Lees het evangelie van Matteüs uit de synodale vertaling. Nieuwe Testament: Evangelie van Matteüs

Johannes Chrysostomus St.

1 Genealogie van Jezus Christus, Zoon van David, Zoon van Abraham.

Herinner je je de instructie die we je onlangs gaven, waarin we je vroegen om met diepe stilte en eerbiedige stilte te luisteren naar alles wat er gezegd wordt? Vandaag moeten we de heilige vestibule betreden; Daarom herinner ik u aan deze instructie. Als de Joden, toen het voor hen nodig was de brandende berg te naderen, " vuur, duisternis, somberheid en storm", of beter nog, niet eens om te beginnen, maar om alles van een afstandje te zien en te horen; nog drie dagen lang werd bevolen om niet met de vrouwen te communiceren en hun kleren te wassen, als zijzelf, evenals Mozes, in angst en beven, - dan moeten we des te meer de hoogste wijsheid tonen als we zulke grote woorden moeten horen en niet van verre als een rokende berg moeten verschijnen, maar naar de hemel zelf moeten opstijgen: we moeten onze kleren niet wassen, maar het kledingstuk reinigen van onze ziel en bevrijd ons van alle wereldse onzuiverheden. Je zult geen duisternis zien, geen rook, geen storm, maar de Koning zelf, zittend op de troon van Zijn onuitsprekelijke glorie, de engelen en aartsengelen die voor Hem staan, en de schare van heiligen met talloze duizenden hemelse legers. Zo is de stad van God, die in zichzelf de kerk van de eerstgeborenen bevat, de geesten van de rechtvaardigen, de triomferende vergadering van engelen, het bloed van de besprenkeling, waardoor alles verenigd is, de hemel heeft ontvangen het aardse, de aarde heeft het hemelse ontvangen, de lang gewenste vrede voor engelen en heiligen is gekomen. In deze stad wordt de schitterende en glorieuze vlag van het kruis gehesen: er is de buit van Christus, de eerstelingen van onze natuur, de verworvenheden van onze Koning. Dit alles leren we met zekerheid uit de evangeliën. En als u ons met de nodige kalmte volgt, zullen wij u overal mee naartoe kunnen nemen en u laten zien waar de dood genageld ligt (aan het kruis), waar de zonde wordt opgehangen, waar er talloze en wonderbaarlijke monumenten zijn van deze oorlog, deze strijd. Je zult daar de gebonden kwelgeest zien, vergezeld van een menigte gevangenen, en dat bolwerk van waaruit deze gemene demon vroeger overal zijn invallen uitvoerde; Je zult de schuilplaatsen en grotten van de overvaller zien, al verwoest en open, omdat de koning daar ook kwam. Word niet moe, geliefden! Je kunt niet genoeg luisteren als iemand je vertelt over een gewone oorlog, over trofeeën en overwinningen, en je zou zo'n verhaal niet verkiezen boven eten of drinken. Als je dit verhaal zo leuk vindt, dan is het mijne veel leuker. Stel je eens voor hoe het is om te horen hoe God, opgestaan ​​uit de hemel en koninklijke tronen, naar de aarde en naar de hel zelf afdaalde, hoe Hij de wapens opnam in de strijd, hoe de duivel met God vocht - niet met de onverholen God. echter, maar met God, verborgen onder de dekking van menselijk vlees. En wat verrassend is, je zult zien hoe de dood wordt vernietigd door de dood, hoe een eed wordt afgeschaft door een eed, hoe de kwelling van de duivel wordt omvergeworpen door datgene waardoor hij macht verwierf. Laten we dus wakker worden en niet in slaap vallen! Ik zie al hoe de poorten voor ons opengaan. Laten we binnenkomen met volledig decorum en schroom. Nu betreden we de drempel. Wat voor drempel is dit? " Boek over de verwantschap van Jezus Christus, zoon van David, zoon van Abraham" (1 Genealogie van Jezus Christus, Zoon van David, Zoon van Abraham. Mat. 1:1). Wat zeg je, wat bedoel je? U beloofde te spreken over de eniggeboren Zoon van God, maar u vermeldt David, een man die na duizenden generaties bestond, en u noemt hem vader en voorvader? Wacht, probeer niet alles in één keer te ontdekken, maar leer geleidelijk en beetje bij beetje. Je staat nog steeds op de drempel, precies op de drempel: waarom zou je je naar het heiligdom haasten? Je hebt buiten nog niet alles goed bekeken. En ik vertel je nog niet over de eerste - hemelse geboorte, of beter nog, ik heb het niet eens over de tweede - aardse, omdat die onverklaarbaar en onuitsprekelijk is. De profeet Jesaja vertelde je hier ook voor mij over, toen hij, terwijl hij het lijden van de Heer en Zijn grote zorg voor het universum nauwkeurig verkondigde, verbaasd door de aanblik van wie Hij was en wat Hij werd, en waar Hij neerdaalde, luid en duidelijk riep uit: Zijn generatie die bekent(8 Hij werd uit slavernij en oordeel gehaald; maar wie zal Zijn generatie verklaren? want Hij is afgesneden van het land der levenden; voor de misdaden van mijn volk werd ik geëxecuteerd. Is. 53:8)? We hebben het nu dus niet over die hemelse geboorte, maar over deze aardse geboorte, die duizenden getuigen had. Ja, en we zullen zoveel mogelijk over hem praten, afhankelijk van de genade van de Geest die we hebben ontvangen. Het is onmogelijk om deze geboorte met alle duidelijkheid voor te stellen, omdat deze ook vol mysterie is. Dus als je over deze geboorte hoort, denk dan niet dat je over iets onbelangrijks hoort; maar fleur uw geest op en wees geschokt als u hoort dat God naar de aarde is gekomen. Het was zo wonderbaarlijk en wonderbaarlijk dat de engelen, die een schare van lof vormden, er de hele wereld eer voor gaven, en de profeten waren lang daarvoor verbaasd dat God verscheen op aarde en leefde met mensen (38 Hierna verscheen Hij op aarde en sprak onder de mensen. Var. 3:38). En het is werkelijk buitengewoon wonderbaarlijk om te horen dat de onuitsprekelijke, onverklaarbare en onbegrijpelijke God, gelijk aan de Vader, door de baarmoeder van een maagd kwam, zich verwaardigde om uit een vrouw geboren te worden en David en Abraham als voorouders te hebben. En wat moet ik zeggen: David en Abraham? Wat nog verbazingwekkender is, zijn de vrouwen die ik eerder noemde. Als u dit hoort, fleur dan op en vermoed niets vernederends; integendeel, verwonder u vooral hierover, dat de Zoon van de beginloze Vader, de ware Zoon, zich verwaardigde Zoon van David genoemd te worden om u tot de zoon van God te maken, zich verwaardigde een dienaar als Zijn vader te hebben, zodat jij, een slaaf, zou van de Meester een vader kunnen maken. Zie je hoe het evangelie helemaal aan het begin staat? Als je twijfelt aan je zoonschap bij God, heb er dan vertrouwen in door te horen wat er met Hem is gebeurd. Volgens de menselijke redenering is het voor God veel moeilijker om mens te worden dan voor een mens om de zoon van God te worden. Dus als je hoort dat de Zoon van God de zoon van David en Abraham is, twijfel er dan niet aan dat jij, de zoon van Adam, de zoon van God zult zijn. Hij zou Zichzelf niet zo vergeefs en doelloos hebben vernederd als Hij ons niet wilde verhogen. Hij werd naar het vlees geboren, zodat jij naar de Geest geboren zou kunnen worden; geboren uit een vrouw, zodat je niet langer de zoon van een vrouw bent. Daarom was Zijn geboorte tweeledig: aan de ene kant vergelijkbaar met de onze, aan de andere kant groter dan de onze. Door uit een vrouw geboren te worden, werd Hij zoals wij; door het feit dat Hij niet uit bloed geboren is, niet uit de wil van mens of vlees, maar uit de Heilige Geest, voorspelt Hij de toekomstige geboorte die ons te boven gaat, die Hij ons vanuit de Geest moest schenken. Met al het andere was het hetzelfde. Dit was bijvoorbeeld het geval bij de doop. En er zat iets ouds in, er was ook iets nieuws: de doop van de profeet toonde het oude, en de neerbuigendheid van de Geest betekende het nieuwe. Net zoals iemand, staande tussen twee die afzonderlijk staan, zijn handen naar beiden uitstrekt en zich bij hen voegt, zo deed de Zoon van God dat ook, door het oude verbond met het nieuwe te verenigen, de goddelijke natuur met de menselijke, de Zijne met de onze. Zie jij de glans van de stad van God? Zie je hoe de schittering op je scheen toen je binnenkwam? Zie je hoe hij je meteen de Koning naar jouw beeld liet zien, alsof hij midden in een kamp stond? En hier op aarde verschijnt de koning niet altijd in zijn grootsheid, maar trekt hij, nadat hij zijn paars en diadeem heeft weggelegd, vaak de kleren aan van een eenvoudige krijger. Maar de koning van de aarde doet dit zodat hij, nadat hij beroemd is geworden, de vijand niet naar zich toe trekt; De Koning van de Hemel daarentegen, zodat hij, nadat hij bekend was geworden, de vijand niet zou dwingen te vluchten voor de strijd met Hem en de Zijnen niet in verwarring zou brengen, aangezien Hij wilde redden en niet bang maken. Daarom noemde de evangelist Hem onmiddellijk bij de toepasselijke naam." Jezus". Deze naam " Jezus"niet Grieks; Hij wordt in het Hebreeuws Jezus genoemd, dat is het Grieks betekent Verlosser (Σωτηρ); Hij wordt Redder genoemd omdat Hij Zijn volk heeft gered. Zie je hoe de evangelist de luisteraar optilde, hoe hij, door in gewone woorden te spreken, daarin aan ons allemaal onthulde wat alle hoop te boven gaat? Beide namen waren goed bekend onder de joden. Omdat de gebeurtenissen die gingen plaatsvinden wonderbaarlijk waren, werden de namen zelf voorafgegaan door afbeeldingen, zodat op deze manier elke reden tot mopperen over de innovatie bij voorbaat werd geëlimineerd. De opvolger van Mozes, die het volk naar het beloofde land leidde, heet dus Jezus. Zie je de afbeelding? Denk ook eens aan de waarheid. Deze leidde naar het beloofde land, deze naar de hemel en naar hemelse zegeningen; de een na de dood van Mozes, de ander na het einde van de wet; deze is als een leider, deze is als een koning. Maar zodat jij, horend' Jezus", liet zich niet misleiden door de gelijkenis van namen, voegde de evangelist eraan toe: Jezus Christus, zoon van David. Dat Jezus niet de zoon van David was, maar uit een andere stam kwam. Maar waarom noemt Matteüs zijn evangelie" boek van verwantschap van Jezus Christus", hoe bevat het dan niet alleen één genealogie, maar ook de hele economie? Omdat de geboorte van Christus het belangrijkste is in de hele economie, is het het begin en de wortel van alle zegeningen die ons zijn gegeven. Precies zoals Mozes roept Zijn eerste werk, het boek over het bestaan ​​van hemel en aarde, hoewel het niet alleen over hemel en aarde vertelt, maar ook over wat er tussen hen is, noemde de evangelist zijn boek naar het belangrijkste dat werd gedaan (voor onze redding). Het enige dat alle hoop en aspiratie te boven gaat is dat God mens werd, en toen dit gebeurde, was alles wat volgde zowel begrijpelijk als natuurlijk. Maar waarom zei de evangelist niet eerst: zoon van Abraham, en dan: zoon van David? Niet omdat hij, zoals sommigen denken, de genealogie in oplopende lijn wilde weergeven - want dan zou hij hetzelfde hebben gedaan als Lucas, maar hij doet het tegenovergestelde. Waarom noemde hij David dan eerst? Omdat hij een man was waar iedereen over sprak, zowel vanwege de beroemdheid van zijn daden als vanwege zijn tijd, omdat hij veel later stierf dan Abraham. Hoewel God aan hen beiden beloften deed, werd er weinig gezegd over de belofte die aan Abraham werd gegeven, omdat deze zo oud was, en de belofte die aan David werd gegeven, als recent en nieuw, werd door iedereen herhaald. De Joden zelf zeggen: Komt Christus niet uit het zaad van David en uit Bethlehem, waar David is? (42 Zegt de Schrift niet dat Christus zal komen uit het zaad van David en uit Bethlehem, uit de plaats waar David was? In. 7:42)? En niemand noemde Hem de zoon van Abraham, maar iedereen noemde Hem de zoon van David, omdat zowel tegen de tijd van zijn leven, zoals ik al heb gezegd, als door de adel van zijn regering, David door iedereen meer herinnerd werd. Dat is de reden dat alle koningen die na David leefden en die bijzonder gerespecteerd werden, niet alleen door de Joden, maar ook door God zelf bij zijn naam werden genoemd. Dus Ezechiël en andere profeten zeggen dat David naar hen toe zal komen en weer zal opstaan; ze bedoelen niet de dode David, maar degenen die zijn deugd imiteren. Dit is wat God tegen Hizkia zegt: Ik zal deze stad verdedigen ter wille van mij en ter wille van David, ter wille van mijn dienaar.(34 Ik zal deze stad bewaken om haar te redden, ter wille van mij en ter wille van mijn dienaar David.' 2 Koningen 19:34); en hij zei tegen Salomo dat hij ter wille van David het koninkrijk tijdens zijn leven niet heeft verdeeld ( 34 Ik zal hem niet het hele koninkrijk uit handen nemen, maar ik zal hem al de dagen van zijn leven als heerser achterlaten ter wille van mijn dienaar David, die ik heb uitgekozen, die mijn geboden en inzettingen heeft onderhouden; 1 Koningen 11:34). De glorie van deze man was groot, zowel voor God als voor mensen. Dat is de reden waarom de evangelist de genealogie direct begint met de meest nobele, en zich vervolgens wendt tot de oudste voorvader – Abraham, maar hij vindt het niet nodig dat de Joden de genealogie verder uitbouwen. Deze twee echtgenoten wekten bijzondere verbazing; de een als profeet en koning, de ander als patriarch en profeet. Maar waar is het duidelijk, vraagt ​​u, dat Christus van David komt? Als Hij niet uit een echtgenoot werd geboren, maar uit slechts één vrouw, en de evangelist niet over de genealogie van de Maagd beschikt, waarom kunnen we dan weten dat Christus een afstammeling van David was? Er zijn hier twee vragen: waarom wordt de genealogie van de Moeder niet gegeven, en waarom wordt Jozef specifiek genoemd, die helemaal niet bij de geboorte betrokken was? Kennelijk is dat laatste niet nodig, terwijl het eerste wel nodig zou zijn. Wat moet er eerst besloten worden? De kwestie van de afstamming van de Maagd van David. Dus hoe kunnen we weten dat ze van David komt? Luister: God beveelt Gabriël om naar de Maagd te gaan, verloofd met een man wiens naam Jozef is, uit het huis en vaderland van David (27 aan een maagd die verloofd was met een man genaamd Jozef, uit het huis van David; De naam van de Maagd is: Maria. OK. 1:27). Wat wil je duidelijker dan dit als je hoort dat de Maagd uit het huis en vaderland van David kwam? Vanaf hier is het duidelijk dat Jozef uit dezelfde familie kwam, omdat er een wet was die voorschreef dat een vrouw alleen uit zijn eigen stam mocht worden genomen. En patriarch Jacob voorspelde dat Christus zou opstaan ​​uit de stam van Juda, door dit te zeggen: de prins uit Juda en de leider van zijn voeten zullen niet falen totdat wat voor Hem gereserveerd is, komt: en speelgoedaspiratie van talen(10 De scepter zal niet wijken van Juda, noch de wetgever van tussen zijn voeten, totdat de Verzoener komt, en aan Hem is de onderwerping van de volken. Leven 49:10). Deze profetie, zo zegt u, laat werkelijk zien dat Christus uit de stam Juda kwam; maar dat Hij ook uit de lijn van David kwam, bewijst dit nog niet. Was er buiten David geen enkele clan in de stam Juda? Nee, er waren nog veel meer clans, en één kon tot de stam Juda behoren, maar nog niet uit de clan van David komen. Om te voorkomen dat u dit zegt, neemt de evangelist uw twijfel weg door te zeggen dat Christus uit het huis en vaderland van David kwam. Wilt u dit op een andere manier verifiëren, dan aarzelen wij niet om ander bewijsmateriaal aan te leveren. De Joden mochten niet alleen een vrouw nemen van een andere stam, maar ook van een andere clan of stam. Of we daarom de woorden: van het huis en het vaderland van David op de Maagd toepassen, blijft onbetwistbaar; Of we het nu op Jozef toepassen, wat er over hem werd gezegd, geldt ook voor de Maagd. Als Jozef uit het huis en vaderland van David kwam, dan nam hij een vrouw niet uit een andere familie, maar uit dezelfde familie waar hij zelf vandaan kwam. Maar wat als hij de wet overtreedt, zegt u? De Evangelist voorkwam dit bezwaar en getuigde dat Jozef rechtvaardig was, zodat je, als je zijn deugd kent, er zeker van kunt zijn dat hij de wet niet zou hebben overtreden. Zou hij, omdat hij zo zachtmoedig en vreemd aan de hartstocht was dat hij, zelfs gemotiveerd door achterdocht, de Maagd niet wilde straffen, werkelijk de wet hebben overtreden ter wille van vleselijk genot? Zou hij, als hij boven de wet dacht (aangezien loslaten en in het geheim loslaten kenmerkend was voor iemand die boven de wet dacht), werkelijk iets hebben gedaan dat in strijd is met de wet, en bovendien zonder enige stimulans? Uit wat er is gezegd is het dus duidelijk dat de Maagd uit de familie van David kwam. Nu moet gezegd worden waarom de evangelist niet Haar genealogie gaf, maar die van Jozef. Dus waarom? De Joden hadden niet de gewoonte om genealogie via de vrouwelijke lijn uit te voeren; Om de gewoonte in acht te nemen en niet meteen als overtreder te worden betrapt, en anderzijds om ons de oorsprong van de Maagd te laten zien, presenteerde de evangelist, zwijgend over Haar voorouders, de genealogie van Jozef . Als hij de genealogie van de Maagd had gepresenteerd, zou dit als een innovatie zijn beschouwd; als hij over Jozef had gezwegen, zouden we de voorouders van de Maagd niet hebben gekend. Zodat we weten wie Maria was, waar ze vandaan kwam, en tegelijkertijd de gewoonte niet werd overtreden, presenteerde de evangelist de genealogie van Haar verloofde en liet zien dat hij uit het huis van David komt. En aangezien dit bewezen is, is ook bewezen dat de Maagd uit dezelfde familie kwam, omdat deze rechtvaardige man, zoals ik hierboven zei, zichzelf niet zou toestaan ​​een vrouw uit de familie van iemand anders te nemen. Het is echter mogelijk om een ​​andere, mysterieuzere reden aan te wijzen waarom de voorouders van de Maagd zwijgen; maar dit is niet het moment om het te openen, omdat er al veel is gezegd. Laten we dus, nu we de analyse van de vragen hier hebben afgerond, proberen ons nauwkeurig te herinneren wat ons werd uitgelegd, namelijk: waarom David als eerste werd genoemd, waarom de evangelist zijn boek het boek van verwantschap noemde, waarom hij eraan toevoegde: “ Jezus Christus", in welke opzichten de geboorte van Christus vergelijkbaar was met de onze, en in welke opzichten deze niet vergelijkbaar was, hoe de oorsprong van Maria uit David wordt bewezen, waarom de genealogie van Jozef wordt gepresenteerd en zwijgt over de voorouders van de Maagd. Als je dit allemaal bewaart, wek dan bij ons een groter enthousiasme op voor verdere uitleg; en als je onzorgvuldig bent en vergeet, dan zullen we minder bereid zijn de rest uit te leggen. Zelfs een boer zal immers niet voor de zaden willen zorgen. Als de grond vernietigt wat hij eerder heeft gezaaid. Dus vraag ik je om zorg te dragen voor wat er is gezegd. Uit zulke activiteiten komt een groot en reddend goed voort voor de ziel. Door voor zulke activiteiten te zorgen, kunnen we God en onze mensen tevreden stellen. onze lippen zullen, als we ze oefenen met geestelijke gesprekken, vrij zijn van verwijten, obsceniteiten en vloeken. We zullen ook verschrikkelijk zijn voor demonen als we onze tong wapenen met dergelijke gesprekken; in grotere mate Laten we ook de genade van God tot onszelf aantrekken Onze blik zal doordringender worden. God heeft ons ogen, mond en gehoor gegeven, zodat al onze leden Hem kunnen dienen, zodat wij kunnen zeggen wat Hem behaagt, zodat we kunnen doen wat Hem behaagt. , zodat wij onophoudelijk lofliederen voor Hem kunnen zingen, zodat zij dankzegging kunnen uitbrengen en zo hun geweten kunnen zuiveren. Net zoals het lichaam, dat van schone lucht geniet, gezonder wordt, zo wordt de ziel, gevoed door dergelijke activiteiten, wijzer. Is het je opgevallen dat zelfs uit de ogen van het lichaam, als ze voortdurend in de rook zijn, er altijd tranen stromen, maar in de frisse lucht, in de wei, bij bronnen en in tuinen worden ze gezonder en scherper. Hetzelfde gebeurt met het oog van de ziel. Als het zich voedt met de weide van spirituele leringen, wordt het puur, helder en inzichtelijk, en als het zich in de rook van de dagelijkse beslommeringen stort, zal het voortdurend verscherpen en tranen vergieten, zowel in dit als in het toekomstige leven. Werkelijk, menselijke daden zijn als rook. Daarom zei iemand: mijn dagen verdwenen als rook(4 Want mijn dagen zijn vergaan als rook, en mijn botten zijn verbrand als brandhout; Ps. 101:4). Maar de profeet wilde met deze woorden alleen het idee van de kortheid en vergankelijkheid van het menselijk leven uitdrukken, en ik zou zeggen dat ze niet alleen in deze zin moeten worden begrepen, maar ook als een indicatie van de rebellie van het leven. . Niets deprimeert en verstoort het spirituele oog meer dan een menigte alledaagse zorgen en een zwerm wensen; dit is het brandhout van de genoemde rook. Net zoals een gewoon vuur, dat een vochtige en natte substantie overspoelt, dikke rook produceert, zo produceert een sterke, vurige hartstocht, die bezit neemt van een trage en zwakke ziel, grote rook. Daarom zijn de dauw van de Geest en Zijn lichte bries nodig om dit vuur te doven, deze rook te verdrijven en vleugels aan onze geest te geven. Het is onmogelijk, op geen enkele manier onmogelijk, om naar de hemel te vliegen, belast met zulk kwaad. Nee; we moeten goed omgord zijn om deze reis te maken, of beter gezegd, het is onmogelijk om dat te doen als we niet de vleugels van de Geest nemen. Dus als we zowel een lichte geest als de genade van de Geest nodig hebben om naar deze hoogte te kunnen stijgen, maar we hebben dit allemaal niet, als we daarentegen alleen het tegenovergestelde, satanische gewicht met ons meeslepen, hoe kunnen we dan stijgen we als zo’n gewicht ons naar beneden trekt? Als iemand zou besluiten onze woorden op de juiste weegschaal te wegen, dan zou hij in duizend talenten van alledaagse gesprekken nauwelijks zelfs maar honderd denarii aan spirituele woorden vinden, of beter gezegd, hij zou zelfs geen tien ovlen vinden. Is het niet een schande, is het niet tot het uiterste belachelijk, dat wij, omdat we een bediende hebben, hem meestal voor noodzakelijke dingen gebruiken, maar omdat we de taal kennen, behandelen we ons eigen lid niet eens als een dienaar, maar, integendeel, het voor nutteloze dingen gebruiken, en tevergeefs? Ja, al was het maar tevergeefs! En we maken er een akelig en schadelijk gebruik van, waar we geen voordeel uit halen. Als wat wij zeggen nuttig voor ons zou zijn, dan zouden onze toespraken God natuurlijk welgevallig zijn. Ondertussen zeggen we alleen wat de duivel suggereert: soms maken we grapjes, soms maken we grapjes; soms vloeken en beledigen we, soms vloeken, liegen en breken we eden; soms willen we uit frustratie geen woord zeggen, soms praten we ijdel gepraat en babbelen we erger dan oude vrouwen, praten we over dingen die ons helemaal niets aangaan. Wie van u die hier aanwezig is, zeg mij, kan desgevraagd minstens één psalm of een andere plaats uit de Heilige Schrift lezen? Niemand! En niet alleen dit is verrassend, maar ook het feit dat jij, omdat je zo lui bent in spirituele zaken, sneller dan vuur blijkt te zijn in satanische zaken. Als iemand besluit je te vragen naar de liederen van de duivel, naar de melodieën van losbandigheid en wellust, zal hij merken dat velen ze perfect kennen en ze met veel plezier zullen zingen. En hoe rechtvaardig je jezelf als je hen de schuld gaat geven? Ze zeggen dat ik geen monnik ben, maar dat ik een vrouw en kinderen heb, en dat ik voor het huis zorg. Dit is precies waar al het kwaad vandaan komt, dat je denkt dat het lezen van de Goddelijke Schrift alleen aan monniken toebehoort, terwijl jij het zelf veel harder nodig hebt dan zij. Vooral degenen die in de wereld leven en elke dag nieuwe wonden oplopen, hebben medicijnen nodig. Daarom is het onnodig achten om de Bijbel te lezen veel erger dan het niet lezen ervan. Een dergelijke gedachte is een satanische suggestie. Hoort u niet hoe Paulus zegt dat al deze dingen geschreven zijn voor ons onderwijs? 11 Dit alles overkwam hen, Hoe afbeeldingen; maar het is beschreven ter instructie van ons die de laatste eeuwen hebben bereikt. 1 Kor. 10:11)? En jij, die het evangelie niet met ongewassen handen durft op te nemen, vind jij niet dat wat het bevat buitengewoon belangrijk is? Daarom staat alles op zijn kop. Als je wilt weten hoe groot het nut van de Bijbel is, let dan op wat er met je gebeurt als je naar de psalmen luistert, en wat er gebeurt als je naar een satanisch lied luistert; in welke positie je tijd doorbrengt in de kerk, en in welke positie je in het theater zit. Dan zul je het verschil zien tussen de ene en de andere toestand van de ziel, ook al is de ziel dezelfde. Daarom zei Paulus: gewoonten zijn corrupt, goede gesprekken zijn slecht(53 Want dit vergankelijke moet onverderfelijkheid aandoen, en dit sterfelijke moet onsterfelijkheid aandoen. 1 Kor. 15:53). Dit is de reden waarom we voortdurend spirituele gezangen nodig hebben. Dit is waar onze superioriteit ten opzichte van domme dieren ligt, hoewel we in andere opzichten aanzienlijk inferieur aan hen zijn. Dit is het voedsel van de ziel, dit is haar versiering, dit is haar bescherming; integendeel, het niet luisteren naar de Schrift betekent honger en vernietiging voor de ziel. Ik zal hun, zegt de Heer, geen honger naar brood geven, noch een dorst naar water, maar een honger naar het horen van het woord van de Heer. (11 Zie, de dagen komen, zegt de Heer God, dat Ik een hongersnood op aarde zal sturen — geen honger naar brood, noch een dorst naar water, maar een dorst naar het horen van de woorden van de Heer. Ben. 8:11). Kan er iets rampzaliger zijn als u het kwaad dat God als straf dreigt over uw eigen hoofd brengt, uw ziel kwelt met vreselijke honger en haar zwakker maakt dan wat dan ook ter wereld? Gewoonlijk bederft het woord de ziel en geneest het; het woord wekt woede in haar op, en het temt haar opnieuw; een schandelijk woord wekt lust op, een fatsoenlijk woord leidt tot kuisheid. Als het woord überhaupt zo’n kracht heeft, hoe, vertel mij dan, verwaarloos je dan de Schrift? Als eenvoudige vermaning zo krachtig is, dan is vermaning vergezeld van het werk van de Geest veel effectiever. Een woord dat uit de Goddelijke Schrift wordt gesproken, is sterker dan vuur, het verzacht een verharde ziel en maakt haar in staat tot al het mooie. Op deze manier heeft Paulus, toen hij over de Korinthiërs hoorde dat ze trots en arrogant waren geworden, hen vernederd en nog nederiger gemaakt. Ze waren trots op wat ze als schaamte en schande hadden moeten beschouwen. Maar luister, wat een verandering vond er in hen plaats toen zij de boodschap ontvingen. De leraar getuigde er zelf van toen hij tegen hen zei: Dit is precies wat God je zal beledigen, omdat het in jou ijver heeft geschapen, maar reactie, maar verontwaardiging, maar angst, maar lust, maar jaloezie, maar wraak. (11 Kijk eens naar het feit dat u om Gods wil bedroefd bent, wat een ijver in u teweeg heeft gebracht, welke verontschuldigingen, welke verontwaardiging op de dader, wat een angst, wat een verlangen, wat een jaloezie, wat een vergelding! In alle opzichten heeft u laten zien dat u in deze kwestie rein bent. 2 Kor. 7:11). Op deze manier kunnen we controle uitoefenen over bedienden, kinderen, vrouwen en vrienden; We kunnen vijanden tot vrienden maken. Op deze manier bereikten grote mannen, vrienden van God, perfectie. Dus David, nadat hij een zonde had begaan, toonde, zodra hij acht sloeg op het woord, in zichzelf onmiddellijk het mooiste voorbeeld van berouw ( 13 Toen zei David tegen Nathan: ‘Ik heb gezondigd tegen de Heer.’ En Nathan zei tegen David: En de Heer heeft uw zonde van u weggenomen; je zult niet sterven; 2 koningen 12:13) en de apostelen werden met behulp van het woord wat ze later waren, en door het woord bekeerden zij het hele universum. Maar wat is volgens u het voordeel als iemand luistert en niet doet wat hij of zij zegt? Slechts één hoorzitting zal geen klein voordeel opleveren. Door ten minste een persoon zal zichzelf herkennen, treuren, en op een dag zal hij op het punt komen waarop hij zal vervullen wat hij heeft gehoord. En wie weet niet eens dat hij zondigt, zal hij ooit stoppen met zondigen? Kan iemand tot kennis van zichzelf komen? Laten we dus niet nalaten te luisteren naar de Heilige Schrift. Dit is de bedoeling van de duivel: ons niet toestaan ​​de schatten te zien, zodat we niet rijk worden. Hij is bang dat ons gehoor in actie zal veranderen; Daarom inspireert het ons dat luisteren alleen geen betekenis heeft. Laten we, nu we dit kwaadaardige plan van hem kennen, onszelf aan alle kanten beschermen, zodat we, door onszelf te verdedigen met het wapen van het woord van God, niet alleen voorkomen dat we zelf gevangen worden genomen, maar ook zijn hoofd verpletteren, en zo gekroond worden met overwinnende tekenen, toekomstige zegeningen bereiken door de genade en liefde van God van de Heer onze Jezus Christus, aan wie glorie en heerschappij voor eeuwig en altijd toekomt. Amen.

Bron

2 Abraham bracht Isaak ter wereld; Isaac bracht Jacob ter wereld; Jakob verwekte Juda en zijn broers;

Wat is nu onze vraag? Over waarom de evangelist de genealogie van Jozef presenteert, die helemaal niet betrokken was bij de geboorte van Christus. Eén reden hebben we al genoemd; het is noodzakelijk om een ​​andere te ontdekken, die mysterieuzer en intiemer is dan de eerste. Wat is deze reden? De Evangelist wilde niet dat de Joden bij hun geboorte wisten dat Christus uit een Maagd geboren was. Maar schaam je niet als wat ik heb gezegd je beangstigt; Ik spreek hier niet mijn eigen woorden, maar de woorden van onze vaderen, geweldige en beroemde mannen. Als de Heer zich aanvankelijk veel in duisternis verborg en Zichzelf de mensenzoon noemde; Als Hij ons niet overal duidelijk Zijn gelijkheid met de Vader heeft geopenbaard, waarom zouden we dan verbaasd zijn als Hij Zijn geboorte voor de Maagd voorlopig verborgen hield en iets wonderbaarlijks en groots creëerde? Wat is hier zo geweldig, zegt u? Het feit dat Maagd behouden blijft en bevrijd wordt van kwade verdenking. Anders, als dit vanaf het allereerste begin bij de Joden bekend was geworden, zouden zij, nadat ze de woorden ten kwade hadden geïnterpreteerd, de Maagd hebben gestenigd en haar als een hoer hebben veroordeeld. Als ze zelfs in zulke gevallen, waarvan ze vaak voorbeelden tegenkwamen in het Oude Testament, hun schaamteloosheid openbaarden (ze noemden Christus bijvoorbeeld gek toen Hij demonen uitdreef, ze beschouwden Hem als een tegenstander van God toen Hij de zieken genas op de grond) De sabbat, ondanks het feit dat de sabbat al vele malen eerder werd geschonden), wat zouden ze dan niet zeggen als ze erover hoorden? Ze werden ook bevoordeeld door het feit dat zoiets nog nooit eerder was gebeurd. Als ze Jezus zelfs na Zijn vele wonderen de zoon van Jozef noemden, hoe hadden ze dan, zelfs vóór de wonderen, kunnen geloven dat Hij uit een Maagd geboren was? Daarom is de genealogie van Jozef geschreven en is de Maagd met hem verloofd. Als zelfs Jozef, een rechtvaardige en wonderbaarlijke man, veel bewijzen nodig had om een ​​dergelijke gebeurtenis te geloven – de verschijning van een engel, een droomvisioen, het getuigenis van de profeten – hoe konden de Joden, een onbeleefd en corrupt volk, en zo vijandig, , een dergelijke gedachte aanvaarden? voor Christus? Zonder enige twijfel zouden ze buitengewoon verontwaardigd zijn over zo’n ongewone en nieuwe gebeurtenis, terwijl ze nog nooit hadden gehoord van iets soortgelijks dat onder hun voorouders gebeurde. Iedereen die ooit geloofde dat Jezus de Zoon van God is, zou daar niet langer aan twijfelen. Maar wie Hem als een vleier en tegenstander van God beschouwt, hoe zou hij hierdoor niet nog meer in de verleiding komen en niet het aangegeven wantrouwen hebben? Daarom praten de apostelen niet vanaf het allereerste begin over de geboorte uit de Maagd. Integendeel, ze praten vaak veel over de opstanding van Christus, omdat er in voorgaande tijden voorbeelden waren van de opstanding, hoewel niet op deze manier; en ze praten zelden over Zijn geboorte uit de Maagd. Zelfs Zijn Moeder zelf durfde dit niet bekend te maken. Kijk wat de Maagd tegen Christus zelf zegt: zie, ik en uw vader hebben u verzocht (48 En toen ze Hem zagen, waren ze verrast; en zijn moeder zei tegen hem: Kind! wat heb je ons aangedaan? Zie, uw vader en ik hebben met groot verdriet naar u uitgekeken. OK. 2:48)! Omdat ze dachten dat Hij uit een Maagd geboren was, wilden ze Hem niet langer als de Zoon van David herkennen; en vanaf hier zouden nog veel meer kwaden plaatsvinden. Daarom maakten de engelen dit alleen bekend aan Maria en Jozef; toen ze het nieuws van de geboorte aan de herders predikten, voegden ze er niets aan toe. Maar waarom vermeldt de evangelist, nadat hij Abraham heeft genoemd en heeft gezegd dat hij Isaak ter wereld bracht, en Isaak aan Jakob, de broer van laatstgenoemde niet, terwijl hij na Jakob zowel Judas als zijn broers vermeldt? Sommigen geven het slechte gedrag van Esau de schuld hiervan, en ze zeggen hetzelfde over sommige andere voorouders. Maar ik zal dit niet zeggen: als dit zo zou zijn, waarom vermeldt de evangelist dan iets later wrede vrouwen? Het is duidelijk dat hier de heerlijkheid van Jezus Christus wordt geopenbaard door contrast, niet door grootheid, maar door de onbeduidendheid en laagheid van Zijn voorouders. Het is een grote eer voor een hoge man als hij zichzelf tot het uiterste kan vernederen. Dus waarom noemde de evangelist Esau en de anderen niet? Omdat de Saracenen en Ismaëlieten, de Arabieren en iedereen die afstamde van die voorouders niets gemeen hadden met het volk Israël. Daarom zweeg hij over hen, maar wendde zich rechtstreeks tot de voorouders van Jezus en het Joodse volk en zei: “ En Jakob gewon Juda en zijn broers Hier wordt het Joodse ras al aangeduid.

3 Juda verwekte Perez en Zerah bij Tamar; Perez verwekte Hezrom; Hezrom verwekte Aram;

Wat ben je aan het doen, geïnspireerde man, om ons te herinneren aan de geschiedenis van wetteloze incest? Wat is daar mis mee? hij antwoordt. Als we het geslacht van een gewoon persoon zouden gaan opsommen, zou het fatsoenlijk zijn om over een dergelijke kwestie te zwijgen. Maar in de genealogie van de vleesgeworden God mag men niet alleen niet zwijgen, maar moet men dit ook luid verkondigen, om Zijn voorzienigheid en macht te tonen. Hij kwam niet om onze schaamte te vermijden, maar om die te vernietigen. Net zoals we vooral verrast zijn, niet door het feit dat Christus stierf, maar door het feit dat Hij werd gekruisigd (hoewel dit godslasterlijk is, maar hoe godslasterlijker, hoe meer liefde voor de mensheid in Hem wordt getoond), kan hetzelfde worden gezegd over Zijn geboorte: Christus zou verrast moeten zijn, niet alleen omdat Hij vlees heeft aangenomen en mens is geworden, maar ook omdat Hij zich verwaardigde Zijn familieleden te zijn, en zich helemaal niet schaamde voor onze ondeugden. Zo liet Hij vanaf het allereerste begin van Zijn geboorte zien dat Hij niets van ons minachtte, waardoor Hij ons leerde ons niet te schamen voor het slechte gedrag van onze voorouders, maar slechts één ding te zoeken: deugd. Een deugdzaam persoon, ook al komt hij van een buitenlander, ook al is hij geboren uit een hoer of een andere zondaar, kan hier geen enkel kwaad van ondervinden. Als de hoereerder zelf, als hij verandert, niet in het minst te schande wordt gemaakt door zijn vorige leven, dan kan een deugdzaam persoon, als hij afstamt van een hoer of een overspelige vrouw, ook maar in het minst te schande worden gemaakt door de verdorvenheid van zijn ouders. . Christus deed dit echter niet alleen voor ons onderwijs, maar ook om de trots van de Joden te temmen. Omdat zij, die zich niet bekommerden om geestelijke deugd, zichzelf in ieder geval alleen door Abraham prezen en dachten gerechtvaardigd te zijn door de deugd van hun voorouders, laat de Heer vanaf het allereerste begin zien dat men niet op zijn familie moet roemen, maar op zijn eigen familie. verdiensten. Bovendien wil Hij ook laten zien dat iedereen, inclusief de voorvaderen zelf, schuldig is aan zonden. Zo blijkt de patriarch, van wie het Joodse volk zijn naam kreeg, geen kleine zondaar: Tamar beschuldigt hem van hoererij. En David verwekte Salomo bij een overspelige vrouw. Als zulke grote mannen de wet niet voldeden, dan nog veel minder degenen die lager waren dan zij. En als ze het niet vervulden, zondigde iedereen en was de komst van Christus noodzakelijk. Om deze reden noemde de evangelist ook de twaalf patriarchen om de Joden te vernederen, die door hun beroemde voorouders werden geprezen. Veel van de patriarchen werden tenslotte uit slaven geboren, en toch maakte het verschil tussen degenen die kinderen baarden geen verschil tussen degenen die geboren werden. Ze waren allemaal in gelijke mate patriarchen en voorouders van de stammen. Dit is het voordeel van de Kerk; Dit is het verschil tussen onze adel, getypeerd in het Oude Testament. Zelfs als je een slaaf was, zelfs als je vrij was, zou dit je niet ten goede komen of schaden; Er is maar één ding nodig: wil en spirituele instelling. Naast wat er is gezegd, is er nog een reden waarom de evangelist het verhaal van Judas’ incest noemde. Niet voor niets werd Zara aan Fares toegevoegd. Blijkbaar zou het tevergeefs en onnodig zijn om Dawn te noemen na Peres, van wie de genealogie van Christus terug te voeren was. Waar wordt dit voor vermeld? Toen voor Tamar de tijd aanbrak om van hen te bevallen en de ziekten begonnen, was Zara de eerste die zijn hand opstak. De vroedvrouw, die dit zag, verbond zijn hand om de eerstgeborene op te merken rode draad. Toen de hand werd verbonden, verborg de baby hem, en toen werd Peres geboren, en toen Zara. Toen ze dit zag, zei de vroedvrouw: (29 Maar hij gaf zijn hand terug; en zie, zijn broer kwam naar buiten. En ze zei: hoe heb je je barrière opgelost? En zijn naam heette Perez. Leven 38:29)? Zie je een mysterieus prototype? Het is niet voor niets dat dit voor ons is geschreven, aangezien het niet de moeite waard zou zijn om te vertellen wat de vroedvrouw ooit zei en om te vertellen dat de tweede geborene de eerste was die zijn hand uitstak. Dus wat betekent deze voorafschaduwing? Ten eerste lost de naam van de baby dit probleem op: Fares betekent verdeling en dissectie. Ten tweede de gebeurtenis zelf: het gebeurde niet volgens de natuurlijke orde dat de hand die verscheen, verbonden, weer verborgen werd. Er was hier geen sprake van intelligente beweging of natuurlijke orde. Het is misschien natuurlijk om bij een ander geboren te worden terwijl iemand zijn hand heeft getoond; maar het verbergen om plaats te maken voor een ander is al in strijd met de wet van degenen die geboren zijn. Nee, de genade van God was hier aanwezig, die de geboorte van baby's regelde en via hen een beeld van toekomstige gebeurtenissen voor ons vooraf bepaalde. Wat precies? Degenen die zich zorgvuldig in dit incident hebben verdiept, zeggen dat deze baby's een voorafschaduwing waren van twee naties. Vervolgens, zodat je weet dat het bestaan ​​van het tweede volk voorafgaat aan de oorsprong van het eerste, laat de baby zichzelf niet volledig zien, maar strekt hij alleen zijn hand uit, maar verbergt die opnieuw, en pas nadat zijn broer volledig in het leven is gekomen. de wereld, en hij verschijnt volledig. Dit is wat er met beide mensen is gebeurd. Eerst verscheen in de tijd van Abraham het kerkelijke leven, daarna, toen het verborgen was, kwam het Joodse volk tevoorschijn met een leven onder de wet, en daarna verscheen er een heel nieuw volk met zijn eigen wetten. Daarom zegt de verloskundige: waarom heb je het obstakel opgeheven? De komende wet onderdrukte de vrijheid van leven. En de Schrift noemt de wet gewoonlijk een barrière. Daarom zegt de profeet David: je hebt het bolwerk omvergeworpen(obstructie) hij wordt omhelsd door iedereen die langskomt (13 Waarom hebt u de muren afgebroken, zodat iedereen die er langs komt, deze afbreekt? Ps. 79:13). En Jesaja: bescherm hem met een hek (2 En hij omringde het met een hek, maakte het schoon van stenen, plantte er voortreffelijke wijnstokken in, bouwde een toren in het midden ervan, groef er een wijnpers in, en verwachtte dat het goede druiven zou voortbrengen, maar het bracht wilde druiven voort. Is. 5:2). En Pavel: en het mediastinum hek is ruïneus (14 Want Hij is onze vrede, omdat Hij beide één heeft gemaakt en de barrière in het midden heeft vernietigd, Ef. 2:14). Anderen beweren dat de woorden: dat ik je tegenhield vanwege een obstakel? gesproken over het nieuwe volk, omdat zij door hun uiterlijk de wet hebben afgeschaft. Zie je dat het niet om een ​​paar onbelangrijke redenen was dat de evangelist het hele verhaal van Judas noemde? Om dezelfde reden worden Ruth en Rachab genoemd, van wie de een een buitenlander was en de ander een hoer, d.w.z. om u te leren dat de Heiland kwam om al onze zonden te vernietigen, als dokter en niet als rechter. Net zoals zij hoeren ten huwelijk namen, zo combineerde God de overspelige natuur met Zichzelf. De profeten van weleer pasten dit toe op de synagoge; maar ze bleek haar man ondankbaar te zijn. Integendeel, de Kerk bleef, eenmaal bevrijd van vaderlijke ondeugden, in de armen van de Bruidegom. Kijk eens naar de overeenkomsten tussen Ruths avonturen en de onze. Ze was een buitenlander en tot extreme armoede vervallen, en toch verachtte Boaz, die haar zag, haar armoede niet, en verachtte ze haar lage afkomst niet. Op dezelfde manier maakte Christus, die de Kerk als vreemd en zeer verarmd accepteerde, haar tot een deelnemer aan grote zegeningen. En net zoals ze nooit zo’n huwelijk zou zijn aangegaan als ze haar vader niet van tevoren had verlaten, en haar huis, clan, vaderland en familieleden niet had veracht, zo werd de Kerk, toen ze haar vaderlijke moraal verliet, dierbaar voor haar. de Bruidegom. De profeet zegt hierover, in zijn toespraak tot de Kerk: vergeet uw volk en het huis van uw vader, en de koning zal uw vriendelijkheid verlangen (11 Luister, dochter, en zie, en neig je oor, en vergeet je volk en het huis van je vader. Ps. 44:11, 12). Ruth deed dit ook, en hierdoor kwam de kwestie van de koningen aan de orde, evenals de Kerk, omdat David uit haar voortkwam. Dus stelde de evangelist een genealogie samen en plaatste deze vrouwen daarin om de Joden met zulke voorbeelden te schande te maken en hen te leren niet arrogant te zijn. Ruth was de voorvader van een grote koning, en David schaamt zich daar niet voor. Het is onmogelijk, absoluut onmogelijk, om eerlijk of oneerlijk, beroemd of onbekend te zijn, door de deugden of ondeugden van iemands voorouders. Integendeel, ik moet zeggen - ook al leken mijn woorden vreemd - dat hij beroemder is die, omdat hij niet uit goede ouders geboren was, goed werd. Laat dus niemand trots zijn op zijn voorouders; Maar laat hij, nadenkend over de voorouders van de Heer, alle ijdelheid opzij zetten en opscheppen over zijn verdiensten, of beter nog, laat hij er niet over opscheppen. Vanwege zijn zelfverheerlijking werd de Farizeeër erger dan de belastinginner. Als je grote deugd wilt tonen, wees dan niet arrogant, dan zul je nog grotere deugd tonen; Denk niet dat als je eenmaal iets hebt gedaan, je alles al hebt gedaan. Als we rechtvaardig worden als we, als zondaars, onszelf beschouwen als wie we werkelijk zijn, zoals gebeurde met de tollenaar, hoeveel te meer als we, omdat we rechtvaardig zijn, onszelf als zondaars beschouwen? Als nederigheid zondaars rechtvaardig maakt, ook al was het geen nederigheid, maar oprecht bewustzijn; En als oprecht bewustzijn zoveel kracht heeft in zondaars, kijk dan eens, wat doet nederigheid niet in de rechtvaardigen? Verspil dus je werk niet, laat je zweet niet tevergeefs vergieten, en als je duizenden kilometers hebt gelopen, verlies je alle beloning. De Heer kent uw verdiensten veel beter dan u. Als je mij de beker geeft koud water, - Ook dat zal hij niet verachten. Als je één ovaal geeft, als je maar zucht, zal Hij alles met grote gunst aanvaarden, en het onthouden, en er grote beloningen voor bepalen. Waarom houd je rekening met je deugden en laat je ze voortdurend aan ons zien? Of weet je niet dat als je jezelf prijst, je niet langer door God geprezen zult worden? En als jij jezelf vernedert, zal Hij jou dan voortdurend in het bijzijn van iedereen verheerlijken? Hij wil de beloning voor uw inspanningen niet verminderen. Wat zeg ik: verminderen? Hij doet en regelt alles om je te kronen, zelfs voor kleine dingen, en hij zoekt allerlei excuses om je van Gehenna te redden. Daarom zal de Heer u, zelfs als u slechts op het elfde uur van de dag hebt gewerkt, een volledige beloning geven. “Hoewel er niets is om je voor te redden,” zal Hij zeggen, “doe Ik dit voor Mijzelf, zodat Mijn naam niet verontreinigd zal worden” (vgl. 22 Zeg daarom tegen het huis van Israël: Zo zegt de Heer God: Ik zal dit niet voor u doen, huis van Israël, maar ter wille van mijn heilige naam, die u hebt ontheiligd onder de volken waarheen u bent gekomen. Ezech. 36:22, 32). Als je maar zucht, als je maar een traan laat, zal Hij zelf onmiddellijk van dit alles profiteren als een kans voor jouw verlossing. Laten we dus niet arrogant zijn, laten we onszelf onfatsoenlijk noemen, zodat we nuttig kunnen zijn. Als je jezelf lofwaardig noemt, dan ben je onfatsoenlijk, ook al was je werkelijk lofwaardig; integendeel, als je jezelf onfatsoenlijk noemt, zul je nuttig worden, zelfs als je geen lof waard bent. Daarom moet men zijn goede daden vergeten. Maar u zegt: hoe kunt u niet weten wat wij volledig weten? Wat zeg je, wat bedoel je? Beledig je voortdurend de Heer, leef je in gelukzaligheid en vreugde, en weet je niet dat je hebt gezondigd, waardoor je alles in de vergetelheid hebt gelaten, maar kun je je goede daden niet vergeten? Hoewel de angst veel sterker is, overkomt ons het tegenovergestelde: als we God elke dag beledigen, besteden we er geen aandacht aan, en als we zelfs maar een klein muntje aan de armen geven, haasten we ons er voortdurend mee. Dit is extreme waanzin en de grootste schade voor degene die verzamelt. Het vergeten van je goede daden is hun veiligste opslagplaats. En net zoals kleding en goud, als we ze op de markt neerleggen, veel criminelen aantrekken, en als we ze thuis verwijderen en verbergen, ze in alle veiligheid worden bewaard, dus als we onze goede daden voortdurend in gedachten houden, dan we irriteren de Heer, bewapenen de vijand en we zetten hem aan tot ontvoering, en als niemand ze kent behalve Degene die het zou moeten weten, dan zullen ze veilig zijn. Dus, wees niet voortdurend opschepperig over uw goede daden zodat iemand u ze niet ontneemt, zodat u niet hetzelfde overkomt als de Farizeeër, die ze op zijn tong droeg, vanwaar de duivel ze stal. Hoewel hij ze met dankzegging herdacht en alles aan God verhief, redde dit hem niet, omdat het niet gepast is voor iemand die God dankt om anderen te beschimpen, zijn superioriteit over de meerderheid te tonen en trots op zichzelf te zijn tegenover zondaars. Als u God dankt, wees dan alleen daarmee tevreden; praat er niet over met mensen, en veroordeel je naaste niet, want dit is niet langer een kwestie van dankbaarheid. Wil je weten hoe je dankbaarheid kunt uiten? Luister naar wat de drie jongeren zeggen: zondaars en wetteloze mensen (29 Want wij hebben gezondigd en verkeerd gedaan door ons van U af te keren, en hebben in alle opzichten gezondigd. Dan. 3:29); U bent rechtvaardig, o Heer, voor alles wat u voor ons hebt gedaan (27 Want U bent rechtvaardig in alles wat U ons hebt aangedaan, en al Uw werken zijn waar, en Uw wegen zijn goed, en al Uw oordelen zijn waar. Dan. 3:27), alsof je een volledig waar oordeel hebt gebracht (31 En alles wat U over ons hebt gebracht, en alles wat U ons hebt aangedaan, hebt U gedaan volgens het juiste oordeel. Dan. 3:31). Je zonden belijden betekent God danken; wie zijn zonden belijdt, laat zien dat hij schuldig is aan talloze zonden, en alleen geen waardige straf heeft ontvangen. Hij is degene die God het meest dankt. Laten we er dus voor oppassen onszelf niet ten goede te prijzen, want dit maakt ons zowel hatelijk tegenover mensen als verachtelijk tegenover God. Daarom, hoe meer we goed doen, hoe minder we over onszelf zullen praten. Alleen op deze manier kunnen we de grootste glorie verwerven, zowel van God als van mensen; of beter gezegd: God heeft niet alleen glorie, maar ook beloning en grote beloning. Vraag dus geen beloning om een ​​beloning te ontvangen; Belijd dat u door genade gered bent, zodat God zelf Zichzelf als uw schuldenaar zal erkennen, niet alleen vanwege uw goede daden, maar ook vanwege uw dankbaarheid. Als wij goed doen, is Hij ons alleen onze daden verschuldigd; en als we niet eens denken dat we een goede daad hebben verricht, dan blijft Hij ons dank verschuldigd voor onze gezindheid, en bovendien, dan voor onze daden - zodat onze gezindheid gelijk is aan de deugden zelf, en zonder die deugden. , zelfs de daden zelf zijn niet belangrijk. Op dezelfde manier tonen we gunst aan onze dienaren, vooral wanneer zij, terwijl ze ons met ijver in alles dienen, denken dat ze nog niets belangrijks voor ons hebben gedaan. Dus als je ook wilt dat je goede daden geweldig zijn, beschouw ze dan niet als geweldig, en dan zullen ze geweldig zijn. Dus zei de hoofdman: Ik ben het niet waard, maar kom onder mijn dak (8 De hoofdman antwoordde en zei: Heer! Ik ben het niet waard dat U onder mijn dak komt, maar zeg slechts het woord en mijn dienaar zal herstellen; Mat. 8:8), en hierdoor werd hij waardig en verdiende hij meer verrassing dan alle Joden. Dit is wat Paulus zei: Ik ben het niet waard om apostel genoemd te worden (9 Want ik ben de minste van de apostelen en ben het niet waard apostel genoemd te worden, omdat ik de kerk van God heb vervolgd. 1 Kor. 15:9), en hierdoor werd hij de eerste van allemaal. Dus Johannes zei: Ik ben het niet waard om de riem van Zijn laars los te maken (16 Johannes antwoordde iedereen: Ik doop jullie met water, maar er komt iemand die machtiger is dan ik, wiens sandaalriem ik niet waardig ben los te maken; Hij zal je dopen met de Heilige Geest en vuur. OK. 3:16), en daarom was hij een vriend van de Bruidegom, en Christus plaatste die hand, die Hij onwaardig achtte om de laarzen aan te raken, op Zijn hoofd. Dit is wat Petrus zei: ga weg van mij, want ik ben een zondaar (8 Toen Simon Petrus dit zag, viel hij op de knieën van Jezus en zei: Ga weg van mij, Heer! omdat ik een zondig persoon ben. OK. 5:8), en hiervoor werd hij het fundament van de Kerk. Werkelijk, niets behaagt God meer dan wanneer iemand zichzelf als een van de grootste zondaars beschouwt. Dit is het begin van alle wijsheid: de nederige en berouwvolle zal nooit ijdel zijn, noch boos, noch jaloers op zijn naaste, in één woord, hij zal geen enkele passie in zichzelf koesteren. Hoe hard we ook proberen, we kunnen onze gebroken hand gewoon niet optillen; Als we de ziel op een soortgelijke manier verpletteren, zal ze, zelfs als duizend arrogante hartstochten haar verheffen, helemaal niet stijgen. Als hij die huilt over de zaken van het leven alle geestesziekten verdrijft; dan zal hij die over zijn zonden treurt, veel wijzer worden. Wie, zegt u, kan zijn hart zo verpletteren? Luister naar David, die hierdoor vooral beroemd werd, kijk naar het berouw van zijn ziel. Toen hij, nadat hij al vele prestaties had geleverd, het gevaar liep zijn vaderland, huis en leven zelf te verliezen, en hij op het moment van de tegenslag zag dat een lage en verachtelijke krijger over zijn tegenslag vloekte en hem lasterde, niet alleen niet reageren met vloeken, maar hij verbood en de commandant die hem wilde vermoorden, zeggende: hem verlaten omdat de Heer het hem geboden heeft 11 En David zei tegen Abisaï en al zijn dienaren: Zie, als mijn zoon, die uit mijn binnenste is gekomen, mij naar het leven roept, hoeveel te meer is dan de zoon van Benjaminiet; laat hem met rust, laat hem vloeken, want de Heer heeft hem geboden; 2 koningen 16:11). En een andere keer, toen de priesters hem toestemming vroegen om de ark achter zich te dragen, was hij het daar niet mee eens, maar wat zei hij? 'Laat hem in de tempel staan, en als God mij van echte problemen bevrijdt, zal ik zijn schoonheid zien. Maar als hij zegt: ‘Ik heb geen voorkeur voor u’, zie, laat hem dan doen wat goed voor mij is in Zijn ogen.’ ( 25 En de koning zei tegen Zadok: Breng de ark van God terug naar de stad en laat hem op zijn plaats staan. Als ik genade vind in de ogen van de Heer, zal Hij mij terugbrengen en mij hem en zijn woning laten zien. 2 koningen En wat hij met betrekking tot Saul deed, niet één keer, niet twee keer, maar vele malen, waaruit blijkt het toppunt van wijsheid? Dit gedrag stond boven de oude wet en benaderde de apostolische geboden. Daarom aanvaardde hij alles van de Heer met liefde, zonder te onderzoeken wat er met hem gebeurde, maar hij probeerde alleen altijd de wetten te gehoorzamen en te volgen die door Hem waren gegeven. En nadat hij zulke grote prestaties had geleverd en het koninkrijk dat hem toebehoorde in de handen van een kwelgeest, vadermoord, broedermoord, onderdrukker, woedende man zag, werd hij er niet alleen niet door verleid, maar zei hij: als het God behaagt, dat ik dat zou doen vervolgd worden, ronddwalen en vluchten, en mijn vijand werd geëerd, dan aanvaard ik het met liefde, en dank ik ook voor talloze rampen. Hij gedroeg zich niet als velen die schaamteloos en gedurfd zijn, die, zonder zelfs maar het kleinste deel van zijn heldendaden te hebben volbracht, nauwelijks iemand in een welvarende staat zien, en hoewel ze een klein verdriet hebben, vernietigen ze hun ziel met talloze godslasteringen. David was niet zo, maar hij toonde in alles zachtmoedigheid. Daarom zei God: David gevonden, zoon van Jesse, een man naar mijn hart ( 21 Ik vond mijn dienaar David en zalfde hem met mijn heilige olie. Ps. 88:21). Laten we ook proberen zo’n ziel te hebben, en wat er ook met ons gebeurt, we zullen het met zachtmoedigheid verdragen, en hier zullen we, totdat we het koninkrijk ontvangen, de vruchten van nederigheid plukken. Leer van Mene, zegt de Heer, Want ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en u zult rust vinden voor uw ziel (29 Neem mijn juk op u en leer van mij, want ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en u zult rust vinden voor uw ziel; Mat. 11:29). Laten we dus, om zowel hier als daar van vrede te kunnen genieten, met alle ijver de moeder van alle zegeningen, dat wil zeggen nederigheid, in onze ziel inprenten. Met behulp van deze deugd kunnen we zorgeloos de zee overzwemmen. echte leven en een rustige haven bereiken, door de genade en liefde van onze Heer Jezus Christus, aan wie glorie en heerschappij voor eeuwig en altijd toekomt. Amen.

4 Aram bracht Abminadab ter wereld; Amminadab gewon Nahesson; Nachson verwekte Salmon;

5 Salmon verwekte Boaz bij Rachab; Boaz verwekte Obed bij Ruth; Obed verwekte Jesse;

6 Isaï verwekte koning David; David, de koning, verwekte Salomo uit Uria;

7 Salomo verwekte Rechabeam; Rechabeam bracht Abia ter wereld; Abia verwekte Asa;

8 Asa gewon Josafat; Josafat verwekte Joram; Joram verwekte Uzzia;

9 Uzzia gewon Jotam; Jotham verwekte Achaz; Achaz gewon Hizkia;

10 Hizkia verwekte Manasse; Manasse verwekte Amon; Amon bracht Josia ter wereld;

11 Josia verwekte Joachim; Joachim bracht Jechonia en zijn broers ter wereld voordat hij naar Babylon verhuisde.

12 Nadat hij naar Babylon was verhuisd, beviel Jechonia van Salathiel; Sealtiël gewon Zerubbabel;

13 Zerubbabel verwekte Abihu; Abihu verwekte Eljakim; Eljakim verwekte Azor;

14 Azor verwekte Zadok; Zadok bracht Achim ter wereld; Achim verwekte Eliud;

15 Elihu verwekte Eleazar; Eleazar verwekte Matthan; Matthan beviel van Jacob;

16 Jakob verwekte Jozef, de echtgenoot van Maria, uit wie Jezus werd geboren, die Christus wordt genoemd.

17 Dus alle generaties van Abraham tot David zijn veertien generaties; en vanaf David tot de deportatie naar Babylon, veertien generaties; en vanaf de migratie naar Babylon naar Christus zijn er veertien generaties.

De Evangelist verdeelde de hele genealogie in drie delen, omdat hij wilde laten zien dat de Joden niet beter werden door de regeringswisseling; maar zelfs tijdens de aristocratie, en onder de koningen, en tijdens de oligarchie gaven ze zich over aan dezelfde ondeugden: onder de controle van rechters, priesters en koningen toonden ze geen succes in deugdzaamheid. Maar waarom heeft de evangelist drie koningen weggelaten in het middelste deel van de genealogie, en in het laatste, door twaalf genealogieën te plaatsen, gezegd dat het er veertien waren? Het eerste laat ik aan je eigen onderzoek over, waarbij ik het niet nodig vind om alles voor je te beslissen, zodat je niet lui wordt; Laten we het over de tweede hebben. Het lijkt mij dat hij de tijd van gevangenschap tot de generaties rekent, en dat Jezus Christus zelf overal met Hem copuleert. En trouwens, hij noemt de gevangenschap, waaruit blijkt dat de Joden zelfs in gevangenschap niet voorzichtiger werden, zodat uit alles de noodzaak van de komst van Christus zichtbaar werd. Maar ze zullen zeggen: waarom doet Markus niet hetzelfde, en zet hij niet de genealogie van Jezus uiteen, maar spreekt hij over alles kort? Ik denk dat Matteüs het evangelie vóór anderen heeft geschreven, en daarom zet hij de genealogie nauwkeurig uiteen en gaat hij dieper in op de belangrijkste omstandigheden, en Markus schreef na hem waarom hij beknoptheid in acht nam als het vertellen van wat al opnieuw was verteld en bekend werd. Waarom zet Lukas ook zijn genealogie uiteen, en zelfs nog vollediger? Omdat hij, waarmee hij het Evangelie van Matteüs bedoelt, ons meer informatie wil geven dan Matteüs. Bovendien imiteerde elk van hen de leraar: de ene Paul, die overstroomt als een rivier, en de andere Peter, die van beknoptheid houdt. En waarom zei Matteüs niet aan het begin van het Evangelie, naar het voorbeeld van de profeten: het visioen dat ik zag, of: het woord dat tot mij kwam? Omdat hij schreef aan goedbedoelende mensen, en aan degenen die veel aandacht voor hem hadden. En de vroegere wonderen bevestigden voor hen wat er geschreven stond, en de lezers werden vervuld met geloof. In de tijd van de profeten waren er niet zo veel wonderen die hun prediking zouden bevestigen; integendeel, er verschenen veel valse profeten, naar wie het Joodse volk gemakkelijker luisterde – en daarom moesten ze hun profetieën op deze manier beginnen. En als er ooit wonderen gebeurden, waren die voor de heidenen, zodat zij zich in grotere aantallen tot het jodendom zouden wenden, en voor de manifestatie van de macht van God, toen de vijanden, die de joden aan zichzelf onderwierpen, dachten dat ze hen hadden verslagen. door de kracht van hun goden. Dit gebeurde in Egypte, vanwaar een menigte mensen de Joden volgden; Deze waren later in Babylon hetzelfde: een wonder in de grot en dromen. Er vonden echter wonderen plaats in de woestijn, toen de Joden daar alleen waren, zoals bij ons het geval was; en er werden veel wonderen aan ons geopenbaard toen we uit onze dwaling tevoorschijn kwamen. Maar later, toen vroomheid overal ingeplant werd, stopten de wonderen. Als de Joden daarna wonderen hadden, was dat niet het geval groot nummer en af ​​en toe, op de een of andere manier: toen de zon stopte, en een andere keer, toen hij zich terugtrok. Nogmaals, we kunnen hetzelfde zien: in onze tijd gebeurden er met Julian, die iedereen in slechtheid overtrof, veel wonderbaarlijke dingen. Toen de Joden de restauratie van de tempel in Jeruzalem ondernamen, kwam er vuur onder de fundering vandaan en verhinderde het werk; en toen Julian een waanzinnige poging deed om de heilige vaten uit te schelden, stierven de bewaarder van de schatten en Julians oom, die naar hem vernoemd was, de eerste - opgegeten door wormen, en de ander ging op de grond zitten. En het was een heel belangrijk wonder dat tijdens de offers daar de bronnen opdroogden, en dat tijdens het bewind van Julianus de steden door hongersnood werden overwonnen. God verricht gewoonlijk tekenen wanneer het kwaad toeneemt. Wanneer Hij ziet dat Zijn dienaren onderdrukt worden, en Zijn tegenstanders ervan genieten hen mateloos te kwellen, dan toont Hij Zijn eigen heerschappij. Dit is wat Hij deed met de Joden in Perzië. Uit wat er is gezegd wordt dus duidelijk dat de evangelist, niet zonder reden en niet bij toeval, de voorouders van Christus in drie delen verdeelde. Let op met wie hij begint en met wie hij eindigt. Beginnend bij Abraham, herleidt hij zijn genealogie tot David; vervolgens van David naar de Babylonische migratie, en van laatstgenoemde naar Christus zelf. Net zoals ik aan het begin van de hele genealogie zowel David als Abraham naast elkaar plaatste, zo vermeldde ik beiden nauwkeurig aan het einde van de genealogie, omdat, zoals ik al eerder zei, er beloften aan hen werden gegeven. Waarom vermeldde hij, nadat hij de hervestiging in Babylon had genoemd, de hervestiging in Egypte niet? Omdat de Joden niet langer bang waren voor de Egyptenaren, maar ze nog steeds ontzag hadden voor de Babyloniërs, en omdat de eerste lang geleden plaatsvond en de laatste onlangs; Bovendien werden ze niet vanwege hun zonden naar Egypte gebracht, maar vanwege hun ongerechtigheden naar Babylon. Als iemand zich wil verdiepen in de betekenis van de namen zelf, dan zal hij ook hier veel voorwerpen voor contemplatie vinden, waarvan er veel zullen dienen om het nieuwe testament te verklaren; Dit zijn de namen van Abraham, Jakob, Salomo en Zerubbabel, aangezien deze namen niet zomaar aan hen zijn gegeven. Maar om u niet te vervelen met de duur, zullen wij hierover zwijgen en doorgaan met wat nodig is. Dus toen de evangelist alle voorouders opsomde en eindigde met Jozef, stopte hij daar niet mee, maar voegde eraan toe: Jozefs echtgenoot Mariin, waaruit blijkt dat hij voor Maria Jozef in de genealogie vermeldde. Dan, opdat u, nadat u over de echtgenoot van Maria hebt gehoord, denkt dat Jezus overeenkomstig geboren is algemene wet natuur, zie hoe hij deze gedachte met verdere woorden elimineert. Je hebt gehoord, zegt hij, over de echtgenoot, je hebt gehoord over de moeder, je hebt gehoord over de naam die aan de baby is gegeven; Luister nu hoe Hij werd geboren. Jezus Christus Kerstmis. Vertel eens, over welke geboorte heb je het? Je vertelde me al over de voorouders. Ik wil, zegt de evangelist, praten over het beeld van geboorte. Zie je hoe hij de aandacht van de luisteraar trok? Alsof hij iets nieuws wil zeggen, belooft hij het beeld van de geboorte uit te leggen. En merk op wat een uitstekende orde er in het verhaal zit. Hij begon niet plotseling over geboorte te praten, maar herinnert ons er eerst aan wie Christus was (in volgorde van geboorte) vanaf Abraham, wie vanaf David en vanaf de migratie naar Babylon; en hierdoor moedigt hij de luisteraar aan om zorgvuldig de tijd te onderzoeken, en wil hij laten zien dat Hij precies de Christus is die door de profeten werd voorzegd. Als je de geboorten telt en na verloop van tijd herkent dat Jezus definitief de Christus is, dan zul je zonder moeite het wonder geloven dat bij de geboorte plaatsvond. Omdat de evangelist over een belangrijke zaak moest praten, namelijk de geboorte van de Maagd, verduistert hij eerst, zonder verder te gaan met het berekenen van de tijd, opzettelijk de toespraak, waarbij hij de echtgenoot van Maria noemt, en onderbreekt hij zelfs het verhaal van de geboorte, en dan al telt de jaren en herinnert de luisteraar eraan dat degene die geboren werd dezelfde is over wie de patriarch Jakob sprak, dat Hij zou verschijnen tijdens de verarming van de vorsten uit Juda, en over Wie de profeet Daniël voorspelde dat Hij daarna zou komen vele weken. En als iemand de jaren wil berekenen die de engel voor Daniël heeft bepaald aan de hand van het aantal weken vanaf de bouw van de stad tot aan de geboorte van Jezus, zal hij zien dat de tijd van Zijn geboorte overeenkomt met de voorspelling.

Bron

18 De geboorte van Jezus Christus was als volgt: na de verloving van zijn moeder Maria met Jozef, voordat ze verenigd waren, bleek dat ze zwanger was van de Heilige Geest.

Hij zei niet: tegen de Maagd, maar eenvoudig: tegen de Moeder, zodat de toespraak duidelijker zou zijn. Maar nadat hij de luisteraar eerst in de verwachting heeft gebracht iets gewoons te horen, en hem in deze verwachting houdt, verbaast hij hem plotseling met de toevoeging van het buitengewone, door te zeggen: voordat hij er zelfs maar van had gedroomd, werd hij gevonden in de baarmoeder van de Heilige Geest. Hij zei niet: voordat ze naar het huis van de bruidegom werd gebracht, woonde ze al in zijn huis, aangezien de Ouden de gewoonte hadden verloofde paren voor het grootste deel in hun huis te houden, waarvan er vandaag de dag nog steeds voorbeelden van te zien zijn. En de schoonzonen van Lot woonden in het huis van Lot. Maria woonde dus in hetzelfde huis als Jozef. Maar waarom werd Zij vóór de verloving niet zwanger in de baarmoeder? Zodat, zoals ik in het begin zei, de bevruchting enige tijd geheim zou blijven en de Maagd elke kwade verdenking zou vermijden. Hij, die meer dan wie dan ook jaloers had moeten zijn, stuurt haar niet alleen niet van hem weg en oneert haar niet, maar accepteert haar en verleent haar diensten tijdens de zwangerschap. Maar het is duidelijk dat hij, zonder vast overtuigd te zijn van de bevruchting door de werking van de Heilige Geest, haar niet bij zich zou hebben gehouden en haar in alles zou hebben gediend. Bovendien zei de evangelist heel expressief: gevonden zijn in de baarmoeder, zoals gewoonlijk wordt gezegd over bijzondere gebeurtenissen die boven alle verwachtingen en onverwacht plaatsvinden. Ga dus niet verder, eis niets méér dan wat er is gezegd, en vraag niet: hoe heeft de Geest het Kind in de Maagd gevormd? Als het onmogelijk is om de methode van bevruchting tijdens natuurlijke actie uit te leggen, hoe kan deze dan verklaard worden toen de Geest op wonderbaarlijke wijze werkte? Zodat je de evangelist niet lastig zou vallen en hem niet lastig zou vallen met veelvuldige vragen hierover, bevrijdde hij zichzelf van alles en noemde hij Degene die het wonder verrichtte. Ik weet niets anders, zegt hij, maar ik weet alleen dat de gebeurtenis tot stand werd gebracht door de kracht van de Heilige Geest. Laat degenen die de bovennatuurlijke geboorte proberen te begrijpen, zich schamen! Als niemand die geboorte kan verklaren, waarvan duizenden getuigen zijn, die al zoveel eeuwen werd voorspeld, die zichtbaar en tastbaar was, in welke mate zijn dan degenen die gek zijn die nieuwsgierig de onuitsprekelijke geboorte onderzoeken en zorgvuldig proberen te begrijpen? ? Noch Gabriël noch Matteüs konden iets anders zeggen dan dat wat geboren wordt uit de Geest is; maar hoe en op welke manier het uit de Geest werd geboren, legde niemand van hen dit uit, omdat het onmogelijk was. Ook denkt u niet dat u alles geleerd heeft als u hoort dat Christus uit de Geest geboren is. Nu we dit hebben geleerd, weten we nog steeds niet veel, bijvoorbeeld: hoe past het onbeheersbare in de baarmoeder? Hoe beweegt de alles bevattende in de baarmoeder van zijn vrouw? Hoe kan een maagd bevallen en maagd blijven? Vertel me eens, hoe heeft de Geest deze tempel ingericht? Hoe kon hij niet al het vlees uit de baarmoeder ontvangen, maar slechts een deel ervan, dat hij vervolgens liet groeien en vormen? En wat er precies uit het vlees van de Maagd kwam, liet de evangelist duidelijk zien met de woorden: geboren in haar; en Paulus in de woorden: geboren uit een vrouw (4 Maar toen de volheid van de tijd was aangebroken, zond God zijn [eniggeboren] Zoon uit, die uit een vrouw was geboren en aan de wet was onderworpen, Gal. 4:4). Van de vrouw, zegt hij, terwijl hij de lippen blokkeert van degenen die beweren dat Christus door Maria is gegaan, alsof het door een soort pijp is gegaan. Als dit waar is, was de baarmoeder van de maagd dan ook nodig? Als dit waar is, dan heeft Christus niets met ons gemeen; integendeel, Zijn vlees is anders dan het onze, en niet van dezelfde samenstelling. En hoe kunnen wij Hem dan noemen, omdat Hij uit de wortel van Isaï is voortgekomen? Met een stang? Mensenzoon? Hoe kun je Mary Matter bellen? Hoe kunnen we zeggen dat Christus uit het zaad van David kwam? Heb jij het gezicht van een slaaf aangenomen? Waardoor is het Woord vlees geworden? Waarom zei Paulus tegen de Romeinen: uit hen is Christus naar het vlees, die boven alles God is (5 Van hen zijn de vaderen, en uit hen komt Christus naar het vlees, die God is over alles, voor altijd gezegend. Amen. Rome. 9:5)? Uit deze woorden en uit vele andere plaatsen in de Bijbel wordt duidelijk dat Christus uit ons kwam, uit onze samenstelling, uit de baarmoeder van een maagd; maar hoe, dat is niet zichtbaar. Zoek dus niet, maar geloof wat geopenbaard wordt, en probeer niet te begrijpen wat stil is.

19 Jozef, haar echtgenoot, wilde haar, omdat hij rechtvaardig was en Haar niet openbaar wilde maken, in het geheim laten gaan.

Dat gezegd hebbende (wat uit de Maagd geboren is) komt van de Heilige Geest en zonder vleselijke copulatie, levert hij hiervoor nog nieuw bewijs. Een ander zou zich kunnen afvragen: hoe is dit bekend? Wie heeft ooit zoiets gezien of gehoord? Maar zodat u de student niet verdenkt dat hij dit uit liefde voor de Leraar heeft uitgevonden, stelt de evangelist Jozef voor, die, juist door wat er in hem gebeurde, uw geloof in wat er werd gezegd bevestigt. De Evangelist lijkt dit hier te zeggen: als je mij niet gelooft en mijn getuigenis vermoedt, geloof dan je man. Jozef, spreekt, haar man is rechtvaardig. Hier noemt hij degene die alle deugden heeft rechtvaardig. Hoewel rechtvaardig zijn betekent dat je je het eigendom van iemand anders niet toe-eigent; maar het geheel van deugden wordt ook wel gerechtigheid genoemd. Het is in deze specifieke betekenis dat de Schrift het woord gebruikt: rechtvaardigheid, bijvoorbeeld wanneer. spreekt: een persoon is rechtvaardig, waar (1 Er was een man in het land Uz, wiens naam Job was; en deze man was onberispelijk, rechtvaardig en godvrezend en schuwde het kwaad. Functie. 1:1), en ook: besta zijn allebei rechtvaardig (6 Ze waren allebei rechtvaardig voor God en wandelden onberispelijk naar alle geboden en inzettingen van de Heer. OK. 1:6). Jozef was dus rechtvaardig, dat wil zeggen vriendelijk en zachtmoedig, als je je binnen wilt laten. Om deze reden beschrijft de evangelist wat er gebeurde terwijl Jozef het niet wist, zodat je niet zou twijfelen aan wat er gebeurde nadat je het hoorde. Hoewel de verdachte het niet alleen verdiende om in ongenade te worden genomen, maar de wet Haar zelfs beval om gestraft te worden, spaarde Jozef Haar niet alleen van het grotere, maar ook van het kleinere, dat wil zeggen van schaamte - hij wilde niet alleen niet straffen, maar ook tot schande. Herkent u in hem niet een wijze man, die vrij is van de meest kwellende hartstocht? Je weet zelf wat jaloezie is. Daarom zei iemand die deze passie volledig kende: de woede van de echtgenoot is gevuld met jaloezie; zal niet sparen op de dag des oordeels (34 Want jaloezie is de toorn van een mens, die hij niet zal sparen op de dag van wraak, Spreuken 6:34). En jaloezie is zo wreed als de hel (6 Plaats mij als een zeehond op je hart als een ring aan je hand: want liefde is sterk als de dood; felle, als de hel, jaloezie; haar pijlen zijn pijlen van vuur; ze heeft een zeer sterke vlam. Liedje 8:6). En we kennen velen die liever hun leven verliezen dan tot achterdocht en jaloezie gedreven te worden. En hier was er niet langer sprake van een eenvoudig vermoeden: Maria werd blootgesteld aan duidelijke tekenen van zwangerschap; en toch was Jozef zo ​​vreemd aan hartstocht dat hij de Maagd niet het minste verdriet wilde bezorgen. Omdat het in strijd met de wet leek om Haar bij zich te houden, de zaak te ontdekken en Haar voor de rechtbank te dagen, bedoeld om Haar ter dood te verraden, doet hij noch het een noch het ander, maar handelt hij boven de wet. Na de komst van de genade zouden er inderdaad vele tekenen van grote wijsheid verschijnen. Net zoals de zon, die nog geen stralen laat zien, het grootste deel van het universum van verre verlicht, zo verlichtte Christus, die opstond uit de baarmoeder van de maagd, het hele universum voordat hij verscheen. Dat is de reden waarom, zelfs vóór Zijn geboorte, de profeten zich verheugden, en de vrouwen de toekomst voorspelden, en Johannes, die de baarmoeder nog niet had verlaten, in de baarmoeder sprong. En Jozef toonde hier grote wijsheid; hij gaf de Maagd niet de schuld, maar was alleen van plan Haar te laten gaan.

20 Maar toen hij dit dacht, zie, de Engel van de Heer verscheen aan hem in een droom en zei: Jozef, zoon van David! Wees niet bang om Maria, je vrouw, te aanvaarden, want wat in Haar geboren wordt, komt van de Heilige Geest;

Toen hij zich in zo'n moeilijke situatie bevond, verschijnt er een engel die alle verwarring oplost. Hier is het de moeite waard om te onderzoeken waarom de engel niet eerst kwam, terwijl de echtgenoot nog niet zulke gedachten had, maar komt wanneer hij al heeft nagedacht. Ik dacht dit aan hem, zegt de evangelist, en er komt een engel; Ondertussen wordt de Maagd al vóór de conceptie het evangelie gepredikt, wat opnieuw tot nieuwe verbijstering leidt. Als de engel het Jozef niet vertelde, waarom bleef de Maagd, die van de engel hoorde, dan stil en toen ze haar bruidegom in verwarring zag, kon hij zijn verbijstering niet oplossen? Dus waarom vertelde de engel het Jozef niet voordat hij zich schaamde? Eerst moeten we de eerste vraag oplossen. Waarom zei hij dat niet? Zodat Jozef geen ongeloof zou ontdekken, en hem niet hetzelfde zou overkomen als met Zacharias. Het is niet moeilijk om iets te geloven als het al voor je ogen ligt; en als er geen begin aan is, kunnen de woorden niet zo gemakkelijk worden aanvaard. Daarom sprak de engel eerst niet; Om dezelfde reden zweeg Maagd. Ze dacht dat ze de bruidegom niet zou overtuigen door een ongewoon geval te melden, maar hem integendeel van streek zou maken door hem het idee te geven dat ze de gepleegde misdaad verdoezelde. Als Zijzelf, horend over de genade die Haar is gegeven, menselijk oordeelt en zegt: Ik weet niet hoe dit zal zijn, waar mijn man is(34 En Maria zei tegen de engel: Hoe zal dit gebeuren, aangezien ik de echtgenoot niet ken? OK. 1:34), dan zou Jozef veel twijfelachtiger zijn geweest, vooral als hij dit van zijn verdachte vrouw had gehoord. Daarom spreekt de Maagd helemaal niet met Jozef, maar verschijnt de engel wanneer de omstandigheden dit vereisen. Waarom, zullen ze zeggen, werd niet hetzelfde gedaan met de Maagd, waarom werd het Haar na de conceptie niet aangekondigd? Om Haar te beschermen tegen schaamte en meer verwarring. Zonder de zaak duidelijk te kennen, zou ze natuurlijk kunnen besluiten zichzelf iets slechts aan te doen, en, omdat ze de schaamte niet kon verdragen, haar toevlucht nemen tot een strop of een zwaard. Werkelijk, de Maagd was in alles verwondering waard; en de evangelist Lucas, die Haar deugd uitbeeldt, zegt dat toen ze de begroeting hoorde, ze zich niet plotseling overgaf aan vreugde en geloofde wat er werd gezegd, maar verward was en nadacht: hoe zal deze kus zijn?(39 En Maria maakte zich in die dagen op en ging haastig het bergland in, naar de stad Juda, OK. 1:39)? Omdat ze zulke strikte regels hanteerde, kon de Maagd gek worden van verdriet, zich schaamte voorstellen en geen enkele hoop zien dat iemand Haar woorden zou geloven dat Haar zwangerschap niet het resultaat was van overspel. Om dit te voorkomen, kwam er vóór de conceptie een engel naar haar toe. Het was noodzakelijk dat degene in wiens schoot de Schepper van alle dingen opsteeg geen enkele verwarring zou kennen; zodat de ziel die het waard is een dienaar van zulke mysteries te zijn, vrij is van alle verwarring. Dat is de reden waarom de engel dit vóór de conceptie aan de Maagd aankondigt, en aan Jozef tijdens Haar zwangerschap. Velen waren het, uit eenvoud en onbegrip, oneens over het feit dat Ev. Lucas noemt het evangelie van Maria, en St. Matteüs over het evangelie aan Jozef, niet wetende dat het beide was. Hetzelfde moet in het hele verhaal in acht worden genomen; Op deze manier zullen we veel schijnbare verschillen oplossen. Dus de engel komt naar de verwarde Jozef. Tot nu toe was er geen verschijning geweest, zowel om de hierboven genoemde reden als om de wijsheid van Jozef openbaar te maken. En wanneer de zaak zijn voltooiing nadert, verschijnt eindelijk de engel. Nadat hij dit had bedacht, verscheen er in een droom een ​​engel aan Jozef. Merkt u de zachtmoedigheid van deze echtgenoot op? Hij strafte niet alleen niet, maar vertelde het ook aan niemand, zelfs niet aan de verdachte zelf, maar dacht alleen aan zichzelf en probeerde de oorzaak van de verlegenheid voor de Maagd zelf te verbergen. De evangelist zei niet dat Jozef Haar wilde verdrijven, maar dat hij Haar wilde laten gaan: hij was zo zachtmoedig en bescheiden! Nadat hij dit bij hem heeft bedacht, verschijnt er een engel in een droom. Waarom niet in werkelijkheid, zoals hij aan de herders verschijnt, Zacharias en de Maagd? Jozef had veel geloof; hij had zo'n fenomeen niet nodig. Voor de Maagd was vóór de gebeurtenis een buitengewoon fenomeen nodig, omdat wat er werd gepredikt heel belangrijk was, belangrijker dan wat er tot Zacharias werd gepredikt; en voor de herders was een manifestatie nodig, omdat dit eenvoudige mensen waren. Jozef ontvangt een openbaring bij de conceptie, wanneer zijn ziel al door kwade achterdocht wordt gegrepen, en is klaar om verder te gaan met goede hoop, als er maar iemand zou verschijnen die daar een gemakkelijke weg naartoe wijst. Om deze reden wordt het evangelie gepredikt nadat er argwaan is ontstaan, zodat dit zelf als bewijs zal dienen voor wat er tegen hem is gezegd. Waar hij niemand over vertelde, maar alleen in zijn gedachten dacht, het horen van een engel diende als een onbetwistbaar teken dat de engel was gekomen en namens God sprak, omdat alleen God het vermogen heeft om de geheimen van het hart te kennen. . Zie hoeveel doelen er zijn bereikt! Jozefs wijsheid wordt geopenbaard; de timing van wat er werd gezegd helpt hem in het geloof; het verhaal zelf wordt zeker, omdat het laat zien dat Jozef zich precies in de positie bevond waarin hij zich had moeten bevinden. Hoe verzekert de engel hem? Luister en bewonder de wijsheid van wat er wordt gezegd. Toen hij gekomen was, zei de engel tegen hem: Jozef, zoon van David, wees niet bang om Mirjam, je vrouw, te aanvaarden. Hij herinnert zich onmiddellijk David, van wie Christus verondersteld werd te komen, en staat niet toe dat hij in verwarring blijft, door hem te herinneren aan de belofte die aan de hele familie is gedaan door de naam van zijn voorouders. Waarom zou hij anders de zoon van David worden genoemd? Wees niet bang. Andere keren doet God dingen verkeerd; en toen iemand een complot smeedde tegen de vrouw van Abraham, wat niet had mogen gebeuren, gebruikte God de krachtigste uitingen en bedreigingen, hoewel de oorzaak zelfs daar onwetendheid was. Farao nam Sara onbewust mee naar hem toe, maar God bracht hem in angst. Maar hier handelt God milder omdat er een heel belangrijke zaak werd volbracht, en er een groot verschil was tussen Farao en Jozef, en daarom was er geen noodzaak voor bedreigingen. Gezegd hebbende: wees niet bang, blijkt dat Jozef bang was God te beledigen door een van overspel verdachte vrouw in huis te houden, want als dit niet het geval was geweest, zou hij er niet aan hebben gedacht haar te laten gaan. Uit alles blijkt dus dat er een engel van God kwam, die alles ontdekte en opnieuw vertelde waar Jozef aan dacht en wat zijn geest verstoorde. Nadat hij de naam van de Maagd had uitgesproken, stopte de engel daar niet, maar voegde eraan toe: “Je vrouw zou niet met welke naam zijn genoemd als Haar maagdelijkheid bedorven was.” Hier noemt hij een verloofde vrouw een vrouw: zo noemt de Schrift verloofde mensen gewoonlijk al vóór het huwelijk schoonzonen. Wat betekent het: acceptatie? Om haar in zijn huis te houden, omdat Jozef de Maagd mentaal al had losgelaten. Deze die is vrijgelaten, zegt de engel, blijf bij je; God vertrouwt het aan jou toe, niet aan je ouders. Hij vertrouwt haar niet toe om te trouwen, maar om samen te leven; overhandigt het en kondigt het via mij aan. Zoals Christus Haar later aan zijn discipel toevertrouwde, zo wordt Ze nu aan Jozef toevertrouwd. Vervolgens zweeg de engel, wijzend op de reden voor zijn verschijning, over Jozefs kwade achterdocht; en ondertussen vernietigde hij het op bescheidener en fatsoenlijkere wijze, waarbij hij de reden voor de conceptie uitlegde en aantoonde dat, omdat Jozef bang was en Haar wilde laten gaan, hij Haar moest accepteren en bij zich moest houden, en hem zo volledig van angst bevrijdde. Ze is niet alleen vrij van onheilige verwarring, zegt de engel, maar ze is ook op bovennatuurlijke wijze in haar baarmoeder bevrucht. Zet daarom niet alleen de angst opzij, maar verheug u ook: geboren in haar, uit de Geest is Heilig. Een vreemde zaak, die het menselijk begrip en de natuurwetten te boven gaat! Hoe kan Jozef, die nog nooit van zulke gebeurtenissen heeft gehoord, hiervan overtuigd worden? De openbaring van het verleden, zegt de engel. Daarom ontdekte hij alles wat er in Jozefs hoofd omging, waar hij verontwaardigd over was, waar hij bang voor was en wat hij besloot te doen, zodat hij daardoor daarvan overtuigd kon worden. Het is eerlijker om te zeggen dat de engel Jozef niet alleen verzekert van het verleden, maar ook van de toekomst.

21 Zij zal het leven schenken aan een Zoon, en jij zult Zijn naam Jezus noemen, want Hij zal Zijn volk van hun zonden redden.

Ook al komt wat geboren wordt uit de Heilige Geest, denk niet aan jezelf dat je tijdens de incarnatie uitgesloten bent van dienstbaarheid. Hoewel je niet bijdraagt ​​aan de geboorte, en de Maagd onschendbaar bleef, maar wat van de vader is, geef ik je, zonder de waardigheid van de maagdelijkheid te schaden, dat wil zeggen dat je een naam geeft aan degene die geboren wordt - je zult Zijn naam noemen. Hoewel Hij niet jouw zoon is, zou jij in plaats daarvan Zijn vader moeten zijn. Dus, beginnend met het benoemen van de naam, assimileer ik jou met degene die geboren wordt. Luister dan naar de voorzichtigheid waarmee de engel verder spreekt, zodat niemand van hieruit kan concluderen dat Jozef de vader is. Ze zal bevallen, zegt hij, van een zoon. Hij zei niet: hij zal jou baren, maar hij drukte het vaag uit: hij zal baren, aangezien Maria niet hem, maar het hele universum ter wereld heeft gebracht. Daarom werd de naam door een engel uit de hemel gebracht om te laten zien dat deze op wonderbaarlijke wijze geboren is, omdat God zelf de naam van bovenaf via een engel naar Jozef stuurt. Het was waarlijk niet slechts een naam, maar een schat aan talloze zegeningen. Dat is de reden waarom de engel het uitlegt, goede hoop wekt en Jozef daardoor tot geloof leidt. Wij zijn doorgaans eerder geneigd goede hoop te koesteren, en geloven er daarom ook liever in. Dus nadat hij Jozef in het geloof aan iedereen heeft bevestigd - zowel het verleden als de toekomst, en het heden, en de eer die hem wordt betoond - citeert de engel trouwens de woorden van de profeet, die dit allemaal bevestigt. Maar zonder zijn woorden nog te citeren, kondigt hij de zegeningen aan die door de geborene aan de wereld zullen worden gegeven. Wat zijn deze voordelen? Bevrijding van zonden en hun vernietiging. Hij, zegt de engel, zal Zijn volk van hun zonden redden. En hier wordt iets wonderbaarlijks aangekondigd; het evangelie predikt bevrijding, niet van sensuele oorlogvoering, niet van barbaren, maar – wat veel belangrijker is – bevrijding van zonden, waarvan niemand eerder kon bevrijden. Waarom, zullen ze vragen, zei hij: zijn volk, en voegde hij de heidenen niet toe? Om de luisteraar niet plotseling te verrassen. Hij gaf de intelligente luisteraar inzicht in de heidenen, omdat Zijn volk niet alleen Joden zijn, maar ook allen die kennis van Hem komen ontvangen. Zie hoe Hij Zijn waardigheid aan ons openbaarde en het Joodse volk Zijn volk noemde. Hiermee laat de engel precies zien dat degene die geboren wordt de Zoon van God is, en dat hij het over de hemelse Koning heeft, aangezien naast dit ene Wezen geen andere macht zonden kan vergeven. Laten we dus, nadat we zo'n geschenk hebben ontvangen, alle maatregelen nemen om zo'n groot voordeel niet te schande te maken. Als onze zonden al vóór zo’n eer de straf waard waren, dan zijn ze zelfs nog meer waard na zo’n onbeschrijfelijk voordeel.

22 En dit alles gebeurde opdat wat door de Heer door de profeet gesproken was, vervuld zou worden, zeggende:

Een wonder waardig en zichzelf waardig, riep de engel uit en zei: “Dit is allemaal gebeurd.” Hij zag de zee en de afgrond van Gods liefde voor de mensheid; Ik zag in werkelijkheid iets waarvan ik nooit had kunnen verwachten dat het werkelijkheid zou worden; Ik zag hoe de natuurwetten werden geschonden, verzoening tot stand kwam. - Het hoogste van allemaal daalt af naar degene die het meest onbeduidend is, het mediastinum stort in, barrières worden opgeheven; Ik zag zelfs meer dan dat - en in een paar woorden drukte hij het wonder uit: dit alles gebeurde, opdat wat door de Heer was gesproken, zou uitkomen. Denk niet, zegt hij, dat dit zojuist is vastgesteld; dit werd al in de oudheid gedaan, zoals Paulus overal probeerde aan te tonen. Vervolgens stuurt (de engel) Jozef naar Jesaja, zodat hij, ontwaakt, zelfs als hij zijn woorden vergeet, alsof ze volkomen nieuw waren, gevoed door de Schrift, hij zich de woorden van de profeten zou herinneren, en samen met hen zou hij zijn woorden in herinnering brengen. Hij vertelde dit niet aan zijn vrouw, omdat zij als jonge vrouw nog onervaren was; maar biedt haar man een profetie aan, als een rechtvaardige man die zich verdiepte in de geschriften van de profeten. En eerst zei hij tegen Jozef: Mirjam is je vrouw; en nu, onder verwijzing naar de woorden van de profeet, vertrouwt ze hem het geheim toe dat ze een maagd is. Jozef zou zijn gedachten niet zo snel tot bedaren hebben gebracht toen hij van de engel hoorde dat zij een maagd was, als hij het niet eerst van Jesaja had gehoord; van de profeet had hij dit niet als iets vreemds moeten horen, maar als iets bekends en iets dat hem al heel lang bezighield. Dat is de reden waarom de engel, om zijn woorden gemakkelijker te laten aanvaarden, de profetie van Jesaja aanhaalt; en stopt daar niet, maar brengt de profetie naar God, door te zeggen dat dit niet de woorden van een profeet zijn, maar van de God van allen. Daarom zei hij niet: ‘Laat wat door Jesaja is gesproken in vervulling gaan’, maar hij zei: ‘Laat in vervulling gaan wat door de Heer is gesproken.’ De mond was Jesaja, maar de profetie werd van bovenaf gegeven.

23 Zie, de Maagd zal zwanger zijn en een Zoon baren, en zij zullen Hem Immanuël noemen, wat betekent: God is met ons.

Waarom, zegt u, werd Zijn naam niet gegeven? Emmanuel, en - Jezus Christus? Omdat er niet gezegd wordt: naam, maar: ze zullen het noemen, d.w.z. volkeren en de gebeurtenis zelf. Hier is de naam ontleend aan een incident, zoals typerend is voor de Bijbel om incidenten te gebruiken in plaats van namen. Dus de woorden: Immanuël zal heten betekenen niets anders dan dat ze God samen met mensen zullen zien. Hoewel God altijd bij de mensen is geweest, is Hij nog nooit zo duidelijk geweest. Als de Joden schaamteloos volharden, zullen we hen vragen welke baby wordt genoemd: binnenkort gevangengenomen, schaamteloos geplunderd ( 3 En ik benaderde de profetes, en zij werd zwanger en baarde een zoon. En de Heer zei tegen mij: noem zijn naam: Mager-shelal-hash-baz, Is. 8:3)? Hier kunnen ze niets op zeggen. Hoe zei de profeet: noem hem, hij wordt binnenkort gevangengenomen? Omdat het na Zijn geboorte gebeurde dat de buit werd ingenomen en verdeeld, wordt het incident dat hem overkwam, aan hem gegeven in plaats van een naam. Op dezelfde manier zegt de profeet over de stad dat deze de stad van gerechtigheid zal worden genoemd, moeder van de stad, het trouwe Sion ( 26 En Ik zal voor u opnieuw rechters aanstellen, zoals voorheen, en raadgevers, zoals in het begin; dan zullen ze over jou zeggen: “stad van gerechtigheid, trouwe hoofdstad.” Is. 1:26); en toch is nergens te zien dat deze stad waarheid werd genoemd; zij bleef Jeruzalem heten. Maar aangezien Jeruzalem werkelijk zo werd toen het zichzelf corrigeerde, zei de profeet dat het zo genoemd zou worden. Dus als uit een incident duidelijker blijkt dan uit de naam zelf blijkt wie het heeft gepleegd of er misbruik van heeft gemaakt, dan schrijft de Schrift de realiteit van de gebeurtenis aan hem toe in de naam. Als de joden, nadat ze hierin zijn weerlegd, nog een bezwaar vinden tegen wat er over de maagdelijkheid is gezegd, en ons andere vertalers voorleggen die zeggen: zij vertaalden niet: maagd, maar: jonge vrouw (neanij), dan zullen we hen dat van tevoren vertellen. dat zeventig tolken, volgens justitie, vóór alle anderen meer eer verdienen. Zij vertaalden na de komst van Christus de overgebleven Joden; en daarom kan men terecht vermoeden dat zij dit meer uit vijandschap zeiden, en met de bedoeling de profetie te verdoezelen. De zeventig die honderd jaar vóór de komst van Christus, of zelfs meer, dit werk op zich hebben genomen, en bovendien, met zo’n groot gezelschap, vrij zijn van dergelijke verdenkingen; Zowel in tijd als in aantal, en in onderlinge overeenstemming, zijn ze overwegend het geloven waard. Maar als de Joden bewijsmateriaal van die vertalers aandragen, dan is de overwinning aan onze kant. In de Bijbel wordt de naam jeugd (neaniothtoj) vaak gebruikt in plaats van maagdelijkheid, niet alleen over vrouwen, maar ook over mannen. Jonge mannen, zo staat er, maagden, oude mannen met jonge mannen ( 12 jongeren en meisjes, ouderen en jongeren Ps. 148:12). En nogmaals, sprekend over de maagd die werd onderworpen aan geweld, zegt hij: als de jonkvrouw huilt(neanij), dat wil zeggen meisje ( 27 Want hij ontmoette haar in het veld, en Hoewel het verloofde meisje schreeuwde, maar er was niemand om haar te redden. Deut. 22:27). Dezelfde betekenis wordt bevestigd door de voorgaande woorden van de profeet. In feite zegt de profeet niet simpelweg: de maagd zal zwanger worden; maar vooraf gezegd: zie, de Heer zelf zal u een teken geven (14 Daarom zal de Heer zelf u een teken geven: zie, een maagd zal zwanger worden en een zoon baren, en zij zullen hem de naam Immanuël noemen. Is. 7:14), voegde hij eraan toe: zie, de maagd zal zwanger worden. Als het niet de bedoeling was dat de maagd zou baren, maar dat de geboorte zou plaatsvinden volgens de wet van het huwelijk, hoe zou zo’n incident dan een teken kunnen zijn? Het teken moet buiten de gewone volgorde vallen, iets vreemds en buitengewoons zijn. Hoe zal het anders een teken zijn?

Dondezje; maar vermoed niet dat Jozef haar later kende. De Evangelist laat ons alleen weten dat de Maagd vóór haar geboorte volkomen onschendbaar was. Waarom, zullen ze zeggen, gebruikte hij het woord: dondezhe? Omdat dit vaak in de Schrift gebeurt. Dit woord betekent niet een specifieke tijd. Zo wordt er over de ark gezegd: de raaf zal niet terugkeren totdat de aarde van boven komt (7 En hij liet een raaf los, [om te zien of het water van de aarde was gezakt], die naar buiten vloog en heen en weer vloog totdat de aarde door het water was opgedroogd. Leven 8:7, 14), hoewel hij daarna niet terugkeerde. De Schrift zegt ook over God: van eeuwig tot eeuwig jij kunst (2 Heer! Jij bent onze toevlucht voor altijd en eeuwig. Ps. 89:2), maar stelt hieraan geen grenzen. En nogmaals, wanneer hij het evangelie predikt, zegt hij: In zijn dagen zullen gerechtigheid en overvloed aan vrede schijnen totdat de maan wordt weggenomen (7 In zijn dagen zullen de rechtvaardigen voorspoedig zijn, en er zal een overvloed aan vrede zijn totdat de maan ophoudt; Ps. 71:7) betekent echter niet het einde voor deze prachtige uitblinker. Dus hier gebruikte de evangelist het woord: dondezhe, als bewijs van wat er vóór de geboorte is gebeurd. Wat er na de geboorte gebeurde, kun je zelf beoordelen. Wat je van hem moest weten, zei hij, dat wil zeggen dat de Maagd vóór de geboorte onschendbaar was. En wat vanzelfsprekend is uit wat er is gezegd, wordt als een ware consequentie aan je eigen reflectie overgelaten, namelijk dat zo'n rechtvaardige man (zoals Jozef) de Maagd niet wilde kennen nadat ze op wonderbaarlijke wijze materie werd. en was het waard om op een ongehoorde manier te bevallen en buitengewone vruchten voort te brengen. En als hij haar kende en haar werkelijk als vrouw had, waarom zou Jezus Christus haar dan aan zijn discipel toevertrouwen als een manloze vrouw die niemand heeft, en hem bevelen haar bij zich te nemen? Maar ze zullen zeggen: hoe worden Jakobus en anderen broeders van Jezus Christus genoemd? Net als Jozef zelf werd hij vereerd als de echtgenoot van Maria. De geboorte van Christus werd voorlopig door vele sluiers verborgen gehouden. Daarom riep Johannes hen ook (broeders) en zei: noch het geloof van Zijn broeders in Hem (5Want zelfs zijn broers geloofden niet in Hem. In. 7:5). Degenen die voorheen niet geloofden, werden echter verwondering en glorie waard. Toen Paulus dus in Jeruzalem aankwam om het geloof te bespreken, verscheen hij onmiddellijk aan Jakobus, die zo gerespecteerd werd dat hij de eerste was die tot bisschop werd benoemd. Ze zeggen ook dat hij zo'n strikt ascetisch leven leidde dat al zijn ledematen dood werden, dat door voortdurend gebed en onophoudelijke buigingen zijn voorhoofd zo verhardde dat het qua stijfheid niet anders was dan de knieën van een kameel. Hij vermaant ook Paulus, die later weer naar Jeruzalem kwam, en zei: Zie je, broeder, hoeveel mensen zich hebben verzameld (20 Toen ze dat hoorden, verheerlijkten ze God en zeiden tegen hem: ‘Zie je, broeder, hoeveel duizenden Joden er zijn, en ze zijn allemaal fanatiekelingen van de wet.’ Handelingen 21:20)? Zo groot was zijn voorzichtigheid en ijver, of beter nog: zo groot was de kracht van Christus! In feite waren degenen die Christus beschimpten tijdens Zijn aardse leven, na Zijn dood, zo jaloers op Hem dat ze volledig bereid waren om zelfs voor Hem te sterven - wat vooral de kracht van de opstanding aantoont. Voor dit doel werd het meest glorieuze tot het einde bewaard, zodat het bewijs buiten twijfel zou staan. Als we degenen vergeten over wie we ons tijdens het leven na de dood verwonderen, hoe hebben degenen die Christus tijdens het leven hebben gelasterd, Hem daarna dan als God herkend, als Hij dat wel was? gewoon mens? Hoe zouden ze besloten hebben om voor Hem de dood in te gaan als ze geen duidelijk bewijs van de opstanding hadden gehad?

Bron

Het heilige boek van de christelijke religie, een verslag van Gods openbaringen aan de mens die gedurende vele millennia zijn ontvangen. Dit is een boek met goddelijke instructies. Het geeft ons vrede in verdriet, oplossingen voor de problemen van het leven, overtuiging van zonde en de geestelijke volwassenheid die nodig is om onze zorgen te overwinnen.

De Bijbel kan niet één boek worden genoemd, het is een hele verzameling boeken, een bibliotheek, geschreven onder leiding van God door mensen die in verschillende eeuwen hebben geleefd. De Bijbel bevat geschiedenis, filosofie en wetenschap, maar ook poëzie en drama, biografische informatie en profetie. Het lezen van de Bijbel geeft ons inspiratie Het is geen verrassing dat de Bijbel geheel of gedeeltelijk in meer dan 1200 talen is vertaald. Jaarlijks worden er wereldwijd meer exemplaren van de Bijbel verkocht dan enig ander boek.

De Bijbel beantwoordt naar waarheid vragen die mensen sinds onheuglijke tijden hebben beziggehouden: “Hoe verscheen de mens?”; "Wat gebeurt er met mensen na de dood?"; "Waarom zijn we hier op aarde?"; "Kunnen we de zin en betekenis van het leven kennen?" Alleen de Bijbel openbaart de waarheid over God, wijst de weg naar het eeuwige leven en legt de eeuwige problemen van zonde en lijden uit.

De Bijbel is verdeeld in twee delen: het Oude Testament, dat vertelt over Gods deelname aan het leven van het Joodse volk vóór de komst van Jezus Christus, en het Nieuwe Testament, dat informatie geeft over het leven en de leringen van Christus in al Zijn waarheid. en schoonheid.

(Grieks - "goed nieuws") - de biografie van Jezus Christus; boeken die in het christendom als heilig worden vereerd en die vertellen over de goddelijke aard van Jezus Christus, zijn geboorte, leven, wonderen, dood, opstanding en hemelvaart.

Met de vertaling van de Bijbel in het Russisch werd in 1816 door het Russische Bijbelgenootschap begonnen door de hoogste orde van de Soevereine Keizer Alexander I, en in 1858 hervat met de hoogste toestemming van de Soevereine Keizer Alexander II, voltooid en gepubliceerd met de zegen van de Heilige Geest. Synode in 1876. Deze uitgave bevat de tekst Synodale vertaling uit 1876, opnieuw geverifieerd met de Hebreeuwse tekst Oude Testament en de Griekse tekst van het Nieuwe Testament.

Het commentaar op het Oude en Nieuwe Testament en de bijlage "Het Heilige Land in de tijd van Onze Heer Jezus Christus" zijn herdrukt uit de Bijbel uitgegeven door de Brusselse uitgeverij "Leven met God" (1989).

Bijbel en evangelie downloaden

1 Het begin van het Evangelie van Jezus Christus, de Zoon van God,
2 Zoals geschreven staat bij de profeten: Zie, ik zend mijn engel voor u uit, die uw weg voor u zal bereiden.
3 De stem van iemand die roept in de woestijn: Bereid de weg van de Heer, maak zijn paden recht.
4 Johannes verscheen dopend in de woestijn en predikte een doop van bekering tot vergeving van zonden...

1 Genealogie van Jezus Christus, Zoon van David, Zoon van Abraham.
2 Abraham verwekte Isaak; Isaac bracht Jacob ter wereld; Jakob verwekte Juda en zijn broers;
3 Juda verwekte Perez en Zehra bij Tamar; Perez verwekte Hezrom; Hezrom verwekte Aram;
4 Aram verwekte Abinadab; Amminadab gewon Nahesson; Nachshon verwekte Salmon; ...

1. Omdat velen al begonnen zijn verhalen samen te stellen over gebeurtenissen die onder ons volledig bekend zijn,
2. zoals degenen die vanaf het allereerste begin ooggetuigen en dienaren van het Woord waren, ons duidelijk maakten:
3. toen besloot ik, na alles vanaf het begin grondig te hebben onderzocht, om u, eerbiedwaardige Theophilus, in volgorde te beschrijven:
4. zodat u het solide fundament mag kennen van de leer waarin u bent onderwezen....

Inleiding tot de boeken van het Nieuwe Testament

De Schriften van het Nieuwe Testament zijn in het Grieks geschreven, met uitzondering van het Evangelie van Matteüs, dat volgens de traditie in het Hebreeuws of Aramees is geschreven. Maar aangezien deze Hebreeuwse tekst niet bewaard is gebleven, wordt de Griekse tekst beschouwd als het origineel van het evangelie van Matteüs. Alleen de Griekse tekst van het Nieuwe Testament is dus het origineel, en talloze edities in verschillende moderne talen over de hele wereld zijn vertalingen van het Griekse origineel beschikbaar.De Griekse taal waarin het Nieuwe Testament werd geschreven was niet langer de klassieke oud-Griekse taal en was niet, zoals eerder werd gedacht, een bijzondere Nieuwtestamentische taal. Het is een gesproken, alledaagse taal uit de 1e eeuw. volgens R. X. over de hele wereld verspreid en in de wetenschap bekend onder de naam ‘gemeenschappelijk dialect’, onthullen zowel de stijl en de wendingen van de taal als de manier van denken van de heilige schrijvers van het Nieuwe Testament Hebreeuwse of Aramese invloeden.

De oorspronkelijke tekst van het Nieuwe Testament heeft ons bereikt in een groot aantal oude manuscripten, min of meer compleet, in totaal ongeveer 5000 (van de 2e tot de 16e eeuw). Voor recente jaren de oudste ervan ging niet verder terug dan de 4e eeuw. volgens R. X. Maar onlangs zijn er veel fragmenten van oude manuscripten van het Nieuwe Testament op papyrus (III en zelfs II eeuw) ontdekt. De manuscripten van Bodmer: Johannes, Lukas, 1 en 2 Petrus, Judas - werden bijvoorbeeld gevonden en gepubliceerd in de vroege jaren van de 20e eeuw. Naast Griekse manuscripten beschikken we over oude vertalingen of versies in het Latijn, Syrisch, Koptisch en andere talen (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, enz.), waarvan de oudste al bestond van de 2e eeuw tot na Christus.

Ten slotte zijn talloze citaten van de kerkvaders in het Grieks en andere talen in zulke hoeveelheden bewaard gebleven dat als de tekst van het Nieuwe Testament verloren zou gaan en alle oude manuscripten zouden worden vernietigd, deskundigen deze tekst zouden kunnen herstellen op basis van citaten uit de werken. van de Heilige Vaders. Al dit overvloedige materiaal maakt het mogelijk de tekst van het Nieuwe Testament te controleren en te verduidelijken en de verschillende vormen ervan te classificeren (de zogenaamde tekstkritiek). Vergeleken met welke antieke auteur dan ook (Homerus, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius, etc.) bevindt onze moderne – gedrukte – Griekse tekst van het Nieuwe Testament zich in een uitzonderlijk gunstige positie. Zowel qua aantal manuscripten als qua tijdsduur. door de oudste ervan te scheiden van het origineel, en in het aantal vertalingen, en in hun oudheid, en in de ernst en omvang van het kritische werk dat aan de tekst is uitgevoerd, overtreft het alle andere teksten (voor details, zie: “Verborgen Schatten and New Life”, archeologische ontdekkingen en het Evangelie, Brugge, 1959, pp. 34 e.v.).

De tekst van het Nieuwe Testament als geheel is volledig onweerlegbaar vastgelegd.

Het Nieuwe Testament bestaat uit 27 boeken. De uitgevers hebben ze in 260 hoofdstukken van ongelijke lengte verdeeld, zodat ze gemakkelijk kunnen worden geraadpleegd en geciteerd. Deze indeling is in de oorspronkelijke tekst niet aanwezig. De moderne indeling in hoofdstukken in het Nieuwe Testament, zoals in de hele Bijbel, wordt vaak toegeschreven aan de Dominicaanse kardinaal Hugo (1263), die deze uitwerkte toen hij een symfonie voor de Latijnse Vulgaat componeerde, maar er wordt nu met meer reden over nagedacht. dat de verdeling teruggaat tot de aartsbisschop van Canterbury, Stephen Langton, die stierf in 1228. Wat betreft de verdeling in verzen, die nu in alle edities van het Nieuwe Testament wordt aanvaard, deze gaat terug naar de uitgever van de Griekse nieuwtestamentische tekst, Robert Stephen, en werd door hem geïntroduceerd in zijn editie in 1551.

De heilige boeken van het Nieuwe Testament zijn gewoonlijk onderverdeeld in juridische (vier evangeliën), historische (Handelingen van de Apostelen), leerzame (zeven conciliaire brieven en veertien brieven van de apostel Paulus) en profetische: Apocalyps, of Openbaring van St. Johannes de Theoloog (zie Lange Catechismus van Metropolitan Philateer)

Moderne experts beschouwen deze distributie echter als achterhaald: in feite zijn alle boeken van het Nieuwe Testament zowel juridische als historische leerstellingen, en profetie vindt niet alleen plaats in de Apocalyps. De nieuwtestamentische wetenschap besteedt veel aandacht aan de precieze vaststelling van de chronologie van de evangeliën en andere nieuwtestamentische gebeurtenissen. Wetenschappelijke chronologie stelt de lezer in staat om met voldoende nauwkeurigheid het leven en de bediening van onze Heer Jezus Christus, de apostelen en de primitieve Kerk door het Nieuwe Testament te volgen (zie de bijlagen).

De boeken van het Nieuwe Testament kunnen als volgt worden verspreid.

• Drie zogenaamde synoptische evangeliën: Matteüs, Marcus, Lucas en afzonderlijk, de vierde is het evangelie van Johannes. De nieuwtestamentische wetenschap besteedt veel aandacht aan de studie van de relaties tussen de eerste drie evangeliën en hun relatie tot het evangelie van Johannes (synoptisch probleem).
• Het boek Handelingen van de Apostelen en de brieven van de apostel Paulus ("Corpus Paulinum"), die gewoonlijk zijn onderverdeeld in:
  - Vroege brieven: 1 en 2 Thessalonicenzen;
  - Grotere brieven: Galaten, 1 en 2 Korintiërs, Romeinen;
  - Berichten van obligaties, dat wil zeggen geschreven vanuit Rome, waar St. Paulus zat in de gevangenis: bij de Filippenzen, bij de Kolossenzen, bij de Efeziërs, bij Philimoi;
  - Pastorale brieven: 1 aan Timotheüs, aan Titus, 2 aan Timotheüs;
  - Brief aan de Hebreeën;
• Conciliebrieven ("Corpus Catholicum")
• Openbaring van Johannes de Theoloog. (Soms maken ze in het Nieuwe Testament onderscheid tussen “Corpus Joannicum”, d.w.z. alles wat Apostel Johannes schreef voor de vergelijkende studie van zijn Evangelie in verband met zijn brieven en Openb.)

Vier Evangeliën

1. Het woord ‘evangelie’ betekent in het Grieks ‘goed nieuws’. Dit is wat onze Heer Jezus Christus Zelf zijn leer noemde (Matteüs 24:14; 26:13; Markus 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Daarom is het ‘evangelie’ voor ons onlosmakelijk met Hem verbonden: het is het ‘goede nieuws’ van de verlossing die aan de wereld is gegeven door de vleesgeworden Zoon van God. Christus en zijn apostelen predikten het evangelie zonder het op te schrijven. Tegen het midden van de eerste eeuw werd deze prediking door de Kerk gevestigd in een sterke mondelinge traditie. De oosterse gewoonte om uitspraken, verhalen en zelfs grote teksten uit het hoofd te leren, hielp christenen uit het apostolische tijdperk het niet-opgetekende Eerste Evangelie nauwkeurig te bewaren. Na de jaren vijftig, toen ooggetuigen van Christus' aardse bediening de een na de ander begonnen te overlijden, ontstond de behoefte om het evangelie op te schrijven (Lucas 1:1). Het ‘evangelie’ ging dus de betekenis krijgen van het verhaal van de leer van de Heiland, opgetekend door de apostelen. Het werd voorgelezen tijdens gebedsbijeenkomsten en bij de voorbereiding van mensen op de doop.
2. De belangrijkste christelijke centra van de 1e eeuw. (Jeruzalem, Antiochië, Rome, Efeze, enz.) hadden hun eigen evangeliën. Hiervan worden er slechts vier (Matteüs, Marcus, Lucas, Johannes) door de Kerk erkend als geïnspireerd, dat wil zeggen geschreven onder de directe invloed van de Heilige Geest. Ze worden “van Mattheüs”, “van Marcus”, enz. genoemd (de Griekse kata komt overeen met de Russische “volgens Matteüs”, “volgens Marcus”, enz.), want het leven en de leringen van Christus zijn uiteengezet in deze boeken van deze vier heilige schrijvers. Hun evangeliën waren niet in één boek verzameld, waardoor het mogelijk werd het evangelieverhaal vanuit verschillende gezichtspunten te bekijken. In de II eeuw. St. Irenaeus van Lyon noemt de evangelisten bij naam en wijst naar hun evangeliën als de enige canonieke (Tegen ketterijen, 2, 28, 2). Tijdgenoot van St. Irenaeus Tatianus deed de eerste poging om één enkel evangelieverhaal te creëren, samengesteld uit verschillende teksten uit de vier evangeliën, het Diatessaron, dat wil zeggen het ‘evangelie van de vier’.
3. Het was niet de bedoeling van de apostelen om een ​​historisch werk in de moderne zin van het woord te creëren. Ze probeerden de leringen van Jezus Christus te verspreiden, hielpen mensen om in Hem te geloven, om Zijn geboden correct te begrijpen en te vervullen. De getuigenissen van de evangelisten vallen niet in alle details samen, wat hun onafhankelijkheid van elkaar bewijst: de getuigenissen van ooggetuigen hebben altijd een individuele kleur. De Heilige Geest bevestigt niet de juistheid van de details van de feiten die in het evangelie worden beschreven, maar spirituele betekenis die erin voorkomen.
   De kleine tegenstrijdigheden die in de presentatie van de evangelisten worden aangetroffen, worden verklaard door het feit dat God de heilige schrijvers volledige vrijheid gaf bij het overbrengen van bepaalde specifieke feiten met betrekking tot verschillende categorieën luisteraars, wat de eenheid van betekenis en oriëntatie van alle vier de evangeliën verder benadrukt.

Boeken van het Nieuwe Testament

• Evangelie van Matteüs
• Evangelie van Marcus
• Evangelie van Lucas
• Evangelie van Johannes

Handelingen van de Heilige Apostelen

Brieven van het Concilie

• Brief van Jakobus
• Eerste brief van Petrus
• Tweede brief van Petrus
• Eerste brief van Johannes
• Tweede brief van Johannes
• Derde brief van Johannes
• Brief van Judas

Brieven van de apostel Paulus

• Brief aan de Romeinen
• Eerste brief aan de Korintiërs
• Tweede brief aan de Korintiërs
• Brief aan de Galaten
• Brief aan de Efeziërs
• Brief aan de Filippenzen
• Brief aan de Kolossenzen
• Eerste brief aan de Thessalonicenzen
• Tweede brief aan de Thessalonicenzen
• Eerste brief aan Timotheüs
• Tweede brief aan Timotheüs
• Brief aan Titus
• Brief aan Filemon
• Hebreeën

Bijbel. Evangelie. Nieuwe Testament. Download de Bijbel. Download het Evangelie van: Lucas, Marcus, Matteüs, Johannes. Openbaring van Johannes de Theoloog (Apocalyps). Handeling van de apostelen. Brief van de apostelen. Downloaden in formaat: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Hoe de Bijbel te bestuderen

1. Lees dagelijks de Bijbel, op een rustige en vredige plek waar niemand je zal storen. Dagelijks lezen, zelfs als je niet elke dag zoveel leest, is nuttiger dan af en toe lezen. Je kunt beginnen met 15 minuten per dag en dan verhoog geleidelijk de tijd die aan het bijbellezen wordt besteed
2. Stel uzelf een doel om God beter te leren kennen en een diepe liefde voor God te bereiken in uw communicatie met Hem. God spreekt tot ons door Zijn Woord, en wij spreken tot Hem in gebeden.
3. Begin met het lezen van de Bijbel door te bidden. Vraag God om Zichzelf en Zijn wil aan jou te openbaren. Belijd Hem de zonden die jouw benadering van God kunnen belemmeren.
4. Maak korte aantekeningen terwijl u de Bijbel leest. Schrijf uw aantekeningen in een notitieboekje of houd een geestelijk dagboek bij om uw gedachten en innerlijke ervaringen op te schrijven
5. Lees langzaam één hoofdstuk, of misschien twee of drie hoofdstukken. Je kunt slechts één paragraaf lezen, maar zorg ervoor dat je alles wat je eerder hebt gelezen minstens één keer in één keer opnieuw leest.
6. In de regel is het erg nuttig om schriftelijke antwoorden te geven op de volgende vragen als u de ware betekenis van een bepaald hoofdstuk of een bepaalde paragraaf wilt begrijpen: a Wat is hoofdidee tekst lezen? Wat is de betekenis ervan?
7. Welk vers van de tekst geeft de hoofdgedachte weer? (Dergelijke “sleutelverzen” moeten uit het hoofd worden geleerd door ze verschillende keren hardop voor te lezen. Als u de verzen uit uw hoofd kent, kunt u de hele dag nadenken over belangrijke spirituele waarheden, bijvoorbeeld wanneer u in de rij staat of met het openbaar vervoer reist, enz. ... Staat er in de tekst die u leest een gebod dat ik moet gehoorzamen? Is er een belofte die ik kan nakomen? d Hoe kan ik profiteren van het aanvaarden van de waarheid die in de tekst wordt uitgedrukt? e. Hoe moet ik deze waarheid in mijn leven gebruiken? eigen leven, in overeenstemming met de wil van God? (Vermijd algemene en vage uitspraken Probeer zo duidelijk en specifiek mogelijk te zijn. Schrijf in je notitieboekje hoe en wanneer je de leer van een bepaalde paragraaf of hoofdstuk in je leven gaat gebruiken)
8. Beëindig uw lessen met gebed. Vraag God om u innerlijke geestelijke kracht te geven zodat u op deze dag dichter tot Hem kunt komen. Blijf de hele dag met God praten. Zijn aanwezigheid zal u helpen sterk te zijn in elke situatie.

Commentaar op Hoofdstuk 1

INLEIDING TOT HET EVANGELIE VAN MATTHÉÜS

SYNOPtische EVANGELIES

Meestal worden de Evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas genoemd Synoptische evangeliën. Synoptisch komt van twee Griekse woorden die betekenen samen zien. Daarom kregen de bovengenoemde evangeliën deze naam omdat ze dezelfde gebeurtenissen in het leven van Jezus beschrijven. In elk van hen zijn echter enkele toevoegingen, of er is iets weggelaten, maar over het algemeen zijn ze gebaseerd op hetzelfde materiaal, en dit materiaal is ook op dezelfde manier gerangschikt. Daarom kunnen ze in parallelle kolommen worden geschreven en met elkaar worden vergeleken.

Hierna wordt het heel duidelijk dat ze heel dicht bij elkaar staan. Als we bijvoorbeeld het verhaal van het voeden van de vijfduizend vergelijken (Mattheüs 14:12-21; Markus 6:30-44; Lukas 5:17-26), dan is dit hetzelfde verhaal, verteld in bijna dezelfde woorden.

Of neem bijvoorbeeld een ander verhaal over de genezing van een verlamde (Mattheüs 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Deze drie verhalen lijken zo op elkaar dat zelfs de inleidende woorden, ‘gezegd tegen de verlamde’, in alle drie de verhalen in dezelfde vorm en op dezelfde plaats voorkomen. De overeenkomst tussen alle drie de evangeliën is zo nauw dat men moet concluderen dat ze alle drie materiaal uit dezelfde bron hebben gehaald, of dat twee op een derde zijn gebaseerd.

HET EERSTE EVANGELIE

Als we de zaak zorgvuldiger onderzoeken, kunnen we ons voorstellen dat het Evangelie van Marcus als eerste werd geschreven, en dat de andere twee – het Evangelie van Matteüs en het Evangelie van Lucas – daarop zijn gebaseerd.

Het evangelie van Marcus kan worden onderverdeeld in 105 passages, waarvan er 93 te vinden zijn in het evangelie van Matteüs en 81 in het evangelie van Lucas. Slechts vier van de 105 passages in het evangelie van Marcus zijn niet te vinden in het evangelie van Matteüs of het evangelie van Lucas. Er zijn 661 verzen in het evangelie van Marcus, 1068 verzen in het evangelie van Matteüs, en 1149 in het evangelie van Lucas. Er zijn niet minder dan 606 verzen van Marcus in het evangelie van Matteüs, en 320 in het evangelie van Lucas. de 55 verzen in het evangelie van Marcus, die niet in Matteüs zijn weergegeven, maar 31 die wel in Lucas zijn weergegeven; dus worden slechts 24 verzen uit Marcus niet weergegeven in Matteüs en Lucas.

Maar niet alleen de betekenis van de verzen wordt overgebracht: Matteüs gebruikt 51% en Lucas gebruikt 53% van de woorden van het Evangelie volgens Marcus. Zowel Mattheüs als Lukas volgen in de regel de rangschikking van materiaal en gebeurtenissen die in het Evangelie van Marcus zijn aangenomen. Soms hebben Mattheüs of Lukas verschillen met het Evangelie volgens Marcus, maar dat is nooit het geval beide waren anders dan hij. Eén van hen volgt altijd de volgorde die Mark volgt.

HERZIENING VAN HET EVANGELIE VAN MARKUS

Vanwege het feit dat de evangeliën van Matteüs en Lucas veel groter in volume zijn meer evangelie van Marcus zou je kunnen denken dat het Evangelie van Marcus een korte transcriptie is van de Evangeliën van Matteüs en Lucas. Maar één feit geeft aan dat het evangelie van Marcus het vroegste van allemaal is: de auteurs van de evangeliën van Matteüs en Lucas verbeteren als het ware het evangelie van Marcus. Laten we een paar voorbeelden nemen.

Hier zijn drie beschrijvingen van dezelfde gebeurtenis:

Kaart. 1.34:"En Hij genas veel, degenen die hebben geleden verschillende ziekten; verbannen veel demonen."

Mat. 8.16:"Hij dreef de geesten uit met een woord en genas iedereen ziek."

Ui. 4.40:"Hij, liggend iedereen van die handen genezen

Of laten we een ander voorbeeld nemen:

Kaart. 3:10: “Want Hij genas velen.”

Mat. 12:15: “Hij genas ze allemaal.”

Ui. 6:19: "... kracht kwam van Hem en genas iedereen."

Ongeveer dezelfde verandering wordt opgemerkt in de beschrijving van Jezus' bezoek aan Nazareth. Laten we deze beschrijving in de Evangeliën van Matteüs en Markus vergelijken:

Kaart. 6.5.6: "En hij kon daar geen enkel wonder verrichten... en hij verwonderde zich over hun ongeloof."

Mat. 13:58: “En hij verrichtte daar niet veel wonderen vanwege hun ongeloof.”

De auteur van het evangelie van Matteüs heeft het hart niet om te zeggen dat Jezus kon niet wonderen verrichten, en hij verandert de zin. Soms laten de auteurs van de Evangeliën van Matteüs en Lucas kleine hints uit het Evangelie van Marcus achterwege die op de een of andere manier afbreuk kunnen doen aan de grootsheid van Jezus. De evangeliën van Matteüs en Lucas laten drie opmerkingen weg die in het evangelie van Marcus voorkomen:

Kaart. 3.5:“En hij keek hen aan met woede, bedroefd vanwege de hardheid van hun hart...”

Kaart. 3.21:‘En toen zijn buren het hoorden, gingen ze hem halen, want ze zeiden dat hij zijn geduld had verloren.’

Kaart. 10.14:"Jezus was verontwaardigd..."

Dit alles laat duidelijk zien dat het evangelie van Marcus eerder werd geschreven dan de andere. Het geeft een eenvoudig, levendig en direct verslag, en de auteurs van Mattheüs en Lukas begonnen al beïnvloed te worden door dogmatische en theologische overwegingen, en daarom kozen zij hun woorden zorgvuldiger.

LERINGEN VAN JEZUS

We hebben al gezien dat het evangelie van Matteüs 1068 verzen heeft en het evangelie van Lucas 1149 verzen, en dat 582 hiervan herhalingen zijn van verzen uit het evangelie van Marcus. Dit betekent dat er veel meer materiaal in de Evangeliën van Matteüs en Lucas staat dan in het Evangelie van Marcus. Een studie van dit materiaal toont aan dat meer dan 200 verzen ervan vrijwel identiek zijn onder de auteurs van de Evangeliën van Matteüs en Lucas; bijvoorbeeld passages zoals Ui. 6.41.42 En Mat. 7.3.5; Ui. 10.21.22 En Mat. 11.25-27; Ui. 3,7-9 En Mat. 3, 7-10 vrijwel precies hetzelfde. Maar hier zien we het verschil: het materiaal dat de auteurs van Matteüs en Lucas uit het evangelie van Marcus hebben gehaald, gaat vrijwel uitsluitend over gebeurtenissen in het leven van Jezus, en deze extra 200 verzen die door de evangeliën van Matteüs en Lucas worden gedeeld, gaan over iets dat anders dan dat, die Jezus deed, maar wat Hij gezegd. Het is heel duidelijk dat de auteurs van de Evangeliën van Matteüs en Lucas in dit deel informatie uit dezelfde bron hebben gehaald: uit het boek met uitspraken van Jezus.

Dit boek bestaat niet meer, maar theologen noemden het KB, wat betekent Quelle in het Duits - bron. Dit boek moet in die tijd buitengewoon belangrijk zijn geweest, omdat het het eerste leerboek over de leringen van Jezus was.

DE PLAATS VAN HET EVANGELIE VAN MATTEÜS IN DE EVANGELIETRADITIE

Hier komen we bij het probleem van Matteüs de Apostel. Theologen zijn het erover eens dat het eerste evangelie niet de vrucht van Matteüs' handen is. Iemand die getuige was van het leven van Christus zou zich niet tot het Evangelie van Marcus moeten wenden als bron van informatie over het leven van Jezus, zoals de auteur van het Evangelie van Matteüs doet. Maar een van de eerste kerkhistorici genaamd Papias, bisschop van Hierapolis, liet ons het volgende uiterst belangrijke nieuws na: “Mattheüs verzamelde de uitspraken van Jezus in de Hebreeuwse taal.”

We kunnen dus bedenken dat het Matteüs was die het boek schreef waaruit alle mensen zouden moeten putten als bron die willen weten wat Jezus leerde. Omdat een groot deel van dit bronnenboek in het eerste Evangelie was opgenomen, kreeg het de naam Matteüs. We moeten Matteüs eeuwig dankbaar zijn als we bedenken dat we de Bergrede en bijna alles wat we weten over het onderwijs van Jezus aan hem te danken hebben. Met andere woorden: we hebben onze kennis te danken aan de auteur van het Evangelie volgens Marcus levensgebeurtenissen Jezus en Matteüs - kennis van de essentie leringen Jezus.

MATTHEW DE TANKER

We weten heel weinig over Matthew zelf. IN Mat. 9.9 we lezen over zijn roeping. We weten dat hij een tollenaar was – een belastinginner – en daarom had iedereen hem vreselijk moeten haten, omdat de Joden hun stamgenoten haatten die de overwinnaars dienden. Matthew moet in hun ogen een verrader zijn geweest.

Maar Matthew had één gave. De meeste discipelen van Jezus waren vissers en hadden niet het talent om woorden op papier te zetten, maar Matteüs werd verondersteld een expert op dit gebied te zijn. Toen Jezus Matteüs riep, die bij het tolhuisje zat, stond hij op, liet alles achter, behalve zijn pen, en volgde Hem. Matteüs maakte op nobele wijze gebruik van zijn literaire talent en werd de eerste persoon die de leringen van Jezus beschreef.

EVANGELIE VAN DE JODEN

Laten we nu eens kijken naar de belangrijkste kenmerken van het evangelie van Matteüs, zodat we hier bij het lezen aandacht aan zullen besteden.

In de eerste plaats, en vooral, het Evangelie van Matteüs - dit is het evangelie geschreven voor de Joden. Het is door een Jood geschreven om de Joden te bekeren.

Eén van de belangrijkste doeleinden van het Matteüsevangelie was om te laten zien dat in Jezus alle oudtestamentische profetieën vervuld waren en dat Hij daarom de Messias moest zijn. Eén zinsnede, een terugkerend thema, loopt door het hele boek heen: ‘Het geschiedde dat God door de profeet sprak.’ Deze zinsnede wordt in het evangelie van Matteüs maar liefst zestien keer herhaald. De geboorte van Jezus en zijn naam - Vervulling van profetie (1, 21-23); evenals de vlucht naar Egypte (2,14.15); massamoord op onschuldigen (2,16-18); De vestiging van Jozef in Nazareth en de opwekking van Jezus daar (2,23); juist het feit dat Jezus in gelijkenissen sprak (13,34.35); triomfantelijke intocht in Jeruzalem (21,3-5); verraad voor dertig zilverstukken (27,9); en het lot werpen om de kleren van Jezus terwijl Hij aan het kruis hing (27,35). De auteur van het Evangelie van Matteüs maakte het tot zijn belangrijkste doel om aan te tonen dat de oudtestamentische profetieën in Jezus werden vervuld, dat elk detail van Jezus’ leven door de profeten was voorspeld, en daardoor de Joden te overtuigen en hen te dwingen Jezus te erkennen als de Messias.

De belangstelling van de auteur van het evangelie van Matteüs richt zich in de eerste plaats op de joden. Hun oproep ligt hem het meest nauw aan het hart. Tegen de Kanaänitische vrouw die zich om hulp tot Hem wendde, antwoordde Jezus eerst: “Ik ben alleen gezonden dode schapen huis van Israël" (15,24). Jezus stuurde de twaalf apostelen om het goede nieuws te verkondigen en zei tegen hen: „Bewandel niet de weg van de heidenen en ga de stad van de Samaritanen niet binnen, maar ga vooral naar de verloren schapen van het huis van Israël.” (10, 5.6). Maar denk niet dat dit het evangelie voor iedereen is mogelijke manieren sluit heidenen uit. Velen zullen uit het oosten en het westen komen en bij Abraham neerleggen in het Koninkrijk der Hemelen (8,11). "En het evangelie van het koninkrijk zal over de hele wereld worden gepredikt" (24,14). En het is in het Evangelie van Matteüs dat de Kerk de opdracht kreeg om een ​​campagne te ondernemen: “Ga daarom en onderwijs alle naties.” (28,19). Het is natuurlijk duidelijk dat de auteur van het Matteüsevangelie in de eerste plaats geïnteresseerd is in de Joden, maar hij voorziet de dag waarop alle naties bijeen zullen komen.

De joodse oorsprong en joodse oriëntatie van het Matteüsevangelie blijkt ook uit de houding ten opzichte van de wet. Jezus is niet gekomen om de wet te vernietigen, maar om haar te vervullen. Zelfs het kleinste deel van de wet zal niet worden aangenomen. Het is niet nodig om mensen te leren de wet te overtreden. De gerechtigheid van een Christen moet groter zijn dan de gerechtigheid van de schriftgeleerden en Farizeeën (5, 17-20). Het evangelie van Matteüs is geschreven door een man die de wet kende en liefhad, en zag dat deze een plaats had in de christelijke leer. Bovendien moeten we de voor de hand liggende paradox opmerken in de houding van de auteur van het Evangelie van Matteüs tegenover de schriftgeleerden en Farizeeën. Hij erkent hun bijzondere krachten: “De schriftgeleerden en Farizeeën zaten op de stoel van Mozes; dus alles wat ze je zeggen, moet je observeren, observeren en doen.” (23,2.3). Maar in geen enkel ander evangelie worden ze zo streng en consequent veroordeeld als in Matteüs.

Al vanaf het allereerste begin zien we de meedogenloze ontmaskering van de Sadduceeën en Farizeeën door Johannes de Doper, die hen ‘uit adders geboren’ noemde. (3, 7-12). Ze klagen dat Jezus eet en drinkt met tollenaars en zondaars (9,11); zij verklaarden dat Jezus demonen niet uitwerpt door de kracht van God, maar door de kracht van de prins der demonen (12,24). Ze zijn van plan om Hem te vernietigen (12,14); Jezus waarschuwt de discipelen om niet op hun hoede te zijn voor het zuurdesem van brood, maar voor de leringen van de Farizeeën en Sadduceeën (16,12); ze zijn als planten die ontworteld zullen worden (15,13); zij kunnen de tekenen der tijden niet onderscheiden (16,3); zij zijn moordenaars van profeten (21,41). Er is geen ander hoofdstuk in het hele Nieuwe Testament zoals Mat. 23, waarin niet wat de schriftgeleerden en Farizeeën leren wordt veroordeeld, maar hun gedrag en manier van leven. De auteur veroordeelt hen vanwege het feit dat ze helemaal niet overeenkomen met de leer die ze prediken, en helemaal niet het ideaal bereiken dat door hen en voor hen is vastgesteld.

De auteur van het Matteüsevangelie is ook zeer geïnteresseerd in de Kerk. Uit alle synoptische evangeliën het woord Kerk alleen te vinden in het Evangelie van Matteüs. Alleen het Evangelie van Matteüs bevat een passage over de Kerk na de belijdenis van Petrus in Caesarea Filippi (Matteüs 16:13-23; vgl. Markus 8:27-33; Lukas 9:18-22). Alleen Matteüs zegt dat geschillen door de Kerk moeten worden opgelost (18,17). Tegen de tijd dat het Evangelie van Matteüs werd geschreven, was de Kerk een grote organisatie geworden, en inderdaad de belangrijkste factor in het leven van christenen.

Het evangelie van Matteüs weerspiegelt vooral een belangstelling voor het apocalyptische; met andere woorden, op wat Jezus sprak over Zijn wederkomst, het einde van de wereld en de Dag des Oordeels. IN Mat. 24 geeft een veel vollediger verslag van Jezus' apocalyptische redenering dan enig ander evangelie. Alleen in het evangelie van Matteüs is er een gelijkenis van de talenten. (25,14-30); over wijze en dwaze maagden (25, 1-13); over schapen en geiten (25,31-46). Matteüs had een bijzondere belangstelling voor de eindtijd en de Dag des Oordeels.

Maar dit is niet het belangrijkste kenmerk van het evangelie van Matteüs. Dit is een evangelie van uitermate betekenis.

We hebben al gezien dat het de apostel Matteüs was die de eerste bijeenkomst bijeenbracht en een bloemlezing van Jezus’ onderwijs samenstelde. Matthew was een geweldige systematiseerder. Hij verzamelde op één plek alles wat hij wist over de leer van Jezus over een of andere kwestie, en daarom vinden we in het Evangelie van Matteüs vijf grote complexen waarin de leer van Christus wordt verzameld en gesystematiseerd. Al deze vijf complexen worden geassocieerd met het Koninkrijk van God. Daar zijn ze:

a) Bergrede of wet van het koninkrijk (5-7)

b) Plicht van koninkrijksleiders (10)

c) Gelijkenissen over het Koninkrijk (13)

d) Grootheid en vergeving in het koninkrijk (18)

e) De komst van de Koning (24,25)

Maar Matthew verzamelde en systematiseerde niet alleen. We moeten niet vergeten dat hij schreef in een tijdperk vóór de boekdrukkunst, toen er nog maar weinig boeken waren omdat ze met de hand moesten worden gekopieerd. In die tijd hadden relatief weinig mensen boeken, en als ze het verhaal van Jezus wilden weten en gebruiken, moesten ze het uit het hoofd leren.

Daarom rangschikt Matteüs de stof altijd zo dat het voor de lezer gemakkelijk te onthouden is. Hij rangschikt de stof in drieën en zevens: drie boodschappen van Jozef, drie ontkenningen van Petrus, drie vragen van Pontius Pilatus, zeven gelijkenissen over het Koninkrijk in hoofdstuk 13, zevenvoudig ‘wee u’ voor de Farizeeën en schriftgeleerden Hoofdstuk 23.

Een goed voorbeeld hiervan is de genealogie van Jezus, waarmee het evangelie opent. Het doel van een genealogie is om te bewijzen dat Jezus de zoon van David is. Er zijn geen cijfers in het Hebreeuws, ze worden gesymboliseerd door letters; Bovendien kent het Hebreeuws geen tekens (letters) voor klinkers. David in het Hebreeuws zal het dienovereenkomstig zijn DVD; als deze als cijfers in plaats van als letters worden beschouwd, zou hun som 14 zijn, en de genealogie van Jezus bestaat uit drie groepen namen, die elk veertien namen bevatten. Matteüs doet zijn best om de leringen van Jezus zo te organiseren dat mensen ze kunnen begrijpen en onthouden.

Elke leraar zou Matteüs dankbaar moeten zijn, want wat hij schreef is in de eerste plaats het Evangelie voor het onderwijzen van mensen.

Het evangelie van Matteüs heeft nog een kenmerk: de dominante gedachte daarin is de gedachte van Jezus de Koning. De auteur schrijft dit Evangelie om het koningschap en de koninklijke oorsprong van Jezus te laten zien.

De genealogie moet vanaf het allereerste begin bewijzen dat Jezus de zoon van koning David is (1,1-17). Deze titel Zoon van David wordt vaker gebruikt in het evangelie van Matteüs dan in enig ander evangelie. (15,22; 21,9.15). De magiërs kwamen de koning van de Joden bezoeken (2,2); De triomfantelijke intocht van Jezus in Jeruzalem is een opzettelijk gedramatiseerde verklaring door Jezus van Zijn rechten als Koning (21,1-11). Voor Pontius Pilatus aanvaardt Jezus bewust de titel van koning (27,11). Zelfs op het kruis boven Zijn hoofd staat, zij het spottend, de koninklijke titel (27,37). In de Bergrede citeert Jezus de wet en weerlegt deze vervolgens met de koninklijke woorden: “Maar ik zeg u...” (5,22. 28.34.39.44). Jezus verklaart: "Mij is alle macht gegeven" (28,18).

In het evangelie van Matteüs zien we Jezus, de Man die geboren is om Koning te worden. Jezus loopt door de bladzijden alsof hij gekleed is in koninklijk paars en goud.

UIT MATTHÉÜS HET HEILIGE EVANGELIE (Matteüs 1:1-17)

Het kan voor de moderne lezer lijken dat Matteüs een heel vreemd begin voor zijn evangelie heeft gekozen, door in het eerste hoofdstuk een lange lijst met namen te plaatsen waar de lezer doorheen zal moeten waden. Maar voor een Jood was dit volkomen natuurlijk en vanuit zijn gezichtspunt was dit de meest correcte manier om het verhaal van iemands leven te beginnen.

De joden waren buitengewoon geïnteresseerd in genealogieën. Mattheüs noemt het genealogieboek - byblos geneseus- Jezus Christus. In het Oude Testament komen we vaak genealogieën tegen beroemde mensen (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Toen de grote joodse historicus Josephus zijn biografie schreef, begon hij die met een genealogie die hij naar eigen zeggen in de archieven had gevonden.

De belangstelling voor genealogieën werd verklaard door het feit dat de joden groot belang hechtten aan de zuiverheid van hun afkomst. Een persoon wiens bloed de geringste vermenging van vreemd bloed bevatte, werd beroofd van het recht om een ​​Jood en een lid van Gods uitverkoren volk genoemd te worden. De priester moest dus bijvoorbeeld een volledige lijst van zijn genealogie van Aäron zelf overleggen, zonder enige weglatingen, en als hij trouwde, moest zijn vrouw haar genealogie minstens vijf generaties geleden teruggeven. Toen Ezra na de terugkeer van Israël uit ballingschap een verandering in de aanbidding doorvoerde en het priesterschap herstelde, werden de zonen van Habaja, de zonen van Hakkoz en de zonen van Barzillai van het priesterschap uitgesloten en onrein genoemd omdat ‘zij hun reputatie zochten’. van genealogie en het werd niet gevonden.” (Ezra 2:62).

Genealogische archieven werden bewaard in het Sanhedrin. Volbloed Joden verachtten koning Herodes de Grote altijd omdat hij half Edomiet was.

Deze passage in Matteüs lijkt misschien oninteressant, maar voor de Joden was het uiterst belangrijk dat de afstamming van Jezus terug te voeren was op Abraham.

Bovendien moet worden opgemerkt dat deze stamboom zeer zorgvuldig is samengesteld in drie groepen van elk veertien personen. Deze regeling heet geheugensteuntjes, dat wil zeggen, zo gerangschikt dat het gemakkelijker te onthouden is. We moeten altijd onthouden dat de Evangeliën honderden jaren vóór de gedrukte boeken werden geschreven, en dat slechts een paar mensen er kopieën van konden hebben, en dat ze daarom uit het hoofd moesten worden geleerd om ze te kunnen bezitten. En zo wordt de stamboom samengesteld, zodat deze gemakkelijk te onthouden is. Het was bedoeld als bewijs dat Jezus de Zoon van David was en was zo ontworpen dat het gemakkelijk in de geest te dragen was.

DRIE FASEN (Mattheüs 1:1-17 (vervolg))

De locatie van de genealogie is zeer symbolisch voor al het menselijk leven. De genealogie is verdeeld in drie delen, die elk overeenkomen met een van de grote fasen in de geschiedenis van Israël.

Het eerste deel behandelt de geschiedenis vóór koning David. David verenigde Israël tot een volk en maakte van Israël een sterke macht waarmee rekening gehouden moest worden in de wereld. Het eerste deel behandelt de geschiedenis van Israël tot aan de opkomst van zijn grootste koning.

Het tweede deel beslaat de periode vóór de Babylonische ballingschap. Dit deel gaat over de schaamte van het volk, over hun tragedie en tegenslag.

Het derde deel behandelt de geschiedenis vóór Jezus Christus. Jezus Christus bevrijdde mensen van de slavernij, redde hen van verdriet, en in Hem veranderde de tragedie in een overwinning.

Deze drie delen symboliseren drie fasen in de spirituele geschiedenis van de mensheid.

1. De mens is geboren voor grootsheid.“God schiep de mens naar Zijn eigen beeld en gelijkenis, naar het beeld van God schiep Hij hem (Genesis 1:27). God zei: "Laten wij mensen maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis" (Genesis 1:26). De mens is geschapen naar het beeld van God. De mens was voorbestemd om in vriendschap met God te leven. Hij werd geschapen om verwant te zijn aan God. Zoals de grote Romeinse denker Cicero het zag: “Het verschil tussen de mens en God komt alleen neer op tijd.” De mens werd in essentie geboren om koning te zijn.

2. De mens heeft zijn grootsheid verloren. In plaats van een dienaar van God te zijn, werd de mens een slaaf van de zonde. Zoals de Engelse schrijver G.K. Chesterton: “Wat echter waar is over de mens, is dat hij helemaal niet is wat hij had moeten worden.” De mens heeft zijn gegeven vrije wil gebruikt om God openlijk te trotseren en ongehoorzaam te zijn, in plaats van vriendschap en gemeenschap met Hem aan te gaan. Aan zijn lot overgelaten, frustreerde de mens Gods plan in Zijn schepping.

3. De mens kan zijn grootsheid herwinnen. Zelfs daarna liet God de mens niet over aan de genade van het lot en zijn ondeugden. God stond niet toe dat de mens zichzelf vernietigde door zijn roekeloosheid, en liet niet toe dat het allemaal in een tragedie eindigde. God zond Zijn Zoon, Jezus Christus, naar deze wereld zodat Hij de mens kon redden van het moeras van de zonde waarin hij vastzat, en hem kon bevrijden van de ketenen van de zonde waarmee hij zichzelf had gebonden, zodat de mens door Hem zijn leven kon vinden. de vriendschap die hij met God had verloren.

In de genealogie van Jezus Christus laat Matteüs ons de gevonden koninklijke grootheid zien, de tragedie van de verloren vrijheid en de glorie van de herwonnen vrijheid. En dit is, bij de genade van God, het verhaal van de mensheid en van ieder mens.

DE MENSELIJKE DROOM VERWEZENLIJKEN (Matt. 1.1-17 (vervolg))

Deze passage benadrukt twee dingen over Jezus.

1. Hier wordt benadrukt dat Jezus de Zoon van David is; De genealogie werd hoofdzakelijk samengesteld om dit te bewijzen.

Petrus benadrukt dit in de eerste opgenomen preek van de christelijke kerk (Handelingen 2:29-36). Paulus spreekt over Jezus Christus die naar het vlees uit het zaad van David werd geboren (Romeinen 1:3). De auteur van de pastorale brieven spoort mensen aan om Jezus Christus, uit het zaad van David, te gedenken, die uit de dood opstond (2 Tim. 2.8). De auteur van de openbaring hoort de verrezen Christus zeggen: “Ik ben de wortel en de afstammeling van David.” (Openb. 22:16).

Zo wordt Jezus herhaaldelijk aangesproken in het evangelieverhaal. Na de genezing van de door demonen bezeten blinden en stommen zeiden de mensen: “Is dit de Christus, de Zoon van David?” (Mattheüs 12:23). Een vrouw uit Tyrus en Sidon, die de hulp van Jezus zocht voor haar dochter, wendt zich tot Hem: “Zoon van David!” (Mattheüs 15:22). De blinde mannen riepen: ‘Heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!’ (Mattheüs 20,30,31). En hoe de menigte de Zoon van David begroet als hij voor de laatste keer Jeruzalem binnenkomt (Mattheüs 21.9.15).

Het is veelbetekenend dat Jezus zo werd verwelkomd door de menigte. De Joden verwachtten iets ongewoons; zij vergaten nooit en konden nooit vergeten dat zij Gods uitverkoren volk waren. Hoewel hun hele geschiedenis een lange keten van nederlagen en tegenslagen was, hoewel ze een gedwongen overwonnen volk waren, vergaten ze nooit de plannen van hun lot. En het gewone volk droomde dat een afstammeling van koning David naar deze wereld zou komen en hen naar de glorie zou leiden, waarvan zij geloofden dat deze rechtmatig de hunne was.

Met andere woorden: Jezus was het antwoord op de droom van het volk. Mensen zien echter alleen antwoorden op hun dromen over macht, rijkdom, materiële overvloed en de vervulling van hun gekoesterde ambities. Maar als de dromen van de mens over vrede en schoonheid, grootsheid en voldoening ooit voorbestemd zijn om werkelijkheid te worden, dan kunnen ze alleen vervulling vinden in Jezus Christus.

Jezus Christus en het leven dat Hij mensen biedt, is het antwoord op de dromen van mensen. Er is een passage in het verhaal van Jozef die veel verder gaat dan het verhaal zelf. Naast Jozef in de gevangenis bevonden zich ook de schenker van het opperhof en de bakker van het opperhof. Ze zagen dromen die hen verontrustten en riepen vol afgrijzen uit: “We hebben dromen gezien, maar er is niemand die ze kan uitleggen” (Gen. 40:8). Juist omdat een persoon een persoon is, wordt hij altijd achtervolgd door een droom, en de vervulling ervan ligt in Jezus Christus.

2. Deze passage benadrukt dat Jezus de vervulling is van alle profetieën: in Hem werd de boodschap van de profeten vervuld. Tegenwoordig besteden we niet veel aandacht aan profetie en willen we voor het grootste deel niet zoeken naar uitspraken in het Oude Testament die in het Nieuwe Testament zijn vervuld. Maar er schuilt een grote en eeuwige waarheid in de profetie: dit universum heeft een doel en Gods doel ermee, en God wil Zijn specifieke doeleinden daarin verwezenlijken.

Eén toneelstuk gaat over een tijd van verschrikkelijke hongersnood in Ierland in de negentiende eeuw. Omdat ze niets beters had gevonden en geen andere oplossing kende, stuurde de regering mensen op pad om wegen te graven die niet nodig waren, in een volkomen onbekende richting. Een van de helden van het stuk, Michael, die hiervan hoorde, verliet zijn baan en zei bij thuiskomst tegen zijn vader: "Ze maken een weg die nergens heen leidt."

Iemand die in profetie gelooft, zou zoiets nooit zeggen. De geschiedenis kan geen weg zijn die naar nergens leidt. Wij zien profetie misschien anders dan onze voorouders, maar achter profetie schuilt het blijvende feit dat leven en vrede geen weg naar nergens zijn, maar een pad naar Gods doel.

NIET DE RECHTVAARDIGEN, MAAR ZONDAARS (Matteüs 1:1-17 (vervolg))

Het meest opvallende aan de genealogie zijn de namen van de vrouwen. Over het algemeen zijn vrouwelijke namen uiterst zeldzaam in Joodse genealogieën. De vrouw had geen wettelijke rechten; ze keken naar haar niet als een persoon, maar als een ding; ze was alleen het eigendom van haar vader of echtgenoot en ze konden met haar doen wat ze wilden. In dagelijks ochtendgebed de Jood dankte God omdat Hij hem niet tot een heiden, een slaaf of een vrouw had gemaakt. Over het algemeen is het bestaan ​​van deze namen in de genealogie een buitengewoon verbazingwekkend en ongebruikelijk fenomeen.

Maar als je naar deze vrouwen kijkt – wie ze waren en wat ze deden – moet je nog meer verrast zijn. Rachab, of Rachab zoals ze in het Oude Testament wordt genoemd, was de hoer van Jericho (Jozua 2:1-7). Ruth was niet eens een Jood, maar een Moabitische (Ruth. 1:4), en zegt de wet niet: “Een Ammoniet en een Moabiet kunnen niet in de gemeente van de Heer binnengaan, en de tiende generatie van hen kan niet voor altijd in de gemeente van de Heer binnengaan?” (Deuteronomium 23:3). Ruth kwam uit een vijandig en hatelijk volk. Tamar was een ervaren verleidster (Genesis 38). Batseba, de moeder van Salomo, werd op een wreedaardige manier door David weggenomen van Uria, haar echtgenoot. (2 Koningen 11 en 12). Als Matteüs in het Oude Testament naar onwaarschijnlijke kandidaten had gezocht, had hij geen vier onmogelijke voorouders voor Jezus Christus kunnen vinden. Maar er is natuurlijk ook iets heel opmerkelijks aan. Hier, helemaal aan het begin, toont Matteüs ons in symbolen de essentie van het Evangelie van God in Jezus Christus, omdat hij hier laat zien hoe de barrières vallen.

1. De barrière tussen Jood en heiden is verdwenen. Rachab, een vrouw uit Jericho, en Ruth, een Moabitische vrouw, vonden een plaats in de genealogie van Jezus Christus. Dit weerspiegelt al de waarheid dat er in Christus noch Jood noch Griek is. Het universalisme van het Evangelie en de liefde van God zijn hier al zichtbaar.

2. Barrières tussen vrouwen en mannen zijn verdwenen. Er waren geen vrouwelijke namen in de normale genealogie, maar er waren wel vrouwelijke namen in de genealogie van Jezus. De oude minachting is voorbij; mannen en vrouwen zijn God even dierbaar en even belangrijk voor Zijn doeleinden.

3. De barrières tussen heiligen en zondaars zijn verdwenen. God kan zelfs iemand die veel gezondigd heeft voor Zijn doeleinden gebruiken en in Zijn plan passen. ‘Ik ben niet gekomen’, zegt Jezus, ‘om rechtvaardigen te roepen, maar zondaars.’ (Mattheüs 9:13).

Al aan het begin van het Evangelie zijn er aanwijzingen voor de alomvattende liefde van God. God kan Zijn dienaren misschien vinden onder degenen voor wie gerespecteerde orthodoxe Joden zouden huiveren.

TOEGANG VAN DE Heiland IN DE WERELD (Matteüs 1:18-25)

Dergelijke relaties kunnen ons in verwarring brengen. In de eerste plaats wordt er over gesproken betrokkenheid Maria, dan over wat Jozef in het geheim wilde laat gaan haar, en dan wordt ze genoemd vrouw zijn. Maar deze relatie weerspiegelt de gebruikelijke joodse huwelijksrelatie en -procedure, die uit verschillende fasen bestond.

1. Ten eerste, matchmaking. Het werd vaak in de kindertijd gepleegd; dit werd gedaan door ouders of professionele koppelaars en koppelaars, en heel vaak zagen de toekomstige echtgenoten elkaar niet eens. Het huwelijk werd als een te ernstige zaak beschouwd om aan de impulsen van het menselijk hart over te laten.

2. Ten tweede, betrokkenheid. De verloving kan een bevestiging worden genoemd van de eerder gesloten matchmaking tussen het paar. Op dit moment kon de matchmaking op verzoek van het meisje worden onderbroken. Als de verloving plaatsvond, duurde deze een jaar, waarin het paar bij iedereen bekend stond als man en vrouw, zij het zonder huwelijksrechten. De enige manier om de relatie te beëindigen was door middel van echtscheiding. In de Joodse wet kun je vaak een uitdrukking tegenkomen die ons vreemd lijkt: een meisje wier verloofde in die tijd stierf, werd een ‘maagdelijke weduwe’ genoemd. Jozef en Maria waren verloofd, en als Jozef de verloving wilde beëindigen, kon hij dat alleen doen door Maria te laten scheiden.

3. En de derde fase - huwelijk, na een jaar verloving.

Als we de Joodse huwelijksgewoonten in herinnering brengen, wordt het duidelijk dat deze passage de meest typische en normale relatie beschrijft.

Zo kreeg Jozef vóór het huwelijk te horen dat de Maagd Maria door de Heilige Geest een Kind zou baren, dat de naam Jezus zou krijgen. Jezus - dit is de Griekse vertaling van de Hebreeuwse naam Jesjoea, en Jesjoea bedoelt Jahweh zal redden. Zelfs de psalmist David riep uit: „Hij zal Israël van al hun ongerechtigheden verlossen.” (Ps. 129.8). Jozef kreeg ook te horen dat het Kind zou opgroeien tot een Verlosser die Gods volk van hun zonden zou redden. Jezus werd geboren als Verlosser en niet als Koning. Hij kwam niet ter wereld ter wille van Hemzelf, maar ter wille van de mensen en ter wille van onze verlossing.

GEBOREN UIT DE HEILIGE GEEST (Matteüs 1:18-25 (vervolg))

Deze passage vertelt ons dat Jezus uit de Heilige Geest geboren zal worden in een maagdelijke geboorte. Het feit van de maagdelijke geboorte is voor ons moeilijk te begrijpen. Er zijn veel theorieën die proberen de letterlijke fysieke betekenis van dit fenomeen te achterhalen. Wij willen begrijpen wat voor ons het belangrijkst is in deze waarheid.

Wanneer we deze passage met frisse ogen lezen, zien we dat het niet zozeer het feit benadrukt dat een maagd Jezus ter wereld bracht, maar dat de geboorte van Jezus het resultaat is van het werk van de Heilige Geest. “Het bleek dat Zij (Maagd Maria) zwanger was van de Heilige Geest.” "Dat wat in haar geboren is, is van de Heilige Geest." Wat betekent het dan om te zeggen dat de Heilige Geest een bijzondere rol speelde in de geboorte van Jezus?

Volgens het Joodse wereldbeeld had de Heilige Geest bepaalde functies. We kunnen dit niet allemaal in deze passage verwerken. Christelijk ideeën van de Heilige Geest, aangezien Jozef er nog niets van kon weten, en daarom moeten we het in het licht interpreteren Joods het idee van de Heilige Geest, want Jozef zou dat idee in de passage hebben gezet omdat het de enige was die hij kende.

1. Volgens het joodse wereldbeeld De Heilige Geest bracht Gods waarheid naar de mensen. De Heilige Geest leerde de profeten wat ze moesten zeggen; De Heilige Geest leerde Gods volk wat ze moesten doen; Door alle eeuwen en generaties heen heeft de Heilige Geest Gods waarheid aan mensen gebracht. En daarom is Jezus Degene die Gods waarheid aan de mensen brengt.

Laten we het anders zeggen. Alleen Jezus kan ons vertellen hoe God is en hoe God wil dat wij zijn. Alleen in Jezus zien we hoe God is en hoe de mens zou moeten zijn. Totdat Jezus kwam, hadden de mensen slechts vage en onduidelijke en vaak volkomen verkeerde ideeën over God. Ze konden in het gunstigste geval raden en op de tast gaan; en Jezus kon zeggen: “Wie Mij heeft gezien, heeft de Vader gezien.” (Johannes 14:9). In Jezus zien we, zoals nergens anders ter wereld, liefde, mededogen, barmhartigheid, een zoekend hart en de zuiverheid van God. Met de komst van Jezus eindigde de tijd van gissen en brak de tijd van zekerheid aan. Voordat Jezus kwam, wisten de mensen helemaal niet wat deugd was. Alleen in Jezus zien we wat ware deugd, ware volwassenheid en ware gehoorzaamheid aan de wil van God is. Jezus kwam om ons de waarheid over God en de waarheid over onszelf te vertellen.

2. De Joden geloofden dat de Heilige Geest niet alleen Gods waarheid aan mensen bracht, maar ook geeft hen de mogelijkheid om deze waarheid te herkennen wanneer ze deze zien. Op deze manier opent Jezus de ogen van mensen voor de waarheid. Mensen worden verblind door hun eigen onwetendheid. Hun vooroordelen leiden hen op een dwaalspoor; hun ogen en geest zijn verduisterd door hun zonden en hartstochten. Jezus kan onze ogen openen zodat wij de waarheid kunnen zien. In een van de romans van de Engelse schrijver William Locke staat een beeld van een rijke vrouw die de helft van haar leven de bezienswaardigheden en kunstgalerijen van de wereld bezocht. Uiteindelijk was ze moe; Niets kon haar meer verrassen of interesseren. Maar op een dag ontmoet ze een man die weinig materiële goederen van deze wereld heeft, maar die schoonheid echt kent en liefheeft. Ze gaan samen reizen en alles verandert voor deze vrouw. ‘Ik wist nooit hoe de dingen eruit zagen totdat jij me liet zien hoe ik ernaar moest kijken,’ vertelde ze hem.

Het leven wordt compleet anders als Jezus ons leert hoe we naar de dingen moeten kijken. Wanneer Jezus in ons hart komt, opent Hij onze ogen om de wereld en de dingen correct te zien.

SCHEPPING EN HERSCHEPPING (Matteüs 1:18-25 (vervolg))

3. Op een bijzondere manier de Joden verbond de Heilige Geest met de schepping. God heeft de wereld geschapen door Zijn Geest. Helemaal in het begin zweefde de Geest van God over de wateren en uit chaos ontstond de wereld (Genesis 1,2).‘Door het woord van de Heer zijn de hemelen gemaakt’, zei de psalmist, ‘en door de adem van zijn mond werden al hun heerscharen.’ (Ps. 33:6).(Zoals in het Hebreeuws roeach, hetzelfde in het Grieks pneuma, tegelijkertijd betekenen geest En adem)."Als je je geest stuurt, worden ze gecreëerd" (Ps. 103:30).‘De Geest van God heeft mij geschapen’, zegt Job, ‘en de adem van de Almachtige heeft mij leven gegeven.’ (Job 33:4).

Geest is de Schepper van de wereld en de Gever van leven. Zo kwam in Jezus Christus de creatieve, levengevende en kracht van God in de wereld. De kracht die orde bracht in de oorspronkelijke chaos is nu naar ons toe gekomen om orde te brengen in onze wanordelijke levens. De kracht die leven blies in datgene wat geen leven had, kwam om leven te blazen in onze zwakheid en onze ijdelheid. Je kunt het zo zeggen: we leven pas echt als Jezus in ons leven komt.

4. In het bijzonder associeerden de Joden de Geest niet met schepping en schepping, maar met met recreatie. Ezechiël heeft een grimmig beeld van een veld vol botten. Hij vertelt hoe deze botten tot leven kwamen, en dan hoort hij de stem van God zeggen: “En Ik zal Mijn Geest in je leggen, en je zult leven.” (Ezech. 37:1-14). De rabbijnen hadden dit gezegde: “God zei tegen Israël: ‘In deze wereld heeft Mijn Geest je wijsheid gegeven, maar in het hiernamaals zal Mijn Geest je weer leven geven.’ De Geest van God kan mensen die verdwaald zijn in de zonde tot leven wekken. en doofheid.

Zo kwam door Jezus Christus de kracht om het leven te herscheppen in deze wereld. Jezus kan een ziel die verloren is in zonde weer tot leven wekken; Hij kan dode idealen nieuw leven inblazen; Hij kan de gevallenen opnieuw kracht geven om naar deugd te streven. Het kan het leven vernieuwen als mensen alles hebben verloren wat het leven betekent.

Dit hoofdstuk zegt dus niet alleen dat Jezus Christus dat was geboren uit een maagd. De essentie van het verhaal van Matteüs is dat de Geest van God meer betrokken was bij de geboorte van Jezus dan ooit tevoren in de wereld. De Geest brengt de waarheid van God naar de mensen; De Geest stelt mensen in staat de waarheid te kennen wanneer zij die zien; De geest is de bemiddelaar bij de schepping van de wereld; alleen de Geest kan de menselijke ziel doen herleven wanneer zij het leven heeft verloren dat zij had moeten hebben.

Jezus geeft ons het vermogen om te zien hoe God is en hoe de mens zou moeten zijn; Jezus opent de geest voor begrip, zodat wij Gods waarheid voor ons kunnen zien; Jezus is de creatieve kracht die naar mensen kwam; Jezus is een creatieve kracht die in staat is menselijke zielen te bevrijden van de zondige dood.

Commentaar (inleiding) op het hele boek Matteüs

Commentaar op Hoofdstuk 1

In de grootsheid van het concept en de kracht waarmee de massa aan materiaal ondergeschikt is aan grote ideeën, kan geen enkele Schrifttekst uit het Nieuwe of Oude Testament die over historische onderwerpen gaat, worden vergeleken met het Evangelie van Matteüs.

Theodore Zahn

Invoering

I. BIJZONDERE POSITIE IN DE CANON

Het Evangelie van Matteüs is een uitstekende brug tussen het Oude en Nieuwe Testament. Vanaf de allereerste woorden keren we terug naar de voorvader van het oudtestamentische volk van God Abraham en naar de eerste Geweldig Koning David van Israël. Vanwege zijn emotionaliteit, sterke joodse smaak, veel citaten uit de joodse geschriften en positie aan het hoofd van alle boeken van het Nieuwe Testament. Matteüs vertegenwoordigt de logische plaats van waaruit de christelijke boodschap aan de wereld zijn reis begint.

Dat Mattheüs de Tollenaar, ook wel Levi genoemd, het eerste Evangelie schreef, is dat wel oud en universeel mening.

Omdat hij geen vast lid van de apostolische groep was, zou het vreemd lijken als het eerste Evangelie aan hem werd toegeschreven terwijl hij er niets mee te maken had.

Behalve het oude document dat bekend staat als de Didache ("Lering van de twaalf apostelen") Justinus de Martelaar, Dionysius van Korinthe, Theophilus van Antiochië en Athenagoras de Athener beschouwen het Evangelie als betrouwbaar. Eusebius, de kerkhistoricus, citeert Papias, die verklaarde dat “Mattheüs schreef "Logica" in de Hebreeuwse taal, en iedereen interpreteert het zoals hij kan.' Irenaeus, Pantaine en Origenes zijn het hier over het algemeen over eens. Er wordt algemeen aangenomen dat 'Hebreeuws' een dialect van het Aramees is dat door de Joden werd gebruikt in de tijd van onze Heer, zoals dit woord komt voor in het NT. Maar wat is "logica"? Meestal betekent dit Griekse woord "openbaringen", omdat er in het OT onthullingen Gods. In de verklaring van Papias kan het niet zo'n betekenis hebben. Er zijn drie belangrijke standpunten over zijn verklaring: (1) het verwijst naar Evangelie van Matteüs als zodanig. Dat wil zeggen dat Matteüs de Aramese versie van zijn Evangelie specifiek schreef om Joden voor Christus te winnen en Joodse christenen te instrueren, en pas later verscheen de Griekse versie; (2) het is alleen van toepassing op verklaringen Jezus, die later werden overgebracht naar zijn Evangelie; (3) waarnaar het verwijst "getuigenis", d.w.z. citaten uit oudtestamentische geschriften om aan te tonen dat Jezus de Messias is. De eerste en tweede opinie zijn waarschijnlijker.

Het Grieks van Matteüs leest niet als een expliciete vertaling; maar zo'n wijdverbreide traditie (bij gebrek aan vroege meningsverschillen) moet een feitelijke basis hebben. De traditie zegt dat Matteüs vijftien jaar lang in Palestina predikte, en daarna naar het buitenland ging om te evangeliseren. Het is mogelijk dat rond 45 na Christus. hij liet de eerste versie van zijn Evangelie (of eenvoudigweg.) over aan de Joden die Jezus als hun Messias aanvaardden lezingen over Christus) in het Aramees, en deed dat later ook Grieks definitieve versie voor universeel gebruik. Jozef, een tijdgenoot van Matteüs, deed hetzelfde. Deze Joodse historicus maakte de eerste versie van zijn boek "Joodse oorlog" in het Aramees , en voltooide vervolgens het boek in het Grieks.

Intern bewijs De eerste Evangeliën zijn zeer geschikt voor een vrome Jood die van het OT hield en een begenadigd schrijver en redacteur was. Als ambtenaar van Rome moest Matteüs beide talen vloeiend spreken: zijn volk (Aramees) en degenen die aan de macht waren. (De Romeinen gebruikten in het Oosten Grieks, en niet Latijn.) Details over getallen, gelijkenissen waarin we praten over over geld, financiële termen, maar ook een expressieve, correcte stijl - dit alles werd perfect gecombineerd met zijn beroep als belastinginner. De hoogopgeleide, niet-conservatieve geleerde aanvaardt Matteüs gedeeltelijk en onder invloed van zijn overtuigende interne bewijsmateriaal als de auteur van dit evangelie.

Ondanks dergelijk universeel extern en overeenkomstig intern bewijsmateriaal blijven de meeste wetenschappers afwijzen De traditionele mening is dat dit boek is geschreven door de tollenaar Matthew. Zij rechtvaardigen dit om twee redenen.

Ten eerste: als graaf, dat Ev. Marcus was het eerste geschreven evangelie (in veel kringen wordt er tegenwoordig naar verwezen als de ‘evangeliewaarheid’). Waarom zouden de apostel en de ooggetuige zoveel van het materiaal van Marcus gebruiken? (93% van de evangeliën van Marcus staan ​​ook in de andere evangeliën.) Als antwoord op deze vraag zullen we allereerst zeggen: niet bewezen dat Ev. Mark werd als eerste geschreven. Oud bewijs zegt dat de eerste Ev. uit Matteüs, en aangezien de eerste christenen bijna allemaal joden waren, is dit heel logisch. Maar zelfs als we het eens zijn met de zogenaamde “Markiaanse meerderheid” (en veel conservatieven doen dat), zou Matteüs kunnen toegeven dat veel van Markus’ werk werd beïnvloed door de energieke Simon Petrus, de co-apostel van Matteüs, zoals vroege kerkelijke tradities beweren (zie “ Inleiding”) "aan Ev. van Mark).

Het tweede argument tegen het feit dat het boek door Matthew (of een andere ooggetuige) is geschreven, is het gebrek aan levendige details. Markus, die door niemand als getuige van de bediening van Christus wordt beschouwd, beschikt over kleurrijke details waaruit kan worden afgeleid dat hij daarbij zelf aanwezig was. Hoe kon een ooggetuige zo droog schrijven? Waarschijnlijk verklaren juist de kenmerken van het karakter van de tollenaar dit heel goed. Om meer ruimte te geven aan de toespraken van onze Heer, moest Levi minder ruimte geven aan onnodige details. Hetzelfde zou met Markus zijn gebeurd als hij eerst had geschreven, en Matteüs de eigenschappen had gezien die direct inherent waren aan Petrus.

III. SCHRIJFTIJD

Als het wijdverbreide geloof dat Matteüs als eerste de Aramese versie van het Evangelie schreef (of in ieder geval de uitspraken van Jezus) juist is, dan is de datum van schrijven 45 n.Chr. d.w.z. vijftien jaar na de hemelvaart, valt volledig samen met oude legendes. Waarschijnlijk voltooide hij zijn completere, canonieke Evangelie in het Grieks in 50-55, en misschien later.

De opvatting dat het Evangelie er moet zijn geschreven na de verwoesting van Jeruzalem (70 n.Chr.), is eerder gebaseerd op ongeloof in het vermogen van Christus om toekomstige gebeurtenissen in detail te voorspellen en op andere rationalistische theorieën die inspiratie negeren of verwerpen.

IV. DOEL VAN HET SCHRIJVEN EN ONDERWERP

Matteüs was een jonge man toen Jezus hem riep. Als jood van geboorte en tollenaar van beroep liet hij alles achter om Christus te volgen. Een van zijn vele beloningen was dat hij een van de twaalf apostelen was. Een andere is zijn verkiezing tot auteur van het werk dat wij kennen als het eerste Evangelie. Meestal wordt aangenomen dat Matteüs en Levi één persoon zijn (Marcus 2:14; Lucas 5:27).

In zijn Evangelie wil Matteüs aantonen dat Jezus de langverwachte Messias van Israël is, de enige legitieme kandidaat voor de troon van David.

Het boek pretendeert niet een volledig verslag te zijn van het leven van Christus. Het begint met Zijn genealogie en kindertijd, en gaat dan verder naar het begin van Zijn openbare bediening, toen Hij ongeveer dertig jaar oud was. Onder leiding van de Heilige Geest selecteert Matteüs die aspecten van het leven en de bediening van de Heiland die van Hem getuigen als Gezalfd God (dat is wat het woord “Messias” of “Christus” betekent). Het boek neemt ons mee naar het hoogtepunt van de gebeurtenissen: het lijden, de dood, de opstanding en de hemelvaart van de Heer Jezus.

En in dit hoogtepunt ligt uiteraard de basis voor de menselijke verlossing.

Dat is de reden waarom het boek "Het Evangelie" wordt genoemd - niet zozeer omdat het de weg vrijmaakt voor zondaars om verlossing te ontvangen, maar omdat het de opofferende bediening van Christus beschrijft, waardoor deze verlossing mogelijk werd gemaakt.

Bijbelcommentaren voor christenen heeft niet de bedoeling uitputtend of technisch te zijn, maar eerder om persoonlijke reflectie en studie van het Woord te inspireren. En bovenal zijn ze erop gericht om in het hart van de lezer een sterk verlangen naar de terugkeer van de Koning te creëren.

"En zelfs ik, met mijn hart steeds meer brandend,
En zelfs ik, die zoete hoop koester,
Ik zucht zwaar, mijn Christus,
Ongeveer het uur waarop je terugkomt,
De moed verliezen bij het zien
Brandende stappen van Uw komst."

FWG Mayer ("St. Paul")

Plan

GENEALOGIE EN GEBOORTE VAN DE MESSIAS-KONING (HOOFDSTUK 1)

DE EERSTE JAREN VAN DE MESSIAS-KONING (HOOFDSTUK 2)

VOORBEREIDING OP DE MESSIAANSE BEDIENING EN HET BEGIN HAAR (HOOFDSTUK 3-4)

ORDE VAN HET KONINKRIJK (HOOFDSTUK 5-7)

WONDEREN VAN GENADE EN MACHTEN GEMAAKT DOOR DE MESSIAS EN VERSCHILLENDE REACTIES DAAROP (8.1 - 9.34)

TOENEMENDE TEGENSTAND EN AFWIJZING VAN DE MESSIAS (HOOFDSTUK 11-12)

DE DOOR ISRAËL AFGEWEZEN KONING KRIJGT EEN NIEUWE TUSSENVORM VAN HET KONINKRIJK UIT (HOOFDSTUK 13)

DE ONVERMOGENLOZE GENADE VAN DE MESSIAS STELT TOENEMENDE VIJANDIGHEID IN (14:1 - 16:12)

DE KONING BEBEREIDT ZIJN DISCIPELEN VOOR (16.13 - 17.27)

DE KONING GEEFT INSTRUCTIES AAN ZIJN DISCIPELEN (HOOFDSTUK 18-20)

INLEIDING EN VERWERVING VAN DE KONING (HOOFDSTUK 21-23)

TOESPRAAK VAN DE KONING OP DE OLIJVENBERG (HOOFDSTUK 24-25)

LIJDEN EN DOOD VAN DE KONING (HOOFDSTUK 26-27)

TRIUMMF VAN DE KONING (HOOFDSTUK 28)

I. GENEALOGIE EN GEBOORTE VAN DE MESSIAS-KONING (hoofdstuk 1)

A. Genealogie van Jezus Christus (1:1-17)

Bij een oppervlakkige lezing van het NT vraagt ​​de lezer zich misschien af ​​waarom dit boek met zo’n saai onderwerp als de stamboom begint. Iemand kan besluiten dat er niets verschrikkelijks is als hij deze lijst met namen negeert en er voorbij gaat naar de plaats waar de gebeurtenissen begonnen.

Een stamboom is echter uiterst noodzakelijk. Het legt de basis voor alles wat hierna zal worden gezegd. Als niet kan worden aangetoond dat Jezus een legitieme afstammeling van David is in de koninklijke lijn, dan zal het onmogelijk zijn om te bewijzen dat Hij de Messias is, de Koning van Israël. Matteüs begint zijn verhaal precies waar hij had moeten beginnen: met gedocumenteerd bewijs dat Jezus het recht op de troon van David erfde via zijn stiefvader Jozef.

Deze genealogie toont de wettelijke afstamming van Jezus als Koning van Israël; in de genealogie van Ev. Lucas toont Zijn erfelijke afstamming als de Zoon van David. De genealogie van Matthew volgt de koninklijke lijn van David tot de zijne

zoon van Salomo, de volgende koning; Luke's genealogie is gebaseerd op bloedverwantschap via een andere zoon, Nathan. Deze genealogie omvat Jozef, die Jezus adopteerde; de genealogie in Lucas 3 traceert waarschijnlijk de voorouders van Maria, van wie Jezus de natuurlijke zoon was.

Duizend jaar eerder sloot God een alliantie met David en beloofde hem een ​​koninkrijk dat nooit zou eindigen, en een ononderbroken lijn van heersers (Ps. 89:4,36,37). Dat verbond is nu in Christus vervuld: Hij is de rechtmatige erfgenaam van David via Jozef en het ware zaad van David via Maria. Omdat Hij eeuwig is, zal Zijn koninkrijk voor altijd blijven bestaan ​​en zal Hij voor altijd regeren als de grote Zoon van David. Jezus combineerde in Zijn Persoon de twee noodzakelijke voorwaarden die nodig zijn om aanspraak te maken op de troon van Israël (wettelijk en erfelijk). En aangezien Hij nu leeft, kunnen er geen andere kanshebbers zijn.

1,1 -15 Formulering "Genealogie van Jezus Christus, Zoon van David, Zoon van Abraham" komt overeen met de uitdrukking uit Genesis 5:1: “Dit is de genealogie van Adam...” Genesis presenteert ons de eerste Adam, Matteüs de laatste Adam.

De eerste Adam was het hoofd van de eerste of fysieke schepping. Christus is als de laatste Adam het Hoofd van de nieuwe of geestelijke schepping.

Het onderwerp van dit Evangelie is Jezus Christus. De naam "Jezus" vertegenwoordigt Hem als Jehova de Verlosser1, de titel "Christus" ("Gezalfde") - als de langverwachte Messias van Israël. De titel "Zoon van David" wordt geassocieerd met de positie van Messias en Koning in het OT. ("Jehovah" is de Russische vorm van de Hebreeuwse naam "Jahweh", die gewoonlijk vertaald wordt met het woord "Heer". Hetzelfde kan gezegd worden van de naam "Jezus", de Russische vorm van de Hebreeuwse naam "Yeshua". ) De titel "Zoon van Abraham" vertegenwoordigt onze Heer als Degene die de uiteindelijke vervulling is van de belofte die aan de voorvader van het Joodse volk is gedaan.

De genealogie is verdeeld in drie historische segmenten: van Abraham tot Isaï, van David tot Josia en van Jojachin tot Jozef. Het eerste segment leidt naar David, het tweede beslaat de periode van het koninkrijk, het derde segment omvat een lijst van mensen van koninklijke afkomst tijdens hun verblijf in ballingschap (vanaf 586 v.Chr.).

Er staan ​​veel interessante details in deze lijst. Hier worden bijvoorbeeld vier vrouwen genoemd: Tamar, Rachab, Ruth En Bathseba (die achter Uriea stond). Omdat vrouwen zelden worden genoemd in oosterse genealogische archieven, is de opname van deze vrouwen des te verrassender omdat twee van hen hoeren waren (Tamar en Rachab), één overspel pleegde (Bathseba) en twee heidenen (Rahab en Ruth).

Het feit dat ze zijn opgenomen in het inleidende deel van Ev. Matteüs kan een subtiele toespeling zijn op het feit dat de komst van Christus verlossing voor zondaars zal brengen, genade voor de heidenen, en dat in Hem alle barrières van ras en geslacht zullen worden afgebroken.

Het is ook interessant om de koning bij naam te noemen Jechonja. In Jeremia 22:30 sprak God een vloek uit over deze man: “Zo zegt de Heer: Schrijf deze man kinderloos op, een ongelukkige man in zijn dagen, want niemand uit zijn zaad zal op de troon van David zitten of over Juda regeren. .”

Als Jezus werkelijk de zoon van Jozef was geweest, zou Hij onder deze vloek zijn gevallen. Maar Hij moest nog steeds wettelijk de zoon van Jozef zijn om het recht op de troon van David te erven.

Dit probleem werd opgelost door het wonder van de maagdelijke geboorte: door Jozef werd Jezus de wettelijke erfgenaam van de troon. Hij was de ware zoon van David via Maria. De vloek van Jechonia viel niet op Maria en haar kinderen, omdat haar afstamming niet van Jechonia was.

1,16 "Van welke" in het Engels kan verwijzen naar zowel Jozef als Maria. In het oorspronkelijke Grieks is het woord echter enkelvoud en vrouwelijk, wat aangeeft dat Jezus werd geboren van Maria, niet van Jozef. Maar naast deze interessante details van de genealogie is het ook de moeite waard om de controverse die erin vervat zit te vermelden.

1,17 Matthew vestigt speciale aandacht op de aanwezigheid van drie groepen volgens veertien geboorten in elke. Uit het OT weten we echter dat er enkele namen ontbreken op zijn lijst. Tussen Joram en Uzzia (v. 8) regeerden Ahazia, Joas en Amazia bijvoorbeeld (zie 2 Koningen 8 - 14; 2 Kron. 21 - 25). Zowel Mattheüs als Lukas noemen twee identieke namen: Sealtiël en Zerubbabel (Matt. 1:12; Lukas 3:27). Het is echter vreemd dat de genealogieën van Jozef en Maria een gemeenschappelijk punt hebben in deze twee individuen, en vervolgens weer uiteenlopen. Het wordt nog moeilijker te begrijpen als we opmerken dat beide evangeliën verwijzen naar Ezra 3:2, waarin Zerubbabel wordt geclassificeerd als de zonen van Sealthiël, terwijl hij in 1 Kronieken 3:19 wordt vermeld als de zoon van Pedaja.

De derde moeilijkheid is dat Matteüs zevenentwintig generaties geeft, van David tot Jezus, terwijl Lucas er tweeënveertig geeft. Ondanks het feit dat de evangelisten verschillende stambomen geven, lijkt een dergelijk verschil in het aantal generaties toch vreemd.

Welk standpunt moet de bijbelstudent innemen met betrekking tot deze moeilijkheden en schijnbare tegenstrijdigheden? Ten eerste is ons fundamentele uitgangspunt dat de Bijbel het geïnspireerde Woord van God is en daarom geen fouten kan bevatten. Ten tweede is het onbegrijpelijk omdat het de oneindigheid van het goddelijke weerspiegelt. We kunnen de fundamentele waarheden van het Woord begrijpen, maar we zullen nooit alles begrijpen.

Wanneer we met deze moeilijkheden worden geconfronteerd, komen we daarom tot de conclusie dat het probleem eerder een gebrek aan kennis is dan een bijbelse fout. Moeilijke passages zouden ons moeten motiveren om de Bijbel te bestuderen en naar antwoorden te zoeken. “Het is de eer van God om een ​​zaak te verbergen, maar de eer van koningen is om een ​​zaak te doorgronden” (Spreuken 25:2).

Zorgvuldig onderzoek door historici en archeologische opgravingen hebben niet kunnen bewijzen dat de bijbelse uitspraken onjuist zijn. Alles wat ons moeilijk en tegenstrijdig lijkt, heeft een redelijke verklaring, en deze verklaring is gevuld met spirituele betekenis en voordeel.

B. Jezus Christus geboren uit Maria (1:18-25)

1,18 Geboorte van Jezus Christus was anders dan de geboorte van andere mensen die in de genealogie worden genoemd. Daar vonden we een herhaalde uitdrukking: “A” bracht “B” ter wereld. Maar nu hebben we een geboorteakte zonder aardse vader. De feiten met betrekking tot deze wonderbaarlijke ontvangenis worden eenvoudig en waardig vermeld. Maria was verloofd Jozef, maar de bruiloft heeft nog niet plaatsgevonden. In de tijd van het Nieuwe Testament was de verloving een soort verloving (maar bracht een grotere verantwoordelijkheid met zich mee dan vandaag de dag), en deze kon alleen door echtscheiding worden ontbonden. Hoewel het verloofde paar vóór de huwelijksceremonie niet samenwoonde, werd ontrouw van de kant van de verloofde als overspel beschouwd en bestraft met de dood.

Terwijl ze verloofd was, werd de Maagd Maria op wonderbaarlijke wijze zwanger Heilige Geest. Een engel kondigde deze mysterieuze gebeurtenis vooraf aan Maria aan: “De Heilige Geest zal over je komen en de kracht van de Allerhoogste zal je overschaduwen...” (Lukas 1:35). Wolken van achterdocht en schandalen hingen boven Maria. Dit is in de hele geschiedenis van de mensheid nog nooit eerder gebeurd: een maagd baarde een kind. Als mensen een zwangere, ongehuwde vrouw zagen, was daar maar één verklaring voor.

1,19 Zelfs Jozef Ik kende de ware verklaring van Mary’s toestand nog niet. Hij kon om twee redenen boos zijn op zijn verloofde: ten eerste vanwege haar duidelijke ontrouw jegens hem; en ten tweede vanwege het feit dat hij zeker van medeplichtigheid zou worden beschuldigd, ook al was dit niet zijn schuld. Zijn liefde voor Maria en zijn verlangen om recht te doen waren voor hem aanleiding om te proberen de verloving te verbreken door een onofficiële scheiding. Hij wilde de publieke schaamte vermijden die doorgaans met zo’n affaire gepaard gaat.

1,20 Terwijl deze nobele en voorzichtige man zijn strategie voor de verdediging van Maria overwoog, De Engel van de Heer verscheen aan hem in een droom. Groeten "Jozef, zoon van David" was ongetwijfeld bedoeld om het bewustzijn van zijn koninklijke afkomst in hem wakker te maken en hem voor te bereiden op de ongewone komst van de Israëlische Messias-Koning. Hij zou geen twijfels moeten hebben over trouwen Maria. Alle vermoedens over haar integriteit waren ongegrond. Haar zwangerschap is een wonder, perfect Door de Heilige Geest.

1,21 Toen openbaarde de engel hem het geslacht, de naam en de roeping van het ongeboren Kind. Maria zal bevallen Zoon. Het zal een naam moeten krijgen Jezus(wat betekent ‘Jehovah is redding’ of ‘Jehovah is de Verlosser’). Volgens Zijn Naam Hij zal Zijn volk van hun zonden redden. Dit Kind van het Lot was Jehova zelf, die de aarde bezocht om mensen te redden van het loon van de zonde, van de macht van de zonde, en uiteindelijk van alle zonde.

1,22 Toen Matteüs deze gebeurtenissen beschreef, erkende hij dat er een nieuw tijdperk was begonnen in de geschiedenis van Gods relatie met het menselijk ras. De woorden van de Messiaanse profetie, die lange tijd een dogma waren gebleven, kwamen nu tot leven. De mysterieuze profetie van Jesaja gaat nu in vervulling in Maria's kind: “En dit alles gebeurde opdat wat door de Heer door de profeet gesproken was, vervuld zou worden...” Matteüs beweert dat de woorden van Jesaja, die de Heer minstens 700 jaar vóór Christus door hem sprak, van bovenaf geïnspireerd waren.

1,23 De profetie van Jesaja 7:14 voorspelde een unieke geboorte (“Zie, de Maagd zal zwanger zijn”), geslacht (“en zij zal een Zoon baren”) en de naam van het Kind (“en zij zullen Zijn naam noemen Immanuël”). Matthew voegt daar de verklaring aan toe Emmanuel Middelen "God is met ons". Nergens staat vermeld dat Christus tijdens het leven op aarde ooit ‘Immanuël’ werd genoemd. Zijn naam was altijd "Jezus". De essentie van de naam Jezus (zie vs. 21) impliceert echter de aanwezigheid God is met ons. Misschien is Emmanuel een titel van Christus die vooral bij Zijn wederkomst zal worden gebruikt.

1,24 Dankzij de tussenkomst van een engel liet Jozef zijn plan om van Maria te scheiden varen. Hij erkende hun verloving tot aan de geboorte van Jezus, waarna hij met haar trouwde.

1,25 De leerstelling dat Maria haar hele leven maagd bleef, wordt weerlegd door het huwelijk dat in dit vers wordt genoemd. Andere verwijzingen die erop wijzen dat Maria kinderen had met Jozef, zijn te vinden in Matt. 12.46; 13,55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; Handelingen 1,14; 1 Kor. 9.5 en Gal. 1.19. Door met Maria te trouwen aanvaardde Jozef ook haar Kind als zijn Zoon. Dit is hoe Jezus de wettelijke erfgenaam van de troon van David werd. Nadat ik de engelachtige gast had gehoorzaamd, Jozef gaf Baby naam Jezus.

Zo werd de Messias-Koning geboren. De Eeuwige is de tijd binnengegaan. De Almachtige werd een zachtaardig kind. De Heer der heerlijkheid bedekte die heerlijkheid met een menselijk lichaam, en “in Hem woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9).

Commentaar op Hoofdstuk 1

INLEIDING TOT HET EVANGELIE VAN MATTHÉÜS

SYNOPtische EVANGELIES

Meestal worden de Evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas genoemd Synoptische evangeliën. Synoptisch komt van twee Griekse woorden die betekenen samen zien. Daarom kregen de bovengenoemde evangeliën deze naam omdat ze dezelfde gebeurtenissen in het leven van Jezus beschrijven. In elk van hen zijn echter enkele toevoegingen, of er is iets weggelaten, maar over het algemeen zijn ze gebaseerd op hetzelfde materiaal, en dit materiaal is ook op dezelfde manier gerangschikt. Daarom kunnen ze in parallelle kolommen worden geschreven en met elkaar worden vergeleken.

Hierna wordt het heel duidelijk dat ze heel dicht bij elkaar staan. Als we bijvoorbeeld het verhaal van het voeden van de vijfduizend vergelijken (Mattheüs 14:12-21; Markus 6:30-44; Lukas 5:17-26), dan is dit hetzelfde verhaal, verteld in bijna dezelfde woorden.

Of neem bijvoorbeeld een ander verhaal over de genezing van een verlamde (Mattheüs 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Deze drie verhalen lijken zo op elkaar dat zelfs de inleidende woorden, ‘gezegd tegen de verlamde’, in alle drie de verhalen in dezelfde vorm en op dezelfde plaats voorkomen. De overeenkomst tussen alle drie de evangeliën is zo nauw dat men moet concluderen dat ze alle drie materiaal uit dezelfde bron hebben gehaald, of dat twee op een derde zijn gebaseerd.

HET EERSTE EVANGELIE

Als we de zaak zorgvuldiger onderzoeken, kunnen we ons voorstellen dat het Evangelie van Marcus als eerste werd geschreven, en dat de andere twee – het Evangelie van Matteüs en het Evangelie van Lucas – daarop zijn gebaseerd.

Het evangelie van Marcus kan worden onderverdeeld in 105 passages, waarvan er 93 te vinden zijn in het evangelie van Matteüs en 81 in het evangelie van Lucas. Slechts vier van de 105 passages in het evangelie van Marcus zijn niet te vinden in het evangelie van Matteüs of het evangelie van Lucas. Er zijn 661 verzen in het evangelie van Marcus, 1068 verzen in het evangelie van Matteüs, en 1149 in het evangelie van Lucas. Er zijn niet minder dan 606 verzen van Marcus in het evangelie van Matteüs, en 320 in het evangelie van Lucas. de 55 verzen in het evangelie van Marcus, die niet in Matteüs zijn weergegeven, maar 31 die wel in Lucas zijn weergegeven; dus worden slechts 24 verzen uit Marcus niet weergegeven in Matteüs en Lucas.

Maar niet alleen de betekenis van de verzen wordt overgebracht: Matteüs gebruikt 51% en Lucas gebruikt 53% van de woorden van het Evangelie volgens Marcus. Zowel Mattheüs als Lukas volgen in de regel de rangschikking van materiaal en gebeurtenissen die in het Evangelie van Marcus zijn aangenomen. Soms hebben Mattheüs of Lukas verschillen met het Evangelie volgens Marcus, maar dat is nooit het geval beide waren anders dan hij. Eén van hen volgt altijd de volgorde die Mark volgt.

HERZIENING VAN HET EVANGELIE VAN MARKUS

Vanwege het feit dat de Evangeliën van Matteüs en Lucas een veel groter volume hebben dan het Evangelie van Marcus, zou je kunnen denken dat het Evangelie van Marcus een korte transcriptie is van de Evangeliën van Matteüs en Lucas. Maar één feit geeft aan dat het evangelie van Marcus het vroegste van allemaal is: de auteurs van de evangeliën van Matteüs en Lucas verbeteren als het ware het evangelie van Marcus. Laten we een paar voorbeelden nemen.

Hier zijn drie beschrijvingen van dezelfde gebeurtenis:

Kaart. 1.34:"En Hij genas veel, lijden aan verschillende ziekten; verbannen veel demonen."

Mat. 8.16:"Hij dreef de geesten uit met een woord en genas iedereen ziek."

Ui. 4.40:"Hij, liggend iedereen van die handen genezen

Of laten we een ander voorbeeld nemen:

Kaart. 3:10: “Want Hij genas velen.”

Mat. 12:15: “Hij genas ze allemaal.”

Ui. 6:19: "... kracht kwam van Hem en genas iedereen."

Ongeveer dezelfde verandering wordt opgemerkt in de beschrijving van Jezus' bezoek aan Nazareth. Laten we deze beschrijving in de Evangeliën van Matteüs en Markus vergelijken:

Kaart. 6.5.6: "En hij kon daar geen enkel wonder verrichten... en hij verwonderde zich over hun ongeloof."

Mat. 13:58: “En hij verrichtte daar niet veel wonderen vanwege hun ongeloof.”

De auteur van het evangelie van Matteüs heeft het hart niet om te zeggen dat Jezus kon niet wonderen verrichten, en hij verandert de zin. Soms laten de auteurs van de Evangeliën van Matteüs en Lucas kleine hints uit het Evangelie van Marcus achterwege die op de een of andere manier afbreuk kunnen doen aan de grootsheid van Jezus. De evangeliën van Matteüs en Lucas laten drie opmerkingen weg die in het evangelie van Marcus voorkomen:

Kaart. 3.5:“En hij keek hen aan met woede, bedroefd vanwege de hardheid van hun hart...”

Kaart. 3.21:‘En toen zijn buren het hoorden, gingen ze hem halen, want ze zeiden dat hij zijn geduld had verloren.’

Kaart. 10.14:"Jezus was verontwaardigd..."

Dit alles laat duidelijk zien dat het evangelie van Marcus eerder werd geschreven dan de andere. Het geeft een eenvoudig, levendig en direct verslag, en de auteurs van Mattheüs en Lukas begonnen al beïnvloed te worden door dogmatische en theologische overwegingen, en daarom kozen zij hun woorden zorgvuldiger.

LERINGEN VAN JEZUS

We hebben al gezien dat het evangelie van Matteüs 1068 verzen heeft en het evangelie van Lucas 1149 verzen, en dat 582 hiervan herhalingen zijn van verzen uit het evangelie van Marcus. Dit betekent dat er veel meer materiaal in de Evangeliën van Matteüs en Lucas staat dan in het Evangelie van Marcus. Een studie van dit materiaal toont aan dat meer dan 200 verzen ervan vrijwel identiek zijn onder de auteurs van de Evangeliën van Matteüs en Lucas; bijvoorbeeld passages zoals Ui. 6.41.42 En Mat. 7.3.5; Ui. 10.21.22 En Mat. 11.25-27; Ui. 3,7-9 En Mat. 3, 7-10 vrijwel precies hetzelfde. Maar hier zien we het verschil: het materiaal dat de auteurs van Matteüs en Lucas uit het evangelie van Marcus hebben gehaald, gaat vrijwel uitsluitend over gebeurtenissen in het leven van Jezus, en deze extra 200 verzen die door de evangeliën van Matteüs en Lucas worden gedeeld, gaan over iets dat anders dan dat, die Jezus deed, maar wat Hij gezegd. Het is heel duidelijk dat de auteurs van de Evangeliën van Matteüs en Lucas in dit deel informatie uit dezelfde bron hebben gehaald: uit het boek met uitspraken van Jezus.

Dit boek bestaat niet meer, maar theologen noemden het KB, wat betekent Quelle in het Duits - bron. Dit boek moet in die tijd buitengewoon belangrijk zijn geweest, omdat het het eerste leerboek over de leringen van Jezus was.

DE PLAATS VAN HET EVANGELIE VAN MATTEÜS IN DE EVANGELIETRADITIE

Hier komen we bij het probleem van Matteüs de Apostel. Theologen zijn het erover eens dat het eerste evangelie niet de vrucht van Matteüs' handen is. Iemand die getuige was van het leven van Christus zou zich niet tot het Evangelie van Marcus moeten wenden als bron van informatie over het leven van Jezus, zoals de auteur van het Evangelie van Matteüs doet. Maar een van de eerste kerkhistorici genaamd Papias, bisschop van Hierapolis, liet ons het volgende uiterst belangrijke nieuws na: “Mattheüs verzamelde de uitspraken van Jezus in de Hebreeuwse taal.”

We kunnen dus bedenken dat het Matteüs was die het boek schreef waaruit alle mensen zouden moeten putten als bron die willen weten wat Jezus leerde. Omdat een groot deel van dit bronnenboek in het eerste Evangelie was opgenomen, kreeg het de naam Matteüs. We moeten Matteüs eeuwig dankbaar zijn als we bedenken dat we de Bergrede en bijna alles wat we weten over het onderwijs van Jezus aan hem te danken hebben. Met andere woorden: we hebben onze kennis te danken aan de auteur van het Evangelie volgens Marcus levensgebeurtenissen Jezus en Matteüs - kennis van de essentie leringen Jezus.

MATTHEW DE TANKER

We weten heel weinig over Matthew zelf. IN Mat. 9.9 we lezen over zijn roeping. We weten dat hij een tollenaar was – een belastinginner – en daarom had iedereen hem vreselijk moeten haten, omdat de Joden hun stamgenoten haatten die de overwinnaars dienden. Matthew moet in hun ogen een verrader zijn geweest.

Maar Matthew had één gave. De meeste discipelen van Jezus waren vissers en hadden niet het talent om woorden op papier te zetten, maar Matteüs werd verondersteld een expert op dit gebied te zijn. Toen Jezus Matteüs riep, die bij het tolhuisje zat, stond hij op, liet alles achter, behalve zijn pen, en volgde Hem. Matteüs maakte op nobele wijze gebruik van zijn literaire talent en werd de eerste persoon die de leringen van Jezus beschreef.

EVANGELIE VAN DE JODEN

Laten we nu eens kijken naar de belangrijkste kenmerken van het evangelie van Matteüs, zodat we hier bij het lezen aandacht aan zullen besteden.

In de eerste plaats, en vooral, het Evangelie van Matteüs - dit is het evangelie geschreven voor de Joden. Het is door een Jood geschreven om de Joden te bekeren.

Eén van de belangrijkste doeleinden van het Matteüsevangelie was om te laten zien dat in Jezus alle oudtestamentische profetieën vervuld waren en dat Hij daarom de Messias moest zijn. Eén zinsnede, een terugkerend thema, loopt door het hele boek heen: ‘Het geschiedde dat God door de profeet sprak.’ Deze zinsnede wordt in het evangelie van Matteüs maar liefst zestien keer herhaald. De geboorte van Jezus en zijn naam - Vervulling van profetie (1, 21-23); evenals de vlucht naar Egypte (2,14.15); massamoord op onschuldigen (2,16-18); De vestiging van Jozef in Nazareth en de opwekking van Jezus daar (2,23); juist het feit dat Jezus in gelijkenissen sprak (13,34.35); triomfantelijke intocht in Jeruzalem (21,3-5); verraad voor dertig zilverstukken (27,9); en het lot werpen om de kleren van Jezus terwijl Hij aan het kruis hing (27,35). De auteur van het Evangelie van Matteüs maakte het tot zijn belangrijkste doel om aan te tonen dat de oudtestamentische profetieën in Jezus werden vervuld, dat elk detail van Jezus’ leven door de profeten was voorspeld, en daardoor de Joden te overtuigen en hen te dwingen Jezus te erkennen als de Messias.

De belangstelling van de auteur van het evangelie van Matteüs richt zich in de eerste plaats op de joden. Hun oproep ligt hem het meest nauw aan het hart. Tegen de Kanaänitische vrouw die zich om hulp tot Hem wendde, antwoordde Jezus eerst: ‘Ik ben alleen gezonden naar de verloren schapen van het huis van Israël.’ (15,24). Jezus stuurde de twaalf apostelen om het goede nieuws te verkondigen en zei tegen hen: „Bewandel niet de weg van de heidenen en ga de stad van de Samaritanen niet binnen, maar ga vooral naar de verloren schapen van het huis van Israël.” (10, 5.6). Maar men moet niet denken dat dit Evangelie de heidenen op alle mogelijke manieren uitsluit. Velen zullen uit het oosten en het westen komen en bij Abraham neerleggen in het Koninkrijk der Hemelen (8,11). "En het evangelie van het koninkrijk zal over de hele wereld worden gepredikt" (24,14). En het is in het Evangelie van Matteüs dat de Kerk de opdracht kreeg om een ​​campagne te ondernemen: “Ga daarom en onderwijs alle naties.” (28,19). Het is natuurlijk duidelijk dat de auteur van het Matteüsevangelie in de eerste plaats geïnteresseerd is in de Joden, maar hij voorziet de dag waarop alle naties bijeen zullen komen.

De joodse oorsprong en joodse oriëntatie van het Matteüsevangelie blijkt ook uit de houding ten opzichte van de wet. Jezus is niet gekomen om de wet te vernietigen, maar om haar te vervullen. Zelfs het kleinste deel van de wet zal niet worden aangenomen. Het is niet nodig om mensen te leren de wet te overtreden. De gerechtigheid van een Christen moet groter zijn dan de gerechtigheid van de schriftgeleerden en Farizeeën (5, 17-20). Het evangelie van Matteüs is geschreven door een man die de wet kende en liefhad, en zag dat deze een plaats had in de christelijke leer. Bovendien moeten we de voor de hand liggende paradox opmerken in de houding van de auteur van het Evangelie van Matteüs tegenover de schriftgeleerden en Farizeeën. Hij erkent hun bijzondere krachten: “De schriftgeleerden en Farizeeën zaten op de stoel van Mozes; dus alles wat ze je zeggen, moet je observeren, observeren en doen.” (23,2.3). Maar in geen enkel ander evangelie worden ze zo streng en consequent veroordeeld als in Matteüs.

Al vanaf het allereerste begin zien we de meedogenloze ontmaskering van de Sadduceeën en Farizeeën door Johannes de Doper, die hen ‘uit adders geboren’ noemde. (3, 7-12). Ze klagen dat Jezus eet en drinkt met tollenaars en zondaars (9,11); zij verklaarden dat Jezus demonen niet uitwerpt door de kracht van God, maar door de kracht van de prins der demonen (12,24). Ze zijn van plan om Hem te vernietigen (12,14); Jezus waarschuwt de discipelen om niet op hun hoede te zijn voor het zuurdesem van brood, maar voor de leringen van de Farizeeën en Sadduceeën (16,12); ze zijn als planten die ontworteld zullen worden (15,13); zij kunnen de tekenen der tijden niet onderscheiden (16,3); zij zijn moordenaars van profeten (21,41). Er is geen ander hoofdstuk in het hele Nieuwe Testament zoals Mat. 23, waarin niet wat de schriftgeleerden en Farizeeën leren wordt veroordeeld, maar hun gedrag en manier van leven. De auteur veroordeelt hen vanwege het feit dat ze helemaal niet overeenkomen met de leer die ze prediken, en helemaal niet het ideaal bereiken dat door hen en voor hen is vastgesteld.

De auteur van het Matteüsevangelie is ook zeer geïnteresseerd in de Kerk. Uit alle synoptische evangeliën het woord Kerk alleen te vinden in het Evangelie van Matteüs. Alleen het Evangelie van Matteüs bevat een passage over de Kerk na de belijdenis van Petrus in Caesarea Filippi (Matteüs 16:13-23; vgl. Markus 8:27-33; Lukas 9:18-22). Alleen Matteüs zegt dat geschillen door de Kerk moeten worden opgelost (18,17). Tegen de tijd dat het Evangelie van Matteüs werd geschreven, was de Kerk een grote organisatie geworden en werkelijk een belangrijke factor in het leven van christenen.

Het evangelie van Matteüs weerspiegelt vooral een belangstelling voor het apocalyptische; met andere woorden, op wat Jezus sprak over Zijn wederkomst, het einde van de wereld en de Dag des Oordeels. IN Mat. 24 geeft een veel vollediger verslag van Jezus' apocalyptische redenering dan enig ander evangelie. Alleen in het evangelie van Matteüs is er een gelijkenis van de talenten. (25,14-30); over wijze en dwaze maagden (25, 1-13); over schapen en geiten (25,31-46). Matteüs had een bijzondere belangstelling voor de eindtijd en de Dag des Oordeels.

Maar dit is niet het belangrijkste kenmerk van het evangelie van Matteüs. Dit is een evangelie van uitermate betekenis.

We hebben al gezien dat het de apostel Matteüs was die de eerste bijeenkomst bijeenbracht en een bloemlezing van Jezus’ onderwijs samenstelde. Matthew was een geweldige systematiseerder. Hij verzamelde op één plek alles wat hij wist over de leer van Jezus over een of andere kwestie, en daarom vinden we in het Evangelie van Matteüs vijf grote complexen waarin de leer van Christus wordt verzameld en gesystematiseerd. Al deze vijf complexen worden geassocieerd met het Koninkrijk van God. Daar zijn ze:

a) Bergrede of wet van het koninkrijk (5-7)

b) Plicht van koninkrijksleiders (10)

c) Gelijkenissen over het Koninkrijk (13)

d) Grootheid en vergeving in het koninkrijk (18)

e) De komst van de Koning (24,25)

Maar Matthew verzamelde en systematiseerde niet alleen. We moeten niet vergeten dat hij schreef in een tijdperk vóór de boekdrukkunst, toen er nog maar weinig boeken waren omdat ze met de hand moesten worden gekopieerd. In die tijd hadden relatief weinig mensen boeken, en als ze het verhaal van Jezus wilden weten en gebruiken, moesten ze het uit het hoofd leren.

Daarom rangschikt Matteüs de stof altijd zo dat het voor de lezer gemakkelijk te onthouden is. Hij rangschikt de stof in drieën en zevens: drie boodschappen van Jozef, drie ontkenningen van Petrus, drie vragen van Pontius Pilatus, zeven gelijkenissen over het Koninkrijk in hoofdstuk 13, zevenvoudig ‘wee u’ voor de Farizeeën en schriftgeleerden Hoofdstuk 23.

Een goed voorbeeld hiervan is de genealogie van Jezus, waarmee het evangelie opent. Het doel van een genealogie is om te bewijzen dat Jezus de zoon van David is. Er zijn geen cijfers in het Hebreeuws, ze worden gesymboliseerd door letters; Bovendien kent het Hebreeuws geen tekens (letters) voor klinkers. David in het Hebreeuws zal het dienovereenkomstig zijn DVD; als deze als cijfers in plaats van als letters worden beschouwd, zou hun som 14 zijn, en de genealogie van Jezus bestaat uit drie groepen namen, die elk veertien namen bevatten. Matteüs doet zijn best om de leringen van Jezus zo te organiseren dat mensen ze kunnen begrijpen en onthouden.

Elke leraar zou Matteüs dankbaar moeten zijn, want wat hij schreef is in de eerste plaats het Evangelie voor het onderwijzen van mensen.

Het evangelie van Matteüs heeft nog een kenmerk: de dominante gedachte daarin is de gedachte van Jezus de Koning. De auteur schrijft dit Evangelie om het koningschap en de koninklijke oorsprong van Jezus te laten zien.

De genealogie moet vanaf het allereerste begin bewijzen dat Jezus de zoon van koning David is (1,1-17). Deze titel Zoon van David wordt vaker gebruikt in het evangelie van Matteüs dan in enig ander evangelie. (15,22; 21,9.15). De magiërs kwamen de koning van de Joden bezoeken (2,2); De triomfantelijke intocht van Jezus in Jeruzalem is een opzettelijk gedramatiseerde verklaring door Jezus van Zijn rechten als Koning (21,1-11). Voor Pontius Pilatus aanvaardt Jezus bewust de titel van koning (27,11). Zelfs op het kruis boven Zijn hoofd staat, zij het spottend, de koninklijke titel (27,37). In de Bergrede citeert Jezus de wet en weerlegt deze vervolgens met de koninklijke woorden: “Maar ik zeg u...” (5,22. 28.34.39.44). Jezus verklaart: "Mij is alle macht gegeven" (28,18).

In het evangelie van Matteüs zien we Jezus, de Man die geboren is om Koning te worden. Jezus loopt door de bladzijden alsof hij gekleed is in koninklijk paars en goud.

UIT MATTHÉÜS HET HEILIGE EVANGELIE (Matteüs 1:1-17)

Het kan voor de moderne lezer lijken dat Matteüs een heel vreemd begin voor zijn evangelie heeft gekozen, door in het eerste hoofdstuk een lange lijst met namen te plaatsen waar de lezer doorheen zal moeten waden. Maar voor een Jood was dit volkomen natuurlijk en vanuit zijn gezichtspunt was dit de meest correcte manier om het verhaal van iemands leven te beginnen.

De joden waren buitengewoon geïnteresseerd in genealogieën. Mattheüs noemt het genealogieboek - byblos geneseus- Jezus Christus. In het Oude Testament vinden we vaak genealogieën van beroemde mensen (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Toen de grote joodse historicus Josephus zijn biografie schreef, begon hij die met een genealogie die hij naar eigen zeggen in de archieven had gevonden.

De belangstelling voor genealogieën werd verklaard door het feit dat de joden groot belang hechtten aan de zuiverheid van hun afkomst. Een persoon wiens bloed de geringste vermenging van vreemd bloed bevatte, werd beroofd van het recht om een ​​Jood en een lid van Gods uitverkoren volk genoemd te worden. De priester moest dus bijvoorbeeld een volledige lijst van zijn genealogie van Aäron zelf overleggen, zonder enige weglatingen, en als hij trouwde, moest zijn vrouw haar genealogie minstens vijf generaties geleden teruggeven. Toen Ezra na de terugkeer van Israël uit ballingschap een verandering in de aanbidding doorvoerde en het priesterschap herstelde, werden de zonen van Habaja, de zonen van Hakkoz en de zonen van Barzillai van het priesterschap uitgesloten en onrein genoemd omdat ‘zij hun reputatie zochten’. van genealogie en het werd niet gevonden.” (Ezra 2:62).

Genealogische archieven werden bewaard in het Sanhedrin. Volbloed Joden verachtten koning Herodes de Grote altijd omdat hij half Edomiet was.

Deze passage in Matteüs lijkt misschien oninteressant, maar voor de Joden was het uiterst belangrijk dat de afstamming van Jezus terug te voeren was op Abraham.

Bovendien moet worden opgemerkt dat deze stamboom zeer zorgvuldig is samengesteld in drie groepen van elk veertien personen. Deze regeling heet geheugensteuntjes, dat wil zeggen, zo gerangschikt dat het gemakkelijker te onthouden is. We moeten altijd onthouden dat de Evangeliën honderden jaren vóór de gedrukte boeken werden geschreven, en dat slechts een paar mensen er kopieën van konden hebben, en dat ze daarom uit het hoofd moesten worden geleerd om ze te kunnen bezitten. En zo wordt de stamboom samengesteld, zodat deze gemakkelijk te onthouden is. Het was bedoeld als bewijs dat Jezus de Zoon van David was en was zo ontworpen dat het gemakkelijk in de geest te dragen was.

DRIE FASEN (Mattheüs 1:1-17 (vervolg))

De locatie van de genealogie is zeer symbolisch voor al het menselijk leven. De genealogie is verdeeld in drie delen, die elk overeenkomen met een van de grote fasen in de geschiedenis van Israël.

Het eerste deel behandelt de geschiedenis vóór koning David. David verenigde Israël tot een volk en maakte van Israël een sterke macht waarmee rekening gehouden moest worden in de wereld. Het eerste deel behandelt de geschiedenis van Israël tot aan de opkomst van zijn grootste koning.

Het tweede deel beslaat de periode vóór de Babylonische ballingschap. Dit deel gaat over de schaamte van het volk, over hun tragedie en tegenslag.

Het derde deel behandelt de geschiedenis vóór Jezus Christus. Jezus Christus bevrijdde mensen van de slavernij, redde hen van verdriet, en in Hem veranderde de tragedie in een overwinning.

Deze drie delen symboliseren drie fasen in de spirituele geschiedenis van de mensheid.

1. De mens is geboren voor grootsheid.“God schiep de mens naar Zijn eigen beeld en gelijkenis, naar het beeld van God schiep Hij hem (Genesis 1:27). God zei: "Laten wij mensen maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis" (Genesis 1:26). De mens is geschapen naar het beeld van God. De mens was voorbestemd om in vriendschap met God te leven. Hij werd geschapen om verwant te zijn aan God. Zoals de grote Romeinse denker Cicero het zag: “Het verschil tussen de mens en God komt alleen neer op tijd.” De mens werd in essentie geboren om koning te zijn.

2. De mens heeft zijn grootsheid verloren. In plaats van een dienaar van God te zijn, werd de mens een slaaf van de zonde. Zoals de Engelse schrijver G.K. Chesterton: “Wat echter waar is over de mens, is dat hij helemaal niet is wat hij had moeten worden.” De mens heeft zijn gegeven vrije wil gebruikt om God openlijk te trotseren en ongehoorzaam te zijn, in plaats van vriendschap en gemeenschap met Hem aan te gaan. Aan zijn lot overgelaten, frustreerde de mens Gods plan in Zijn schepping.

3. De mens kan zijn grootsheid herwinnen. Zelfs daarna liet God de mens niet over aan de genade van het lot en zijn ondeugden. God stond niet toe dat de mens zichzelf vernietigde door zijn roekeloosheid, en liet niet toe dat het allemaal in een tragedie eindigde. God zond Zijn Zoon, Jezus Christus, naar deze wereld zodat Hij de mens kon redden van het moeras van de zonde waarin hij vastzat, en hem kon bevrijden van de ketenen van de zonde waarmee hij zichzelf had gebonden, zodat de mens door Hem zijn leven kon vinden. de vriendschap die hij met God had verloren.

In de genealogie van Jezus Christus laat Matteüs ons de gevonden koninklijke grootheid zien, de tragedie van de verloren vrijheid en de glorie van de herwonnen vrijheid. En dit is, bij de genade van God, het verhaal van de mensheid en van ieder mens.

DE MENSELIJKE DROOM VERWEZENLIJKEN (Matt. 1.1-17 (vervolg))

Deze passage benadrukt twee dingen over Jezus.

1. Hier wordt benadrukt dat Jezus de Zoon van David is; De genealogie werd hoofdzakelijk samengesteld om dit te bewijzen.

Petrus benadrukt dit in de eerste opgenomen preek van de christelijke kerk (Handelingen 2:29-36). Paulus spreekt over Jezus Christus die naar het vlees uit het zaad van David werd geboren (Romeinen 1:3). De auteur van de pastorale brieven spoort mensen aan om Jezus Christus, uit het zaad van David, te gedenken, die uit de dood opstond (2 Tim. 2.8). De auteur van de openbaring hoort de verrezen Christus zeggen: “Ik ben de wortel en de afstammeling van David.” (Openb. 22:16).

Zo wordt Jezus herhaaldelijk aangesproken in het evangelieverhaal. Na de genezing van de door demonen bezeten blinden en stommen zeiden de mensen: “Is dit de Christus, de Zoon van David?” (Mattheüs 12:23). Een vrouw uit Tyrus en Sidon, die de hulp van Jezus zocht voor haar dochter, wendt zich tot Hem: “Zoon van David!” (Mattheüs 15:22). De blinde mannen riepen: ‘Heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!’ (Mattheüs 20,30,31). En hoe de menigte de Zoon van David begroet als hij voor de laatste keer Jeruzalem binnenkomt (Mattheüs 21.9.15).

Het is veelbetekenend dat Jezus zo werd verwelkomd door de menigte. De Joden verwachtten iets ongewoons; zij vergaten nooit en konden nooit vergeten dat zij Gods uitverkoren volk waren. Hoewel hun hele geschiedenis een lange keten van nederlagen en tegenslagen was, hoewel ze een gedwongen overwonnen volk waren, vergaten ze nooit de plannen van hun lot. En het gewone volk droomde dat een afstammeling van koning David naar deze wereld zou komen en hen naar de glorie zou leiden, waarvan zij geloofden dat deze rechtmatig de hunne was.

Met andere woorden: Jezus was het antwoord op de droom van het volk. Mensen zien echter alleen antwoorden op hun dromen over macht, rijkdom, materiële overvloed en de vervulling van hun gekoesterde ambities. Maar als de dromen van de mens over vrede en schoonheid, grootsheid en voldoening ooit voorbestemd zijn om werkelijkheid te worden, dan kunnen ze alleen vervulling vinden in Jezus Christus.

Jezus Christus en het leven dat Hij mensen biedt, is het antwoord op de dromen van mensen. Er is een passage in het verhaal van Jozef die veel verder gaat dan het verhaal zelf. Naast Jozef in de gevangenis bevonden zich ook de schenker van het opperhof en de bakker van het opperhof. Ze zagen dromen die hen verontrustten en riepen vol afgrijzen uit: “We hebben dromen gezien, maar er is niemand die ze kan uitleggen” (Gen. 40:8). Juist omdat een persoon een persoon is, wordt hij altijd achtervolgd door een droom, en de vervulling ervan ligt in Jezus Christus.

2. Deze passage benadrukt dat Jezus de vervulling is van alle profetieën: in Hem werd de boodschap van de profeten vervuld. Tegenwoordig besteden we niet veel aandacht aan profetie en willen we voor het grootste deel niet zoeken naar uitspraken in het Oude Testament die in het Nieuwe Testament zijn vervuld. Maar er schuilt een grote en eeuwige waarheid in de profetie: dit universum heeft een doel en Gods doel ermee, en God wil Zijn specifieke doeleinden daarin verwezenlijken.

Eén toneelstuk gaat over een tijd van verschrikkelijke hongersnood in Ierland in de negentiende eeuw. Omdat ze niets beters had gevonden en geen andere oplossing kende, stuurde de regering mensen op pad om wegen te graven die niet nodig waren, in een volkomen onbekende richting. Een van de helden van het stuk, Michael, die hiervan hoorde, verliet zijn baan en zei bij thuiskomst tegen zijn vader: "Ze maken een weg die nergens heen leidt."

Iemand die in profetie gelooft, zou zoiets nooit zeggen. De geschiedenis kan geen weg zijn die naar nergens leidt. Wij zien profetie misschien anders dan onze voorouders, maar achter profetie schuilt het blijvende feit dat leven en vrede geen weg naar nergens zijn, maar een pad naar Gods doel.

NIET DE RECHTVAARDIGEN, MAAR ZONDAARS (Matteüs 1:1-17 (vervolg))

Het meest opvallende aan de genealogie zijn de namen van de vrouwen. Over het algemeen zijn vrouwelijke namen uiterst zeldzaam in Joodse genealogieën. De vrouw had geen wettelijke rechten; ze keken naar haar niet als een persoon, maar als een ding; ze was alleen het eigendom van haar vader of echtgenoot en ze konden met haar doen wat ze wilden. In zijn dagelijkse ochtendgebed dankte de Jood God omdat Hij hem niet tot een heiden, een slaaf of een vrouw had gemaakt. Over het algemeen is het bestaan ​​van deze namen in de genealogie een buitengewoon verbazingwekkend en ongebruikelijk fenomeen.

Maar als je naar deze vrouwen kijkt – wie ze waren en wat ze deden – moet je nog meer verrast zijn. Rachab, of Rachab zoals ze in het Oude Testament wordt genoemd, was de hoer van Jericho (Jozua 2:1-7). Ruth was niet eens een Jood, maar een Moabitische (Ruth. 1:4), en zegt de wet niet: “Een Ammoniet en een Moabiet kunnen niet in de gemeente van de Heer binnengaan, en de tiende generatie van hen kan niet voor altijd in de gemeente van de Heer binnengaan?” (Deuteronomium 23:3). Ruth kwam uit een vijandig en hatelijk volk. Tamar was een ervaren verleidster (Genesis 38). Batseba, de moeder van Salomo, werd op een wreedaardige manier door David weggenomen van Uria, haar echtgenoot. (2 Koningen 11 en 12). Als Matteüs in het Oude Testament naar onwaarschijnlijke kandidaten had gezocht, had hij geen vier onmogelijke voorouders voor Jezus Christus kunnen vinden. Maar er is natuurlijk ook iets heel opmerkelijks aan. Hier, helemaal aan het begin, toont Matteüs ons in symbolen de essentie van het Evangelie van God in Jezus Christus, omdat hij hier laat zien hoe de barrières vallen.

1. De barrière tussen Jood en heiden is verdwenen. Rachab, een vrouw uit Jericho, en Ruth, een Moabitische vrouw, vonden een plaats in de genealogie van Jezus Christus. Dit weerspiegelt al de waarheid dat er in Christus noch Jood noch Griek is. Het universalisme van het Evangelie en de liefde van God zijn hier al zichtbaar.

2. Barrières tussen vrouwen en mannen zijn verdwenen. Er waren geen vrouwelijke namen in de normale genealogie, maar er waren wel vrouwelijke namen in de genealogie van Jezus. De oude minachting is voorbij; mannen en vrouwen zijn God even dierbaar en even belangrijk voor Zijn doeleinden.

3. De barrières tussen heiligen en zondaars zijn verdwenen. God kan zelfs iemand die veel gezondigd heeft voor Zijn doeleinden gebruiken en in Zijn plan passen. ‘Ik ben niet gekomen’, zegt Jezus, ‘om rechtvaardigen te roepen, maar zondaars.’ (Mattheüs 9:13).

Al aan het begin van het Evangelie zijn er aanwijzingen voor de alomvattende liefde van God. God kan Zijn dienaren misschien vinden onder degenen voor wie gerespecteerde orthodoxe Joden zouden huiveren.

TOEGANG VAN DE Heiland IN DE WERELD (Matteüs 1:18-25)

Dergelijke relaties kunnen ons in verwarring brengen. In de eerste plaats wordt er over gesproken betrokkenheid Maria, dan over wat Jozef in het geheim wilde laat gaan haar, en dan wordt ze genoemd vrouw zijn. Maar deze relatie weerspiegelt de gebruikelijke joodse huwelijksrelatie en -procedure, die uit verschillende fasen bestond.

1. Ten eerste, matchmaking. Het werd vaak in de kindertijd gepleegd; dit werd gedaan door ouders of professionele koppelaars en koppelaars, en heel vaak zagen de toekomstige echtgenoten elkaar niet eens. Het huwelijk werd als een te ernstige zaak beschouwd om aan de impulsen van het menselijk hart over te laten.

2. Ten tweede, betrokkenheid. De verloving kan een bevestiging worden genoemd van de eerder gesloten matchmaking tussen het paar. Op dit moment kon de matchmaking op verzoek van het meisje worden onderbroken. Als de verloving plaatsvond, duurde deze een jaar, waarin het paar bij iedereen bekend stond als man en vrouw, zij het zonder huwelijksrechten. De enige manier om de relatie te beëindigen was door middel van echtscheiding. In de Joodse wet kun je vaak een uitdrukking tegenkomen die ons vreemd lijkt: een meisje wier verloofde in die tijd stierf, werd een ‘maagdelijke weduwe’ genoemd. Jozef en Maria waren verloofd, en als Jozef de verloving wilde beëindigen, kon hij dat alleen doen door Maria te laten scheiden.

3. En de derde fase - huwelijk, na een jaar verloving.

Als we de Joodse huwelijksgewoonten in herinnering brengen, wordt het duidelijk dat deze passage de meest typische en normale relatie beschrijft.

Zo kreeg Jozef vóór het huwelijk te horen dat de Maagd Maria door de Heilige Geest een Kind zou baren, dat de naam Jezus zou krijgen. Jezus - dit is de Griekse vertaling van de Hebreeuwse naam Jesjoea, en Jesjoea bedoelt Jahweh zal redden. Zelfs de psalmist David riep uit: „Hij zal Israël van al hun ongerechtigheden verlossen.” (Ps. 129.8). Jozef kreeg ook te horen dat het Kind zou opgroeien tot een Verlosser die Gods volk van hun zonden zou redden. Jezus werd geboren als Verlosser en niet als Koning. Hij kwam niet ter wereld ter wille van Hemzelf, maar ter wille van de mensen en ter wille van onze verlossing.

GEBOREN UIT DE HEILIGE GEEST (Matteüs 1:18-25 (vervolg))

Deze passage vertelt ons dat Jezus uit de Heilige Geest geboren zal worden in een maagdelijke geboorte. Het feit van de maagdelijke geboorte is voor ons moeilijk te begrijpen. Er zijn veel theorieën die proberen de letterlijke fysieke betekenis van dit fenomeen te achterhalen. Wij willen begrijpen wat voor ons het belangrijkst is in deze waarheid.

Wanneer we deze passage met frisse ogen lezen, zien we dat het niet zozeer het feit benadrukt dat een maagd Jezus ter wereld bracht, maar dat de geboorte van Jezus het resultaat is van het werk van de Heilige Geest. “Het bleek dat Zij (Maagd Maria) zwanger was van de Heilige Geest.” "Dat wat in haar geboren is, is van de Heilige Geest." Wat betekent het dan om te zeggen dat de Heilige Geest een bijzondere rol speelde in de geboorte van Jezus?

Volgens het Joodse wereldbeeld had de Heilige Geest bepaalde functies. We kunnen dit niet allemaal in deze passage verwerken. Christelijk ideeën van de Heilige Geest, aangezien Jozef er nog niets van kon weten, en daarom moeten we het in het licht interpreteren Joods het idee van de Heilige Geest, want Jozef zou dat idee in de passage hebben gezet omdat het de enige was die hij kende.

1. Volgens het joodse wereldbeeld De Heilige Geest bracht Gods waarheid naar de mensen. De Heilige Geest leerde de profeten wat ze moesten zeggen; De Heilige Geest leerde Gods volk wat ze moesten doen; Door alle eeuwen en generaties heen heeft de Heilige Geest Gods waarheid aan mensen gebracht. En daarom is Jezus Degene die Gods waarheid aan de mensen brengt.

Laten we het anders zeggen. Alleen Jezus kan ons vertellen hoe God is en hoe God wil dat wij zijn. Alleen in Jezus zien we hoe God is en hoe de mens zou moeten zijn. Totdat Jezus kwam, hadden de mensen slechts vage en onduidelijke en vaak volkomen verkeerde ideeën over God. Ze konden op zijn best raden en op gevoel afgaan; en Jezus kon zeggen: “Wie Mij heeft gezien, heeft de Vader gezien.” (Johannes 14:9). In Jezus zien we, zoals nergens anders ter wereld, liefde, mededogen, barmhartigheid, een zoekend hart en de zuiverheid van God. Met de komst van Jezus eindigde de tijd van gissen en brak de tijd van zekerheid aan. Voordat Jezus kwam, wisten de mensen helemaal niet wat deugd was. Alleen in Jezus zien we wat ware deugd, ware volwassenheid en ware gehoorzaamheid aan de wil van God is. Jezus kwam om ons de waarheid over God en de waarheid over onszelf te vertellen.

2. De Joden geloofden dat de Heilige Geest niet alleen Gods waarheid aan mensen bracht, maar ook geeft hen de mogelijkheid om deze waarheid te herkennen wanneer ze deze zien. Op deze manier opent Jezus de ogen van mensen voor de waarheid. Mensen worden verblind door hun eigen onwetendheid. Hun vooroordelen leiden hen op een dwaalspoor; hun ogen en geest zijn verduisterd door hun zonden en hartstochten. Jezus kan onze ogen openen zodat wij de waarheid kunnen zien. In een van de romans van de Engelse schrijver William Locke staat een beeld van een rijke vrouw die de helft van haar leven de bezienswaardigheden en kunstgalerijen van de wereld bezocht. Uiteindelijk was ze moe; Niets kon haar meer verrassen of interesseren. Maar op een dag ontmoet ze een man die weinig materiële goederen van deze wereld heeft, maar die schoonheid echt kent en liefheeft. Ze gaan samen reizen en alles verandert voor deze vrouw. ‘Ik wist nooit hoe de dingen eruit zagen totdat jij me liet zien hoe ik ernaar moest kijken,’ vertelde ze hem.

Het leven wordt compleet anders als Jezus ons leert hoe we naar de dingen moeten kijken. Wanneer Jezus in ons hart komt, opent Hij onze ogen om de wereld en de dingen correct te zien.

SCHEPPING EN HERSCHEPPING (Matteüs 1:18-25 (vervolg))

3. Op een bijzondere manier de Joden verbond de Heilige Geest met de schepping. God heeft de wereld geschapen door Zijn Geest. Helemaal in het begin zweefde de Geest van God over de wateren en uit chaos ontstond de wereld (Genesis 1,2).‘Door het woord van de Heer zijn de hemelen gemaakt’, zei de psalmist, ‘en door de adem van zijn mond werden al hun heerscharen.’ (Ps. 33:6).(Zoals in het Hebreeuws roeach, hetzelfde in het Grieks pneuma, tegelijkertijd betekenen geest En adem)."Als je je geest stuurt, worden ze gecreëerd" (Ps. 103:30).‘De Geest van God heeft mij geschapen’, zegt Job, ‘en de adem van de Almachtige heeft mij leven gegeven.’ (Job 33:4).

Geest is de Schepper van de wereld en de Gever van leven. Zo kwam in Jezus Christus de creatieve, levengevende en kracht van God in de wereld. De kracht die orde bracht in de oorspronkelijke chaos is nu naar ons toe gekomen om orde te brengen in onze wanordelijke levens. De kracht die leven blies in datgene wat geen leven had, kwam om leven te blazen in onze zwakheid en onze ijdelheid. Je kunt het zo zeggen: we leven pas echt als Jezus in ons leven komt.

4. In het bijzonder associeerden de Joden de Geest niet met schepping en schepping, maar met met recreatie. Ezechiël heeft een grimmig beeld van een veld vol botten. Hij vertelt hoe deze botten tot leven kwamen, en dan hoort hij de stem van God zeggen: “En Ik zal Mijn Geest in je leggen, en je zult leven.” (Ezech. 37:1-14). De rabbijnen hadden dit gezegde: “God zei tegen Israël: ‘In deze wereld heeft Mijn Geest je wijsheid gegeven, maar in het hiernamaals zal Mijn Geest je weer leven geven.’ De Geest van God kan mensen die verdwaald zijn in de zonde tot leven wekken. en doofheid.

Zo kwam door Jezus Christus de kracht om het leven te herscheppen in deze wereld. Jezus kan een ziel die verloren is in zonde weer tot leven wekken; Hij kan dode idealen nieuw leven inblazen; Hij kan de gevallenen opnieuw kracht geven om naar deugd te streven. Het kan het leven vernieuwen als mensen alles hebben verloren wat het leven betekent.

Dit hoofdstuk zegt dus niet alleen dat Jezus Christus uit een maagd werd geboren. De essentie van het verhaal van Matteüs is dat de Geest van God meer betrokken was bij de geboorte van Jezus dan ooit tevoren in de wereld. De Geest brengt de waarheid van God naar de mensen; De Geest stelt mensen in staat de waarheid te kennen wanneer zij die zien; De geest is de bemiddelaar bij de schepping van de wereld; alleen de Geest kan de menselijke ziel doen herleven wanneer zij het leven heeft verloren dat zij had moeten hebben.

Jezus geeft ons het vermogen om te zien hoe God is en hoe de mens zou moeten zijn; Jezus opent de geest voor begrip, zodat wij Gods waarheid voor ons kunnen zien; Jezus is de creatieve kracht die naar mensen kwam; Jezus is een creatieve kracht die in staat is menselijke zielen te bevrijden van de zondige dood.

Commentaar (inleiding) op het hele boek Matteüs

Commentaar op Hoofdstuk 1

In de grootsheid van het concept en de kracht waarmee de massa aan materiaal ondergeschikt is aan grote ideeën, kan geen enkele Schrifttekst uit het Nieuwe of Oude Testament die over historische onderwerpen gaat, worden vergeleken met het Evangelie van Matteüs.

Theodore Zahn

Invoering

I. BIJZONDERE POSITIE IN DE CANON

Het Evangelie van Matteüs is een uitstekende brug tussen het Oude en Nieuwe Testament. Vanaf de allereerste woorden keren we terug naar de voorvader van het oudtestamentische volk van God Abraham en naar de eerste Geweldig Koning David van Israël. Vanwege zijn emotionaliteit, sterke joodse smaak, veel citaten uit de joodse geschriften en positie aan het hoofd van alle boeken van het Nieuwe Testament. Matteüs vertegenwoordigt de logische plaats van waaruit de christelijke boodschap aan de wereld zijn reis begint.

Dat Mattheüs de Tollenaar, ook wel Levi genoemd, het eerste Evangelie schreef, is dat wel oud en universeel mening.

Omdat hij geen vast lid van de apostolische groep was, zou het vreemd lijken als het eerste Evangelie aan hem werd toegeschreven terwijl hij er niets mee te maken had.

Behalve het oude document dat bekend staat als de Didache ("Lering van de twaalf apostelen") Justinus de Martelaar, Dionysius van Korinthe, Theophilus van Antiochië en Athenagoras de Athener beschouwen het Evangelie als betrouwbaar. Eusebius, de kerkhistoricus, citeert Papias, die verklaarde dat “Mattheüs schreef "Logica" in de Hebreeuwse taal, en iedereen interpreteert het zoals hij kan.' Irenaeus, Pantaine en Origenes zijn het hier over het algemeen over eens. Er wordt algemeen aangenomen dat 'Hebreeuws' een dialect van het Aramees is dat door de Joden werd gebruikt in de tijd van onze Heer, zoals dit woord komt voor in het NT. Maar wat is "logica"? Meestal betekent dit Griekse woord "openbaringen", omdat er in het OT onthullingen Gods. In de verklaring van Papias kan het niet zo'n betekenis hebben. Er zijn drie belangrijke standpunten over zijn verklaring: (1) het verwijst naar Evangelie van Matteüs als zodanig. Dat wil zeggen dat Matteüs de Aramese versie van zijn Evangelie specifiek schreef om Joden voor Christus te winnen en Joodse christenen te instrueren, en pas later verscheen de Griekse versie; (2) het is alleen van toepassing op verklaringen Jezus, die later werden overgebracht naar zijn Evangelie; (3) waarnaar het verwijst "getuigenis", d.w.z. citaten uit oudtestamentische geschriften om aan te tonen dat Jezus de Messias is. De eerste en tweede opinie zijn waarschijnlijker.

Het Grieks van Matteüs leest niet als een expliciete vertaling; maar zo'n wijdverbreide traditie (bij gebrek aan vroege meningsverschillen) moet een feitelijke basis hebben. De traditie zegt dat Matteüs vijftien jaar lang in Palestina predikte, en daarna naar het buitenland ging om te evangeliseren. Het is mogelijk dat rond 45 na Christus. hij liet de eerste versie van zijn Evangelie (of eenvoudigweg.) over aan de Joden die Jezus als hun Messias aanvaardden lezingen over Christus) in het Aramees, en deed dat later ook Grieks definitieve versie voor universeel gebruik. Jozef, een tijdgenoot van Matteüs, deed hetzelfde. Deze Joodse historicus maakte de eerste versie van zijn boek "Joodse oorlog" in het Aramees , en voltooide vervolgens het boek in het Grieks.

Intern bewijs De eerste Evangeliën zijn zeer geschikt voor een vrome Jood die van het OT hield en een begenadigd schrijver en redacteur was. Als ambtenaar van Rome moest Matteüs beide talen vloeiend spreken: zijn volk (Aramees) en degenen die aan de macht waren. (De Romeinen gebruikten in het Oosten Grieks, en niet Latijn.) De details van getallen, gelijkenissen over geld, financiële termen en een expressieve, regelmatige stijl pasten allemaal perfect bij zijn beroep als belastinginner. De hoogopgeleide, niet-conservatieve geleerde aanvaardt Matteüs gedeeltelijk en onder invloed van zijn overtuigende interne bewijsmateriaal als de auteur van dit evangelie.

Ondanks dergelijk universeel extern en overeenkomstig intern bewijsmateriaal blijven de meeste wetenschappers afwijzen De traditionele mening is dat dit boek is geschreven door de tollenaar Matthew. Zij rechtvaardigen dit om twee redenen.

Ten eerste: als graaf, dat Ev. Marcus was het eerste geschreven evangelie (in veel kringen wordt er tegenwoordig naar verwezen als de ‘evangeliewaarheid’). Waarom zouden de apostel en de ooggetuige zoveel van het materiaal van Marcus gebruiken? (93% van de evangeliën van Marcus staan ​​ook in de andere evangeliën.) Als antwoord op deze vraag zullen we allereerst zeggen: niet bewezen dat Ev. Mark werd als eerste geschreven. Oud bewijs zegt dat de eerste Ev. uit Matteüs, en aangezien de eerste christenen bijna allemaal joden waren, is dit heel logisch. Maar zelfs als we het eens zijn met de zogenaamde “Markiaanse meerderheid” (en veel conservatieven doen dat), zou Matteüs kunnen toegeven dat veel van Markus’ werk werd beïnvloed door de energieke Simon Petrus, de co-apostel van Matteüs, zoals vroege kerkelijke tradities beweren (zie “ Inleiding”) "aan Ev. van Mark).

Het tweede argument tegen het feit dat het boek door Matthew (of een andere ooggetuige) is geschreven, is het gebrek aan levendige details. Markus, die door niemand als getuige van de bediening van Christus wordt beschouwd, beschikt over kleurrijke details waaruit kan worden afgeleid dat hij daarbij zelf aanwezig was. Hoe kon een ooggetuige zo droog schrijven? Waarschijnlijk verklaren juist de kenmerken van het karakter van de tollenaar dit heel goed. Om meer ruimte te geven aan de toespraken van onze Heer, moest Levi minder ruimte geven aan onnodige details. Hetzelfde zou met Markus zijn gebeurd als hij eerst had geschreven, en Matteüs de eigenschappen had gezien die direct inherent waren aan Petrus.

III. SCHRIJFTIJD

Als het wijdverbreide geloof dat Matteüs als eerste de Aramese versie van het Evangelie schreef (of in ieder geval de uitspraken van Jezus) juist is, dan is de datum van schrijven 45 n.Chr. d.w.z. vijftien jaar na de hemelvaart, valt volledig samen met oude legendes. Waarschijnlijk voltooide hij zijn completere, canonieke Evangelie in het Grieks in 50-55, en misschien later.

De opvatting dat het Evangelie er moet zijn geschreven na de verwoesting van Jeruzalem (70 n.Chr.), is eerder gebaseerd op ongeloof in het vermogen van Christus om toekomstige gebeurtenissen in detail te voorspellen en op andere rationalistische theorieën die inspiratie negeren of verwerpen.

IV. DOEL VAN HET SCHRIJVEN EN ONDERWERP

Matteüs was een jonge man toen Jezus hem riep. Als jood van geboorte en tollenaar van beroep liet hij alles achter om Christus te volgen. Een van zijn vele beloningen was dat hij een van de twaalf apostelen was. Een andere is zijn verkiezing tot auteur van het werk dat wij kennen als het eerste Evangelie. Meestal wordt aangenomen dat Matteüs en Levi één persoon zijn (Marcus 2:14; Lucas 5:27).

In zijn Evangelie wil Matteüs aantonen dat Jezus de langverwachte Messias van Israël is, de enige legitieme kandidaat voor de troon van David.

Het boek pretendeert niet een volledig verslag te zijn van het leven van Christus. Het begint met Zijn genealogie en kindertijd, en gaat dan verder naar het begin van Zijn openbare bediening, toen Hij ongeveer dertig jaar oud was. Onder leiding van de Heilige Geest selecteert Matteüs die aspecten van het leven en de bediening van de Heiland die van Hem getuigen als Gezalfd God (dat is wat het woord “Messias” of “Christus” betekent). Het boek neemt ons mee naar het hoogtepunt van de gebeurtenissen: het lijden, de dood, de opstanding en de hemelvaart van de Heer Jezus.

En in dit hoogtepunt ligt uiteraard de basis voor de menselijke verlossing.

Dat is de reden waarom het boek "Het Evangelie" wordt genoemd - niet zozeer omdat het de weg vrijmaakt voor zondaars om verlossing te ontvangen, maar omdat het de opofferende bediening van Christus beschrijft, waardoor deze verlossing mogelijk werd gemaakt.

Bijbelcommentaren voor christenen heeft niet de bedoeling uitputtend of technisch te zijn, maar eerder om persoonlijke reflectie en studie van het Woord te inspireren. En bovenal zijn ze erop gericht om in het hart van de lezer een sterk verlangen naar de terugkeer van de Koning te creëren.

"En zelfs ik, met mijn hart steeds meer brandend,
En zelfs ik, die zoete hoop koester,
Ik zucht zwaar, mijn Christus,
Ongeveer het uur waarop je terugkomt,
De moed verliezen bij het zien
Brandende stappen van Uw komst."

FWG Mayer ("St. Paul")

Plan

GENEALOGIE EN GEBOORTE VAN DE MESSIAS-KONING (HOOFDSTUK 1)

DE EERSTE JAREN VAN DE MESSIAS-KONING (HOOFDSTUK 2)

VOORBEREIDING OP DE MESSIAANSE BEDIENING EN HET BEGIN HAAR (HOOFDSTUK 3-4)

ORDE VAN HET KONINKRIJK (HOOFDSTUK 5-7)

WONDEREN VAN GENADE EN MACHTEN GEMAAKT DOOR DE MESSIAS EN VERSCHILLENDE REACTIES DAAROP (8.1 - 9.34)

TOENEMENDE TEGENSTAND EN AFWIJZING VAN DE MESSIAS (HOOFDSTUK 11-12)

DE DOOR ISRAËL AFGEWEZEN KONING KRIJGT EEN NIEUWE TUSSENVORM VAN HET KONINKRIJK UIT (HOOFDSTUK 13)

DE ONVERMOGENLOZE GENADE VAN DE MESSIAS STELT TOENEMENDE VIJANDIGHEID IN (14:1 - 16:12)

DE KONING BEBEREIDT ZIJN DISCIPELEN VOOR (16.13 - 17.27)

DE KONING GEEFT INSTRUCTIES AAN ZIJN DISCIPELEN (HOOFDSTUK 18-20)

INLEIDING EN VERWERVING VAN DE KONING (HOOFDSTUK 21-23)

TOESPRAAK VAN DE KONING OP DE OLIJVENBERG (HOOFDSTUK 24-25)

LIJDEN EN DOOD VAN DE KONING (HOOFDSTUK 26-27)

TRIUMMF VAN DE KONING (HOOFDSTUK 28)

I. GENEALOGIE EN GEBOORTE VAN DE MESSIAS-KONING (hoofdstuk 1)

A. Genealogie van Jezus Christus (1:1-17)

Bij een oppervlakkige lezing van het NT vraagt ​​de lezer zich misschien af ​​waarom dit boek met zo’n saai onderwerp als de stamboom begint. Iemand kan besluiten dat er niets verschrikkelijks is als hij deze lijst met namen negeert en er voorbij gaat naar de plaats waar de gebeurtenissen begonnen.

Een stamboom is echter uiterst noodzakelijk. Het legt de basis voor alles wat hierna zal worden gezegd. Als niet kan worden aangetoond dat Jezus een legitieme afstammeling van David is in de koninklijke lijn, dan zal het onmogelijk zijn om te bewijzen dat Hij de Messias is, de Koning van Israël. Matteüs begint zijn verhaal precies waar hij had moeten beginnen: met gedocumenteerd bewijs dat Jezus het recht op de troon van David erfde via zijn stiefvader Jozef.

Deze genealogie toont de wettelijke afstamming van Jezus als Koning van Israël; in de genealogie van Ev. Lucas toont Zijn erfelijke afstamming als de Zoon van David. De genealogie van Matthew volgt de koninklijke lijn van David tot de zijne

zoon van Salomo, de volgende koning; Luke's genealogie is gebaseerd op bloedverwantschap via een andere zoon, Nathan. Deze genealogie omvat Jozef, die Jezus adopteerde; de genealogie in Lucas 3 traceert waarschijnlijk de voorouders van Maria, van wie Jezus de natuurlijke zoon was.

Duizend jaar eerder sloot God een alliantie met David en beloofde hem een ​​koninkrijk dat nooit zou eindigen, en een ononderbroken lijn van heersers (Ps. 89:4,36,37). Dat verbond is nu in Christus vervuld: Hij is de rechtmatige erfgenaam van David via Jozef en het ware zaad van David via Maria. Omdat Hij eeuwig is, zal Zijn koninkrijk voor altijd blijven bestaan ​​en zal Hij voor altijd regeren als de grote Zoon van David. Jezus combineerde in Zijn Persoon de twee noodzakelijke voorwaarden die nodig zijn om aanspraak te maken op de troon van Israël (wettelijk en erfelijk). En aangezien Hij nu leeft, kunnen er geen andere kanshebbers zijn.

1,1 -15 Formulering "Genealogie van Jezus Christus, Zoon van David, Zoon van Abraham" komt overeen met de uitdrukking uit Genesis 5:1: “Dit is de genealogie van Adam...” Genesis presenteert ons de eerste Adam, Matteüs de laatste Adam.

De eerste Adam was het hoofd van de eerste of fysieke schepping. Christus is als de laatste Adam het Hoofd van de nieuwe of geestelijke schepping.

Het onderwerp van dit Evangelie is Jezus Christus. De naam "Jezus" vertegenwoordigt Hem als Jehova de Verlosser1, de titel "Christus" ("Gezalfde") - als de langverwachte Messias van Israël. De titel "Zoon van David" wordt geassocieerd met de positie van Messias en Koning in het OT. ("Jehovah" is de Russische vorm van de Hebreeuwse naam "Jahweh", die gewoonlijk vertaald wordt met het woord "Heer". Hetzelfde kan gezegd worden van de naam "Jezus", de Russische vorm van de Hebreeuwse naam "Yeshua". ) De titel "Zoon van Abraham" vertegenwoordigt onze Heer als Degene die de uiteindelijke vervulling is van de belofte die aan de voorvader van het Joodse volk is gedaan.

De genealogie is verdeeld in drie historische segmenten: van Abraham tot Isaï, van David tot Josia en van Jojachin tot Jozef. Het eerste segment leidt naar David, het tweede beslaat de periode van het koninkrijk, het derde segment omvat een lijst van mensen van koninklijke afkomst tijdens hun verblijf in ballingschap (vanaf 586 v.Chr.).

Er staan ​​veel interessante details in deze lijst. Hier worden bijvoorbeeld vier vrouwen genoemd: Tamar, Rachab, Ruth En Bathseba (die achter Uriea stond). Omdat vrouwen zelden worden genoemd in oosterse genealogische archieven, is de opname van deze vrouwen des te verrassender omdat twee van hen hoeren waren (Tamar en Rachab), één overspel pleegde (Bathseba) en twee heidenen (Rahab en Ruth).

Het feit dat ze zijn opgenomen in het inleidende deel van Ev. Matteüs kan een subtiele toespeling zijn op het feit dat de komst van Christus verlossing voor zondaars zal brengen, genade voor de heidenen, en dat in Hem alle barrières van ras en geslacht zullen worden afgebroken.

Het is ook interessant om de koning bij naam te noemen Jechonja. In Jeremia 22:30 sprak God een vloek uit over deze man: “Zo zegt de Heer: Schrijf deze man kinderloos op, een ongelukkige man in zijn dagen, want niemand uit zijn zaad zal op de troon van David zitten of over Juda regeren. .”

Als Jezus werkelijk de zoon van Jozef was geweest, zou Hij onder deze vloek zijn gevallen. Maar Hij moest nog steeds wettelijk de zoon van Jozef zijn om het recht op de troon van David te erven.

Dit probleem werd opgelost door het wonder van de maagdelijke geboorte: door Jozef werd Jezus de wettelijke erfgenaam van de troon. Hij was de ware zoon van David via Maria. De vloek van Jechonia viel niet op Maria en haar kinderen, omdat haar afstamming niet van Jechonia was.

1,16 "Van welke" in het Engels kan verwijzen naar zowel Jozef als Maria. In het oorspronkelijke Grieks is het woord echter enkelvoud en vrouwelijk, wat aangeeft dat Jezus werd geboren van Maria, niet van Jozef. Maar naast deze interessante details van de genealogie is het ook de moeite waard om de controverse die erin vervat zit te vermelden.

1,17 Matthew vestigt speciale aandacht op de aanwezigheid van drie groepen volgens veertien geboorten in elke. Uit het OT weten we echter dat er enkele namen ontbreken op zijn lijst. Tussen Joram en Uzzia (v. 8) regeerden Ahazia, Joas en Amazia bijvoorbeeld (zie 2 Koningen 8 - 14; 2 Kron. 21 - 25). Zowel Mattheüs als Lukas noemen twee identieke namen: Sealtiël en Zerubbabel (Matt. 1:12; Lukas 3:27). Het is echter vreemd dat de genealogieën van Jozef en Maria een gemeenschappelijk punt hebben in deze twee individuen, en vervolgens weer uiteenlopen. Het wordt nog moeilijker te begrijpen als we opmerken dat beide evangeliën verwijzen naar Ezra 3:2, waarin Zerubbabel wordt geclassificeerd als de zonen van Sealthiël, terwijl hij in 1 Kronieken 3:19 wordt vermeld als de zoon van Pedaja.

De derde moeilijkheid is dat Matteüs zevenentwintig generaties geeft, van David tot Jezus, terwijl Lucas er tweeënveertig geeft. Ondanks het feit dat de evangelisten verschillende stambomen geven, lijkt een dergelijk verschil in het aantal generaties toch vreemd.

Welk standpunt moet de bijbelstudent innemen met betrekking tot deze moeilijkheden en schijnbare tegenstrijdigheden? Ten eerste is ons fundamentele uitgangspunt dat de Bijbel het geïnspireerde Woord van God is en daarom geen fouten kan bevatten. Ten tweede is het onbegrijpelijk omdat het de oneindigheid van het goddelijke weerspiegelt. We kunnen de fundamentele waarheden van het Woord begrijpen, maar we zullen nooit alles begrijpen.

Wanneer we met deze moeilijkheden worden geconfronteerd, komen we daarom tot de conclusie dat het probleem eerder een gebrek aan kennis is dan een bijbelse fout. Moeilijke passages zouden ons moeten motiveren om de Bijbel te bestuderen en naar antwoorden te zoeken. “Het is de eer van God om een ​​zaak te verbergen, maar de eer van koningen is om een ​​zaak te doorgronden” (Spreuken 25:2).

Zorgvuldig onderzoek door historici en archeologische opgravingen hebben niet kunnen bewijzen dat de bijbelse uitspraken onjuist zijn. Alles wat ons moeilijk en tegenstrijdig lijkt, heeft een redelijke verklaring, en deze verklaring is gevuld met spirituele betekenis en voordeel.

B. Jezus Christus geboren uit Maria (1:18-25)

1,18 Geboorte van Jezus Christus was anders dan de geboorte van andere mensen die in de genealogie worden genoemd. Daar vonden we een herhaalde uitdrukking: “A” bracht “B” ter wereld. Maar nu hebben we een geboorteakte zonder aardse vader. De feiten met betrekking tot deze wonderbaarlijke ontvangenis worden eenvoudig en waardig vermeld. Maria was verloofd Jozef, maar de bruiloft heeft nog niet plaatsgevonden. In de tijd van het Nieuwe Testament was de verloving een soort verloving (maar bracht een grotere verantwoordelijkheid met zich mee dan vandaag de dag), en deze kon alleen door echtscheiding worden ontbonden. Hoewel het verloofde paar vóór de huwelijksceremonie niet samenwoonde, werd ontrouw van de kant van de verloofde als overspel beschouwd en bestraft met de dood.

Terwijl ze verloofd was, werd de Maagd Maria op wonderbaarlijke wijze zwanger Heilige Geest. Een engel kondigde deze mysterieuze gebeurtenis vooraf aan Maria aan: “De Heilige Geest zal over je komen en de kracht van de Allerhoogste zal je overschaduwen...” (Lukas 1:35). Wolken van achterdocht en schandalen hingen boven Maria. Dit is in de hele geschiedenis van de mensheid nog nooit eerder gebeurd: een maagd baarde een kind. Als mensen een zwangere, ongehuwde vrouw zagen, was daar maar één verklaring voor.

1,19 Zelfs Jozef Ik kende de ware verklaring van Mary’s toestand nog niet. Hij kon om twee redenen boos zijn op zijn verloofde: ten eerste vanwege haar duidelijke ontrouw jegens hem; en ten tweede vanwege het feit dat hij zeker van medeplichtigheid zou worden beschuldigd, ook al was dit niet zijn schuld. Zijn liefde voor Maria en zijn verlangen om recht te doen waren voor hem aanleiding om te proberen de verloving te verbreken door een onofficiële scheiding. Hij wilde de publieke schaamte vermijden die doorgaans met zo’n affaire gepaard gaat.

1,20 Terwijl deze nobele en voorzichtige man zijn strategie voor de verdediging van Maria overwoog, De Engel van de Heer verscheen aan hem in een droom. Groeten "Jozef, zoon van David" was ongetwijfeld bedoeld om het bewustzijn van zijn koninklijke afkomst in hem wakker te maken en hem voor te bereiden op de ongewone komst van de Israëlische Messias-Koning. Hij zou geen twijfels moeten hebben over trouwen Maria. Alle vermoedens over haar integriteit waren ongegrond. Haar zwangerschap is een wonder, perfect Door de Heilige Geest.

1,21 Toen openbaarde de engel hem het geslacht, de naam en de roeping van het ongeboren Kind. Maria zal bevallen Zoon. Het zal een naam moeten krijgen Jezus(wat betekent ‘Jehovah is redding’ of ‘Jehovah is de Verlosser’). Volgens Zijn Naam Hij zal Zijn volk van hun zonden redden. Dit Kind van het Lot was Jehova zelf, die de aarde bezocht om mensen te redden van het loon van de zonde, van de macht van de zonde, en uiteindelijk van alle zonde.

1,22 Toen Matteüs deze gebeurtenissen beschreef, erkende hij dat er een nieuw tijdperk was begonnen in de geschiedenis van Gods relatie met het menselijk ras. De woorden van de Messiaanse profetie, die lange tijd een dogma waren gebleven, kwamen nu tot leven. De mysterieuze profetie van Jesaja gaat nu in vervulling in Maria's kind: “En dit alles gebeurde opdat wat door de Heer door de profeet gesproken was, vervuld zou worden...” Matteüs beweert dat de woorden van Jesaja, die de Heer minstens 700 jaar vóór Christus door hem sprak, van bovenaf geïnspireerd waren.

1,23 De profetie van Jesaja 7:14 voorspelde een unieke geboorte (“Zie, de Maagd zal zwanger zijn”), geslacht (“en zij zal een Zoon baren”) en de naam van het Kind (“en zij zullen Zijn naam noemen Immanuël”). Matthew voegt daar de verklaring aan toe Emmanuel Middelen "God is met ons". Nergens staat vermeld dat Christus tijdens het leven op aarde ooit ‘Immanuël’ werd genoemd. Zijn naam was altijd "Jezus". De essentie van de naam Jezus (zie vs. 21) impliceert echter de aanwezigheid God is met ons. Misschien is Emmanuel een titel van Christus die vooral bij Zijn wederkomst zal worden gebruikt.

1,24 Dankzij de tussenkomst van een engel liet Jozef zijn plan om van Maria te scheiden varen. Hij erkende hun verloving tot aan de geboorte van Jezus, waarna hij met haar trouwde.

1,25 De leerstelling dat Maria haar hele leven maagd bleef, wordt weerlegd door het huwelijk dat in dit vers wordt genoemd. Andere verwijzingen die erop wijzen dat Maria kinderen had met Jozef, zijn te vinden in Matt. 12.46; 13,55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; Handelingen 1,14; 1 Kor. 9.5 en Gal. 1.19. Door met Maria te trouwen aanvaardde Jozef ook haar Kind als zijn Zoon. Dit is hoe Jezus de wettelijke erfgenaam van de troon van David werd. Nadat ik de engelachtige gast had gehoorzaamd, Jozef gaf Baby naam Jezus.

Zo werd de Messias-Koning geboren. De Eeuwige is de tijd binnengegaan. De Almachtige werd een zachtaardig kind. De Heer der heerlijkheid bedekte die heerlijkheid met een menselijk lichaam, en “in Hem woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9).

Commentaar op het boek

Reageer op de sectie

1 "Genealogie" (letterlijk: "genaologisch boek") van Christus werd door de evangelist samengesteld volgens het model van de genealogieën van het Oude Testament ( Genesis 5 sl, 1 Par. 1:1 sl). Het doel van de auteur is tweeledig: het benadrukken van de continuïteit tussen de twee Testamenten en het benadrukken van het messiasschap van Jezus (volgens de belofte werd de Messias verondersteld een “zoon” te zijn, d.w.z. een afstammeling van David). "Jezus" is een veel voorkomende Joodse naam (Hebreeuws) Jozua", aram" Jesjoea"), wat betekent: "De Heer is zijn redding." "Christus" is een Grieks woord dat hetzelfde betekent als het Hebreeuwse Messias (Hebr. " Masjiach", aram" Mashikha"), d.w.z. de Gezalfde, geheiligd door heilige zalving. Dit is de naam die wordt gegeven aan mensen die zich wijden aan het dienen van God (profeten, koningen), evenals aan de Verlosser die in het OT werd beloofd. De genealogie begint met de naam Abraham als de voorvader van het volk van God, “de vader van de gelovigen.”

2-17 “Begat” is een Semitische uitdrukking die de afdaling in een rechte lijn aangeeft. In tegenstelling tot genealogie Lukas 3:23-38), is de genealogie van Matthew schematischer. De evangelist lijkt in namen de hele oudtestamentische geschiedenis te vertegenwoordigen, voornamelijk die van de familie van David. Matteüs verdeelt het (volgens het principe van heilige getallen) in drie perioden, die elk 14 namen bevatten, d.w.z. tweemaal zeven. Van de vier vrouwen die in de genealogie worden genoemd, waren er twee beslist buitenlanders: Rachab, een Kanaänitische, en Ruth, een Moabitische; Batseba, de vrouw van Uria de Hethiet, en Tamar waren waarschijnlijk ook geen Israëlieten. In dit geval duidt de vermelding van deze vrouwen op de rol van buitenlanders in de aardse genealogie van de Verlosser van de wereld. Genealogie verloopt, in overeenstemming met oosterse gebruiken, via de lijn van Jozef, en niet via de Maagd Maria. Haar koninklijke afkomst wordt hier echter impliciet erkend (vgl. Lukas 1:27-38). Het verschil tussen de genealogieën in Lucas en Matteüs komt voort uit de juridische consequenties van het zogenaamde leviraat: het leviraat wordt het Mozaïsche instituut genoemd ( Deuteronomium 25:5; Mattheüs 22:24 cl), op grond waarvan de broer van een Israëliër die kinderloos stierf, verplicht was met zijn weduwe te trouwen, en de eerste zoon uit dit huwelijk werd beschouwd als de zoon van de overledene (de eerste echtgenoot van de weduwe). Julius Africanus (gestorven in 237), die bekend was met de verslagen van de genealogische tradities van de nakomelingen van David, meldt dat Eli, de vader van St. Jozef, de verloofde van Maria volgens de genealogie van Lucas, en Jacob, de vader van Jozef volgens Matteüs, waren halfbroers (zonen van dezelfde moeder van verschillende vaders), beiden uit de lijn van David, namelijk: Eli via de lijn van Nathan, Jacob via de lijn van Salomo. Jacob trouwde met de weduwe van de kinderloze Eli, en uit dit huwelijk werd Jozef geboren, die, als zoon van Jacob, door de wet van het leviraat als de zoon van Eli werd beschouwd. Matteüs somt de generaties op in aflopende volgorde, Lucas in oplopende volgorde - tot aan Adam (zie Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Verloving" was onschendbaar, net als het huwelijk. Het kon alleen worden beëindigd in overeenstemming met de statuten van de Mozaïsche wetgeving. Jozef, die had vernomen dat Maria een kind verwachtte dat niet van hem was verwekt, en tegelijkertijd op de hoogte was van haar deugd, begreep niet wat er was gebeurd. Omdat hij rechtvaardig was, wilde hij haar ‘in het geheim vrijlaten’, zodat ze niet ter dood zou worden gebracht zoals voorgeschreven door de Mozaïsche wet ( Di 22:20 sll). Over de “geboorte van de Heilige Geest” zie Lucas 1 26 e.v.

23 "Maagd" - dit vers is ontleend aan het boek. Zijn (cm Jes 7:14). In de Hebreeuwse tekst staat: " Alma", wat gewoonlijk wordt vertaald als "jonge vrouw". De vertalers in het Grieks (LXX) verduidelijkten de betekenis van het woord "alma" en gaven het weer als "parthenos" (maagd), en de evangelist gebruikt het in deze betekenis. " Emmanuel" (Hebreeuws) - "God is met ons."

24-25 "Jozef... kende Haar niet, hoe Ze uiteindelijk het leven schonk aan een Zoon" - in Bijbelse taal betekent de ontkenning van een feit dat verband houdt met het verleden niet dat het later heeft plaatsgevonden. De Heilige Traditie en de Schrift zijn doordrenkt van geloof in Haar altijd-maagdelijkheid.

1. Evangelist Matteüs (wat ‘geschenk van God’ betekent) behoorde tot de twaalf apostelen (Matteüs 10:3; Marcus 3:18; Lucas 6:15; Handelingen 1:13). Lucas (Lucas 5:27) noemt hem Levi, en Markus (Marcus 2:14) noemt hem Levi van Alpheus, d.w.z. zoon van Alfeüs: het is bekend dat sommige Joden twee namen hadden (bijvoorbeeld Jozef Barnabas of Jozef Kajafas). Matteüs was een belastingontvanger (belastingontvanger) bij het douanekantoor van Kapernaüm, gelegen aan de oever van het Meer van Galilea (Marcus 2:13-14). Blijkbaar was hij niet in dienst van de Romeinen, maar van de tetrarch (heerser) van Galilea, Herodes Antipas. Matthew's beroep vereiste dat hij Grieks kende. De toekomstige evangelist wordt in de Bijbel afgebeeld als een sociaal persoon: veel vrienden verzamelden zich in zijn huis in Kafarnaüm. Hiermee zijn de gegevens van het Nieuwe Testament uitgeput over de persoon wiens naam voorkomt in de titel van het eerste Evangelie. Volgens de legende predikte hij na de Hemelvaart van Jezus Christus het Goede Nieuws aan de Joden in Palestina.

2. Rond 120 getuigt de discipel van de apostel Johannes, Papias van Hierapolis: “Mattheüs schreef de uitspraken van de Heer (Logia Cyriacus) in het Hebreeuws op (de Hebreeuwse taal moet hier worden opgevat als het Aramese dialect), en vertaalde ze zo goed hij kon” (Eusebius, Kerkgeschiedenis, III.39). De term Logia (en het overeenkomstige Hebreeuwse dibrei) betekent niet alleen uitspraken, maar ook gebeurtenissen. De boodschap Papius herhaalt ca. 170 St. Irenaeus van Lyon, waarbij hij benadrukte dat de evangelist voor joodse christenen schreef (Tegen ketterijen. III.1.1.). De historicus Eusebius (IV eeuw) schrijft dat “Mattheüs, nadat hij eerst tot de Joden had gepredikt en daarna, met de bedoeling om naar anderen te gaan, in de moedertaal het Evangelie uiteenzette, dat nu bekend staat onder zijn naam” (Kerkgeschiedenis, III.24). ). Volgens de meeste moderne onderzoekers verscheen dit Aramese Evangelie (Logia) tussen de jaren 40 en 50. Matteüs maakte waarschijnlijk zijn eerste aantekeningen terwijl hij de Heer vergezelde.

De originele Aramese tekst van het evangelie van Matteüs is verloren gegaan. Wij hebben alleen Grieks. vertaling, blijkbaar gemaakt tussen de jaren '70 en '80. De ouderdom ervan wordt bevestigd door de vermelding in de werken van “Apostolische Mannen” (St. Clemens van Rome, St. Ignatius de Goddrager, St. Polycarpus). Historici geloven dat de Griek. Ev. uit Matteüs ontstond in Antiochië, waar naast de joodse christenen voor het eerst grote groepen heidense christenen verschenen.

3. Tekst EV. Matteüs geeft aan dat de auteur een Palestijnse Jood was. Hij is goed bekend met het Oude Testament, met de geografie, geschiedenis en gewoonten van zijn volk. Zijn Ev. is nauw verbonden met de traditie van het OT: het wijst vooral voortdurend op de vervulling van profetieën in het leven van de Heer.

Matteüs spreekt vaker dan anderen over de Kerk. Hij besteedt veel aandacht aan de kwestie van de bekering van de heidenen. Van de profeten citeert Matteüs Jesaja het meest (21 keer). Centraal in de theologie van Matteüs staat het concept van het Koninkrijk van God (dat hij, in overeenstemming met de Joodse traditie, gewoonlijk het Koninkrijk der Hemelen noemt). Het verblijft in de hemel en komt naar deze wereld in de persoon van de Messias. Het goede nieuws van de Heer is het goede nieuws van het mysterie van het Koninkrijk (Mattheüs 13:11). Het betekent de heerschappij van God onder de mensen. In eerste instantie is het Koninkrijk op een “onopvallende manier” in de wereld aanwezig, en pas aan het einde der tijden zal zijn volheid onthuld worden. De komst van het Koninkrijk van God werd voorspeld in het OT en gerealiseerd in Jezus Christus als de Messias. Daarom noemt Matteüs Hem vaak de Zoon van David (een van de Messiaanse titels).

4. Plan Matteüs: 1. Proloog. De geboorte en kindertijd van Christus (Mt 1-2); 2. De doop van de Heer en het begin van de preek (Matteüs 3-4); 3. Bergrede (Matteüs 5-7); 4. De bediening van Christus in Galilea. Wonderen. Degenen die Hem accepteerden en verwierpen (Mattheüs 8-18); 5. De weg naar Jeruzalem (Matteüs 19-25); 6. Passies. Opstanding (Mattheüs 26-28).

INLEIDING TOT DE BOEKEN VAN HET NIEUWE TESTAMENT

De Heilige Schrift van het Nieuwe Testament is in het Grieks geschreven, met uitzondering van het evangelie van Matteüs, dat volgens de traditie in het Hebreeuws of Aramees is geschreven. Maar aangezien deze Hebreeuwse tekst niet bewaard is gebleven, wordt de Griekse tekst beschouwd als het origineel van het evangelie van Matteüs. Alleen de Griekse tekst van het Nieuwe Testament is dus het origineel, en talloze edities in verschillende moderne talen over de hele wereld zijn vertalingen van het Griekse origineel.

De Griekse taal waarin het Nieuwe Testament werd geschreven was niet langer de klassieke oud-Griekse taal en was niet, zoals eerder werd gedacht, een speciale Nieuwtestamentische taal. Het is een gesproken alledaagse taal uit de eerste eeuw na Christus, die zich over de Grieks-Romeinse wereld verspreidde en in de wetenschap bekend staat als “κοινη”, d.w.z. "gewoon bijwoord"; toch onthullen zowel de stijl, de zinswendingen als de manier van denken van de heilige schrijvers van het Nieuwe Testament Hebreeuwse of Aramese invloed.

De oorspronkelijke tekst van het NT is tot ons gekomen in een groot aantal oude manuscripten, min of meer compleet, in totaal ongeveer 5000 (van de 2e tot de 16e eeuw). Tot de afgelopen jaren gingen de oudste ervan niet verder terug dan de 4e eeuw, geen P.X. Maar onlangs zijn er veel fragmenten van oude NT-manuscripten op papyrus (3e en zelfs 2e eeuw) ontdekt. De manuscripten van Bodmer: Johannes, Lukas, 1 en 2 Petrus, Judas - werden bijvoorbeeld gevonden en gepubliceerd in de jaren 60 van onze eeuw. Naast Griekse manuscripten beschikken we over oude vertalingen of versies in het Latijn, Syrisch, Koptisch en andere talen (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), waarvan de oudste al bestond vanaf de 2e eeuw na Christus.

Ten slotte zijn talloze citaten van de kerkvaders in het Grieks en andere talen in zulke hoeveelheden bewaard gebleven dat als de tekst van het Nieuwe Testament verloren zou gaan en alle oude manuscripten zouden worden vernietigd, deskundigen deze tekst zouden kunnen herstellen op basis van citaten uit de werken. van de Heilige Vaders. Al dit overvloedige materiaal maakt het mogelijk de tekst van het NT te controleren en te verduidelijken en de verschillende vormen ervan te classificeren (de zogenaamde tekstkritiek). Vergeleken met welke schrijver uit de oudheid dan ook (Homerus, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius, enz.) bevindt onze moderne gedrukte Griekse tekst van het NT zich in een uitzonderlijk gunstige positie. En in het aantal manuscripten, en in de korte tijd die de oudste van het origineel scheidt, en in het aantal vertalingen, en in hun oudheid, en in de ernst en de omvang van het kritische werk dat aan de tekst is uitgevoerd, is het overtreft alle andere teksten (zie voor details ‘Hidden Treasures and new life’, archeologische ontdekkingen en het Evangelie, Brugge, 1959, pp. 34 e.v.). De tekst van het NT als geheel is volledig onweerlegbaar vastgelegd.

Het Nieuwe Testament bestaat uit 27 boeken. De uitgevers hebben ze verdeeld in 260 hoofdstukken van ongelijke lengte om referenties en citaten mogelijk te maken. Deze indeling is in de oorspronkelijke tekst niet aanwezig. De moderne indeling in hoofdstukken in het Nieuwe Testament, zoals in de hele Bijbel, wordt vaak toegeschreven aan de Dominicaanse kardinaal Hugo (1263), die deze uitwerkte in zijn symfonie naar de Latijnse Vulgaat, maar nu wordt met meer reden gedacht dat deze verdeeldheid gaat terug tot aartsbisschop Stephen van Canterbury Langton, die stierf in 1228. Wat betreft de indeling in verzen, die nu in alle edities van het Nieuwe Testament wordt aanvaard, deze gaat terug tot de uitgever van de Griekse tekst van het Nieuwe Testament, Robert Stephen, en werd door hem geïntroduceerd in zijn editie van 1551.

De heilige boeken van het Nieuwe Testament zijn gewoonlijk onderverdeeld in wetten (de vier evangeliën), historisch (de Handelingen van de Apostelen), leer (zeven conciliaire brieven en veertien brieven van de apostel Paulus) en profetisch: de Apocalyps of de openbaring van Johannes de theoloog (zie Lange Catechismus van St. Philaret van Moskou).

Moderne experts beschouwen deze distributie echter als achterhaald: in feite zijn alle boeken van het Nieuwe Testament legaal, historisch en educatief, en profetie vindt niet alleen plaats in de Apocalyps. De nieuwtestamentische wetenschap besteedt veel aandacht aan de precieze vaststelling van de chronologie van het evangelie en andere nieuwtestamentische gebeurtenissen. Wetenschappelijke chronologie stelt de lezer in staat om met voldoende nauwkeurigheid het leven en de bediening van onze Heer Jezus Christus, de apostelen en de primitieve Kerk door het Nieuwe Testament te volgen (zie de bijlagen).

De boeken van het Nieuwe Testament kunnen als volgt worden verspreid:

1) Drie zogenaamde synoptische evangeliën: Matteüs, Marcus, Lucas en afzonderlijk het vierde: het evangelie van Johannes. De nieuwtestamentische wetenschap besteedt veel aandacht aan de studie van de relaties tussen de eerste drie evangeliën en hun relatie tot het evangelie van Johannes (synoptisch probleem).

2) Het boek Handelingen van de Apostelen en de brieven van de apostel Paulus (“Corpus Paulinum”), die gewoonlijk zijn onderverdeeld in:

a) Vroege brieven: 1e en 2e Thessalonicenzen.

b) Grotere brieven: Galaten, 1e en 2e Korintiërs, Romeinen.

c) Berichten van obligaties, d.w.z. geschreven vanuit Rome, waar ca. Paulus zat in de gevangenis: Filippenzen, Kolossenzen, Efeziërs, Filemon.

d) Pastorale brieven: 1e Timotheüs, Titus, 2e Timotheüs.

e) Brief aan de Hebreeën.

3) Conciliebrieven (“Corpus Catholicum”).

4) Openbaring van Johannes de Theoloog. (Soms maken ze in het NT onderscheid tussen “Corpus Joannicum”, d.w.z. alles wat Johannes schreef voor de vergelijkende studie van zijn Evangelie in verband met zijn brieven en het boek Openb.).

VIER EVANGELIE

1. Het woord ‘evangelie’ (ευανγελιον) betekent in het Grieks ‘goed nieuws’. Dit is wat onze Heer Jezus Christus Zelf Zijn leer noemde (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Daarom is het ‘evangelie’ voor ons onlosmakelijk met Hem verbonden: het is het ‘goede nieuws’ van de verlossing die aan de wereld is gegeven door de vleesgeworden Zoon van God.

Christus en zijn apostelen predikten het evangelie zonder het op te schrijven. Tegen het midden van de eerste eeuw was deze prediking door de Kerk gevestigd in een sterke mondelinge traditie. De oosterse gewoonte om uitspraken, verhalen en zelfs grote teksten uit het hoofd te leren, hielp christenen uit het apostolische tijdperk het niet-opgetekende Eerste Evangelie nauwkeurig te bewaren. Na de jaren vijftig, toen ooggetuigen van Christus' aardse bediening de een na de ander begonnen te overlijden, ontstond de behoefte om het evangelie op te schrijven (Lucas 1:1). Zo werd ‘evangelie’ het verhaal dat de apostelen optekenden over het leven en de leringen van de Heiland. Het werd voorgelezen tijdens gebedsbijeenkomsten en bij de voorbereiding van mensen op de doop.

2. De belangrijkste christelijke centra van de eerste eeuw (Jeruzalem, Antiochië, Rome, Efeze, enz.) hadden hun eigen evangeliën. Hiervan worden er slechts vier (Mattheüs, Marcus, Lucas, Johannes) door de Kerk erkend als geïnspireerd door God, d.w.z. geschreven onder de directe invloed van de Heilige Geest. Ze worden "van Mattheüs", "van Markus", enz. genoemd. (Griekse ‘kata’ komt overeen met het Russische ‘volgens Matteüs’, ‘volgens Marcus’, enz.), want het leven en de leringen van Christus worden in deze boeken uiteengezet door deze vier heilige schrijvers. Hun evangeliën waren niet in één boek verzameld, waardoor het mogelijk werd het evangelieverhaal vanuit verschillende gezichtspunten te bekijken. In de 2e eeuw st. Irenaeus van Lyon noemt de evangelisten bij naam en wijst naar hun evangeliën als de enige canonieke (Tegen ketterijen 2, 28, 2). Een tijdgenoot van St. Irenaeus, Tatianus, deed de eerste poging om één enkel evangelieverhaal te creëren, samengesteld uit verschillende teksten van de vier evangeliën, “Diatessaron”, d.w.z. "evangelie van vier"

3. Het was niet de bedoeling van de apostelen om een ​​historisch werk in de moderne zin van het woord te creëren. Ze probeerden de leringen van Jezus Christus te verspreiden, hielpen mensen om in Hem te geloven, om Zijn geboden correct te begrijpen en te vervullen. De getuigenissen van de evangelisten vallen niet in alle details samen, wat hun onafhankelijkheid van elkaar bewijst: de getuigenissen van ooggetuigen hebben altijd een individuele kleur. De Heilige Geest bevestigt niet de juistheid van de details van de feiten die in het evangelie worden beschreven, maar de geestelijke betekenis die erin vervat zit.

De kleine tegenstrijdigheden die in de presentatie van de evangelisten worden aangetroffen, worden verklaard door het feit dat God de heilige schrijvers volledige vrijheid gaf bij het overbrengen van bepaalde specifieke feiten met betrekking tot verschillende categorieën luisteraars, wat de eenheid van betekenis en oriëntatie van alle vier de evangeliën verder benadrukt. zie ook Algemene Inleiding, pp. 13 en 14).

Verbergen

Commentaar op de huidige passage

Commentaar op het boek

Reageer op de sectie

1 Inscriptie. Het evangelie van Matteüs in de Russische en Slavische vertalingen heeft dezelfde titel. Maar deze titel komt niet overeen met de titel van het Evangelie in het Grieks. Het is daar niet zo duidelijk als in het Russisch en Slavisch, en kortom: “volgens Matteüs”; maar er zijn geen woorden “Evangelie” of “goed nieuws”. De Griekse uitdrukking "volgens Matteüs" behoeft uitleg. Beste uitleg als vervolg op. Het Evangelie is één en ondeelbaar, en behoort aan God, niet aan mensen. Verschillende mensen legden slechts het ene goede nieuws, of het Evangelie, uit dat hun door God was gegeven. Er waren meerdere van zulke mensen. Maar eigenlijk worden er vier personen evangelisten genoemd: Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. Ze schreven vier evangeliën, dat wil zeggen dat ze, elk vanuit verschillende gezichtspunten en op hun eigen manier, één enkel en algemeen evangelie presenteerden over de ene en ondeelbare Persoon van de God-Mens. Daarom zegt het Griekse evangelie: volgens Matteüs, volgens Marcus, volgens Lucas en volgens Johannes, dat wil zeggen één Evangelie van God volgens de presentatie van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. Niets weerhoudt ons er uiteraard van om, ter wille van de duidelijkheid, het woord Evangelie of evangelie aan deze Griekse uitdrukkingen toe te voegen, zoals al in de oudheid werd gedaan, vooral omdat de titels van de Evangeliën: volgens Matteüs, volgens Marcus en anderen behoorden niet tot de evangelisten zelf. Soortgelijke uitdrukkingen gebruikten de Grieken over andere personen die iets schreven. Dus, binnen Handelingen 17:28 er staat: “zoals sommige van uw dichters hebben gezegd,” en in letterlijke vertaling uit het Grieks: “volgens uw dichters” - en dan volgen ze eigen woorden. Eén van de kerkvaders Epifanius van Cyprus, spreekt van "het eerste boek van de Pentateuch volgens Mozes." (Panarius, haer. VIII, 4), wat betekent dat de Pentateuch door Mozes zelf is geschreven. In de Bijbel betekent het woord evangelie goed nieuws (bijv. 2 Koningen 18:20,25- LXX), en in het nieuwe testament wordt het woord alleen gebruikt over het goede nieuws of goed nieuws over redding, over de Heiland van de wereld.

1:1 Het evangelie van Matteüs begint met de genealogie van de Heiland, die wordt uiteengezet in vers 1 tot en met 17. In de Slavische vertaling wordt in plaats van ‘genealogie’ ‘boek van verwantschap’ gebruikt. De Russische en Slavische vertalingen zijn weliswaar accuraat, maar niet letterlijk. In het Grieks - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos betekent boek, en geneseos (geslacht; eminente genesis of genesis) is een woord dat zowel in het Russisch als in andere talen onvertaalbaar is. Daarom ging het in sommige talen over, waaronder het Russisch, zonder vertaling (genesis). Het woord ontstaan ​​betekent niet zozeer geboorte als wel oorsprong, opkomst (Duitse entstehung). Over het algemeen duidt het op een relatief langzame geboorte, meer op het geboorteproces dan op de handeling zelf, en het woord impliceert voortplanting, groei en uiteindelijke verschijning in de wereld. Dit verklaart het verband tussen de Joodse uitdrukking waarmee sommige genealogieën beginnen ( Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 luister)) in de Bijbel, sefer toledot (geboorteboek), met Griekse vivlos geneseos. In het Hebreeuws is het meervoud het geboorteboek, en in het Grieks is het enkelvoud geneseos, omdat het laatste woord niet één geboorte impliceert, maar een hele reeks geboorten. Om de veelheid van geboorten aan te duiden, wordt daarom de Griekse genesis in het enkelvoud gebruikt, hoewel deze soms ook in het meervoud wordt aangetroffen. We moeten dus onze Slavische (verwantschapsboek, familieboek, clanrekening) en Russische vertalingen erkennen, zo niet volledig, dan bij benadering accuraat, en toegeven dat het onmogelijk is om het Grieks (“vivlos geneseos”) anders te vertalen, en niet met het woord genealogie, bij gebrek aan een geschikt Russisch woord. Als in plaats van het woord oorsprong in het Slavisch soms wezen wordt gebruikt, en soms leven, dan kan een dergelijke onnauwkeurigheid om dezelfde reden worden verklaard.

In welke zin worden de woorden ‘Jezus Christus’ in vers 1 gebruikt? Natuurlijk, in de betekenis eigen naam een bekende historische Persoon (en in vers 18 het woord “Christus” zonder lid), wiens leven en werk de evangelist aan de lezers wilde presenteren. Maar was het niet voldoende om deze historische Persoon simpelweg Jezus te noemen? Nee, want dat zou vaag zijn. De evangelist wil de genealogie van Jezus presenteren, die bij zowel joden als heidenen al bekend is geworden als Christus en die hij zelf niet herkent als een eenvoudig mens, maar als Christus, de Gezalfde, de Messias. Jezus is een Hebreeuws woord, getransformeerd van Yeshua, of (vóór de ballingschap van Babylon) Yehoshua, wat God de Verlosser betekent. Hetzelfde in vers 18. Deze naam werd meestal door joden gebruikt. Christus betekent in het Hebreeuws Messias de gezalfde, of de gezalfde. In het Oude Testament was deze naam een ​​zelfstandig naamwoord. Dit was de naam die werd gegeven aan de Joodse koningen, priesters en profeten die werden gezalfd met heilige olie of olie. In het Nieuwe Testament werd de naam een ​​eigennaam (zoals gewoonlijk wordt aangegeven door het Griekse lidwoord), maar niet onmiddellijk. Volgens de interpretatie van gezegend. Theophylact, de Heer wordt Christus genoemd omdat Hij als Koning regeerde en regeert over de zonde; als priester bracht hij een offer voor ons; en Hij werd gezalfd, net als de Heer, met echte olie, de Heilige Geest.

Nadat de evangelist een bekende historische Persoon als Christus had genoemd, moest hij bewijzen dat hij zowel van David als van Abraham afstamde. De ware Christus, of Messias, moest uit de Joden komen (om het zaad van Abraham te zijn) en was voor hen ondenkbaar als hij niet van David en van Abraham kwam. Uit sommige evangeliepassages wordt duidelijk dat de Joden niet alleen de oorsprong van Christus de Messias uit David impliceerden, maar ook Zijn geboorte in de stad waar David werd geboren (bijvoorbeeld Mattheüs 2:6). De Joden wilden een persoon die niet afstamde van David en Abraham niet als de Messias erkennen. Deze voorvaderen kregen beloften over de Messias. En de evangelist Matteüs schreef zijn evangelie ongetwijfeld in de eerste plaats voor de joden. " Niets kan prettiger zijn voor een Jood dan hem te vertellen dat Jezus Christus een afstammeling was van Abraham en David"(Johannes Chrysostomus). De profeten profeteerden bijvoorbeeld over Christus als de zoon van David. Jesaja ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremia ( Jer 23:5), Ezechiël ( Ez 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) enz. Daarom zegt de evangelist, nadat hij over Christus of de Messias heeft gesproken, onmiddellijk dat Hij de Zoon van David was, de Zoon van Abraham, - Zoon in de zin van een afstammeling, - zo vaak onder de Joden. In woorden: Zoon van David, Zoon van Abraham, zowel in het Griekse evangelie als in het Russisch is er enige dubbelzinnigheid. Je kunt deze woorden begrijpen: Jezus Christus, Die de Zoon (nakomeling) was van David, die (op zijn beurt) een afstammeling was van Abraham. Maar het kan ook: de Zoon van David en de Zoon van Abraham. Beide interpretaties veranderen uiteraard niets aan de essentie van de zaak. Als David de zoon (nakomeling) van Abraham was, dan was Christus, als Zoon van David, natuurlijk een afstammeling van Abraham. Maar de eerste interpretatie komt nauwer overeen met de Griekse tekst.

1:2 (Lukas 3:34) Na te hebben gezegd dat Jezus Christus de Zoon van David en de Zoon van Abraham was, bewijst de evangelist, beginnend vanaf vers 2, dit idee in meer detail. Door Abraham, Isaac, Jacob en Judas te noemen, verwijst de evangelist naar beroemde historische figuren aan wie beloften werden gedaan dat uit hen de Verlosser van de wereld zou komen ( Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 enz.).

1:3-4 (Lukas 3:32,33) Tarieven en Zara ( Gen 38:24-30) waren tweelingbroers. Hezrom, Aram, Amminadab en Nahesson zijn waarschijnlijk allemaal geboren en woonden in Egypte nadat Jakob en zijn zonen daarheen waren geëmigreerd. Hezrom, Aram en Amminadab worden genoemd in 1 Kronieken 2:1-15 alleen bij naam, maar er is niets bijzonders bekend. Nachsons zus Elizabeth trouwde met Aäron, de broer van Mozes. IN 1 Par. 2:10 En Numeri 2:3 Nahesson wordt de ‘vorst’ of ‘hoofd’ van de ‘zonen van Juda’ genoemd. Hij behoorde tot de mensen die de mensen in de Sinaï-woestijn telden ( Numeri 1:7), en de eerste die offers bracht bij het opzetten van de tabernakel ( Numeri 7:2), ongeveer veertig jaar vóór de verovering van Jericho.

1:5 De zoon van Nahesson, Salmon, was een van de verspieders in Jericho, die de hoer Rachab in haar huis verborg ( Jozua 2:1; 6:24 ). Zalm trouwde met haar. Volgens de evangelist werd Boaz uit dit huwelijk geboren. Maar de Bijbel zegt niet dat Rachab de vrouw van Salmon was (vgl. Ruth 4:21; 1 Par. 2:11). Hieruit concluderen zij dat de evangelist bij het samenstellen van zijn genealogie ‘toegang had tot andere informatie dan de oudtestamentische boeken’. De lezing van de naam Rachab is onrustig en onbepaald: Rachab, Rachab, en in Josephus Flavius ​​- Rachab. Er zijn chronologische problemen met betrekking tot het. De geboorte van Obed uit Boaz en Ruth wordt gedetailleerd beschreven in het boek Ruth. Ruth was een Moabitische, een buitenlander, en de Joden haatten buitenlanders. De evangelist noemt Ruth om aan te tonen dat er onder de voorouders van de Heiland niet alleen joden waren, maar ook buitenlanders. Uit de verhalen over Ruth in de Schrift kan worden geconcludeerd dat haar morele karakter zeer aantrekkelijk was.

1:6 Van Isaï is bekend dat hij acht zonen had ( 1 Samuël 16:1-13; Door 1 Kronieken 2:13-15 zeven). Hiervan was de jongste David. Isaï woonde in Bethlehem en was de zoon van een Efrathiet uit de stam Juda, Obed; In de tijd van Saul bereikte hij een hoge leeftijd en was hij de oudste onder de mensen. Tijdens Sauls vervolging van David verkeerde hij in gevaar. Sprekend over de geboorte van David uit Isaï, voegt de evangelist eraan toe dat Isaï David als koning ter wereld heeft gebracht. Van een dergelijke toename is geen sprake wanneer andere koningen, afstammelingen van David, worden genoemd. Misschien omdat het niet nodig was; Het was voldoende om alleen David koning te noemen om te laten zien dat de generatie van koningen – de voorouders van de Heiland – met hem begon. David had onder meer zonen Salomo en Nathan. Evangelist Matteüs leidt verdere genealogie via de lijn van Salomo, Lucas ( Lukas 3:31) - Nathana. Salomo was de zoon van David van iemand die achter Uria stond, dat wil zeggen van zo'n vrouw die eerder achter Uria stond. Details hierover staan ​​in 2 Samuël hfdst. 11-12 en zijn algemeen bekend. De evangelist noemt Bathseba niet bij naam. Maar de vermelding van haar hier dient als uitdrukking van de wens om een ​​afwijking van de juiste volgorde in de genealogie aan te geven, aangezien Davids huwelijk met Batseba een misdaad was. Er is heel weinig bekend over Bathseba. Ze was de dochter van Ammiel en de vrouw van Uria de Hethiet en onderscheidde zich naar alle waarschijnlijkheid door veel persoonlijke verdiensten, als ze de favoriete vrouw van de koning werd en een aanzienlijke invloed op hem had. Salomo werd op haar verzoek uitgeroepen tot erfgenaam van de koninklijke troon.

1:7 Salomo regeerde veertig jaar (1015-975 v.Chr.). Onder hem werd een tempel gebouwd in Jeruzalem. Rehabeam, of Rechabeam, de zoon van Salomo, regeerde in Juda alleen ‘over de kinderen van Israël die in de steden van Juda woonden’. Hij nam de regering van 41 jaar op zich en regeerde 17 jaar in Jeruzalem (975-957). Na hem besteeg zijn zoon Abia de troon en regeerde drie jaar (957-955). Na Abia regeerde zijn zoon Asa (955-914).

1:8 Na Asa regeerde Josafat, of zijn zoon Josafat, 35 jaar en 25 jaar (914-889). Na Josafat regeerde Joram, of Joram, 32 jaar en regeerde acht jaar (891-884). Na Joram bevat Matteüs het weglaten van drie koningen: Ahazia, Joas en Amazia, die in totaal regeerden van 884 tot 810. Als deze weglating niet toevallig is gemaakt, als gevolg van een fout van een kopiist, maar opzettelijk, dan moet de reden voor de uitsluiting van de drie genoemde koningen uit de genealogie worden gezocht in het feit dat de evangelist hen onwaardig achtte om tot de erfgenamen te worden gerekend. van David en de voorouders van Jezus Christus Volgens populaire ideeën bereikten goddeloosheid en onrust noch in het koninkrijk Juda, noch in het koninkrijk Israël ooit een dergelijke ontwikkeling als in de tijd van Achab, met wiens huis de koningen Ahazia, Joas en Amazia via Athalia banden hadden..

1:9 Jorams achterkleinzoon Uzzia (810-758) wordt in de Bijbel ook Azarja genoemd. Na Uzzia regeerde Jotham, of Jotham, zijn zoon, 25 jaar, en regeerde 16 jaar in Jeruzalem (758-742). Na Jotham besteeg zijn zoon Achaz, 20 jaar oud, de troon en regeerde 16 jaar in Jeruzalem (742-727).

1:10 Na Achaz regeerde zijn zoon Hizkia en regeerde 29 jaar (727-698). Na Hizkia besteeg zijn zoon Manasse, 12 jaar oud, de troon en regeerde 50 jaar (698-643). Nadat Manasse regeerde, regeerde zijn zoon Ammon, of Amon (in het evangelie van Matteüs, volgens de oudste manuscripten, de Sinaï en het Vaticaan, enz., moet worden gelezen: Amos; maar in andere, minder waardevolle, maar talrijke manuscripten: Amon), 22 jaar en regeerde twee jaar (643-641).

1:11 Josia besteeg de troon gedurende 8 jaar en regeerde 31 jaar (641-610).

Na Josia regeerde zijn zoon Joahaz, de slechte koning, slechts drie maanden, over wie “de mensen van de aarde” regeerden. Maar de koning van Egypte zette hem af. Omdat Joahaz niet een van de voorouders van de Heiland was, noemt de evangelist hem niet. In plaats van Joahaz werd zijn broer Eljakim, 25 jaar oud, op de troon gezet en regeerde hij elf jaar lang in Jeruzalem (610-599). De Babylonische koning Nebukadnezar onderwierp Eljakim en veranderde zijn naam in Joachim.

Na hem regeerde zijn zoon Jojachin (of Joahin), 18 jaar oud, en regeerde slechts drie maanden (in 599). Tijdens zijn regering naderde Nebukadnezar, de koning van Babylon, Jeruzalem, belegerde de stad, en Jojachin ging met zijn moeder, dienaren en prinsen naar de koning van Babylon. De koning van Babylon nam hem mee en verplaatste hem naar Babylon, en in zijn plaats installeerde hij Mattanja, de oom van Jojachin, en veranderde Mattanja's naam in Zedekia. Omdat de evangelist de verdere lijn leidt vanaf Jechonia en na de hervestiging naar Babylon, was het niet nodig Zedekia te noemen. Nadat hij naar Babylon was verhuisd, werd Jechonia gevangengezet en bleef daar 37 jaar. Hierna haalde Evilmerodach, de nieuwe koning van Babylon, in het jaar van zijn troonsbestijging Jojachin uit de gevangenis, sprak hem vriendelijk toe en plaatste zijn troon hoger dan de troon van de koningen die hij in Babylon had. Jechonia maakte een einde aan de periode van de koningen van Juda, die ruim 450 jaar duurde.

Hoe eenvoudig vers 11 ook is, de interpretatie ervan brengt onoverkomelijke en bijna onoverkomelijke moeilijkheden met zich mee. In het Grieks, en juist in de beste manuscripten, is het niet hetzelfde als in het Russisch: Josia bracht Jojachin ter wereld (en niet Joachim)... tijdens (tijdens) de Babylonische hervestiging, d.w.z. naar Babylon. Verderop in vers 12 is het hetzelfde als in het Russisch. Er wordt aangenomen dat woorden (volgens de Russische vertaling) Josia verwekte Joachim; Joachim bracht Jojachin ter wereld(onderstreept) er is een invoeging in de oorspronkelijke woorden van Matteüs, - weliswaar een zeer oude, al bekend bij Irenaeus in de tweede eeuw na Christus, maar nog steeds een invoeging, oorspronkelijk in de kantlijn gemaakt om de genealogie van Matteüs overeen te komen met de oudtestamentische geschriften, en vervolgens - een antwoord aan de heidenen die christenen verweten dat ze de naam Joachim in het evangelie misten. Als de vermelding van Joachim echt is, dan is het gemakkelijk in te zien (uit de Russische vertaling) dat er van Salomo tot Jechonia geen 14 generaties of generaties waren, maar 15, wat in tegenspraak is met het getuigenis van de evangelist in 17e eeuw Om deze weglating uit te leggen en de correcte lezing van vers 11 te herstellen, merk je het volgende op. IN 1 Par. 3:15,16,17 De zonen van koning Josia worden als volgt vermeld: “de eerstgeborene is Joahaz, de tweede is Joachim, de derde is Zedekia, de vierde is Shellum.” Hieruit blijkt duidelijk dat Joachim drie broers had. Verder: “de zonen van Joachim: zijn zoon Jojachin, zijn zoon Zedekia.” Hieruit blijkt dat Jechonia slechts één broer had. Tenslotte: “de zonen van Jechonia: Assir, Sealtiel”, enz. Hier valt de evangeliegenealogie bijna samen met de genealogie 1 Par. 3:17. IN 2 Koningen 24:17 Mattanja of Zedekia wordt de oom van Jechonia genoemd. Na deze getuigenissen zorgvuldig te hebben onderzocht, zien we dat Josia een zoon (tweede) Joachim had; hij had verschillende broers, over wie de evangelist niet spreekt; maar spreekt over de broers van Jojachin, terwijl volgens 1 Par. 3:16 laatstgenoemde had slechts één broer, Zedekia, wat het niet eens is met het getuigenis van de evangelist Matteüs. Daarom wordt aangenomen dat er twee Jojachins waren: Jojachin de eerste, die ook Joachim werd genoemd, en Jojachin de tweede. Jojachin de eerste heette oorspronkelijk Eljakim, daarna veranderde de koning van Babylon zijn naam in Joachim. De reden waarom hij Jechonia werd genoemd, werd in de oudheid (Hiëronymus) verklaard door het feit dat de schrijver Joachin gemakkelijk met Joachim kon verwarren, door x in k en n in m te veranderen. Het woord Joachin kan gemakkelijk worden gelezen: Jechonia in het Hebreeuws, vanwege om de gelijkenis van medeklinkerletters die in beide namen worden gebruikt, te voltooien. Als we deze interpretatie aanvaarden, moeten we vers 11 van het Evangelie van Matteüs als volgt lezen: “Josia gewon Jechonja (anders Eljakim, Joachim) en zijn broers”, enz.; Kunst. 12: “Jechonia, de tweede, verwekte Sealthiël,” enz. Er wordt bezwaar gemaakt tegen deze interpretatie dat een dergelijke aanduiding van de bevalling in strijd is met de gebruiken die in de genealogie worden waargenomen. Als de bovenstaande interpretatie juist zou zijn, dan zou de evangelist zich op deze manier moeten uitdrukken: “Josia verwekte Jojachin de eerste, Jojachin de eerste verwekte Jojachin de tweede, Jojachin de tweede verwekte Sealthiël”, enz. Deze moeilijkheid is blijkbaar niet opgelost. door de veronderstelling dat “de namen van vader en zoon zo op elkaar lijken dat ze per ongeluk werden geïdentificeerd of verward raakten toen ze in het Grieks werden weergegeven.” Met het oog hierop suggereren andere commentatoren, om dit probleem op te lossen, dat de oorspronkelijke lezing van vers 11 luidde: “Josia gewon Jojakim en zijn broers; Joachim bracht Jojachin ter wereld tijdens de Babylonische migratie.” Deze laatste interpretatie is beter. Hoewel het, als gevolg van de herschikking van de woorden ‘en zijn broers’, niet overeenkomt met de bestaande Griekse tekst van het evangelie van Matteüs, bevestigd door oude en belangrijke manuscripten, kan worden aangenomen dat de herschikking per ongeluk is gemaakt door de oude schriftgeleerden. Ter ondersteuning van deze laatste interpretatie kan er ook op worden gewezen dat de bestaande Griekse tekst, d.w.z. zoals hierboven vermeld: “Josia gewon Jechonia en zijn broers tijdens de (Russische vertaling) Babylonische migratie” niet kan worden aanvaard zonder dergelijke of andere veranderingen en herschikkingen en is duidelijk onjuist, omdat Josia niet tijdens de Babylonische migratie of tijdens de Babylonische migratie leefde, maar twintig jaar eerder. Voor zover Jeremia 22:30, waar over Joachim wordt gezegd: "Zo zegt de Heer: schrijf een man op, verstoken van kinderen, als een ongelukkige man in zijn dagen", dan worden de woorden "verstoken van kinderen" verklaard door daaropvolgende uitingen van de profeet, uit waarvan het duidelijk is dat de kinderen van Joachim niet op de troon van David zullen zitten en "over Judea zullen regeren". Het is in deze laatste betekenis dat de uitdrukking “beroofd van kinderen” moet worden begrepen.

1:12 (Lukas 3:27) Onder de zonen van Jechonja in 1 Par. 3:17 Salafiel wordt genoemd. Maar volgens art. 18 en 19 Jojachin had ook een zoon, Pedaja, en uit hem werd Zerubbabel geboren. Dus in het evangelie van Matteüs is er blijkbaar weer een weglating: Pedaiah. Ondertussen op veel andere plaatsen Schrift en bij Josephus Flavius ​​wordt Zerubbabel overal de zoon van Sealtiël genoemd ( 1 Ritten 3:2; Nehemia 22:1; Verzameling 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. jood oud XI, 3, §1, enz.). Om deze moeilijkheid te verklaren wordt aangenomen dat Fedaia, volgens de levenswet, de vrouw van de overleden Salafiel voor zichzelf nam, en dat de kinderen van Fedaia dus volgens de wet de kinderen werden van Salafiel, zijn broer.

1:13-15 Door 1 Kronieken 3:19 e.v. Abihu behoort niet tot de zonen en kleinzonen van Zerubbabel. Gebaseerd op de gelijkenis van Hebreeuwse namen. en Grieks suggereren dat Abihu identiek is aan Godavihu v. 24e van hetzelfde hoofdstuk en Judas Lukas 3:26. Als dat zo is, dan is er in het dertiende vers van het evangelie van Matteüs opnieuw een weglating; namelijk de genealogie op de aangegeven plaats in het boek. Kronieken worden als volgt vermeld: Zerubbabel, Hananja, Jesaja, Sechanja, Nearja, Eljoenai, Godaviahu. Hoewel de toevoeging van zes personen aan een dergelijke kloof de genealogie van Matteüs dichter bij de genealogie van Lucas zou brengen in termen van het aantal geslachten, met een compleet verschil in namen, is de identificatie van Abihu met Godaviahu zeer twijfelachtig. Sommige nieuwere tolken aanvaarden deze uitleg echter. Er is niets bekend over de personen na Zerubbabel en misschien Abihu, genoemd in de verzen 13-15, noch uit het Oude Testament, noch uit de geschriften van Josephus, noch uit de Talmoedische en andere geschriften. Men kan alleen maar opmerken dat dit in tegenspraak is met de mening volgens welke de evangelist de genealogie van de Verlosser heeft samengesteld met behulp van alleen de Bijbel, of deze mening op zijn minst niet bevestigt.

1:16 (Lukas 3:23) Volgens de evangelist Matteüs en Lucas verwijzen de genealogieën duidelijk naar Jozef. Maar Matteüs noemt Jakob de vader van Jozef, Lucas Lukas 3:23- Of ik. En volgens de legende waren de vader en moeder van Maria Joachim en Anna. De Verlosser, volgens het duidelijke verhaal van Matteüs en Lucas Lukas 1:26; 2:5 , was niet de zoon van Jozef. Waarom moesten de evangelisten in dit geval de genealogie van Christus verzamelen en in hun evangeliën plaatsen, terwijl deze in feite geen betrekking op Hem had? De meeste uitleggers verklaren deze omstandigheid door het feit dat Matteüs zijn genealogie traceert via de voorouders van Jozef, en wil aantonen dat Jezus niet de zijne was, maar de wettige Zoon van Jozef en daarom de erfgenaam van zijn rechten en privileges als afstammeling van David. Lucas, als hij in zijn genealogie ook Jozef vermeldt, dan zet hij in werkelijkheid de genealogie van Maria uiteen. Deze mening werd voor het eerst geuit door de kerkschrijver Julius Africanus (3e eeuw), een uittreksel uit wiens werk in de kerk werd geplaatst. geschiedenis Eusebius (I, 7), met herhaalde veranderingen in de interpretatie van het evangelie van Lucas Ambrosius van Milaan, en was bekend bij Irenaeus (Against Heresies III, 32).

1:17 Het woord “allen” verwijst het meest naar de generaties die Mattheüs heeft geteld, van Abraham tot David. In volgende uitdrukkingen van het vers herhaalt de evangelist dit woord niet bij het berekenen van verdere generaties. Daarom lijkt de eenvoudigste uitleg van het woord “alles” de volgende. De evangelist zegt: “alle clans die ik in deze genealogie heb aangegeven, van Abraham tot David”, enz. Het getal 14 was nauwelijks heilig onder de Joden, hoewel het was samengesteld uit het herhaalde heilige getal 7. Je zou kunnen denken dat de evangelist, omdat hij telde veertien clans van Abraham tot David, evenals van Jojachin tot Christus, wilde enige rondheid en correctheid tonen in de berekening van geslachten, en daarom accepteerde hij het getal 14 voor de middelste (koninklijke) periode van zijn genealogie, waarbij hij enkele vrijgaf geslachten voor dit doel. Deze techniek is enigszins kunstmatig, maar komt geheel overeen met de gewoonten en het denken van de joden. Iets soortgelijks doet zich voor bij Gen 5:3 en volgende., 2:10 en volgende., waarbij van Adam tot Noach en van Noach tot Abraham maximaal 10 generaties worden geteld. Met geslachten bedoelen we generaties - van vader op zoon.

Zo kan de genealogie van Christus volgens Matteüs in de volgende vorm worden weergegeven: I. Abraham. Isaak. Jakob. Judas. Tarieven. Jarom. Aram. Aminadab. Naasson. Zalm. Boaz. Ovidius. Jes. David. II. Solomon. Rehabeam. Aviya. Als een. Josafat. Joram. Uzzia. Jotam. Achaz. Hizkia. Manasse. Amon (Amos). Josia. Joachim. III. Jechonja. Salafiel. Zerubbabel. Abihu. Eljakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jakob. Jozef. Jezus Christus.

1:18 (Lukas 2:1,2) Aan het begin van dit vers gebruikt de evangelist hetzelfde woord als aan het begin van vers 1: genesis. In het Russisch en Slavisch wordt dit woord nu vertaald met het woord: Kerstmis. De vertaling is opnieuw onnauwkeurig vanwege het ontbreken van een geschikt Russisch woord. In zijn eigen betekenis zou het beter zijn om dit te vertalen: “de oorsprong van Jezus Christus (van de Maagd Maria) was als volgt.” De huwelijksrituelen van de joden leken enigszins op die van ons, die plaatsvinden met de zegen van de bruid en bruidegom. Er werd een verlovingsovereenkomst opgesteld of in aanwezigheid van getuigen werd een plechtige mondelinge belofte gedaan dat die en die persoon met die en die bruid zou trouwen. Bij de verloving werd de bruid beschouwd als de verloofde vrouw van haar bruidegom. Hun verbintenis kon alleen worden vernietigd door een echte scheiding. Maar tussen verloving en huwelijk gingen, net als bij ons, soms hele maanden voorbij (zie. Deuteronomium 20:7). Maria is een Grieks woord; in het Aramees - Mariam, en in het Hebreeuws. - Miriam of Miriam, het woord is afgeleid van het Hebreeuwse meri - koppigheid, koppigheid - of otrum, "verheven zijn, hoog." Volgens Jerome betekent de naam domina. Alle producties zijn twijfelachtig.

Voordat ze bij elkaar kwamen, dat wil zeggen voordat de bruiloft zelf plaatsvond. Of Jozef en Maria na hun verloving in hetzelfde huis woonden, is onbekend. Volgens Chrysostomus: " Maria woonde al bij hem(Jozef) in het huis." Maar de uitdrukking: ‘Wees niet bang om Maria, je vrouw, te ontvangen’ lijkt aan te tonen dat Jozef en Maria niet in hetzelfde huis woonden. Andere commentatoren zijn het met Chrysostomus eens.

Het bleek dat het merkbaar werd voor vreemden.

Van de Heilige Geest. Alle omstandigheden waarover de evangelist spreekt, die van wonderbaarlijke aard zijn, zijn voor ons onbegrijpelijk (vgl. Lukas 3:22; Handelingen 1:16; Ef 4:30).

1:19 Haar echtgenoot - het woord echtgenoot, letterlijk vertaald uit het Grieks, betekent letterlijk echtgenoot, niet verloofd. Maar het is duidelijk dat de evangelist dit woord gebruikt in de betekenis van beschermer, beschermheer en misschien zelfs verloofde. Anders zou er een duidelijke tegenstrijdigheid in zijn eigen verhaal zitten. In St. In de Bijbel worden de woorden man en vrouw soms niet in de betekenis van echtgenoten gebruikt ( Gen 29:21; Deuteronomium 22:24).

Rechtvaardig zijn - Hebr. tzaddik. Dit was de naam die werd gegeven aan vrome mensen die altijd probeerden de bepalingen van de wet na te leven. Waarom Jozef zo ​​wordt genoemd, is duidelijk. Toen hij zag dat Maria zwanger was, dacht hij dat ze iets slechts had gedaan, en aangezien de wet slechte daden strafte, was Jozef ook van plan Maria te straffen, hoewel deze straf, vanwege zijn vriendelijkheid, licht had moeten zijn. Het woord rechtvaardig betekent echter niet: vriendelijk of liefdevol. In het Evangelie kan men duidelijk de strijd van gevoelens in de ziel van Jozef waarnemen: aan de ene kant was hij rechtvaardig en aan de andere kant behandelde hij Maria met medelijden. Volgens de wet moest hij macht gebruiken en haar straffen, maar uit liefde voor haar wilde hij haar niet in de publiciteit brengen, dat wil zeggen haar verheerlijken, anderen over haar vertellen en vervolgens op basis van zijn publiciteit of verhaal , eis de straf van Maria. Het woord rechtvaardig wordt niet verklaard door de uitdrukking onwillig; dit is het laatste - een aanvullend en speciaal deelwoord (in het Griekse deelwoord). Jozef was een strikte bewaker van de wet en wilde Maria bovendien niet aan de kaak stellen. Het woord aankondigen wordt in het Grieks anders gelezen: 1. Volgens één lezing moet aankondigen (δειγματίσαι) als volgt worden uitgelegd: geef een voorbeeld, stel bloot omwille van het voorbeeld. Het woord is zeldzaam en wordt niet gebruikt onder de Grieken, maar in het Nieuwe Testament komt het alleen voor in Kol 2:15. Het kan equivalent zijn aan de uitdrukking: laat het gewoon los. 2. In veel andere manuscripten wordt een sterker woord gebruikt: beschamen of in gevaar brengen, publiceren om iets slechts te bewerkstelligen, ter dood brengen als een vrouw die niet trouw is gebleken ( παραδειγματίσαι ). Gezocht – hier wordt een ander woord gebruikt in het Grieks, en niet zonder te willen – betekent een beslissing, een verlangen om je voornemen in daden om te zetten. Grieks woord, vertaald met het woord loslaten, betekent scheiden. De scheiding kan geheim of openlijk zijn. De eerste vond plaats in aanwezigheid van slechts twee getuigen, zonder de redenen voor de scheiding op te geven. De tweede plechtig en met een uitleg van de redenen voor de scheiding in de rechtbank, was Joseph van plan de eerste te doen. Stiekem kan hier ook geheime onderhandelingen betekenen, zonder scheidingsbrief. Dit was uiteraard illegaal Deuteronomium 24:1; maar de scheidingsbrief zou, ook al zou hij geheim zijn, in tegenspraak zijn met het woord dat in het geheim in het Evangelie wordt gebruikt.

1:20 Maar toen Jozef dit dacht, in het woord “gedachte” in het Grieks. impliceert aarzeling en twijfel en zelfs lijden, “ zie, de Engel des Heren..." Het woord zie, in het Russisch, wordt voornamelijk gebruikt in de evangeliën van Matteüs en Lucas en geeft bijzondere kracht aan de toespraak die erop volgt. De lezer of luisteraar wordt verzocht hier bijzondere aandacht aan te besteden. Vervolgens vertelt de evangelist hoe Jozefs twijfels en aarzelingen werden weggenomen. Tijdens de Annunciatie verscheen de Engel van de Heer in werkelijkheid aan de Maagd Maria, omdat van haar kant een bewuste houding ten opzichte van het evangelie van de engel en toestemming vereist was; Het evangelie van de engel aan Maria had betrekking op de toekomst en was verheven. Er verschijnt een engel aan Jozef in een droom, die slaap kiest als instrument of middel, en tegelijkertijd minder perfect dan wakend zicht, om de goddelijke wil over te brengen. Het evangelie aan Jozef had niet dezelfde betekenis als het evangelie aan Maria; het was eenvoudigweg een waarschuwing.

Engel betekent boodschapper, boodschapper; maar hier is het natuurlijk niet een eenvoudige boodschapper, maar die van de Heer. Zoals uit het evangelie van Lucas kan worden geconcludeerd, was het de engel Gabriël. Hij vertelde Jozef in een droom (Jozef, zoon van David - in Griekse nominatieve gevallen in plaats van achternamen) dat hij niet bang moest zijn om Maria, zijn vrouw, te accepteren. Wees niet bang - hier betekent het: aarzel niet om iets te doen. Ontvangen - de interpretatie van dit woord hangt ervan af of Maria zich in het huis van Jozef of daarbuiten was. Als dat zo was, zou ‘accepteren’ het herstel van haar rechten als verloofde vrouw betekenen; als ze dat niet was, dan betekent het woord, naast dit herstel, ook dat ze vanuit het huis van haar vader of familielid in het huis van Jozef wordt opgenomen. Je vrouw: niet in de zin van ‘als je vrouw’. De reden waarom Jozef Maria moest aanvaarden is daarin geboren, dat wil zeggen een baby die nog niet geboren of geboren is, maar net verwekt is en dus onzijdig. Vanaf het moment van de droom zou Jozef de voogd en beschermheer van zowel de moeder als de baby worden.

1:21 Een zoon baren - het werkwoord (τέξεται) wordt op dezelfde manier gebruikt als in vers 25, waarmee de daad van de geboorte wordt aangegeven (vgl. Gen 17:19; Lukas 1:13). Het werkwoord γεννάω wordt alleen gebruikt als het nodig is om de oorsprong van kinderen van de vader aan te geven. En je zult bellen - (dus in het Grieks; in Slavische en sommige Russische edities: ze zullen noemen) in plaats van nareki, naam, toekomst in plaats van commando., wordt in ons land ook gebruikt om verzachte bevelen uit te drukken, soms helemaal niet anders in vorm van de gebiedende wijs (schrijven, schrijven, leren, kijken, kijken, etc.). Want Hij zal Zijn volk redden van hun zonden. Hij, Hij is het, Hij alleen, zal Zijn volk redden (Grieks λαòν), dat wil zeggen de bekende mensen die Hem toebehoren en niet die van iemand anders. Allereerst natuurlijk het Joodse volk – zo kon Jozef deze woorden begrijpen; dan behoren mensen uit alle naties – echter, van de Joodse en van andere naties, alleen de mensen die Zijn volgelingen zijn, in Hem geloven, tot Hem behoren. Van hun zonden (Grieks, de zijne, dat wil zeggen het volk) - niet van de straf voor de zonden, maar van de zonden zelf - een zeer belangrijke opmerking, die de authenticiteit van het Matteüs-evangelie aangeeft. Helemaal aan het begin van het evangelie-evangelie, zelfs als de daaropvolgende activiteit van Christus niet duidelijk en ongedefinieerd was, wordt aangegeven dat Jezus Christus Zijn volk van hun zonden zal redden, niet van wereldse onderwerping aan wereldlijk gezag, maar juist van zonden, misdaden. tegen de geboden van God. Hier hebben we een duidelijke indicatie van de aard van de toekomstige ‘spirituele activiteit van Christus’.

1:22 Het is niet bekend wiens woorden in dit vers worden vermeld: de engel of de evangelist. Volgens Chrysostomus: " een wonder waardig en zichzelf waardig, riep de engel uit, zeggende", enz. Dat wil zeggen, een engel, volgens Chrysostomos, " stuurt Jozef naar Jesaja, zodat hij, ontwaakt, zelfs als hij zijn woorden vergeet, alsof ze volkomen nieuw waren, gevoed door de Schrift, hij zich de woorden van de profeten zou herinneren en tegelijkertijd zijn woorden in herinnering zou brengen. woorden" Deze mening wordt ook ondersteund door enkele van de nieuwste tolken op grond van het feit dat als deze woorden zouden worden beschouwd als behorend tot de evangelist, de toespraak van de engel onduidelijk en onvoltooid zou lijken.

1:23 De woorden die door de engel (of, volgens een andere mening, de evangelist zelf) worden aangehaald, zijn te vinden in Jes 7:14. Ze worden gegeven met kleine afwijkingen van de LXX-vertaling; Ze werden door Jesaja tot de Joodse koning Achaz gesproken ter gelegenheid van de invasie van Judea door de koningen van Syrië en Israël. De woorden van de profeet wezen het meest op de hedendaagse omstandigheden. Gebruikt in het Hebreeuwse origineel en Grieks. vertaling Het woord maagd betekent letterlijk een maagd die op het punt staat een zoon ter wereld te brengen, op natuurlijke wijze en van haar man (zie. Jesaja 8:3), waar dezelfde maagd een profetes wordt genoemd. Maar dan breidt de gedachte van de profeet zich uit, hij begint toekomstige gebeurtenissen te overdenken die zullen plaatsvinden met een volledige verandering in zijn hedendaagse omstandigheden - in plaats van de invasie van de koningen van Israël en Syrië zal de koning van Assyrië Judea onderwerpen. Hij “zal door Judea gaan, het onder water zetten en hoog oprijzen – het zal de nek bereiken; en de verspreiding van haar vleugels zal over de hele breedte van Jouw land zijn, Immanuël!’ ( Jesaja 8:8). Als men in de eerste profetie een gewone maagd zou begrijpen, een gewone geboorte en een gewone Joodse jongen genaamd Immanuël, dan Jesaja 8:8 Met deze naam wordt, zoals blijkt uit de woorden van de profeet, God Zelf genoemd. Hoewel de profetie in de Talmoedische geschriften niet naar de Messias verwees, is duidelijk te zien dat deze een hogere betekenis heeft. De Messiaanse toepassing van profetie werd voor het eerst gemaakt in het Evangelie van Matteüs. Als de woorden van het 23e Art. en waren het de woorden van een engel, dan zou de uitdrukking “wat betekent het”, etc. aan de evangelist zelf moeten worden toegeschreven. Dit is een veel voorkomende Griekse uitdrukking die aantoont dat een Hebreeuws woord of Hebreeuwse woorden worden vertaald of geïnterpreteerd wanneer ze vanuit het Hebreeuws naar het Grieks worden vertaald. Volgens sommige tolken dient 'wat betekent' als bewijs dat het evangelie van Matteüs oorspronkelijk niet in het Hebreeuws, maar in het Grieks is geschreven. Aan de andere kant zeiden ze dat toen het Evangelie in het Grieks werd vertaald, de uitdrukking op dat moment al was ingevoegd, hetzij door de vertaler, hetzij door de evangelist zelf.

1:24 Toen Jozef uit zijn slaap ontwaakte, deed hij wat de engel van de Heer hem had opgedragen (beschikt, ingesteld, bepaald).

1:25 (Lukas 2:7) In dit vers is het noodzakelijk om allereerst de woorden uit te leggen als tenslotte, letterlijk daarvoor, Slavisch: dondezhe, tot. Volgens oude en moderne uitleggers heeft dit woord niet zo'n betekenis: ervoor, dus erna (vgl. Gen 8:7,14; Ps 89:2 enz.). De juiste uitleg van dit vers is deze: de evangelist spreekt alleen over de tijd vóór de geboorte van het Kind, en spreekt of bespreekt niet de daaropvolgende tijd. Helemaal " wat er na de geboorte gebeurde, kun je zelf beoordelen"(Johannes Chrysostomus). Het woord "eerstgeborene" komt niet voor in de belangrijkste en oudste manuscripten, Xing. en V. Maar in andere manuscripten, minder belangrijk, maar talrijk, werd dit woord toegevoegd. Het komt voor in Lukas 2:7, waar er geen afwijkingen zijn. Het betekent zowel de eerste als de laatste, maar niet altijd. In sommige gevallen de eerste zoon, gevolgd door anderen. Hij belde - deze uitdrukking verwijst naar Jozef. Hij noemde het Kind in overeenstemming met het bevel van de engel en op grond van zijn gezag als wettige, hoewel niet natuurlijke, vader (vgl. Lukas 1:62,63).

Evangelie

Het woord ‘Evangelie’ (τὸ εὐαγγέλιον) werd in het klassiek Grieks gebruikt om het volgende aan te duiden: a) een beloning die wordt gegeven aan de boodschapper van vreugde (τῷ εὐαγγέλῳ), b) een offer dat wordt geofferd ter gelegenheid van het ontvangen van goed nieuws of een feestdag bij dezelfde gelegenheid gevierd en c) dit goede nieuws zelf. In het Nieuwe Testament betekent deze uitdrukking:

a) het goede nieuws dat Christus mensen met God heeft verzoend en ons de grootste voordelen heeft gebracht – voornamelijk het koninkrijk van God op aarde heeft gesticht ( Mat. 4:23),

b) de leer van de Heer Jezus Christus, gepredikt door Hemzelf en zijn apostelen over Hem als de Koning van dit koninkrijk, de Messias en de Zoon van God ( 2 Kor. 4:4),

c) alle nieuwtestamentische of christelijke leerstellingen in het algemeen, voornamelijk het verhaal van de belangrijkste gebeurtenissen uit het leven van Christus ( 1 Kor. 15:1-4), en vervolgens een uitleg van de betekenis van deze gebeurtenissen ( Rome. 1:16).

e) Ten slotte wordt het woord ‘Evangelie’ soms gebruikt om het hele proces van het prediken van de christelijke leer aan te duiden ( Rome. 1:1).

Soms gaat het woord ‘Evangelie’ vergezeld van een aanduiding en de inhoud ervan. Er zijn bijvoorbeeld zinnen: Evangelie van het koninkrijk ( Mat. 4:23), d.w.z. goed nieuws van het koninkrijk van God, het evangelie van de vrede ( Ef. 6:15), d.w.z. over vrede, het evangelie van de verlossing ( Ef. 1:13), d.w.z. over verlossing enz. Soms betekent de naamval na het woord ‘Evangelie’ de auteur of bron van het goede nieuws ( Rome. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) of de persoonlijkheid van de predikant ( Rome. 2:16).

Lange tijd werden verhalen over het leven van de Heer Jezus Christus alleen mondeling overgedragen. De Heer Zelf heeft geen enkel verslag van Zijn toespraken en daden nagelaten. Op dezelfde manier waren de twaalf apostelen geen geboren schrijvers: zij waren “ongeletterde en eenvoudige mensen” ( Handelingen 4:13), hoewel geletterd. Onder de christenen uit de apostolische tijd waren er ook heel weinig ‘wijzen naar het vlees, sterk’ en ‘nobel’ ( 1 Kor. 1:26), en voor de meeste gelovigen waren mondelinge verhalen over Christus veel belangrijker dan geschreven verhalen. Op deze manier ‘brachten’ de apostelen en predikers of evangelisten de verhalen over de daden en toespraken van Christus over (παραδιδόναι), en de gelovigen ‘ontvingen’ (παραλαμβάνειν) - maar uiteraard niet mechanisch, alleen door het geheugen, zoals dat kan. over de leerlingen van rabbijnse scholen gezegd worden, maar met heel mijn ziel, alsof er iets levends en levengevends is. Maar deze periode van mondelinge overlevering zou spoedig eindigen. Aan de ene kant hadden christenen de behoefte moeten voelen aan een schriftelijke presentatie van het Evangelie in hun geschillen met de Joden, die, zoals we weten, de realiteit van Christus’ wonderen ontkenden en zelfs beweerden dat Christus Zichzelf niet tot de Messias verklaarde. Het was nodig om de Joden te laten zien dat christenen echte verhalen over Christus hebben van personen die óf tot Zijn apostelen behoorden óf die in nauw contact stonden met ooggetuigen van de daden van Christus. Aan de andere kant begon de behoefte aan een schriftelijke presentatie van de geschiedenis van Christus gevoeld te worden, omdat de generatie van de eerste discipelen geleidelijk uitstierf en de gelederen van directe getuigen van de wonderen van Christus dunner werden. Daarom was het noodzakelijk om individuele uitspraken van de Heer en Zijn hele toespraken op schrift te stellen, evenals de verhalen van de apostelen over Hem. Het was toen dat hier en daar afzonderlijke verslagen begonnen te verschijnen van wat er in de mondelinge traditie over Christus werd gerapporteerd. De woorden van Christus, die de regels van het christelijk leven bevatten, werden zeer zorgvuldig vastgelegd, en ze waren veel vrijer om verschillende gebeurtenissen uit het leven van Christus over te brengen, waarbij alleen hun algemene indruk werd behouden. Het ene in deze archieven werd dus, vanwege zijn originaliteit, overal op dezelfde manier overgedragen, terwijl het andere werd gewijzigd. Bij deze eerste opnames werd niet nagedacht over de volledigheid van het verhaal. Zelfs onze Evangeliën, zoals blijkt uit de conclusie van het Evangelie van Johannes ( In. 21:25), was niet van plan alle toespraken en daden van Christus te rapporteren. Dit blijkt overigens uit het feit dat ze bijvoorbeeld niet de volgende uitspraak van Christus bevatten: “Het is zaliger te geven dan te ontvangen” ( Handelingen 20:35). De evangelist Lukas rapporteert over dergelijke verslagen en zegt dat velen vóór hem al begonnen waren verhalen over het leven van Christus samen te stellen, maar dat ze niet voldoende volledig waren en daarom niet voldoende ‘bevestiging’ in het geloof boden ( OK. 1:1-4).

Onze canonieke evangeliën zijn blijkbaar uit dezelfde motieven voortgekomen. De periode van hun verschijning kan worden vastgesteld op ongeveer dertig jaar - van 60 tot 90 (de laatste was het Evangelie van Johannes). In de bijbelwetenschap worden de eerste drie evangeliën gewoonlijk synoptisch genoemd, omdat ze het leven van Christus op zo'n manier weergeven dat hun drie verhalen zonder veel moeite in één kunnen worden bekeken en kunnen worden gecombineerd tot één samenhangend verhaal (synoptiek - uit het Grieks - samen kijken ). Ze werden afzonderlijk Evangeliën genoemd, misschien al aan het einde van de 1e eeuw, maar uit kerkelijke geschriften hebben we informatie dat een dergelijke naam pas in de tweede helft van de 2e eeuw aan de gehele samenstelling van de Evangeliën werd gegeven. . Wat betreft de namen: “Evangelie van Matteüs”, “Evangelie van Marcus”, enz., deze zeer oude namen uit het Grieks zouden correcter als volgt vertaald moeten worden: “Evangelie volgens Matteüs”, “Evangelie volgens Marcus” (κατὰ Let op, dit is het geval). Hiermee wilde de Kerk zeggen dat er in alle evangeliën één enkel christelijk evangelie is over Christus de Verlosser, maar volgens de beelden van verschillende schrijvers: het ene beeld behoort toe aan Matteüs, het andere aan Marcus, enz.

Vier Evangeliën

Zo beschouwde de oude Kerk de weergave van het leven van Christus in onze vier Evangeliën niet als verschillende Evangeliën of verhalen, maar als één Evangelie, één boek in vier typen. Daarom werd in de Kerk de naam Vier Evangeliën voor onze Evangeliën ingevoerd. Sint Irenaeus noemde ze het “viervoudige Evangelie” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - zie Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau en L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre lesvre héré sies, liber 3, ed. deel 2. Parijs, 1974 , 11, 11).

De Kerkvaders staan ​​stil bij de vraag: waarom aanvaardde de Kerk precies niet één Evangelie, maar vier? Dus de heilige Johannes Chrysostomus zegt: “Kon één evangelist niet alles schrijven wat nodig was. Natuurlijk kon hij dat, maar toen vier mensen schreven, schreven ze niet tegelijkertijd, niet op dezelfde plaats, zonder met elkaar te communiceren of samen te zweren, en ondanks alles schreven ze op zo'n manier dat alles leek te zijn uitgesproken. met één mond gesproken, dan is dit het sterkste bewijs van de waarheid. Je zult zeggen: “Wat er echter gebeurde was het tegenovergestelde, want vaak blijkt dat de vier Evangeliën het niet met elkaar eens zijn.” Dit is een zeker teken van de waarheid. Want als de Evangeliën het in alles precies met elkaar eens waren geweest, zelfs met betrekking tot de woorden zelf, dan zou geen van de vijanden hebben geloofd dat de Evangeliën niet volgens de gewone onderlinge overeenstemming waren geschreven. Nu bevrijdt het kleine meningsverschil tussen hen hen van alle verdenking. Want wat zij anders zeggen over tijd of plaats doet geenszins afbreuk aan de waarheid van hun verhaal. In het belangrijkste punt, dat de basis vormt van ons leven en de essentie van de prediking, is niet één van hen het in wat dan ook oneens met de ander: dat God mens werd, wonderen verrichtte, werd gekruisigd, opgestaan ​​en naar de hemel steeg. ” (“Gesprekken over het Evangelie van Matteüs”, 1).

Sint Irenaeus vindt ook een bijzondere symbolische betekenis in het viervoudige getal van onze Evangeliën. “Aangezien er vier landen in de wereld zijn waarin wij leven, en aangezien de Kerk over de hele aarde verspreid is en haar bevestiging vindt in het Evangelie, was het noodzakelijk dat zij vier pijlers had, die de onvergankelijkheid overal vandaan verspreidden en de menselijke natuur nieuw leven inblazen. race. Het Alordende Woord, gezeten op de Cherubijnen, gaf ons het Evangelie in vier vormen, maar doordrongen van één geest. Want David zegt, biddend voor zijn verschijning: “Hij die op de cherubs zit, laat jezelf zien” ( Ps. 79:2). Maar de Cherubijnen (in het visioen van de profeet Ezechiël en de Apocalyps) hebben vier gezichten, en hun gezichten zijn afbeeldingen van de activiteit van de Zoon van God.” Sint Irenaeus vindt het mogelijk om het symbool van een leeuw aan het Evangelie van Johannes toe te voegen, aangezien dit Evangelie Christus afbeeldt als de eeuwige Koning, en de leeuw de koning is in de dierenwereld; naar het evangelie van Lucas - het symbool van een kalf, aangezien Lucas zijn evangelie begint met het beeld van de priesterlijke dienst van Zacharias, die de kalveren slachtte; naar het evangelie van Matteüs - een symbool van een man, aangezien dit evangelie voornamelijk de menselijke geboorte van Christus weergeeft, en, ten slotte, naar het evangelie van Marcus - een symbool van een adelaar, omdat Marcus zijn evangelie begint met een vermelding van de profeten , naar wie de Heilige Geest vloog, als een adelaar op vleugels "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Onder de andere kerkvaders werden de symbolen van de leeuw en het kalf verplaatst en de eerste werd aan Marcus gegeven, en de tweede aan Johannes. Sinds de 5e eeuw. in deze vorm werden de symbolen van de evangelisten toegevoegd aan de afbeeldingen van de vier evangelisten in de kerkschilderij.

Onderlinge relatie van de Evangeliën

Elk van de vier evangeliën heeft zijn eigen kenmerken, en vooral: het evangelie van Johannes. Maar de eerste drie hebben, zoals hierboven vermeld, buitengewoon veel met elkaar gemeen, en deze gelijkenis valt onwillekeurig op, zelfs als je ze kort leest. Laten we eerst praten over de gelijkenis van de synoptische evangeliën en de redenen voor dit fenomeen.

Zelfs Eusebius van Caesarea verdeelde in zijn ‘canons’ het Evangelie van Matteüs in 355 delen en merkte op dat 111 daarvan in alle drie de weersvoorspellers voorkomen. IN moderne tijden exegeten ontwikkelden een nog preciezere numerieke formule om de gelijkenis van de evangeliën te bepalen en berekenden dat het totale aantal verzen dat alle weersvoorspellers gemeen hebben teruggaat tot 350. In Matteüs zijn dus 350 verzen uniek voor hem, in Marcus zijn dat er 68. dergelijke verzen in Lucas - 541. De overeenkomsten worden vooral opgemerkt in de weergave van de uitspraken van Christus, en de verschillen zitten in het verhalende gedeelte. Als Matteüs en Lucas het in hun evangeliën letterlijk met elkaar eens zijn, is Marcus het altijd met hen eens. De gelijkenis tussen Lucas en Marcus is veel nauwer dan tussen Lucas en Matteüs (Lopukhin - in de Orthodox Theological Encyclopedia. T.V.P. 173). Opvallend is ook dat sommige passages in alle drie de evangelisten dezelfde volgorde volgen, bijvoorbeeld de verleiding en de toespraak in Galilea, de roeping van Matteüs en het gesprek over het vasten, het plukken van korenaren en de genezing van de verdorde man. , het kalmeren van de storm en de genezing van de demonische Gadarene, enz. De gelijkenis strekt zich soms zelfs uit tot de constructie van zinnen en uitdrukkingen (bijvoorbeeld bij de presentatie van een profetie). Klein 3:1).

Wat de verschillen tussen weersvoorspellers betreft, er zijn er nogal wat. Sommige dingen worden slechts door twee evangelisten gerapporteerd, andere zelfs door één. Alleen Mattheüs en Lukas citeren dus het gesprek op de berg van de Heer Jezus Christus en doen verslag van het verhaal van de geboorte en de eerste jaren van Christus’ leven. Alleen Lucas spreekt over de geboorte van Johannes de Doper. Sommige dingen brengt de ene evangelist in een meer verkorte vorm over dan de andere, of in een ander verband dan de ander. De details van de gebeurtenissen in elk evangelie zijn verschillend, evenals de uitdrukkingen.

Dit fenomeen van overeenkomsten en verschillen in de synoptische evangeliën heeft lange tijd de aandacht getrokken van Bijbeluitleggers, en er zijn al lang verschillende aannames gedaan om dit feit te verklaren. Het lijkt juister om te geloven dat onze drie evangelisten een gemeenschappelijke mondelinge bron gebruikten voor hun verhaal over het leven van Christus. In die tijd gingen evangelisten of predikers over Christus overal preken en herhaalden verschillende plaatsen in een min of meer uitgebreide vorm, wat noodzakelijk werd geacht om aan te bieden aan degenen die tot de Kerk toetreden. Zo werd een bekend specifiek type gevormd mondeling evangelie, en dit is het type dat we hebben geschreven in onze synoptische evangeliën. Natuurlijk kreeg zijn evangelie tegelijkertijd, afhankelijk van het doel dat deze of gene evangelist had, enkele bijzondere kenmerken die alleen kenmerkend waren voor zijn werk. Tegelijkertijd kunnen we de veronderstelling niet uitsluiten dat een ouder evangelie bekend zou kunnen zijn geweest bij de evangelist die later schreef. Bovendien zou het verschil tussen de weersvoorspellers verklaard moeten worden door de verschillende doelen die ieder van hen voor ogen had bij het schrijven van zijn Evangelie.

Zoals we al hebben gezegd, verschillen de synoptische evangeliën in heel veel opzichten van het evangelie van Johannes de Theoloog. Ze beelden dus bijna uitsluitend de activiteit van Christus in Galilea uit, en de apostel Johannes beeldt voornamelijk het verblijf van Christus in Judea af. Inhoudelijk verschillen de synoptische evangeliën ook aanzienlijk van het evangelie van Johannes. Ze geven als het ware een meer extern beeld van het leven, de daden en de leringen van Christus en uit de toespraken van Christus citeren ze alleen die toespraken die toegankelijk waren voor het begrip van het hele volk. Johannes daarentegen laat veel weg uit de activiteiten van Christus. Hij citeert bijvoorbeeld slechts zes wonderen van Christus, maar de toespraken en wonderen die hij citeert hebben een bijzondere diepe betekenis en extreem belang over de persoon van de Heer Jezus Christus. . Terwijl de synoptici Christus in de eerste plaats afschilderen als de grondlegger van het Koninkrijk van God en daarom de aandacht van hun lezers vestigen op het door Hem gestichte Koninkrijk, vestigt Johannes ten slotte onze aandacht op het centrale punt van dit Koninkrijk, van waaruit het leven langs de randen stroomt. van het Koninkrijk, d.w.z. over de Heer Jezus Christus Zelf, die Johannes portretteert als de eniggeboren Zoon van God en als het Licht voor de hele mensheid. Dat is de reden waarom de oude uitleggers het Evangelie van Johannes primair spiritueel noemden (πνευματικόν), in tegenstelling tot de synoptische, omdat het in de eerste plaats de menselijke kant in de persoon van Christus weergeeft (εὐαγγέλιον σωματικόν), d.w.z. Het evangelie is fysiek.

Het moet echter gezegd worden dat de weersvoorspellers ook passages hebben die aangeven dat de weersvoorspellers de activiteit van Christus in Judea kenden ( Mat. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), en Johannes heeft ook aanwijzingen voor de voortdurende activiteit van Christus in Galilea. Op dezelfde manier brengen weersvoorspellers zulke uitspraken van Christus over die getuigen van Zijn goddelijke waardigheid ( Mat. 11:27), en Johannes van zijn kant beeldt Christus op sommige plaatsen ook af als een waar mens ( In. 2 enz.; Johannes 8 en etc.). Daarom kan men niet spreken van enige tegenstrijdigheid tussen de weersvoorspellers en Johannes in hun weergave van het gezicht en werk van Christus.

De betrouwbaarheid van de evangeliën

Hoewel er lange tijd kritiek is geuit op de betrouwbaarheid van de Evangeliën, en de laatste tijd zijn deze aanvallen van kritiek vooral geïntensiveerd (de mythentheorie, vooral de theorie van Drews, die het bestaan ​​van Christus helemaal niet erkent), zijn alle De bezwaren van de kritiek zijn zo onbeduidend dat ze bij de geringste botsing met de christelijke apologetiek worden verbroken. Hier zullen we echter niet de bezwaren van negatieve kritiek aanhalen en deze bezwaren analyseren: dit zal gebeuren bij het interpreteren van de tekst van de Evangeliën zelf. We zullen alleen praten over de belangrijkste algemene redenen waarom we de Evangeliën als volledig betrouwbare documenten erkennen. Dit is in de eerste plaats het bestaan ​​van een traditie van ooggetuigen, van wie velen leefden in de tijd dat onze evangeliën verschenen. Waarom zouden we in vredesnaam weigeren deze bronnen van onze evangeliën te vertrouwen? Zouden ze alles in onze evangeliën kunnen hebben verzonnen? Nee, alle Evangeliën zijn puur historisch. Ten tweede is het niet duidelijk waarom het christelijk bewustzijn – zoals de mythische theorie beweert – het hoofd van een eenvoudige rabbijn Jezus zou willen kronen met de kroon van de Messias en Zoon van God? Waarom wordt er bijvoorbeeld niet over de Doper gezegd dat hij wonderen verrichtte? Kennelijk omdat hij ze niet heeft gemaakt. En hieruit volgt dat als van Christus wordt gezegd dat hij de Grote Wonderdoener is, dit betekent dat Hij werkelijk zo was. En waarom zou het mogelijk zijn om de authenticiteit van de wonderen van Christus te ontkennen, aangezien het hoogste wonder – Zijn opstanding – als geen andere gebeurtenis in de oude geschiedenis wordt waargenomen (zie. 1 Kor. 15)?

Bibliografie van buitenlandse werken over de vier evangeliën

Bengel - Bengel J.Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blaas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Het Nieuwe Testament in origineel Grieks de tekst rev. door Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus en Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bouset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentaar op het Evangelium van Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil CF Commentaar op de Evangeliën van Markus en Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil CF Commentaar op het Evangelium van Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Bijbelstudies: Evangile selon St. Marc. Parijs, 1911.

Lange-Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy AF Le quatrième èvangile. Parijs, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy AF Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Het johanneische evangelium heeft een eigen karakter en betekenis. Neurenberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisch commentaar over het Nieuwe Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch over het Evangelium van de Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetisch commentaar op het Nieuwe Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus en Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Aflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlijn, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus en Lukas / Die vier kanonische Evangeliën nach ihrem altesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlijn, 1905.

Morison - Morison J. Een praktisch commentaar op het evangelie volgens St. Mattheüs. Londen, 1902.

Stanton - Stanton V.H. De synoptische evangeliën / De evangeliën als historische documenten, deel 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentaar op Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - zie Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann HJ De synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann HJ Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von HJ Holtzmann, R.A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentaar op het Evangelium van de heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentaar op het Evangelium van de heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes in Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Het leven en de tijden van Jezus de Messias. 2 delen. Londen, 1901.

Ellen - Allen W.C. Een kritisch en exegetisch commentaar op het Evangelie volgens st. Mattheüs. Edinburgh, 1907.

Alford N. Het Griekse Testament in vier delen, vol. 1. Londen, 1863.