Heilige Inquisitie: wanneer, waar en hoe? De inquisitie tijdens de Renaissance.

De Grote Inquisitie en de Grote Renaissance De Inquisitie begon formeel in de 12e eeuw. tegen de achtergrond van talrijke kruistochten. En over het algemeen kunnen we zeggen dat er twee golven van de inquisitie waren. Het hoogtepunt van de eerste golf kan de Vierde Kruistocht worden genoemd, die eindigde

Bijgewerkt: 28/09/2012 - 19:02

3.5. De heilige inquisitie.

De term "inquisitie" vertaald uit het Latijn betekent "zoeken", "onderzoek", "onderzoek". Deze term werd al vóór de kerkelijke inquisitie in de rechtspraktijk van Europese staten gebruikt.

Al in de 2e eeuw verschenen er discrepanties en verschillende interpretaties van de christelijke leer. En dit is natuurlijk, omdat elke theoloog of prediker, die de “Heilige Schrift” leest, op zijn eigen manier individuele delen van de Bijbel kan begrijpen en interpreteren, die logisch zwak met elkaar verbonden zijn, voornamelijk mythische gebeurtenissen beschrijven en geen enkele samenhangende theorie of specifieke theorie vertegenwoordigen. instructies. De religieuze verbeeldingskracht van de auteurs van de Bijbel creëerde teksten die, samen met enkele morele eisen en alledaagse adviezen aan gelovigen, veel verboden, waarschuwingen en bedreigingen bevatten in verband met het naderende einde van de wereld, de wederkomst van Christus, enz. De inhoud zelf van het ‘symbool van het geloof’ impliceerde niet de ondubbelzinnige interpretatie ervan. Daarom verschenen er orthodoxe (“juiste”) interpretaties van de leer en “incorrecte”, foutieve interpretaties, ketterijen genoemd.

Dienovereenkomstig werden degenen die ketterijen aanhangen, ketters genoemd. Al in de eerste eeuwen van het christendom begon de strijd tegen ketters. In eerste instantie zag het er vrij eenvoudig en vredig uit. De priesters waarschuwden en corrigeerden degenen die zich in het geloof vergisten met woorden. Als dat niet lukte, werd de verdachte van ketterij voor de bisschop gebracht voor berechting. Het bisschoppelijk hof was niet wreed, er was geen sprake van lijfstraffen. De grootste straf was toen excommunicatie.

Maar zo’n humanisme duurde niet lang. Naarmate de positie van de Katholieke Kerk sterker werd, werd de strijd tegen ketterij geïntensiveerd en werden de methoden en middelen van deze strijd verbeterd. Zoals we al weten werd de christelijke religie in het Romeinse Rijk na het Concilie van Nicea (325) de staatsreligie, en begonnen misdaden tegen de kerk als staatsmisdaden te worden beschouwd. Volgens de legende onderscheidde keizer Constantijn, die aan het hoofd stond van het Concilie van Nicea en vervolgens heilig werd verklaard, zich door uitzonderlijke wreedheid. Tijdens de oorlog met de Franken liet hij bijvoorbeeld gevangenen verscheuren door wilde dieren, die zijn leger voor deze doeleinden leidde. Het is niet voor niets dat de moord op zijn vrouw en zoon, evenals andere verschrikkelijke misdaden, worden toegeschreven aan Sint-Constantijn.

In 1185 gaf de synode van Verona instructies aan de bisschoppen over hoe ketters moesten worden geïdentificeerd en gestraft. Bisschoppen kregen de opdracht vaker door hun bisdommen te reizen, naar gesprekken tussen gelovigen te luisteren en hen bij het identificeren van ketters voor het bisschoppelijk hof te brengen. Tegelijkertijd waren rijke leken verplicht de geestelijkheid te helpen bij het zoeken naar ketters. Om op ketters te jagen moesten de bisschoppen de meest fanatieke, aan het ware geloof toegewijde, standvastige en besluitvaardige mensen selecteren, van wie één ding werd verlangd: zo strikt mogelijk met ketters om te gaan.

Commissarissen werden rechtstreeks door de paus naar bisdommen met dezelfde taken gestuurd. Zo werden in 1203 verschillende monniken door paus Innocentius III gestuurd om de ketterij in Zuid-Frankrijk en Spanje uit te roeien. Ze werden verheven tot de rang van apostolische legaten, waardoor ze vrijwel onafhankelijk waren van de plaatselijke bisschoppen. Dit betekende de opkomst van een nieuw kerkelijk gezag met zijn eigen specifieke functies, vrijwel onafhankelijk van de bisschoppen. Resultaten volgden snel. De apostolische legaten van Innocentius III voerden hun ‘heilige’ plichten met zoveel ijver uit en ondervroegen degenen die verdacht werden van ketterij met zo’n wreedheid dat een van de legaten door het verontwaardigde volk werd vermoord. We zullen verder zien dat dit leidde tot een brutale oorlog met de Albigenzen.

Om op een “professionele basis” en “objectief” de vragen op te lossen over wie het “ware” geloof belijdt en wie ketterij belijdt, richtte paus Innocentius III in 1215 een speciale kerkelijke rechtbank van de katholieke kerk op, genaamd de “Inquisitie”. Geruchten over ketterij waren voldoende om zo'n rechtbank voor de rechter te brengen.

Zoals bekend is er geen sprake van een proces zonder onderzoek, tenzij je natuurlijk de zogenaamde “trojka”-rechtbanken in de Sovjet-Unie in de jaren dertig van de twintigste eeuw meetelt. In die gedenkwaardige tijden werden deze ‘trojka’s’ eropuit gestuurd om zonder enig onderzoek in 30 tot 40 minuten ‘vijanden van het volk’ neer te schieten – waarom onnodige formaliteiten en onnodige administratieve rompslomp? De formule van Stalin was eenvoudig tot op het geniale af: “geen man, geen probleem.”

Misschien is dit voorbeeld niet helemaal correct, omdat we hier te maken hebben met manisch-paranoïde mentale afwijkingen van de beroemde politicus. Een ander ding is de Inquisitie van de Katholieke Kerk. Alles was daar solide, ‘volgens de wet’. Om ketterij op te sporen en te onderzoeken en de dragers ervan te bestraffen, richtte paus Gregorius IX op het Concilie van Toulouse in 1229 kerkelijke tribunalen op in Frankrijk, die zowel voorbereidende als gerechtelijke onderzoeken uitvoerden, en het hele korte en zeer effectieve proces.

Vervolgens werden dergelijke rechtbanken van de inquisitie geïntroduceerd in Spanje, Italië en Duitsland. Bij besluit van het Concilie van Toulouse richtte elke bisschop een geheime dienst op om in zijn bisdom naar ketters te zoeken. Deze dienst werd gevormd door verschillende seculiere personen onder leiding van een priester. In 1232 werden de bisschoppen echter ontheven van hun inquisitoire taken. Deze taken werden nu toegewezen aan de Dominicanen - de monniken van de Dominicaanse orde. Deze orde werd in 1215 opgericht door de Spaanse edelman Dominic Guzman (1170-1221) om ketterijen te bestrijden. De Dominicanen noemden zichzelf honden van God (Domini-stokken). De Orde rapporteerde rechtstreeks aan de paus. Omdat ze geen connecties of kennissen hadden met de lokale bevolking, waren de Dominicanen een betrouwbaardere kracht voor de paus in de strijd tegen ketterij vergeleken met bisschoppelijke diensten.

In de geschiedenis van de inquisitie noemen onderzoekers de tijd vanaf het Concilie van Toulouse (1229) tot het einde van de 15e eeuw de Dominicaanse periode. Vanaf het einde van de 15e eeuw werd de Spaanse inquisitie, die in de 13e eeuw ontstond, met hernieuwde kracht van kracht.

Hoewel de inquisitie in 1232 door paus Gregorius IX werd overgedragen aan de Dominicaanse Orde, werden soms ook franciscaner monniken aangesteld als inquisiteurs. Dit veranderde niets aan de aard van de procedure. De onrechtvaardigheid en wreedheid van de beslissingen van de inquisitoire rechtbanken, die bijvoorbeeld in 1233 in Frankrijk werden opgericht, leidden al in 1234 tot een volksopstand in Narbonne.

In de praktijk hielden de rechtbanken van de Inquisitie zich hieraan eenvoudige regel: Om ketterij te vernietigen, moet je ketters vernietigen. Als de beschuldigde tijdens het proces weigerde afstand te doen van de ketterij en zichzelf als onschuldig beschouwde, werd hij ter bestraffing aan een seculiere rechtbank overgedragen met een kopie van het vonnis, waarop gewoonlijk een briefje werd geschreven: ‘moge hij worden gestraft naar zijn verdienste.’ In de praktijk betekende dit dat de ‘schuldigen’ de doodstraf kregen. Het doodvonnis werd niet binnen de muren van de kerkelijke rechtbank uitgesproken, omdat dit zou in strijd zijn met de canonieke regels. De inquisitie zorgde er strikt voor dat iemand die door een kerkelijke rechtbank was veroordeeld, noodzakelijkerwijs ter dood werd veroordeeld door een seculiere rechtbank.

Van alle vormen van doodstraf gaf de Inquisitie er de voorkeur aan om ‘degenen die schuldig waren aan ketterij’ levend op de brandstapel te verbranden: ten eerste was het hygiënisch, ten tweede werd ketterij zeker vernietigd door de heilige vlam en ten derde moest deze actie angst inboezemen. potentiële ketters.

In de tijd van de bisschoppelijke rechtbanken waren er weinig doodvonnissen, en het allereerste doodvonnis wordt beschouwd als dat van 385 tegen leden van de Priscillian-sekte. Maar vanaf het allereerste begin van het functioneren van de rechtbanken van de inquisitie, d.w.z. na 1215 laaiden in bijna heel Europa onheilspellende vreugdevuren op, waarbij onschuldige mensen als martelaren stierven.

Hier zijn twee voorbeelden van de strijd van de Katholieke Kerk tegen ketterij, die welbekend zijn in de geschiedenis: uitroeiing van de Albigenzen en vernietiging van de Waldenzische sekte. Beide bloedige drama's begonnen al vóór de komst van de Inquisitierechtbanken.

De Albigenzen (genoemd naar de stad Albi in de zuidelijke regio Languedoc van Frankrijk) zijn vertegenwoordigers van een doctrine die zich in de 12e en 13e eeuw in het zuiden van Frankrijk verspreidde. De Albigenzen verwierpen de belangrijkste kerkelijke dogma’s en rituelen, verzetten zich tegen elke uitbuiting – zowel seculier als spiritueel, tegen feodaal grondbezit, tienden, enz. Paus Alexander III (vóór zijn verkiezing tot lid van de Heilige Stoel - kardinaal Rolando Bandinelli) werd beroemd vanwege zijn represailles tegen de Albigenzen. Twee jaar voor zijn dood, in 1179, stuurde deze bloeddorstig wrede heilige vader Hendrik, de abt van de stad Clairvaux, om de steden van Zuid-Frankrijk van ketterij te zuiveren. Het leger van fanatici onder leiding van deze abt vervulde ijverig de heilige missie. Het bloed stroomde als een rivier door Zuid-Frankrijk. De Albigenzen raakten verspreid, velen kwamen om bij pogroms. Degenen die achterbleven, gaven zich niet over aan de vijand, maar verstopten zich alleen. Dit was de eerste daad van een bloedige tragedie.

Het tweede bedrijf kwam al in de 13e eeuw. Van 1198 tot 1216 stond de Heilige Stoel onder leiding van paus Innocentius III. Grenzeloos ambitieus, afkomstig uit de adellijke familie van de graven van Segni, was deze honderdeenentachtigste vicaris van de Heilige Apostel Petrus overtuigd van de noodzaak om de hele wereld ondergeschikt te maken aan het pauselijke gezag. “De macht van koningen strekt zich alleen uit tot bepaalde regio’s, de macht van Petrus omvat alle koninkrijken”, schreef hij in een van zijn berichten.

In 1192 eindigde de derde kruistocht naar Palestina, die in 1189 begon, met onbeduidende resultaten, ondanks het feit dat paus Clemens III (oom van Innocentius III) erin slaagde de Engelse, Franse en Duitse koningen te overtuigen om aan deze campagne deel te nemen. Jeruzalem, waar volgens de legende het Heilig Graf zich bevindt, bleef in handen van moslims.

Ter referentie: De Egyptische sultan Saladin (1171-1193) versloeg de kruisvaarders in 1187 en veroverde een aantal steden in Syrië en Palestina, waaronder Jeruzalem.

Innocentius III begon in 1203 een nieuwe, vierde kruistocht voor te bereiden, waarbij hij een beroep deed op iedereen die eraan wilde deelnemen, zelfs criminelen. Maar zoals we al hebben gezegd, keerden de kruistochtdetachementen zich in 1204 naar Constantinopel en versloegen ze Orthodoxe kerken en vestigde gedurende meer dan een halve eeuw de Latijnse orde in Byzantium. Een dergelijk resultaat zou Innocentius III heel goed tevreden kunnen stellen. Maar dit was niet genoeg voor hem, en hij organiseerde een nieuwe kruistocht - een campagne tegen de Albigenzen, die met hun leer aanzienlijke schade konden toebrengen aan het katholieke geloof, en dus aan de macht van de paus.

Rond 1207 stuurde Innocentius III een versterkt detachement monniken naar Zuid-Frankrijk, die de taak kregen om de ketters te verloochenen van de leringen die zij beleden. Om dit te bereiken was het gebruik van alle middelen en marteling toegestaan: vuur, water, ijzer, honger. De paus stelde zijn legaten als enige voorwaarde: meedogenloos de taak op te lossen. De deelnemers aan de campagne waren er zeker van dat hun heilige werk voor de glorie van de kerk zeker zou meetellen voor de redding van de ziel.

Het werk van het afzweren van ketters veranderde in feite in een verschrikkelijke massamoord op weerloze mensen. Het spektakel dat de hele christelijke wereld schokte, werd beschreven door de kroniekschrijver Perrin in zijn ‘History of the Albigensians’. Duizenden mensen werden opgehangen, op de brandstapel verbrand en tijdens ondervragingen gemarteld. Het verschrikkelijke onrecht en de absurditeit van de represailles was dat de Albigenzen ware gelovigen waren en stierven “alleen omdat zij al hun gedachten aan één Almachtige God gaven en weigerden te geloven in lege ceremonies die door mensen waren uitgevonden.”

Ondanks de overvloed aan slachtoffers was de paus ontevreden over de resultaten van het werk van zijn legaten: ten eerste werden niet alle ketters vernietigd, sommigen bleven in leven; ten tweede hebben de monniken behoorlijk lang met de Albigenzen samengewerkt - bijna twee jaar. Dit alles getuigde volgens de paus van de onvoldoende religieuze ijver van de monniken bij de vervulling van hun heilige plicht. Daarom stuurt Innocentius III extra troepen naar Zuid-Frankrijk in de vorm van een grote militie bestaande uit fanatieke christenen, veelal criminelen die volgens de kroniekschrijver de galg verdienden. Dit kruisvaardersleger stond onder bevel van een zekere monnik Simon de Montfort, die het doel nastreefde om bezit te nemen van de landen van de graaf Raymond van Toulouse en zijn titel te verkrijgen. Graaf Raymond was een van de leiders van de Albigenzen.

Al snel (rond 1210) sloten Dominic Guzman, de toekomstige inquisiteur, en zijn fanatieke monastieke broeders zich aan bij de bendes van Simon de Montfort.

De massale uitroeiing van de Albigenzen begon. De stad Beziers was de eerste die werd belegerd. Een hele maand lang verdedigden de inwoners zich heldhaftig, maar nadat ze van alle kanten geblokkeerd waren, nadat ze het resterende voedsel hadden opgebruikt, werden ze gedwongen te capituleren. Maar niemand zou hun overgave aanvaarden. Dominicus vertelde de stadsvertegenwoordigers dat, op bevel van de heilige vader, de stad in brand zou worden gestoken en dat de gehele bevolking zou worden vernietigd. De belegerden beseften dat ze geen andere keus hadden dan zichzelf tot het laatst te verdedigen. Het wanhopige verzet werd gebroken en er begon een verschrikkelijk bloedbad. De legaten van de paus begrepen dat niet alle inwoners van Beziers ketters waren, maar dit weerhield hen er niet van. De soldaten doodden iedereen: mannen, vrouwen, kinderen, oude mensen. Het bloed stroomde letterlijk in stromen. De stad Beziers werd verwoest en verbrand, en zestigduizend dode inwoners bleven onder de ruïnes achter.

Na de verwoesting van Beziers verhuisde het pauselijke leger naar andere steden in Zuid-Frankrijk. Toulouse, Albi, Carcassonne en andere steden die deelnamen aan de Albigenzenbeweging werden verslagen en de meeste van hun inwoners werden op brute wijze vermoord. Dominic toonde een bijzondere ijver in marteling en moord, waarbij hij de bloedigste gevechten aanging met een zwaard in de ene hand en een kruis in de andere. Deze fanatieke monnik legde daarmee een sterke basis voor het tribunaal van de Heilige Inquisitie dat hij in het leven riep. Hij vervolgde de Albigenzen onder de volgende paus, Honorius III. Dominicus stierf in 1221.

De katholieke kerk waardeerde het werk van de meester van het schouderwerk, de belangrijkste hond van de Heer, Dominicus, zeer: in 1234 werd hij heilig verklaard.

Wat een andere Albigenzische pogromist betreft, Simon de Montfort, nam na het bloedbad van de Albigenzen land in beslag dat toebehoorde aan de graven van de steden Toulouse en Poix. Paus Innocentius III droeg deze landen in 1215 aan Simon toe, hoewel hij eerder had beloofd ze terug te geven aan de rechtmatige eigenaren. Maar de indringer Simon de Montfort genoot niet lang van het bezit van anderen: tijdens de opstand in Toulouse in 1218 werd hij onder de muren van deze stad vermoord. Simons zoon zette het bloedbad van de Albigenzen voort.

Nadat Simon en Dominicus, nadat ze hun plicht jegens de kerk volledig hadden vervuld, deze sterfelijke spiraal verlieten en naar een andere wereld gingen, treurde de opvolger van Innocentius III, paus Honorius III, kortstondig over het verlies dat onvervangbaar was voor de zaak van de Heilige Inquisitie. zoek een vervanger voor hen. Maar dit bleek helemaal geen gemakkelijke opgave. Het komt niet vaak voor dat je mensen tegenkomt die in staat zijn de bevolking van een grote stad uit te roeien zonder vrouwen of kinderen te sparen. Ten slotte overtuigde de heilige vader de Franse koning Lodewijk VIII, en hij stuurde zijn leger om de zoon van Simon de Montfort te helpen, die er nog niet in was geslaagd de Albigenzen volledig aan te pakken. Zodra er hulp arriveerde, versnelde het slaan van de ketters scherp en eindigde met hun totale vernietiging. De weinigen die wisten te ontsnappen vluchtten naar Lombardije, maar zelfs daar werden ze vervolgd.

De represailles tegen de Waldenzische sekte begonnen in de 12e eeuw onder paus Alexander III (1159-1181). De grondlegger van de Waldenzische sekte was de Lyonese koopman Pierre Wald, die zijn bezittingen onder de armen verdeelde en door het land dwaalde, waarbij hij de mensen opriep het bijgeloof dat het ware geloof ontheiligde, achter zich te laten. Wald trok veel volgelingen aan zijn zijde, die zichzelf Waldenzen begonnen te noemen. De Waldenzen staan ​​in veel opzichten dicht bij de Albigenzen. Hun leer verwierp alle kerkdiensten, behalve de prediking en alle sacramenten; het betoogde dat brood alleen het lichaam kan voeden, en dat naastenliefde geestelijk voedsel is. Wald veroordeelde de aflaat en het uiterlijke ritueel van de rooms-katholieke kerk; hij geloofde dat de paus de onderkoning van Satan was.

Paus Alexander III erkende de sekte als crimineel, vervloekte de Waldenzen en riep een kruistocht tegen hen uit. Op zijn oproep haastten duizenden fanatici zich, hun wapens grijpend, naar Zuid-Frankrijk. De paus stuurde abt Hendrik van Clairvaux naar Toulouse, die zich onderscheidde tijdens het bloedbad van de Albigenzen. Onmiddellijk na de aankomst van de bende onder leiding van genoemde abt begonnen overal branden te laaien. Het fanatieke kerkleger gebruikte de meest verschrikkelijke, meest verfijnde martelingen tegen de volgelingen van de Waldenzen-sekte. Duizenden oude mannen, vrouwen en kinderen werden opgehangen, levend verbrand en hun bezittingen werden in beslag genomen om de schatkist van de koning en de Heilige Stoel aan te vullen.

In die verre tijden was de katholieke kerk de volledige heerser over de Europese naties. Om haar dominantie te versterken steunde ze verschillende bijgelovigheden van de onwetende en vertrapte massa. Het is daarom niet verrassend dat de branden van de inquisitie niet alleen angst en protest veroorzaakten onder mensen met een normale psyche, maar ook wraakzuchtige vreugde onder christelijke fanatici, wier bewustzijn en rede werden vertroebeld door wild bijgeloof en bijbelse verhalen. En dit was niet alleen het geval XII-XII eeuw, maar ook veel later, bijvoorbeeld toen de grote Tsjechische humanist, hoofd van de Reformatie in Tsjechië, professor aan de Universiteit van Praag Jan Hus op de brandstapel van de Inquisitie verbrandde (1415), en na hem zijn vriend en kameraad -in-arms, de wetenschapper Jerome van Praag (1416). Deze beide vooraanstaande mensen werden verbrand door de uitspraak van het Oecumenisch Concilie van Konstanz (1414-1418), en werden op een bedrieglijke, verraderlijke manier door de Inquisitie gevangengenomen. maar daarmee eindigde de zaak ook niet. Paus Martinus V, gekozen tijdens het bovengenoemde concilie, had nauwelijks tijd om de tiara te passen en stuurde honderden onschuldige volgelingen van Jan Hus naar de brandstapel.

In het laatste jaar van de 16e eeuw (1600) stond de inquisitie op de brandstapel De Italiaanse wetenschapper Giordano Bruno werd verbrand. En zelfs toen waren er fanatici met een geest die verzot was op de geestelijkheid, die zich verheugden over de dood van de ‘ketter’ Bruno.

Het is onmogelijk om in stilte voorbij te gaan aan zo’n verschrikkelijke en beschamende activiteit van de Katholieke Kerk heksenjacht. Maar ook seculiere autoriteiten en protestantse kerken namen deel aan deze verachtelijke activiteit.

In Europa begonnen vanaf het einde van de 15e eeuw voortdurend geruchten en ideeën te verschijnen over de vermeende aanwezigheid onder de bevolking van vrouwen die een overeenkomst hadden gesloten met slechte geesten, met de duivel. De algemene psychose bereikte een zodanige omvang in Spanje, Frankrijk, Duitsland, Nederland en andere landen dat daar een echte heksenjacht begon. De kerk droeg de heksenprocessen over aan de inquisitie. Geleerde monniken voorzagen de inquisiteurs van handleidingen en instructies over hoe ze heksen konden vinden, hoe ze moesten martelen en hoe ze bekentenissen konden afdwingen. De pausen beloofden in hun stieren en preken vergeving van alle zonden en eeuwige gelukzaligheid in het paradijs aan die inquisiteurs en rechters die zorgen voor de snelle zoektocht en vernietiging van heksen.

De inquisiteurs vervulden ijverig de wrede eisen van de kerkelijke hiërarchen met betrekking tot de vervolging van heksen. Historische documenten bevatten informatie over deze werkelijk waanzinnige dodendans, die veel Europese landen in de 15e tot 17e eeuw overspoelde. Het is erg moeilijk om dergelijke documenten te lezen. Duizenden en duizenden vrouwen werden gruwelijk gemarteld. Degenen die tijdens de marteling niet stierven, werden levend op de brandstapel verbrand. De rechters zelf noemden deze martelingen inhumaan. Tijdens marteling hebben de ongelukkigen vaak last gehad psychische aandoening, en om van ondraaglijk lijden af ​​te komen, belasterden vrouwen anderen. Vanwege diepe onwetendheid en domheid accepteerden de rechters de meest absurde verzinsels en laster van bange en gekwelde mensen die op de rand van waanzin stonden als waarheid. Door laster en aanklachten steeg het aantal slachtoffers. De bevolking van veel steden en plaatsen in Europa daalde scherp: er waren tenslotte duizenden vrouwen reproductieve leeftijd. Om maar één voorbeeld te geven: in het kleine Duitse stadje Osnabrück werden in de 16e eeuw in één jaar vierhonderd ‘heksen’ verbrand en gemarteld, op een totale bevolking van ongeveer zevenhonderd mensen. In vergelijkbare statistieken over de misdaden van het katholicisme kunnen we ook verschrikkelijke gegevens vinden over het levend verbranden van zulke “heksen” zoals meisjes van zeven tot tien jaar oud. En dit alles werd gedaan door christenen in de naam van het “heilige” geloof! Wat zou er de afgelopen 500 tot 600 jaar erger kunnen zijn op onze aarde? Laten we niet naar vergelijkingen zoeken, hier zal niets aan veranderen. Laten we er alleen aan toevoegen dat de ‘logica’ van de heksenjacht zodanig was dat hoe slimmer en mooier een vrouw was, des te groter de kans was dat ze zou sterven in de verschrikkelijke kerkers van een kerk, omdat schoonheid en intelligentie altijd de aandacht trekken en altijd op de voorgrond staan. een vrouw die zich onderscheidt van de algemene massa mensen.

Vaak herkende de Inquisitie vrouwen als heksen en gooide ze vrouwen die zich bezighielden met hekserij, het verzamelen van geneeskrachtige kruiden en het helpen van zieke mensen met hun zelfgemaakte medicijnen in het vuur. Het is bijvoorbeeld bekend dat de moeder van de uitstekende Duitser is wetenschapper-astronoom Johannes Kepler, die parttime als kruidendokter werkte, had grote moeite om te voorkomen dat hij op de brandstapel zou worden verbrand. Gearresteerd door de inquisitie werd ze onderworpen aan langdurige ondervragingen en martelingen, waarbij al haar laatste krachten werden uitgeput. Ze werd door de inspanningen van haar zoon vrijgelaten en stierf spoedig na bijna twee jaar lijden in een kerkelijke gevangenis.

Misschien weet de hele wereld het naam van de nationale heldin van Frankrijk, Jeanne d'Arc, die de Fransen oprichtte om de Engelse indringers en de Bourgondiërs, die met hen tegen hun volk vochten, tegen Frankrijk te bestrijden. Jeanne ontving de literaire naam Maid of Orleans vanwege haar deelname aan het opheffen van de Engelse blokkade van de stad Orleans. De heldin werd gevangengenomen door de Bourgondiërs en zij, dezelfde Fransen als Jeanne, verkochten haar aan de Britten. De koning, die veel aan Jeanne te danken had voor zijn militaire successen, had haar uit gevangenschap kunnen vrijkopen of haar voor een andere gevangene kunnen ruilen, maar deed dat niet. De Britten hielden Jeanne enkele maanden in de gevangenis en legden een ketting om haar nek en benen. Toen verspreidden ze het gerucht dat de duivel Jeanne hielp met succes te vechten, dat ze niemand minder was dan een heks. Dit was genoeg voor de inquisitie om Jeanne te berechten wegens hekserij. En hier zien we verraders: dit zijn de Franse bisschoppen die een geweldig Frans meisje hebben berecht - een patriot en heldin. Natuurlijk konden deze obscurantisten niets anders bedenken dan haar tot de dood op de brandstapel te veroordelen. In mei 1431 werd Jeanne d'Arc in de stad Rouen op de brandstapel verbrand. Dit veroorzaakte een onbeschrijfelijke vreugde onder de inquisiteurs. Zij vervulden inderdaad de heilige plicht van een christen en verdienden van God een weg rechtstreeks naar de hemel. En normale mensen De brutale represailles tegen Jeanne wekten woede op. De volksoorlog ontvouwde zich met hernieuwde kracht, in Parijs brak een opstand tegen de Britten uit en de hoofdstad van Frankrijk werd bevrijd.

In de 20e eeuw heeft de paus Jeanne d'Arc heilig verklaard, dat wil zeggen 500 jaar later.Vergelijk: de “hoofdinquisiteur” Dominic Guzman stierf in 1221, en in 1234 werd hij heilig verklaard door paus Gregorius IX.

Misschien zullen lezers die de geschiedenis van de Middeleeuwen niet of slecht hebben bestudeerd zich afvragen: waarom waren er toen zoveel heksen en tovenaressen in Europa?

We antwoorden meteen: de vraag is verkeerd, omdat ze in werkelijkheid toen niet bestonden, net zoals ze nu niet bestaan ​​(personen die zich bezighouden met waarzeggerij op kaarten, op was of op koffiedik, evenals genezers en charlatans die dat wel doen) helderzienden voor heksen en tovenaressen (tovenaars) zijn niet van toepassing). Het punt is dat geestelijken en seculiere autoriteiten het altijd voor hun eigen doeleinden hebben gebruikt moeilijke omstandigheden leven van de mensen. In plaats van de onmogelijkheid te erkennen om het leven op aarde te verbeteren door middel van gebeden en religieuze processies, of het onvermogen van seculiere autoriteiten toe te geven om de economie te beheren, zoeken ze naar de oorzaken van alle problemen in de machinaties van boze geesten en heksen die hun ziel aan de duivel hebben verkocht. . Er was bijvoorbeeld een mislukte oogst - de heksen regelden het; koeien geven geen melk - heksen zijn de schuldige; Het heeft al een hele tijd niet geregend - de heksen hebben een spreuk uitgesproken. In het donkere tijdperk van het middeleeuwse obscurantisme kwamen dergelijke verklaringen goed uit voor de bijgelovige en bange bevolking. Daarom was er maar één uitweg: alle heksen en tovenaressen zoeken, vinden en verbranden (tovenaars werden op de een of andere manier minder vaak herinnerd en gezocht). Welnu, als iemand twijfelde aan de juistheid en gerechtigheid van de acties van de Heilige Inquisitie tegen heksen of probeerde te protesteren, dan belandden ze samen met de heksen in het vuur.

Naast de bloedige daden van het uitroeien van ketterij en vrouwelijke heksen, ‘overzag’ de inquisitie, in moderne termen, joodse pogroms. De Katholieke Kerk droeg deze ‘goddelijke’ zaken ook over aan de Heilige Inquisitie.

Het einde van de 13e eeuw werd niet alleen gekenmerkt door brute vervolging van ketters, maar ook door de eerste Joodse pogroms. Vooral voor joden in Duitsland en Frankrijk was het moeilijk. Wat de geestelijken ook bedachten, waardoor de mensen tegen hen werden opgehitst. Ze beschuldigden Joden van de meest gruwelijke misdaden en verzonnen ongelooflijke verhalen, waarin ze Joden afschilderden als dienaren van Satan. Deze fabels maakten de bijgelovige bevolking woedend. Joodse huizen en synagogen werden beroofd en vernield, mensen werden geslagen en soms vermoord.

Niet alleen de katholieke, maar ook de protestantse en later de orthodoxe kerk waren, samen met het tsaristische regime, betrokken bij de schandelijke activiteit van ‘joodse pogroms’. Al deze omstandigheden bereidden het Hitler-regime in Duitsland in de eerste helft van de 20e eeuw tot op zekere hoogte voor op het voeren van een beleid van genocide op het Joodse volk.

Over het geheel genomen was de inquisitie een effectief middel om ketterij (lees: afwijkende meningen) te onderdrukken en het katholieke geloof onder veel volkeren bij te brengen. Maar niet overal was het in staat zijn giftige wortels diep neer te halen. In Duitsland verscheen in de 13e eeuw de inquisitie om de Steding-stam te onderdrukken, die in opstand kwam tegen de macht van de bisschoppen van Bremen. De eerste inquisiteur van Duitsland, Koenraad van Marburg, werd in 1233 door het rebellenvolk vermoord. Daaropvolgende pogingen van paus Urbanus V (1362-1370) om de inquisitie in Duitsland te versterken met de hulp van Domini-stokken (“dienaren van God”) waren niet succesvol. Tijdens de Reformatie hield de Inquisitie in Duitsland op te bestaan.

In Engeland was in de 13e en 15e eeuw het belang van de inquisitie minimaal, en vanaf het eerste derde deel van de 16e eeuw werd de Engelse kerk onafhankelijk van de paus en werd de Engelse koning het hoofd van de kerk.

Van Slavische staten De inquisitie bestond in Polen slechts gedurende een korte periode in de 15e eeuw.

De inquisitie bereikte zijn grootste omvang in Spanje, Portugal, Italië en Frankrijk. Vooral de Spaanse Inquisitie valt op: deze wordt beschouwd als een onafhankelijke, derde periode in de geschiedenis van de Inquisitie. De inquisitie ontstond in Spanje, maar ook in Zuid-Frankrijk, in de 13e eeuw, maar kreeg aan het einde van de 15e eeuw een bijzondere omvang. Dit wordt verklaard door de hele voorgeschiedenis van Spanje. Eeuwenlang vochten de Spanjaarden tegen invasies van Moren, barbaren en andere vijanden, wat leidde tot de ontwikkeling van religieus fanatisme onder het volk.

De organisator van de Spaanse Inquisitie aan het einde van de 15e eeuw was dat wel Thomas Torquemada(1420-1498), biechtvader van koningin Isabella van Castilië (Isabella de Katholieke, zoals haar tijdgenoten haar noemden). De Dominicaan Torquemada, een religieuze fanaticus en fanaticus, was de stichter van de orde, Dominic Guzman, waardig. In 1483 benoemde paus Sixtus IV Torquemada tot inquisiteur-generaal van Castilië en Aragon. Al snel organiseerde Torquemada de Spaanse inquisitie op zo'n manier dat het werk om Spanje te zuiveren van ketters en niet-christenen (Moren, Joden, enz.) zeer snel vooruitgang begon te boeken. Er ontstond een krachtig systeem van inquisitoire instellingen, bestaande uit een centrale inquisitoire raad en tien inquisitoire tribunalen. Torquemada ontwikkelde gedetailleerde, uiterst wrede instructies voor het gebruik van marteling tegen ketters.

In Castilië dansten menigten fanatici bijna van vreugde bij het zien van de ongelukkige slachtoffers die brandden in de helse vlammen van de auto-dafé-branden. Maar in andere delen van het land veroorzaakten de acties van de inquisiteurs verontwaardiging onder het volk en zelfs opstanden. In Zaragoza werd zelfs een vertegenwoordiger van het Inquisitoir Hof vermoord.

Tijdens de zestien jaar van Torquemada’s inquisitoire activiteiten werden bijna negenduizend mensen verbrand volgens de straffen die hij had goedgekeurd, en enkele duizenden stierven door marteling tijdens ondervragingen. De eigendommen van de geëxecuteerden werden geconfisqueerd en omgezet in het inkomen van de paus en gedeeltelijk van de koning. Bijna alle mensen die beschuldigd werden van ketterij stierven, omdat... Er was in wezen geen verdediging bij de zogenaamde rechtbanken van de inquisitie. De inquisitie in Spanje begon pas halverwege de 17e eeuw het aantal doodvonnissen terug te dringen. In de 18e eeuw verminderde de inquisitie in Europese landen geleidelijk haar activiteiten. In Spanje werd de inquisitie alleen afgeschaft door het decreet van Joseph Bonaparte *) (Joseph Bonaparte is de oudere broer van Napoleon, koning van Napels (1806-1808) en Spaans (1808-1813).) gedateerd 4 december 1808. In Portugal bestond de Inquisitie tot 1820. Volgens statistieken die zijn geciteerd in het werk van de historicus Loriente, heeft de Spaanse inquisitie alleen al tussen 1481 en 1809 meer dan 341 duizend mensen vervolgd, van wie bijna 50 duizend werden verbrand.

Maar geen enkele statistiek kan de schade berekenen die de inquisitie heeft aangericht aan de economische, politieke en intellectuele ontwikkeling van de Europese staten in de 16e en 17e eeuw. Voor de ontwikkeling van wetenschap en cultuur werd het moment waarop de inquisitie, samen met haar onmisbare assistent, de jezuïetenorde, aan het begin van de 16e eeuw de censuur op boeken overnam, bijzonder rampzalig. In 1559 werd in Rome, onder controle van paus Paulus IV, de eerste ‘Index van Verboden Boeken’ samengesteld. Deze ‘index’ omvatte onmiddellijk de werken van Copernicus, Galileo, Bruno en andere wetenschappers. Vreugdevuren van de ‘ketterse’ werken van deze en vele andere auteurs laaiden op op de stadspleinen. De as van boeken werd toegevoegd aan de as en de stank van menselijke lichamen die verbrandden op het vuur van de inquisitie.

En dit is nog verrassender: onder de heilige vaders die het bloed van onschuldige mensen vergoten, waren er ook kenners van kunst, in het bijzonder van de schilderkunst. Het is bijvoorbeeld bekend dat de grote Italiaanse kunstenaar Raphael Santi (1483-1520) veel schilderijen schilderde in opdracht van de pausen Julius II (1503-1513) en Leo X (1513-1521). Uiteraard beeldden al deze schilderijen voornamelijk bijbelse karakters en gebeurtenissen uit. Trouwens, papa Leo X werd beroemd in de geschiedenis van de katholieke kerk, niet alleen vanwege de wrede vervolging van Maarten Luther, het hoofd van de Reformatie in Duitsland. Deze paus heeft belangrijkere diensten verleend aan de Heilige Kerk - dit zijn tienduizenden levens van Zweedse burgers. De essentie van de zaak is deze: de Deense koning Christian II (1513-1523) probeerde lange tijd en zonder succes Zweden in bezit te nemen. In 1519 vroeg Christian II paus Leo X om hulp, waarbij hij zijn verzoek vergezelde met een grote beloning. Nadat hij het geld had ontvangen, componeerde en publiceerde Leo X zonder aarzelen een bul waarin hij alle Zweden uit de kerk excommuniceerde. Tegelijkertijd stelde de Heilige Vader keizer Karel V, die zojuist het Romeinse Rijk had geleid, voor om een ​​leger te sturen om Christian te helpen. Karel V stemde onverwijld toe. Nadat hij een zegen van de paus en steun van de keizer had ontvangen, verzamelde Christian troepen en belegerde Stockholm. De Zweden verzetten zich moedig, maar met behulp van bedrog en verraad veroverde Christian Stockholm. De kroningsvieringen (Christian was nu koning van Zweden) duurden een hele maand. Gedurende al die tijd mochten de soldaten de huizen van de Zweden beroven en vrouwen en meisjes verkrachten. De verontwaardiging groeide onder de bevolking van Stockholm. Om een ​​mogelijke opstand van christenen te voorkomen, voerde hij op advies van de pauselijke legaten en zijn gevolg een terroristische aanslag uit. Hij stelde een lijst samen van mensen die door de inquisitie zouden worden gearresteerd en berecht. Op de lijst stonden burgers wier invloed onder de bevolking groot was. Na hun arrestatie en berechting door de inquisitie werden de veroordeelden in twee fasen op het plein geëxecuteerd: op de eerste dag onthoofden de beulen vierennegentig mensen; op de tweede dag werden tweehonderd mensen opgehangen. De meest vooraanstaande burgers van het land, gewone edelen, burgemeesters, gewone stadsmensen en zelfs toeschouwers die bij de executie aanwezig waren en openlijk hun verontwaardiging uitten, werden geëxecuteerd.

Maar dit was nog maar het begin van het bloedbad. Het bloedbad duurde een week en stopte nadat Christian hiervan op de hoogte was gebracht een kwart van de inwoners van de hoofdstad werd gedood. Maar dit was niet het einde van het bloedbad. De priesters herinnerden Christian eraan dat de Heilige Vader niet alleen de inwoners van de hoofdstad excommuniceerde, maar ook de hele bevolking van Zweden, en dat daarom ook de inwoners van andere steden in het land gestraft moeten worden.

Het bloedbad van de Zweedse ‘ketters’ duurde nog enkele weken, met als gevolg dat duizenden onschuldige mensen in het hele land op steigers en galgen stierven.

Maar genoeg, laten we even stoppen om op adem te komen. Het is onmogelijk om alle misdaden van de katholieke ‘heilige’ inquisitie op te sommen - deze dodendans in Europa duurde tenslotte meer dan drie eeuwen. En niet alleen in Europa. Men kan zich ook Amerika in de 16e eeuw herinneren, waar conquistadores met een kruis in de ene hand en een zwaard in de andere honderdduizenden Indianen uitroeiden; in de taal van de geestelijken werd dit toen de evangelisatie van de inboorlingen genoemd.

De Spaanse Inquisitie werd opgericht. Sinds 1483 stond het tribunaal onder leiding van Tomás Torquemada, die een van de auteurs van de beroemde code werd.

De Congregatie van het Heilig Officie werd opgericht in 1542, ter vervanging van de “Grote Romeinse Inquisitie”, paus Paulus III maakte alle lokale inquisities eraan ondergeschikt en gaf haar het recht om over de hele wereld op te treden, en in 1617 werden de functies van de afgeschafte Indexcongregatie overgenomen. daar ook naar overgeplaatst. De Heilige Congregatie werd de hoogste theologische autoriteit, wier conclusies over geloofszaken en canoniek handelen bindend waren voor de hele katholieke Kerk.

Doelen en middelen

De belangrijkste taak van de inquisitie was om vast te stellen of de verdachte schuldig was aan ketterij.

IX. In de begindagen van de inquisitie was er geen aanklager die verantwoordelijk was voor de aanklacht tegen verdachten; deze formaliteit van de gerechtelijke procedure werd mondeling uitgevoerd door de inquisiteur, na het horen van de getuigen; het bewustzijn van de verdachte diende als beschuldiging en reactie. Als de beschuldigde zichzelf schuldig had verklaard aan één ketterij, was het tevergeefs dat hij beweerde dat hij onschuldig was tegenover de andere; hij mocht zich niet verdedigen omdat het misdrijf waarvoor hij werd berecht al bewezen was. Er werd hem alleen gevraagd of hij bereid was afstand te doen van de ketterij waaraan hij schuldig pleitte. Als hij ermee instemde, werd hij verzoend met de Kerk, waarbij hem tegelijk met een andere straf canonieke boetedoening werd opgelegd. Anders werd hij tot koppige ketter verklaard en werd hij met een kopie van het vonnis aan de seculiere autoriteiten overgedragen.

De doodstraf was, net als confiscatie, een maatregel die de inquisitie in theorie niet toepaste. Het was haar taak om alles in het werk te stellen om de ketter terug te brengen in de boezem van de Kerk; als hij volhield of als zijn beroep werd geveinsd, had ze niets meer met hem te maken. Als niet-katholiek viel hij niet onder de jurisdictie van de Kerk, die hij verwierp, en de Kerk werd gedwongen hem tot ketter te verklaren en hem haar bescherming te ontnemen. Aanvankelijk was het vonnis slechts een eenvoudige veroordeling wegens ketterij en ging het gepaard met excommunicatie van de Kerk of een verklaring dat de schuldige niet langer werd beschouwd als onderworpen aan de jurisdictie van de rechtbank van de Kerk; soms werd eraan toegevoegd dat hij werd uitgeleverd aan een seculiere rechtbank, dat hij werd vrijgelaten - een verschrikkelijke uitdrukking die betekende dat de directe tussenkomst van de Kerk in zijn lot al was geëindigd. Na verloop van tijd werden de zinnen uitgebreider; vaak verschijnt er een opmerking waarin wordt uitgelegd dat de Kerk niets meer kan doen om de zonden van de schuldigen te verzoenen, en dat zijn overdracht in de handen van de wereldlijke macht gepaard gaat met de volgende veelbetekenende woorden: debita animadversione puniendum, dat wil zeggen: “laat hem gestraft worden naar zijn verdienste.” De hypocriete oproep, waarin de inquisitie de seculiere autoriteiten smeekte het leven en lichaam van de afvallige te sparen, is niet terug te vinden in de oude vonnissen en is nooit precies geformuleerd.

Inquisiteur Pegna aarzelt niet toe te geven dat dit beroep op genade een loze formaliteit was, en legt uit dat er alleen maar gebruik van werd gemaakt om de indruk te wekken dat de inquisiteurs instemden met het vergieten van bloed, aangezien dit een schending van de canonieke regels zou zijn. . Maar tegelijkertijd zorgde de Kerk er waakzaam voor dat haar resolutie niet verkeerd werd geïnterpreteerd. Ze leerde dat er geen sprake kan zijn van enige clementie, tenzij de ketter berouw toont en van zijn oprechtheid getuigt door al zijn gelijkgestemde mensen te verraden. De onverbiddelijke logica van St. Thomas van Aquino stelde duidelijk vast dat de wereldlijke macht niet anders kon dan ketters ter dood brengen, en dat de Kerk zich alleen als resultaat van haar grenzeloze liefde tweemaal met woorden van overtuiging tot de ketters kon wenden voordat ze hen voor hun welzijn aan de wereldlijke macht overdroeg. -verdiende straf. De inquisiteurs zelf verborgen dit helemaal niet en leerden voortdurend dat de ketter die zij veroordeelden ter dood moest worden gebracht; Dit blijkt overigens uit het feit dat zij ervan afzagen hun vonnis over hem uit te spreken binnen het kerkhek, dat door een terdoodveroordeling ontheiligd zou zijn, maar het vonnis uitspraken op het plein waar het plaatsvond. laatste actie auto-da-fe. Een van hun dertiende-eeuwse artsen, in de veertiende eeuw geciteerd door Bernard Guy, betoogt: ‘Het doel van de inquisitie is de vernietiging van ketterij; ketterij kan niet worden vernietigd zonder de vernietiging van ketters; en ketters kunnen niet worden vernietigd tenzij ook de verdedigers en aanhangers van ketterij worden vernietigd, en dit kan op twee manieren worden bereikt: door hen te bekeren tot het ware katholieke geloof, of door hun vlees in as te veranderen nadat ze zijn overgedragen aan de seculiere autoriteiten. .”

Belangrijkste historische fasen

Dominicaanse periode

Het woord "Inquisitie", in technische zin, werd voor het eerst gebruikt op het Concilie van Tours in 1163, en op het Concilie van Toulouse in 1229, de apostolische legaat "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

In Duitsland richtte de inquisitie zich aanvankelijk tegen de Steding-stam, die hun onafhankelijkheid verdedigde tegen de aartsbisschop van Bremen, maar stuitte daar op algemeen protest. De eerste inquisiteur van Duitsland was Koenraad van Marburg; in 1233 werd hij tijdens volksopstand, en het jaar daarop ondergingen zijn twee belangrijkste assistenten hetzelfde lot. Bij deze gelegenheid zegt de Chronicle of Worms: “Zo werd Duitsland, met Gods hulp, bevrijd van een verachtelijk en ongehoord oordeel.” Later benoemde paus Urbanus V, met de steun van keizer Karel IV, opnieuw twee Dominicanen in Duitsland als inquisiteurs; Maar zelfs daarna ontwikkelde de inquisitie zich hier niet. De laatste sporen ervan werden door de Reformatie vernietigd. De inquisitie drong zelfs door tot in Engeland om te strijden tegen de leringen van Wycliffe en zijn volgelingen; maar hier was de betekenis ervan onbeduidend.

Van de Slavische staten kende alleen Polen een inquisitie, en dan nog maar voor een zeer korte tijd. Over het algemeen heeft dit instituut alleen min of meer diepe wortels gekregen in Spanje, Portugal en Italië, waar het katholicisme een grote invloed had diepe invloed over de geest en het karakter van de bevolking.

Spaanse inquisitie

De Spaanse inquisitie, die in de 13e eeuw ontstond als echo van de moderne gebeurtenissen in Zuid-Frankrijk, wordt aan het einde van de 15e eeuw met hernieuwde kracht nieuw leven ingeblazen, krijgt een nieuwe organisatie en krijgt een enorme macht. politieke betekenis. Spanje vertegenwoordigde het meest gunstige omstandigheden voor de ontwikkeling van de inquisitie. De eeuwenlange strijd met de Moren droeg bij aan de ontwikkeling van religieus fanatisme onder het volk, waar de Dominicanen die zich hier vestigden met succes gebruik van maakten. Er waren veel niet-christenen, namelijk joden en Moren, in de gebieden die door de christelijke koningen van het Iberisch schiereiland op de Moren waren veroverd. De Moren en de Joden die hun opleiding volgden, waren de meest verlichte, productieve en welvarende elementen van de bevolking. Hun rijkdom wekte afgunst bij het volk en vormde een verleiding voor de regering. Al aan het einde van de 14e eeuw werd een grote groep joden en Moren gedwongen zich tot het christendom te bekeren (zie Maranen en Morisco's), maar velen bleven zelfs daarna in het geheim de religie van hun vaderen belijden.

De systematische vervolging van deze wantrouwige christenen door de inquisitie begon met de eenwording van Castilië en Aragon tot één monarchie, onder leiding van Isabella van Castilië en Ferdinand de Katholieke, die het inquisitoire systeem reorganiseerde. Het motief voor de reorganisatie was niet zozeer religieus fanatisme als wel de wens om voordeel te halen uit de inquisitie om de staatseenheid van Spanje te versterken en de staatsinkomsten te vergroten door de eigendommen van veroordeelden in beslag te nemen. De ziel van de nieuwe inquisitie in Spanje was Isabella's biechtvader, de dominicaan Torquemada. In 1478 werd een bul ontvangen van Sixtus IV, waardoor de ‘katholieke koningen’ een nieuwe inquisitie konden oprichten, en in 1480 werd het eerste tribunaal in Sevilla opgericht; Hij opende zijn activiteiten begin volgend jaar en tegen het einde ervan kon hij al bogen op de executie van 298 ketters. Het resultaat hiervan was algemene paniek en een aantal klachten over de acties van het tribunaal gericht aan de paus, voornamelijk van de bisschoppen. Als reactie op deze klachten beval Sixtus IV in 1483 de inquisiteurs om dezelfde strengheid aan de dag te leggen met betrekking tot ketters, en vertrouwde hij de behandeling van beroepen tegen de acties van de inquisitie toe aan de aartsbisschop van Sevilla, Inigo Manriquez. Een paar maanden later benoemde hij het grote gen. Inquisiteur van Castilië en Aragon Torquemado, die het werk van de transformatie van de Spaanse inquisitie voltooide.

Het Inquisitoir Tribunaal bestond aanvankelijk uit een voorzitter, 2 juridische beoordelaars en 3 koninklijke adviseurs. Deze organisatie bleek al snel ontoereikend en in plaats daarvan werd een heel systeem van inquisitoire instellingen gecreëerd: de Centrale Inquisitieraad (Consejo de la suprema (Spaans), de zogenaamde “Suprema”) en 4 lokale tribunalen, het aantal wat later werd verhoogd tot 10. De eigendommen die van ketters in beslag waren genomen, vormden een fonds waaruit fondsen werden gehaald voor het onderhoud van de inquisitoire tribunalen en dat tegelijkertijd diende als een bron van verrijking voor de pauselijke en koninklijke schatkisten. In 1484 benoemde Torquemada een algemeen congres van alle leden van de Spaanse inquisitoire tribunalen in Sevilla, en hier werd een code ontwikkeld (aanvankelijk 28 decreten; later werden er 11 toegevoegd) die het inquisitoire proces reguleerde.

Sindsdien begon het werk om Spanje te zuiveren van ketters en niet-christenen snel vooruitgang te boeken, vooral na 1492, toen Torquemada erin slaagde de katholieke koningen zover te krijgen dat ze alle Joden uit Spanje verdreven. Volgens één versie worden de resultaten van de activiteiten van de Spaanse inquisitie onder Torquemada, in de periode van 1481 tot 1498, uitgedrukt in de volgende cijfers: ongeveer 8.800 mensen werden op de brandstapel verbrand; 90.000 mensen werden onderworpen aan inbeslagname van eigendommen en kerkelijke straffen; bovendien werden afbeeldingen, in de vorm van beeltenissen of portretten, verbrand van 6.500 mensen die aan executie door vlucht of dood ontsnapten. Er zijn echter andere gegevens waaruit blijkt dat Torquemada betrokken was bij de verbranding van ongeveer 2.000 mensen en daarom zijn de cijfers over de slachtoffers van de inquisitie overdreven.

In Castilië was de inquisitie populair onder de fanatieke menigte, die zich graag verzamelde bij de auto-da-fe, en Torquemada werd tot aan zijn dood universeel gerespecteerd. Torquemada's opvolgers, Diego Des en vooral Jimenez, aartsbisschop van Toledo en Isabella's biechtvader, voltooiden het werk van de religieuze eenwording van Spanje.

Enkele jaren na de verovering van Granada werden de Moren vervolgd vanwege hun geloof, ondanks het feit dat hen religieuze vrijheid werd geboden onder de voorwaarden van het capitulatieverdrag van 1492. In 1502 kregen ze het bevel zich te laten dopen of Spanje te verlaten. Sommige Moren verlieten hun thuisland, de meerderheid liet zich dopen; De gedoopte Moren (Moriscos) ontkwamen echter niet aan vervolging en werden uiteindelijk in 1609 door Filips III uit Spanje verdreven. De verdrijving van de joden, de Moren en de Morisco’s, die ruim drie miljoen van de bevolking uitmaakten en bovendien de best opgeleide, hardwerkende en rijkste waren, bracht onnoemelijke verliezen met zich mee voor de Spaanse landbouw, industrie en handel, wat Spanje er niet van weerhield het rijkste land worden, een krachtige vloot creëren en grote gebieden in de Nieuwe Wereld koloniseren.

Jimenez vernietigde de laatste overblijfselen van de bisschoppelijke oppositie. De Spaanse inquisitie drong door tot in Nederland en Portugal en stond model voor de Italiaanse en Franse inquisiteurs. In Nederland werd het in 1522 door Karel V gesticht en was het de oorzaak van de ontsnapping van de Noordelijke Nederlanden van Spanje onder Filips II. In Portugal werd de inquisitie in 1536 geïntroduceerd en van hieruit verspreidde zij zich naar de Portugese koloniën in Oost-Indië, waar het centrum Goa was.

De inquisitie als organisatie in het Russische rijk

In 1711 werden in Rusland bij koninklijk besluit begrotingen ingevoerd, met als doel het observeren en rapporteren aan de keizer over alles wat er plaatselijk gebeurde, inclusief de geestelijkheid. In 1721 richtte tsaar Peter I de Heilige Synode op, waarvoor de geestelijke reglementen werden geschreven. Een van de punten van de geestelijke voorschriften was de vestiging van de positie van ‘proto-inquisiteur’, die werd aangesteld door de bouwer van het Danilov-klooster in Moskou, Hieromonk Paphnutius. In elk bisdom werden ‘provinciale inquisiteurs’ aangesteld, aan wie ‘inquisiteurs’ in steden en provincies ondergeschikt waren. Op 23 december 1721 stelde de Heilige Synode zich voor hen op speciale instructies, gepubliceerd in de “Complete verzameling wetten van het Russische rijk” (VI, N 3870).

Inquisiteurs waren eigenlijk belastingfunctionarissen; alleen het voorwerp van hun aandacht was de geestelijkheid zelf en alles wat met haar activiteiten te maken had. De plicht van de inquisiteurs was om te observeren hoe de geestelijkheid de regels van de geestelijke verordeningen uitvoerde; of het de Heilige Synode de nodige eer betuigt; Is er geen sprake van simonie? zijn de mensen gepromoveerd tot archimandrieten en abten waardig? of de geestelijkheid de Heilige Regels naleeft. Bovendien moesten de inquisiteurs nagaan of er belastingen werden geïnd van schismatici; als er onder de oudgelovigen een leraar verscheen, moesten de inquisiteurs hem onmiddellijk onder bewaking naar de synode sturen. Inquisiteurs waren verplicht toezicht te houden op de naleving van de staatswetten, zowel onder de geestelijkheid als onder de monastieke boeren. De inquisiteurs moesten alle overtredingen melden aan de proto-inquisiteur, en hij was verplicht te rapporteren aan de Heilige Synode.

De Geestelijke Inquisitie bestond niet lang en werd vernietigd onder Catharina I.

Andere landen

Naar het voorbeeld van het Spaanse inquisitoire systeem werd in 1542 in Rome een “congregatie van de Heilige Inquisitie” opgericht, waarvan het gezag onvoorwaardelijk werd erkend in de hertogdommen Milaan en Toscane; in het koninkrijk Napels en de Venetiaanse Republiek waren zijn acties onderworpen aan overheidscontrole. In Frankrijk probeerde Hendrik II een inquisitie naar hetzelfde model op te richten, en Frans II droeg in 1559 de functies van het Inquisitiehof over aan het parlement, waar hiervoor een speciale afdeling werd gevormd, de zogenaamde. chambres ardentes (vuurkamer).

De acties van het Inquisitietribunaal waren in strikte geheimhouding gehuld. Er was een systeem van spionage en aanklachten. Zodra de beklaagde of verdachte door de inquisitie voor de rechter werd gebracht, begon een voorbereidend verhoor, waarvan de resultaten aan het tribunaal werden voorgelegd. Als laatstgenoemde oordeelde dat de zaak onder zijn jurisdictie viel – wat meestal gebeurde – werden de informanten en getuigen opnieuw ondervraagd en werd hun getuigenis, samen met al het bewijsmateriaal, ter overweging voorgelegd aan Dominicaanse theologen, de zogenaamde kwalificeerders van de Heilige Geest. Inquisitie.

Als de qualifiers zich tegen de verdachte uitspraken, werd hij onmiddellijk naar een geheime gevangenis gebracht, waarna alle communicatie tussen de gevangene en de buitenwereld stopte. Daarna volgden de eerste drie audiënties, waarbij de inquisiteurs, zonder de beschuldigingen aan de beklaagde bekend te maken, door middel van vragen probeerden hem in de antwoorden te verwarren en door sluwheid hem bewust te maken van de misdaden die tegen hem werden aangeklaagd. Bij bewustzijn werd hij in de categorie ‘berouwvol’ geplaatst en kon hij rekenen op de clementie van de rechtbank; bij aanhoudende ontkenning van schuld werd de verdachte op verzoek van de aanklager naar een martelkamer gebracht. Na de marteling werd het uitgeputte slachtoffer opnieuw de audiëntiezaal binnengebracht en pas nu maakte hij kennis met de beschuldigingen waarop een antwoord vereist was. De verdachte werd gevraagd of hij zichzelf wilde verdedigen of niet, en als het antwoord bevestigend was, werd hem gevraagd een advocaat te kiezen uit een lijst van personen die door zijn aanklagers was samengesteld. Het is duidelijk dat de verdediging onder dergelijke omstandigheden niets anders was dan een grove aanfluiting van het slachtoffer van het tribunaal. Aan het einde van het proces, dat vaak enkele maanden duurde, werden de qualifiers opnieuw uitgenodigd en gaven ze hun definitieve oordeel over de zaak, vrijwel altijd in het voordeel van de beklaagde.

Toen kwam het vonnis, waartegen beroep kon worden aangetekend bij het hoogste inquisitoir tribunaal of bij de paus. Het succes van de oproepen was echter onwaarschijnlijk. ‘Suprema’ vernietigde in de regel de uitspraken van de inquisitoire rechtbanken niet, en voor het succes van het hoger beroep in Rome was de tussenkomst van rijke vrienden noodzakelijk, aangezien de veroordeelde, wiens eigendommen in beslag waren genomen, aanzienlijke sommen geld heb het niet meer gehad. Als het vonnis werd vernietigd, werd de gevangene vrijgelaten, maar zonder enige beloning voor de kwelling, vernedering en geleden verliezen; anders wachtten hem een ​​sanbenito en een auto da fe.

Zelfs vorsten beefden voor de inquisitie. Zelfs personen als de Spaanse aartsbisschop Carranza, kardinaal Cesare Borgia en anderen konden haar vervolging niet vermijden.

De invloed van de inquisitie op de intellectuele ontwikkeling van Europa in de 16e eeuw werd vooral rampzalig toen zij, samen met de jezuïetenorde, erin slaagde de censuur van boeken onder de knie te krijgen. In de 17e eeuw daalde het aantal slachtoffers aanzienlijk. 18de eeuw met zijn ideeën over religieuze tolerantie was er een tijd van verdere neergang en uiteindelijk de volledige afschaffing van de inquisitie in veel Europese landen: marteling is volledig geëlimineerd uit het inquisitoire proces in Spanje, en het aantal doodstraffen is teruggebracht tot 2 tot 3, of nog minder, per jaar. In Spanje werd de inquisitie op 4 december 1808 bij decreet van Joseph Bonaparte vernietigd. Volgens de statistieken verzameld in het werk van Loriente lijkt het erop dat er tussen 1481 en 1809 341.021 personen werden vervolgd door de Spaanse inquisitie; hiervan werden 31.912 persoonlijk verbrand, 17.659 - in beeltenis 291.460 werden onderworpen aan gevangenisstraffen en andere straffen. In Portugal bleef de inquisitie grotendeels beperkt tot het Ministerie van Pombal, en onder Johannes VI (1818-1826) werd deze volledig vernietigd. In Frankrijk werd het in 1772 verwoest, in Toscane en Parma in 1769, op Sicilië in 1782, in Rome in 1809. In 1814 werd de inquisitie in Spanje hersteld door Ferdinand Vll; voor de tweede keer vernietigd door de Cortes in 1820, wordt het opnieuw een tijdje nieuw leven ingeblazen, totdat het uiteindelijk in 1834 voor altijd wordt afgeschaft; zijn eigendommen werden gebruikt om de staatsschuld af te betalen. Op Sardinië duurde de inquisitie tot 1840, in Toscane tot 1852; in Rome werd de inquisitie in 1814 door Pius VII hersteld (duurde tot 1908)

Belangrijkste historische data

Slachtoffers van de inquisitie. Kritiek

In zijn boek Tales of Witchcraft and Magic (1852), Thomas Wright, Corresponderend lid van het Franse Nationale Instituut [ ], luidt:

Van de vele mensen die in de eerste helft van de zeventiende eeuw voor hekserij op de brandstapel in Duitsland stierven, waren er velen wier misdaad het aanhangen van de religie van Luther was.<…>en de kleine prinsen waren er niet tegen om elke gelegenheid aan te grijpen om hun schatkist aan te vullen... de meest vervolgde waren degenen met aanzienlijke fortuinen... In Bamberg, net als in Würzburg, was de bisschop de soevereine prins in zijn domeinen. De prins-bisschop, John George II, die Bamberg regeerde... na verschillende mislukte pogingen om het lutheranisme uit te roeien, verheerlijkte zijn regering met een reeks bloedige heksenprocessen die de annalen van die stad te schande maakten... We kunnen er enig idee van krijgen de heldendaden van zijn waardige agent (Frederick Ferner, bisschop van Bamberg) volgens de meest betrouwbare bronnen, die tussen 1625 en 1630. minstens 900 processen vonden plaats in de twee rechtbanken van Bamberg en Zeil; en in een artikel dat in 1659 door de autoriteiten van Bamberg werd gepubliceerd, wordt gerapporteerd dat het aantal personen dat door bisschop John George wegens hekserij op de brandstapel werd verbrand, opliep tot 600.

Thomas Wright, Verhalen over hekserij en magie [ ]

Thomas Wright geeft ook een lijst (document) van slachtoffers van negenentwintig verbrandingen. In deze lijst werden mensen die het lutheranisme beleden, bestempeld als "buitenstaanders". Als gevolg hiervan waren de slachtoffers van deze verbrandingen:

• Er zijn 28 ‘buitenlandse’ mannen en vrouwen, dat wil zeggen protestanten.
• Stedelingen, rijk mensen - 100.
• Jongens, meisjes en kleine kinderen - 34.

Onder de heksen bevonden zich kleine meisjes van zeven tot tien jaar oud, en zevenentwintig van hen werden veroordeeld en verbrand. Het aantal mensen dat in dit vreselijke proces voor de rechter werd gebracht, was zo groot dat de rechters weinig deden om zich te verdiepen in de essentie van de zaak, en het werd gebruikelijk dat ze niet eens de moeite namen de namen van de verdachten op te schrijven, maar hen noemden als verdachte nr.; 1, 2, 3, enz.

Thomas Wright, Verhalen over hekserij en magie

Inquisitie in de cultuur

zie ook

Schrijf een recensie over het artikel "De Heilige Inquisitie"

Literatuur

• V. Velichkina. Essays over de geschiedenis van de inquisitie (1906).
• N. N. Gusev. Verhalen over de inquisitie (1906).
• N. Ya. Kadmin. Filosofie van Murder (1913; herdruk, 2005).
• A. Lebedev. Geheimen van de inquisitie (1912).
• N. Osokin. Geschiedenis van de Albigenzen en hun tijd (1869-1872).
• Piskorsky VK// Encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Efron: in 86 delen (82 delen en 4 extra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• M. N. Pokrovsky. Middeleeuwse ketterijen en de inquisitie (in het leesboek over de geschiedenis van de middeleeuwen, onder redactie van P.G. Vinogradov, nummer 2, 1897).
• M.I. Semevsky. Woord en daad. Geheim onderzoek naar Peter I (1884; herdruk, 1991, 2001).
• Ja Kantorovitsj. Middeleeuwse heksenprocessen (1899)

• N.V. Budur. Inquisitie: genieën en schurken (2006).
• M. Ya. Vygodsky. Galileo en de inquisitie (1934).
• SV Gordeev. Geschiedenis van religies: de belangrijkste religies ter wereld, oude ceremonies, godsdienstoorlogen, de christelijke bijbel, heksen en de inquisitie (2005).
• I. R. Grigulevich.(1970; 1976; 1985; herdruk, 2002); Pausdom. Eeuw XX (1981; herdruk, 2003).
• M.I. Zaborov. Pausdom en de kruistochten (1960).
• I.A. Kryvelev. Vreugdevuur en marteling tegen wetenschap en wetenschappers (1933; herdruk, 1934).
• AE Kudryavtsev. Spanje in de Middeleeuwen (1937).
• SG Lozinsky. Geschiedenis van de inquisitie in Spanje (1914; herdruk, 1994); Geschiedenis van het pausdom (1934; herdrukt 1961, 1986); De Heilige Inquisitie (1927); Het fatale boek van de middeleeuwen.
• L.P. Novokhatskaya. Heksenjacht". Uit de geschiedenis van de kerkinquisitie (1990).
• ZI Plavskin. De Spaanse inquisitie: beulen en slachtoffers (2000).
• V. S. Rozhitsyn. Giordano Bruno en de inquisitie (1955).
• Gevangenissen en straffen. Inquisitie, gevangenissen, lijfstraffen, executies (1996).
• M.I. Sjahnovich. Goya tegen het pausdom en de inquisitie (1955).
• M.M. Sheinman. Met vuur en bloed in de naam van God (1924); Pausdom (1959); Van Pius IX tot Johannes XXIII (1966).

• H.A. Llorente. Kritische geschiedenis Spaanse inquisitie. In 2 vol. (1817). .
• R. Altamira en Crevea. Geschiedenis van Spanje. In 2 vol. (1951).
• A. Arnoux. Geschiedenis van de inquisitie (1926; herdruk, 1994).
• M. V. Barro. Torquemada (1893).
• Baigent M., Lee R.
• Gesel en Hamer. Heksenjachten in de 16e-18e eeuw. Collectie (2005).
• L. Gallois. Geschiedenis van de inquisitie. In 2 vol. (1845; herdrukt 1873).
• E. Gergey. Geschiedenis van het pausdom (1996).
• B. Dunham. Helden en ketters (1984).
• S.V. Langlois. De inquisitie volgens het laatste onderzoek (1903; herdruk, 2001).
• G.C. Lee. Geschiedenis van de inquisitie in de middeleeuwen. In 2 vol. (1911-1912; herdrukt 1994, 1996, 1999, 2001, 2002).
• J.A. Llorente. Een kritische geschiedenis van de Spaanse Inquisitie. In 2 vol. (1936; herdruk, 1999).
• A. Manhattan. Vaticaanstad. Hoe wordt de katholieke kerk bestuurd? - M. 1950, in collectie. Geschiedenis van het Vaticaan. Macht en de Romeinse Curie. - M., 2002. - ISBN 5-93662-012-3.
• A.L. Maycock. Geschiedenis van de inquisitie (2002).
• V. Ya. Parnakh. Spaanse en Portugese dichters - Slachtoffers van de inquisitie (1934).
• J. Plaidy. Spaanse inquisitie (2002).
• J.B. Russell. Hekserij en heksen in de middeleeuwen (2001).
• R.H. Robbins. Encyclopedie van hekserij en demonologie (2001).
• A. Ryukua. Middeleeuws Spanje. Toledo. Christenen, Joden en Moslims. Wet en gerechtigheid. Oorlogsindustrie. Militaire bevelen. Heilige Inquisitie (2006).
• R. Sabatini. Torquemada en de Spaanse inquisitie (1999).
• H. Hermann. Savonarola. De ketter van San Marco (1982).
• V. Holt. Spaanse inquisitie (2002).
• A. Schaefer. Heilige Beulen (1924).
• J. Sprenger, G. Institoris (Kramer). Heksenhamer (Malleus Maleficarum of Hexenhammer) (1932; herdrukken, 1990, 1991, 1992, 2001, 2005, 2006).
• K.Jeans. De inquisiteur (2006)

Opmerkingen

Koppelingen

• Thomas Madden. - Een boek van een van de westerse onderzoekers.
• E. O. Kalugina.
• - artikel uit de Electronic Jewish Encyclopedia
• F.M. Dostojevski.
• N.A. Berdyaev.

Fragment dat de Heilige Inquisitie karakteriseert

In het onvoltooide huis op Varvarka, waaronder een drinkhuis was, werden dronken kreten en liederen gehoord. Ongeveer tien fabrieksarbeiders zaten op banken bij tafels in een kleine, vuile kamer. Ze zongen allemaal, dronken, bezweet, met doffe ogen, spanden zich in en deden hun mond wijd open, een soort lied. Ze zongen afzonderlijk, met moeite, met moeite, uiteraard niet omdat ze wilden zingen, maar alleen om te bewijzen dat ze dronken waren en aan het feesten waren. Eén van hen, een lange, blonde kerel met een helderblauwe geur, stond boven hen. Zijn gezicht met een dunne, rechte neus zou prachtig zijn zonder zijn dunne, getuite, voortdurend bewegende lippen en doffe, fronsende, bewegingloze ogen. Hij stond over degenen heen die aan het zingen waren, en, kennelijk omdat hij zich iets voorstelde, zwaaide hij plechtig en hoekig met zijn witte hand, opgerold tot aan de elleboog boven hun hoofden, waarvan hij de vuile vingers op onnatuurlijke wijze probeerde uit te spreiden. De mouw van zijn tuniek zakte voortdurend naar beneden, en de man rolde hem ijverig met zijn linkerhand weer op, alsof er iets bijzonder belangrijks was in het feit dat deze witte, pezige, wuivende arm beslist bloot was. Midden in het lied klonken er vechtkreten en slagen in de gang en op de veranda. De lange kerel zwaaide met zijn hand.
- Sabbat! – riep hij gebiedend. - Vecht, jongens! - En hij ging, zonder op te houden zijn mouw op te stropen, de veranda op.
De fabrieksarbeiders volgden hem. De fabrieksarbeiders, die die ochtend onder leiding van een lange kerel in de herberg zaten te drinken, brachten huiden van de fabriek naar de zoener, en daarvoor kregen ze wijn. De smeden van de naburige neven, die het lawaai in de herberg hoorden en geloofden dat de herberg kapot was, wilden er binnendringen. Er brak een gevecht uit op de veranda.
De kisser was aan het vechten met de smid bij de deur, en terwijl de fabrieksarbeiders naar buiten kwamen, maakte de smid zich los van de kisser en viel met zijn gezicht naar beneden op de stoep.
Een andere smid stormde door de deur en leunde met zijn borst op de kusser.
De man met zijn opgestroopte mouw sloeg de smid in het gezicht terwijl hij door de deur rende en wild riep:
- Jongens! Ze verslaan onze mensen!
Op dat moment stond de eerste smid op van de grond en terwijl hij het bloed op zijn gebroken gezicht krabde, riep hij met een huilende stem:
- Bewaker! Gedood!.. Een man vermoord! Broeders!..
- Oh, vaders, ze hebben hem doodgeschoten, ze hebben een man vermoord! - piepte de vrouw toen ze uit de aangrenzende poort kwam. Een menigte mensen verzamelde zich rond de bloedige smid.
'Het is niet genoeg dat je mensen hebt beroofd, hun shirts hebt uitgetrokken', zei iemands stem, zich tot de kusser wendend, 'waarom heb je iemand vermoord?' Rover!
De lange kerel, die op de veranda stond, keek met doffe ogen eerst naar de kusser en vervolgens naar de smeden, alsof hij zich afvroeg met wie hij nu moest vechten.
- Moordenaar! – schreeuwde hij plotseling tegen de kusser. - Brei het, jongens!
- Wel, ik heb er zo en zo eentje vastgebonden! - schreeuwde de kusser, zwaaiend met de mensen die hem aanvielen, en terwijl hij zijn hoed afscheurde, gooide hij die op de grond. Alsof deze actie een mysterieuze, bedreigende betekenis had, bleven de fabrieksarbeiders die de kusser omsingelden besluiteloos staan.
'Broeder, ik ken de bestelling heel goed.' Ik ga naar het privégedeelte. Denk je dat ik het niet ga redden? Tegenwoordig wordt niemand meer bevolen een overval te plegen! – schreeuwde de kusser, terwijl hij zijn hoed ophief.
- En laten we gaan, kijk! En laten we gaan... kijk! - herhaalden de kusser en de lange kerel de een na de ander, en beiden liepen samen verder door de straat. De bloedige smid liep naast hen. Fabrieksarbeiders en vreemden volgden hen, pratend en schreeuwend.
Op de hoek van Maroseyka, tegenover een groot huis met gesloten luiken, waarop een bord stond van een schoenmaker, stonden met droevige gezichten een twintigtal schoenmakers, magere, uitgeputte mensen in kamerjassen en gescheurde tunieken.
- Hij zal de mensen goed behandelen! - zei een magere vakman met een warrige baard en fronsende wenkbrauwen. - Nou, hij zoog ons bloed - en dat was alles. Hij reed ons en reed ons - de hele week. En nu bracht hij het tot het uiterste en vertrok.
Toen hij de mensen en de bebloede man zag, viel de arbeider die had gesproken stil, en alle schoenmakers voegden zich met haastige nieuwsgierigheid bij de bewegende menigte.
-Waar gaan de mensen heen?
- Het is bekend waar hij naar de autoriteiten gaat.
- Heeft onze macht het echt niet overgenomen?
- En jij dacht hoe! Kijk wat de mensen zeggen.
Er werden vragen en antwoorden gehoord. De kusser profiteerde van de toename van de menigte, viel achter de mensen en keerde terug naar zijn herberg.
De lange kerel, die de verdwijning van zijn vijand, de kusser, niet opmerkte, zwaaide met zijn blote arm en stopte niet met praten, waardoor ieders aandacht op zichzelf werd gevestigd. De mensen drukten vooral op hem, in de verwachting dat hij een oplossing zou krijgen voor alle vragen die hen bezighielden.
- Toon hem orde, toon hem de wet, daar zijn de autoriteiten verantwoordelijk voor! Is dat wat ik zeg, orthodox? - zei de lange kerel, lichtjes glimlachend.
– Denkt hij, en er zijn geen autoriteiten? Is het mogelijk zonder bazen? Anders weet je nooit hoe je ze moet beroven.
- Wat een onzin om te zeggen! - reageerde in de menigte. - Nou, dan zullen ze Moskou verlaten! Ze zeiden dat je moest lachen, maar je geloofde het. Je weet nooit hoeveel van onze troepen er komen. Dus lieten ze hem binnen! Dat is wat de autoriteiten doen. ‘Luister naar wat de mensen zeggen,’ zeiden ze, wijzend naar de lange kerel.
Bij de muur van China City omringde een andere kleine groep mensen een man in een friese overjas met een papier in zijn handen.
- Het decreet, het decreet wordt voorgelezen! Het decreet wordt voorgelezen! - werd gehoord in de menigte en mensen snelden naar de lezer.
Een man in een overjas met fries las een poster gedateerd 31 augustus. Toen de menigte hem omsingelde, leek hij zich te schamen, maar op verzoek van de lange kerel die voor hem uit was gelopen, begon hij met een lichte trilling in zijn stem de poster vanaf het begin te lezen.
'Morgen ga ik vroeg naar de Meest Serene Prins,' las hij (de opbeurende! - herhaalde de lange kerel plechtig, glimlachend met zijn mond en fronsende wenkbrauwen), 'om met hem te praten, actie te ondernemen en de troepen te helpen uitroeien. de schurken; Ook wij zullen de geest van hen worden...” vervolgde de lezer en stopte (“Zag?” riep de kleine zegevierend. “Hij zal je over de hele afstand losmaken...”) ... - om deze uit te roeien en te verzenden gasten naar de hel; Ik kom terug voor de lunch, en we gaan aan de slag, we doen het, we maken het af, en we zullen de schurken uit de weg ruimen.’
De laatste woorden werden door de lezer in volledige stilte gelezen. De lange kerel boog verdrietig zijn hoofd. Het was duidelijk dat niemand deze laatste woorden begreep. Met name de woorden: "Ik kom morgen lunchen", maakten zowel de lezer als de luisteraars blijkbaar zelfs van streek. Het begrip van de mensen was in een goed humeur, en dit was te simpel en onnodig begrijpelijk; dit was precies wat ieder van hen kon zeggen en daarom kon een decreet dat uitging van een hogere macht niet spreken.
Iedereen stond in een neerslachtige stilte. De lange kerel bewoog zijn lippen en wankelde.
“Ik zou het hem moeten vragen!.. Is dat wat hij is?.. Nou, hij vroeg!.. Maar dan... Hij zal erop wijzen...” was plotseling te horen in de achterste rijen van de menigte, en ieders aandacht wendde zich tot de droshky van de politiechef, vergezeld van twee bereden dragonders.
De politiechef, die die ochtend op bevel van de graaf was gegaan om de schepen in brand te steken en ter gelegenheid van dit bevel een grote som geld had gered die op dat moment in zijn zak zat, zag een menigte mensen richting hem, beval de koetsier te stoppen.
- Wat voor soort mensen? - hij schreeuwde naar de mensen, verspreid en schuchter naderend de droshky. - Wat voor soort mensen? Ik vraag je? - herhaalde de politiechef, die geen antwoord kreeg.
‘Zij, Edelachtbare,’ zei de griffier in de overjas met fries, ‘zij, uwe hoogheid, wilden bij de aankondiging van de meest illustere graaf, zonder hun leven te sparen, dienen, en niet van een soort rel, zoals gezegd uit de meest illustere graaf...
'De graaf is niet vertrokken, hij is hier en er zullen bevelen over u komen', zei de politiechef. - Laten we gaan! - zei hij tegen de koetsier. De menigte bleef staan, verdrongen zich rond degenen die hadden gehoord wat de autoriteiten hadden gezegd, en keken naar de droshky die wegreed.
Op dat moment keek de politiechef angstig om zich heen en zei iets tegen de koetsier, en zijn paarden gingen sneller.
- Bedrog, jongens! Leid er zelf naartoe! - schreeuwde de stem van een lange man. - Laat me niet gaan, jongens! Laat hem het rapport indienen! Hou het vast! - stemmen schreeuwden en mensen renden achter de droshky aan.
De menigte achter de politiechef ging luid pratend naar de Lubyanka.
- Nou, de heren en de kooplieden zijn vertrokken, en daarom zijn we verdwaald? Nou, we zijn honden, of wat! – werd vaker gehoord in het publiek.

Op de avond van 1 september, na zijn ontmoeting met Kutuzov, graaf Rastopchin, boos en beledigd door het feit dat hij niet was uitgenodigd voor de Militaire Raad, dat Kutuzov geen enkele aandacht schonk aan zijn voorstel om deel te nemen aan de verdediging van de hoofdstad, en verrast door de nieuwe blik die voor hem opende in het kamp, ​​waarin de kwestie van de rust van de hoofdstad en haar patriottische sfeer niet alleen secundair bleek te zijn, maar volkomen onnodig en onbeduidend - van streek, beledigd en verrast door dit alles keerde graaf Rostopchin terug naar Moskou. Na het eten ging de graaf, zonder zich uit te kleden, op de bank liggen en om één uur werd hij gewekt door een koerier die hem een ​​brief van Kutuzov bracht. In de brief stond dat, aangezien de troepen zich terugtrokken naar de Ryazan-weg buiten Moskou, de graaf politiefunctionarissen zou willen sturen om de troepen door de stad te leiden. Dit nieuws was geen nieuws voor Rostopchin. Niet alleen van de ontmoeting gisteren met Kutuzov op de Poklonnaya-heuvel, maar ook van de Slag om Borodino zelf, toen alle generaals die naar Moskou kwamen unaniem zeiden dat er geen nieuwe strijd kon worden uitgevochten, en toen, met toestemming van de graaf, elke nacht overheidseigendommen en de bewoners waren al de helft aan het verwijderen, laten we vertrekken - Graaf Rastopchin wist dat Moskou verlaten zou worden; maar niettemin verraste en irriteerde dit nieuws, gecommuniceerd in de vorm van een eenvoudig briefje met een bevel van Kutuzov en 's nachts ontvangen, tijdens zijn eerste slaap, de graaf.
Vervolgens legde graaf Rastopchin zijn activiteiten gedurende deze tijd uit en schreef verschillende keren in zijn aantekeningen dat hij toen twee belangrijke doelen had: het behoud van de rust in Moskou en het vrijelijk delen van de inwoners. [Blijf kalm in Moskou en escorteer haar inwoners. .] Als we uitgaan van dit dubbele doel, blijkt elke actie van Rostopchin onberispelijk te zijn. Waarom werden het Moskouse heiligdom, de wapens, patronen, buskruit en graanvoorraden niet eruit gehaald, waarom werden duizenden inwoners misleid door het feit dat Moskou dat niet zou doen? worden overgegeven en geruïneerd? - Hiervoor ", om de rust in de hoofdstad te bewaren, antwoordt graaf Rostopchin's uitleg. Waarom werden stapels onnodige papieren verwijderd van openbare plaatsen en Leppich's bal en andere voorwerpen? - Om de stad leeg te laten , antwoordt graaf Rostopchin in zijn uitleg. Je hoeft alleen maar aan te nemen dat iets de nationale rust bedreigde, en elke actie wordt gerechtvaardigd.
Alle verschrikkingen van de terreur waren uitsluitend gebaseerd op de zorg voor de openbare vrede.
Waarop was de angst van graaf Rastopchin voor de openbare vrede in Moskou in 1812 gebaseerd? Welke reden was er om te veronderstellen dat er in de stad een neiging tot verontwaardiging bestond? Bewoners vertrokken, troepen trokken zich terug en vulden Moskou. Waarom zou het volk als gevolg hiervan in opstand komen?
Niet alleen in Moskou, maar in heel Rusland gebeurde er bij de komst van de vijand niets dat op verontwaardiging leek. Op 1 en 2 september bleven meer dan tienduizend mensen in Moskou, en afgezien van de menigte die zich op de binnenplaats van de opperbevelhebber had verzameld en door hemzelf was aangetrokken, was er niets. Het is duidelijk dat het nog minder noodzakelijk zou zijn om onrust onder het volk te verwachten als na de Slag bij Borodino, toen het verlaten van Moskou duidelijk werd, of, tenminste, waarschijnlijk, als dan, in plaats van het volk in beroering te brengen met het uitdelen van wapens en posters nam Rostopchin maatregelen om alle heilige voorwerpen, buskruit, aanklachten en geld te verwijderen, en maakte de mensen rechtstreeks bekend dat de stad werd verlaten.
Rastopchin, een vurige, optimistische man die zich altijd in de hoogste kringen van de regering bewoog, hoewel met een patriottisch gevoel, had geen enkel idee van de mensen die hij dacht te regeren. Vanaf het allereerste begin van de intocht van de vijand in Smolensk zag Rostopchin voor zichzelf de rol van leider van de gevoelens van het volk – het hart van Rusland. Het leek hem niet alleen (zoals het elke bestuurder lijkt) dat hij de externe acties van de inwoners van Moskou beheerste, maar het leek hem ook dat hij hun stemming beheerste via zijn proclamaties en posters, geschreven in die ironische taal die de mensen in hun midden verachten en die zij niet begrijpen als hij het van boven hoort. Rostopchin hield zo veel van de mooie rol van de leider van het volksgevoel, hij raakte er zo aan gewend dat de noodzaak om uit deze rol te komen, de noodzaak om Moskou te verlaten zonder enig heroïsch effect, hem verraste en hij plotseling verloor. van onder zijn voeten de grond waarop hij stond, wist hij absoluut niet wat hij moest doen? Hoewel hij het wist, geloofde hij er niet met heel zijn ziel in om Moskou tot het laatste moment te verlaten en deed hij niets voor dit doel. Bewoners trokken tegen zijn zin weg. Als openbare plaatsen werden verwijderd, gebeurde dit alleen op verzoek van ambtenaren, met wie de graaf met tegenzin instemde. Zelf hield hij zich alleen bezig met de rol die hij voor zichzelf maakte. Zoals vaak gebeurt met mensen met een vurige verbeeldingskracht, wist hij al heel lang dat Moskou verlaten zou worden, maar hij wist het alleen door te redeneren, maar met heel zijn ziel geloofde hij er niet in, en werd hij niet door zijn verbeeldingskracht meegesleept naar deze nieuwe situatie.
Al zijn activiteiten, ijverig en energiek (hoe nuttig het was en weerspiegeld op de mensen is een andere vraag), al zijn activiteiten waren er alleen op gericht om bij de bewoners het gevoel op te wekken dat hij zelf ervoer: patriottische haat tegen de Fransen en vertrouwen in zichzelf.
Maar toen de gebeurtenis zijn reële, historische dimensies aannam, toen het onvoldoende bleek om de haat tegen de Fransen alleen in woorden uit te drukken, toen het zelfs onmogelijk was om deze haat door middel van strijd tot uitdrukking te brengen, toen zelfvertrouwen bleek te zijn nutteloos in relatie tot één kwestie van Moskou, toen de hele bevolking, als één persoon, hun eigendommen in de steek liet, Moskou verliet en met deze negatieve actie de volle kracht van hun nationale gevoel liet zien - toen bleek plotseling de door Rostopchin gekozen rol zinloos zijn. Hij voelde zich plotseling eenzaam, zwak en belachelijk, zonder enige grond onder zijn voeten.
Nadat hij, ontwaakt uit zijn slaap, een koud en bevelend briefje van Kutuzov had ontvangen, voelde Rastopchin zich des te geïrriteerder en schuldiger hij zich voelde. In Moskou bleef alles achter wat hem was toevertrouwd, alles wat overheidseigendom was en dat hij eruit moest halen. Het was niet mogelijk om alles eruit te halen.
“Wie heeft hier de schuld van, wie heeft dit laten gebeuren? - hij dacht. - Natuurlijk, ik niet. Ik had alles klaar, ik hield Moskou zo vast! En dit is waar ze het voor hebben gebracht! Schurken, verraders! - dacht hij, terwijl hij niet duidelijk definieerde wie deze schurken en verraders waren, maar de behoefte voelde om deze verraders te haten die verantwoordelijk waren voor de valse en belachelijke situatie waarin hij zich bevond.
De hele nacht gaf graaf Rastopchin bevelen, waarvoor mensen van alle kanten van Moskou naar hem toe kwamen. Zijn naasten hadden de graaf nog nooit zo somber en geïrriteerd gezien.
'Excellentie, ze kwamen van de vermogensafdeling, van de directeur voor bestellingen... Van de kerkenraad, van de Senaat, van de universiteit, van het weeshuis, de dominee stuurde... vraagt... Waarvoor bestelt u? de brandweer? De directeur van de gevangenis... de directeur van het gele huis..." - ze rapporteerden de hele nacht aan de graaf, zonder te stoppen.
Op al deze vragen gaf de graaf korte en boze antwoorden, waaruit bleek dat zijn bevelen niet langer nodig waren, dat al het werk dat hij zorgvuldig had voorbereid nu door iemand was verpest, en dat deze persoon de volledige verantwoordelijkheid zou dragen voor alles wat er nu zou gebeuren. .
“Nou, vertel het deze idioot”, antwoordde hij op een verzoek van de afdeling Erfgoed, “zodat hij zijn papieren blijft bewaken.” Waarom vraag je onzin over de brandweer? Als er paarden zijn, laat ze dan naar Vladimir gaan. Laat het niet aan de Fransen over.
- Excellentie, de directeur van het gekkenhuis is gearriveerd, zoals u heeft bevolen?
- Hoe ga ik bestellen? Laat iedereen gaan, dat is alles... En laat de gekke mensen de stad in. Als onze legers door gekke mensen worden aangevoerd, is dat wat God heeft bevolen.
Toen hem werd gevraagd naar de veroordeelden die in de put zaten, schreeuwde de graaf boos naar de conciërge:
- Moet ik je twee bataljons geven van een konvooi dat niet bestaat? Laat ze binnen, en dat is alles!
– Excellentie, er zijn politieke: Meshkov, Vereshchagin.
- Vereshchagin! Is hij nog niet opgehangen? - riep Rastopchin. - Breng hem naar mij.

Om negen uur 's ochtends, toen de troepen al door Moskou waren getrokken, kwam niemand anders de bevelen van de graaf vragen. Iedereen die kon gaan, deed dat uit eigen beweging; degenen die achterbleven, beslisten zelf wat ze moesten doen.
De graaf gaf opdracht de paarden binnen te brengen om naar Sokolniki te gaan, en fronsend, geel en stil, met gevouwen handen ging hij in zijn kantoor zitten.
In kalme, niet stormachtige tijden lijkt het voor elke bestuurder dat de hele bevolking onder zijn controle alleen door zijn inspanningen in beweging kan komen, en in dit besef van zijn noodzaak voelt elke bestuurder de belangrijkste beloning voor zijn arbeid en inspanningen. Het is duidelijk dat zolang de historische zee kalm is, de heerser-bestuurder, met zijn kwetsbare boot, zijn stok tegen het schip van het volk laten rusten en zichzelf in beweging, de indruk moet geven dat door zijn inspanningen het schip waartegen hij rust, in beweging. Maar zodra er een storm opsteekt, de zee in beroering raakt en het schip zelf in beweging komt, is waanvoorstellingen onmogelijk. Het schip beweegt met zijn enorme, onafhankelijke snelheid, de paal bereikt het bewegende schip niet en de heerser verandert plotseling van de positie van een heerser, een bron van kracht, in een onbeduidend, nutteloos en zwak persoon.
Rastopchin voelde dit en het irriteerde hem. De politiechef, die door de menigte werd tegengehouden, ging samen met de adjudant, die kwam melden dat de paarden klaar stonden, de graaf binnen. Beiden waren bleek en de politiechef rapporteerde de uitvoering van zijn opdracht en zei dat er op de binnenplaats van de graaf een enorme menigte mensen was die hem wilden zien.
Rastopchin stond op, zonder een woord te zeggen, en liep snel zijn luxueuze, lichte woonkamer binnen, liep naar de balkondeur, pakte de klink vast, liet hem achter en liep naar het raam, van waaruit de hele menigte duidelijker te zien was. Een lange kerel stond op de voorste rijen en zei met een streng gezicht, met zijn hand zwaaiend, iets. De bloedige smid stond met een sombere blik naast hem. Door de gesloten ramen was het gezoem van stemmen te horen.
- Is de bemanning klaar? - zei Rastopchin, terwijl hij wegliep van het raam.
‘Klaar, Excellentie,’ zei de adjudant.
Rastopchin naderde opnieuw de balkondeur.
- Wat willen ze? – vroeg hij aan de politiechef.
- Excellentie, ze zeggen dat ze op uw bevel tegen de Fransen zouden ingaan, ze riepen iets over verraad. Maar een gewelddadige menigte, Excellentie. Ik ben met geweld vertrokken. Excellentie, ik durf te suggereren...
'Als je wilt, ga dan, ik weet wat ik zonder jou moet doen', riep Rostopchin boos. Hij stond bij de balkondeur en keek naar de menigte. “Dit is wat ze Rusland hebben aangedaan! Dit is wat ze mij hebben aangedaan!” - dacht Rostopchin, terwijl hij een oncontroleerbare woede in zijn ziel voelde opkomen tegen iemand die kon worden toegeschreven aan de oorzaak van alles wat er gebeurde. Zoals vaak gebeurt bij opvliegende mensen, was hij al bezeten door woede, maar hij zocht daarvoor een ander onderwerp. ‘La voila la populace, la lie du peuple,’ dacht hij, terwijl hij naar de menigte keek, ‘la plebe qu'ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une slachtoffere, [‘Hier is hij, mensen, dit uitschot van de bevolking, de plebejers, die ze hebben grootgebracht met hun domheid! Ze hebben een slachtoffer nodig."] - het kwam bij hem op, kijkend naar de lange kerel die met zijn hand zwaaide. En om dezelfde reden kwam het bij hem op dat hij zelf dit slachtoffer nodig had , dit object voor zijn woede.
- Is de bemanning klaar? – vroeg hij een andere keer.
- Klaar, Excellentie. Wat bestel je over Vereshchagin? ‘Hij wacht bij de veranda,’ antwoordde de adjudant.
- A! - Rostopchin schreeuwde het uit, alsof hij werd getroffen door een onverwachte herinnering.
En nadat hij snel de deur had geopend, stapte hij met beslissende stappen het balkon op. Het gesprek stopte plotseling, hoeden en petten werden afgezet en alle ogen gingen naar de graaf die naar buiten was gekomen.
- Hallo jongens! - zei de graaf snel en luid. - Bedankt voor je komst. Ik kom nu naar je toe, maar eerst en vooral moeten we afrekenen met de slechterik. We moeten de slechterik straffen die Moskou heeft vermoord. Wacht op mij! 'En de graaf keerde net zo snel terug naar zijn kamers en sloeg de deur stevig dicht.
Een gemompel van plezier ging door de menigte. 'Dat betekent dat hij alle schurken zal controleren! En jij zegt Frans... hij geeft je de hele afstand!' - zeiden mensen, alsof ze elkaar hun gebrek aan geloof verwijten.
Een paar minuten later kwam er haastig een officier de voordeur uit, bestelde iets, en de dragonders stonden op. De menigte vanaf het balkon bewoog zich gretig naar de veranda. Rostopchin liep met boze, snelle stappen de veranda op en keek haastig om zich heen, alsof hij iemand zocht.
- Waar is hij? - zei de graaf, en op hetzelfde moment dat hij dit zei, zag hij om de hoek van het huis tussen twee dragonders een jonge man naar buiten komen met een lange dunne nek, met zijn hoofd half geschoren en overwoekerd. Deze jongeman was gekleed in wat ooit een dandyachtige, met blauwe stof bedekte, armoedige jas van vossenschaapsvacht was geweest en een vuile harembroek van een gevangene, gepropt in ongereinigde, versleten dunne laarzen. De boeien hingen zwaar aan zijn dunne, zwakke benen, waardoor het voor de jongeman moeilijk werd om besluiteloos te lopen.
- A! - zei Rastopchin, terwijl hij haastig zijn blik afwendde van de jongeman in de jas van vossenschaapsvacht en naar de onderste trede van de veranda wees. - Plaats het hier! “De jongeman, rammelend met zijn boeien, stapte zwaar op de aangegeven trede, hield de kraag van zijn jas van schapenvacht vast die met zijn vinger drukte, draaide zijn lange nek twee keer om en vouwde zuchtend zijn magere, niet-werkende handen voor hem. zijn buik met een onderdanig gebaar.
De stilte duurde enkele seconden terwijl de jongeman op de treeplank ging staan. Alleen in de achterste rijen mensen die zich op één plek persten, waren gekreun, gekreun, trillingen en het gestamp van bewegende voeten te horen.
Rastopchin, wachtend tot hij op de aangegeven plaats zou stoppen, fronste en wreef met zijn hand over zijn gezicht.
- Jongens! - zei Rastopchin met een metaalachtige galmende stem, - deze man, Vereshchagin, is dezelfde schurk van wie Moskou omkwam.
Een jongeman in een jas van vossenschaapsvacht stond in een onderdanige houding, zijn handen voor zijn buik gevouwen en licht gebogen. Zijn uitgemergelde, hopeloze uitdrukking, misvormd door zijn geschoren hoofd, was terneergeslagen. Bij de eerste woorden van de graaf hief hij langzaam zijn hoofd op en keek naar de graaf, alsof hij hem iets wilde vertellen of hem in ieder geval wilde aankijken. Maar Rastopchin keek hem niet aan. Op de lange dunne nek van de jongeman, als een touw, werd de ader achter het oor gespannen en blauw, en plotseling werd zijn gezicht rood.
Alle ogen waren op hem gericht. Hij keek naar de menigte en, alsof hij werd aangemoedigd door de uitdrukking die hij op de gezichten van de mensen las, glimlachte hij droevig en verlegen en zette, opnieuw zijn hoofd gebogen, zijn voeten op de trede.
“Hij heeft zijn tsaar en zijn vaderland verraden, hij heeft zichzelf overgegeven aan Bonaparte, hij is de enige van alle Russen die de naam van de Rus te schande heeft gemaakt, en Moskou gaat door hem ten onder”, zei Rastopchin met een gelijkmatige, scherpe stem; maar plotseling keek hij snel neer op Vereshchagin, die in dezelfde onderdanige houding bleef staan. Alsof deze blik hem had doen ontploffen, schreeuwde hij, terwijl hij zijn hand opstak, bijna en wendde zich tot de mensen: 'Behandel hem met je oordeel!' Ik geef het aan jou!
De mensen waren stil en drukten elkaar alleen maar dichter en dichter. Elkaar vasthouden, deze besmette benauwdheid inademen, de kracht niet hebben om te bewegen en wachten op iets onbekends, onbegrijpelijks en verschrikkelijks werd ondraaglijk. De mensen die op de eerste rijen stonden en alles zagen en hoorden wat er voor hen gebeurde, allemaal met angstig wijd open ogen en open mond, spanden al hun kracht in en hielden de druk van degenen achter hen op hun rug tegen.
- Versla hem!.. Laat de verrader sterven en maak de naam van de Rus niet te schande! - riep Rastopchin. - Robijn! Ik bestel! - Toen ze geen woorden hoorden, maar de boze geluiden van Rastopchins stem, kreunde de menigte en bewoog zich naar voren, maar stopte weer.
‘Tel!..’ zei Vereshchagins timide en tegelijkertijd theatrale stem te midden van de korte stilte die opnieuw volgde. "Graaf, één god staat boven ons..." zei Vereshchagin, terwijl hij zijn hoofd ophief, en opnieuw vulde de dikke ader in zijn dunne nek zich met bloed, en de kleur verscheen snel en rende weg van zijn gezicht. Hij maakte niet af wat hij wilde zeggen.
- Hak hem! Ik bestel!.. - schreeuwde Rastopchin, plotseling bleek wordend, net als Vereshchagin.
- Sabels eruit! - riep de officier naar de dragonders, terwijl hij zelf zijn sabel trok.
Een andere, nog sterkere golf raasde door de mensen, en toen ze de eerste rijen bereikten, verplaatste deze golf de eerste rijen, wankelend, en bracht hen tot aan de treden van de veranda. Een lange kerel, met een versteende uitdrukking op zijn gezicht en een opgeheven hand, stond naast Vereshchagin.
- Robijn! - Bijna een officier fluisterde tegen de dragonders, en een van de soldaten sloeg plotseling, met zijn gezicht vertrokken van woede, Vereshchagin met een bot slagzwaard op zijn hoofd.
"A!" - Vereshchagin schreeuwde het kort en verrast uit, terwijl hij angstig om zich heen keek en alsof hij niet begreep waarom hem dit werd aangedaan. Dezelfde kreun van verrassing en afgrijzen klonk door de menigte.
"O mijn God!" – iemands droevige uitroep werd gehoord.
Maar na de uitroep van verbazing die aan Vereshchagin ontsnapte, schreeuwde hij het jammerlijk uit van de pijn, en deze kreet vernietigde hem. Die barrière van menselijk gevoel, die tot het uiterste was uitgerekt en die de menigte nog steeds vasthield, brak onmiddellijk door. Het misdrijf was begonnen, het was noodzakelijk om het te voltooien. Het meelijwekkende verwijtende gekreun werd overstemd door het dreigende en boze gebrul van de menigte. Hoe de laatste zevende golf, brekende schepen, tevoorschijn kwam achterste rijen deze laatste onstuitbare golf bereikte de voorste, sloeg ze neer en absorbeerde alles. De dragonder die toesloeg, wilde zijn slag herhalen. Vereshchagin snelde met een kreet van afgrijzen, zichzelf beschermend met zijn handen, op de mensen af. De lange kerel die hij tegenkwam greep Vereshchagins dunne nek met zijn handen vast en met een wilde kreet vielen hij en hij onder de voeten van de menigte brullende mensen.
Sommigen sloegen en scheurden Vereshchagin, anderen waren lang en klein. En de kreten van de verpletterde mensen en degenen die probeerden de lange kerel te redden wekten alleen maar de woede van de menigte op. Lange tijd konden de dragonders de bebloede, halfdoodgeslagen fabrieksarbeider niet bevrijden. En lange tijd konden de mensen die Vereshchagin sloegen, wurgden en verscheurden, ondanks de koortsachtige haast waarmee de menigte probeerde het werk af te maken dat eenmaal begonnen was, hem niet doden; maar de menigte drukte hen van alle kanten aan, met hen in het midden, als één massa, heen en weer zwaaiend, en gaf hen niet de kans om hem af te maken of te gooien.
“Geslagen met een bijl, of zo?.. verpletterd... Verrader, Christus verkocht!.. levend... levend... de daden van een dief zijn een kwelling. Constipatie!.. Leeft Ali?”
Pas toen het slachtoffer was gestopt met worstelen en haar geschreeuw vervangen was door een uniform, uitgesponnen piepende ademhaling, begon de menigte zich haastig rond het liggende, bebloede lijk te bewegen. Iedereen kwam naar voren, keek naar wat er was gedaan en deinsde met afschuw, verwijt en verbazing terug.
"Oh mijn God, de mensen zijn als beesten, waar kan een levend persoon zijn!" - werd gehoord in de menigte. “En de man is jong... hij moet van de kooplieden zijn, en dan van de mensen!... ze zeggen, hij is niet degene... hoe kan hij niet degene zijn... Oh mijn God... Ze sloegen een ander, zeggen ze, hij leeft nauwelijks... Eh, mensen... Wie is niet bang voor de zonde...' zeiden ze nu dezelfde mensen, die hen aankeken met een pijnlijk meelijwekkende uitdrukking lijk met een blauw gezicht, besmeurd met bloed en stof, en een lange, dunne nek afgesneden.
De ijverige politieagent, die het onfatsoenlijk vond dat er een lijk op de binnenplaats van zijn heerschappij lag, gaf de dragonders het bevel het lichaam de straat op te slepen. Twee dragonders pakten de verminkte benen vast en sleepten het lichaam mee. Een bloederig, stoffig, doodgeschoren hoofd op een lange nek, weggestopt en over de grond gesleept. De mensen bogen zich weg van het lijk.
Terwijl Vereshchagin viel en de menigte zich met een wild gebrul in verlegenheid bracht en over hem heen zwaaide, werd Rostopchin plotseling bleek, en in plaats van naar de achterveranda te gaan, waar zijn paarden op hem wachtten, liet hij, zonder te weten waar of waarom, zijn hoofd, met snelle stappen liep ik door de gang die naar de kamers op de benedenverdieping leidde. Het gezicht van de graaf was bleek en hij kon niet voorkomen dat zijn onderkaak trilde, alsof hij koorts had.
'Excellentie, hier... waar wilt u?... hier alstublieft,' zei zijn trillende, angstige stem van achteren. Graaf Rastopchin kon niets antwoorden en draaide zich gehoorzaam om en ging waar hem werd gewezen. Er stond een kinderwagen op de veranda. Het verre gebrul van de brullende menigte was hier ook te horen. Graaf Rastopchin stapte haastig in het rijtuig en beval naar zijn landhuis in Sokolniki te gaan. Nadat hij naar Myasnitskaya was vertrokken en het geschreeuw van de menigte niet meer had gehoord, begon de graaf zich te bekeren. Hij herinnerde zich nu met ongenoegen de opwinding en angst die hij tegenover zijn ondergeschikten had getoond. ‘La populace est verschrikkelijk, elle est hideuse,’ dacht hij in het Frans. – Het zijn de loups die niet met de stoel te maken hebben. [De menigte is eng, het is walgelijk. Ze zijn als wolven: je kunt ze met niets anders tevreden stellen dan met vlees.] "Tel!" één god staat boven ons!“ - De woorden van Vereshchagin kwamen plotseling in zijn gedachten en een onaangenaam gevoel van kou stroomde over de rug van graaf Rastopchin. Maar dit gevoel kwam onmiddellijk en graaf Rastopchin glimlachte minachtend naar zichzelf. ‘J’avais d’autres devoirs,’ dacht hij. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d "autres slachtofferes ont peri et perissent pour le bien publique", [Ik had andere verantwoordelijkheden. De mensen moesten tevreden zijn. Veel andere slachtoffers stierven en sterven nog steeds voor het algemeen belang.] - en hij begon na te denken over het algemene verantwoordelijkheden die hij had met betrekking tot zijn familie, zijn (hem toevertrouwde) kapitaal en over zichzelf – niet zoals over Fjodor Vasiljevitsj Rostopchin (hij geloofde dat Fjodor Vasiljevitsj Rostopchin zichzelf opoffert voor het bien publique [algemeen belang]), maar over zichzelf als de opperbevelhebber, over de vertegenwoordiger van de autoriteiten en de gemachtigde vertegenwoordiger van de tsaar: “Als ik maar Fjodor Vasiljevitsj was geweest, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement tracee, [zou mijn pad heel anders zijn uitgezet], maar ik had om zowel het leven als de waardigheid van de opperbevelhebber te behouden.”
Licht zwaaiend op de zachte veren van het rijtuig en zonder de verschrikkelijkere geluiden van de menigte te horen, kalmeerde Rostopchin fysiek, en, zoals altijd gebeurt, smeedde zijn geest tegelijkertijd met fysieke kalmte voor hem de redenen voor morele kalmte. De gedachte die Rastopchin kalmeerde was niet nieuw. Sinds de wereld bestaat en mensen elkaar vermoorden, heeft geen enkele persoon ooit een misdaad tegen zijn eigen soort begaan zonder zichzelf met deze gedachte gerust te stellen. Deze gedachte is le bien publique [het publieke goed], het veronderstelde welzijn van andere mensen.
Voor iemand die niet bezeten is door hartstocht, zal dit goede nooit gekend worden; maar degene die een misdaad begaat, weet altijd precies waaruit dit goed bestaat. En Rostopchin wist dit nu.
Niet alleen in zijn redenering verweet hij zichzelf niet voor de daad die hij had begaan, maar hij vond redenen voor zelfgenoegzaamheid in het feit dat hij zo succesvol wist hoe hij gebruik kon maken van deze mogelijkheid – om de misdadiger te straffen en kalmeer tegelijkertijd de menigte.
“Vereshchagin werd berecht en ter dood veroordeeld”, dacht Rostopchin (hoewel Vereshchagin door de Senaat alleen tot dwangarbeid werd veroordeeld). - Hij was een verrader en een verrader; Ik kon hem niet ongestraft laten, en toen je faisais d "une pierre deux coups [maakte twee slagen in één steen]; om te kalmeren gaf ik het slachtoffer aan het volk en executeerde de slechterik."
Toen hij bij zijn landhuis aankwam en bezig was met huishoudelijke bestellingen, kalmeerde de graaf volledig.
Een halfuur later reed de graaf op snelle paarden over het Sokolnichye-veld, zich niet langer herinnerend wat er was gebeurd, en dacht en dacht alleen maar aan wat er zou gebeuren. Hij reed nu naar de Yauzsky-brug, waar, zo werd hem verteld, Kutuzov was. Graaf Rastopchin bereidde in zijn verbeelding de boze en bijtende verwijten voor die hij tegen Kutuzov zou uiten vanwege zijn bedrog. Hij zal deze oude hofvos het gevoel geven dat de verantwoordelijkheid voor alle tegenslagen die zullen optreden als gevolg van het verlaten van de hoofdstad, van de vernietiging van Rusland (zoals Rostopchin dacht), alleen op zijn oude hoofd zal vallen, dat gek is geworden. Vooruitdenkend over wat hij hem zou vertellen, draaide Rastopchin zich boos om in het rijtuig en keek boos om zich heen.
Het Sokolniki-veld was verlaten. Pas aan het einde ervan, vlakbij het armenhuis en het gele huis, was een groep mensen in witte kleren te zien en een aantal eenzame mensen van dezelfde soort die over het veld liepen, iets schreeuwend en met hun armen zwaaiend.
Een van hen kwam het rijtuig van graaf Rastopchin tegen. En graaf Rastopchin zelf, en zijn koetsier, en de dragonders keken allemaal met een vaag gevoel van afgrijzen en nieuwsgierigheid naar deze vrijgelaten gekken, en vooral naar degene die naar hen toe rende.
Wankelend op zijn lange, dunne benen, in een golvend gewaad, rende deze gek snel weg, zonder zijn ogen van Rostopchin af te wenden, terwijl hij met schorre stem iets naar hem schreeuwde en gebaren maakte dat hij moest stoppen. Het sombere en plechtige gezicht van de gek was begroeid met ongelijke plukjes baard en was mager en geel. Zijn zwarte agaatpupillen liepen laag en angstig over het saffraangele wit.
- Stop! Stop! Ik spreek! - hij schreeuwde schel en riep opnieuw, ademloos, iets met indrukwekkende intonaties en gebaren.
Hij haalde het rijtuig in en rende ernaast.
- Ze hebben me drie keer vermoord, drie keer stond ik op uit de dood. Ze hebben mij gestenigd, gekruisigd... Ik zal opstaan... Ik zal opstaan... Ik zal opstaan. Ze hebben mijn lichaam uit elkaar gescheurd. Het koninkrijk van God zal vernietigd worden... Ik zal het drie keer vernietigen en drie keer opbouwen”, riep hij, terwijl hij zijn stem steeds luider verhief. Graaf Rastopchin werd plotseling bleek, net zoals hij bleek was geworden toen de menigte naar Vereshchagin snelde. Hij wendde zich af.
- Laten we gaan... laten we snel gaan! - schreeuwde hij met trillende stem tegen de koetsier.
Het rijtuig stormde op de voeten van alle paarden af; maar lange tijd achter hem hoorde graaf Rastopchin een verre, krankzinnige, wanhopige kreet, en voor zijn ogen zag hij een verrast, bang, bloederig gezicht van een verrader in een bontjas van schapenvacht.
Hoe vers deze herinnering ook was, Rostopchin had nu het gevoel dat deze diep in zijn hart was doorgedrongen, tot op het punt van bloeden toe. Hij had nu duidelijk het gevoel dat het bloedige spoor van deze herinnering nooit zou genezen, maar dat integendeel, hoe verder, hoe kwaadaardiger, hoe pijnlijker deze verschrikkelijke herinnering de rest van zijn leven in zijn hart zou blijven voortleven. Hij hoorde, zo leek het hem nu, de klanken van zijn woorden:
'Snijd hem af, je zult mij antwoorden met je hoofd!' - “Waarom zei ik deze woorden! Op de een of andere manier zei ik per ongeluk… ik had ze niet kunnen zeggen (dacht hij): dan was er niets gebeurd.” Hij zag het bange en vervolgens plotseling verharde gezicht van de dragonder die toesloeg en de blik van het stille, timide verwijt dat deze jongen in een jas van vossenschaapsvacht naar hem wierp... 'Maar ik heb het niet voor mezelf gedaan. Ik had dit moeten doen. La plebe, le traitre... le bien publique”, [Maffia, slechterik... publiek goed.] - dacht hij.
Het leger was nog steeds druk bij de Yauzsky-brug. Het was heet. Kutuzov zat fronsend en moedeloos op een bankje bij de brug en speelde met een zweep in het zand, toen een rijtuig luidruchtig op hem af galoppeerde. Een man in het uniform van een generaal, met een hoed op met een pluim, met schietende ogen die boos of bang waren, benaderde Koetoezov en begon hem iets in het Frans te vertellen. Het was graaf Rastopchin. Hij vertelde Koetoezov dat hij hierheen kwam omdat Moskou en de hoofdstad niet meer bestaan ​​en er maar één leger is.
'Het zou anders zijn geweest als uwe heer mij niet had verteld dat u Moskou niet zonder strijd zou overgeven: dit zou allemaal niet zijn gebeurd!' - hij zei.

Sombere figuren in gewaden slepen een betraand meisje met bloot haar het plein op. Een magere monnik leest het vonnis voor, en zijn ingevallen ogen gloeien van heilige woede op zijn strenge gezicht. De beschuldigde smeekt om genade, maar de beulen zijn onvermurwbaar. Fanatiek geloof dwingt hen steeds meer bloed te vergieten voor de glorie van de Heer. Terwijl de menigte juicht, wordt de zondaar verteerd door vlammen.

Dit of ongeveer dit beeld komt meestal in je op als je over de inquisitie praat. Maar was het echt zo? Er bestaan ​​veel stereotypen over de Inquisitie. Welke zijn waar, en welke zijn niets meer dan een kind uit het huwelijk van onwetendheid en vooringenomenheid?

Laten we typische stereotypen over de inquisitie vergelijken met de werkelijkheid.

Hof van de Inquisitie

Stereotype: De inquisitie bestond in de middeleeuwen.

En ook in de Middeleeuwen. Het begin van de inquisitie moet worden beschouwd als de eerste helft van de 13e eeuw. Religieuze onderdrukking bestond al lang daarvoor, maar een ontwikkelde organisatie voor de uitroeiing van ketterij bestond nog niet. De versterking van de kerk onder paus Innocentius III, het ambitieuze verlangen van elke paus om een ​​“koning over koningen” te worden en de dreiging van de ketterij van de Albigenzen in het zuiden van Frankrijk vereisten nieuwe middelen om de verticale macht te versterken. De zoektocht naar en de veroordeling van ketters was toen de verantwoordelijkheid van plaatselijke bisschoppen. Maar de bisschop kon bang zijn zijn kudde kwaad te maken, of hij kon eenvoudigweg worden omgekocht, dus een externe “auditor” was beter geschikt voor repressie.

Even een opmerking: Het woord 'inquisitie' wordt vanuit het Latijn vertaald als 'onderzoek'. De inquisiteur is dus een onderzoeker. De officiële naam van dit bureau is ‘Heilige afdeling voor onderzoek naar ketterse zondigheid’. In het origineel - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Heilige Inquisitie - afkorting.

Paus Gregorius IX, de ideologische volgeling van Innocentius, droeg de strijd tegen ketterij over aan de kloosterorden, voornamelijk de Dominicaanse orde. Zo ontstond de Inquisitie als een ontwikkelde gecentraliseerde organisatie van professionele uitroeiers van schadelijke ideeën.

De inquisitie kan grofweg worden onderverdeeld in pauselijke (de zogenaamde oecumenische) en staatsinquisitie. De verdeling is voorwaardelijk, aangezien de staatsinquisitie werd beïnvloed door het Vaticaan, en de pauselijke inquisitie werd beïnvloed door lokale autoriteiten. De Staatsinquisitie was actief in Spanje en Portugal en werd opgericht op initiatief van hun vorsten. De oecumenische inquisitie was rechtstreeks ondergeschikt aan de paus en opereerde voornamelijk in Italië, het zuiden van Frankrijk en de eilanden in de Middellandse Zee. Pauselijke inquisiteurs hadden dat meestal niet vaste plek werkten en trokken van plaats naar plaats - naar waar ze iets hadden om mee te vechten. De Inquisiteur reisde niet met een leger van medewerkers. De plaatselijke bisschop en seculiere heerser voorzagen hem van alles wat hij nodig had, inclusief mensen.

Het einde van de Inquisitie valt niet samen met het einde van de Middeleeuwen. Het overleefde met succes de Renaissance, de Reformatie en de Moderne Tijd, en pas tijdens de Verlichting kreeg het een klap waarvan het nooit meer herstelde. Nieuw tijdperk- nieuwe moraal: in de 18e eeuw waren de activiteiten van de inquisitie in de meeste Europese landen verboden. In staten waar het katholicisme bijzonder sterk was, zoals Spanje en Portugal, bleef deze organisatie bestaan ​​tot het begin van de 19e eeuw. Zo werd de Spaanse Inquisitie pas in 1834 afgeschaft, en enkele jaren daarvoor ondertekende zij zelfs het doodvonnis voor de veroordeelde.

De Romeinse inquisitie heeft zelfs de 19e en 20e eeuw overleefd en bestaat nog steeds onder de naam Congregatie voor de Geloofsleer. Dit is natuurlijk helemaal niet dezelfde inquisitie, waarvan de loutere vermelding angstaanjagend was. In principe is er geen sprake van enige bestraffing van ketters of heidenen. De congregatie houdt zich vooral bezig met het controleren van katholieke priesters. Preken ze correct, interpreteren ze de Bijbel correct tegenover parochianen, brengen ze de kerk te schande met immoreel gedrag, en dergelijke. Het ergste dat kan volgen op de verificatie van de moderne inquisitie is het ontnemen van de rang van de kerk.

Sint Dominicus, stichter van diezelfde orde. Let op de hond met een fakkel aan de linkerkant - het symbool van de bestelling. Het is interessant dat ‘Dominicanen’ in het Latijn in overeenstemming is met de uitdrukking ‘honden van God’
(Dominicanen - Domini-stokken).

Stereotype: De inquisitie bestond alleen in de katholieke landen van West-Europa.

Ja en nee. De Inquisitie bestond als ontwikkelde, gedisciplineerde en invloedrijke organisatie eigenlijk alleen in het katholieke Europa. Maar de vervolging van ketters en het verbranden van heksen, acties waarvoor de inquisitie beroemd is, vonden plaats in andere landen. Bovendien lijken de inquisiteurs, vergeleken met sommige niet-katholieken, modellen van menselijkheid en tolerantie.

Een van de beroemdste protestantse leiders, Johannes Calvijn, formuleerde duidelijk zijn leerstelling van het ‘juiste’ geloof en noemde die van andere geloofsovertuigingen ketters. In Genève werd ketterij onder het bewind van Calvijn als verraad beschouwd en dienovereenkomstig bestraft. De rol van de inquisitie in Genève werd vervuld door een kerkenraad van twaalf oudsten. Net als katholieke inquisiteurs stelden ouderlingen slechts de schuld vast en lieten de straf over aan de seculiere autoriteiten. In de loop van vijf jaar werden achtenvijftig religieuze criminelen ter dood veroordeeld, en nog veel meer belandden in de gevangenis. Ideologische erfgenamen Calvijn zette zijn werk met waardigheid voort.

Ondanks het ontbreken van normen over het gebruik van de doodstraf door het verbranden van vroege Russische legale monumenten, melden kroniekbronnen verschillende gevallen van gebruik ervan. De eerste vermelding van verbranding staat in de kroniek van 1227 - vier wijze mannen werden verbrand in Novgorod

“De verbranding van aartspriester Avvakum”, 1897, Grigory Grigorievich Myasoedov

Even een opmerking:

"Heksenhamer"(Malleus Maleficarum in het origineel) is een beroemd handboek voor inquisiteurs, geschreven door Heinrich Kramer en Jacob Sprenger. Zelfs mensen die niet bekend zijn met de geschiedenis hebben van dit boek gehoord. Waar praat ze over? Over vreselijke martelingen? Niet alleen dat.

De verhandeling is verdeeld in drie delen. De eerste daarvan zijn algemene filosofische reflecties over hekserij. Wat is de aard van een heks? Hoe is een heks verwant aan de duivel? Waarom staat God het bestaan ​​van heksen toe? - dit zijn de hoofdvragen van het eerste deel. Interessant genoeg is hekserij volgens de auteurs onlosmakelijk verbonden met vrouwelijke seksualiteit. Het idee van een vrouwelijke neiging tot zonde is typerend voor die tijd.

Het tweede deel van het boek is gewijd aan het onderzoeken van de capaciteiten van heksen en de middelen ter bescherming tegen hekserij. Welke soorten spreuken kan een heks uitspreken? In welke gevallen kan een beschermengel beschermen tegen spreuken? Hoe een bezeten persoon genezen? En pas in het derde deel zijn er al instructies voor de inquisiteur: hoe je naar heksen moet zoeken, een onderzoek moet uitvoeren, enz. Veel pagina's zijn gewijd aan de puur juridische kant van de kwestie. Ja, en er is ook marteling.

“Tribunaal van de Inquisitie”, F. Goya (1812-1819)

Stereotype: Elke afwijkende mening is in de ogen van de kerk ketterij.

Het woord ‘ketterij’ heeft een duidelijke definitie. Ketterij is een onjuist (vanuit het gezichtspunt van de heersende doctrine) begrip van de heilige tekst. Met andere woorden: de ketter aanvaardt de Bijbel Heilige Schrift, maar is het niet eens met de officiële interpretatie ervan. Dat wil zeggen dat voor een christen een ‘verkeerde’ christen een ketter kan zijn, maar geen atheïst of heiden. Voor een katholiek zal een kathaar bijvoorbeeld een ketter zijn, maar voor een kathaar is een katholiek een echte ketter.

Heidenen vallen niet onder de jurisdictie van de kerk en kunnen daarom niet door de inquisitie worden veroordeeld. Hierdoor heeft de heilige onderzoeksafdeling trouwens slecht wortel geschoten in de koloniën - er zijn daar minder christelijke Europeanen dan autochtonen. Een Indiër kon niet veroordeeld worden wegens heidendom, maar een boerin die tot een afgod bad voor vruchtbaarheid wel: zij werd gedoopt.

Betrokkenheid bij de wetenschap of bijvoorbeeld het occulte maakt iemand op zichzelf nog niet tot een ketter. U kunt echter niet alleen wegens ketterij door de inquisitie worden berecht, omdat hekserij een apart 'artikel' is. En bij godslastering of immorele daden (losbandigheid en sodomie) kon men ernstige problemen verwachten.

Stereotype: Inquisiteurs roeiden ketterij uit omdat ze religieuze fanatici waren.

Het is zo gemakkelijk om daden waarvan de motieven niet duidelijk zijn als domheid af te schrijven en daarover te kalmeren! Een persoon bidt gewoon anders, en ze vermoorden hem daarvoor - het is stom! Als de geestelijken geen fanatici waren, zouden ze natuurlijk in vrede leven.

In werkelijkheid is alles verre van zo eenvoudig. Elke staat heeft een ideologie die aan de gemiddelde burger uitlegt waarom heersers nodig zijn en waarom degenen die nu aan de macht zijn in de toekomst op dezelfde plek zouden moeten staan. In Europa was het christendom, van eind Rome tot het begin van de Verlichting, zo’n ideologie. De vorst is Gods gezalfde, hij regeert volgens de wil van de Heer. God is de allerhoogste soeverein, en aardse heersers zijn zijn loyale vazallen. Een natuurlijk en harmonieus wereldbeeld voor middeleeuwse geesten. Herinnert iedereen zich hoe Aragorn in The Lord of the Rings genas door handoplegging? Deze aflevering is dus niet uit de lucht komen vallen door Tolkien. Er was eens een tijd dat mensen echt geloofden dat de koning tot zo'n wonder in staat was. Hij is Gods gezalfde! En zijn kracht komt van God.

Wie twijfels uit over de staatsideologie, twijfelt ook aan het heilige recht van de soeverein om het land te regeren. Als de priesters liegen en alles in de hemel helemaal niet zo is, verwarmt onze koning misschien niet terecht de troon met zijn kont?

Bovendien droegen veel ketterijen, naast puur religieuze bepalingen, duidelijk anti-staatsideeën in zich. De Amalricanen, Katharen, Bogomielen en andere ketterse bewegingen pleitten voor universele gelijkheid en de afschaffing van privé-eigendom. Deze bijna communistische ideologie werd door ketters gerechtvaardigd met behulp van de Bijbel en geïnterpreteerd als ‘een terugkeer naar het ware, ongerepte christendom’. Je moet niet denken dat, aangezien de ketters slachtoffers bleken te zijn, het zeker allemaal lammeren waren. Dezelfde Katharen lieten de christenen qua fanatisme ver achter zich.

Dit is interessant: Om iedereen te overtuigen van de noodzaak van een compromisloze strijd tegen ketters, maakte de kerk actief gebruik van wat nu zwarte PR zou worden genoemd. De vijanden werden toegeschreven aan handelingen die bij ieder normaal mens diepe walging zouden moeten veroorzaken: het kussen van de duivel en elkaar in de anus, het drinken van het bloed van kinderen, het copuleren met dieren, enz.

Volgens de verhandeling "The Hammer of the Witches" kan een tovenares worden geïdentificeerd aan de hand van haar moedervlekken.

Tegelijkertijd fungeerden de geestelijken niet alleen als fulltime propagandisten voor de koningen, maar bezaten ze zelf ook macht en rijkdom. In de 13e eeuw bijvoorbeeld evolueerde alles in het algemeen in de richting van de vestiging van een pan-Europese theocratie met de paus aan het hoofd. De katholieke kerk had veel kenmerken van een staat. Sommige Europese steden werden rechtstreeks geregeerd door aartsbisschoppen: Riga, Keulen, Mainz.

Als parochianen niet meer geloven in de heilige missie van de Moederkerk, zullen ze stoppen met het betalen van tienden en het gehoorzamen. Een veel voorkomende straf van de inquisitie was een boete, dus de uitroeiing van ketterij was een financieel voordelige zaak. Deze stand van zaken heeft bijgedragen tot veel valse beschuldigingen.

Dus in de ogen van de kerk is elke ketterij de ideologie van de revolutie, een aanval op vrede en stabiliteit. Het is normaal dat degenen die aan de macht zijn, eventuele oppositie-ideeën in de kiem verpletteren. Het was geen fanatisme, maar het gezond verstand dat de geestelijken dicteerde om met alle mogelijke middelen de orde te handhaven die voor hen gunstig was.

Stereotype: de inquisitie vervolgde wetenschappers...

Wetenschappers zijn vaak voor de inquisitie gedaagd, maar dat zij daar juist terechtkomen omdat ze wetenschap bedrijven, is een zeldzame uitzondering en niet de regel. Vaker was de reden antikerkelijke propaganda, een passie voor het occulte of revolutionaire (in de letterlijke, politieke zin) ideeën.

Bovendien had vóór de Verlichting de overgrote meerderheid van de wetenschappers een kerkelijke rang. Na de ineenstorting van de Romeinse beschaving tegen de achtergrond van algemene wreedheid slaagde alleen de goed georganiseerde kerk, die minder te lijden had onder de barbaren, erin de overblijfselen van de beschaving te behouden. Priesters en monniken waren toen het best opgeleide deel van de samenleving, en alleen van hen kon men een goede opleiding krijgen. Tegelijkertijd schuwde de geestelijkheid het wetenschappelijke en filosofische onderzoek van de heidenen niet, en propten de monniken dezelfde Plato en Aristoteles als catechismus. De ideoloog van de inquisitie, de filosoof Thomas van Aquino, schreef vele pagina's met commentaren op de werken van Aristoteles. Het conflict ‘religie versus wetenschap’ verscheen pas in de 18e eeuw. Bovendien leerden de armen zelfs in de 19e eeuw meestal lezen en schrijven door een priester.

Stereotype: Hoe zit het met Giordano Bruno?

Heeft u het over dezelfde monnik van de Dominicaanse Orde, Giordano Bruno, die de theorie van de Frombrock-priester Copernicus verdedigde? Dus, naast de ketterse, maar nog steeds niet “afvurende” theorie van de pluraliteit van planeten, omvatte de aanklacht tegen Bruno de ontkenning van vergelding voor zonden, de toekenning van magie aan Jezus Christus, beledigingen tegen geestelijken en (aandacht!) bedoeling om zijn eigen religie te stichten. Dat wil zeggen, creëer een organisatie die zal concurreren met de kerk. En dit is niet in onze humane tijden, waarin je echter ook gevangenisstraf kunt krijgen wegens het afleggen van politiek incorrecte uitspraken of het aanzetten tot haat. Dit is aan het begin van de 16e en 17e eeuw. En jij zegt - “voor de wetenschap”!

Andere beroemde brandende slachtoffers

• Jeanne d'Arc- heldin van de Honderdjarige Oorlog. Ze werd gevangengenomen door de vijand, waar haar proces begon. Het was typisch politiek proces, hoewel Joan technisch gezien werd verbrand wegens ketterij. Ze beweerde dat heiligen met haar spraken en haar bevalen haar vijanden te doden. Het is interessant dat er tussen de vele beschuldigingen ook naar moderne maatstaven vreemde beschuldigingen waren, zoals het dragen van herenkleding en het gebrek aan respect voor ouders.
• Jacques de Molay- Meester van de Tempeliersorde. Aanklagers beschuldigden hem en zijn broer-ridders van het aanbidden van demonen, het uitvoeren van godslasterlijke rituelen en sodomie. De echte reden voor de arrestatie was de groeiende macht en rijkdom van de orde. De Tempeliers werden gevaarlijk voor de Franse kroon, en Filips IV de Schone ondertekende een decreet waarin hun arrestatie werd bevolen. De inquisiteurs-aanklagers in deze aflevering treden op als uitvoerders van de wil van de wereldlijke macht. Meester de Molay werd na veel martelingen verbrand.
• Jan Hus- predikant, een van de ideologen van de Reformatie. Hij sprak zich uit tegen de corruptie van de katholieke kerk en betaalde ervoor. Tijdens het proces kreeg ik verschillende keren aanbiedingen om me te bekeren, maar ik weigerde altijd. Volgens de legende riep hij uit: "Oh, heilige eenvoud!" bij het zien van een oude vrouw die hout aan zijn vuur toevoegt.
• Etienne Dolet- Franse dichter en schrijver. Hij bekritiseerde het religieuze beleid van de autoriteiten, waarvoor hij werd beschuldigd van ketterij en verbrand.
• Girolamo Savonarola - prediker en heerser van Florence. Religieuze fanaticus. Hij vocht tegen losbandigheid, amusement en seculiere literatuur. Hij was zo radicaal in zijn opvattingen en beleid dat hij de pauselijke troon mishaagde. Opgehangen, gevolgd door verbranding van het lichaam.

ijzeren maagd - IJzeren maagd. Naar dit apparaat is een heavy metal band vernoemd.

Stereotype: De Spaanse inquisitie heeft de joden uitgeroeid

De Spaanse inquisitie bood joden aan zich tot het christendom te bekeren of het land te verlaten. Joden die niet gedoopt wilden worden, werden met geweld uit Spanje gedeporteerd. De meeste joden vertrokken naar moslimlanden, die in die tijd beschaafder en toleranter waren. Onder degenen die vertrokken waren degenen die erin slaagden zich normaal in een ander land te vestigen, maar dat waren er maar weinig. De emigranten bleven vrijwel berooid achter, omdat de inquisiteurs hen onder het voorwendsel van de ontoelaatbaarheid van de export van kostbaarheden uit het land beroofden. Het lot van de meeste joden in een vreemd land was niet benijdenswaardig: de dood of de slavernij wachtten hen.

Ook de overgebleven Joden hadden het moeilijk. Het waren de Maranos, gedoopte joden, die de belangrijkste slachtoffers van de inquisitie werden. De bekeerlingen stonden onder strikte, waakzame controle. Als uit het onderzoek zou blijken dat degene die zichzelf een christen noemde, feitelijk in het geheim het jodendom beleed, wachtten de ontrouwe zoon van de kerk ernstige problemen.

Stereotype: Inquisiteurs waren ongelooflijk bloeddorstig en gebruikten vaak marteling.

Een modern mens zal zeker versteld staan ​​van de beschrijvingen van martelingen die aan ketters en heksen worden opgelegd. ‘Wat zijn de inquisiteurs wreed! - hij zal nadenken. “Hoe tolereerde de samenleving hen?” Ik moet je verrassen: de inquisiteurs zelf hebben niemand gemarteld. De Heilige Vaders maakten hun handen niet vuil met bloed, omdat de seculiere autoriteiten het voor hen deden en hun beulen en gevangenbewaarders ter beschikking stelden.

"Wat verandert er? - je vraagt. ‘Dit gebeurde tenslotte op aandringen van de inquisitie?’ Ik zal antwoorden: het gebruik van marteling was gebruikelijk in middeleeuwse rechtbanken. De middeleeuwen lijken over het algemeen op de ‘onstuimige jaren negentig’, die zich over vele eeuwen uitstrekten. De mensen hebben honger en zijn daarom boos, de feodale bandieten zullen het gebied niet verdelen, er heerst overal chaos. menselijk leven kost eigenlijk niets. De rechtbank van dit donkere tijdperk kende de woorden ‘vermoeden van onschuld’ en ‘mensenrechten’ niet. Marteling is een andere zaak: het intimideert een potentiële crimineel en stelt je in staat snel een bekentenis af te dwingen. Zoals de gebroeders Strugatsky het uitdrukten: een normaal niveau van middeleeuwse gruweldaden.

"...Waarom ben je stil? Je had eerder moeten zwijgen."

Het is belangrijk op te merken dat marteling geen middel tot straf was. Een soortgelijk rechtssysteem functioneerde in kerkelijke en seculiere rechtbanken, volgens welke elk soort bewijsmateriaal een bepaald vooraf bepaald gewicht had. Er was ‘perfect’ bewijsmateriaal, waarvan er één volledig voldoende was om schuld vast te stellen. Deze omvatten een oprechte bekentenis. Marteling werd vaak toegepast omdat dit voor de aanklager de gemakkelijkste manier was om er gebruik van te maken. Je hoeft niet veel na te denken - ik wachtte tot de beulen met een tang werkten en de zaak kon worden gesloten. Als de verdachte bekende en berouw toonde, werd de marteling onmiddellijk gestopt. En vaker wel dan niet was de angst voor marteling alleen al voldoende. Alleen mensen die echt in het idee geloofden, hebben daar lang onder geleden.

Naast de bekentenis werd ook ander bewijsmateriaal aangehaald, waarvan het gewicht gelijk werd geacht aan de helft, een kwart of een achtste van het perfecte bewijsmateriaal. De getuigenis van een geloofwaardige getuige is bijvoorbeeld de helft van perfect bewijs, twee getuigen zijn het geheel. Het woord van een edelman of geestelijke woog zwaarder dan het woord van een gewone burger. Als er zulke getuigen of ander belangrijk bewijsmateriaal was, was marteling niet nodig.

Dit is interessant:Hoewel de verdachte niet de naam van de informant te horen kreeg, bood de Inquisitierechtbank enige bescherming tegen meineed. Aan de verdachte werd gevraagd of hij vijanden had en welke namen hij had. Geen van de genoemde personen kon als getuige optreden. Als de rechtbank oordeelde dat de aanklacht opzettelijk vals was, werd de informant zwaar gestraft.

Criminele verdachten werden veel vaker onderworpen aan marteling dan politieke verdachten. Waarom staat de inquisitie bekend om haar wrede martelingen? Het is alleen zo dat de inquisiteurs, die mensen hadden opgeleid volgens de normen van die tijd, ijverig alle procedures in het protocol hadden vastgelegd. In tegenstelling tot veel wereldse rechters.

Het was de verantwoordelijke onderzoeker duidelijk dat het gebruik van marteling hem niet daadwerkelijk dichter bij het vaststellen van schuld zou brengen. Er werd ontdekt dat onschuldige mensen zichzelf vaak belasterden om de pijn te stoppen. In de 17e eeuw begon de wet in de meeste Europese landen marteling te beperken, en een eeuw later werd dit verboden.

De bekendste waarheidsvertellers:

• Spaanse laars- een apparaat dat het been geleidelijk samendrukt en bij langdurig gebruik het bot breekt.
• Watermarteling- er wordt een slangetje in de mond van het slachtoffer gebracht, waardoor gedurende vele uren een grote hoeveelheid water wordt gegoten. Ondanks de schijnbare onschadelijkheid is deze marteling pijnlijk en kan zelfs dodelijk zijn.
• Rek- bestaande in verschillende opties apparaat voor het draaien van gewrichten. Het slachtoffer werd aan beide kanten uitgestrekt of opgehangen aan de uitgestrekte armen en gewichten die aan zijn benen waren vastgemaakt.

• 
  Ijzeren maagd- een analoog van een kist met punten op het binnenoppervlak. De spikes zijn zo geplaatst dat ze geen vitale organen raken.
• Marteling door vuur- de voeten van het slachtoffer worden ingesmeerd met olie en er worden hete kolen naast gelegd. In dit geval worden de voeten gebakken alsof ze in een koekenpan zitten.
• Spietsing- een van de meest verschrikkelijke martelingen. Het kan vele uren duren, waarbij de staak geleidelijk in de inwendige organen zakt. Om te voorkomen dat het slachtoffer zou overlijden, werd hij soms van de brandstapel gehaald en vervolgens opnieuw aan een paal gehangen.

Stereotype: De inquisiteurs hebben veel mensen verbrand.

Ketters werden in zeer zeldzame gevallen onderworpen aan “barmhartige executie zonder bloedvergieten”. Tijdens het hele onderzoek werd de verdachte voortdurend gevraagd zich te bekeren. Als hij ermee instemt, zal hij hoogstwaarschijnlijk afkomen met openbare berouwprocedures. Het is ook mogelijk om als straf speciale kleding te dragen die een voormalige ketter identificeert. Ook een geldboete was heel gebruikelijk. Tegelijkertijd werd aangenomen dat de verdachte was teruggekeerd naar de schoot van de kerk. Bij herhaalde veroordeling wegens ketterij was de straf veel zwaarder.

Als de ketter volhardde en zich niet wilde bekeren (wat zeer zelden gebeurde), zou de kerk... wat denk jij ervan? Weigerde hem! De inquisitie bevestigde de schuld van de ketter, verklaarde dat hij niet langer een goed christen was en leverde hem over aan de handen van de seculiere autoriteiten. Wat staat de afvallige te wachten, denk je? Barmhartige pardon, omdat alleen inquisiteurs wreed zijn tegen ketters? Laten we luisteren naar de man die de Dominicaanse soutane niet droeg, de heilige Romeinse keizer Friedrich Hohenstaufen:

« Ketters zijn roofzuchtige wolven, zonen van het verderf, engelen van de dood die door de demon zijn gestuurd om eenvoudige zielen te vernietigen. Dit zijn echidna's, dit zijn slangen! En het spreekt voor zich dat de doodstraf de enige waardige straf is voor deze beledigers van Gods majesteit, rebellen tegen de kerk. God Zelf beveelt ketters te doden; dit zijn de leden van Satan, zij moeten allemaal omkomen».

Dit wereldbeeld typisch voor die tijden. Nadat ze iemand schuldig hebben bevonden aan ketterij, executeren vertegenwoordigers van de seculiere autoriteiten de afvallige volgens de toenmalige tijd seculier wetten Meestal worden religieuze misdaden bestraft met vuur.

En tot slot over het aantal slachtoffers. Doodvonnissen waren doorgaans goed voor ongeveer drie procent van het totale aantal straffen. Het is onwaarschijnlijk dat we ooit het exacte aantal doden zullen zien. Op basis van de statistieken van moderne onderzoekers kunnen we zeggen dat de inquisitie gedurende de gehele periode van haar bestaan ​​één tot drie tienduizenden mensen ter dood heeft veroordeeld. In alle katholieke landen samen en over meerdere eeuwen heen. Is het veel of weinig? Ter vergelijking: het Comité voor Openbare Veiligheid alleen al heeft tijdens de Franse Revolutie veel meer slachtoffers gemaakt. Daar moet echter rekening mee worden gehouden totaal De bevolking ten tijde van de inquisitie was veel kleiner dan de bevolking van latere tijdperken.

De Heilige Inquisitie (Latijn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, “Heilige Afdeling voor onderzoek naar ketterse zondigheid”) is de algemene naam voor een aantal instellingen van de Rooms-Katholieke Kerk die bedoeld zijn om ketterij te bestrijden.

Vanaf lat. inquīsītiō, in juridische zin - "zoeken", "onderzoek", "onderzoek". De term was wijdverspreid in de juridische sfeer, zelfs vóór de opkomst van middeleeuwse kerkelijke instellingen met deze naam, en betekende opheldering van de omstandigheden van een zaak, een onderzoek, meestal door middel van ondervraging, vaak met gebruikmaking van marteling. Na verloop van tijd begon de inquisitie geestelijke beproevingen van antichristelijke ketterijen te betekenen.

Geschiedenis van de schepping

Het vroege christendom en de christelijke kerk leden zowel onder een externe vijand – de Romeinse keizers – als onder interne strijd gebaseerd op theologische meningsverschillen: verschillende interpretaties heilige teksten, over de erkenning of niet-erkenning van individuele teksten als heilig, enzovoort.

Een weerspiegeling van een van de stadia van de interne strijd was blijkbaar het ‘Concilie van Jeruzalem’ dat genoemd wordt in hoofdstuk 15 van de Handelingen der Apostelen, evenals vele gevallen waarin de apostel Paulus zijn eigen apostolische bediening verdedigde en christenen ervan overtuigde op zijn hoede voor valse herders of iets dat in strijd is met wat hij predikte. Soortgelijke oproepen zijn te vinden in de brieven van Johannes en de Brief aan de Joden, evenals in de Openbaring van Johannes de Theoloog.

Vanaf de 2e eeuw hebben christelijke autoriteiten (bisschoppen en plaatselijke synodes), gebruikmakend van bovengenoemde bronnen, sommige theologen als ketters bestempeld en de leerstelling van het christendom duidelijker gedefinieerd, in een poging fouten en discrepanties te vermijden. In dit opzicht begon de orthodoxie (Grieks ὀρθοδοξία - correct standpunt) zich te verzetten tegen ketterij (Grieks αἵρεσις - keuze; er wordt gesuggereerd dat het onjuist is).

Een speciaal kerkelijk hof van de katholieke kerk, de Inquisitie genaamd, werd in 1215 opgericht door paus Innocentius III.

In 1229 werd in Zuid-Frankrijk door Gregorius IX een kerkelijk tribunaal opgericht dat belast was met het "opsporen, bestraffen en voorkomen van ketterijen". Deze instelling bereikte zijn hoogtepunt in 1478, toen koning Ferdinand en koningin Isabella, met goedkeuring van paus Sixtus IV, de Spaanse inquisitie stichtten.

De Congregatie van het Heilig Officie werd opgericht in 1542, ter vervanging van de Grote Romeinse Inquisitie, en in 1917 werden ook de functies van de afgeschafte Indexcongregatie aan haar overgedragen.

In 1908 werd het omgedoopt tot de “Congregatie voor de Geloofsleer” (Latijn: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii). Het werk van deze instelling werd gebouwd in strikte overeenstemming met de wetgeving die toen van kracht was in katholieke landen.

Doelen en middelen

Marteling werd toegepast op degenen die beschuldigd werden van ketterij. Gravure uit 1508.

De belangrijkste taak van de inquisitie was om vast te stellen of de verdachte schuldig was aan ketterij.

Vanaf het einde van de 15e eeuw, toen ideeën over de massale aanwezigheid van heksen die een overeenkomst sloten met boze geesten onder de gewone bevolking zich in Europa begonnen te verspreiden, begonnen heksenprocessen onder haar bevoegdheid te vallen. Tegelijkertijd werd de overgrote meerderheid van de heksenveroordelingen in de 16e en 17e eeuw uitgesproken door seculiere rechtbanken in katholieke en protestantse landen. Hoewel de inquisitie heksen vervolgde, deed vrijwel elke seculiere regering dat ook. NAAR eind XVI eeuw begonnen Romeinse inquisiteurs in de meeste gevallen ernstige twijfels te uiten over beschuldigingen van hekserij.

Ook droeg paus Nicolaas V vanaf 1451 gevallen van joodse pogroms over aan de bevoegdheid van de inquisitie. De inquisitie moest niet alleen pogromisten straffen, maar ook preventief optreden en geweld voorkomen. De inquisitie stond buitengerechtelijke executies niet toe. Naast gewone ondervragingen werd marteling van de verdachte toegepast, zoals in de seculiere rechtbanken van die tijd. Advocaten van de katholieke kerk hechtten groot belang aan oprechte bekentenis. In het geval dat de verdachte tijdens het onderzoek niet overleed, maar zijn misdrijf toegaf en berouw toonde, werd het zaakmateriaal overgedragen aan de rechtbank.

Gerechtelijke procedure

VIII. De inquisiteur ondervroeg de getuigen in aanwezigheid van een secretaris en twee priesters, die de opdracht kregen erop toe te zien dat de getuigenis correct werd opgenomen, of op zijn minst aanwezig te zijn wanneer deze werd afgelegd, om ernaar te luisteren wanneer deze volledig werd voorgelezen. Deze voorlezing vond plaats in aanwezigheid van getuigen, aan wie werd gevraagd of zij herkenden wat hen nu werd voorgelezen. Als tijdens het vooronderzoek een misdrijf of een vermoeden van ketterij werd bewezen, werd de verdachte gearresteerd en opgesloten in een kerkgevangenis, als er geen Dominicaanse klooster in de stad was, dat dit gewoonlijk verving. Na de arrestatie werd de beklaagde ondervraagd en werd volgens de regels onmiddellijk een zaak tegen hem gestart, en zijn antwoorden werden vergeleken met de getuigenissen van het vooronderzoek.

IX. In de begindagen van de inquisitie was er geen aanklager die verantwoordelijk was voor de aanklacht tegen verdachten; deze formaliteit van de gerechtelijke procedure werd mondeling uitgevoerd door de inquisiteur, na het horen van de getuigen; het bewustzijn van de verdachte diende als beschuldiging en reactie. Als de beschuldigde zichzelf schuldig had verklaard aan één ketterij, was het tevergeefs dat hij beweerde dat hij onschuldig was tegenover de andere; hij mocht zich niet verdedigen omdat het misdrijf waarvoor hij werd berecht al bewezen was. Er werd hem alleen gevraagd of hij bereid was afstand te doen van de ketterij waaraan hij schuldig pleitte. Als hij ermee instemde, werd hij verzoend met de Kerk, waarbij hem tegelijk met een andere straf canonieke boetedoening werd opgelegd. Anders werd hij tot koppige ketter verklaard en werd hij met een kopie van het vonnis aan de seculiere autoriteiten overgedragen.

De doodstraf was, net als confiscatie, een maatregel die de inquisitie in theorie niet toepaste. Het was haar taak om alles in het werk te stellen om de ketter terug te brengen in de boezem van de Kerk; als hij volhield, of als zijn beroep werd geveinsd, had ze niets meer met hem te maken. Als niet-katholiek viel hij niet onder de jurisdictie van de Kerk, die hij verwierp, en de Kerk werd gedwongen hem tot ketter te verklaren en hem haar bescherming te ontnemen. Aanvankelijk was het vonnis slechts een eenvoudige veroordeling wegens ketterij en ging het gepaard met excommunicatie van de Kerk of een verklaring dat de schuldige niet langer werd beschouwd als onderworpen aan de jurisdictie van de rechtbank van de Kerk; soms werd eraan toegevoegd dat hij werd uitgeleverd aan een seculiere rechtbank, dat hij werd vrijgelaten - een verschrikkelijke uitdrukking die betekende dat de directe tussenkomst van de Kerk in zijn lot al was geëindigd. Na verloop van tijd werden de zinnen uitgebreider; vaak verschijnt er een opmerking waarin wordt uitgelegd dat de Kerk niets meer kan doen om de zonden van de schuldigen te verzoenen, en dat zijn overdracht in de handen van de wereldlijke macht gepaard gaat met de volgende veelbetekenende woorden: debita animadversione puniendum, dat wil zeggen: “laat hem gestraft worden naar zijn verdienste.” De hypocriete oproep, waarin de inquisitie de seculiere autoriteiten smeekte het leven en lichaam van de afvallige te sparen, is niet terug te vinden in de oude vonnissen en is nooit precies geformuleerd.

Belangrijkste historische fasen

Chronologisch kan de geschiedenis van de inquisitie in drie fasen worden verdeeld:

Pre-Dominicaans (vervolging van ketters tot de 12e eeuw);

Dominicaanse (sinds het Concilie van Toulouse in 1229);

Spaanse inquisitie.

In de eerste periode maakte het berechten van ketters deel uit van de functies van de bisschoppelijke macht, en hun vervolging was tijdelijk en willekeurig; in het tweede geval worden permanente inquisitoire tribunalen opgericht, onder de bijzondere jurisdictie van Dominicaanse monniken; in het derde geval is het inquisitoire systeem nauw verbonden met de belangen van de monarchale centralisatie in Spanje en de aanspraken van zijn soevereinen op de politieke en religieuze suprematie in Europa, dat eerst als wapen dient in de strijd tegen de Moren en de Joden, en vervolgens, samen met de jezuïetenorde, die een strijdkracht was van de katholieke reactie van de 16e eeuw tegen het protestantisme.

Slachtoffers van de inquisitie. Kritiek

In zijn boek Tales of Witchcraft and Magic (1852) zegt Thomas Wright, corresponderend lid van het Nationaal Instituut van Frankrijk:

“Van de tientallen mensen die in de eerste helft van de zeventiende eeuw op de brandstapel in Duitsland vanwege hekserij stierven, waren er velen wier misdaad het aanhangen van de religie van Luther was.<…>en de kleine prinsen waren er niet tegen om elke gelegenheid aan te grijpen om hun schatkist aan te vullen... de meest vervolgde waren degenen met aanzienlijke fortuinen... In Bamberg, net als in Würzburg, was de bisschop de soevereine prins in zijn domeinen. De prins-bisschop, John George II, die Bamberg regeerde... na verschillende mislukte pogingen om het lutheranisme uit te roeien, verheerlijkte zijn regering met een reeks bloedige heksenprocessen die de annalen van die stad te schande maakten... We kunnen er enig idee van krijgen de heldendaden van zijn waardige agent (Frederick Ferner, bisschop van Bamberg) volgens de meest betrouwbare bronnen, die tussen 1625 en 1630. minstens 900 processen vonden plaats in de twee rechtbanken van Bamberg en Zeil; en in een artikel dat in 1659 door de autoriteiten van Bamberg werd gepubliceerd, wordt gerapporteerd dat het aantal personen dat door bisschop John George wegens hekserij op de brandstapel werd verbrand, opliep tot 600.”

Thomas Wright geeft ook een lijst (document) van slachtoffers van negenentwintig verbrandingen. In deze lijst werden mensen die het lutheranisme beleden, bestempeld als ‘vreemden’. Als gevolg hiervan waren de slachtoffers van deze verbrandingen:

Er zijn 28 ‘buitenlandse’ mannen en vrouwen, dat wil zeggen protestanten.

Burgers, rijke mensen - 100.

Jongens, meisjes en kleine kinderen - 34.

'Onder de heksen', zegt Wright, 'waren kleine meisjes van zeven tot tien jaar oud, en zevenentwintig van hen werden veroordeeld en verbrand', in andere brande of verbrandingen. “Het aantal mensen dat in dit vreselijke proces voor de rechter werd gebracht, was zo groot dat de rechters weinig deden om zich te verdiepen in de essentie van de zaak, en het werd gebruikelijk dat ze niet eens de moeite namen om de namen van de verdachten op te schrijven, maar hen als verdachte nr.; 1, 2, 3, enz.”

Professor D.W. Draper schrijft in The History of the Conflict between Religion and Science (1874):

“De families van de veroordeelden werden onderworpen aan een volledige ondergang. Llorente, de historicus van de inquisitie, schatte dat Torquemada en zijn handlangers in de loop van achttien jaar 10.220 mensen op de brandstapel hebben verbrand; menselijke afbeeldingen verbrand 6819; 97.321 mensen werden op andere manieren gestraft. De pauselijke regering verkreeg grote sommen geld door licenties aan de rijken te verkopen, waardoor ze werden bevrijd van de inbreuken van de inquisitie.'