel, in het Hebreeuws, staat het werkwoord ‘laten we creëren’ in het meervoud, daarom wordt het woord op precies dezelfde manier in het Russisch vertaald.

Het volgende vers zegt: "EN gezegd Heer God: zie, Adam is als een van geworden Ons goed en kwaad kennen; en nu, opdat hij niet zijn hand uitstrekt, en ook van de boom des levens neemt, en eet, en voor eeuwig leeft.’(Genesis 3:22). We zien opnieuw dat de woorden ‘de Heer God zei’ in het enkelvoud zijn geschreven, en dat Hij vervolgens over Zichzelf spreekt in het meervoud: ‘als een van Ons.’ Ik vraag me af waarom God NIET zei: “Zie, Adam is geworden zoals Ik”, maar zei: “zoals een van Ons”? Deze woorden van God suggereren ook dat Hij enerzijds één God is, en anderzijds dat Hij in Zichzelf een gesprek voert met Iemand anders.

Nog een vers uit Genesis: "EN gezegd Heer: zie, er is één volk en ze hebben allemaal één taal; en dit is wat ze begonnen te doen, en ze zullen niet afwijken van wat ze van plan waren te doen; laten we afstappen net zoals laten we mixen daar is hun taal, zodat de een de toespraak van de ander niet verstaat.”(Gen.11:7). In dit vers zien we hetzelfde als in de voorgaande. De woorden ‘En de Heer zei’ zijn in het enkelvoud geschreven, en ‘laten we naar beneden gaan en ons vermengen’ in het meervoud. Alleen al in Genesis zien we drie voorbeelden waarin God in het meervoud naar Zichzelf verwijst.

Laten we nu eens kijken naar de woorden van Jesaja: “En ik hoorde de stem van de Heer zeggen: Wie Naar mij versturen? en voor wie gaat het Ons? En ik zei: hier ben ik, stuur mij"(Jesaja 6:8). Eerst zien we God zeggen: “Wie zal ik zenden?” en zegt meteen: “En wie zal voor ons gaan?” De essentie is dezelfde als in de voorgaande verzen die we hebben onderzocht.

Waarom denk je dat God ervoor heeft gezorgd dat deze verzen in de Bijbel zijn geschreven? Wilde Hij ons hiermee iets vertellen? Tot nu toe hebben we slechts één feit gezien, namelijk dat God één God is, die in Zichzelf een gesprek voert met Iemand en over Zichzelf spreekt in het meervoud. Laten we nu eens kijken, met wie voerde Hij een dialoog in Zichzelf?

God openbaart door de profeet Jesaja wat er in de toekomst zal gebeuren – de geboorte van Jezus Christus: ‘Want ons is een kind geboren, ons is een zoon gegeven; de regering zal op Zijn schouder rusten en Zijn naam zal Wonderlijk, Raadsman, Machtige God, Eeuwige Vader, Vredevorst worden genoemd.’(Jes.9:6). Dit vers laat duidelijk zien dat de Zoon (Jezus Christus) heerschappij heeft en de machtige God en de eeuwige Vader is. Dit zijn de eigenschappen van God. Uit dit vers zien we een tweede Persoon die de Schrift God noemt. Hier is nog een tekst die over Jezus Christus spreekt: ‘En jij, Bethlehem Efratha, ben jij klein onder de duizenden van Juda? uit u zal iemand tot mij komen die heerser over Israël zal zijn en Wiens oorsprong ligt vanaf het begin, vanaf de dagen van de eeuwigheid» (Micha 5:2). Uit deze tekst wordt duidelijk dat “Hij die Heerser over Israël zou moeten zijn” de Heer Jezus Christus is, “wiens oorsprong was vanaf het begin, vanaf de dagen van de eeuwigheid”, d.w.z. Hij is de eeuwige God. Deze verzen zeggen dat Christus de eeuwige God is. Daarom kunnen we, op basis van de teksten die we hebben overwogen, concluderen dat God zegt: "op de afbeelding Ons in de gelijkenis Ons..., Adam werd als een van Ons…, laten we afstappen net zoals laten we mixen daar is hun tong... en voor wie zal ze gaan Ons?» spreekt over zichzelf en zichzelf in zichzelf, volgens ten minste, met nog één persoon: de Zoon (Jezus Christus). Ik denk dat het niet nodig is om alle teksten te citeren die duidelijk de goddelijke essentie van Jezus Christus aantonen, aangezien dit artikel niet bedoeld is voor Jehovah's Getuigen, maar voor christenen. Jehovah's Getuigen behoren tot die categorie mensen aan wie ze, zelfs als je al het onbetwistbare bewijs van de goddelijkheid van Christus brengt, het nog steeds niet zullen geloven en zullen zeggen dat dit een onjuiste vertaling van de Bijbel is :)

Tijdens de doop van Jezus Christus zien we duidelijk hoe God Zichzelf openbaart: "En gedoopt zijnde, Jezus Hij kwam onmiddellijk uit het water, en zie, de hemelen werden voor Hem geopend, en Johannes zag de Geest van God neerdalen als een duif en daalde op Hem neer. En zie, stem uit de hemel die spreekt: Dit is mijn geliefde Zoon, in wie ik een groot genoegen heb."(Matt. 3:16,17). In dit vers zien we het duidelijk

1). Jezus Christus kwam uit het water,

2). de Heilige Geest die neerdaalt in de vorm van een duif, en

We zien dus drie personen die één God zijn.

We lezen herhaaldelijk in de Evangeliën verschillende teksten waarin Jezus Christus met Zijn hemelse Vader communiceerde; toen hij zijn discipelen leerde bidden tot de hemelse Vader; geleerd om in Zijn naam te vragen aan de Hemelse Vader en waar Hij sprak over de Heilige Geest. Ik denk dat het niet nodig is al deze talrijke teksten op te sommen, aangezien iedere christen ze heel goed kent. Ik wil slechts drie van deze vele teksten citeren: “En als je iets vraagt ​​van Vader in de naam van Mijn, dan zal ik het doen, zodat hij verheerlijkt mag worden Vader in de Zoon. Als je iets in mijn naam vraagt, zal ik het doen."(Johannes 14:13,14). Jezus Christus leerde discipelen NIET om ‘Jezus in de naam van Jezus’ te vragen, maar leerde de Vader om in Zijn naam te vragen. En verder zegt Hij dat de Vader verheerlijkt zal worden in de Zoon. Hier spreekt Hij over twee Goddelijke Personen: de Vader en Zichzelf. De volgende tekst spreekt over drie Personen: “Als je van mij houdt, onderhoud dan mijn geboden. EN Ik zal het de Vader vragen en hij zal je een andere Trooster geven Moge de Geest van waarheid voor altijd bij je zijn, die de wereld niet kan ontvangen...'(Johannes 14:15-17). In deze tekst zien we dat Jezus Christus (God) Zijn discipelen belooft dat Hij Zijn Vader (God) zal vragen om hen een andere Trooster (de Heilige Geest - God) te geven. Het lijkt mij dat het veel moeite zou kosten om deze talrijke Bijbelverzen, die God in Drie Personen laten zien, niet te zien. En hier is nog een tekst: "Wanneer komt hij Trooster die Ik u van de Vader zal zenden“De Geest der waarheid, die van de Vader uitgaat, zal van Mij getuigen.”(Johannes 15:26). Hier zien we ook dat Jezus Christus de Heilige Geest van de hemelse Vader naar de discipelen zal sturen.

Vlak voor Zijn hemelvaart gaf Jezus Christus het bevel aan Zijn discipelen: ‘Ga daarom en onderwijs alle volken en doop ze in de naam Vader en Zoon en Heilige Geest» (Mattheüs 28:19). Sommige christenen beginnen twee andere teksten uit de Bijbel te citeren, die zeggen dat de apostelen mensen opdroegen zich te laten dopen in de naam van Jezus Christus, in een poging de Drie-eenheid van God te weerleggen. Hier is er een van: ‘Petrus zei tegen hen: Bekeer u en laat een ieder van u dopen in de naam van Jezus Christus tot vergeving van zonden; en ontvang de gave van de Heilige Geest"(Handelingen 2:38). Maar weerlegt deze tekst de woorden van Jezus Christus zelf, toen Hij liet zien dat er drie personen zijn: Vader, Zoon en Heilige Geest? Misschien heeft Jezus Christus zich hierin vergist? Of geloofde Petrus misschien dat als iemand in Jezus Christus gedoopt wordt, er dan geen Vader en Heilige Geest is? Of zegt deze tekst misschien dat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest één Persoon zijn? Als de Vader, de Zoon en de Heilige Geest één Persoon zijn (en niet drie), met wie communiceerde Jezus Christus dan voortdurend toen hij zich terugtrok om te bidden? Met mezelf? Lees het gebed van Jezus Christus, dat is opgetekend in het Evangelie van Johannes in hoofdstuk 17, dat volledig is gewijd aan het gebed van Jezus Christus tot Zijn hemelse Vader. Daarom, ongeacht hoe je gedoopt bent – ​​in de Vader, Zoon en Heilige Geest, of eenvoudigweg in Jezus Christus, verandert dit niets aan de talrijke feiten die Jezus (God in het Lichaam) communiceerde met de Hemelse Vader (God zittend op de troon). ) door de Heilige Geest (alomtegenwoordige God). Hier is nog een tekst waarin de apostel gebiedt om gedoopt te worden in de naam van Jezus Christus: “Wie kan degenen die, net als wij, de Heilige Geest hebben ontvangen, verbieden zich met water te laten dopen? En hij beval hen zich te laten dopen in de naam van Jezus Christus. Toen vroegen ze hem om een ​​aantal dagen bij hen te blijven."(Handelingen 10:47,48). Sommige gelovigen gebruiken deze tekst om te betogen dat God slechts één Persoon is (in plaats van één God in drie Personen), maar deze tekst zelf spreekt al van een derde Goddelijke Persoon, de Heilige Geest. Daarom kunnen deze verzen op geen enkele manier de Drie-enige Essentie van God weerleggen.

Laten we nu eens kijken wat de apostelen zeggen als ze de drie goddelijke personen noemen: ‘Maar de hoop maakt je niet beschaamd, omdat Gods liefde in ons hart gegoten heilige Geest aan ons gegeven. Voor Christus, terwijl wij nog zwak waren, stierf hij op een gegeven moment voor de goddelozen."(Rom.5:5,6). De apostel Paulus laat ons ook zien dat Gods liefde aan christenen wordt gegeven door de Heilige Geest, omdat Jezus Christus stierf voor zondaars. Alle drie goddelijke personen van één God worden hier vermeld.

Hier volgen nog meer woorden van de apostel Paulus: "Als De Geest van Degene die Jezus uit de dood heeft opgewekt in u leeft, dan zal Hij die Christus uit de dood heeft opgewekt, ook uw sterfelijke lichamen leven geven door Zijn Geest die in u woont. Deze Geest getuigt met onze geest dat wij kinderen van God zijn. En als er kinderen zijn, dan erfgenamen, erfgenamen van God, mede-erfgenamen met Christus als we maar met Hem lijden, zodat we met Hem verheerlijkt mogen worden.”(Romeinen 8:11,16,17). Paulus zegt dat de Heilige Geest, d.w.z. De Geest van de Vader heeft Jezus Christus uit de dood opgewekt. Paulus zegt ook dat 1) de Heilige Geest van ons getuigt. 2). Wij zijn erfgenamen van God. 3). Mede-erfgenamen met Christus. We zien duidelijk dat de Vader, de Zoon en de Geest de drie Personen zijn die God zijn.

Het probleem waarom mensen het moeilijk vinden om dit feit te accepteren dat God één God in Drie Personen is, wat we duidelijk door de hele Bijbel heen zien, is omdat ze God proberen te begrijpen met hun beperkte verstand. Volgens veel mensen kan dit niet gebeuren, omdat het, naar hun mening, onmogelijk is. Maar volgens de menselijke redenering is het ook onmogelijk voor God om een ​​menselijk lichaam te bewonen, en nog meer voor God om een ​​mens te worden, het is ook onmogelijk, maar niettemin is dit een feit. We moeten begrijpen dat als iets ons niet duidelijk is, dit niet betekent dat het verkeerd is. We moeten de Volmaakte, Almachtige, Alwetende, Heilige en Alomtegenwoordige God niet beoordelen met onze beperkte geest, waarmee we zelfs niet in staat zijn te begrijpen wat het betekent: God heeft altijd bestaan, of wat het betekent: er komt geen einde aan de universum. Als je hierover begint na te denken, zul je beseffen dat je geest heel erg beperkt is. Wat kunnen we dan zeggen over Degene die het universum heeft geschapen en alles wat het vult, over Degene die nooit geboren is, altijd was en altijd zal zijn? Ik raad u aan het artikel te lezen: “Dit is Gods voorbestemming, of vrije wil”, waaruit onze beperkte geest blijkt.

Kijk hoe de apostel Paulus zijn brief aan de Korintiërs beëindigt: ‘De genade van onze Heer Jezus Christus, en liefde God de Vader en communicatie heilige Geest met jullie allemaal"(2 Kor. 13:13). Hoeveel duidelijker kunnen we zeggen dat we de drie Goddelijke Personen van één God zien? We zien dat er de genade van Jezus Christus is, dat er de liefde van God de Vader is en dat er de gemeenschap van de Heilige Geest is.

Pavel schrijft: "Maar toen de volheid van de tijd aanbrak, God verstuurd Zijn (eniggeboren) Zoon, die uit een vrouw geboren was, werd onderworpen aan de wet, om degenen die onder de wet stonden te verlossen, zodat wij adoptie als zonen zouden kunnen ontvangen. En aangezien jullie zonen zijn, heeft God het in jullie harten gestuurd Geest Zijn Zoon, roepend: “Abba, Vader!”(Gal.4:4-6). Wie heeft Zijn Zoon gestuurd? God. De Zoon kwam niet uit Zichzelf. Wie heeft de Geest van Zijn Zoon gestuurd? God. Het is moeilijk voor mensen om te begrijpen: “Hoe kan dit? God heeft de Zoon gestuurd, en God heeft de Geest van de Zoon gestuurd?’ Het feit is dat het met je menselijke, beperkte geest moeilijk te begrijpen is hoe God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest één God zijn en tegelijkertijd drie Personen. En het is voor mensen moeilijk te begrijpen waarom de Heilige Geest de Geest van de Zoon wordt genoemd, waarom de Heilige Geest ook de Geest van de Vader is. Veel mensen geloven dat er óf één God moet zijn, óf dat er drie Goden moeten zijn, maar er kan niet één God in drie Personen zijn. Daarom tekenen tegenstanders van deze waarheid een soort wezen met drie gezichten en zeggen: “Dit is de God van christenen die in de Drie-eenheid geloven! Kan er zo’n God bestaan? Tegen hen wil ik zeggen: “Beslis jij wat voor soort God je wilt zijn? Bent u in staat de onbegrijpelijke God te begrijpen met uw beperkte menselijke geest? Is het aan jou om te bepalen of God één en tegelijkertijd drie Personen kan zijn, of niet? Zou het niet beter voor je zijn om je menselijke pogingen om God te begrijpen op te geven, wiens gedachten net zo ver van ons begrip verwijderd zijn als de aarde ver van de hemel verwijderd is? Zou het niet beter voor je zijn om eenvoudigweg door geloof te aanvaarden dat de Schrift zo duidelijk en herhaaldelijk spreekt?”

Er zijn nogal wat soortgelijke teksten, dus ik zal ze niet allemaal opsommen. Hier zijn nog een paar teksten: "Door voorkennis van God de Vader, bij heiliging van de Geest, tot gehoorzaamheid en besprenkeling van het bloed van Jezus Christus: Moge genade en vrede voor u worden vermenigvuldigd. Gezegend zij de God en Vader van onze Heer Jezus Christus."(1 Petrus 1:2). ‘En jullie, geliefden, bouwen jezelf op allerheiligste geloof de jouwe, bidden met de Heilige Geest, Red jezelf in de liefde van God wachtend op genade van onze Heer Jezus Christus, voor het eeuwige leven"(Judas 20:21). Ik denk dat deze teksten voldoende zijn om te zien dat er drie Goddelijke Personen zijn die één God zijn.

Degenen die de waarheid van de Drie-eenheid van God verwerpen, baseren hun conclusies op bepaalde verzen die zeggen dat er één God is. Hier zijn een paar van dergelijke teksten: “Hoor, Israël: de Heer, onze God, de Heer er is er een» (Deut.6:4). “Meld aan en zeg, na overleg met elkaar: wie heeft dit van oudsher aangekondigd, heeft dit van tevoren gezegd? Ben ik het niet, Heer? En er is geen andere God naast Ik“Er is geen rechtvaardige en reddende God buiten Mij.”(Jes.45:21). « Een God en de Vader van allen, die boven allen is, en door allen, en in ons allen.”(Ef.4:6). "Geloof je dat God is een: goed doen; en de demonen geloven en beven"(Jakobus 2:19). Sommige gelovigen geloven dat deze verzen het bewijs leveren dat God onmogelijk in drie Personen kan bestaan. Maar ik zie hier geen enkel bewijs. Woorden: “Er is één Heer... er is geen andere God naast Mij... Eén God en Vader van allen... Jij gelooft dat er één God is..." bewijzen helemaal niet dat God geen drie Personen in Zichzelf heeft. We hebben het niet over drie afzonderlijke Goden, we hebben het over één God, één God die zich in drie personen aan ons openbaart. Dit feit wordt genoemd: Drie-eenheid, dat wil zeggen drie in één. God is (slechts) één, en er is niemand zoals Hij, en niemand betwist dit. Niemand beweert dat Hij de enige is die niemand zoals Hij heeft in het hele universum. Niemand betwist dat Hij alleen God is. Het is de waarheid. Maar de Schrift toont ons deze ene God in drie Personen. Daarom zegt God over Zichzelf: "EN gezegd God:(enkelvoud) laten we creëren persoon naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis... (in meervoud). EN gezegd God:(eenheden) zie, Adam werd als een van Ons (meervoud). EN gezegd Heer: (eenheden) Zie, er is één volk, en ze hebben allemaal één taal; en dit is wat ze begonnen te doen, en ze zullen niet afwijken van wat ze van plan waren te doen; laten we afstappen net zoals laten we mixen (meervoud) daar is hun tong."

Ik wil nogmaals zeggen dat het probleem niet bij God ligt, maar bij de te beperkte menselijke geest, die deze waarheid over de Drie-ene God niet kan accommoderen. Maar toch blijft dit niet langer de waarheid. Het was om deze reden dat aan het begin van het christendom de Ariaanse beweging verscheen, waarvan de grondlegger een zekere Arius was. Hij kon de logica van de drie-eenheid van God niet begrijpen, waardoor hij deze volledig begon te ontkennen. Er zijn in onze tijd ook veel mensen zoals Arius, hoewel velen van hen oprechte mensen zijn die van God houden. Ik geloof niet dat als iemand niet in de Drie-eenheid van God gelooft, dit op de een of andere manier zijn redding kan beïnvloeden. Degenen die in de Drie-eenheid van God geloven, begrijpen tenslotte nog steeds niet volledig wat het is, omdat we niets hebben om het mee te vergelijken. We beschikken eenvoudigweg niet over zulke componenten om de waarheid over de Drie-enige God te begrijpen, op dezelfde manier om de waarheid te begrijpen dat God Zelfbestaand is, dat God buiten de tijd staat, dat God niet beperkt wordt door ruimte, enz. Ik raad u aan alle artikelen op onze website over God en Zijn Essentie te lezen om op zijn minst een beetje te begrijpen hoe groot het verschil is tussen God en Zijn schepping - de mens.

De mensen die de Drie-eenheid van God verwerpen baseren hun conclusies op verzen als deze: “Hoor, Israël: de Heer, onze God, is één Heer.”(Deut.6:4). Ze geloven dat het woord ‘één’ ‘één Persoon’ betekent. Maar in feite betekent het woord ‘één’: ‘enige echte’. Door de hele Bijbel heen sprak en vertelde God mensen dat Hij de enige is die niet vergeleken kan worden met Zijn schepping, die geen gelijke kent in het hele universum. Op basis van de voorgaande verzen hebben we gezien dat God één is, niet drie, maar dat Hij Zichzelf aan ons openbaart in drie Goddelijke Personen.

Het woord ‘één’ komt ook van het woord ‘eenheid’ en impliceert de eenheid van meerdere Personen. Toen Jezus Christus over man en vrouw zei dat ze één vlees zijn, betekent dit dan dat ze één persoon zijn geworden? Natuurlijk niet. Het zijn twee individuen, maar ze zijn zo één (of dat zouden ze tenminste moeten zijn) dat ze één vlees worden. God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest zijn in absolute eenheid, tussen Hen bestaat absolute liefde en absolute toewijding aan elkaar, wat Hen één maakt. En hoewel de Schrift zelf niet de term ‘Drieëenheid’ bevat, weerspiegelt dit woord de essentie van God en laat het zien dat één God drie Personen in Zichzelf heeft.

En laten we niet vergeten wat de Heer zei: “De verborgen dingen zijn van de Heer, onze God, en de geopenbaarde dingen zijn van ons.”(Deut.29:29). Er zijn veel dingen die door de Heer voor ons begrip verborgen zijn. Als we iets niet begrijpen, betekent dit dus niet dat het niet zo kan zijn. We kunnen slechts dat kleine beetje begrijpen dat de Heer ons toestaat te begrijpen, maar dat is al genoeg om Zijn Grootheid, Heerschappij, Almacht te zien en in diepe nederigheid voor Hem te buigen, beseffend hoe Groot Hij is en onverklaarbaar voor onze beperkte geest.

En ik zou dit artikel graag willen afsluiten met een prachtige uitspraak van Dr. Aiden Tozer: “Sommige mensen die alles afwijzen wat ze niet kunnen verklaren, ontkennen dat God Drie-Enig is. Terwijl ze aandachtig naar de Almachtige kijken met hun koude en kalme blik, denken ze dat het niet zo kan zijn dat Hij tegelijkertijd één en drie kan zijn. Deze mensen vergeten dat hun hele leven in mysterie gehuld is. Ze denken niet dat er enige echte verklaring is, zelfs niet van het eenvoudigste natuurverschijnsel, verborgen is in de duisternis, en het is niet gemakkelijker om dit fenomeen te verklaren dan het mysterie van het goddelijke.”

Igor

Niemand kent de Vader behalve de Zoon, en de Zoon openbaart het aan wie hij maar wil. Hoe kan iemand dan stemmen zonder een openbaring van de Zoon te hebben?

Emmanuel

Er is niet veel intelligentie nodig om deze vraag te beantwoorden. Kijk maar naar Zijn schepping. geschapen naar Zijn beeld en gelijkenis. Als we iemand vertellen dat hij drie gezichten heeft, of erger nog, twee gezichten heeft..., lopen we het risico die persoon te beledigen. Zelfs als we een dergelijk beroep op hem bepleiten vanwege het feit dat hij uit lichaam, ziel en geest bestaat, zal dit argument geen enkel weldenkend mens overtuigen... en zelfs hemzelf... maar in relatie tot zijn Schepper, zullen sommige van Zijn kinderen, laat dergelijke beledigingen toe, volg de meerderheid van de stemmen - uit wrok... en om hun vader van streek te maken...

Igor

Het is niet mijn zaak wie wie is, maar de conclusie suggereert dat sommigen de Vader niet kennen en geboren zijn uit een kerkelijke doctrine en niet uit het Woord, want het Woord was, is en zal God zijn! En wij hebben niet het recht om iets aan het Woord toe te voegen of ervan af te trekken, en het is niet onderhevig aan eigen interpretatie. Ik schrijf in hoopdat we alles met het Woord zullen vergelijken. Zegeningen voor iedereen!

Igor

Iedereen die een persoonlijke ervaring met de Heer heeft gehad, kent Zijn aanwezigheid en weet dat de Heer de Geest is en waar de Geest van de Heer is, daar is vrijheid. Maar om ons met Zichzelf te verzoenen, werd Hij mens. En als Hij kwam het hart van de mens binnen, daarna verdween Hij door één persoonlijkheid die groter is.

Alexei

1 Kor 12:4-6, Hier is een weergave van dit beeld, en ook 2 Kor 4:21-22, ook 2 Kor 13:13, Ef 1:17. Ef. 3:14-17, en hier Titus 3:4-6. en hier is 1 Pet 1,2. Heb 9:14 en tenslotte Judas 1:20-21. Dat is zoiets als dit, ik ben niet van plan om te argumenteren, ik laat alleen de duidelijkheid van de Schrift in deze verzen zien. Moge genade en vrede met ons zijn. Amen.

Victor

Niemand weet of hij überhaupt bestaat

Helena

Daar is Victor, en wij zijn hiervan getuigen. Moge God u toestaan ​​Hem te ontmoeten en de volheid van Gods liefde te voelen!

Dshedoo

Het lijkt erop dat deze Victor een hele coole kerel is

Sergej

God is niet één - en dit is niet drie-eenheid, dit is een leugen en de leer van de Antichrist. Maar God is één en dat moeten we zijn en worden nadat we ons hebben verdiept in de perfecte wet van vrijheid - het Woord van de Levende God met de Vader en Zijn Zoon in één Geest, wie dit weet zal zeggen dat hij niet van streek was, maar een mede-natuur van God werd.

teoloog

St. Patrick gebruikte tijdens zijn prediking in Ierland een klaverblad om Gods drie-eenheid te laten zien. Drie in een.

God is Drieënig. Bewijs uit het Oude Testament

De rabbijn van de Reform Temple Sinai in Philadelphia, Stanley Greenberg, schreef dat christenen uiteraard het recht hebben om in de leer van de drie-eenheid te geloven. Maar hun pogingen om deze leerstelling te bevestigen met behulp van de Hebreeuwse Bijbel brokkelen af ​​onder de veelomvattende argumenten van de Bijbel zelf... De Schrift vertelt duidelijk en duidelijk over één God... De Hebreeuwse Bijbel bevestigt ondubbelzinnig de eenheid van de Godheid. Hij benadrukte dat het monotheïsme is, het compromisloze geloof in één God onderscheidend kenmerk de Hebreeuwse Bijbel, het onschendbare fundament van het jodendom en het onwrikbare geloof van elke jood.

Als we het christendom beschouwen als polytheïsme of tritheïsme, redeneerde rabbijn Greenberg, of als we het christelijke concept van de drie-eenheid beschouwen als een van de varianten van het monotheïsme, dringt zich altijd maar één conclusie op: de drie-eenheid en het jodendom zijn onverenigbaar. Zelfs als we het christelijk geloof als monotheïstisch beschouwen, kunnen we zien dat het niet monotheïstisch genoeg lijkt om zichzelf op één lijn te stellen met het jodendom. Het zijn deze gedachten die hij verder uitspreekt, waarbij hij zegt dat het concept van Gods pluraliteit of drie-eenheid onder geen enkele omstandigheid gebaseerd kan zijn op de Hebreeuwse Bijbel.

Misschien is de beste plaats om te beginnen het enige bewijs en de enige bron van de joodse theologie: de Bijbel. Als zoveel van de Hebreeuwse Geschriften afhangt, laten we ons daar dan op richten.

GOD IS VEEL

Naam Elohim

Er bestaat doorgaans geen controverse over het Hebreeuwse zelfstandig naamwoord Elohim (God), dat eindigt op ‘im’, d.w.z. wat een mannelijk meervoud is. Het woord Elohim wordt gebruikt in relatie tot de God van Israël Gen. 1:1: “In het begin schiep God de hemel en de aarde”, en met betrekking tot valse goden, zoals in Exodus 20:3: “Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben” en in Deuteronomium 13: 2: “. ..laten we andere goden volgen...” Ook al is dit voorbeeld nog geen teken van de drie-eenheid van God, het helpt in ieder geval om Zijn pluraliteit te begrijpen.

Meervoudswerkwoorden gebruikt bij Elohim

Bijna alle Joodse theologische scholen erkennen dat het woord Elohim een ​​meervoudig zelfstandig naamwoord is. Ze verwerpen het echter als een argument over de pluraliteit van God: “wanneer het woord Elohim wordt gebruikt in relatie tot de ware God, wordt het noodzakelijkerwijs gevolgd door een enkelvoudig werkwoord, en wanneer het wordt gebruikt voor valse goden, wordt het gevolgd door een meervoud. werkwoord." Hier is hoe rabbijn Greenberg het uitlegt:

“...het werkwoord bara (geschapen), gebruikt in het eerste vers van het boek Genesis, wordt in het enkelvoud gebruikt. Je hoeft geen groot specialist te zijn om te begrijpen dat het allereerste vers van het boek Genesis duidelijk getuigt van de uniciteit van God.”

Deze verklaring is grotendeels waar. De Bijbel leert dat “de Heer God één God is” en wanneer er over de ware God gesproken wordt, worden de werkwoorden inderdaad in het enkelvoud gebruikt. Er zijn echter uitzonderingen wanneer het woord dat de ware God karakteriseert, wordt gevolgd door een meervoudswerkwoord:

Genesis 20:13: "...toen God mij leidde (letterlijk leidde) om af te dwalen uit het huis van mijn vader..."

Genesis 35:7: “…want toen verscheen God aan hem (letterlijk verschenen) toen hij vluchtte voor de aanwezigheid van zijn broer...”

2 Samuël 7:23: “En wie is als uw volk Israël, het enige volk op aarde voor wie God kwam (letterlijk kwam)...”

Psalm 57:12: “...daarom is er een God die oordeelt (letterlijk oordeelt) op de aarde...”

Naam ELOAH

Als het meervoud Elohim de enige mogelijkheid zou zijn om de ware God te beschrijven, zou je kunnen aannemen dat de schrijvers van de Hebreeuwse Geschriften geen ander alternatief hadden om het woord te gebruiken met betrekking tot zowel God als valse godheden. We vinden het echter ook in het enkelvoud Eloah in teksten, bijvoorbeeld in Deuteronomium 32:15-17 of Habakuk 3:3. In feite zou zo'n woord constant kunnen worden gebruikt, maar het komt slechts 250 keer in de teksten voor, terwijl het woord Elohim 2500 keer voorkomt. Dit duidt eerder op de pluraliteit dan op de absolute eenheid van God.

Voornaamwoord WIJ

Bekendheid met de Hebreeuwse grammatica helpt ons op te merken dat God het voornaamwoord Wij gebruikt om naar Zichzelf te verwijzen.

“En God zei: Laten Wij mensen maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis...” Genesis 1:26

Het is onwaarschijnlijk dat Hij de engelen aansprak, aangezien de mens geschapen is naar het beeld van God, en niet naar engelen. Midrasj Rabba over het boek Genesis geeft weliswaar toe dat deze passage niet gemakkelijk is, maar biedt de volgende uitleg: Rabbi Shmuel Bar-Hanman zei namens rabbijn Jonathan dat Mozes, door elke dag een beetje de Thora op te schrijven, de plaats waar gezegd wordt: “En Elohim zei: Laten Wij mensen maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis...” En Mozes zei: “Heer van het universum! Waarom geeft U ketters (gelovigen in de drie-eenheid) een reden voor rechtvaardiging? God antwoordde Mozes: “Schrijf jij, en laat degene die een fout maakt zich vergissen...” (Midrasj Bereishit Rabba 8:8, over Gen. 1:26). Het is duidelijk dat Midrasj Rabba geen duidelijk en overtuigend antwoord geeft en eenvoudigweg de vraag probeert te vermijden: “Waarom verwijst God naar Zichzelf in het meervoud?”

Nog een paar voorbeelden:

Genesis 3:22: “En de Heer God zei: Zie, ook Adam is als één van Ons geworden in de kennis van goed en kwaad...”

Genesis 11:7: “Laten wij naar beneden gaan en daar hun taal verwarren, zodat zij elkaars woorden niet kunnen verstaan...”

Pluraliteit in Gods benamingen

Het volgende kenmerk dat uit het Hebreeuws naar voren komt, is het onbetwistbare feit dat als we praten over over God worden het zelfstandig naamwoord en het bijvoeglijk naamwoord vaak in het meervoud gebruikt. Bijvoorbeeld:

Prediker 12:1: “En gedenk uw Schepper...” (letterlijk: de Scheppers)

Psalm 149:2: “Laat Israël zich verheugen in hun Schepper...” (letterlijk over de Scheppers)

Jozua 24:19: “...want Hij is een heilig God” (letterlijk heilige goden)

Jesaja 54:5: “Want uw Schepper is uw echtgenoot” (letterlijk: Scheppers, echtgenoten)

Al deze argumenten zijn gebaseerd op de eigenaardigheden van het Hebreeuws - de taal van de Heilige Schrift. En als onze theologie uitsluitend gebaseerd is op het gezag van het Woord van God, dan moeten we toegeven dat het enerzijds de eenheid van God definieert, en anderzijds spreekt over Zijn pluraliteit.

Sh'MA-gebed

Deuteronomium 6:4: “Hoor, Israël, de Heer, onze God, is één Heer.”

De tekst uit Deuteronomium 6:4, bekend als Sh'ma, heeft altijd als geloofsbelijdenis van Israël gediend. Dit vers benadrukt meer dan enig ander vers de eenheid van God. Meestal wordt juist dit gebruikt om de uniciteit van God te bewijzen. Maar wordt deze tekst altijd correct geïnterpreteerd?

Ten eerste worden de woorden ‘onze God’ in de Joodse tekst ook in het meervoud gebruikt, dat wil zeggen letterlijk ‘onze Goden’.

Ten tweede is het belangrijkste argument de uitdrukking “De Heer is één” (HaSHEM Ehad). Eén blik op de Hebreeuwse teksten waarin dit woord wordt gebruikt, onthult duidelijk dat Echad niet alleen ‘één enkelvoudig enkelvoud’ betekent, maar vertaald zou moeten worden met ‘de Heer is één’, wat duidt op een complexe eenheid.

Het is bekend dat in Genesis 1:5 de combinatie van avond en ochtend “één dag” (echad) wordt genoemd. Verder zijn in Genesis 2:24 een getrouwde man en een vrouw één vlees (echad). Het boek Ezra 2:64 zegt dat de hele samenleving, bestaande uit individuen, samen was (letterlijk als één - echad). Nog meer illustratief voorbeeld dient als een vers uit Ezechiël 37:17, waar twee staven één (echad) vormen. Het woord echad wordt dus gebruikt om een ​​complexe (d.w.z. niet absolute) eenheid aan te duiden. Er is een speciaal woord in het Hebreeuws voor “monolithische” eenheid – yachid, en het kan in veel passages worden gevonden waar eenheid wordt benadrukt (Genesis 22:2,12; Rechters 11:34, Spreuken 4:3; Jeremia 6:26; Amos 8:10; Zacharia 12:10). Als Mozes had geleerd dat God absoluut één is, zou het moeilijk voor hem zijn om een ​​geschikter woord te vinden dan yachid. Trouwens, Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon, ook bekend als Rambam, Joodse theoloog uit de 12e eeuw - ca. vert.) merkte de kracht van dit woord op en gebruikte het in de “Dertien Geloofsbeginselen” in plaats van echad. Het wordt echter eenvoudigweg niet gevonden in Deuteronomium 6:4.

GOD IS TEN MINSTE BINAIRE

Zijn Elohim en JHWH twee personen?

Bijkomende argumenten die het “velen in één” bewijzen zijn passages in de Hebreeuwse Geschriften waar het woord Elohim wordt toegepast op twee personen die in dezelfde passage worden genoemd.

Psalm 44:7,8:

“Uw troon, o God, blijft eeuwig bestaan; de scepter van gerechtigheid is de scepter van uw koninkrijk.

U hebt de gerechtigheid liefgehad en de ongerechtigheid gehaat. Daarom, o God, heeft Uw God U meer met vreugdeolie gezalfd dan Uw medemensen.’

Opgemerkt moet worden dat we het hier hebben over de aantrekkingskracht van de tweede Elohim op de eerste Elohim, en de tweede Elohim is de God van de eerste Elohim.

Hosea 1:7 “Maar ik zal medelijden hebben met het huis van Juda en hen redden in de Heer, hun God; ik zal hen redden met boog en zwaard en oorlog en met paarden en ruiters.” De spreker is Elohim zelf. Hij verzekert dat Hij Zijn barmhartigheid zal tonen aan het huis van Juda, en samen met JHWH, uw Elohim, zal Hij u redden. Nogmaals: Elohim #1 zal Israël redden via Elohim #2.

Niet alleen wordt de naam Elohim in één vers gebruikt in relatie tot twee personen. We zien dezelfde dualiteit in Gods eigen naam. Een voorbeeld vinden we in Genesis 19:24:

“En de Heer liet op Sodom en Gomorra zwavel en vuur van de Heer uit de hemel regenen.”

Blijkbaar zal YHWH #1 (die zich in het aardse rijk bevindt) hier vuur en zwavel laten regenen van YHWH #2 die in de hemel is.

Zacharia 2:8,9: “Want zo zegt de Heer der heerscharen: Het is voor glorie dat Hij Mij naar de volken heeft gestuurd die u hebben geplunderd; want wie u aanraakt, raakt Zijn oogappel aan. En zie, Ik zal Mijn hand tegen hen opheffen, en zij zullen de prooi worden van hun dienaren, en dan zullen jullie weten dat de Heer der heerscharen Mij heeft gestuurd.’

Ook hier zien we dat de ene JHWH een andere JHWH stuurt om een ​​specifieke taak uit te voeren.

De auteur van het boek Joodse mystiek (Kabbalah - ca. trans.), Zohar, vond bevestiging van pluraliteit in de Tetragrammatron - de persoonlijke naam van de God van Israël, aangegeven in de Hebreeuwse Bijbel door de vier medeklinkers EHVH (YHWH). 300 jaar vóór Jezus werd Gods persoonlijke naam niet langer uitgesproken. Het woord Adonai (mijn Heer) begon als vervanging te worden gebruikt, dat later werd vervangen door het woord HaShem (naam). De naam Jehovah (vaak te vinden in Bijbelvertalingen - ca. Vert.) is slechts een literaire vorm van een mogelijke lezing van de vier medeklinkers met klinkers van het woord Adonai (Encyclopedic Dictionary of Judaic Studies, 593).

De auteur van de Zohar schrijft: kom en ontdek het geheim van het woord EHVH: er zijn drie graden, die elk afzonderlijk bestaan: ze vormen echter één en zijn zo met elkaar verbonden dat ze onafscheidelijk van elkaar zijn. Ze zijn zo harmonieus met elkaar dat ze niet van elkaar gescheiden kunnen worden. De Oude van Dagen wordt geopenbaard in drie personen die verenigd zijn en over wie Hij presideert. De Oude van Dagen wordt hier beschreven als drieënig, zodat het licht dat van Hem komt in alle drie aanwezig is. Maar hoe kunnen drie namen één zijn? Zijn ze één omdat we ze zo noemen? Hoe drie één kunnen zijn, kan alleen bekend worden uit de openbaring van de Heilige Geest. (Zohar, deel 3, p. 288, deel 2, p. 43 Joodse editie, vgl. Soncino Press Edition, deel 3, p. 134)

GOD DRIE-Ene

Hoeveel personen zijn er in de drie-eenheid?

Als het in het Joods is Heilige Schrift duidelijk over pluraliteit spreekt, rijst de vraag: hoeveel personen van het Goddelijke zijn er in totaal? We hebben het woord dat God gebruikte al gezien in relatie tot minstens twee personen. Als we de Schrift onderzoeken, zullen we ons realiseren dat slechts drie personen ooit als goddelijk zijn erkend.

1. De naam HASHEM komt zo vaak voor dat we geen voorbeelden zullen geven om dit te bevestigen.

2. De tweede persoon wordt de Engel van Hasjem genoemd. Hij is uniek en anders dan andere engelen. In bijna alle gevallen wordt gezegd dat Hij de Engel van EHVH of Hasjem zelf is. In Genesis 16:7 praten we bijvoorbeeld over de Engel van HASHEM, maar al in 16:13 over HASHEM zelf; in 22:11 is Hij de Engel van EHVH, maar in 22:12 is Hij HaSHEM.

Hier zijn nog enkele voorbeelden:

In Genesis 31:11 is Hij de Engel van God en in vers 13 is het God die in Bethel verscheen.

In Exodus 3:2 is het de Engel van de Heer, en in vers 4 is het de Heer.

In Richteren 6:11,12,20 en 21 is het de Engel des Heren, maar in de verzen 14, 16, 22 en 23 is het EHVH Zelf.

In Richteren 13:3 en 21 is het de Engel van God, maar vers 22 spreekt over God.

Uitsluitend belangrijke plek vinden we in Exodus 23:20-23. Deze Engel heeft de macht om zonden te vergeven omdat de naam EHVH in Hem is, en daarom is het niet nodig om tegen Hem te volharden, maar het is noodzakelijk om onvoorwaardelijk naar Hem te luisteren. Het is onwaarschijnlijk dat dit op een gewone engel van toepassing zou kunnen zijn. Zelfs het feit dat Gods Naam op deze engel stond, getuigt van Zijn goddelijke oorsprong en geeft Hem de status van God.

3. Een andere persoon - de Geest van God Ruach HaKodesh. De Geest van God wordt vaak genoemd in de Bijbel, inclusief Genesis 1:2; 6:3, Job 33:4, Psalm 50:13, Psalm 139:7, Jesaja 11:2; 63:10,14. De Heilige Geest is niet eenvoudigweg Gods uitstraling of actie. Alles wat een persoonlijkheid kenmerkt, is er inherent aan (d.w.z. intellect, emoties en wil). Hij wordt ook als God beschouwd.

Er is duidelijk bewijs in verschillende passages van Joodse teksten dat alle drie de personen een goddelijke essentie hebben en daarom God zijn: de Heer (JHWH), de Engel van de Heer en de Geest van God.

Vermelding van alle drie de Persoonlijkheden van God in één passage

De Heilige Schrift schuwt het niet om alle drie de personen van de Godheid in één passage te noemen. Twee voorbeelden hiervan zijn Jesaja 48:12-16 en 63:7-14.

Jesaja 48:12-16

Luister naar Mij, Jakob en Israël, Mijn roeping: Ik ben Dezelfde, Ik ben de eerste en Ik ben de laatste. Mijn hand heeft de aarde gegrondvest en Mijn rechterhand heeft de hemel uitgestrekt; Ik zal ze bellen, en ze zullen samen verschijnen. Kom allemaal bij elkaar en luister: wie van hen heeft dit voorspeld? De Heer hield van hem, en hij zal zijn wil doen over Babylon, en zijn arm tonen over de Chaldeeën. Ik, ik sprak en belde hem; Ik heb hem gebracht, en zijn pad zal voorspoedig zijn. Kom naar Mij toe en luister hiernaar: Ik sprak aanvankelijk niet in het geheim; vanaf het moment dat dit gebeurt, ben ik erbij geweest; en nu hebben de Heer God en Zijn Geest mij gestuurd

Opgemerkt moet worden dat de spreker Zichzelf hier herkent als de Schepper van hemel en aarde. Het is duidelijk dat Hij niemand minder is dan God zelf. Maar in vers 16 gebruikt Hij opnieuw de voornaamwoorden “Ik” en “Ik” en beschouwt Zichzelf verder als afgescheiden van de andere twee personen: de Heer God en de Geest van God. Hier wordt de drie-eenheid veel duidelijker uitgedrukt dan waar dan ook in de Bijbel.

De tweede passage van Jesaja 63:7-14 heeft betrekking op de periode van de uittocht van de Joden uit Egypte, toen God Zichzelf actief manifesteerde in alle drie de personen. De Heer HaSHEM wordt genoemd in vers 7, de Engel van Zijn aanwezigheid in vers 9, en de Heilige Geest in 10, 11 en 14. Hoewel God in het Oude Testament voortdurend naar Zichzelf verwijst als de Verlosser, verwijst dit in deze passages naar alle drie individuen aan wie de eer toekomt voor de bevrijding van Israël. Er is dus geen sprake van tegenstrijdigheid als je ze bekijkt vanuit het gezichtspunt van een ‘complexe eenheid’.

De leer van het Oude Testament vertelt dus over de pluraliteit van God. De eerste persoon wordt EHVH genoemd, de tweede is de Engel van God, waarin de Naam van God staat, de Dienaar van God. De tweede persoon wordt door HHVH gestuurd om een ​​specifieke missie uit te voeren. De derde persoon is de Geest van de Heer, Gods Geest of de Heilige Geest. Het wordt ook verzonden door de Eerste Persoon en wordt sterk geassocieerd met de service van de Tweede Persoon. Gedurende het hele verhaal, geleid door de Eerste Persoon, zijn de Tweede en Derde Persoon met elkaar verbonden in dienst.

Als, volgens de uitspraken van moderne rabbijnen, het concept van de drie-eenheid niet Joods is, dan kan de Schrift niet als Joods worden beschouwd. Joden die in de Messias Yeshua geloven, kunnen niet beschuldigd worden van heidendom, aangezien Yeshua (Jezus) deel uitmaakt van de drie-eenheid van God. Hij is degene over wie Mozes schreef: ‘Zie, ik zend een engel voor je uit om je onderweg te bewaken en je naar de plaats te brengen die ik heb voorbereid. Bekijk uzelf voor Zijn aangezicht en luister naar Zijn stem; volhard niet tegen Hem, want Hij zal uw zonde niet vergeven; Want Mijn Naam is in Hem. Als je naar Zijn stem luistert en alles doet wat ik zeg, dan zal ik een vijand van je vijanden en een tegenstander van je tegenstanders zijn. Wanneer Mijn engel voor je uit gaat en je naar de Amorieten, de Hettieten, de Koninginnen, de Kanaänieten, de Hevieten en de Jebusieten leidt, zal Ik ze vernietigen.’ Exodus 23:20-23

Licht van het Nieuwe Testament

Zonder de oudtestamentische leer te annuleren, Nieuwe Testament herkent duidelijk de drie personen van de Godheid en karakteriseert ze in meer detail.

De eerste persoon wordt God de Vader genoemd, de tweede wordt God de Zoon genoemd. Het Nieuwe Testament beantwoordt de vraag met Spreuken 30:4: “Wat is de naam van zijn zoon?” Zijn naam is Jesjoea. Hij werd door God gezonden als de Messias. Maar deze keer verscheen Hij niet in de vorm van een engel, maar als een mens. Bovendien werd Hij gestuurd om een ​​specifieke taak uit te voeren: om voor onze zonden te sterven. God werd een mens (maar geen mens - God!) om de actie van de zonde voor altijd te stoppen (om verzoening te doen). Het Nieuwe Testament noemt de derde persoon van God: de Heilige Geest. Door de leringen van de twee delen van de Bijbel te combineren, is Hij (de Heilige Geest) rechtstreeks verbonden met de Messias en Zijn verlossende werk.

Concluderend kunnen we dus met vertrouwen zeggen dat zowel de Joodse Geschriften (Tanakh - Oude Testament) als het Nieuwe Testament heel duidelijk spreken over de drie-eenheid van God: de Heer Hasjem, de Engel van Hasjem en de Geest van God.

Het werkelijke verschil tussen goddelijke personen

Hoe moeten we begrijpen dat de Goddelijke Personen werkelijk van elkaar verschillen? ?

— Niet zomaar drie verschillende namen, maar ook echte personen

De leer van de Kerk benadrukt de realiteit van het bestaan ​​van Goddelijke Personen die werkelijk van elkaar onderscheiden zijn. Hoewel God één is, zijn er dus drie Personen in Hem, die werkelijk van elkaar verschillen. Dit betekent dat “Vader”, “Zoon”, “Heilige Geest” niet alleen drie verschillende namen zijn, maar echte Personen.

Hoe verschillen de Personen van de Heilige Drie-eenheid van elkaar?

Als de Goddelijke Personen, zoals de Kerk leert, werkelijk van elkaar verschillen, rijst de vraag wat de basis is van dit werkelijke verschil.

— Bogoslavische terminologie

Om de eenheid van God en Zijn drie-eenheid te definiëren, gebruikt de Kerk de volgende concepten:

—Mensen verschillen niet door hun aard, maar door hun relaties

Volgens de leringen van de Kerk is er in God één natuur (essentie, wezen), en verschillen de Personen werkelijk alleen van elkaar in relaties waarin de zogenaamde tegenstelling van relaties voorkomt. “Alles is één in God “waar geen sprake is van tegengestelde verhoudingen.” Met andere woorden: alles is één en gemeenschappelijk in God, met uitzondering van de relatie van de Vader tot de Zoon, de Zoon tot de Vader, en de Heilige Geest tot de Vader en de Zoon. Alleen in deze drie interpersoonlijke relaties er is sprake van een confrontatie.

- God is één in Zijn essentie

De Goddelijke Personen verschillen niet van elkaar in Hun aard. “De Vader is dezelfde als de Zoon, de Zoon is dezelfde als de Vader, de Zoon en de Vader zijn dezelfde als de Heilige Geest, dat wil zeggen van nature één God.” "Elk van de drie personen is deze realiteit, dat wil zeggen de goddelijke essentie, het wezen of de natuur." Er is slechts één gemeenschappelijk goddelijk wezen voor alle personen van de Heilige Drie-eenheid.

Toen Jezus zei: “Ik en de Vader zijn één” (Johannes 10:30), bedoelde Hij de ene goddelijke natuur, die gemeenschappelijk is en één voor alle Personen van de Allerheiligste Drie-eenheid. "De goddelijke personen delen niet één enkele goddelijkheid, maar elk van hen is God als geheel." (Catechismus van de Katholieke Kerk, 253)

God de Vader

Hoe verschilt de Vader van de Zoon en van de Heilige Geest?

De Vader verschilt niet van de Zoon en van de Heilige Geest door Zijn Goddelijke natuur, maar door het feit dat Hij door niemand geboren is of uit iemand voortkomt. Alleen de Vader baart de Zoon, die mens werd voor onze verlossing.

de zoon van God

Hoe verschilt de Zoon van God van de Vader en van de Heilige Geest?

- Zoon geboren uit de Vader

De Zoon van God is eeuwig geboren uit God de Vader, en daarin verschilt Hij werkelijk van Hem en van de Heilige Geest. Dit is het enige verschil. Noch de Vader, noch de Heilige Geest worden als de Zoon verwekt.

- Woord

Johannes noemt de Zoon van God het Woord: “In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God” (Johannes 1:1). In dit Woord drukt de Vader Zichzelf eeuwig en volledig uit, dat wil zeggen, hij baart de Zoon.

— Nikeo - Constantinopel

Het geloof van de Kerk in de ware Goddelijkheid van de Zoon van God, voortgebracht uit de eeuwigheid van de Vader, wordt uitgedrukt in de Geloofsbelijdenis van Nicea van Constantinopel:

Ik geloof “en in één Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, vóór alle eeuwen door de Vader geboren, God uit God, Licht uit Licht, ware God uit ware God, geboren, ongemaakt, consubstantieel met de Vader, door wie alle dingen zijn geschapen.”

heilige Geest

Hoe verschilt de Heilige Geest van de Vader en van de Zoon van God?

— Van de vader en de zoon (katholieke leer)

De Heilige Geest verschilt van andere goddelijke personen doordat Hij van de Vader en de Zoon komt. De geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel drukt dit uit met de woorden: “En in de Heilige Geest (geloof ik) de Heer die leven geeft, die voortkomt uit de Vader en de Zoon; aan wie, samen met de Vader en de Zoon, de aanbidding en glorie.” De Heilige Geest is Liefde, die Zijn eigen persoonlijkheid bezit, waardoor de Vader de Zoon liefheeft, en de Zoon de Vader liefheeft.

Hoe verhoudt de Catechismus van de Katholieke Kerk zich tot de leer? orthodoxe kerk over de processie van de Heilige Geest van de Vader door de Zoon?

– Van de Vader door de Zoon die komt (Orthodoxe leer)

De Orthodoxe Kerk leert dat de Heilige Geest niet van de Vader en de Zoon komt (op Latijns Filioque), maar van de Vader door de Zoon. Volgens de leer van de Catechismus van de Katholieke Kerk zijn deze twee manieren om de processie van de Heilige Geest te begrijpen, de oosterse en de Latijnse traditie, niet met elkaar in tegenspraak, maar vullen ze elkaar aan.

"De oosterse traditie weerspiegelt in de eerste plaats de aard van de eerste oorzaak van de Vader in relatie tot de Geest. De Geest, als Degene die "voortkomt uit de Vader" (Johannes 15:26), beweert dat de Geest voortkomt uit de Vader door middel van de Zoon. De westerse traditie drukt in de eerste plaats de consubstantiële communicatie uit tussen Vader en Zoon, door te zeggen dat de Geest voortkomt uit de Vader en de Zoon (Filioque). Ze zegt dit “volgens de wet en de rede”, voor de eeuwige orde van de goddelijke Personen in hun consubstantiële gemeenschap houdt in dat de Vader de eerste oorzaak van de Geest is als het ‘begin zonder begin’, maar ook dat Hij, als de Vader van de eniggeboren Zoon, samen met Hem ‘één beginsel vormt waaruit de Heilige Geest.” Deze juridische complementariteit tast, als het niet een kwestie van verergering wordt, de essentie van het geloof in de realiteit van hetzelfde beleden mysterie niet aan. (Catechismus van de Katholieke Kerk, 248)

Hoe rechtvaardigt de katholieke kerk haar geloof in de processie van de Geest van de Vader en de Zoon (Filioque)?

— De eniggeboren Zoon ontving alles van de Vader

De Katholieke Kerk gelooft dat de Zoon, geboren in de eeuwigheid uit de Vader, absoluut alles van Hem heeft ontvangen, en ook dat de Heilige Geest uit Hem kan voortkomen, zoals Hij uit de Vader voortkomt.

“De Latijnse traditie van het Credo belijdt dat de Geest voortkomt “uit de Vader en de Zoon (Filioque).” Het Concilie van Florence (1438) legt uit: “Het wezen en wezen van de Heilige Geest komt gelijktijdig voort uit de Vader en de Zoon , en Hij komt eeuwig voort uit de Ene en de Ander, als uit één begin en één ademtocht... En aangezien alles wat de Vader heeft, de Vader zelf aan de eniggeboren Zoon heeft gegeven en Hem ter wereld heeft gebracht - alles met uitzondering van Zijn Vaderschap - voor zover de Zoon zelf deze processie van de Heilige Geest eeuwig ontvangt van de Zoon van de Vader, uit Wie eeuwig geboren is." (Catechismus van de Katholieke Kerk, 246)

Onafscheidelijkheid van goddelijke personen

Waarom zijn de Personen van de Heilige Drie-eenheid onafscheidelijk?

– Goddelijke Personen – één God

De Personen van de Allerheiligste Drie-eenheid zijn werkelijk verschillend van elkaar en zijn onafscheidelijk, aangezien zij één enkele goddelijke natuur bezitten. Zij zijn één God. "Vanwege deze eenheid is de Vader geheel in de Zoon, geheel in de Heilige Geest, de Heilige Geest geheel in de Vader, geheel in de Zoon." (Catechismus van de Katholieke Kerk, 255)

- “Ik ben in de Vader en de Vader is in Mij” (Johannes 14:11)

Waar Jezus Christus, de Zoon van God, aanwezig is, zijn ook de Vader en de Heilige Geest aanwezig. Dit mysterie van de onafscheidelijkheid van de goddelijke Personen bedoelde Jezus toen hij zei: “Geloof Mij, dat Ik in de Vader ben, en de Vader in Mij” (Johannes 14:11); “Ik en de Vader zijn één” (Johannes 10:30); “Wie Mij ziet, ziet Hem die Mij gezonden heeft” (Johannes 12:45).

THEOLOGISCH INSTITUUT VAN MOSKOU

ABSTRACT

"Drie-eenheid van God"

Student:

Golev Yu.V.

Docent:

Onufriychuk P.I.

Moskou 2013

Invoering

De theologie van de Kerk van Evangelische Christenen – Pinkstermensen is, net als de leerstellingen van andere evangelische kerken, gebaseerd op het hoofdprincipe van het protestantisme, duidelijk geformuleerd door Martin Luther: “Alleen de Schrift.”

Pinkstermensen belijden de drie-eenheid van God: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, waarbij elke persoon alle eigenschappen van God heeft. Pinkstermensen geloven dat Christus de enige middelaar is tussen God en mensen, en zij geloven in het verzoenende offer van Christus. De leer van de verlossing is gebaseerd op het arminianisme – dat wil zeggen het geloof dat Christus stierf voor alle mensen en dat het nu aan de persoon zelf is om vrijwillig dit geschenk van de Heer te aanvaarden en het eeuwige leven te erven, of om het af te wijzen en de eeuwige vernietiging te erven. . De pinkstertheologie wijst op de bijzondere rol van de Heilige Geest, die naar de aarde kwam voor de schepping Kerk van Christus op de Pinksterdag en leeft nu voortdurend in gelovigen, inspireert, onderwijst, zonden blootlegt, heiligt, versterkt gelovigen, maakt hen in staat tot elke goede daad, onthult geestelijke geheimen, voorafschaduwt de toekomst.

De Bijbelse leerstelling van de Drie-eenheid van God is om verschillende redenen belangrijk om te kennen.

Ten eerste heeft God Zelf dit geheim aan ons geopenbaard op de bladzijden van de Bijbel, wat betekent dat zonder een juist begrip van de Drie-eenheid onze kennis van God onvolledig en verdraaid zal zijn.

Ten tweede begrijpen we door kennis van de Drie-eenheid van God beter de diepte van de goddelijke liefde, die zich niet alleen manifesteert in relatie tot mensen, maar ook de basis vormt van relaties binnen de Drie-eenheid.

Ten derde kunnen we zonder deze leer het verlossende werk van onze Drie-ene God niet echt begrijpen, omdat het onmogelijk is om het verlossende werk van Jezus Christus goed te begrijpen zonder Zijn relatie met de Vader te begrijpen, en de grootsheid van de zelfopoffering van de Vader zonder het te begrijpen. Zijn onafscheidelijke eenheid met de Zoon.

Ten vierde is de doelbewuste verwerping van de leer van de Drie-eenheid, geheel of gedeeltelijk, een duidelijk teken dat we te maken hebben met ketters of zelfs niet-christenen.

1. Eén God in drie personen

De leer van de Drie-eenheid (of Drie-eenheid) is een van de meest complexe in de christelijke theologie. Bovendien bevindt onze geest zich in een moeilijke positie wanneer we deze leer bespreken. We moeten een lering aanvaarden die niet alleen niet volledig door ons kan worden begrepen, maar die ook in tegenspraak is met onze gebruikelijke logica, wanneer één niet gelijk kan zijn aan drie.

Vanaf de oudheid tot op de dag van vandaag hebben christenen geprobeerd geschikte illustraties te vinden om de Drie-eenheid visueel te demonstreren. Misschien wel een van de meest succesvolle analogieën zijn de drie toestanden van de materie. Bijvoorbeeld water dat water blijft in de vorm van vloeistof, en in de vorm van ijs, en in de vorm van stoom. Maar dit voorbeeld is nog steeds niet perfect. Toegegeven moet worden dat er in de materiële wereld geen perfecte analogie te vinden is. goddelijke Drievuldigheid(2 Kor. 13:13 “De genade van onze Heer Jezus Christus, en de liefde van God de Vader, en de gemeenschap van de Heilige Geest zij met u allen. Amen”).

Erkenning van de bijbelse leer in zijn geheel leidt onvermijdelijk tot de leer van de Drie-eenheid: er is één Levende God, die in drie Personen bestaat: God de Vader, God de Zoon, God de Heilige Geest (1 Petrus 1:1-2 “ Petrus, een apostel van Jezus Christus, aan de vreemdelingen die verspreid zijn in Pontus, Galatië, Cappadocië, Azië, Bithynië, gekozen volgens de voorkennis van God de Vader, met heiliging van de Geest, tot gehoorzaamheid en besprenkeling met het bloed van Jezus Christus: genade en vrede zij u vermenigvuldigd." Bovendien heeft elk van de Personen van de Drie-eenheid de eigenschappen van persoonlijkheid en de volheid van Goddelijkheid. Dit lijkt misschien paradoxaal, maar we hebben geen andere keuze dan te buigen voor de majesteit van de Heer en de Drie-Ene God door geloof te aanvaarden.

Verdraaiing, vooral de volledige ontkenning van de leerstelling van de Drie-eenheid van God, is een ernstige fout (Matteüs 28:19 “Ga daarom en onderwijs alle volken, hen dopende in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest”).

2. God is Vader

De Heilige Schrift toont ons het karakter van God de Vader door de daden van de andere twee personen van de Drie-eenheid: God de Zoon en God de Heilige Geest. Het is geen toeval dat aan het begin van het Evangelie van Johannes wordt gezegd: “Niemand heeft ooit God gezien; de eniggeboren Zoon, die aan de boezem van de Vader is, heeft Hij geopenbaard” (Johannes 1:18).

De Bijbel vertelt ons dat ‘de Vader leven in zichzelf heeft’. Tegelijkertijd zegt Jezus over Zichzelf dat de Vader “Hem gaf om leven in Zichzelf te hebben” (Johannes 5:26). Met andere woorden: de Vader heeft geen andere reden voor Zijn bestaan ​​dan Hijzelf, en de voornaamste oorzaak van het leven van de Zoon, en dienovereenkomstig het leven van de Heilige Geest, is de Vader. Het leven van de Vader gaat niet vooraf aan het leven van de Zoon en de Heilige Geest in de tijd (aangezien ze geen begin hebben), maar het leven van God de Vader is het mysterieuze fundamentele principe van het goddelijke leven van de andere twee Personen van de Vader. Drie-eenheid.

De Bijbel openbaart ons ook dat er, ondanks de essentiële gelijkheid van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, een zekere functionele ondergeschiktheid tussen hen bestaat. In het bijzonder spreekt het Woord van God duidelijk over de ondergeschiktheid van de Zoon en de Heilige Geest aan de Vader in het verlossingswerk. De leidende rol van de Vader is niet dictatoriaal van aard, maar wordt vervuld in liefde, met vrijwillige onderwerping aan de Vader van de kant van de Zoon en de Heilige Geest.

De schepping van de wereld was in de eerste plaats het werk van God de Vader, hoewel de deelname hieraan van God de Zoon en God de Heilige Geest duidelijk is. God de Vader is de grondoorzaak van de schepping van het universum, hemellichamen, aarde, dieren en flora, evenals engelen en wij mensen.

Misschien wordt in niets de liefdevolle essentie van God de Vader zo duidelijk geopenbaard als in het feit dat Hij Zijn eigen Zoon offerde en Hem naar de wereld stuurde om te lijden: “Want God had de wereld zo lief dat Hij Zijn eniggeboren Zoon gaf, dat wie dan ook die in Hem gelooft, is niet verloren gegaan, maar heeft eeuwig leven gehad” (Johannes 3:16).

God de Vader is niet alleen de Vader van Zijn eniggeboren Zoon, maar ook de Vader van iedere gelovige (Matteüs 7:11 “Als u daarom, omdat u slecht bent, goede gaven aan uw kinderen weet te geven, hoeveel te meer zal uw Vader dan in de hemel geef goede dingen aan degenen die Hem erom vragen”).

Het is geen toeval dat Jezus na Zijn opstanding zei dat Hij opstijgt “naar mijn Vader en uw Vader...” (Johannes 20:17). Dit betekent dat God werkelijk ouderlijke, vaderlijke liefde en zorg voor ons toont.

drie-eenheid god heilige geest

3. God is de Zoon

Deze hypostase van God had zijn eigen speciale rol in de wereldgeschiedenis. God de Zoon werd vlees en werd Mens, die we nu kennen als de Heer en Redder van de wereld, Jezus Christus. Zoals het Woord van God getuigt: “in Christus woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9). God de Zoon, of zoals Hij aan het begin van het evangelie van Johannes wordt genoemd, ‘het Woord’, is altijd God geweest (Johannes 1:1-2) en blijft dat ook na de incarnatie.

Om het probleem van de zonde op te lossen en de volledige relatie tussen God en de mensheid, die verloren was gegaan als gevolg van de val, te herstellen, werd de Zoon van God geïncarneerd (dat wil zeggen: hij werd mens). Nadat hij mens was geworden, heeft de Zoon van God ‘zichzelf zonder reputatie gemaakt’ (Fil. 2:6-8). , de gedaante aannemen van een dienaar, de gelijkenis van een man worden, en de verschijning van een man worden: hij vernederde zichzelf, werd gehoorzaam tot aan de dood, zelfs tot de dood aan het kruis").

De incarnatie van de Zoon van God was wonderbaarlijk. Hij werd geboren uit een maagd. Hoewel de Zoon van God ervoor koos Mens te worden, was Hij vanaf het begin een uniek mens (Gal. 4:4 “Maar toen de volheid van de tijd was aangebroken, zond God Zijn (eniggeboren) Zoon uit, die geboren uit een vrouw”).

De bijbelse leerstelling van de incarnatie is een verdere bevestiging van de leerstelling van de Drie-eenheid van God, aangezien God de Zoon (God het Woord) vóór Zijn incarnatie een eeuwige goddelijke persoon was.

Vanuit bijbels perspectief proberen zowel oude als moderne mensen eenvoudig over Jezus te praten geniaal mens, beroemd om Zijn bijzondere wijsheid, heiligheid en tragisch leven. Mensen die opzettelijk de goddelijkheid van Jezus Christus ontkennen (bijvoorbeeld Jehovah's Getuigen) kennen Hem niet en zijn geen christenen.

4. De persoon van de Heilige Geest

Zowel in het verleden als in het heden zijn er mensen die de Heilige Geest als een soort gezichtsloze kracht behandelen. Deze waanvoorstelling moet als volkomen onaanvaardbaar worden verworpen. De Heilige Geest leidt gelovigen (Rom. 8:14), geeft gaven (1 Kor. 12:11), bidt voor gelovigen, Er kan tegen Hem gelogen worden (Handelingen 5:3), Hij kan beledigd worden (Ef. 4:30 ).

Zelfs uit deze onvolledige lijst wordt het duidelijk dat de Heilige Geest op geen enkele manier een onpersoonlijke kracht kan zijn, maar zeker een persoon is.

Opgemerkt moet worden dat de Heilige Geest God in de volle zin van het woord is, net als God de Vader en God de Zoon. De Heilige Geest wordt door de apostel Petrus God genoemd wanneer hij haar echtgenoot Ananias van liegen veroordeelt (Handelingen 5:3-4). Over de Heilige Geest wordt gezegd dat “de Geest alle dingen doorzoekt, zelfs de diepe dingen van God” (1 Kor. 2:10 “Maar God heeft deze dingen aan ons geopenbaard door de Heilige Geest; want de Geest doorzoekt alle dingen. zelfs de diepe dingen van God”). Uiteraard kan alleen iemand die Goddelijk is, de diepten van God doordringen.

De goddelijkheid van de Heilige Geest wordt duidelijk gezien in andere teksten van de Heilige Schrift. Laten we twee teksten aanhalen die beslist spreken over de aanwezigheid van de Heilige Geest in de levens van gelovigen, op gelijke voet met de aanwezigheid van de Vader en de Zoon (Matteüs 28:19 en 2 Kor. 13:13).

De Heilige Geest, de derde Persoon van de Drie-eenheid, komt van de Vader. De Heilige Geest is onlosmakelijk verbonden met God de Vader en heeft in Hem de basis van Zijn Goddelijk bestaan, hoewel hij even eeuwig is als de Vader. De Heilige Geest doet, net als God de Zoon, de wil van de Vader, omdat die van Hem komt (Johannes 15:26). van de Vader. Hij zal over mij getuigen."

Hierin komt de Eenheid van God tot uitdrukking, die ondanks de drie-eenheid absoluut Eén blijft. De Heilige Geest kan niet los gezien worden van God de Vader en Gods enige verlossingsplan (1 Kor. 12:13 “Want door één Geest zijn wij allen gedoopt in één lichaam, of we nu Jood of Griek zijn, slaaf of vrije, en we werden allen gemaakt om van één Geest te drinken”).

Conclusie

Er is één God en aanbidding behoort alleen aan Hem toe, onze Schepper en Verlosser. Aan Hem alleen behoort aanbidding en gebedsdienst. “Aanbid de Heer, uw God, en dien Hem alleen” (Matt. 4:10; Lukas 4:8). Daarom mogen we geen engelen, heiligen, de Maagd Maria aanbidden, of gebedsvol voorwerpen vereren (kruisen, relikwieën, enz.). Hoewel geletterde gelovigen in de orthodoxe en katholieke kerken geen heiligen en voorwerpen van goddelijke eer geven, dat wil zeggen dat ze de verering van heiligen niet in polytheïsme veranderen, en de verering van iconen in afgoderij, is niettemin elke biddende verering van iemand of iets anders dan God is, of gebed gericht tot iemand anders dan de Heer is niet in overeenstemming met het Woord van God.

De eenheid van de goddelijke en de menselijke natuur in de persoon van Christus De eenheid van de aard van Christus toont ons de nauwste verbinding tussen God en de mensheid. Als gelovigen zijn we geroepen om ons leven te leiden in volledige eenheid met de God die ons heeft verlost. Eenheid met God in gebed, in leven, in het proces van heiliging is de morele plicht van iedere gelovige.

Onze hemelse Vader omringt ons met echte ouderlijke liefde en zorg. We moeten dit altijd in gedachten houden en Hem danken voor zo’n geweldige houding jegens ons. Zelfs het straffen van gelovigen. God blijft een liefdevolle Heer (Hebreeën 12:6). “Laten wij Hem liefhebben, omdat Hij ons eerst heeft liefgehad” (1 Johannes 4:19).

De Heilige Geest is een goddelijk persoon en we moeten dit niet alleen zelf geloven, maar ook de ware bijbelse leer uitleggen aan degenen die de Geest van God als een soort onpersoonlijke kracht waarnemen.

Opgemerkt moet worden dat de term en uitdrukking die in het Woord van God gebruikt worden om bepaalde eigenschappen of daden van het Goddelijke aan te duiden, vaak figuurlijk zijn of, als gevolg van armoede, menselijke talen, bij benadering. Er zijn geen woorden in welke taal dan ook die de volheid van de relaties binnen de Drie-eenheid adequaat kunnen uitdrukken.

We moeten God dankbaar zijn dat Hij Zichzelf aan ons heeft geopenbaard in Zijn onbegrijpelijke Drie-eenheid. Zelfs als we dit mysterie nooit volledig begrijpen, moeten we de Schepper die zich aan ons heeft geopenbaard zoveel mogelijk waarderen.

Bibliografische lijst van gebruikte literatuur

1.Bijbel: synodale vertaling. - Verenigde Bijbelgenootschappen, 1997.

.W. Grudem Systematische theologie: een inleiding tot bijbels onderwijs: Trans. van Engels - Sint-Petersburg: Mirt, 2004.- 1453 p.

.L.F Forlines. Bijbelse taxonomie. De Bijbel is voor iedereen. Sint-Petersburg: 1996. - 271 p.

.Kort op. Systematische theologie. Life Publishers Internationaal. 1999. - 935 seconden

.W. Menzies en Stanley Horton. Bijbelse leerstellingen. Life Publishers Internationaal. 1999.

.Berkhov L. Geschiedenis van christelijke doctrines. St. Petersburg: Bijbel voor iedereen, 2000. - 317 p.

.Encyclopedisch woordenboek in 3 delen. T. 3. Grote Russische encyclopedie. M.: 1995. -783 p.

.Evangelisch Woordenboek van Bijbelse Theologie, onder redactie van W. Elwell. - St. Petersburg: Bijbel voor iedereen, 2000. - 12 p.

.M. V. Ivanov Grondbeginselen van systematische theologie

Internetbronnen:

1.

.

Bijles

Hulp nodig bij het bestuderen van een onderwerp?

Onze specialisten adviseren of geven bijles over onderwerpen die u interesseren.
Dien uw aanvraag in door het onderwerp nu aan te geven om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consultatie te verkrijgen.

Het hoofdidee van de leer van de Drie-eenheid is het concept van de drie-eenheid van God, dat wil zeggen het bestaan ​​van drie Personen die dezelfde aard hebben. God is één, maar in drie Personen.
Iedere Persoon is en is altijd God in zijn geheel geweest. Elke individuele Persoon is in zijn geheel gelijk aan twee andere Personen en zij nemen allen deel aan de consubstantiële Goddelijkheid. Geen enkele Persoon is groter of kleiner dan twee andere Personen.

God wordt niet begrepen door de menselijke geest, maar uit liefde voor zijn schepping stelt God zich open en openbaart Zichzelf aan de mens in drie Personen. De drie goddelijke Personen zijn God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest. Deze drie Personen hebben één enkele goddelijke natuur, maar hebben tegelijkertijd een bijzondere eigen persoonlijkheid. De leerstelling van de Drie-eenheid, dat God één is, maar uit drie personen bestaat, wordt niet specifiek in de Heilige Schrift vermeld. In de Bijbel komen we het woord “Drie-eenheid” helemaal niet tegen. Voor het christendom is het echter een van de belangrijkste leringen en het is gebaseerd op bewijsmateriaal uit de Heilige Schrift.

De leer van de Drie-eenheid stelt ons in staat de essentie van God, de relaties, wat ze kunnen zijn en wat ze zouden moeten zijn tussen God en de mens duidelijker te onthullen en te begrijpen. De leer van de Drie-eenheid is over het algemeen een onderscheidend kenmerk van het christendom. Geen wereldreligie, behalve het christendom, leert niet dat God één is, maar in drie personen bestaat en dat elk gezicht goddelijk is. Dit is een heel belangrijk onderdeel van ons christelijk geloof. De leer van de Drie-eenheid helpt de essentie van God beter te onthullen; wie is God, hoe is Hij, wat is Zijn relatie tot de mens, hoe kan de mens God benaderen?

De volgende factor in de betekenis en het belang van de leerstelling van de Drie-eenheid is de kwestie betreffende Jezus Christus; wie is hij? Is hij werkelijk God? Is Hij werkelijk de drager van de goddelijke natuur? Er zijn altijd debatten geweest over de persoonlijkheid van Jezus Christus en Zijn natuur, en dat zal nog steeds zo zijn. De geschiedenis kent veel uitspraken dat Christus niet God is, maar slechts een mens. Anderen geloofden dat Hij God werd tijdens de doop of zelfs na de opstanding. En daarvoor was Hij dat ook een gewoon mens, hoewel erg slim en deugdzaam.

De Heilige Schrift vertelt ons over verschillende goddelijke mysteries. Dit is het mysterie van de incarnatie. “En zonder enige twijfel is dit een groot mysterie van godsvrucht: God werd geopenbaard in het vlees” (1 Tim. 3:16). De apostel Paulus spreekt over een ander mysterie: “Om deze reden zal een man zijn vader en moeder verlaten en verenigd worden met zijn vrouw, en die twee zullen één vlees worden. Dit mysterie is groot; Ik spreek in relatie tot Christus en tot de Kerk” (Ef. 5:31-32). De vraag naar de drie-eenheid van God of God in drie personen is een van de grootste mysteries van God. Deze kwestie veroorzaakt veel controverse onder theologen, en verschillende opvattingen en opvattingen over de kwestie van de drie-eenheid van God blijven in onze tijd bestaan.

Dr. Aiden Tozer heeft hier een prachtig commentaar op: “Sommige mensen die alles afwijzen wat ze niet kunnen verklaren, ontkennen dat God drie-enig is. Terwijl ze aandachtig naar de Almachtige kijken met hun koude en kalme blik, denken ze dat het niet zo kan zijn dat Hij tegelijkertijd Eén en Drie is. Deze mensen vergeten dat hun hele leven in mysterie gehuld is. Ze denken niet dat er enige echte verklaring is, zelfs niet van het eenvoudigste natuurverschijnsel, verborgen is in de duisternis, en het is niet gemakkelijker om dit fenomeen te verklaren dan het mysterie van het goddelijke.” Maar ondanks het feit dat er geen duidelijke en specifieke leer over de Drie-eenheid in de Bijbel staat, bevestigen wij dat er een Bijbelse rechtvaardiging is voor het begrip van God als één God, maar dan in drie personen.

De Bijbel leert heel duidelijk en definitief dat God ondeelbaar is. De bijbelse God is één: “De Heer, onze God, de Heer is één” (Deut. 6:4). Deze woorden bevestigen het monotheïsme. Er is maar één God, die alles heeft geschapen en leven heeft gegeven aan elk levend wezen. Niemand zal ooit naast de God van Abraham, Isaak en Jakob kunnen staan ​​en zich kunnen vergelijken. God zei tegen Mozes: “Ik ben wie ik ben” (Exodus 3:14). Met andere woorden: ik was, ben en zal zijn. De apostel Paulus stelt de waarheid dat er maar één God is. Hij schrijft in zijn brief aan Timotheüs: “Want er is één God, en één Middelaar tussen God en de mens, de mens Christus Jezus” (1 Tim. 2:5-6). De Tien Geboden die God aan Mozes gaf, begonnen met de woorden: “Ik ben de Heer, uw God, die u uit het land Egypte, uit het huis van de slavernij, heeft geleid. Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben” (Ex. 20:2-3). Een jaloerse God is de ware God. Hij alleen is de God van Abraham, Isaak en Jakob. De geschiedenis van Israël staat vol met voorbeelden waarin God, Jehova, Zijn absolute superioriteit toonde over alles wat andere volken als hun goden beschouwden. Het unieke verschil tussen de God van Israël en onze God en alle andere zogenaamde goden wordt aangetoond door de apostel Paulus. Hij zegt eenvoudigweg dat alle andere goden afgoden zijn en dat ze niets voor ons betekenen, maar we hebben één God! Hij schrijft: ‘Wat het eten van voedsel betreft dat aan afgoden is geofferd, weten we dat een afgod niets ter wereld is en dat er geen andere God is dan de Ene. Want hoewel er zogenaamde goden zijn, zowel in de hemel als op aarde, hebben wij, omdat er vele goden en vele heren zijn, één God de Vader, van wie alle dingen zijn, en wij zijn voor Hem, en één Heer Jezus Christus. door wie zijn alle dingen, en wij door Hem” (1 Kor. 8:4-6).

Tegelijkertijd zijn er veel bijbelteksten die ons de drie gezichten van God laten zien. Dit is het gezicht van God de Vader, het gezicht van God de Zoon en het gezicht van God de Heilige Geest. Bij de doop van Jezus zien we bijvoorbeeld duidelijk de deelname van alle drie de personen van de Godheid aan deze daad. Jezus Christus ontvangt de doop, de Heilige Geest daalt op Hem neer in de vorm van een duif, en de Vader getuigt vanuit de hemel: “Dit is mijn geliefde Zoon, in wie Ik een welbehagen heb” (Matteüs 3:16-17). Dit blijkt ook duidelijk uit het gebod dat Jezus Christus aan zijn discipelen gaf: “Ga daarom en maak discipelen van alle volken, hen dopende in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest” (Matteüs 28:19). Deze tekst Het lijkt mij vooral belangrijk en betekenisvol vanwege het feit dat het uit de lippen van de Heer zelf kwam. Dit is geen bevel van de apostel Paulus, geen besluit van de kerkenraad, dit is een bevel van de Heer, waarin alle drie de personen van het Goddelijke worden genoemd. We hebben deze kwestie dus bekeken in het licht van het Nieuwe Testament. Ondertussen zijn er in het Oude Testament teksten op basis waarvan we een conclusie over God kunnen trekken, zoals over God in drie personen of over God in meervoudige personen. In het boek Genesis wordt bijvoorbeeld gezegd: “En God zei: Laten Wij mensen maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis” (Gen. 1:26). En Jesaja zegt dat hij op een dag de stem van de Heer hoorde zeggen: “Wie zal Ik zenden en wie zal voor Ons gaan?” (Jesaja 6:8). De woorden “Laten we creëren, voor de onze en voor ons” zijn meervoudswoorden. Dit is een duidelijke indicatie van meerdere personen.

Welk bewijs hebben we in de Bijbel dat alle drie de personen één zijn? Welk bewijs is er in de Bijbel dat we een drie-enige God hebben?

Ten eerste, moet worden opgemerkt dat alle drie de hypostasen de goddelijke natuur dragen. Niemand twijfelt aan de goddelijkheid van de Vader. De hele Schrift spreekt over Hem als de hemelse Vader en benadrukt daarmee Zijn goddelijkheid. “Uw Vader is in de hemel” (Matt. 6:26). Wij hebben “één God, de Vader” (1 Kor. 8:6). De goddelijkheid van de Vader wordt ook benadrukt door Zijn eigenschappen: Almacht. “Ik ben God de Almachtige” (Gen. 17:1). De Heer wendt zich tot Jeremia en zegt: “Ik ben de Heer van alle vlees. Als iets voor mij onmogelijk is? (Jeremia 32:27).

Hij is alwetend en alomtegenwoordig. Alwetend betekent alles weten en zich van alles bewust zijn. Alomtegenwoordig - tijd hebben om overal naartoe te gaan, aan alles deelnemen. “O, de diepte van rijkdom en wijsheid en kennis van God! Hoe onbegrijpelijk zijn Zijn bestemming en ondoorgrondelijk Zijn wegen” (Romeinen 11:33). David roept uit: “Waar kan ik heen gaan voor Uw Geest en waar kan ik vluchten voor Uw aanwezigheid?” (Psalm 139:7). “Uw Vader, die in het verborgene ziet, zal u openlijk belonen” (Matt. 6:4). Deze passages uit de Heilige Schrift spreken over God, die altijd en op alle plaatsen alles weet en weet.

Hij is grenzeloos. Dit betekent dat er geen grenzen zijn die God beperken. Hij is God die niet gemeten kan worden, Hij is onmeetbaar. “Waarlijk, zal God op aarde leven? De hemel en de hemel der hemelen kunnen U niet bevatten” (1 Koningen 8:27).

Onze God is een onvergankelijke God. Onvergankelijk, in de zin van eeuwig, nooit verdwijnend. “En de heerlijkheid van de onvergankelijke God werd veranderd in een beeld gemaakt als de vergankelijke mens, en vogels, en viervoetige dieren, en kruipende dieren” (Rom. 1:23). Dit zijn slechts enkele van de eigenschappen van God de Vader die spreken over Zijn goddelijkheid.

GODDELIJKHEID EN SUS A

H R I S T A.

Er is altijd sprake geweest van de vraag naar de goddelijkheid van Jezus Christus verschillende meningen. Sommigen bevestigden Zijn Goddelijkheid, anderen ontkenden categorisch. Zo beweerde de beroemde leer van het gnosticisme dat de Heer Jezus Christus slechts de schijn van vlees had. Hij had geen echt menselijk lichaam, maar een spookachtig, illusoir lichaam. Maar deze verklaring is volledig inconsistent met de Bijbelse leer over de incarnatie. Het lichaam van de Heer Jezus Christus was materieel en reëel. Jezus Christus ervoer, net als alle mensen, vermoeidheid, dorst en honger. De Heilige Schrift spreekt hier duidelijk over: De verleiding van Jezus in de woestijn (Matth. Hoofdstuk 4). Gesprek tussen Christus en de Samaritaanse vrouw bij de bron (Johannes hoofdstuk 4).

Het lichaam van Jezus Christus was dus niet spookachtig of illusoir. Dat wil zeggen: de incarnatie van God in de mens was echt. Johannes schrijft: “Het Woord is vlees geworden” (Johannes 1:14). Hij schrijft niet dat het woord tot op zekere hoogte vlees werd. Het werd vlees.

In tegenstelling tot het gnosticisme geloofde men dat Jezus Christus geen goddelijke natuur had. Het Arianisme werd de hoogste vorm van ontkenning van de goddelijkheid van Christus; deze ketterij werd in Nicea veroordeeld en Raden van Constantinopel in 325 en 381.

Het Arianisme is een ketterse doctrine die de goddelijkheid van Jezus ontkent. De aanhangers van deze ketterij leerden dat de Zoon niet eeuwig was, niet bestond vóór de geboorte en niet zonder begin was. De stichter was Arius, een presbyter uit Alexandrië.

In de 17e eeuw ontstond de zogenaamde leer van het socinianisme, genoemd naar Faustus Socinus. Aanhangers van deze doctrine verwierpen het dogma van de Heilige Drie-eenheid. Zij leerden dat als Christus niet ‘slechts een mens’ was, Hij geen voorbeeld voor mensen kon zijn. Momenteel geloven religieuze bewegingen als Mormonen en Jehovah's Getuigen dat alleen God de Vader de ware God is, en dat Jezus Christus en de Heilige Geest geen goddelijkheid bezitten. De goddelijkheid van Christus wordt echter vele malen benadrukt in het Nieuwe Testament. Het Evangelie van Johannes begint met een prachtig verhaal: “In het begin was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God... En het Woord werd vlees en woonde onder ons, vol van genade en waarheid; en wij hebben Zijn heerlijkheid gezien, een heerlijkheid als van de eniggeborene van de Vader” (Johannes 1:1). De waarheid die duidelijk naar voren komt in deze tekst is dat Jezus Christus, als de Zoon van God, hetzelfde Woord is dat er in het begin was en het Woord van God was. Het was het dat vlees werd. “God verscheen in het vlees” (1 Tim. 3:16). Tegelijkertijd is de geboorte van Christus niet de opkomst van een nieuwe persoonlijkheid of een nieuwe God. Dit is een manifestatie van een reeds bestaande God.

Dr. Martin Lloyd Jones schrijft in zijn boek: “God de Vader, God de Zoon” Blz. 232. “Merk op dat ik niet zei dat met de geboorte van Jezus van Nazareth een nieuwe persoonlijkheid in Bethlehem verscheen. Dit is fout. Deze verklaring is een duidelijke ketterij. Volgens de leer van de incarnatie betrad de eeuwige, tweede persoon van de Drie-eenheid de tijd en ruimte van deze wereld, nam de menselijke natuur aan, werd als kind geboren, leidde een menselijk leven en manifesteerde zich in de gelijkenis van zondig vlees. ” (Romeinen 8:3).

De baby in de baarmoeder en in de kribbe van Bethlehem was een hulpeloze baby, zoals elke pasgeborene, maar Hij was tegelijkertijd de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid. Dit is op geen enkele manier begrijpelijk voor de menselijke geest. Jezus zelf getuigt van Zijn bestaan ​​vóór Zijn geboorte in de kribbe van Bethlehem. Hij zegt: ‘Eer Abraham was, ben ik’ (Johannes 8:58). Johannes ziet dit Woord, dat vlees is geworden, in de persoon van Jezus Christus, als het begin van alles in het algemeen, hij ziet Hem als de bron van het leven. “Alle dingen zijn door Hem gemaakt” (Johannes 1:3). “Hij is de eerstgeborene van iedere schepping” (Kol. 1:15). Bovendien getuigt Christus van zijn ene wezen tegenover de Vader. ‘Ik en de Vader zijn één’ (Johannes 10:30). Herhaaldelijk zegt Hij: “Ik ben in de Vader, en de Vader in Mij, en de Vader die in Mij blijft, doet de werken” (Johannes 14:10). De goddelijkheid van Christus, en Zijn enige essentie voor de Vader, wordt op opmerkelijke wijze bevestigd in de woorden van de apostel Paulus aan Timotheüs. “God verscheen in het vlees” (1 Tim. 3:16). God kan Zijn goddelijke natuur niet verliezen, maar tegelijkertijd verscheen Hij in menselijk vlees en nam het beeld van een mens aan. Als God Zijn Goddelijke natuur niet kan verliezen, behoudt Hij die in Christus aan ons verscheen Zijn Goddelijkheid.

Omdat Jezus Christus alle volheid van de Godheid bezit, verricht hij goddelijke activiteit in zijn aardse bediening: “Hij vergeeft de zonden” (Lukas 5:21). “Hij redt zondaars” (Johannes 10:9). Jezus Christus “geeft eeuwig leven” (Johannes 10:27-28). “Hij oordeelt” (Matt. 25:31-36). Jezus Christus bezit ook alle eigenschappen en kwaliteiten die God de Vader bezit. Hij is alomtegenwoordig. “Want waar twee of drie in Mijn naam vergaderd zijn, daar ben Ik in hun midden” (Matt. 18:20). Hij is almachtig. “Deze, die de glans van heerlijkheid was en het beeld van Zijn persoon, en alle dingen in stand hield door het woord van Zijn macht, nadat Hij door Zichzelf verzoening voor onze zonden had gedaan, ging zitten aan de rechterhand van de Majesteit in de hoge” (Hebr. 1:3). Jezus Christus Zelf zei tegen Johannes op het eiland Patmos: “Ik ben Alfa en Omega, het begin en het einde... De Eerste en de Laatste... Wie is, en wie was, en wie zal komen, de Almachtige ” (Openb. 1:817), enz. Christus is dus de Zoon van God en het eeuwige beeld van de onzichtbare God. Hebr. 1.3. “In Hem woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones schrijft: “De Zoon begon Zijn bestaan ​​niet in Bethlehem. Hij kwam uit de eeuwigheid, uit de boezem van God Zelf en aanvaardde speciale vorm, ingevoerde aardse leven, in de tijd, in de geschiedenis” (God de Vader, God de Zoon p. 232).

GODDELIJKE GEEST

S V I T O G O.

Laten we nu eens kijken naar de vraag over de goddelijkheid van de Heilige Geest. De Heilige Geest is een goddelijk persoon. Dit is de persoon met wie we de meest directe relatie hebben. Om deze reden moeten we Zijn aard, daden en werk in ons en met ons zorgvuldiger bestuderen. In principe volgt de goddelijkheid van de derde hypostase van de godheid – de Heilige Geest – uit de erkenning van de consubstantialiteit van de Zoon en de Vader. Maar niettemin vereist dit een logische en bovendien bijbelse rechtvaardiging.

Sommigen zien een verschil tussen de Geest van God, de Geest van Jezus en de Heilige Geest. De Bijbel leert echter dat er maar één Geest is. “Eén lichaam en één Geest” (Efeziërs 4:4). De Geest van God en de Geest van Christus zijn de Heilige Geest. Hij is dezelfde. Een bevestiging hiervan vinden we in de woorden van de apostel Paulus. “Maar u leeft niet naar het vlees, maar naar de Geest, als de Geest van God maar in u woont. Maar als iemand de Geest van Christus niet heeft, is hij niet de Zijne” (Romeinen 8:9). “Hij die verenigd is met de Heer, is één geest met de Heer, en uw lichaam is de tempel van de Heilige Geest die in u woont” (1 Kor. 6:17-19). Vanuit dezelfde gedachte gebruikt de apostel Paulus echter verschillende uitdrukkingen. Geest van God, Geest van Christus, Geest van de Heer, Heilige Geest. Dit geeft duidelijk aan dat zij dezelfde Geest zijn. Er kan hier geen sprake zijn van een vergissing, want de auteur van de Bijbel is de Heilige Geest, die verschillende schrijvers inspireerde. De Heilige Geest controleerde hen op zo’n manier dat ze geen enkele fout maakten. Er zijn geen tegenstrijdigheden in de hele Bijbel, ook al zijn alle 66 boeken van de Bijbel door verschillende mensen en op verschillende tijdstippen geschreven. Het is geweldig. Dus: de Vader is God, de Zoon is God, wat betekent dat de Geest van de Vader en de Zoon ook God is.

De Schrift spreekt duidelijk en definitief over de goddelijkheid van de Heilige Geest. De Heilige Geest heeft goddelijke eigenschappen. Hij is alomtegenwoordig: “Waar ik ook ga vanuit Uw Geest.” (Psalm 139:7). Hij is almachtig: “Gij zult uw Geest zenden, zij zullen geschapen worden” (Psalm 103:30). Alwetendheid is ook een eigenschap van de Heilige Geest. “De Geest doorzoekt alle dingen, zelfs de diepten van God” (1 Kor. 2:10). Dit is een bewijs van de goddelijkheid van de Heilige Geest. Want Hij heeft dezelfde kwaliteiten of eigenschappen als God de Vader. Verder nam de Heilige Geest, als de Macht van de Allerhoogste, deel aan de geboorte van Jezus Christus door de Maagd Maria (Lukas 1:35). Op dezelfde manier manifesteert de Heilige Geest grote goddelijke kracht, want Hij verandert de harten van mensen en doet ze herleven tot een nieuw en heilig leven. En nog een bevestiging van deze waarheid. De apostel Petrus hekelde Ananias en zei: “Waarom stond u toe dat Satan een gedachte in uw hart plaatste, tegen de Heilige Geest loog en zich verstopte voor de prijs van het land? Je hebt niet tegen mensen gelogen, maar tegen God!” (Handelingen 5:3-4). Met deze woorden identificeert de apostel Petrus God de Vader met de Heilige Geest, waardoor hij de goddelijkheid van de Heilige Geest laat zien en bevestigen. De bovenstaande passages uit de Bijbel weerleggen duidelijk de opvattingen van de Arianen, die de goddelijkheid van de Heilige Geest ontkenden (Arius was een Alexandrijnse priester die in de 4e eeuw leefde).

Als we het hebben over de goddelijkheid van de Heilige Geest, moet worden benadrukt dat de Heilige Geest een persoon is. Niet alleen aan het begin van het christendom, maar ook in onze tijd bestaat er een geloof dat de Heilige Geest eenvoudigweg een kracht is, of een bepaalde invloed die zich kan manifesteren in de vorm van een windvlaag, enz. De eerder genoemde Socinianen, volgelingen van Socinus, leerden bijvoorbeeld dat de Heilige Geest eenvoudigweg een goddelijke kracht is, maar geen persoon. Dit misverstand leidt er tegenwoordig toe dat velen, vooral binnen de charismatische beweging, leren dat we meer van deze ‘kracht’ nodig hebben om allerlei soorten tekenen en wonderen te verrichten. De Bijbel leert dat er meer nederigheid nodig is, zodat de Heilige Geest ons kan leiden, gebruiken en zijn werk door ons heen kan doen. Dat wil zeggen: wij gebruiken Hem niet, maar Hij gebruikt ons zoals Hij wil. Het bewijs dat de Heilige Geest een persoon is, is ook dat Hij een wil heeft, want “Hij geeft gaven zoals Hij wil” (1 Kor. 12:11). Hij kan praten. “De Geest zei tegen Filippus” (Handelingen 8:29). Hij pleit voor ons. “Hij pleit voor de heiligen volgens de wil van God” (Romeinen 8:26-27). Je kunt tegen de Heilige Geest liegen (Handelingen 5:3). Hij kan worden weerstaan ​​(Handelingen 7:51). Hij kan beledigd en gelasterd worden (Matt. 12:31,32). Bovendien is de Heilige Geest rechtstreeks betrokken bij de redding van zondaars. Hij overtuigt van zonde, wijst op Christus als de Verlosser, op Zijn offer en bloed. Hij leidt tot bekering en geeft kracht tot bekering. Hij volbrengt verder het grootste werk: het bouwen van een geestelijk thuis in ieder mens die Jezus Christus door geloof heeft aanvaard. Charles Spurgeon zei: “Het is een gezegend werk om de verlossing van Jezus Christus te prediken. Maar het niet noemen van de rol van de Heilige Geest bij de verlossing is slecht. Er is een losprijs voor ons betaald, maar het is alleen door de Geest dat we verlossing kennen. Ons is kostbaar bloed gegeven, maar zonder de Heilige Geest zouden we er nooit door kunnen worden gereinigd door geloof en bekering” (12 Preken over de Heilige Geest, pagina 124). Op basis van het bovenstaande is het heel duidelijk dat in de Heilige Schrift de Heilige Geest, de Geest van Christus en de Geest van God één en dezelfde Geest zijn, namelijk de Goddelijke Persoon.

Dit is dus een verbazingwekkende en onbegrijpelijke waarheid voor de menselijke geest. Drie Goddelijke Personen: God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest is in wezen één ondeelbare God! Bovendien moet men altijd in gedachten houden dat deze drie-eenheid gebaseerd is op de gelijkwaardige eenheid van alle drie de personen. Je zou de indruk kunnen krijgen dat alle drie de personen, hoewel één, niet gelijk zijn. Jezus zelf zei bijvoorbeeld ooit: ‘Mijn Vader is groter dan ik’ (Johannes 14:28). Jezus benadrukte ook herhaaldelijk dat Hij alleen doet wat de Vader Hem zegt, dat Hij alleen Zijn wil doet (Johannes 8:28-29). Het woord van God leert ons echter dat “Christus het niet als een roof beschouwde om gelijk te zijn aan God” (Fil. 2:6). De apostel Paulus schrijft ook: dat “in Christus de hele volheid van de Godheid lichamelijk woont” (Kol. 29).

Er is echter een verklaring voor deze schijnbare tegenstrijdigheid. Tijdens de oecumenische kerkconcilies, toen er geschillen waren over de goddelijkheid van Jezus Christus, schreven de kerkvaders: “Gelijk aan de Vader in zijn goddelijke essentie; minder dan de Vader in de zijne menselijke essentie“God incarneerde naar het beeld van een mens. Hij werd de zoon van de mens, maar dit betekent niet dat Hij zijn goddelijke natuur verloor. Hij manifesteerde het niet, maar Hij kon de goddelijke essentie niet verliezen of verzaken. Dit is natuurlijk het grootste mysterie tot het einde, onbegrijpelijk.

GELIJKE EENHEID VAN DRIE.

Dus, wat is de uitdrukking van de drie-eenheid of de gelijkwaardige eenheid van de drie? De kwestie van de gelijke eenheid van de drie is ook altijd een onderwerp van debat en zelfs verdeeldheid geweest. Thomas Watson schrijft in zijn werken: ‘Fundamentals of Practical Theology’: ‘De Drie-eenheid is in essentie één. De drie Hypostases hebben dezelfde Goddelijke aard en er kan niet worden gezegd dat de ene Hypostase meer God is dan de andere. De eenheid van de Personen van de Drie-eenheid bestaat in hun wederzijds bestaan ​​in elkaar, of in het bestaan ​​van allen samen in één. Alle drie de personen zijn zo onafscheidelijk dat ieder in de ander is en samen met de ander.” “Gij zijt de Vader in mij, en ik in u” (Johannes 17:21).

Tegenwoordig zijn er twee richtingen. Men erkent dat de Heilige Geest voortkomt uit de Vader en uit de Zoon. Een andere denkrichting gelooft dat de Heilige Geest alleen van de Vader komt. Wij houden ons aan de leerstelling dat de Heilige Geest voortkomt uit zowel de Vader als de Zoon. We doen dit op basis van het feit dat de Heilige Geest net zo goed een Goddelijk Persoon is als God de Vader en God de Zoon.

Sinds de schepping van het heelal vinden we deze gelijkwaardige drie-eenheid. Het eerste hoofdstuk van Genesis vertelt ons over de schepping van de hemel en de aarde. God de Vader, God de Zoon en de Geest van God namen deel aan deze schepping, d.w.z. God de Heilige Geest. (We hebben eerder gezegd dat de Geest van God, de Geest van Christus en de Heilige Geest één en dezelfde Geest zijn) (Gen. 1:1-2). In de brief aan de Kolossenzen lezen we: “Wie (Christus) is het beeld van de onzichtbare God, de eerstgeborene van de hele schepping: want door hem zijn alle dingen geschapen, die in de hemel zijn en die op aarde zijn, zichtbaar en onzichtbaar . Of het nu gaat om tronen van heerschappijen, of heersers, autoriteit – alle dingen zijn door Hem en voor Hem geschapen” (Kol. 1:15-16). Dit is een gezegende eenheid: alle drie de personen nemen deel aan de schepping: God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest!

Laten we aandacht besteden aan de incarnatie en er aandachtig over lezen in het Evangelie van Lucas. De engel van God zegt tegen Maria: “De Heilige Geest zal over je komen en de kracht van de Allerhoogste zal je overschaduwen; Daarom zal wat heilig geboren wordt de Zoon van God genoemd worden” (Lukas 1:35). In dit woord is het heel duidelijk dat de hele Heilige Drie-eenheid deelneemt aan de Incarnatie: de Allerhoogste Zelf of God de Vader, de Heilige Geest en de Zoon van God - Jezus Christus. We vinden prachtig bewijs van de drie-eenheid bij de doop van Jezus. Evangelist Lucas schrijft dat toen Christus werd gedoopt, de hemel zich opende en de Heilige Geest in lichamelijke vorm als een duif op Hem neerdaalde, en er een stem uit de hemel klonk: "Jij bent Mijn geliefde Zoon, in wie Ik een welbehagen heb" ( Lukas 3:21-22). Opnieuw ontmoeten we de drie-eenheid: Vader, Zoon en Heilige Geest. De opstanding van Christus en onze opstanding vinden plaats met de directe deelname van de Heilige Drie-eenheid. “Als de Geest van Hem die Jezus uit de dood heeft opgewekt in u woont, zal Hij die Christus uit de dood heeft opgewekt, ook uw sterfelijke lichamen leven geven door Zijn Geest die in u woont” (Romeinen 8:9-11). Dit is, hoewel niet direct, maar behoorlijk onderbouwd de Bijbelse leer over de Drie-eenheid. Anders kan het niet zo zijn. De essentie is tenslotte dat deze of gene persoon van het Goddelijke, door bepaalde functies uit te voeren, uiteindelijk hetzelfde bereikt, hetzelfde doel heeft: de redding van de zondige mensheid. “God de Vader heeft Zijn Zoon gegeven” (Johannes 3:16). De Zoon van God stierf voor de zonden van mensen, als het Lam van God (Johannes 1:36). De Heilige Geest vandaag de dag ‘overtuigt de wereld van zonde, van gerechtigheid en van oordeel’, en leidt mensen tot bekering (Johannes 16:8-9). De deelname van de Drie-eenheid aan de redding van de mens wordt ook duidelijk weerspiegeld in andere verzen van het Evangelie van Johannes. Johannes schrijft dat wanneer Christus vertrekt, hij tot de Vader zal bidden, die een andere Trooster zal sturen, de Geest van Waarheid. Hij zal naar je toe komen en altijd bij je zijn en je alles leren (Johannes 14:15-18). Hij zal Zichzelf niet verheerlijken en niet namens Zichzelf spreken, maar zal zich alles herinneren wat Christus zei (Johannes 16:14).

De gelijkwaardige Drie-eenheid komt prachtig tot uitdrukking in het gebod van de Heer over de doop. “Ga daarom en maak discipelen van alle volken, en doop hen in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest” (Matt. 28:19). Er wordt hier niet gesuggereerd dat een persoon van de Godheid superioriteit heeft over een andere persoon of dat er sprake is van ondergeschiktheid. Alle drie zijn evenzeer één. De apostolische zegen bevat een bevestiging van de leer van de drie-eenheid van God. “De genade van onze Heer Jezus Christus, en de liefde van God de Vader, en de gemeenschap van de Heilige Geest zij met u allen” (2 Kor. 13:13). Hier zien we een gelijke en gelijke zegen, één, ondeelbare God in drie Personen. Thomas Watson zei over deze waarheid: “Als één God bestaat uit drie Personen, laten we dan alle personen van de Drie-eenheid met gelijk respect behandelen. De Drie-eenheid kent geen groter of kleiner. De goddelijkheid van de Vader overtreft niet de goddelijkheid van de Zoon of de Heilige Geest. De Drie-eenheid heeft orde, maar geen rang. Geen van de Personen draagt ​​de titel van Zijne Eminentie, wat hem boven anderen verheft. Daarom moeten we alle Personen met gelijke ijver aanbidden.”
“Opdat allen de Zoon mogen eren zoals zij de Vader eren” (Johannes 5:23).
Uit alle redeneringen kunnen de volgende conclusies worden getrokken:
- God is één, maar dan in drie personen.
- Hij is één, maar bestaat niet uit drie verschillende wezens.
- Elk individueel De Drie-enige God draagt ​​de goddelijke natuur in zich.
- Elke persoon van het Goddelijke vervulde op een bepaald moment een bepaalde functie, uiterlijk kon je een soort van ondergeschiktheid opmerken, maar in feite waren alle drie de Personen altijd in volledige overeenstemming en absolute eenheid, en voerden ze één gemeenschappelijke taak uit: de redding van de mens race.
- Alle drie de Personen van het Goddelijke zijn er altijd geweest, zijn er en zullen er altijd zijn, want Ze zijn eeuwig.

De apostel Paulus vertelt ons nog een verbazingwekkende waarheid: God de Vader zal alle dingen aan Zijn Zoon onderwerpen, en dan zal de Zoon zelf zich aan de Vader onderwerpen, en “GOD zal ALLES IN ALLES zijn.”(1 Kor. 15:28).

De Schrift leert ons dat er ter wille van onze verlossing een taakverdeling en ondergeschiktheid bestaat tussen de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. De Vader is de volheid van de Godheid en “Niemand heeft Hem gezien of kan Hem zien” (1 Tim. 6:16). Het kent geen grenzen. De Zoon is de volheid van de Godheid, op een zichtbare manier gemanifesteerd, “want in Hem woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9). En dan komt er een verbazingwekkende uitspraak! De Heilige Geest is de volheid van de Godheid en werkt rechtstreeks in op de schepping. Zie jij het verschil? Er is de onzichtbare volheid van de Godheid, de zichtbare volheid van de Godheid, en de volheid van de Godheid die rechtstreeks en rechtstreeks in ons werkt. We kunnen dus zeggen dat de Geest, door Zijn kracht, de Vader openbaart in de vorm van de Zoon! (Martin Lloyd - Jones, God de Heilige Geest. Pagina 25).

Hoe kunnen we de Drie-eenheid van God als voorbeeld weergeven?

Tweede deel Onze vraag is: hoe kunnen we de Drie-eenheid van God weergeven aan de hand van een voorbeeld?

Dit is een zeer moeilijke taak. Als het gemakkelijk en simpel zou zijn, zouden er waarschijnlijk niet zulke lange en verhitte discussies zijn. Bij het uitleggen van dit probleem gebruik ik het voorbeeld van water. Het is verkrijgbaar in drie staten: water, ijs en stoom. Maar als ik deze analogie gebruik, maak ik altijd het voorbehoud dat dit ook een heel zwak voorbeeld is, dat dit niet volledig verklaart Goddelijk mysterie Drie-eenheid.

Tertullianus zei ooit: “De leer van de Drie-eenheid is geopenbaard door God, en niet door de mens geconstrueerd. Vanuit menselijk oogpunt gezien is het zo absurd dat niemand het had kunnen bedenken. Wij houden ons aan de leerstelling van de Drie-eenheid, niet omdat deze volkomen voor de hand liggend of logisch foutloos is. Wij houden ons eraan omdat God daarin openbaarde wat Hij is.”

De leer van de Drie-eenheid of de eenheid van God, waarin er drie Personen zijn, is een bovennatuurlijke leer. Dit is een van Gods grootste mysteries. Dit is een prachtige openbaring van God, die met diepe nederigheid en eerbied moet worden geloofd. Daarom proberen alle mensen dit te verklaren grootste geheim- gedoemd. Deze waarheid kan alleen beoordeeld worden spiritueel persoon wiens geest verlicht is door de Heilige Geest. Laten we heel voorzichtig zijn in onze verlangens om door te dringen in het grootste mysterie van het Goddelijke. Laten we altijd bijzondere eerbied koesteren voor het Aangezicht van de onzichtbare, maar geopenbaarde in het vlees: God!

Primaire pastoor van de kerk SLAVISCHE KERK ECB “OP DE BERG”

Geboren in de kleine Siberische stad Tara, regio Omsk.
Er waren twaalf kinderen in het gezin.
Tegenwoordig zijn ze allemaal volwassen, hebben ze hun eigen gezin en hebben ze allemaal te zijner tijd de Heer leren kennen.
Drie van hen dienen als predikant.
Alexander Kirillovich is nog niet klaar hoger onderwijs: "Omsk Medisch Instituut".
Op 21-jarige leeftijd ontving Alexander Kirillovich de wijwaterdoop in een kerk in Almaty.
Het was daar dat hij zijn bediening onder jongeren en zijn werk als predikant begon.
In 1972 trouwde hij in geloof met zijn zuster, Olga Khivrenko. Ze hebben vijf kinderen en meerdere kleinkinderen.
Alle kinderen zijn gelovigen, kerkleden en dienen in kerken.
Sinds 1973 was Alexander secretaris van de Raad onder de senior presbyter in Kirgizië.
Daarna was hij vijftien jaar lang, tot 1993, predikant in de ECB-kerk in Frunze.
Alexander nam actief deel aan vele evangelisatieactiviteiten van de voormalige Sovjet-Unie.
Woont momenteel in de VS, Spokane.
Hij is predikant in de ECB-kerk en voorzitter van de North-West Union
Slavische kerken van Noord-Amerika.
In 2009 behaalde hij een Master of Divinity-graad aan het International Theological Seminary (Florida).
De afgelopen achttien jaar heeft hij zendingsreizen gemaakt verschillende landen vrede,
samen met een mannenkoor uit Duitsland.

Dit e-mailadres is beschermd tegen spambots. U heeft Javascript nodig om het te kunnen zien