Evangelie van Matteüs - Nieuwe Testament - Bijbel. "Christus is gezonden naar de verloren schapen van het huis van Israël"

Invoering.

Het Nieuwe Testament begint met vier verhalen over het leven van Jezus Christus. Deze verslagen vertegenwoordigen het “goede nieuws” van de Zoon van God en vertellen over Zijn leven op aarde en Zijn dood aan het kruis voor de zonden van de mensheid. De eerste drie evangeliën lijken behoorlijk op elkaar en vertellen ongeveer dezelfde feiten uit het leven van Jezus, en het vierde evangelie verschilt er in veel opzichten qua inhoud van. Daarom worden de eerste drie boeken van het Nieuwe Testament, vanwege de genoemde overeenkomsten, synoptisch genoemd.

Het bijvoeglijk naamwoord ‘synoptisch’ komt van het Griekse woord ‘synoptikos’, dat vertaald kan worden als ‘samen zien’. Hoewel Matteüs, Marcus en Lucas verschillende doelen hadden, was hun benadering van het beschrijven van het leven van Jezus Christus min of meer identiek. We mogen echter enkele verschillen in de manier waarop ze worden gepresenteerd niet uit het oog verliezen. Deze overeenkomsten en verschillen doen de vraag rijzen naar de bronnen van de evangelieverhalen.

De evangelieschrijvers uit de eerste eeuw hadden persoonlijke en gedetailleerde kennis van veel van wat zij later optekenden. Matteüs en Johannes waren discipelen van Jezus Christus en brachten veel tijd door met de communicatie met Hem. Markus had zijn verhaal kunnen samenstellen op basis van wat hij hoorde van Petrus, die ook een discipel van Jezus was. En Lucas kon veel leren van de apostel Paulus en van anderen die de Heer persoonlijk kenden. Al deze informatie werd gebruikt bij het schrijven van de drie synoptische evangeliën en het evangelie van Johannes.

Verhalen over Jezus Christus werden in de eerste eeuw door verschillende mensen opgeschreven. Lukas getuigt hiervan aan het begin van zijn verhaal (Lukas 1:1-4). Dit kon echter niet garanderen dat er een geïnspireerd getuigenis van het leven van Jezus Christus zou worden geschreven dat vrij zou zijn van fouten. Daarom kern bij het samenstellen van de vier evangeliën was er de invloed van de Heilige Geest op de evangelisten terwijl zij hun werk uitvoerden.

De Heer beloofde zijn discipelen dat de Heilige Geest hen ‘alle dingen zou leren’ en ‘hen aan alle dingen zou herinneren’ die Hij hun had verteld. Dit was de garantie (Johannes 14:26) voor waarheid en nauwkeurigheid in het werk van elke auteur, ongeacht of hij zijn persoonlijke herinneringen, de mondelinge getuigenissen van anderen of schriftelijke documenten waarover hij beschikte, gebruikte. Ongeacht de bron werd de hand van de auteur geleid door de Heilige Geest Zelf.

Auteur.

Wanneer ze beslissen wie een bepaald bijbelboek heeft geschreven, nemen ze meestal hun toevlucht tot ‘extern’ bewijsmateriaal, dat wil zeggen bewijsmateriaal van buitenaf, en ‘intern’ bewijsmateriaal dat in de tekst van het boek zelf staat. In dit geval spreekt “extern bewijs” duidelijk ten gunste van het feit dat het de apostel Matteüs was die het evangelie schreef dat zijn naam draagt. Veel kerkvaders bevestigen dit, waaronder Clemens van Rome, Polycarpus, Justinus de Martelaar, Clemens van Alexandrië, Tertullianus en Origenes. Matteüs was geen bijzonder opmerkelijke apostel.

En het lijkt er eerder op dat het eerste Evangelie geschreven had moeten zijn door Petrus, Jakobus of Johannes. Niettemin laat de traditie er geen twijfel over bestaan ​​dat Matteüs de auteur ervan is. Ook ‘intern bewijs’ spreekt hiervoor. Dit boek maakt dus vaker melding van geld dan enig ander van de drie andere evangeliën.

De auteur noemt munteenheden die niet in andere nieuwtestamentische boeken voorkomen drie keer: “didrachma” (Matteüs 17:24), “stater” (17:27) en “talent” (18:24). Omdat Matthew een "belastinginner" (belastingontvanger) was, was hij goed thuis in een aantal zaken monetaire eenheden en in de kosten van dingen. Bovendien moest de tollenaar een nauwkeurige administratie kunnen bijhouden. Dus vanuit menselijk oogpunt antwoordde Matteüs Noodzakelijke voorwaarde om het Evangelie te schrijven.

In zijn boek noemt de auteur zichzelf voortdurend een 'belastingontvanger', dat wil zeggen dat hij niet verbergt dat hij bezig was met een bedrijf dat in de ogen van zijn landgenoten weinig respect had. En dit getuigt van zijn inherente Christelijke nederigheid. Merk op dat Markus en Lukas de bovengenoemde term helemaal niet misbruiken wanneer ze Mattheüs noemen. Na Christus regelde Matteüs een diner voor zijn nieuwe vrienden, waarover hij heel terloops en bescheiden spreekt (Mattheüs 9:9-10). Maar Lucas noemt dit diner een “grote traktatie” (Lucas 5:29).

Wat wordt weggelaten uit het evangelie van Matteüs is ook belangrijk. Hij geeft niet de gelijkenis van de tollenaar (Lukas 18:9-14), noch het verhaal van de tollenaar Zacheüs, die, nadat hij zich had omgedraaid, besloot degenen terug te betalen die hij “beledigd” had (Lukas 19:1-10). Dit alles is “intern bewijs”, dat duidelijk aangeeft dat Matteüs de auteur is van het eerste Evangelie.

In welke taal is het evangelie van Matteüs geschreven? Hoewel alle manuscripten van het eerste evangelie die ons hebben bereikt dat wel zijn Grieks Sommigen geloven dat Matteüs het in het Aramees schreef (een taal die dicht bij het oud-Hebreeuws ligt). Vijf vooraanstaande kerkleiders geloofden dat Matteüs in het Aramees schreef, en wat hij schreef werd vervolgens in het Grieks vertaald: Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origenes (185-254), Eusebius (IV eeuw) en Hiëronymus ( VI eeuw). Ze konden echter niet het Evangelie van Matteüs bedoeld hebben, maar enkele van zijn andere geschriften.

Zo zei Papias dat Matteüs de uitspraken van Jezus Christus verzamelde en de zogenaamde “Logia” samenstelde. Deze tweede en kortere ‘set’ van Christus’ leringen zou door Matteüs in het Aramees kunnen zijn geschreven, omdat het in de eerste plaats bedoeld was voor Joodse lezers. Dit werk ging later verloren, en vandaag de dag hebben we geen enkel manuscript van dit type. Maar het eerste evangelie is hoogstwaarschijnlijk in het Grieks geschreven en in deze vorm is het tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. De Logia van Matteüs is niet bewaard gebleven, maar zijn Evangelie heeft ons bereikt. En dit komt omdat het, als onderdeel van het Woord van God, geschreven is door inspiratie van de Heilige Geest.

Tijd om te schrijven.

Het is onmogelijk om de datum van schrijven van dit evangelie nauwkeurig aan te geven. Theologen geloven dat het Evangelie van Matteüs minstens vóór het jaar 70 werd geschreven, aangezien de auteur daarin niet de verwoesting van Jeruzalem vermeldt. Bovendien spreekt hij over Jeruzalem als een “heilige stad” (Matt. 4:5; 27:53), waaruit we kunnen concluderen dat deze stad nog niet verwoest was.

Er verliep echter enige tijd tussen de kruisiging en opstanding van Christus en het schrijven van het eerste Evangelie. Dit kan op zijn minst worden gezien uit het feit dat in Matt. 27:7-8 wordt verwezen naar een bepaald gebruik dat “tot op de dag van vandaag” bestaat, en in 28:15 naar het feit dat onder de Joden de opstanding van Christus “tot op de dag van vandaag” wordt verteld. Een zinsnede die het verstrijken van een bepaalde periode aangeeft, hoewel niet zo lang dat deze gebeurtenissen vergeten kunnen worden. Omdat kerkelijke tradities beweren dat het evangelie van Matteüs als eerste werd geschreven, ligt de geschatte datum van schrijven rond het jaar 50 na Christus.

Doel van het schrijven.

Hoewel het exacte doel van het schrijven van dit evangelie onbekend blijft, kan worden aangenomen dat Matteüs door minstens twee motieven werd gemotiveerd. Ten eerste wilde hij de ongelovige Joden laten zien dat Jezus hun Messias was. Persoonlijk vond hij, Matthew, Hem en verlangde hetzelfde voor anderen. Ten tweede wilde Matteüs de Joden bemoedigen die al in Hem geloofden. Als Jezus werkelijk de Messias is, dan is er iets verschrikkelijks gebeurd: de Joden kruisigden hun Verlosser en Koning. Wat staat hen nu te wachten? Heeft God hen voor altijd de rug toegekeerd?

Dit is waar Matteüs een woord van bemoediging uitdrukt: hoewel de huidige generatie Joden Gods straf voor hun ongehoorzaamheid verwacht, heeft God Zijn volk niet in de steek gelaten. Het koninkrijk dat Hij hun beloofde, zal in de toekomst gevestigd worden. Tot die tijd zijn gelovigen verantwoordelijk voor het aan de wereld brengen van een boodschap van geloof in de Messias die verschilt van de boodschap die diepgeworteld is in de hoofden van de meeste Joden.

Enkele kenmerken van het eerste evangelie.

1. In dit boek Speciale aandacht gewijd aan de leringen van Jezus Christus. Van alle evangelieverhalen vinden we de meeste gesprekken over de Heiland in Matteüs. Drie hoofdstukken in zijn Evangelie (5-7) vormen de zogenaamde Bergrede. Hoofdstuk 10 schetst de instructies van Jezus aan de discipelen voordat hij ze uitstuurt om te dienen, hoofdstuk 13 presenteert gelijkenissen over het koninkrijk der hemelen, hoofdstuk 23 Jezus berispt de leiders van Israël ernstig, en de hoofdstukken 24-25 zijn een preek op de Olijfberg, gewijd aan het verklaren van toekomstige gebeurtenissen, die rechtstreeks verband houden met zowel Jeruzalem als het gehele Israëlische volk.

2. In Matteüs wordt een deel van het verhaal eerder logisch dan chronologisch gepresenteerd. Zo zet hij het genealogische gedeelte uiteen in drie fases, noemt hij vele wonderen achter elkaar, en spreekt hij op één plek over al degenen die zich tegen Jezus verzetten.

3. Het eerste evangelie bevat veel fragmenten uit het Oude Testament. Er zijn alleen al ongeveer 50 directe citaten, daarnaast zijn er ongeveer 75 verwijzingen naar oudtestamentische gebeurtenissen. Dit wordt ongetwijfeld verklaard door de aard van het publiek waartoe de evangelist zich richtte. Matteüs schreef immers in de eerste plaats voor de Joden, en zij waren het die hij wilde overtuigen met talloze verwijzingen naar de feiten en gebeurtenissen die in het Oude Testament zijn uiteengezet. . En bovendien, als dit evangelie rond het jaar 50 werd geschreven, dan had Matteüs te weinig nieuwtestamentische geschriften tot zijn beschikking om daaruit te citeren. En degenen die toen al bestonden, konden zowel voor zijn lezers als voor hemzelf onbekend zijn.

4. Het Eerste Evangelie getuigt ervan dat Jezus Christus de Messias van Israël is en legt zaken uit die betrekking hebben op het Koninkrijk van God. “Als Jezus werkelijk de Messias is,” vragen de Joden zich misschien af, “waarom heeft Hij dan het beloofde Koninkrijk niet gesticht?” Het Oude Testament geeft heel duidelijk aan dat de Messias Zijn glorieuze Koninkrijk op aarde zal vestigen, waarin Israël een bijzondere positie zal innemen. En wat zal er gebeuren met het beloofde Koninkrijk, aangezien Israël haar ware Koning heeft afgewezen?

Het evangelie van Matteüs onthult hierover verschillende ‘geheimen’ die niet in het Oude Testament werden onthuld. Deze ‘mysteries’ geven aan dat dit koninkrijk in de ‘huidige tijd’ een andere vorm heeft aangenomen, maar dat in de toekomst het aan de Joden beloofde ‘koninkrijk van David’ toch zal worden gevestigd, en dit zal gebeuren wanneer Jezus Christus terugkeert naar de aarde. om Zijn gezag erover te vestigen.

Het eerste vers van het eerste Evangelie zegt: “De genealogie van Jezus Christus, de Zoon van David, de Zoon van Abraham.” Maar waarom wordt de naam David vóór de naam Abraham genoemd? Was Abraham, de vader van het Joodse volk, niet een belangrijker persoon in de ogen van de Joden? Misschien noemde Matteüs David eerst omdat David beloofd was dat de Koning van Israël uit hem zou voortkomen (2 Sam. 7:12-17). Jezus Christus kwam met goed nieuws voor Zijn volk. Volgens Gods plan werd Zijn boodschap echter verworpen. Verworpen om gehoord te worden over de hele wereld en voor alle volkeren.

Eens werd de belofte om alle volken te zegenen door God aan Abraham gegeven en bevestigd in het verbond met hem (Gen. 12:3). Het is belangrijk dat Matteüs heidenen in zijn verhaal “betrekt”, zoals de wijze mannen uit het Oosten (Mattheüs 2:1-12), de centurion die een groot geloof had (8:5-13), en de Kanaänitische vrouw wiens het geloof “was groot” (15:22-28). Het boek eindigt met de grote opdracht van Christus: “Ga en maak discipelen van alle volken” (28:19).

Boekoverzicht:

I. Presentatie van de Koning (1:1 - 4:11)

A. Zijn genealogie (1:1-17)

B. Zijn komst (1:18 - 2:23)

C. De Messias-Koning wordt vertegenwoordigd door Zijn voorloper (3:1-12)

D. Koning krijgt erkenning van boven (3:13 - 4:11)

II. Berichten gebracht door de koning (4:12 - 7:29)

A. Het begin van zijn preken (4:12-25)

B. Voortzetting van zijn preken (hoofdstukken 5-7)

III. Bewijs van de betrouwbaarheid van de koning (8:1 - 11:1)

A. Zijn macht over ziekte (8:1-15)

B. Zijn macht over de krachten van het kwaad (8:16-17,28-34)

C. Zijn macht over mensen (8:18-22; 9:9)

D. Zijn macht over de natuur (8:23-27) E. Zijn macht om te vergeven (9:1-8)

E. Zijn macht over menselijke tradities (9:10-17)

G. Zijn macht over de dood (9:18-26) 3. Zijn vermogen om duisternis in licht te veranderen (9:27-31)

I. Opnieuw over Zijn vermogen om demonen uit te drijven (9:32-34)

K. Zijn recht en vermogen om macht aan anderen te geven (9:35 - 11:1)

IV. Uitdaging van het gezag van de koning (11:2 - 16:12)

A. Uitgedrukt in tegenstelling tot Johannes de Doper (11:2-19)

B. Zoals blijkt uit Zijn veroordeling van de steden (11:20-30)

C. Zoals blijkt uit de geschillen over Zijn gezag (hoofdstuk 12)

D. Zoals blijkt uit de ‘statusverandering’ van het Koninkrijk (13:1-52)

D. Hoe het zichtbaar is vanuit verschillende evenementen (13:53 - 16:12)

V. Opvoeding en bemoediging van de discipelen van de Koning (16:13 - 20:34)

A. Openbaring van de komende verwerping van de Koning (16:13 - 17:13)

B. Instructies in het licht van de komende afwijzing (17:14 - 20:34)

VI. Het voorstel van de koning bereikt zijn hoogtepunt (hoofdstukken 21-27)

A. De koning maakt zichzelf bekend (21:1-22)

B. Confrontatie van ‘religieus’ met de tsaar (21:23 - 22:46)

C. Het volk wijst de koning af (hoofdstuk 23)

D. Profetische voorspellingen van de koning (hoofdstukken 24-25)

D. Het volk doet afstand van de Koning (hoofdstukken 26-27)

VII. Bevestiging van de onsterfelijkheid van de koning (hoofdstuk 28)

A. Het lege graf (28:1-8)

B. Zijn verschijning (28:9-10)

C. De ‘formele’ uitleg gegeven door de hogepriesters (28:11-15)

D. Officiële opdracht van de Koning (28:16-20)

Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 1 Genealogie van Jezus Christus van Jozef tot Abraham. Jozef wilde aanvankelijk niet bij Maria wonen vanwege haar onverwachte zwangerschap, maar hij gehoorzaamde de Engel. Jezus werd uit hen geboren. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 2 De wijzen zagen aan de hemel de ster van de geboorte van de zoon van de koning en kwamen Herodes feliciteren. Maar ze werden naar Bethlehem gestuurd, waar ze Jezus goud, wierook en olie aanboden. Herodes doodde de baby’s en Jezus vluchtte naar Egypte. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 3 Johannes de Doper staat niet toe dat de Farizeeën zich wassen, omdat... Voor bekering zijn daden belangrijk, geen woorden. Jezus vraagt ​​Hem om te dopen, maar Johannes weigert in eerste instantie. Jezus Zelf zal dopen met vuur en de Heilige Geest. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 4 De duivel verleidt Jezus in de woestijn: om brood van een steen te maken, om van een dak te springen, om voor geld te aanbidden. Jezus weigerde en begon te prediken, de eerste apostelen te roepen en de zieken te genezen. Beroemd worden. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 5 Bergrede: 9 Zaligsprekingen, jij bent het zout van de aarde, het licht van de wereld. Overtreed de wet niet. Wees niet boos, sluit vrede, laat je niet verleiden, ga niet scheiden, vloek niet, vecht niet, help, heb je vijanden lief. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 6 Bergrede: over geheime aalmoezen en het Onze Vader. Over vasten en vergeving. Ware schat in de hemel. Het oog is een lamp. Ofwel God, ofwel rijkdom. God weet van de behoefte aan voedsel en kleding. Zoek de waarheid. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 7 Bergrede: haal de balk uit je oog, gooi geen parels. Zoek en je zult vinden. Doe met anderen wat je met jezelf doet. De boom draagt ​​goed vrucht en mensen zullen voor zaken de hemel binnengaan. Bouw een huis op een rots – onderwezen met gezag. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 8 Genezing van de melaatse, de schoonmoeder van Petrus. Militair geloof. Jezus kan nergens slapen. De manier waarop de doden zichzelf begraven. De wind en de zee gehoorzamen Jezus. Het genezen van de bezetenen. De varkens worden verdronken door demonen en de veehouders zijn ongelukkig. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 9 Is het gemakkelijker om een ​​verlamde persoon te vertellen dat hij moet lopen of zijn zonden moet vergeven? Jezus eet met zondaars en vast later. Over containers voor wijn, kledingreparatie. Wederopstanding van het meisje. Genezing van de bloedingen, de blinden, de stommen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 10 Jezus stuurt twaalf apostelen om vrijelijk te prediken en te genezen, in ruil voor voedsel en onderdak. Je zult geoordeeld worden, Jezus zal de duivel genoemd worden. Bespaar jezelf met geduld. Loop overal naartoe. Er zijn geen geheimen. God zal over je waken en je belonen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 11 Johannes vraagt ​​naar de Messias. Jezus prijst Johannes omdat hij groter is dan een profeet, maar minder in Gods ogen. De hemel wordt bereikt door inspanning. Eten of niet eten? Een verwijt aan de steden. God staat open voor baby's en werkers. Lichte last. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 12 God wil barmhartigheid en goedheid, geen opoffering. Je kunt op zaterdag genezen - het is niet van de duivel. Laster de Geest niet; woorden verschaffen rechtvaardiging. Goed vanuit het hart. Het teken van Jona. De hoop van de naties is in Jezus, Zijn moeder zijn de discipelen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 13 Over de zaaier: mensen zijn zo productief als graan. Gelijkenissen zijn gemakkelijker te begrijpen. Het onkruid wordt later van de tarwe gescheiden. Het Koninkrijk der hemelen groeit als graan, rijst op als zuurdesem, is winstgevend als schatten en parels, als een net met vissen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 14 Herodes hakte op verzoek van zijn vrouw en dochter het hoofd van Johannes de Doper af. Jezus genas de zieken en voedde 5.000 hongerige mensen met vijf broden en twee vissen. 's Nachts ging Jezus naar de boot op het water, en Petrus wilde hetzelfde doen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 15 De discipelen wassen hun handen niet, en de Farizeeën volgen hun woorden niet, waardoor de blinde gidsen verontreinigd raken. Het is een slecht geschenk om aan God te geven in plaats van een geschenk aan ouders. Honden eten kruimels - genees je dochter. Hij behandelde en voedde 4000 mensen met 7 broden en vis. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 16 Roze zonsondergang markeert helder weer. Vermijd de goddeloosheid van de Farizeeën. Jezus is de Christus, hij zal gedood worden en weer opstaan. Kerk op Peter de Steen. Door Christus tot de dood te volgen, zul je je ziel redden, je zult beloond worden op basis van je daden. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 17 Transfiguratie van Jezus. Johannes de Doper - zoals de profeet Elia. Demonen worden uitgeworpen door gebed en vasten, de jeugd wordt genezen. Moet geloven. Jezus zal gedood worden, maar zal weer opstaan. Ze innen belastingen van vreemden, maar het is gemakkelijker om voor de tempel te betalen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 18 Hij die als kind vernederd wordt, is groter in de hemel. Wee de verleider, het is beter om zonder arm, been en oog te zijn. Het is niet Gods wil om te vergaan. Afscheid van de gehoorzamen 7x70 keer. Jezus is een van de twee die het vragen. Gelijkenis van de boze schuldenaar. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 19 Echtscheiding alleen als er sprake is van ontrouw, omdat... één vlees. Je kunt niet niet trouwen. Laat de kinderen komen. Alleen God is goed. Rechtschapen - geef uw eigendom weg. Het is moeilijk voor een rijk persoon om naar God te gaan. Degenen die Jezus volgen, zullen in het oordeel zitten. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 20 Gelijkenis: ze werkten anders, maar kregen hetzelfde betaald vanwege bonussen. Jezus zal worden gekruisigd, maar zal worden opgewekt, en wie aan de zijkanten zit, is afhankelijk van God. Domineer niet, maar dien zoals Jezus. Genezing van 2 blinde mensen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 21 Intocht in Jeruzalem, Hosanna voor Jezus. Verdrijving van handelaars uit de tempel. Spreek in geloof. Johannes' doop uit de hemel? Ze doen het niet met woorden, maar met daden. Een gelijkenis over de bestraffing van slechte wijnboeren. De belangrijkste steen van God. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 22 Voor het Koninkrijk der Hemelen, net als voor een bruiloft: kleed je aan, kom niet te laat en gedraag je waardig. Caesar sloeg munten - retourdeel, en God - van God. Er is geen registratiekantoor in de hemel. God is onder de levenden. Heb God lief en je naaste. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 23 Doe wat je bazen je zeggen, maar neem je voorbeeld niet aan hen, hypocrieten. Jullie zijn broers, wees niet trots. De tempel is waardevoller dan goud. Oordeel, barmhartigheid, geloof. Het is mooi aan de buitenkant, maar slecht aan de binnenkant. Het volk van Jeruzalem draagt ​​het bloed van de profeten. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 24 Als het einde van de wereld niet duidelijk is, maar je zult het begrijpen: de zon zal worden verduisterd, tekenen aan de hemel, daar is het Evangelie. Daarvoor: oorlogen, verwoesting, hongersnood, ziekte, bedriegers. Bereid je voor, verstop je en red jezelf. Doe alles goed. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 25 Vijf slimme meisjes haalden de bruiloft, maar de anderen niet. De sluwe slaaf werd gestraft voor nul inkomen, en de winstgevende werden verhoogd. De koning zal de geiten straffen en de rechtvaardige schapen belonen voor hun goede inschattingen: ze voedden, kleedden zich en bezochten. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 26 Waardevolle olie voor Jezus, de armen zullen wachten. Judas huurde zichzelf in om te verraden. Laatste Avondmaal, Lichaam en Bloed. Bogomolye op de berg. Judas kust, Jezus wordt gearresteerd. Peter vocht met een mes, maar ontkende. Jezus werd veroordeeld wegens godslastering. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 27 Judas had berouw, maakte ruzie en hing zichzelf op. Tijdens het proces tegen Pilatus was de kruisiging van Jezus twijfelachtig, maar het volk nam de schuld op zich: de Koning van de Joden. Tekenen en dood van Jezus. Begrafenis in een grot, ingang bewaakt, verzegeld. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 28 Op zondag maakte een sprankelende engel de bewakers bang, opende de grot en vertelde de vrouwen dat Jezus uit de dood was opgestaan ​​en spoedig zou verschijnen. De bewakers hebben geleerd: je viel in slaap, het lichaam werd gestolen. Jezus beval de naties om onderwezen en gedoopt te worden.

Kenmerken van het evangelie van Matteüs

"Tot het einde der tijden"

In de regel beginnen we de evangelietekst te lezen en erover na te denken met het evangelie van Matteüs. En men krijgt vaak de indruk dat het om zo te zeggen voorbeeldig is, en dat er in de drie andere evangeliën iets nieuws is in vergelijking daarmee. Maar in feite ontbreken sommige dingen, alleen maar bijzondere, die in het eerste van de vier evangeliën voorkomen in Lukas, Markus en Johannes.

Allereerst moet je aandacht besteden aan de samenstelling van het Evangelie van Matteüs. Net zoals de wet van Mozes in vijf boeken is uiteengezet (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium), zo kan ook het Evangelie van Matteüs (de Nieuwe Wet, de Wet van Christus) in vijf delen worden verdeeld.

Het eerste deel bevat het verhaal van de doop van de Heiland, het begin van Zijn preek en de tekst van de Bergrede en eindigt met een opmerking over hoe Jezus, nadat hij deze woorden had beëindigd, van de berg afdaalde (8: 1).

Het tweede deel bevat een verhaal over tien wonderen van God (hoofdstukken 8 en 9) en eindigt met hoofdstuk 10, waar de Heiland instructies geeft aan de apostelen, en eindigt met dezelfde opmerking: ‘En toen Jezus klaar was met het instrueren van zijn twaalf discipelen , hij ging vandaar verder ..." (11: 1).

Het derde deel eindigt ook met een grote tekst gesproken door de Heiland - gelijkenissen over het Koninkrijk van God, en precies dezelfde opmerking: "En toen Jezus deze gelijkenissen had beëindigd, vertrok hij vandaar" (13:53).

Het vierde deel eindigt met het 18e hoofdstuk, het laatste vers: “Toen Jezus deze woorden had geëindigd, verliet hij Galilea...” (19: 1). Het bevat, naast het verhalende deel, een gelijkenis over een meedogenloze geldschieter.

Eindelijk het laatste, vijfde deel - vóór de gebeurtenissen goede week- omvat een gesprek op de Olijfberg over het einde van de geschiedenis, de gelijkenis van de tien maagden en het laatste oordeel en eindigt met dezelfde zin: “Toen ik al deze woorden had uitgesproken...” (26: 1).

Net zoals in de Pentateuch het centrale punt de Geboden van God zijn, die God aan Mozes op de berg geeft, zo is in het Evangelie van Matteüs het centrale punt de Bergrede: de zaligsprekingen, die God door Jezus aan de mensen geeft op de berg (daarom zeggen we “Berrede” ").

Net zoals in het Oude Testament de Pentateuch een boek is over de aanwezigheid van God onder de mensen, zo bevat het Evangelie van Matteüs – als hoofdthema – de boodschap over de aanwezigheid van God onder de mensen in de persoon van Jezus.

Al helemaal aan het begin, alsof de toon voor het hele boek wordt gezet, klinkt een vers uit de profeet Jesaja: “Zie, een maagd zal zwanger worden en een Zoon baren, en zij zullen Hem de naam Immanuël noemen, wat betekent : God is met ons” (Matteüs 1:23). Deze naam van Jezus, die Hem door de profeet is gegeven, is de sleutel tot de rest van de tekst. In de persoon van Jezus is God met ons.

Als we de evangelietekst verder doornemen, zullen we de zin van de Heiland tegenkomen dat de zonen van het bruidsvertrek niet kunnen vasten zolang de bruidegom bij hen is. Het woord 'Bruidegom' in het Oude Testament vervangt heel vaak het woord 'God' - de Bruidegom is bij hen, bij de zonen van de bruidskamer. Als wij ‘zonen van de bruidskamer’ zijn, betekent dit dat de Bruidegom bij ons is, dat wil zeggen: God is bij ons.

En ten slotte herhaalt het laatste vers opnieuw deze formule: "Ik ben": "... en zie, ik ben bij je tot het einde van het tijdperk" (28: 20).

God is met ons, Emmanuel is met ons- dit is het hoofdthema van het hele Evangelie van Matteüs, waardoor de Heer als het ware Zijn aanwezigheid onder ons aan ons openbaart, en dit belangrijke punt voor het christendom wordt alleen benadrukt in het Evangelie van Matteüs. Van begin tot eind bevat het alleen al de Bergrede. Maar als we de Bergrede in afzonderlijke delen verdelen, blijkt dat bijna de hele tekst te vinden is in Lucas en Marcus, en individuele woorden- in het Evangelie van Johannes. Van de 111 verzen van de Bergrede ontbreken er slechts 24, dat wil zeggen minder dan een kwart, in de andere evangeliën. Daarom is het belangrijk om aandacht aan hen te besteden.

“Ik ben niet gekomen om te vernietigen, maar om te vervullen”

“Ik ben niet gekomen om te vernietigen, maar om te vervullen” (Matteüs 5:17) - deze woorden zijn de sleutel tot het begrijpen van het Oude Testament en zetten tegelijkertijd de toon voor het hele Evangelie. Het Evangelie is de vervulling van wat er in het Oude Testament wordt gezegd; zonder het Oude Testament verliest het Nieuwe Testament alle betekenis. Hoofdstuk 13 zegt in het algemeen over hetzelfde: “En Hij zei tegen hen: Daarom is iedere schriftgeleerde die in het koninkrijk der hemelen wordt onderwezen, als een meester die nieuw en oud uit zijn schatkamer haalt” (13:52).

Wat betekent ‘Nieuw’ en wat betekent ‘Oude Testament’?

Nieuw - niet in de zin van tegenstelling tot het Oude Testament, zoals we vaak denken, maar Nieuw (Grieks??????? of Latijn nieuw) in die zin - altijd nieuw. Het is geen toeval dat de woorden van de Heiland tijdens het Laatste Avondmaal: “Dit is Mijn bloed van het Nieuwe Testament” - op Latijnse taal vertaald als: "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"(“Dit is Mijn bloed van het Nieuwe en Eeuwige Testament”).

Latijns woord nieuw bevat niet langer wat in het Grieks wordt uitgedrukt door het woord ??????, dus de vertaler moet zijn toevlucht nemen tot het vervangen van één woord door twee: “nieuw” en “eeuwig.” Ik zou vertalen naar moderne taal dit woord is als ‘altijd nieuw’: ‘Dit is mijn bloed van het altijd nieuwe testament’, het ‘tijdloze testament’.

De term ‘oud’ of ‘vervallen’, zoals we gewoonlijk zeggen, is tamelijk willekeurig. Het is immers beter om niet het Oude te zeggen, maar het Mozaïsche Verbond (gegeven onder Mozes), of het Verbond gesloten met de vaderen, maar in ieder geval niet het Oude, omdat er niets ouds in zit.

Het verbond dat aan de vaderen werd gegeven En Verbond, aan ons gegeven, – dit is het hele verschil tussen de twee testamenten.

“Ik ben niet gekomen om te vernietigen, maar om te vervullen” is het eerste moment van de Bergrede, uniek voor het Evangelie van Matteüs. De tweede gaat over de eed, wanneer de Heiland ons aanspreekt met deze woorden: “...zweer helemaal niet: ook niet bij de hemel, want het is de troon van God; noch de aarde, omdat het de voetbank van Zijn voeten is; noch door Jeruzalem, omdat het de stad van de grote Koning is; Zweer niet bij je hoofd, want je kunt geen enkel haar wit of zwart maken. Maar laat uw woord zijn: “ja, ja”, “nee, nee”, en alles daarbuiten is van de boze” (5: 34-37).

Deze waarheid is erg belangrijk, maar we hebben het ons in de tweeduizend jaar dat we de Bergrede lezen nog niet gerealiseerd: er bestaat nog steeds zo'n concept als een eed, niet alleen in het dagelijks leven, maar ook in het kerkelijk leven. We moeten begrijpen dat we geen eed kunnen afleggen, omdat elke eed al een stap is in de richting van het breken ervan. Om niet te schenden, hoef je niet te beloven, je hoeft alleen maar te bezitten met een open hart. Het is heel belangrijk om dit van binnenuit te voelen, om het te begrijpen vanuit de diepte van ons ‘ik’.

Aanwezigheid van een eedelement in veel liturgische rituelen en in het leven van christelijke vorsten in de eerste eeuwen van de verspreiding van het christendom is dit een klap voor de prediking van het evangelie. Dit is waar onze terugtrekking van Christus, die onder ons aanwezig is, soms begint.

Christelijk leven

Het geven van aalmoezen, gebed, vasten - in wezen past het hele leven van een christen in deze drie concepten, maar ze worden alleen duidelijk gedefinieerd in het Evangelie van Matteüs, in de Bergrede. Dit is het derde zeer belangrijke punt.

De episode waarin de Heiland over het water naar de discipelen loopt, is te vinden in Lucas, Marcus en Johannes. Maar alleen in Matteüs gaat Petrus, die het schip verlaat, Hem tegemoet, loopt over het water en begint te verdrinken omdat hij bang is. Dan strekt de Heiland zijn hand naar hem uit. Deze passage, opgenomen in de boetecanon van Andreas van Kreta, wordt gelezen voor de eerste vier dagen van de Grote Vasten. ‘De storm van woede zal mij overweldigen. God zegene mij, maar strek net als Petrus uw hand naar mij uit’, bidt ieder van ons. De kontakion van de zondagse akathist spreekt hier ook over: “De storm van hartstochten verwart en verdrinkt mij, maar ik bid tot U, Jezus, net als Petrus, reik mij een helpende hand uit en, nadat ik de kracht van Uw opstanding heb opgewekt, Leer mij ‘Halleluja’ zingen.

Waarschijnlijk is dit de christelijke prestatie van Peter, dat hij erin slaagde de uitgestrekte hand te grijpen. Christus reikt een helpende hand uit naar ieder van ons, maar wij slagen er niet in die te begrijpen. Dit moment van verbinding tussen God en de gelovige, dat wordt geopenbaard wanneer Jezus over het water loopt, is alleen te vinden in het Evangelie van Matteüs.

Ik wil u graag aan nog één plaats herinneren. Jezus roept de discipelen, de zonen van Zebedeüs (Johannes en Jakobus), en zegt: “En Ik zal van jullie vissers van mensen maken”, en in het Evangelie van Marcus en in veel oude manuscripten van het Evangelie van Matteüs, in de Codex Sinaiticus, in de Syrische vertaling staat een ander woord???? ???? - "en ik zal het doen", en dan de constructie (zoals Engels complex object)- “zodat jullie vissers van mensen worden.” Hij zegt: “...en ik zal ervoor zorgen dat jullie vissers van mensen worden.”

Met andere woorden: de Heiland maakt ons niet mechanisch anders. Hij maakt ons tot onszelf is geworden. Hij geeft ons de kracht om dit te doen, en of we het doen of niet ligt in onze macht. Het is erg belangrijk. Hij strekt zijn hand uit, en of we die nu wel of niet pakken is onze vrije wil. De één volgt dit pad, de ander kiest zijn eigen pad. Het idee van christelijke vrijheid wordt heel duidelijk merkbaar als je de evangelietekst niet oppervlakkig leest, maar diep in elk woord, in elke grammaticale constructie kijkt, omdat God op een heel bijzondere manier tot ons spreekt. Tegelijkertijd spreekt Matteüs (correcter: het Evangelie van Matteüs) in de regel kort over wonderen, waarbij hij nooit de namen noemt van de mensen bij wie deze wonderen plaatsvinden.

Laten we zeggen dat de Heiland de dochter van Jaïrus weer tot leven wekt, we leren van het evangelie van Marcus en van het evangelie van Lucas - hoewel dit in het evangelie van Matteüs wordt verteld, wordt de naam van de vader van het meisje niet genoemd.

We leren ook uit het evangelie van Marcus dat de blinde man die door Jezus van blindheid werd gered Bartimeüs heette - dit wordt niet vermeld in het evangelie van Matteüs. De genezing van de verlamde wordt ook in Matteüs zo kort mogelijk beschreven in vergelijking met hetzelfde verhaal in Marcus.

Of de aflevering waarin Jezus een jongen geneest die lijdt aan epilepsie. Zijn vader komt aanrennen, zoals verteld in het Evangelie volgens Marcus, met de woorden: “Ik geloof, Heer! Kom mijn ongeloof te hulp” (Marcus 9:24). Deze scène vinden we niet alleen bij Marcus en Lucas, maar ook bij Matteüs. Maar Matthew brengt het letterlijk in een notendop over, zonder enige details. Hij praat altijd niet alleen kort over wonderen, maar drukt ook op de een of andere manier op de gebeurtenissen.

Jezus komt op de zesde zondag van de Vasten naar Jeruzalem en verdrijft de kooplieden uit de Tempel. Markus benadrukt dat de Heiland op een dag naar Jeruzalem komt, de volgende dag terugkeert en vervolgens de kooplieden uit de Tempel verdrijft. En in het evangelie van Matteüs lijkt het erop dat de Heiland dit doet op dezelfde dag dat hij naar Jeruzalem kwam.

Of dit voorbeeld. Jezus komt bij een onvruchtbare vijgenboom, ziet dat deze onvruchtbaar is en vervloekt hem. Het Evangelie van Marcus zegt: De volgende dag, toen ze langs een vijgenboom liepen, zagen de discipelen dat deze verdord was. Het evangelie van Matteüs zegt dat de vijgenboom onmiddellijk verdorde. Hij vervloekte het en kwijnde weg. Al is het duidelijk dat het op zijn minst enige tijd duurt voordat een boom uitdroogt.

Dit is de methode van het evangelie van Matteüs, in tegenstelling tot het evangelie van Marcus. Bovendien lijkt elk van deze teksten te gaan klinken in de toekomstige geschiedenis van de Kerk. Als het Evangelie van Marcus bijvoorbeeld vertelt over de genezing van een verlamde, kunnen we ons heel goed voorstellen hoe het allemaal gebeurde. Hoe Jezus bij dat huis kwam, hoe de mensen Hem omsingelden, hoe ze zich bij de deur verdrongen en het onmogelijk was om erdoor te gaan, hoe vier mensen ‘het dak openden van het huis waar Hij was, en, nadat ze er doorheen hadden gegraven, het bed op de grond lieten zakken. die de verlamde Jezus aan zijn voeten legde (Marcus 2:4). Markus vertelt hier uitvoerig over, terwijl Matteüs er heel kort over vertelt. Maar hoe eindigt Markus tegelijkertijd zijn verhaal over de genezing van de verlamde? “...Ze waren allemaal verbaasd en verheerlijkten God en zeiden: “Zoiets hebben we nog nooit gezien” (Marcus 2:12).

Het verhaal van Lucas hierover eindigt als volgt: “En iedereen werd door afschuw bevangen en zij verheerlijkten God; en vol angst zeiden ze: ‘We hebben nu wonderbaarlijke dingen gezien’ (Lukas 5:26).

En tot slot, in Matteüs: “Toen de mensen dit zagen, waren ze verbaasd en verheerlijkten ze God, die zulke macht aan de mensen had gegeven” (Matteüs 9:8).

Deze uitdrukking - "die zoveel macht aan de mensen heeft gegeven" - komt alleen voor in het Evangelie van Matteüs, dat wil zeggen dat het verhaal van dit wonder wordt verteld in het perspectief van de toekomst van de Kerk. De Heiland heeft niet alleen de macht om zonden te vergeven en vergeeft ze niet alleen zelf, maar draagt ​​de “macht om zonden te vergeven” over aan de mens, zodat dit wonder zich in de toekomst keer op keer zal herhalen. Hij regelt alles zo dat hij zonden kan vergeven door de handen van degenen aan wie deze macht is overgedragen.

Van hieruit ontvangen we het sacrament van de bekering, waarvan de essentie uiterst tot uitdrukking komt in de formule die de priester voorleest wanneer hij het hoofd van de boeteling bedekt met de stola: “Moge onze Heer en God Jezus Christus, door de genade en vrijgevigheid van Zijn liefde voor de mensheid, vergeef je, kind, al je zonden, en ik, onwaardige priester, door Zijn macht die aan mij is gegeven, vergeef ik je en ontsla je van je zonden in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.

Het is geen toeval dat Jezus in het evangelie van Marcus één blinde man geneest, en in het evangelie van Matteüs gebeurt het wonder keer op keer. Wanneer we hetzelfde verhaal lezen in Markus, Mattheüs en Lukas en zien dat er in beide gevallen iets lijkt dat in strijd is met het andere, dan moeten we begrijpen dat er achter deze tegenstrijdigheid een speciale boodschap schuilgaat.

Laten we dit voorbeeld nog eens in herinnering brengen. De Heiland geneest de schoonmoeder van Petrus en wekt haar gezond uit haar bed, en het Evangelie van Matteüs zegt dat ‘zij opstond en Hem diende’, en in het Evangelie van Marcus ‘stond zij op en diende hen.’ Dit staat er in het originele Grieks en in de Russische vertaling van bisschop Cassianus (in Synodale vertaling in beide teksten – “...en diende ze”). Wat is het verschil?

Het evangelie van Marcus beschrijft een situatie: een vrouw was ziek, ze lag, en zodra ze genezen was, stond ze op en begon hen te dienen - alle mensen die in huis waren. En het evangelie van Matteüs benadrukt dit punt: zij stond op om Hem te dienen! Dit betekent dat de Heiland ons geneest, zodat wij Hem kunnen dienen.

Dus, Het evangelie van Matteüs beantwoordt de vraag wat een christen moet doen. Dien Hem, Christus! En het evangelie van Marcus beantwoordt de vraag: Hoe doe het, Hoe dien Hem: het dienen van de mensen voor wie Christus naar deze wereld kwam.

In het Evangelie van Matteüs staat een gelijkenis over hoe men geld aan de tempel moet geven. Net als de gelijkenis van de vervloekte vijgenboom wordt deze niet verteld, maar aan ons getoond. Verzamelaars van didrachmen kwamen naar de apostel Petrus en zeiden: "Wil jouw leraar didrachmen voor de tempel geven?" Jezus stuurt Petrus: “...ga naar de zee, gooi een haak en pak de eerste vis die langskomt; en als je haar mond opent, zul je een stair vinden; Neem het en geef het hun, voor Mij en voor jezelf” (Matteüs 17:27).

Petrus haalt de vis eruit, vindt, zoals Jezus zei, in zijn mond een statir - een munt gelijk aan vier drachmen, en geeft die aan de Tempel voor Jezus en voor zichzelf.

Ja, de taak van elke christen is om geld aan de tempel te geven. Waar moet je dit geld vandaan halen? Verdien geld met uw eigen arbeid. Peter is een visser en het is waarschijnlijk geen toeval dat zijn vis hem geld oplevert. De essentie van deze “geopenbaarde” gelijkenis is dat een christen met zijn eigen arbeid moet werken, zoals de apostel Paulus ons hierover later in zijn brieven vele malen zal vertellen, om geld te verdienen om het in de schatkamer van de tempel te investeren. .

Bovendien toont Christus ons gelijkenissen juist in die gevallen waarin ze moeilijk of bijna onmogelijk te vertellen zijn, omdat er in het christendom als het ware drie lagen van waarheid zijn: die waarheden die verteld kunnen worden; degene die kunnen worden getoond; en degenen die alleen kunnen worden begrepen eigen ervaring. En dus worden ons bijna dingen getoond in gevallen waarin het onmogelijk is om erover te praten, het niet lukt, als er geen woorden zijn. Je kunt niet alleen het belangrijkste niet vertellen, maar je kunt het belangrijkste ook niet laten zien. Het belangrijkste is dat de kern van het christendom alleen maar begrepen kan worden vanuit mijn eigen ervaring.

Laat me u eraan herinneren dat alleen in het evangelie van Matteüs wordt verteld: de gelijkenis van het onkruid in het veld; de gelijkenis van de elfde-uurarbeiders die dezelfde denarius ontvingen als degenen die zowel de hitte als de lange werkdag doorstonden; een gelijkenis over twee broers, van wie er één weigerde in de wijngaard te werken en tegen zijn vader zei: 'Ik wil niet', maar toen ging hij berouwvol heen, en de ander stemde bereidwillig in: 'Ik ga, meneer,” en ging niet.

We begrijpen dat het juiste pad degene is die eerst weigerde, zich vervolgens bekeerde en ging, en niet het pad van de brave jongen die zei: "Ja, ja, ik ga", en niet ging. Dit bevat een zeer belangrijke boodschap van de Heer voor ons. Geloof begint vaak met rebellie, met het feit dat we ons tegen God verzetten en zeggen: ‘Nee, ik wil niet’, en niet met het feit dat we vrijwillig zeggen: ‘Ja, ja’, maar soms ook nog verder dan dit ‘ja,’ ja” wij gaan al vele jaren.

Deze gelijkenis is gericht tot degenen die boos zijn over hun kinderen en kleinkinderen, die niet naar de kerk willen gaan, die in opstand komen tegen God. Maar als iemand tegen de Kerk in opstand komt, is dit al goed, het betekent dat God hem al heeft aangeraakt, dat hij al onderweg is. Veel erger is de ‘zondagschristen’ die af en toe, eens in de drie of vier maanden, naar de kerk gaat, een kaars aansteekt en zichzelf als een gelovige beschouwt.

Tot de gelijkenissen die alleen in het Evangelie van Matteüs worden verteld behoren de gelijkenis van de tien maagden, de gelijkenis van het Laatste Oordeel en de gelijkenis van de meedogenloze geldschieter. De laatste gelijkenis is heel belangrijk. We herinneren het ons niet altijd, we lezen niet altijd: “...Het koninkrijk der hemelen is als een koning die de rekeningen wil vereffenen met zijn dienaren. Toen hij begon te tellen, werd er iemand bij hem gebracht die hem tienduizend talenten schuldig was. En aangezien hij niets had om mee te betalen, beval zijn soeverein dat hij verkocht moest worden, en zijn vrouw en kinderen, en alles wat hij had, en dat hij moest betalen. Toen viel die slaaf, boog voor hem en zei: ‘Meneer! heb geduld met mij, en ik zal je alles betalen. De keizer had medelijden met de slaaf, liet hem vrij en schold hem de schuld kwijt. Die dienaar ging naar buiten en vond een van zijn metgezellen die hem honderd denarii schuldig was, en hij greep hem vast en wurgde hem, zeggende: "Geef mij wat je schuldig bent." Toen viel zijn kameraad aan zijn voeten, smeekte hem en zei: "Heb geduld met mij, en ik zal je alles geven." Maar hij wilde niet, maar zette hem in de gevangenis totdat hij de schuld had afbetaald. Zijn kameraden, die zagen wat er was gebeurd, waren erg overstuur en toen ze kwamen, vertelden ze hun soeverein alles wat er was gebeurd. Dan roept zijn soeverein hem en zegt: “Slechte slaaf! Ik heb je al die schulden kwijtgescholden omdat je mij smeekte. Had jij ook geen medelijden met je metgezel moeten hebben, net zoals ik medelijden met jou had?” En boos droeg de soeverein hem over aan de folteraars totdat hij hem met alle schulden had terugbetaald” (18: 23-34).

Deze gelijkenis is gebaseerd op de woorden uit het Onze Vader: “En vergeef ons onze schulden, zoals ook wij onze schuldenaren vergeven.” Als wij schuldenaren niet vergeven, zal de Heer ons onze zonden niet vergeven. Het laatste vers van de gelijkenis zegt: “Mijn hemelse Vader zal hetzelfde met jullie doen, als ieder van jullie zijn broeder zijn zonden niet vanuit zijn hart vergeeft” (18:35).

En in de regel is het moeilijk voor ons om dit te doen. Zelfs als we kunnen zeggen: ‘Ik heb vergeven’, blijft er vaak wrok in ons hart leven. Het is vanuit de diepte van ons ‘ik’ dat we niet kunnen vergeven. Maar je moet vanuit het hart vergeven, want niets vernietigt een persoon meer dan wrok.

Aan de andere kant is het belangrijk om deze gelijkenis te vergelijken met de gelijkenis uit het evangelie van Lucas over de ontrouwe rentmeester, die ook geld schuldig was aan zijn meester, maar om zijn lot te regelen roept hij de mensen op die hem iets schuldig zijn, vergeeft zij maken deel uit van de schuld en worden zo voor de toekomst afgerekend. Hier is één manier van gedrag van iemand die niet door God verlicht is: wanneer problemen hem raken, regelt hij alles met sluwheid. Een andere manier wordt getoond in het Evangelie van Matteüs: alles met geweld regelen, grijpen, beginnen met wurgen en zeggen: "Geef het op!"

Maar de Heiland vertelt ons dat noch sluwheid, noch boosaardigheid, noch dwang geschikt of passend zijn. Beide paden leiden naar een doodlopende weg. We hebben een derde optie nodig. En het verschijnt alleen als er in ons leven een echte ontmoeting met de Verlosser plaatsvindt, als we Christus ontmoeten, net zoals we iemand in het leven ontmoeten.

Maar er is nog een punt in deze gelijkenis. Haar held was zijn meester 10.000 talenten schuldig, en hij vergaf hem dit bedrag, maar zijn schuldenaar kon hem geen 100 denarii terugbetalen, en hiervoor begon hij de ongelukkige schuldenaar te wurgen. Wat zijn 10.000 talenten en 100 denarii? Als je deze tekst leest, zijn zowel talenten als denarii voor ons vrij abstracte waarden: 10 duizend is veel, en honderd is veel. Maar als we deze bedragen uitdrukken in moderne converteerbare valuta, dan is 10.000 talenten ongeveer 15 miljoen dollar, en 100 denarii 25 dollar.

Dat is hoeveel God vergeeft en hoeveel wij niet wilden vergeven! Dit is de mate waarin God barmhartig is, en de mate waarin jij en ik onbarmhartig zijn.

“Geef geen heilige dingen aan honden...”

Nog een, misschien wel de moeilijkste passage, niet alleen in het evangelie van Matteüs, maar in het evangelie in het algemeen, zo niet in de hele Bijbel. Dit zijn de woorden van de Heiland uit de Bergrede: ‘Geef het heilige niet aan honden, en werp uw parels niet voor de zwijnen, anders zullen zij ze onder hun voeten vertrappen en zich omdraaien en u aan stukken scheuren’ (Mattheüs 7:6).

Waar gaat het over? Heel vaak wordt deze passage opgevat als een indicatie van wat later, in de Middeleeuwen, Latijnse theologen zouden noemen discipline arcana: in de Kerk moet er een geheime discipline zijn, een geheime wetenschap, een geheime kennis en theologie, waarin men niet ingewijd is gewone mensen. Er zijn boeken die door geestelijken kunnen worden gelezen en niet door leken. Er zijn dingen waartoe de geestelijkheid wel en de leken niet zijn toegestaan: de iconostase, de koninklijke deuren, het altaar. Veel priesters zijn van mening dat leken niet te vaak de communie mogen ontvangen, omdat dit betekent dat ze heilige dingen aan honden moeten geven. Ik zeg altijd tegen zulke priesters: “We dienen de liturgie drie keer per week, wat betekent dat we drie keer per week de communie ontvangen. Waarom zijn wij beter dan parochianen?” Ze antwoorden mij: "Nou, dit is de discipline van de lasso." De discipline van de arcana werd uitgedrukt in Oosterse Kerk de verschijning in kerken van een altaarbarrière, de koninklijke deuren, een gordijn, enz. In de westerse kerk kwam dit tot uiting in het feit dat de leken gemeenschap begonnen te ontvangen, niet met het Lichaam en Bloed van Christus, maar alleen met het Lichaam van Christus. Het kwam zo anders uit misverstand woorden van de Heiland: “Geef het heilige niet aan honden en werp uw parels niet voor de zwijnen...”

Waar hebben we het eigenlijk over? Als we op wat voor manier dan ook door Christus zijn aangeraakt, als Hij op wat voor manier dan ook ons ​​hart is binnengekomen, begrijpen we dat de Heiland een zondaar niet kan wegduwen met de woorden ‘Geef geen heilige dingen aan honden.’ Uit de literatuur, vooral uit de Talmoed, weten we dat veel vrome joden de heidenen honden en varkens noemden. Maar we weten ook dat de Heiland juist naar hen toekwam die al verpletterd of bijna verpletterd waren door de zonde, om ‘niet de rechtvaardigen te roepen, maar de zondaars’, om de verlorenen te zoeken en te redden, om een ​​helpende hand te bieden. hand aan degenen die door iedereen worden afgewezen.

Het Evangelie als geheel, veel gelijkenissen en wonderen in het Evangelie getuigen ervan dat het de gevallenen zijn die de Heiland opwekt en redt.

Elke evangelieuitdrukking, in het algemeen het woord van God, verschilt daarin van het woord van de mens in leven. Het Woord van God is het zaad. Het is geen toeval dat in de gelijkenis van de zaaier wordt gezegd: “De zaaier zaait het woord.” Dit betekent dat het zaad dat beschreven wordt in de gelijkenis van de zaaier het woord van God is. Als een zaadje op de grond valt, valt het woord van God in het hart. Maar dan gebeurt er hetzelfde mee als met een zaadje in de grond, dat gevuld wordt met water uit de grond, opzwelt, ontkiemt - en geleidelijk ontkiemt.

En in het hart van ieder van ons, als we het woord van God in onszelf aanvaarden, zelfs zonder het te begrijpen, en het in ons hart dragen, groeit en ontkiemt het geleidelijk. En met deze evangeliezin is dit waarschijnlijk wat er zou moeten gebeuren. Als we het in ons hart accepteren, zal het geleidelijk groeien, en uit ervaring zullen we begrijpen wat ‘geen heilige dingen aan honden geven’ betekent.

Het is duidelijk dat de Heiland niemand honden en varkens kan noemen, maar jij en ik wel. Dit betekent dat de Heiland, door te zeggen: "Geef het heilige niet aan honden en werp uw parels niet voor de zwijnen", de woorden "honden" en "varkens" als het ware tussen aanhalingstekens plaatst. Dat wil zeggen, deze uitdrukking moet als volgt worden opgevat: geef geen heiligdommen aan degenen die dat wel doen Jij denk aan honden en varkens, want als je dit doet, zullen ze je haasten en aan stukken scheuren.

Wanneer Hij anderen “honden” en “zwijnen” noemt, citeert Hij ons. Het is heel belangrijk om dit te begrijpen. Gezien dat eenvoudige mensen nog niet klaar om te begrijpen kerkdienst of dat zij dit niet kunnen weten, worden wij als die Joden die de heidenen honden en varkens noemden. En tegelijkertijd begrijpen we het eenvoudigste niet: als we denken dat ze er niet klaar voor zijn, dan zijn we er zelf niet klaar voor.

Waarom aten de Polynesiërs Cook? Omdat hij naar hen toe kwam als ‘honden’ en ‘varkens’, als tweederangs mensen, en op hen neerkeek: ik ben een Europeaan met schouderbanden en epauletten, en jullie zijn wilden, die naakt rondrennen en helemaal niets begrijpen.

Waarom aten diezelfde Polynesiërs Paul Gauguin of Miklouho-Maclay niet? Omdat ze als gelijken naar hen toe kwamen. Niet als het beste voor het ergste, maar misschien als het ergste, bedorven door de beschaving, voor de naïeve kinderen van de natuur - en om deze reden leefden ze daar vredig, maakten veel vrienden en lieten een dankbare herinnering achter. Zowel Paul Gauguin als Miklouho-Maclay hoorden deze woorden van de Heiland: “Geef geen heilige dingen aan honden”, dat wil zeggen: ga geen dialoog aan met mensen als je ze als honden beschouwt.

Iets soortgelijks lezen we in het Evangelie van Marcus en in het Evangelie van Matteüs: een Kanaänitische vrouw rent naar Jezus toe en vraagt ​​Hem om haar dochter te genezen. “Maar Jezus zei tegen haar: Laten eerst de kinderen tevreden zijn; want het is niet juist om het brood van de kinderen te nemen en het voor de honden te gooien. Ze antwoordde Hem: Dus Heer; maar zelfs de honden onder de tafel eten de kruimels van de kinderen” (Marcus 7:27-28).

Noemt de Heiland deze vrouw en haar dochter echt honden? Nee, de Heiland zegt hardop wat ze denkt: "Ik ben vies, als een hond, ik ben walgelijk, maar help me."

Het ergste voor haar is dat ze een heiden is, in tegenstelling tot hen: mensen die puur en verlicht zijn door God. En het probleem is niet dat iemand haar vies vindt, maar het probleem is dat zij zichzelf zo vindt. De Heiland zegt dit hardop en redt haar, en ze gaat rechtop staan, ze is niet langer een tweederangsburger - dit is heel belangrijk om te begrijpen.

Als we ons tot de geschiedenis van de Kerk wenden, zullen we twee manieren zien in de dialoog met onverlichte volkeren. Sommige predikers gingen naar Latijns-Amerika, anderen naar de Filippijnen. De taak van degenen die in Latijns-Amerika arriveerden was om de plaatselijke bewoners snel te dopen, hen een christelijke naam te geven, zo hun gezag te vestigen, en verder te gaan. En degenen die naar de Filippijnen kwamen, begonnen daar te werken. En wat gebeurde er als resultaat? Filippino's zijn een van de meest religieuze volkeren ter wereld. En in Latijns-Amerika zijn er, zoals u weet, maar een paar gelovigen – alleen in de ontwikkelde laag, terwijl gewone mensen niet in God geloven, ook al dragen ze een christelijke naam. Omdat ze precies werden behandeld volgens het principe ‘geef geen heilige dingen aan honden, die begrijpen er toch niets van’.

Je kunt ook naar onze geschiedenis kijken. De inwoners van Tsjoevasjië werden al in de Middeleeuwen gedoopt, maar bleven praktisch heidenen. Het is niet verrassend dat er tegenwoordig heidense tempels worden gebouwd en dat heidense rituelen openlijk worden beoefend. Een oude kunstenaar, wiens vader een plattelandspriester in Tsjoevasjië was, vertelde me dat de Tsjoevasjen rond de eeuwwisseling van de 19e en 20e eeuw over het algemeen niet in God geloofden, maar ergens in het bos gingen, waar hutten waren, en daar aanbaden zij hun goden. Bovendien hadden de inwoners van elk dorp naast de officiële voornaam ook een heidense naam. Dat wil zeggen, ze werden gedoopt - en dit was het einde van de communicatie met hen als toekomstige christenen.

En omgekeerd, in de Perm-regio, vroeger St. Sergius De heilige Stefanus van Perm begon met het leren van de taal van de Permiërs, stelde het alfabet voor hen samen, vertaalde het Evangelie en begon hen pas daarna te dopen, terwijl hij onder hen predikte. Eeuwen zijn verstreken, de Perm-taal is vergeten, maar de evangelische manier van leven is al overgenomen, het Evangelie is al geassimileerd, ze hebben Christus al in hun hart aanvaard, en in de Perm-regio worden geen heidense tempels gebouwd. ze hebben ze simpelweg niet nodig, omdat St. Stefanus nog steeds bij hen is en in de 14e eeuw sprak hij als gelijke met gelijken. En ze kwamen naar de Tsjoevasj en keken op hen neer.

We kunnen nog twee regio’s als voorbeeld nemen: Yakutia en Alaska. Zijne Heiligheid Patriarch vraagt ​​vaak: “Hoe zit het met het Evangelie in de Yakut-taal?”, omdat daar nu het heidendom nieuw leven wordt ingeblazen. Helaas waren we minstens 150 jaar te laat met het Evangelie in de Yakut-taal. Tegenwoordig spreekt bijna iedereen daar Russisch. Als de missionarissen het Evangelie in hun tijd hadden vertaald, zouden de plaatselijke bewoners het onder de knie hebben gekregen en misschien later, net als de Permiërs, op het Russisch zijn overgestapt. Maar ze werden gedoopt, maar ze gaven het Woord van God niet in handen en spraken zelfs helemaal niet over God.

In Alaska is de situatie compleet anders. Het wordt lange tijd niet in verband gebracht met Rusland, maar met de protestantse Verenigde Staten, en niemand hier spreekt Russisch. Maar ieder dorp heeft dat wel Orthodoxe kerk. Ja, lokale bewoners verrichten aanbidding, lezen de Heilige Schrift verder de Engelse taal, maar ze zijn allemaal orthodox, ook al wonen ze in een protestants land. Waarom hebben ze de Orthodoxie niet verlaten? Omdat de missionarissen die naar Alaska kwamen, opnieuw begonnen met het bestuderen van de taal van de plaatselijke bewoners.

Saint Innocentius, de toekomstige Metropoliet van Moskou, begon als jonge man in Amerika te werken, beheerste de Aleut-taal, stelde een woordenboek en grammatica samen, vertaalde het Evangelie en andere heilige boeken, en daarna begon hij als bisschop met het bouwen en kerken wijden, zondagsscholen organiseren, enz.

En zijn opvolgers deden hetzelfde, onder wie St. Tichon, de toekomstige patriarch van Moskou en heel Rusland. Het is geen toeval dat twee bisschoppen die lange tijd in Alaska hebben gewerkt, in de Moskouse zetel terecht zijn gekomen. Bovendien eisten orthodoxe Amerikanen in de tijd van Brezjnev van onze Kerk dat we St. Innocentius als heilige zouden erkennen. Hij (later Sint Tichon) werd heilig verklaard, al wilden onze autoriteiten, inclusief de kerk, dit eigenlijk niet: de heiligen, zo zeiden ze, waren al lang geleden overleden, hoe kan het nu ineens een nieuwe heilige zijn?

Saint Innocentius besefte hoe nutteloos het was om te leven volgens het principe ‘geef geen heilige dingen aan honden’. We moeten begrijpen dat heidenen mensen zijn zoals wij, misschien zelfs beter, en dan, overschakelend naar hun taal, hen alles uitleggen wat God aangaat, niet aan “honden” en “varkens”, maar aan hun broeders en zusters.

Dit is wat deze woorden zeggen, die, ik herhaal, alleen voor ons bewaard zijn gebleven door het Evangelie van Matteüs. En ze, op het eerste gezicht zo vreemd en stoer, worden prachtig, reddend en compleet Gods liefde wanneer ze in ons hart ‘opzwellen’.