Hvorfor ble døperen Johannes drept? fakta om profeten Sakarja og den rettferdige Elizabeth - foreldrene til døperen Johannes

Den 7. juli husker ortodokse kristne hvordan døperen Johannes ble født inn i familien til de rettferdige Sakarja og Elisabet – en profet som tretti år senere skulle forutsi Messias – Jesus Kristus – komme og døpe Frelseren i vannet. av Jordanelven. Vi vil fortelle deg om interessante fakta fra døperen Johannes og hans foreldres liv og om høytidens folketradisjoner.

Døperen Johannes fødsel - dato

Fødselen til døperen Johannes er en evig høytid. Det feires 7. juli etter den nye stilen (24. juni etter gammel stil).

10 fakta om døperen Johannes

1. Døperen Johannes er den mest ærede kristne helgenen etter Jomfru Maria. Frelseren selv talte om profeten døperen Johannes: Blant de som er født av kvinner, har det ikke oppstått en større (profet) enn døperen Johannes(Matteus 11:11).
2. Fødselen til døperen Johannes er en unik høytid for ortodoksi. Det er bare tre høytider når kristne ikke husker dødsdagen, men fødselsdagen til personen de forherliger: Kristi fødsel, den hellige jomfru Marias fødsel og døperen Johannes. Dette faktum er nok et bevis på at profeten døperen Johannes er spesielt aktet i Kirken.
3. Johannes kalles forløperen og døperen. Forløper - fordi han kom før Kristus og forkynte Hans komme til folket. Baptist - fordi han døpte Frelseren i Jordan.
4. Vi finner referanser til profeten døperen Johannes hos alle fire evangelistene. Josephus Flavius ​​skriver også om ham i sine historiske verk.
5. Kirken feirer minnet om døperen Johannes seks ganger i året: 6. oktober – unnfangelse, 7. juli – jul, 11. september – halshugging, 20. januar – døperen Johannes råd i forbindelse med helligtrekongerfesten, 9. mars – den første og andre funn av hodet hans, 7. juni er den tredje oppdagelsen av hodet hans, 25. oktober er høytiden for overføringen av høyre hånd (høyre hånd) fra Malta til Gatchina.
6. Døperen Johannes er en slektning av Herren Jesus Kristus på morssiden.
7. I Markusevangeliet leser vi om profeten døperen Johannes at han levde asketisk i ørkenen til han var tretti år og Han hadde på seg en kappe av kamelhår og et lærbelte rundt livet, og spiste gresshopper og vill honning. Akrids er spiselige gresshopper som finnes i Palestina og Arabia. Græshoppen ble ifølge Moseloven ansett som et rent insekt og tilhørte kategorien bevingede krypdyr som går på fire ben (3Mos 11:21). Selv om det er en annen versjon av betydningen av ordet "acrids": plantemat, belger som kan males og bakes til flate kaker.
8. Johannes var den siste profeten blant mange rettferdige mennesker som forutså Messias komme, som ville frigjøre Israels folk.
9. Ledemotivet i døperen Johannes' preken var omvendelse. Etter mange år med asketisk liv i ørkenen, kom profeten til Jordanelven, der jødene tradisjonelt utførte religiøse avvaskninger. Her begynte han å snakke med folket om omvendelse og dåp til syndenes forlatelse og å døpe folk i vannet. Dette var ikke dåpens sakrament slik vi kjenner det nå, men det var prototypen.
10. Døperen Johannes ble brutalt henrettet - hodet ble kuttet av. Det skjedde slik. Kong Herodes Antipas, sønn av kong Herodes den store (som etter Kristi fødsel beordret døden til alle Betlehem-babyer) fengslet profeten for å fordømme hans kriminelle ekteskap med Herodias. Ved en bursdagsfest danset Herodias' datter Salome for Herodes, og som belønning for dansen overtalte moren henne til å be kongen om profetens død. Johannes døperens hode ble kuttet av, og Salome brakte det til Herodias på et fat. Til minne om dette ble det opprettet en kirkelig høytid - halshuggingen av døperen Johannes.

10 fakta om profeten Sakarja og den rettferdige Elizabeth - foreldrene til døperen Johannes

1. Rettferdige Elizabeth var søsteren til Saint Anne, moren til den aller helligste Theotokos.
2. Profeten Sakarja, faren til døperen Johannes, tjente som prest i Jerusalem-tempelet.
3. Helt til deres høye alder var Sakarja og Elisabet barnløse, og infertilitet ble i det gamle Judea ansett som en straff for synder. Dette var årsaken til mange sorger for paret og forvirring blant folket (de led bebreidelse mellom mennesker(Luk 1:25)). Ektefellene var forvirret: gjorde de vandret ulastelig etter alle Herrens bud(Lukas 1:5-25) og likevel ikke kunne bli gravid.
4. Gud straffet Sakarja med stumhet for hans vantro. Presten brente røkelse i templet da erkeengelen viste seg for ham med nyheten om at en sønn snart ville bli født i familien hans. Sakarja trodde ikke på Guds sendebud: han og Elisabet var allerede eldre mennesker og dessuten ufruktbare. For hans mangel på tillit straffet erkeengelen ham med stumhet. Sakarja fikk talegaven først da det nyfødte barnet ble omskåret. Profeten begynte umiddelbart å prise Herren og si at hans sønn ville forutsi Messias komme til hele det jødiske folk.
5. Rettferdige Elizabeth var vennlig med sin unge slektning, Jomfru Maria. Som evangelisten Luke skriver, da Elizabeth unnfanget en sønn, kom Guds mor for å besøke henne, og " da Elizabeth hørte Marias hilsen, sprang babyen i magen hennes; og Elisabet ble fylt med Den Hellige Ånd"(Lukas 1:41).
6. Da rettferdige Elizabeth fikk en sønn, inspirerte Den Hellige Ånd henne til å gi ham navnet Johannes, selv om ingen i familien deres hadde fått et slikt navn før. Dette gjorde slektningene sterkt rasende, men alt ble bestemt av Sakarias tungtveiende ord, som hadde fått talegaven tilbake.
7. Sakarja ble drept rett i Jerusalem-tempelet. Etter Jesu Kristi fødsel beordret kong Herodes den store å drepe alle babyer i byen Betlehem. Etter å ha lært om dette, flyktet moren til døperen Johannes, Elizabeth, sammen med sønnen ut i ørkenen. Men Sakarja ble i Jerusalem: han måtte utføre sin prestetjeneste i templet. Herodes sendte soldater til ham - han ville finne ut hvor Elizabeth og babyen gjemte seg. Profeten avslørte ikke hemmeligheten, og han ble drept rett på et sted som var hellig for alle jøder.
8. Ifølge noen kilder dro den rettferdige Elizabeth til Herren førti dager etter å ha flyktet inn i ørkenen. Ifølge andre kilder vandret hun i ørkenen i syv år og døde først da.
9. Det er en versjon om at huset der Sakarja bodde og hvor døperen Johannes ble født, lå i forstaden til Jerusalem - Ein Karem. I dag står et katolsk fransiskanerkloster på dette stedet.
10. Ifølge from folketradisjon De ber til de rettferdige hellige Sakarja og Elisabet om helbredelse fra infertilitet.

Fødselen til døperen Johannes - Ivan Kupala

Ivan Kupala - en hedensk slavisk høytid - i den populære bevisstheten var nært sammenvevd med fødselen til døperen Johannes. Den russisk-ortodokse kirken har alltid fordømt de hedenske elementene som folk brakte til denne høytiden, selv om mange tradisjoner og ritualer viste seg å være veldig seige.

Ivan Kupala - spådom

På spørsmål om det er mulig å fortelle døperen Johannes på juledag ("på Ivan Kupala", som folk sier), svarer erkeprest Igor FOMIN, rektor for Alexander Nevsky-kirken ved MGIMO:

"Hvis du ønsker å begå selvmord, så er spådom den sikreste måten å gjøre det på. Fordi spådom er en synd, og synd er et skritt mot åndelig død.
Kirken forbyr spådom når som helst, enten det er høytid, faste eller annen periode i kirkeåret. Det er ikke gitt oss å kjenne fremtiden; det er nok for oss å kjenne fortiden og leve i nåtiden. Lær av feil, møte livets omstendigheter med et åpent hjerte, tro på Herren og ta valg som er verdig for en kristen i enhver situasjon.»

DØPER JOHANNES DØD.
Dødsfallet til døperen Johannes, som selv døpte Jesus Kristus i Jordanelven og ble det første vitnet til Messias tilsynekomst på jorden, er tragisk. Døperen Johannes gikk forut for henrettelsen av Jesus Kristus. Begge tjente det samme målet - sannhetens triumf, der opprinnelsen til menneskehetens frelse ble lagt. De serverte på forskjellige måter. Jesus beseiret sannhetens fiender med logikken i sine dommer; følelsesmessig var Frelseren behersket og mild. John var hard og utålmodig. Men la oss gå tilbake til bevisene på døperens død. Herodes Antipas, sønn av Herodes den store, regjerte i Judea på den tiden. Herodes Antipas arvet grusomhet og mistenksomhet fra sin far, og tilførte dem uhemmede ønsker og fordervelse. Det kunne imidlertid ikke vært annerledes. Sannheten er rett - "Eplet faller ikke langt fra treet." Forresten, broren til Herodes Antipas, Archelaus, hadde heller ikke attraktive karaktertrekk. Hver av herskerne i Judea var forpliktet til å møte opp i Roma fra tid til annen, som Judea var underordnet som en autonom provins. Roma blandet seg ikke inn i lovgivningen i Judea, men sørget årvåkent for at sestersene ankom Romas skattkammer i tide, og at jødene ikke løftet hodet. Under sitt besøk i Roma inngikk Herodes Antipas et kjærlighetsforhold til Herodias. Omstendighetene at Herodias var kona til sin farbror Filip og det faktum at han selv var gift stoppet ham ikke. n Han skilte seg fra sin kone, tok sin brors kone bort og gjorde henne til jødenes dronning. En slik kriminell allianse ble skarpt offentlig fordømt av døperen Johannes. Den nye dronningen tilga ikke John for hans fordømmelse og krevde hans fengsling. Hun ville gjerne henrette døperen Johannes, men døperens innflytelse på Herodes var for stor. I følge evangelisten Markus: "Herodes fryktet Johannes, da han visste at han var en rettferdig og hellig mann, og tok seg av ham; han gjorde mange ting, adlød ham og lyttet til ham med glede." Utmattet av den harde interneringen i fengselet, ble han ikke knust, og Herodias forsto at hun aldri ville være i stand til å knekke den fryktløse profeten. Hun fryktet at et øyeblikk ville komme da profeten ville bli løslatt fra fangenskapet, så hun så nøye etter muligheter til å bringe profeten til taushet for alltid.
Og et slikt øyeblikk har kommet. Herodes hadde et palass i Tiberias, men han tilbrakte mesteparten av tiden sin i de to befestede byene Perea, som var Julia og Macherus. Oftest var kongens bosted Maher, en enorm festning på østkysten av Dødehavet. Hele den jødiske adelen samlet seg i denne festningen på fødselsdagen til Herodes Antipas. Høytstående militære og sivile tjenestemenn kom fra alle kanter for å feste seg med ham. I den sterkt opplyste salen rant vin som en elv. De berusede gjestene, som godt kjente egenskapene til herskerens karakter, ropte uanstendigheter og forårsaket latterutbrudd. Festen ble gradvis til en orgie. Den fordervede kongen kom med en ny underholdning for gjestene. Han beordret å ringe sin stedatter Salome, en ekspert på erotisk dans, slik at hun kunne tenne følelsene til gjestene som var begeistret av alkohol. Salome ser ut til å ha overgått seg selv på denne festen. Lyder av glede fulgte hennes grasiøse bevegelser. På slutten av dansen hennes var det høye jubel av godkjenning. Beruset av vinen han drakk, og enda mer av de erotiske følelsene som blusset opp i flammer, utbrøt Herodes høyt: «Jeg vil sjenerøst gi deg halvparten av mitt rike.» Og han sverget til henne akkurat der, i nærvær av alle gjestene, med hans ord. Salome visste ikke hva hun skulle spørre og gikk til moren sin for å få råd. Hun skjønte at øyeblikket med gjengjeldelse mot døperen var kommet. "Be om hodet til døperen Johannes," sa Herodias. Salome igjen viste seg for kongen og krevde profetens hode. Antipas, etter å ha hørt kravet, ble umiddelbart edru, og i festsalen hersket dødsstille. Kongen så seg rundt på de tilstedeværende gjestene. Ansiktene deres var flaue eller nedslåtte. Kongen angret allerede sterkt på eden som hadde rømt fra hans lepper. Salome gjentok igjen kravet sitt. Kongen var forpliktet til å oppfylle eden. Og han beordret eieren å bringe hodet til Johannes.
Slik døde denne strenge Guds mann. Hans høye moralske egenskaper kunne ikke sammenlignes med andre menneskebarn. Han viet hele livet til å opptre Guds vilje.

Johannes' disipler dro trist til slottet og tok den hodeløse kroppen derfra. De begravde ham med dyp respekt og dro nordover for å fortelle Jesus denne tragiske nyheten.

Verden er gal, grusom,
Truer katastrofe, spesielt for dem
Som er ren og høy i tanker,
Baptisten ble fengslet av Herodes.

For sannhetens skyld,
Merket utskeielser, korrupte koner,
Herodias fikk det fra ham,
Herodes selv ble slått ned med et velrettet ord.

Filips kone, Herodias,
Hun ba sin «sviger» om å henrette baptisten.
"Ellers vil vi ikke være i stand til å håndtere den sannhetssøkende,
Han vil leve i hjertene til folk i lang tid!

Trolldommene hans kommer også derfra,
Hans tale er sint og høylytt,
Mirsky er ikke redd for å dømme,
La hodet rulle av skuldrene hans.

Men tetrarken Herodes forstår alt:
Kjærligheten til døperen er høy,
Henrett ham, folket skal reise seg,
Han er æret av folket som en profet!

På Herodes Antipas' fest
Salome danset vakkert.
«Jeg tar Jupiter som et vitne! -
sa Humlens tetrark entusiastisk.

Jeg vil gi alt for denne dansen,
Men, dans det først!"
"Jeg trenger bare John,"
Piken svarte åpent:

Jeg trenger baptistens hode,
Vitnene er de som sitter her.
Har alle edene hørt ordene?
Gi meg hodet hans på et fat!»

Bøddelen presenterte hodet på et fat
Herodias for hån,
Og han ga døperens døde kropp,
Hans disipler til begravelse.
Etter Johannes' død følte Jesus mer enn noen gang den harde virkeligheten av korsfestelsen som lå foran ham. Indignasjonen til prestene i Jerusalem og den stadig hardere motstanden fra de galileiske skriftlærde sto i veien for ham. Og nå må ord vike for gjerninger, for ondskapens krefter rykker frem. Rettferdig blod er blitt utgytt. Den modige ørkenprofeten, som viet hele sitt liv til å forberede folk til å motta Messias, var død.

Da han fikk vite om Johns død,
Jesus forlot Nasaret
Profeten hadde ingen like her
Og før og etter mange år

Han skal bære undervisningen i mange år.

Alle kristne i verden kjenner det berømte ekteparet døperen Johannes og Jesus Kristus. Navnene på disse to personene er uløselig knyttet sammen. Dessuten, mens nesten alle fromme mennesker kjenner til Jesu livshistorie, vet ikke alle om døperen Johannes' jordiske reise.

Historisk informasjon om baptisten

Hvem er døperen Johannes og hva er hans rolle i den kristne religionen? Dessverre har dokumentariske bevis (bortsett fra evangeliet) og et par biografier om denne mannens gjerninger praktisk talt ikke overlevd. Til tross for dette er døperen Johannes en ekte person hvis eksistens ingen engang bestrider. Denne mannen av stor betydning ble Jesu Kristi «forløper». Mange forstår ikke hva dette ordet betyr. Betydningen av ordet "forløper" tolkes forskjellig i forskjellige kilder. Dette er en forgjenger, en person som gjennom sin aktivitet beredte vei for noe eller noen, en hendelse eller et fenomen som beredte grunnen for andre handlinger. Døperen Johannes var sønn av den eldre ypperstepresten Sakarja, som fortvilte etter å ha en arving, og hans rettferdige kone Elisabet. De bibelske skriftene sier at han ble født seks måneder før Jesus. Engelen Gabriel kunngjorde sin fødsel og tjeneste for Herren. Jesaja og Malakias snakket også om hans fødsel. Han ble kalt baptisten fordi han utførte ritualet med å vaske (døpe) en person i vannet i elven. Jordan som sin åndelige fornyelse.

Det nøyaktige stedet der John ble født er ikke angitt i noen kilde. Det antas at han ble født i Ein Karem, en forstad til Jerusalem. I dag, på dette stedet, står et fransiskanerkloster dedikert til denne helgenen. Mange teologer tror at Johannes' far Sakarja ble drept i templet på ordre fra kong Herodes etter at han nektet å avsløre hvor hans nyfødte sønn befant seg. Baptistens mor reddet ham fra å bli drept under massakren på Betlehems spedbarn ved å gjemme seg i ørkenen. I følge legenden dro hun, etter å ha hørt om søket etter John, med ham til fjellet. Med høy stemme beordret Elizabeth fjellet til å skjule henne og sønnen, hvoretter steinen åpnet seg og slapp henne inn. På den tiden ble de hele tiden bevoktet av Herrens engel.

Informasjon om John

Alle omstendighetene rundt døperen Johannes' fødsel og liv er beskrevet i detalj i Lukasevangeliet. Han tilbrakte sin ungdom i ørkenen. Livet til døperen Johannes inntil det øyeblikket han dukket opp for folket var asketisk. Han hadde på seg klær laget av grovt kamelhår og belte med et lærbelte. Døperen Johannes spiste tørkede gresshopper (insekter av gresshoppeslekten) og villhonning. Etter å ha fylt tretti år begynte han å forkynne for folket i Judeas ørken. kalt folk til å omvende seg fra sine synder og følge et rettferdig liv. Talene hans var kortfattede, men gjorde sterkt inntrykk. En av hans favorittsetninger er: «Omvend dere, for Guds rike nærmer seg!» Det var takket være Johannes at uttrykket «stemmen til en som roper i ørkenen» dukket opp, siden han på denne måten uttrykte sin protest mot ortodoks jødedom.

Introduksjon av betegnelsen "Forerunner"

For første gang ble døperen Johannes kalt "Forløperen" av den gnostiske Heraklion, som levde i det 2. århundre. Denne betegnelsen ble senere adoptert av den kristne vitenskapsmannen Clement of Alexandria. I den ortodokse kirken brukes begge epitetene "Forerunner" og "Baptist" like ofte, mens i den katolske kirken brukes den andre mye oftere. I Rus har to store høytider æret av folket lenge vært viet til John: Ivan Kupala og Ivan Golovoseka (halshugging).

Påvirkningen av døperen Johannes på folket

Baptisten begynte å forkynne rundt 28 e.Kr. Han bebreidet folk for deres stolthet over deres utvalgte og krevde gjenoppretting av gamle patriarkalske etiske standarder. Kraften i forløperens prekener var så stor at befolkningen i Jerusalem og alle de jødiske omegn kom til ham for å bli døpt. John utførte innvielsen ved vann i elven. Jordan. Samtidig sa han at når en person blir vasket, tilgir Gud hans synder. Han kalte fordypning og omvendelse forberedelse til mottakelsen av Messias, som snart skulle dukke opp i disse delene. På bredden av Jordan fortsatte Johannes å forkynne og samlet alle rundt seg større antall følgere. Det er informasjon om at under påvirkning av talene til Forerunneren, kom til og med fariseerne (en religiøs gruppe som ba om å overholde loven nøye) og saddukeerne (de høyeste presteskap og aristokrater) for å bli døpt, men Johannes drev dem bort uten dåp.

Essensen av læren til døperen Johannes

I begynnelsen av sitt forkynnelsesarbeid kombinerte Forerunneren et kall til omvendelse med fordypning i hellige vann Jordan. Denne prosedyren symboliserte renselse fra menneskelige synder og forberedelse til Messias komme.

Johannes prekener til soldater, tollere og andre mennesker

I tillegg til å kommunisere med vanlige mennesker, viet baptisten mye tid til å forkynne for soldater. Han oppfordret dem til ikke å baktale, ikke fornærme noen, og også til å være fornøyd med lønnen deres. Forløperen ba skatteoppkreverne om ikke å kreve mer enn det som var fastsatt i loven. Han oppfordret alle mennesker, uavhengig av posisjon og rikdom, til å dele både mat og klær. Baptistens tilhengere skapte et samfunn kalt «Johannes disipler». Blant sine jevnaldrende ble hun preget av ekstremt streng askese.

Profeti om Messias

Døperen Johannes, da han ble spurt om Guds sendebud, svarte Jerusalem-fariseerne: «Jeg døper i vann, men han står blant dere som dere ikke kjenner. Han som følger meg, men som står foran meg.» Med disse ordene bekrefter han Messias komme til jorden.

Døperen Johannes møter Jesus

Jesus Kristus, sammen med andre israelere, kom til bredden av Jordan for å lytte til Johannes’ prekener. Nesten umiddelbart ba han om dåp ved Forløperens hånd for å «oppfylle all rettferdighet». Til tross for all hans strenghet, viste profeten døperen Johannes folket til Kristus som Guds Lam. Evangelistene Matteus, Markus og Lukas skrev om ett møte mellom Forløperen og Jesus. Samtidig skriver apostelen Johannes om to øyeblikk av kommunikasjon mellom disse individene. Dermed dukket det for første gang en fremmed opp for døperen, i hvem Ånden i form av en hvit due viste ham til Guds Lam. Dagen etter møttes Kristus og Forløperen igjen. Det var da døperen Johannes forkynte Jesus som Messias, noe som ifølge teologer ble hans viktigste bragd.

Jesu dåp

Mens døperen Johannes var i Betabara, kom Jesus til ham og ønsket å bli døpt. Siden den nøyaktige plasseringen av denne bosetningen i dag ikke kan fastslås, har stedet på elvebredden der klosteret St. John ligger, blitt ansett som stedet for Kristi avvasking siden 1500-tallet. Det ligger en kilometer fra byen Beit Avara, som ligger 10 km øst for Jeriko.

Ved Jesu dåp ble "himmelen åpnet, og Den Hellige Ånd steg ned over ham som en due, og en røst fra himmelen sa: "Du er min elskede Sønn, i deg har jeg velbehag." Derfor, takket være Johannes, ble Guds Sønns messianske skjebne offentlig bevitnet. Dåpen hadde en sterk innflytelse på Jesus, så den anses av evangelister som den aller første viktige begivenheten i Messias' sosiale aktivitet. Etter å ha møtt Kristus, døpte Johannes mennesker i Aenon, som ligger i nærheten av Salem.

Etter hans dåp ble Jesus etterfølger til Johannes. Han begynte til og med sine taler, som forløperen, med et kall til omvendelse og kunngjøringen om himmelrikets nærme. Teologer tror at uten Kristus ville Johannes' forkynnelse vært ineffektiv. Samtidig, uten baptisten som Messias, som beredte grunnen for Jesu forkynnelse, ville hans lesning ikke ha funnet en slik respons blant folket.

Betydningen av døperen Johannes i kristendommen

Til tross for alle sine fortjenester, er baptisten i religiøse tradisjoner slett ikke likestilt med Kristus. Selv om han var den eldste i alder og ble den første til å forkynne omvendelse og Guds rikes komme, ble han fortsatt plassert lavere enn Jesus. Døperen Johannes blir ofte sammenlignet med Det gamle testamente, som også fungerte som en ildsjel for den ene allmektige Jahve og kjempet mot falske guder.

Døperen Johannes' vei til henrettelse

I likhet med Jesus Kristus hadde Forløperen sin egen livsvei under utførelse. Det er assosiert med baptistens fordømmelse av den palestinske tetrarken (mannen som arvet en del av sin fars rike) Herodes Antipas. Han forlot universelle moralprinsipper og mange religiøse regler. Herodes Antipas giftet seg med sin brors kone Herodias, og brøt dermed jødiske skikker. Døperen Johannes fordømte åpenlyst denne herskeren. På foranledning av den onde Herodias, Herodes Antipas rundt 30 e.Kr. fengslet Forerunneren, men av frykt for folkelig sinne, sparte han likevel livet hans.

Halshugging av døperen Johannes

Herodias kunne ikke tilgi krenkelsen til døperen Johannes, så hun ventet på det rette øyeblikket for å gjennomføre sin lumske hevnplan. På dagen da Herodes Antipas feiret sin fødsel og holdt en storslått fest for de eldste og adelige, ønsket han at Salome, datteren til Herodias, skulle danse. Hun gledet herskeren og gjestene hans så mye at han ba henne be ham om hva som helst. På forespørsel fra Herodias krevde Salome baptistens hode på et fat. Til tross for frykten for folkelig harme, holdt Herodes løftet. På hans ordre ble hodet til døperen Johannes kuttet av i fengselet og gitt til Salome, som ga det til hennes forræderske mor. Påliteligheten til dette faktum bekreftes av "Jødenes antikviteter", skrevet

Bildet av døperen Johannes i verdenskunsten

Døperen Johannes tiltrakk seg ikke bare kunstnere og billedhuggere, men også komponister. Under renessansen mange genier visuell kunst vendte seg til bildet og episodene av biografien til Forerunner. I tillegg avbildet kunstnere Salome som danser eller holder et brett med hodet til baptisten. Slike mestere som Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco dedikerte verkene sine til ham. Det verdensberømte maleriet av kunstneren A. Ivanov "The Appearance of Christ to the People" er dedikert til møtet mellom baptisten og Jesus. I middelalderen var bronse- og terrakottafigurer av Forerunner veldig populære.

Forløperens betydning i verdensreligioner

Døperen Johannes er æret som den siste av profetene og forkynnerne av Messias, ikke bare i kristendommen. I islam og slike religiøse bevegelser som bahaier og mandaere blir han tilbedt under navnet Yalya (Yahya). I noen arabiske kristne kirker er han kjent som Yuhanna.

Baptistens gravsted

Ifølge legenden hånet Herodias hodet til baptisten i flere dager. Etter det beordret hun å begrave henne på en søppelfylling. Ifølge andre kilder ble hodet begravet i en leirmugge på Oljeberget. Det antas at den hodeløse kroppen til Forerunneren ble gravlagt i Sebastia (Samaria) nær graven til profeten Elisja. Apostelen Lukas ønsket også å ta kroppen hans til Antiokia, men lokale kristne ga ham bare høyre hånd (høyre hånd) til den hellige. I 362 e.Kr. Graven til døperen Johannes ble ødelagt av frafalne. Hans levninger ble brent og asken hans spredt. Til tross for dette tror mange at Forerunneren ble reddet og fraktet til Alexandria. Relikviene til døperen Johannes, representert ved hans høyre hånd og hode, regnes som mirakuløse. De er høyt aktede helligdommer. Hodet til døperen Johannes, ifølge noen kilder, holdes i den romerske kirken San Silvestro i Capite, ifølge andre - i Damaskus. Det er også kjent om slike helligdommer i Amiens (Frankrike), Antiokia (Tyrkia) og Armenia. Av ortodoks tradisjon Baptistens hode ble funnet 3 ganger. Det er vanskelig å si hvor den virkelige relikvien faktisk befinner seg, men sognebarn fra forskjellige kirker tror at deres "hode" er det virkelige.

The Hand of John er lokalisert i Montenegro. Tyrkerne hevder at den oppbevares i museet til Topkapi-sultanens palass. Det er informasjon om høyre hånd i det koptiske klosteret. Selv den tomme graven til baptisten besøkes fortsatt av pilegrimer som tror på dens mirakuløse krefter.

Helligdager til ære for Forløperen

Den ortodokse kirke etablert neste ferie dedikert til døperen Johannes:

• Conception of the Forerunner - 6. oktober.
• Johannes fødsel - 7. juli.
• Halshugging - 11. september.
• Baptistens katedral - 20. januar.

døperen Johannes- sønnen til presten Sakarja og hans kone Elisabet, en slektning av den hellige jomfru Maria (Luk 1, v. 36). Fødselsstedet hans, på grunnlag av rabbinsk tradisjon, regnes vanligvis for å være prestebyen Hebron, en av de mest kjente byene i fjellrike Judea. Meningen er at John ble født i Jutta, hvor St. Helena, moren til Konstantin den store, bygde et tempel til minne om fødselen til forløperen, ikke basert på tradisjon, men på det faktum at under byen Juda(Lukas 1:39), hvor den salige jomfru dro for å møte Elizabeth, var det noen (Reland, Viel og Renan) som på urettferdig vis forsto denne ubetydelige byen, som umulig kunne kalles "Judas by", selvfølgelig, i betydningen av den berømte byen.

JEG. DeLivet og ungdommen til døperen Johannes. Informasjon om denne perioden av livet formidles til oss av St. Lukas, som, det skal bemerkes, til og med begynner sitt evangelium med døperen Johannes, som Herrens forløper. I de første versene i det første kapittelet snakker han i detalj om engelens tilsynekomst for Sakarja med den gledelige nyheten om at hans eldre kone Elisabet vil føde ham en sønn, som han vil kalle Johannes (fra det hebraiske «Guds barmhjertighet») ) og som vil være stor for Herren. Fra sin mors liv skal han bli fylt med Den Hellige Ånd, han skal vende mange av Israels sønner til Herren deres Gud og gå foran ham (Frelseren) i Elias ånd og kraft for å berede hans vei (Luk. 1, v. 5-17). Han taler også senere i detalj om sin fødsel og omskjæring (v. 57-66), der han siterer Sakarias lovsang, der han (Sakarias) hyller storheten av vår frelse gjennom den lovede Messias og viser hensikten med hans sønn til å være Herrens forløper (v. 67-79). Fortellingen avsluttes, om enn kort, med en svært viktig bemerkning fra evangelisten om utviklingen og livet til Johannes frem til tiden for hans offentlige tjeneste som Herrens forløper: korrumpere barnet ogedans i ånden:Oi ørkenene inntil den dag han åpenbarte seg for Israel(v. 80). Fra disse ordene er det klart at Johns liv og utvikling fulgte en uvanlig vei: han levde i ørkenene. Men hvor var disse ørkenene? Når slo Johannes seg ned i dem og var han under noens innflytelse der?

Det er kjent at ikke langt fra Hebron, langs hele vestsiden av Dødehavet, hele området er en fullstendig ørken (Matteus 3, v. 1); bare fjellkjeder og små bekker som ruller ned dype fordypninger i Dødehavet deler det så å si inn i flere separate ørkener (Josva 15, v. 61-62; 21, v. 11; 1. Samuel 25, v. 1-2 ). Det var i disse ørkenene, rike på huler som lenge hadde tjent som tilfluktsrom for alle slags eremitter, at døperen Johannes slo seg ned. Stedet hvor han bodde, og forberedte seg på sitt høye kall, ligger ifølge legenden (se Norov i bind I, s. 325, utgitt i 1838), på selve klippen i en fjellkjede; her kan du nå se ruinene av en liten kirke, og under den i berget er det en hule der den unge asketen trakk seg tilbake; Under denne hulen skurrer en pittoresk vår. Vi finner klare indikasjoner på Johannes’ asketiske livsstil i evangeliene. Matteus og Markus er enige om at Johannes hadde på seg sekkeklær, bandt seg med et lærbelte og spiste gresshopper og vill honning (Matteus 3, v. 4 og Mark. 1, v. 6). Med gresshopper mener de vanligvis en slekt med store gresshopper som fattige mennesker i øst lever av, men dette stemmer neppe. Ifølge biskop. Porfyri (se "The Book of My Genesis" bind V), gresshopper er en planteslekt. «De ser ut som grønne trær på størrelse med en vanlig syrinbusk og har runde, saltsmakende blader som kan spises som salat og som lapskaus; av dem, ifølge Rev. Porfyr og døperen Johannes spiste, og ikke gresshoppene som ble kalt gresshopper.»

Da John trakk seg ut i villmarken, kan ingenting sies sikkert. Origenes (hom. 11), Ambrosius og andre tillegger dette til seg selv tidlig barndom. Nicephorus Callistus (Kirken Ist. 14, v. 1) og Baronius rapporterer at Elisabet flyktet ut i ørkenen sammen med Johannes fra forfølgelsen av Herodes; men verken disse eldgamle forfatterne eller senere lærde forskere tillegger denne legendariske legenden noen betydning. Når det gjelder den oppfatning at Johannes ble nær essenerne som bodde i denne ørkenen (Plin. Hist. nat. 5, 17) og studerte med dem (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) så blir denne oppfatningen direkte tilbakevist av evangelieteksten, ifølge hvilken åndelig utvikling Forløperen tilskrives utelukkende den direkte innflytelsen fra Gud selv på ham. Men selv om vi innrømmer sannheten av en slik mening, må vi likevel være enige om at han ikke lærte noe av dem, fordi han representerer det fullstendige motsatte av essenerne. Sistnevnte, som du vet, trodde ikke på Messias komme, mens livet og sjelen til Johannes lære var forventningen til Messias og forberedelsene til folk til å akseptere ham. Esseerne så på kroppen som sjelens fengsel og årsaken til all synd: Johannes vil med sitt kall til omvendelse gjøre det klart at årsaken til synden er menneskets onde vilje. Essenerne holdt seg til platoniske ideer (se Josefus, Om Judas krig 2, 8); i Johannes er alt jødisk. Esseerne levde borte fra menneskelige samfunn og henga seg til dagdrømmer; John går frimodig til folket og tilbringer livet sitt blant dem helt til slutten av karrieren. Det asketiske livet til St. Johannes er nærmest og naturlig forklart med det faktum at han var en nasiretisk, innviet til Gud fra mors liv (Luk 1, v. 15), og ikke fra en essenitt. I nærheten av habitatet til St. Esseernes ensomme liv og deres skikker kunne ikke ha vært ukjent for Johannes, akkurat som andre religiøse jødiske rykter med deres særegenheter var ukjente for ham; men han lånte ikke noe av noen. Providence ønsket at han skulle vokse opp borte fra verden, utenfor enhver innflytelse. Johannes var kun underkastet Guds forsyns veiledning, og tilbrakte sin ungdom i ørkenen til den dagen han viste seg for Israel (Luk 1, v. 80), slik at hans vitnesbyrd om Kristus som Guds Lam skulle være som evangeliet til Israel. en engel og ville bli akseptert av folket som en åpenbaring ovenfra, noe det viste seg å være i virkeligheten, ifølge Johannes selv (Joh. 1, v. 31-34).

II. Døperen Johannes' offentlige departement. I det femtende året av Tiberius Cæsars regjeringstid, under Pontius Pilatus, trådte Johannes, ifølge den profetiske spådommen (Mal. 3, v. 1 og Jesaja 40, v. 3), i tjeneste som Messias' forløper (Matteus 3). , v. 1-3; Markus 1, v. 1-4 og Lukas 3, v. 1-6). Stedet for hans opptreden var den øde bredden av Jordan. Ofte her, spesielt i begynnelsen av det nye året (i september), før renselsesfesten (3. Mos. 23, v. 24-27; 4. Mosebok 29, v. 1-7), kom hele folkemengder for religiøse avvaskninger . Og akkurat på den tiden, da de som var samlet ved elven hadde det travelt med å utføre lovlige avvaskninger, uten å tenke på moralsk renhet, på å rette opp livet deres, henvender Johannes seg til dem med en preken om omvendelsesdåp for forlatelseehvordanv. Øyeblikket var mest praktisk ikke bare å kalle alle til dåp i omvendelse, men også å angi årsaken til et slikt kall: angre, fortalte han dem, himlenes rike nærmer seg(Matteus 3, v. 2). Disse få ordene inneholder hele essensen av prekenen til døperen Johannes, som beredte veien for Herren i menneskelige hjerter. La oss dvele ved dem. Først av alt, hva betyr det omvendelsens dåp? Rev. Philaret, Metropolitan of Moscow, sier i en preken (bd. III, s. 319 til 1877): “ omvendelsens dåp", slik dette uttrykket ville bli tolket, gjør det klart at omvendelse i læren til Johannes var hovedtrekket, et nødvendig behov." Det er derfor ingen kunne komme fra John dåp(βάπτισμα), dvs. nedsenking i vann til han beviste sin intensjon om å forandre livet sitt ved ydmyk og offentlig bekjennelse av sine synder (Matteus 3, v. 6; Mark. 1, v. 5). Dette er rensingen av sjelen omvendelsens dåp eller omvendelsens dåp, som han selv forklarte seg et annet sted (Matt. 3, v. 11). Noen av de nyeste eksegetene (Lightfoot, Bengel, etc.) mener at dåpen til Johannes ikke er noe mer enn en proselyttdåp; men denne oppfatningen har ikke noe historisk grunnlag. Verken i bøkene i Det gamle testamente, eller i bøkene i Det nye testamente, heller ikke i Philo, eller i de eldste targumistene, er det noe bevis på at for å akseptere jødedommen, var dåp alltid påkrevd av alle, som en spesiell uavhengig ritual. Og jødene selv på den tiden var overbevist om at Messias selv ville ha rett til å døpe når han kom, og hans forløper Elia, eller en annen profet (Joh 1, v. 25). Dåp av proselytter, i betydningen en spesiell rite, er kjent for å være i bruk ikke tidligere enn i det tredje århundre (se Biblical Archaeol. Keil i russisk oversettelse I, Kiev 1871, s. 399). Hvis dette er tilfelle, så kan naturligvis verken Johannes' dåp eller kristen dåp utledes fra den. Snarere tvert imot kunne jødene, etter ødeleggelsen av deres tempelkult, låne fra den kristne dåpen grunnen til å forvandle sin hittil enkle rensing ved bading, som ble utført av den som ble renset, til formell dåp, som en ritual av aksept i det religiøse fellesskapet. Johannes' dåp har ingenting til felles med de vaskene som kreves av Moseloven. Jødiske avvaskninger var for det meste handlinger som tar sikte på å fjerne kroppslig urenheter og kan gjentas så mange ganger som nødvendig av nye urenheter. Men dåpen skulle bare utføres én gang, og de som søkte den kunne bare motta den fra Johannes. Johannes' dåp var således en helt ny rite, ukjent i gammeltestamentlig praksis, og representerer det fullstendige motsatte av vaskene og renselsene som er foreskrevet av loven (Josva 3, v. 5; 1. gave 16, v. 5 og mange andre) ).

Men da Johannes-dåpen var fullstendig uavhengig i forhold til de jødiske avvaskningene, hadde ikke dåpen i seg selv en rettferdiggjørende betydning for en person; den uttrykte bare den generelle betydningen av hele forløperens tjeneste, og på samme måte som målet med den sistnevnte var å moralsk forberede mennesker på aksept av den kommende Forløser, slik hadde dåpen bare en forberedende moralsk betydning, og ledet mennesker til en annen høyere åndelig Kristi dåp. Forløperen måtte bare begynne denne prestasjonen og fullføringen som allerede tilhørte Jesus Kristus (Matt. 3, v. 11). Siden Johannes' dåp manglet Den Hellige Ånds regenererende kraft, kan dåpen til Herrens disipler (Joh 4, v. 1-2) før han opprettet sakramentet med rette plasseres parallelt med den; eller det kan sammenlignes med kristne kunngjøringer som går forut for dåpens sakrament: akkurat som de troende gjennom disse kunngjøringene er overbevist om sin moralske urenhet og behovet for nådefylt gjenfødelse for et moralsk godt liv, slik var en person dypt bevisst i Johannes' dåp. av hans syndighet og ønsket moralske korreksjon. Det er derfor kirkens fedre og lærere, som diskuterer kraften og betydningen av Johannes' dåp, generelt kaller det forberedende dåp - βάπτισμα "εισαγώγικον (Salige Augustin, Contra Donat. 5, 10; St. Cyril al. i Johan. 2, 57; St. John Chrysostom i den 24. samtalen). Johannes' preken om omvendelsens dåp utgjorde bare begynnelsen på prekenen, eller rettere sagt, den ene siden av den. Det viktigste i hans forkynnelse er læren om Guds rikes, Himmelrikets tilnærmelse (Matteus 3, v. 2). Jødene hadde lenge ventet på gjenopprettelsen av teokratiet, de hadde lenge ønsket å se på Davids trone en konge-frigjører fra det fremmede åk, en konge-erobrer, som de trodde skulle dominere hele verden med. De håpet å se Messias som en jordisk konge. Johannes, som om han reagerte på disse tankene, ber om omvendelse og oppmuntrer folk til å endre jordiske tanker til himmelske, fordi himmelriket har nærmet seg, et åndelig rike, og slett ikke et jordisk. Jødene mente at en nedstigning fra Abraham var nok til å komme inn i Messias-riket. Johannes ødelegger også denne stolte tanken (Matteus 3, v. 9-10).

Forløperens imponerte ord, preget med overmenneskelig verdighet, hans nye lære, som svarer på sjelens helligste behov, i kombinasjon med hans ekstraordinære utseende og prekenens mest ukunstige enkelhet, gjorde et så sterkt inntrykk på folket at mange ble forvirret og lurte på om dette ikke var Messias som ble lovet Israel. Men strengt trofast mot sitt kall, uten å ønske ære som ikke tilhører ham selv, advarer Johannes muligheten for en slik ekstrem entusiasme og forklarer forvirrede mennesker i korte, men sterke termer den sanne betydningen av hans tjeneste og hans forhold til Messias. "For jeg døper dere med vann til omvendelse, men den som kommer etter meg spiser meg, men han er ikke verdig til å få troppen av skoen kuttet av: den dere døper med Den Hellige Ånd og ild" (Matteus 3, v. 11 og Lukas 3, v. 16).

Og akkurat på den tiden da veien for Herren allerede var beredt, da forventningen til Messias nådde sitt høydepunkt høyeste grad, blant mengden av mennesker kommer Jesus fra Nasaret til Jordan for å bli døpt av Johannes.

Herrens dåp var preget av ekstraordinære mirakuløse tegn - en røst fra himmelen fra Gud Faderen og Den Hellige Ånds nedstigning i form av en due til den døpte (Matteus 3, v. 16-17; Mark 1, v. 9-11 og Luk. 3, v. 22) . Disse mirakuløse tegnene tjente som ugjendrivelig bevis for Johannes på at Jesus Kristus virkelig er Messias lovet av Gud, verdens frelser. Og jeg ledet ham ikke, fortalte han folket etter Kristi dåp, og jeg er ikke mededex ham, men etter å ha sendt meg for å døpe med vann,etale: se Ånden komme ned og bli over ham; det er den som døper med Den Hellige Ånd. Og jeg serex og svidelegemer, for dette er Guds Sønn(Johannes 1, v. 33-34). Evangelisten Johannes, den nærmeste disippelen til Forløperen og et øyenvitne til alt, formidler til oss i sitt evangelium fire slike vitnesbyrd, der Johannes klart og definitivt pekte alle på Kristus som den forventede Messias. For første gang vitnet han for prestene og levittene som ble sendt til ham fra Sanhedrinet, som han var ulydig mot og erklærte at Kristus allerede hadde vist seg, men de kjente ham ikke (Joh. 1, v. 26-27). Dagen etter vitnet Johannes igjen om Kristus og personlig pekte ham ut for hele folket og utbrøt: «Se, Guds Lam, ta bort verdens synder» (Johannes 1, v. 29). Dessuten, det som er spesielt bemerkelsesverdig er at Johannes forklarte folket at det var derfor han kom for å døpe i vann, må han dukke opp(Kristus) Israel(v. 31), det vil si for at han skulle bli kjent gjennom ham, slik at alle skulle gjenkjenne ham. Dagen etter gjentok Johannes det samme vitnesbyrdet og igjen i Kristi nærvær selv foran disiplene hans (v. 36), og to skilte seg fra ham og fulgte Kristus (v. 37). Det siste, fjerde vitnesbyrdet, uttrykte Johannes ved denne anledningen: disiplene hans begynte å misunne Kristi økende herlighet (Joh. 3, v. 26), og som svar på dette sa han: «Dere vitner selv om at jeg ikke er Kristus, men at jeg er sendt foran ham» (v. 26-28) og sammenlignet så rørende hans holdning til Kristus med en venns holdning til brudgommen etter hans forlovelse med bruden. Johannes, som en venn av brudgommen-Kristi, i hans mystiske forening med kirken er hans nærmeste og mest betrodde tjener og mellommann. Alle hans plikter besto bare i å forberede israelittenes brudesamfunn og bringe henne til brudgommen. Nå er bruden hentet; brudgommen kjente henne igjen og aksepterte henne. Hva kan brudgommens venn gjøre? Nå er oppdraget hans over; han kan bare glede seg over at han har mottatt en slik ære og fullført arbeidet med suksess. Johannes fortsetter sin sammenligning med Kristus, og sier: det tilkommer ham å vokse, mangeebe(v. 30). Uten tvil, St. Johannes ble ikke mindre verken i de nådegaver som ble gitt ham eller i hans dyder, men økte gradvis i dem. Bare hans herlighet bleknet før Kristi herlighet. Kristus på sin side kunne ikke vokse i seg selv ved nåde og dyder: Han måtte vokse i menneskers øyne gjennom sin lære og mirakler, gjennom ærbødighet, som ble manifestert mer og mer dag for dag i hjertene til hans tilhørere. Og ikke bare gjennom undervisning og mirakler var det passende for Kristus å vokse, men også gjennom død på korset, oppstandelse og himmelfart. Gjennom alt dette fikk han et navn for seg selv mer enn noe navn: ja åhaingen Jesuse som apostelen Paulus sier: alle slags tellingeremen vil bøye seg for dem i himmelen og på jorden og i underverdenen(Fil. 2, v. 9-10). Johannes Døperen viser videre for sine disipler hvorfor folkets tilbøyelighet til Jesus Kristus, tilliten til ham og hans herlighet øker, og lærer at han av sin natur er umåtelig høyere enn alle mennesker, at han ikke bare er et menneske, men Guds Sønn. som tok vår natur og at derfor tro på Jesus Kristus som den sanne Gud er en nødvendig betingelse og den eneste veien for vår frelse: «tro på Sønnen for å ha evig liv, men den som ikke tror på Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede blir over ham» (v. 36).

Denne betydningen av døperen Johannes bekreftes av vitnesbyrdet om Kristus selv, som i sine samtaler med sine disipler mer enn en gang snakket om ham som Guds sendebud (Matteus 11, v. 10), en profet større blant dem som er født av kvinner (v. 11), og til slutt som den mest strålende lampen (Joh. 5, v. 35), som imidlertid, som morgenstjernen, ikke brant lenge og snart slukket.

III. Fengsling av døperen Johannes av Herodes Antipas og hans martyrdød. St. Johannes ble fengslet av Herodes Antipas fordi han fordømte ham for ulovlige handlinger og spesielt fordi han tok kona til sin bror Filip i besittelse (Mark 6, v. 18). Herodes var imidlertid redd for å ødelegge Johannes, fordi alle betraktet ham som en profet (Matteus 14, v. 5), og Herodes selv, uansett hvor korrupt og fordervet, kunne ikke gi opp sin ærbødige frykt for ham som en rettferdig og hellig mann (Mark 6, v. 20). Blandet med dette var minnet om fortiden, da Herodes brukte råd og lyttet til ham i sødme (Mark 6, v. 20). Alt dette til sammen hindret Herodes fra å drepe Johannes, og han vanket ham i fengsel i lang tid (Mark 6, v. 20).

Døperen Johannes sitt opphold i fengselet forble ikke sporløst. Evangelist Matthew formidler til oss ett faktum som fortjener spesiell oppmerksomhet. Ifølge ham sendte Johannes to disipler til ham, da han hørte i fengselet om Kristi gjerninger: Er det du som kommer, eller en annen te(Matteus 11, v. 2-3)? Mange eksegeter er ekstremt forvirret av dette spørsmålet. Det virker for mange som om Johannes, mens han satt i fengsel, vaklet i sin tro på Kristus (Gode og Keil). Men denne oppfatningen er fullstendig falsk. Johannes kall, de himmelske tegn som han var vitne til ved Jesu Kristi dåp, og til slutt hele historien om hans liv og verk tjener som en garanti for at han aldri kunne vakle i sin tro på Kristus. Hvis han nå henvendte seg til Ham med et slikt spørsmål, var det ikke for å bli overbevist selv, men for å styrke sine fortsatt vaklende disipler i troen (Matteus 11, v. 6). Man kan kanskje legge til dette at han, i lys av sin nærme død, nok en gang ønsket å internt oppleve inntrykket av Kristi guddommelige personlighet, han ønsket å føle den sublime søtheten i Frelserens direkte vitnesbyrd om seg selv. Dette målet ble oppnådd sammen med det første.

Etter dette, må man tenke, levde ikke John lenge. Herodes, som vi så ovenfor, aktet Johannes og turte derfor ikke å ta livet hans. Men ett forhastet løfte fra hans side var nok til at denne hindringen mistet sin betydning. Herodes Antipas holdt en fest for sine adelsmenn i anledning bursdagen hans. Under festen kom Herodias' datter, Salome, ut og danset og gledet Herodes og de som satt sammen med ham så mye at han med ed lovet å gi henne alt hun ba om, ja opp til halve riket hennes, og hun, iht. til hennes mors lære, begynte å spørre bare om hodet til døperen Johannes og hodet hans var på et fat (Matteus 14, v. 6-12). Slik endte den største av alle de som ble født av kvinner, den mest strålende profeten, Herrens forløper og døper, Johannes. Johannes' disipler begravde kroppen til sin elskede lærer med ære og gikk deretter og fortalte Herren om denne sørgelige hendelsen (Matteus 14, v. 12). Livet endte voldsomt, men hele dets forsynsmessige bragd var allerede oppnådd. Essensen av sistnevnte er korrekt uttrykt av tittelen John "Forerunner." Imidlertid bør det bemerkes at navnet ό πρόδρομος, brukt i Heb. 6, art. 20 til Kristus Jesus, for døperen er ikke bibelsk; i denne forstand er det først funnet i Gnostic Heracleon (se The Fragments of Heracleon av A. E. Brooke i Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature ed. av J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, s. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), deretter adoptert av Clement Alex. (Protr. 1) og Origenes (i Joh. VI, 23), og nådde så raskt vid utbredelse og til og med overvekt i grekernes kirkebruk, hvorfra den gikk over til slaverne fra kristendommens begynnelse. - N. N. G.

Fester til ære for døperen Johannes: 23. september på unnfangelsesdagen, 24. juni på fødselsdagen, 29. august på dagen for halshuggingen av hodet, 7. januar på dagen etter Herrens dåp, 24. februar til minne om første og andre. funn av hodet hans, 25. mai til minne om det tredje funnet av hodet, 12. oktober til minne om overføringen fra øya Malta til Gatchina, i 1799, av hans høyre hånd.

Litteratur. På russisk, se arbeidet til Archpriest. S. Vishnyakova, Hellig Store Profet, Forløper og Baptist av Herren Johannes (Moskva 1879); [om ambassaden til baptisten til Kristus fra fengselet med prof. M.D. Muretova i "Prav. Review" 1883 bd. III; eksotisk anmeldelse fra prof. M.I. Bogoslovsky i sin avhandling: The Childhood of Our Lord Jesus Christ and His Forerunner (Kazan 1893), samt i «Right. Samtaler" 1894 nr. 12, 1897 nr. 1, 1900 nr. 2. Se også M. V. Barsov, Artikkelsamling om den fortolkende og oppbyggelige lesningen av de fire evangeliene (bd. I i 2. utg. St. Petersburg. 1893) . Utenlandsk litteratur er også angitt i artikler om baptisten i bibelske ordbøker og oppslagsverk om tysk i Herzog-Hauck, på fransk i Vigouroux, på engelsk i W. Smith, Cheyne og Black and Hastings, og selvfølgelig i eksegetiske verk].

Merknader:

. [Mening om Jutta eller (i henhold til terminologien på kartet over Palestina i publikasjonen av Imperial Orthodox Palestine Society; jf. og Joshua 15, art. 55) Juta, introdusert av "pioneren for den nyeste geografien i Det hellige land ” Reland og godkjent av ”helten fra senere geografiske studier Robinson, har blitt avhørt fra mange andre hold, men hans siste kritiker, Dr. Conrad Schick uttalte at Forerunnerens fødested var Ain Karim, nå en landsby kun 12 timers reise vest for Jerusalem: se "Quarterly Statement" i The Palestine Exploration Fund, januar 1905. og se The Expository Times XVII, 6 (mars 1905) , s. 245-246] - N. N. G.

. [Spesielt om stedet(e) for dåpen av Johannes døperen, se fra moderne tid Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (i prøyssisk Schlesien), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. flere forklaringer i Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Mikhail Ivanovich Bogoslovsky,
Doktor i teologi, æret orden.
Professor ved Kazan Theological Academy.

Tekstkilde: Ortodokse teologiske leksikon. Bind 6, spalte. 800. Petrograd-utgaven. Supplement til det åndelige magasinet "Wanderer" for 1905. Moderne rettskrivning.

ifølge evangeliene, den nærmeste forgjengeren til Jesus Kristus, som forutså Messias komme

6-2 f.Kr e. - OK. 30 e.Kr e.

kort biografi

døperen Johannes, døperen Johannes(Hebraisk: יוחנן המטביל‏, Yochanan ben Zecharya- "sønn av Sakarja"; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - "utføre rituell rensing med vann"; gresk Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis eller Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis om Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; arabisk. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 f.Kr e. - OK. 30 e.Kr f.Kr.) - ifølge evangeliene: Jesu Kristi nærmeste forgjenger, som forutså Messias komme, levde i ørkenen som asket, forkynte og utførte hellige avvaskninger/nedsenkninger for rensing av synder og omvendelse av jødene, som ble senere kjent som dåpens sakrament, vasket (døpt) i vannet i elven Jordan Jesus Kristus dyppet ham i vann. Han ble halshugget etter anmodning fra den jødiske dronningen Herodias og hennes datter Salome. Regnes som en historisk figur; dens omtale i alle kjente manuskripter av Josephus' Antiquities of the Jødene anses av de fleste forskere for å være en autentisk tekst, og ikke en senere innsetting av kristne skriftlærde.

I kristne ideer er han den siste i rekken av profeter - forkynnerne om Messias komme. I islam, så vel som av mandaere og bahaier, er det æret under navnet Yahya (Yahya), i kristne arabiske kirker - under navnet Yukhanna.

Kallenavn

(maleri av El Greco)

John bærer epitet Baptist Og Forløpere i henhold til hans to hovedfunksjoner - som den som døpte Jesus Kristus og som den som kom og forkynte foran ham i samsvar med de gamle testamentets profetier.

Navnet "Forløper" finnes ikke i Det nye testamente (mer presist er det brukt på Jesus Kristus selv, for eksempel i Hebreerne 6:20). Døperen Johannes ble først kalt "Forløperen" av den gnostiske Heracleon (2. århundre) i sin kommentar til Johannesevangeliet. Så ble denne betegnelsen adoptert av Klemens av Alexandria og Origenes og kom gjennom dem i utbredt bruk. I ortodoksi brukes begge epitetene nesten like ofte, mens i Vesten forblir prioritet med navnet "Baptist".

I ortodoksi det aksepterte navnet "Profet, forløper og døper til Herren Johannes" og appellen "Kristi baptist, ærlig forløper, ekstrem profet, første martyr, mentor for fastere og eremitter, renhetslærer og Kristi neste." I tillegg skaffet han seg i Rus folkloreepiteter, for eksempel, Ivan selvdøperen, og to helligdager dedikert til ham fikk uavhengige kallenavn: Ivan Kupala(juledag) og Ivan Golovosek(utførelsesdag) - se nedenfor (avsnitt Folkloreoppfatning).

Evangeliets historie

Fødsel

Omstendighetene rundt Johannes barndom er bare kjent fra Lukas beretning. Johannes var sønn av presten Sakaria («fra Abias slekt») og den rettferdige Elisabet (stammet fra Arons familie, Lukas 1:5), et eldre ufruktbart ektepar. Som evangelisten Luke forteller, kunngjorde erkeengelen Gabriel, som viste seg for sin far Sakarja i tempelet, fødselen til sønnen hans og sa «Mange skal glede seg over hans fødsel, for han skal være stor for Herrens åsyn; Han skal ikke drikke vin eller sterk drikk, og han skal bli fylt av Den Hellige Ånd fra sin mors liv.»(Luk 1:13-17). Sakarja uttrykte mistillit til engelen, og for dette straffet han ham med stumhet.

"Navngivningen av døperen Johannes"
(maleri av Rogier van der Weyden. Elizabeth, lettet fra sin byrde, ligger i sengen, i forgrunnen skriver Sakarja navnet på sønnen sin)

Etter at jomfru Maria fant ut at hennes slektning Elizabeth var gravid, kom hun for å besøke henne og «Da Elizabeth hørte Marias hilsen, sprang babyen i magen hennes; og Elisabet ble fylt med Den Hellige Ånd"(Luk 1:41). (Dermed forutsa Johannes Messias for sin mor mens han fortsatt var i livmoren).

I følge evangeliet skjedde hans fødsel seks måneder tidligere enn Jesus (hans slektning). Johns far forble fortsatt stum, og da Elizabeth ønsket å gi sønnen sin navnet John, indikert av engelen, noe som var ukonvensjonelt for familien hennes ("Jahve (Gud) forbarmet seg"), krevde de pårørende at faren bekreftet det skriftlig:

Han krevde et nettbrett og skrev: Johannes er navnet hans. Og alle ble overrasket. Og straks løsnet hans munn og tunge, og han begynte å tale og velsigne Gud. Og det var frykt over alle dem som bodde omkring dem; og de fortalte om alt dette i hele Judeas fjell. Alle som hørte det, la det på hjertet og sa: Hva skal skje med dette barnet? Og Herrens hånd var med ham.
(Luk 1:63-66)

Evangeliet nevner Johannes' påfølgende barndom kort, og sier bare at han "han var i ørkenene til den dagen han viste seg for Israel"(Luk 1:80), det vil si inntil en tilstrekkelig voksen alder. (For en forklaring på hvordan Johannes kom inn i villmarken, se avsnittet nedenfor Apokryfer og legender). Det nevnes at Johannes' far, Sakarja, ble drept " mellom tempelet og alteret«Herodes tjenere (Matt 23:35).

Aktivitet

"Kristi tilsynekomst for folket"
(maleri av A. A. Ivanov. Døperen Johannes står på bredden av Jordan og forkynner for folket om den kommende Messias, mens Kristus viser seg på en høyde i det fjerne)

Som evangelisten Lukas skriver (Luk 3:2-3), var det i ørkenen " Guds ord til Johannes Sakarjas sønn", hvoretter han gikk for å forkynne. John førte en asketisk livsstil, hadde på seg grove klær laget av kamelhår og festet seg med et lærbelte, spiste vill honning og gresshopper (en type gresshopper, eller det er også en annen mening om hva dette ordet kan bety bestemt type plantemat (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Det er bevis på at det var noe som ligner på "hornene" (eller de selv) som ble brukt til å mate grisene i lignelsen om den fortapte sønn. Dessuten var denne typen plantemat ofte hovedmaten til de fattigste delene av befolkningen. Det var til og med et ordtak som sa at ingen virkelig kan omvende seg før de prøver å leve av disse skuddene/fruktene. Derfor ville det være ganske naturlig for en omvendelsespredikant å vise denne omvendelsen gjennom livet. Hvis vi sammenligner ernæringsmessige egenskaper gresshopper og disse fruktene, da ville ikke Johannes ha levd lenge på gresshopper og honning, og av disse fruktene kunne man til og med lage mel og kaker... (informasjon fra SDA bibelkommentar til 3. kapittel av Matteus) (Mark 1:6) ). Men hvis vi vurderer dette spørsmålet fra et religiøst synspunkt, så gir Bibelen selv en forklaring på dette: «...For døperen Johannes kom, han hverken spiste brød eller drakk vin; og si: "Han har en demon..." Luk. 7:33).

Johannes begynte sin forkynnelse i 28 eller 29 e.Kr. e. (" i det femtende året av Tiberius Cæsars regjeringstid"- OK. 3:1). Han dro i hele det omkringliggende landet Jordan, og forkynte en dåp av omvendelse til syndenes forlatelse.

Johannes' forkynnelse uttrykte Guds vrede mot syndere og oppfordringer til omvendelse, samt et eskatologisk budskap. Han bebreidet folket for å være stolte av deres utvalgte (spesielt saddukeerne og fariseerne), og krevde gjenoppretting av patriarkalske normer for sosial etikk.

Johannes var ikke en vanlig predikant - han formidlet Guds vilje til mennesker (Luk 3:2), som de gamle Gamle Testamentets profeter, og enda mer enn det, fordi han ble fylt med Den Hellige Ånd mens han fortsatt var i sin mors liv ( Lukas 1:15). Jesus pekte på Johannes som profeten Elias komme, som var ventet (Matt 11:14, Matt 17:12).

Hovedtemaet i Johannes prekener var kallet til omvendelse. Johannes sa til fariseerne som kom til ham:

... gyte av hoggormer! hvem inspirerte deg til å flykte fra fremtidig vrede? Frembring frukter som er verdig til omvendelse og ikke tenk på å si i deg selv: "Vi har Abraham som vår far," for jeg sier dere at Gud er i stand til å oppreise barn for Abraham fra disse steinene. Allerede øksen ligger ved roten av trærne: hvert tre som ikke bærer god frukt, blir hugget ned og kastet på ilden.
(Luk 3:7-9)

Kapittel 3 i Lukasevangeliet inneholder også hans lære rettet til soldatene ( "Ikke fornærme noen, ikke baktalt, og vær fornøyd med lønnen din"(Lukas 3:14)), tollere ( "Ikke krev noe mer spesifikt for deg"(Luk 3:13)) og til hele folket ( "Den som har to kjortler, gi til de fattige, og den som har mat, gjør det samme."(Luk 3:11)). Folk som kom til ham ble døpt av ham i vannet i Jordanelven. Noen «de undret seg i sine hjerter over Johannes, om han var Kristus»(Luk 3:15). Hans tilhengere dannet et spesielt samfunn - "Johannes disipler", der streng askese hersket (Matteus 9:14).

Kjente ord av John:

• Jeg er stemmen som gråter i villmarken(Johannes 1:23)
• Omvend deg, for himmelriket er nær(Matt 3:2)
• Jeg døper deg med vann til omvendelse(Matt 3:11)
• Ikke krev noe mer spesifikt for deg(Lukas 3:13)

Til prestene og levittene som kom fra Jerusalem og viste seg for å prøve ham, svarte han at han verken var Elia eller profet, men: «Jeg er røsten til en som roper i ørkenen: rett Herrens vei, som profeten Jesaja har sagt.»

Profetier om Messias komme

På spørsmålet til Jerusalem-fariseerne svarte Johannes: «Jeg døper i vann; men det står blant dere [noen] som dere ikke kjenner. Han er den som kommer etter meg, men som står foran meg. Jeg er ikke verdig til å løsne remmen til hans sandaler."(Johannes 1:26-27).

Dagen etter så Johannes Jesus nærme seg og sa: «Se Guds lam, som tar bort verdens synd. Dette er den som jeg sa: En mann kommer etter meg, som stod foran meg, fordi han var før meg. Jeg kjente Ham ikke; men derfor kom han for å døpe i vann, for at han skulle bli åpenbart for Israel.»(Johannes 1:29-31). Så kom dåpen.

« Åpenbaring»
(maleri av Tintoretto)

Jesu Kristi dåp

Jesus kom også til Johannes, som var nær Jordanelven i Betabara (Johannes 1:28), med mål om å bli døpt.

Johannes, som forkynte mye om Messias' nært forestående komme, så Jesus og ble overrasket og sa: « Jeg trenger å bli døpt av deg, og kommer du til meg?" Til dette svarte Jesus at " Vi må oppfylle all rettferdighet" og mottok dåpen av Johannes. Under dåpen «Himmelen åpnet seg, og Den Hellige Ånd steg ned over ham i kroppslig form som en due, og det kom en røst fra himmelen som sa: Du er Min elskede Sønn; Jeg er godt fornøyd med deg!"(Luk 3:21-22).

Således, med deltakelse av Johannes, ble Jesu messianske skjebne offentlig bevitnet. Dåpen som fant sted da anses av alle evangelister som den første begivenheten i Jesu sosiale aktivitet. Etter Jesu dåp «Johannes døpte også i Aenon, nær Salem, fordi det var mye vann der; og de kom [dit] og ble døpt"(Johannes 3:23). Evangelist Johannes forbinder utseendet til den første av de tolv apostlene med døperen Johannes forkynnelse: «Dagen etter sto Johannes og to av disiplene hans opp igjen. Og da han så Jesus komme, sa han: Se, Guds lam. Da begge disiplene hørte disse ordene fra ham, fulgte de Jesus.»(Johannes 1:35-37). Rundt 30 e.Kr e. John ble arrestert og hans forkynnelsesarbeid ble avsluttet.

Ikon " »

Arrestasjon og død

Blant andre forbrytelser mot rettferdighet fordømte Johannes tetrarken i Galilea, Herodes Antipas, som tok kona (og samtidig niesen til begge) Herodias fra sin bror Herodes Filip og giftet seg med henne, noe som grovt krenket jødisk skikk. For dette ble Johannes fengslet av tetrarken, men Herodes Antipas turte ikke å henrette ham på grunn av predikantens popularitet (Matt 14:3-5, Mark 6:17-20).

I følge Matteus- og Markusevangeliene ble Johannes arrestert mens Jesus var i ørkenen, noe som betyr at Jesus begynte sin sosiale aktiviteter først etter at Johannes' aktiviteter opphørte (Matt 4:12, Mark 1:14). Mens han var i fengsel, hørte John «Om Kristi gjerninger sendte han to av sine disipler for å si til ham: Er du den som skal komme, eller bør vi vente en annen?»(Matt. 11:2-3).

Herodias' datter Salome (ikke navngitt i evangeliene) på fødselsdagen til Herodes Antipas " danset og gledet Herodes og de som satt sammen med ham" Som en belønning for dansen lovet Herodes Salome å oppfylle noen av hennes forespørsler. Hun, på foranledning av moren, som hatet Johannes for å fordømme ekteskapet hennes, ba om hodet til døperen Johannes og «Kongen ble bedrøvet, men av hensyn til eden og de som satt sammen med ham, ville han ikke nekte henne.»(Mark 6:26). En godseier (spekulant) ble sendt til Johns fengsel, som skar hodet av ham og brakte det på et fat og ga det til Salome, og hun " ga den til moren sin" Johannes' kropp ble gravlagt av disiplene hans, og døden ble rapportert til Jesus (Matt 14:6-12, Mark 6:21-29).

Til minne om disse begivenhetene ble det opprettet en kirkelig høytid - halshuggingen av døperen Johannes. Den russisk-ortodokse kirken feirer den 29. august (11. september). Uansett hvilken ukedag denne høytiden faller på, inkludert søndag, er denne dagen alltid i den ortodokse kirken til minne om den store raskere Johannes (som bare spiste gresshopper og vill honning i ørkenen) er ifølge charteret en dag for streng faste; det er forbudt å spise ikke bare kjøtt og meieriprodukter, men også fisk.

Apokryfer og legender

Til tross for betydningen av John-figuren, er informasjon om ham ikke utbredt i apokryfisk litteratur. For eksempel, i det "arabiske evangeliet om Frelserens barndom" er bildet av Johannes fraværende selv når han beskriver Jesu dåp. Imidlertid legger apokryfene og legendene fortsatt noen detaljer til biografien om John:

• Det nøyaktige stedet for Johannes' fødsel er ikke nevnt i evangeliene. Det antas at John ble født i Jerusalem-forstaden Ein Karem (fransiskanerklosteret "St. John on the Mountains" er for tiden bygget på dette stedet). Legenden som kaller det residensen til familien Zechariah dateres tilbake til abbed Daniels tid (1113). Daniel mottok selv denne informasjonen fra munken i Lavra av St. Sava, hvis vitnesbyrd går foran korsfarernes opptreden.
• Lukasevangeliet indikerer at stedet der Jomfru Maria møtte den rettferdige Elizabeth fant sted i fjelllandet, i byen Juda (Luk 1:39). Det antas at byen Juda refererer til Ein Karem, og huset der møtet fant sted er landstedet til Sakarias, faren til døperen Johannes. Foreløpig ligger den fransiskanske kirken for besøkelsen på dette nettstedet.
• Evangeliene indikerer ikke hvorfor Johannes' far Sakarias ble drept. Det er tradisjonelt antatt at Sakarja ble drept i templet fordi han ikke fortalte Herodes soldater, som slo spedbarnene, hvor sønnen hans var gjemt.
• Apokryfene spesifiserer at Johannes slapp unna døden blant de tusenvis av myrdede spedbarn i og rundt Betlehem under massakren på de uskyldige, fordi moren Elizabeth gjemte seg sammen med ham i ørkenen. Historien om dette er inneholdt i Proto-evangeliet til Jakob:

St. Elizabeth gjemmer seg i fjellet. Mosaikk, Chora-klosteret

Døperen Johannes i ørkenen med en engel. Miniatyr av Elisavetgrad-evangeliet.

Da Elisabet hørte at de lette etter Johannes (sønnen hennes), tok hun ham og dro til fjellet. Og jeg lette etter et sted å gjemme det, men jeg fant det ikke. Og hun ropte med høy røst og sa: Guds fjell, la mor og sønn komme inn, og fjellet åpnet seg og la henne komme inn. Og lyset skinte for dem, og Herrens engel var med dem og beskyttet dem.

I følge legenden ligger stedet for denne begivenheten på territoriet til fransiskanerklosteret Døperen Johannes i ørkenen i Moshav Even Sapir, 3 km fra Ein Karem. Det antas at Johannes tilbrakte barndommen der og forberedte seg på å begynne sin tjeneste (Luk 1:80).

• I følge den tidlige bysantinske legenden beordrer engelen den rettferdige Elizabeth etter 5 måneder å avvenne babyen fra brystet hennes og begynne å venne ham til gresshopper og vill honning. Ingenting mer er kjent om livet hans før han dukket opp fra ørkenen med en preken; forskere, som fyller gapet, antyder at han kanskje kunne ha vært i Essene-klosteret i løpet av denne tiden.
• I følge hellig tradisjon var Johannes 30 år på tidspunktet for begynnelsen av prekenen sin – en symbolsk alder med full voksen alder, det samme som Kristi tidsalder ved begynnelsen av prekenen. Dette er på grunn av det gamle testamente at levittene skulle begynne tjeneste først etter å ha nådd denne alderen (4. Mosebok 4:3).

"Herodias' hevn"
(maleri av Juan Flandes)

• Johannesevangeliet indikerer at Jesus Kristus mottok dåpen fra Johannes i Bethabara, men den nøyaktige plasseringen er ikke bestemt. Det antas nå at Bethavara lå i nærheten av klosteret St. John, omtrent 10 km øst for Jeriko. På dette stedet på den vestlige bredden av Jordan er det Qasr al-Yahud (kontrollert av Israel), på den østlige - overfor den - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) i Jordan.
• I følge "jødenes evangelium" ønsket Jesus først ikke å gå til Johannes for å bli døpt, noe hans mor og brødre ba om, og protesterte mot dem: " Hvilken synd har jeg begått for at jeg skulle bli døpt av den?».
• "Ebionittenes evangelium" rapporterer at Johannes, etter å ha sett nedstigningen av Den Hellige Ånd i øyeblikket av Jesu dåp, selv falt på kne for Kristus " og sa: Jeg ber til deg, Herre, døp meg. Men Jesus holdt ham tilbake og sa: Alt som må gjøres, må gjøres.».
• Clemens-brevet fra Roma rapporterer at Johannes var jomfru.
• I følge legenden gjennomboret Herodias febrilsk profetens tunge med nåler i flere dager, og etter å ha fått nok av hån, beordret hodet til den henrettede døperen Johannes å bli gravlagt på byfyllingen. (For den videre skjebnen til det avkuttede hodet, se nedenfor).
• I Nikodemus-evangeliet henvender Johannes seg etter sin død til det gamle testamentets rettferdige i helvete med en preken: " Så kom døperen (Johannes) og så ut som en eremitt, og alle spurte ham: «Hvem er du?» Han svarte og sa: «Jeg er Den Høyestes profet, som gikk forut for Hans komme for syndenes forlatelse.»" Etter Johannes' forkynnelse finner Jesu triumferende nedstigning til helvete og hans seier over døden sted, hvoretter Johannes og andre rettferdige mennesker blir tatt til himmelen. Dermed ble Johannes forløperen til Jesus i etterlivet, akkurat som han var i den jordiske verden.
• Det er en middelaldersk apokryf, hvis forfatterskap er tilskrevet biskopen av Alexandria Eusebius, dedikert til Johannes opphold i helvete og basert på Nikodemus-evangeliet ( «Om døperen Johannes' nedstigning til helvete. Homily på den hellige langfredag ​​i den hellige uke av vår far Eusebius, biskop av Alexandria"). Den er bevart i den slaviske (kroatiske) versjonen. Til tross for at navnet på Johannes er inkludert i tittelen på verket, blir det sagt veldig lite om ham, så vel som om Kristi nedstigning til helvete. Hovedtemaet i essayet er djevelens historie om den mislykkede kampen med Kristus i årene av hans jordiske eksistens.

"Posisjon av døperen Johannes i graven"
Merke av ikonet "John the Baptist Angel of the Desert". Disiplene begraver den hodeløse kroppen mens Herodias beundrer hodet (venstre hjørne) og hushjelpen hennes gjemmer det i en hule (høyre hjørne)

Egenskaper til døperen Johannes

• kamelhår klær: I følge Theophylact of Bulgaria ble kamelhår valgt fordi " En kamel er et dyr som ligger mellom rent og urent: det er rent fordi det kaster opp drøv, og urent fordi det har uklottede hover." Johannes, som forkynte på grensen til Det gamle og Det nye testamente, hadde på seg klær laget av kamelhår, fordi " brakte til Gud både det antatt rene folk - jødene og de urene - hedningene».
• lærbelte: symboliserer konstant arbeid og pasifisering av kjødelige lidenskaper, siden " hud er en del av et dødt dyr».

Gravsted og relikvier

En eldgammel tradisjon lokaliserer gravstedet til den hodeløse kroppen til Johannes i Sebastia (Samaria) ved siden av graven til profeten Elisja. Gamle historikere: Philostorgius (ca. 368 - ca. 439), Rufinus av Aquileia (ca. 345-410) og Theodoret av Kyros (ca. 386-457), rapporterer at under Julian den frafalne regjeringstid, rundt 362, hedninger fra Sebaste åpnet og ødela baptistens grav, brente levningene hans - bein og spredte asken. Hvis Philostorgius og Theodoret rapporterer den fullstendige ødeleggelsen av relikviene til døperen Johannes (Philostorgius sier at tidligere, før brenning, ble Johanness bein blandet med dyrebein), så skriver Rufinus at da hedningene samlet inn Johannesbeinene, de kristne blandet seg med dem, og noen av beinene ble skjult i hemmelighet, da " de ærede relikviene ble sendt til deres åndelige far Philip. Han... gjennom sin diakon Julian, den fremtidige biskopen i denne palestinske byen, til den store paven, den gang Athanasius. Etter å ha begravet de mottatte relikviene under helligdommens mur foran flere vitner, bevarte han dem med fremsyn for å hjelpe fremtidige generasjoner».

På et senere tidspunkt, på 1000-tallet, dukker det opp en legende (den er fortalt av Theodore Daphnopatus) i "Mindeverdige ord om overføringen fra Antiokia av den ærverdige og ærlige hånden til den hellige, strålende profeten og døperen Johannes"), som apostelen Lukas, som vendte tilbake til sitt hjemland Antiokia, ønsket å ta det uforgjengelige legemet med seg, men Sebastian-kristne motsatte seg dette og tillot ham å ta bare den høyre hånden som Jesus Kristus ble døpt med i Jordan (Døperen Johannes' hånd) og fra den tiden, fra 1. århundre, ble den oppbevart i Antiokia, på 900-tallet, Den 6. januar 956 ble den overført til Konstantinopel. Han sier også at biskopen av Jerusalem, etter å ha fått vite at den frafalne Julian ønsket å ødelegge kroppen til Johannes, i all hemmelighet om natten erstattet kroppen til Johannes med liket vanlig mann, og sendte liket av baptisten for lagring til Alexandria. Den 7. januar 956, på dagen for døperens råd, ble det etablert en helligdag til ære for overføringen fra Antiokia av den ærverdige og ærlige hånden til den hellige, strålende profeten og baptisten Johannes til Konstantinopel; Daphnopatus skrev en kanon og stichera for ham. Denne høytiden ble feiret i Russland på 1000- og 1100-tallet. Senere forsvant feiringen av overføringen av hånden fra kalenderen til både grekerne og slaverne.

Gertgen tot Sint Jans. "Brenningen av restene av døperen Johannes" Julian den frafalne, 1484

Historien om Theodore Daphnopatus gjentas av Simeon Metaphrastus (andre halvdel av det 10. århundre), han skriver at " at det ikke var baptistens kropp som ble brent, men noen andres, for patriarken av Jerusalem, etter å ha lært på forhånd om Julians ordre, tok i hemmelighet baptistens relikvier fra graven og sendte dem til Alexandria for oppbevaring; i stedet for dem satte han beinene til en død mann».

Den russiske pilegrimen Dobrynya Yadrejkovich, som besøkte Konstantinopel i 1200, så døperen Johannes' høyre hånd i Jomfru Maria Pharos tempel og vitner i sin "Pilegrimsbok" at keiseren ble innsatt ved døperen Johannes. som konge.

I 1907 fant N.K. Nikolsky i Kiev-prologen på 1500-tallet en legende om overføringen av fingeren til døperen Johannes fra Konstantinopel til Kiev og publiserte den i utgave 82 av SORYAS. Dette verket sier at i år 6600 (i 1092) under storhertug Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh var storhertug fra 1113 til 1125), den 7. januar, ble en finger av Johannes hånd brakt og plassert i St. John-kirken på Setomli, som lå nær Kupshin-klosteret, fremsatte Karpov A. Yu. antagelsen om at overføringen av fingeren til Johannes fant sted i 1121, og Johanneskirken på Setomli ble grunnlagt i forbindelse med overføringen av en partikkel av relikviene (fingeren) av døperen Johannes til Kiev fra Konstantinopel.

Den 27. mai 395 havnet således disse relikviene i Alexandria, hvor de ble plassert i basilikaen, kort tid før viet til Johannes på stedet for Serapis-tempelet. Den tomme graven ved Sebaste ble imidlertid fortsatt besøkt av pilegrimer, og St. Hieronymus vitner om miraklene som fortsatte der. Deres videre skjebne er ukjent. Den koptiske kirken anser plasseringen av asken til døperen Johannes for å være klosteret St. Macarius, som relikvien ble overført til på 900-tallet, deretter ble skjult og oppdaget først i 1978 under gjenoppbyggingen av klosteret.

Hodet til døperen Johannes(San Silvestro i Capite, Roma)

Graven til døperen Johannes i Umayyad-moskeen(Damaskus)

« Hodet til døperen Johannes", treskulptur, Tyskland

To fragmenter av relikviene til døperen Johannes (høyre hånd og hode) er høyt aktede helligdommer i den kristne verden. Imidlertid er disse relikviene svært spredt rundt om i verden: det er kjent at det er 11 pekefingre av døperen Johannes. Når det gjelder antall relikvier knyttet til døperen Johannes, har forskere funnet følgende figurer: 12 hoder, 7 kjever, 4 skuldre, 9 armer og 8 fingre. I tillegg var gjenstander for tilbedelse i middelalderen: venstre hand(pilegrimene Theodoric og John Phocas rapporterer dette), så vel som ansiktet, håret, hjernen, en del av øret og blodet til døperen Johannes.

Hodet til døperen Johannes

Islamsk tradisjon plasserer hodet til døperen Johannes i Umayyad-moskeen i Damaskus, mens katolisismen plasserer det i den romerske kirken San Silvestro i Capite. I tillegg nevnes et hode i katedralen i Amiens (Frankrike), hentet fra det fjerde korstoget, og i tyrkisk Antiokia, samt beliggenheten i et av klostrene i Armenia.

I tradisjonen til den ortodokse kirke er det legender om tre anskaffelser av hodet til døperen Johannes; en egen feiring er etablert til ære for hver.

Ifølge legenden tillot ikke Herodias at Johns hode ble gravlagt sammen med kroppen hans og gjemte det i palasset hennes, hvorfra det ble stjålet av en from tjener (som hette Joanna, kona til Chuza, Herodes' forvalter) og begravet i en lerkrukke på Oljeberget. År senere bestemte adelsmannen Innocent seg for å bygge en kirke på stedet, og mens han gravde en grøft, oppdaget han en kanne med en relikvie, som ble identifisert av skiltene som kom fra den. Før hans død gjemte Innocentius, i frykt for at relikvien skulle bli vanhelliget, den i kirken hans, som deretter ble falleferdig og ødelagt.

Under keiser Konstantin den stores regjeringstid i Jerusalem ble døperen Johannes' hode funnet av to klosterpilegrimer som tok den med seg, men viste latskap og ga relikvien til en pottemaker de møtte for å bære den. Ifølge legenden beordret helgenen som dukket opp pottemakeren til å forlate de ugudelige munkene og ta helligdommen til oppbevaring. Før sin død la pottemakeren hodet i et vannførende kar, forseglet det og ga det til sin søster. Senere havnet relikvien i besittelse av en arisk prest, som ved hjelp av helbredelser som utgikk fra den, støttet autoriteten til den ariske læren. Da bedraget hans ble avslørt, gjemte han kapitlet i en hule nær byen Emessa. Senere oppsto et kloster over hulen og i 452 pekte John, som ifølge legenden dukket opp for klosterets arkimandritt, ut stedet hvor hodet hans var skjult. Hun ble funnet og overført til Konstantinopel.

Fra Konstantinopel ble hodet til døperen Johannes, under urolighetene knyttet til eksilet til Johannes Chrysostomos, overført til byen Emessa, og deretter på begynnelsen av 900-tallet til Comana, hvor det ble gjemt i perioden med ikonoklastisk forfølgelser. Etter restaureringen av ikon-ærelsen, ifølge legenden, mottok patriark Ignatius under nattebønn instruksjoner om plasseringen av relikvien. Etter ordre fra keiser Michael III ble en ambassade sendt til Comani, som rundt 850 fant hodet til døperen Johannes på stedet angitt av patriarken.

Fra dette tidspunktet blir den kirkelige historien til den hellige relikvien uklar.

Hånden til døperen Johannes

Den høyre hånden til døperen Johannes kalles hans høyre hånd, som han ifølge legenden plasserte på Jesu Kristi hode i det øyeblikk han ble døpt. Tradisjonelt anses Cetinje-klosteret i Montenegro for å være stedet der høyre hånd oppbevares, men tyrkerne hevder at høyre hånd til døperen Johannes er i Topkapi-palassmuseet sammen med en del av hodeskallen. Dessuten hevder det koptiske klosteret St. Macarius at hånden er i hans eie.

Relikvien, generelt akseptert av ortodoksien, sporer sin opprinnelse til apostelen Luke, som, etter å ha tatt den fra Sebastia, overførte den til sitt hjemland Antiokia som en gave til det lokale kristne samfunnet. Etter Antiokias fall på 1000-tallet ble hånden fraktet til Chalcedon, og senere til Konstantinopel. Etter erobringen av Konstantinopel av tyrkerne i 1453, ble armen fraktet til øya Rhodos. Da tyrkerne erobret Rhodos i 1522, ble helligdommen fraktet til Malta.

Legenden om døperen Johannes' høyre hånd
(detalj av et ikon fra 1500-tallet)

I 1799 overførte Maltas orden hånden til Russland, da russisk keiser Paul I ble ordenens stormester. Etter oktoberrevolusjonen ble helligdommen tatt utenfor landet, og i lang tid det ble ansett som tapt.

I 1951 rekvirerte jugoslaviske sikkerhetsoffiserer høyre hånd fra lageret til Statens historiske museum i Cetinje. Frem til 1993 ble høyre hånd ansett som tapt for alltid. Den ble oppdaget i Cetinje-klosteret i Montenegro, hvor den for tiden holdes.

Ortodoks tradisjon forbinder med høyre hånd miraklet med frelsen til den antiokiske jenta, som var ment å bli ofret til slangen. Hennes far " kysset døperens hellige hånd, bite i hemmelighet av det ene leddet på lillefingeren med tennene, gjemte det og etter å ha bedt gikk han ut og bar fingerleddet med seg" Dagen etter kastet han fingeren til døperen Johannes inn i munnen på slangen og han døde.

Analyse og historiske kjennetegn

Profetier og overtakelse av Elias misjon

Personligheten til døperen Johannes og handlingen med hans dåp av Jesus ble et meget viktig bevis på Kristi messiasskap for jøder, siden de så oppfyllelsen av profetier i dem.

Profeten Elias: eksternt fremstilt som lik John - løvemanke hår, kamelskinn hårskjorte

(Makedonsk ikon, XIV århundre)

Således refererer tolkningen av Det nye testamente (Matt. 11:10; Mark. 1:2) til Johannes følgende profetier i Det gamle testamente:

• "Se, jeg sender min engel, og han skal berede veien for meg."(Mal 3:1);
• «Røsten til en som roper i ørkenen: Bered Herrens vei, gjør hans stier rette.»(Jes 40:3).

Ifølge profeten Malaki (Mal. 4:5-6), kommer Herrens dag må innledes av profeten Elias tilsynekomst. Den kristne tradisjonen, som tror at Elia og Enok vil komme tilbake på tidspunktet for Kristi annet komme (Åp 11:3-12), overfører vanligvis Elias' misjon under Kristi jordiske liv (første komme) til døperen Johannes . Han snakker " i Elias ånd og kraft"(Lukas 1:17).

Bildet av døperen Johannes som en ørkenasket, profet og anklager var så lik ideen til Elias (som skulle komme tilbake før Messias komme) at Johannes til og med spesifikt måtte fornekte sin identitet med ham (Joh. 1:21). Basert på Johannes' svar til fariseerne, kan man få en anelse om hvem han anså seg for å være - ikke en profet eller en messias, men sannsynligvis en mann som "visste at de jødiske lovlærerne allerede hadde "trukket en linje ” på dette tidspunktet, kunngjorde slutten på epoken da Herren åpenbarte seg for profetene (på dette tidspunktet var den andre delen av den jødiske hellige skrift, Tanakh - Nevi'im, allerede blitt kanonisert), og at nå var folk gitt bare ekkoet av den guddommelige stemmen - Bat-Kol. Døperen Johannes betraktet seg sannsynligvis som oversetteren og tolken av en slik stemme, og gjentok det som en gang ble åpenbart for Jesaja.»

Det ser ut til at Matteusevangeliet beholder spor av noe av Johannes' usikkerhet angående Jesu messianske embete (Matt 11:2-3). Det er det imidlertid ikke. Under Jesu dåp vitnet Johannes selv om at Jesus var Messias (Joh 1:34). Og det faktum at Johannes sendte sine disipler til Jesus, forklares med at Johannes ønsket at disiplene skulle se Kristus personlig, høre forkynnelse, mirakler og tro at Jesus er den forventede Messias. Etter dette måtte Johannes' disipler følge Kristus. Johannes gjorde dette fordi han, som profet, forutså sin nært forestående død.

Etter henrettelsen av Johannes peker Kristus selv direkte på sitt forløperoppdrag: som svar på spørsmålet om Elias allerede har kommet, sier han at "Elias kom, og de gjorde med ham som de ville, som det var skrevet om ham."(Mark 9:13); På spørsmål fra disiplene hans om Elias komme, svarer Jesus det «Elia var allerede kommet, og de kjente ham ikke igjen, men gjorde med ham som de ville; så skal Menneskesønnen lide av dem. Da forsto disiplene at han talte til dem om døperen Johannes.»(Matt. 17:12-13); ons Også: "...han er Elia som må komme"(Matt. 11:14), og også at Joh "mer enn en profet"(Matt 11:9) og han er den Malaki har lovet (Matt 11:10).

Viktigheten av Johannes' anerkjennelse av Kristus for mennesker

(treskulptur, Alonso Cano, 1600-tallet)

Ifølge teologer var det jødiske folk rundt 30 e.Kr. e. æret Johannes mye høyere enn Kristus. John tilbrakte hele livet i ørkenen, var sønn av en prest, hadde på seg uvanlige klær, kalte alle til dåp og ble dessuten født av en ufruktbar mor. Jesus stammet fra en vanlig jente (fødselen fra en jomfru, forutsagt av profetene, var ennå ikke kjent for alle), ble oppvokst i et vanlig hjem og hadde på seg vanlige klær.

Jesus, som kom til Johannes for å bli døpt, ble av sine samtidige oppfattet som en enkel mann, og det er derfor Johannes Chrysostomus skriver:

Det er derfor, for at en slik tanke ikke skal etablere seg blant folket, umiddelbart etter Jesu dåp åpner himmelen seg, Ånden daler ned og sammen med Ånden en røst som forkynner Jesu verdighet som den enbårne..

Syreren Efraim tror at Jesus gjennom Johannes' dåp mottok sitt presteskap: « Han mottok den kongelige verdigheten til Davids hus gjennom fødselen, siden han ble født fra Davids hus, og han mottok prestedømmet til Levi hus gjennom sin andre fødsel i dåpen til Arons sønn.».

Johannesevangeliet (Johannes 3:27-36) inneholder Johannes ord, som tydelig indikerer hans overbevisning om Kristi messianske verdighet; dessuten bøyer Johannes seg bevisst for Guds Sønn som kom til verden ( «Han må øke, men jeg må reduseres. Han som kommer ovenfra er over alle; men den som er fra jorden, er og taler som han som er fra jorden. Han som kommer fra himmelen er over alle."(Johannes 3:30-31). På samme sted i evangeliet anvender Johannes på Kristus og den fremtidige kirke et velkjent gammeltestamentlig bilde, og sammenligner forholdet mellom Gud og hans folk med forholdet mellom kjærlige ektefeller ( «Den som har bruden er brudgommen, og brudgommens venn som står og hører på ham, gleder seg når han hører brudgommens røst. Dette er min glede oppfylt"(Johannes 3:29)). En rekke forfattere ser en motsetning mellom denne passasjen og en passasje fra de synoptiske evangeliene ( "Er du den som skal komme, eller bør vi forvente noe annet?"(Matt. 11:3)). Samtidig bør det bemerkes at Johannes med spørsmålet sitt, overbevist om Jesu messianske verdighet, ga denne muligheten til å vitne om seg selv.

Johns tilknytning til religiøse bevegelser

"Døperen Johannes forkynner for folket"
(maleri av Pieter Bruegel den yngre)

Johannes drakk ikke vin eller berusende drinker (Luk 1:15), noe som kan tyde på hans nasireskap; Evangeliene nevner imidlertid ikke andre obligatoriske tegn på nasireløftet, for eksempel å vokse langt hår (4. Mos. 6:4).

På min egen måte religiøst verdensbilde John var mest sannsynlig nær essenerne, spesielt kanskje medlemmer av Qumran-samfunnet. De bemerker likheten mellom bilder og personlig likhet til døperen Johannes med den såkalte "Læreren for rettferdighet" - grunnleggeren av denne sekten, kjent fra overlevende tekster, som sannsynligvis kan tjene som hans personlige eksempel. Men det er også ideologiske forskjeller med essenerne.

For eksempel la han vekt på inndelingen av mennesker i rettferdige og syndere, men i motsetning til Qumranittene trodde han at syndere kunne bli frelst gjennom omvendelse. I likhet med Qumranittene tolket han et vers fra Jesaja (“ Stemmen i villmarken...") som en oppfordring til å trekke seg tilbake til ørkenen, og ble derfor en eremitt og asket selv, men krevde ikke dette fra andre. I motsetning til Qumranittene, insisterte han ikke på behovet felleseie, men snakket om behovet for å dele med de som trenger det. Johannes godtok ikke essenernes tilnærming til å begrense kretsen av innviede, anklaget dem for å forårsake et skisma blant folket og tilbød renselse til hver jøde som ønsket det. I tillegg, i motsetning til essenerne, krevde han ikke at de skulle overføre hele formuen sin til en felles statskasse og bli medlem av en religiøs sekt, samt forlate deres vanlige livsstil - han var kun interessert i åndelig opplysning. Alt dette tiltrakk seg et stort antall tilhengere til ham.

Forskere bemerker at beskrivelsen av årsakene til ritualet gitt av Josephus faller nesten ord for ord sammen med beskrivelsen av et lignende ritual i de essenske manuskriptene av Judea-ørkenen. Denne nærheten av Johannes til essenerne får mange forskere til å tro at " han tilhørte essenerne en tid og skilte seg senere fra dem av ideologiske grunner" Blant de følgende tegnene på likhet er den geografiske nærheten til stedet (eller stedene) for Johannes forkynnelse og dåp med habitatet til Qumran-samfunnet, den samme begrunnelsen av både baptisten og qumranittene for deres aktiviteter i ørkenen, sammentreffet i tiden for hans aktivitet og de siste tiårene av det samfunnets eksistens, så vel som deres etniske identitet og nærhet til mange synspunkter, først og fremst eskatologiske ideer og tilnærming ikke bare til avvasking, men også til omvendelse. Mest sannsynlig, i begynnelsen av sin profetiske virksomhet var han under påvirkning av essenerne av en spesifikk ebionittisk overtalelse.

Omvendelsesdåp

Kristi dåp
(maleri av Verrocchio)

Johannes' omvendelsesdåp var en ritual som han utførte på dem som tok imot nyhetene han brakte om himmelrikets nærme. Johannes døpte de som kom med det formål å symbolsk vaske bort synd fra kroppen etter å ha renset sjelen gjennom skriftemål og gode gjerninger; " dermed fikk denne engangs-tvilaen karakteren av innvielse, begynnelsen på et nytt liv, åndelig fornyelse på kvelden før verdens ende og Messias forestående komme.».

Denne dåpen hadde paralleller i jødisk bruk av den tiden. For det første nevner de eksistensen av et lignende ritual blant vanlige fromme jøder. Vasking ble utført i et spesielt religiøst basseng - "mikveh". Lignende bassenger for rituell rensing ble installert i alle velstående hus fra forrige periode. Det var spesielt mange av dem i Jerusalem (hundrevis av slike bassenger har blitt gravd ut av arkeologer. I det aristokratiske kvarteret i Jerusalem, "Øvre by", er slike bassenger mikvaot- var i hvert hus). I spesielt alvorlige tilfeller av rituell urenhet måtte alle jøder gjennomgå rensing i det rennende vannet i elven. Dette jødiske ritualet kalles twila, fra dette ordet er det hebraiske kallenavnet til Johannes avledet Hamatwil("utføre rituell rensing med vann"), som ble oversatt av de greske evangelieforfatterne som "Baptist".

Essenerne skjerpet kravene til ritualet, i motsetning til de ortodokse jødene, og mente at behovet for rituell rensing ikke bare oppsto ved berøring av rituelt urene gjenstander og dyr, men også fra dårlige gjerninger. Derfor, hvis en person gjennomgikk ritualet med nedsenking i vann uten omvendelse, ble ritualet etter deres mening en ren formalitet og brakte ikke rensing; et slikt konsept var en bemerkelsesverdig innovasjon. De qumranittiske essenerne tolket denne ritualen for rituell avvasking ikke bare som et symbol på omvendelse for syndens soning, men samtidig som en innvielsesrite i medlemmer av deres samfunn.

Johannes' dåp skilte seg fra den rensende vask av proselytter ved at den ble utført på jøder, og den skilte seg fra den daglige rituelle vaskingen av essenerne ved at den var en gang og unik.

Henrettelse

"Hrettelsen av døperen Johannes"(maleri av Caravaggio)

Det antas at Johannes ble fengslet av Herodes Antipas i festningen Macheron (arab. El Mashnak- "Det hengende palasset"), hvis ruiner ligger øst for Dødehavet, på Moab-høylandet. Ifølge Josephus, som nevner denne festningen og avviser historien om dansen til Salome (hvis navnet er kjent nøyaktig fra hans arbeid), ble Johannes arrestert og deretter halshugget av rent politiske årsaker. I sitt vitnesbyrd nevner Josefus overhodet ikke de messianske forventningene som utgjorde en betydelig del av døperen Johannes' forkynnelse. Mange lærde, som D. Strauss og J. Klausner, tvilte ikke på forbindelsen mellom døperen Johannes og de messianske bevegelsene og betraktet Josefus manglende angivelse av denne forbindelsen som en bevisst utelatelse i teksten som var ment for romerne.

Josephus rapporterer at noen så Guds straff for Herodes for henrettelsen av Johannes i det faktum at troppene til Herodes Antipas i 37 ble beseiret av hans svigerfar, den nabataiske kongen Aretas IV, fornærmet over oppløsningen av hans ekteskap. datter Phaselis med Antipas for Herodias skyld. Under det falske påskuddet av Antipas påståtte deltakelse i organiseringen av en konspirasjon mot Roma, ble han og hans familie forvist av Caligula til Gallia (37 e.Kr.), hvor han døde to år senere i fangenskap i fullstendig uklarhet og fattigdom.

Den nøyaktige datoen for Johns død er ikke kjent. Siden evangeliene forteller at dommen ble avsagt etter at Salome danset på stefarens bursdagsfest, ville det teoretisk vært mulig å fastslå en omtrentlig dag og måned. Men fødselsdatoen til Herodes Antipas er ukjent. Året for Johannes død anses tradisjonelt å være før Kristi korsfestelse, og Josephus indikerer at dette skjedde før år 36.

Tilhengere av døperen Johannes

De synoptiske evangeliene sier tydelig at Johannes' disipler dannet en lukket organisasjon, overholdt faster (Mark 2:18; Luk 5:33) og hadde spesielle bønner (Luk 11:1). Som evangeliet vitner, fulgte to av Johannes' disipler Kristus umiddelbart etter dåpen (en av dem heter Andreas, se Johannes 1:35-40), og noen ble tvert imot overrasket over den åndelige praksisen til de tolv apostlene (Matteus 1:35-40). 9:14), er det mulig at det senere var gnisninger mellom tilhengerne av begge åndelige ledere.

Noen av Johannes' disipler (de kalles johannites, senere ble dette navnet lånt av Malta-ordenen) etter henrettelse hans ble de ikke umiddelbart med i rekken av de tidlige kristne, men beholdt i lang tid spesifikkheten til samfunnet deres. En av Johns tilhengere var en viss Apollos, flyttet fra Alexandria til Efesos. Her er det som står om dette i Apostlenes gjerninger: «En viss jøde, ved navn Apollos, innfødt i Alexandria, en veltalende mann og bevandret i Skriften, kom til Efesos. Han ble instruert i rudimentene for Herrens vei og, brennende i ånden, talte og underviste han om Herren på riktig måte, bare kjent med Johannes' dåp. Han begynte å snakke frimodig i synagogen. Da Aquila og Priscilla hørte ham, tok de imot ham og forklarte ham mer nøyaktig Herrens vei.»(Apostlenes gjerninger 18:24-26). Deretter ble Apollos en av de aktive kristne predikantene "For han tilbakeviste jødene med kraft offentlig, og beviste ut fra skriftene at Jesus er Kristus."(Apostlenes gjerninger 18:28), var en autoritativ lærer for det kristne fellesskapet i Korint.

Noen forfattere, spesielt forfatteren Zenon Kosidovsky, mener at «i hellenske byer konkurrerte forskjellige religiøse grupper hardt med hverandre. Blant dem var beundrere av døperen Johannes. I løpet av livet til forfatteren av Apostlenes gjerninger, var denne kampen i full gang.» Grunnlaget for slike dommer er uenighetene innenfor den kristne kirke i Hellas beskrevet av apostelen Paulus: «Det er blitt kjent for meg om dere, mine brødre, at det er uenigheter blant dere. Jeg mener det du sier: "Jeg er Pavlov"; "Jeg er Apollosov"; "Jeg er Kifin"; "Og jeg er Kristi"(1. Kor. 1:11-12). Det er imidlertid ingen indikasjon i Skriften på at uenigheter mellom samfunn var basert på religiøse snarere enn organisatoriske motsetninger.

Rivaliseringen vedvarte imidlertid i lang tid. I 350 beskriver en kristen forfatter et møte med Johannes støttespillere som ikke anerkjente Jesus som messias: "En av Johannes' disipler talte og sa, med henvisning til Johannes: "Han er Kristus, ikke Jesus."("Åpenbaringen av Klemens", kapittel 1, vers 60).

Det antas at i de påfølgende århundrene kan arven etter troen til tilhengerne av Johannes, som aldri kom inn i den kristne kirke, spores i ideene til den gnostiske sekten av mandaerne, som oppsto i det 1. århundre og fortsatt overlever i Irak og Iran. Mandaerne ærer Johannes under navnet Yahya og (selvfølgelig, i likhet med døperens første disipler) anerkjenner ham som Messias, det vil si at Jesus Kristus, ifølge deres ideer, er en bedrager. Forskere bemerker denne motsetningen: "Så vi observerer en veldig betydelig asymmetri i vurderinger: Johannes for kristne er den største profeten og generelt en veldig respektert skikkelse, mens Jesus for johannittene er en falsk messias." Evangeliene vitner også om at noen av døperen Johannes sine samtidige oppfattet ham som Messias (Joh 1:19-20).

I tillegg, ifølge bevisene fra det kristne hagiografiske arbeidet fra den første tredjedelen av det 3. århundre "Clementine", eller "Samtaler" (2:23), den jødiske sekten av hemerobaptister - tovlei shacharit(bokstavelig talt fra hebraisk - " stuper ved daggry"). betraktet døperen Johannes som deres grunnlegger.

Johannes innflytelse på Jesus

Forskere som ikke anerkjenner Jesu Kristi guddommelighet, prøver å forstå hvilken rolle Johannes spilte i utformingen av Jesu atferdsmønster i begynnelsen av sitt forkynnelsesarbeid.

...til tross for sin originalitet, var Jesus en etterligner av Johannes, i det minste i noen uker. Dåpen fikk stor betydning takket være Johannes; Jesus følte seg forpliktet til å gjøre som ham: han ble døpt, og disiplene hans ble også døpt. Johannes' overlegenhet var for ubestridelig til at Jesus, som ennå ikke var berømt, kunne tenke seg å kjempe mot ham. Han ønsket bare å vokse seg sterkere i skyggen sin og anså det som nødvendig, for å tiltrekke seg mengden til seg selv, å bruke det samme eksterne midler, som ga John så utrolig suksess. Da Jesus begynte å forkynne igjen etter Johannes' fengsling, var de første ordene som vanligvis ble tilskrevet ham en repetisjon av en av baptistens vanlige setninger (Matt 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus i ørkenen»
(Kramskoy I.N., 1872)

Jesus imiterer baptisten, ifølge I. Jeremias, og " hans måte å deportere seg selv på... I likhet med døperen forkynner han - i motsetning til datidens skriftlærde - i friluft; i likhet med baptisten gir han disiplene sine en bønn som skal fremheve og forene disiplene (Luk 11:1-4)" Samtidig mottok Jesus til og med sine første disipler fra Johannes (apostelen Andreas og en annen, ikke navngitt (Joh 1:35-39)). Også Herodes, som henrettet Johannes, lærte om Jesus og sa: «Dette er døperen Johannes; Han sto opp fra de døde, og derfor er mirakler utført av ham.»(Matt. 14:2).

« Døperen Johannes i ørkenen»
(Domenico Veneziano, 1445)

Et annet karakteristisk trekk ved livet til de første kristne, ifølge D. Fluser, ble også introdusert av Jesus etter Johannes: Josephus forteller oss at essenerne som dro til andre essensiske samfunn ikke tok med seg noe, siden alle slike samfunn hadde felles. lager med mat, klær osv., og utsendingene fikk alt de trengte. Og Jesus råder også disiplene som han sender til å spre læren om himlenes rike om ikke å ta med seg noe.

Motsigelser i bildet av Johannes

Ved å merke seg at Johannes hadde en utvilsomt innflytelse på Jesus, gjør forskere forsøk på å gjenopprette hans sanne betydning for hans samtid og forstå hvordan nøyaktig bildet hans kunne justeres av kristne: hva som ble utelatt, lagt til eller på annen måte understreket. Slike forsøk på analyse, på grunn av det faktum at de stiller spørsmål "evangelienes autentisitet og integritet" noen ganger forårsake en misbilligende reaksjon fra troende. Fra deres synspunkt beskriver informasjonen i evangeliene fullstendig nøyaktig forholdet mellom Jesus Kristus og døperen Johannes, og motsetningene mellom tekstene til de fire evangelistene spiller ingen rolle.

Forskere, inkludert protestantiske teologer og eksperter i jødiske studier, bemerker fortsatt noen inkonsekvenser og legger frem versjoner for å forklare dem.

For eksempel, ifølge evangeliene, er Johannes og Jesus i slekt, siden deres mødre Maria og Elizabeth er i slekt med hverandre. Men dette motivet anses av de fleste forskere som et sent tillegg med sikte på større kunstig tilnærming til begge skikkelsene, spesielt siden evangelistene i dåpsscenen beskriver et møte mellom to hittil ukjente personer, og ikke søskenbarn. (Sammenlign for eksempel middelalderkonseptet til de hellige slektninger, ifølge hvilket 5 flere apostler viser seg å være søskenbarn til Jesus - denne trenden forklares av ønsket om folks bevissthet inngifte favorittkarakterer).

Forskere påpeker også at under andre omstendigheter kunne Johannes godt ikke ha kommet inn i Det nye testamente og ikke blitt en betydelig helgen for kristendommen. For eksempel, ifølge professor D. Fluser, var han «en av de fantastiske personlighetene blant jødene i den andre tempelperioden: en jødisk predikant og asket, som ble lyttet til av mengder av mennesker som strømmet til ham i ørkenen, som " forvandlet til en kristen helgen bare fordi en av dem som kom til ham, lyttet til ham og gjorde som han lærte, var Jesus fra Nasaret". Den nye religionen begynner med utseendet til døperen Johannes, siden Jesus så ham som sin forgjenger, og kristendommen arvet ham til og med i bruken av den viktigste rituelle seremonien - nedsenking i vann."

"Ung Jesus Kristus og døperen Johannes", maleri av Matteo Rosselli.
Lerretet viser et møte mellom to slektninger i ungdommen, savnet fra evangeliene, og ifølge tradisjonell kristen ikonografi er Johannes skrevet i en underordnet posisjon til Jesus

Den polske forfatteren Zenon Kosidovsky skriver til og med dette:

Hele historien om hans underkastelse til den nye messias har tilsynelatende karakter av en myte, som i ettertid forklarer og sanksjonerer tilstedeværelsen i kristendommen av dåpsritualet.

Motsetninger i evangeliene er merkbare, spesielt i spørsmålet om spredningen av dåpsritualet. Ifølge værvarslene var kontakten mellom Jesus og døperen begrenset til kun én episode av dåpen. I presentasjonen av Johannesevangeliet er situasjonen annerledes (Joh 1,26-31). Den snakker om Jesus som en person som er ukjent for de mange tilhengerne av døperen, og "det er videre rapportert at Jesus selv utførte dåpen sammen med døperen (Joh 3:22 - 4:3) ... og dermed plasserte seg på det samme nivå med ham , slik at de blir oppfattet som rivaler (Joh 3,26) ... etter påske begynte det tidlige kristne fellesskapet å døpe - dette er lettere å forklare hvis Jesus selv allerede praktiserte dåpen. Riktignok må han på et tidspunkt ha sluttet å døpe... Uansett hvordan det er, kan ikke Jesu og døperens forkynnelsesvirksomhet på noen måte tenkes kort. Det er lett å forstå hvorfor værvarslerne forkortet perioden av forholdet deres, og begrenset det til episoden av Epiphany. Tradisjonen unngikk, når det var mulig, alt som kunne sees som utjevning eller til og med underordning Jesus the Baptist», skriver protestantisk bibelforsker og doktor i teologi I. Jeremias.

Kirkelærer Syreren Efraim påpeker at Jesus kom til Johannes for å « gjorde med sin dåp slutt på Johannes dåp, siden han igjen døpte dem som ble døpt av Johannes. Ved dette viste og gjorde han det klart at Johannes utførte dåpen bare før Hans komme, for sann dåp ble åpenbart av vår Herre, Han som gjorde den fri fra lovens straff [det vil si frigjorde dem som ble døpt fra lovens straffer. ]».

En annen selvmotsigelse gjelder Johannes' anerkjennelse av Kristus som messias. I følge den eldste av de kanoniske evangelietekstene - Matteus-evangeliet - sendte tvilende Johannes to disipler fra fengselet med en forespørsel: "Er du den ene?", mens episoden av dåpen forteller at under den ble dette allerede tydelig gjort klart for Johannes. Det er meninger om at episoden med forespørselen ble ekskludert fra Johannesevangeliet for å redde omdømmet til døperen, som ikke turte å anerkjenne Jesus som Guds utvalgte. Siden det er et problem med Jesu Kristi historisitet, forsøk på å bygge den mest plausible teorien om hans forhold til døperen Johannes (hvis historisitet ikke er benektet), i alle fall, dette øyeblikket forblir bare ubeviselige teorier.

Bemerkelsesverdig er instruksjonene fra jødiske forfattere som analyserer historien om Johannes i henhold til Toraens lover og finner følgende motsetninger der: medlemmer av familien til den jødiske presten kunne ikke bære navnene Elizabeth og Johannes; Sakarja kunne ikke tjene i templet, fordi han led av stumhet; samt noen andre inkonsekvenser, årsakene til dette kan imidlertid være muntlig forvrengning av historien.

Kirkeære

Johns fødested
(St. John Monastery on the Mountains)

Johannes' viktige posisjon i kristendommen er helt og holdent basert på respekten som Jesus gjentatte ganger uttrykte for ham, og pekte på ham som hans forløper. Kristus sier om ham at før Johannes var det ingen større ånd blant jordiske mennesker (men samtidig er han fortsatt mindre enn de som vil følge Menneskesønnen); på den annen side understreker Jesus at alt Johannes forkynte allerede er sagt i profetene og loven:

Sannelig sier jeg dere: Det er ikke oppstått en større mann blant dem som er født av kvinner enn døperen Johannes; men den minste i himlenes rike er større enn han. Fra døperen Johannes' dager og til nå er himmelriket tatt med makt, og de som bruker makt tar det med makt; For alle profetene og loven profeterte inntil Johannes
(Matt. 11:11-13)

Dermed står Johannes ved grensen til Det gamle og Det nye testamente, og dette, i samsvar med den kristne forståelse, bestemmer hans storhet og samtidig begrensningene for denne storheten.

Døperen Johannes (etter Guds mor) ble kristendommens nest mest ærede helgen.

Den ortodokse ideen om Johannes som den viktigste bønneboken for alle kristne kan tydeligst illustreres ved det faktum at under forbønn (forbønnsbønnen som følger etter innvielsen av gavene ved liturgien), huskes navnet hans umiddelbart etter navnet på Guds mor:

Mye om den aller helligste, den mest rene, den mest salige, herlige Vår Frue Theotokos og den evige jomfru Maria, om profeten Johannes, forløperen og døperen, om de herlige og all-roste apostlene, om helgenen (navnet på elvene) , som vi minnes om, og om alle dine hellige, med deres bønner besøk oss, o Gud" (fra liturgien til Johannes Chrysostomos).

Ifølge en kirkebønn, profeten Johannes var " en lysende morgenstjerne, som i sin glans overgikk strålen fra alle andre stjerner og varslet morgenen til en velsignet dag, opplyst av Kristi åndelige sol" Liturgiske tekster for forskjellige høytider dedikert til døperen Johannes ble skrevet av så kjente hymnografer som Andreas av Kreta, Johannes av Damaskus og Cassia fra Konstantinopel. Andrey Kritsky i " Kanon for fødselen til døperen Johannes" gir Johannes følgende epitet: profetenes grense, apostlenes begynnelse, jordisk engel, himmelsk mann, ordets røst.

I den ortodokse tradisjonen spiller døperen Johannes en viktigere rolle enn i den katolske: Bare for ham gir det ham den største nærhet til Jesus – på lik linje med Guds mor. Den katolske tradisjonen oppfatter Johannes som en profet, et sannferdig vitne om Kristi komme og en fryktløs anklager, mens ortodoksien også fremhever egenskapene til en ideell asket, eremitt og raskere, så vel som esoterismen til "englerangen". . I Vesten var det bare karmelittene som viste størst oppmerksomhet til disse trekkene, som også oppfattet Johannes som et bindeledd mellom den gammeltestamentlige askesen til Elias og kristen kontemplativ monastisisme.

Helligdager

Fødselen til døperen Johannes

(bysantinsk ikon, XIV århundre)

Basert på evangeliets vitnesbyrd om 6-måneders aldersforskjell mellom Johannes og Kristus, viste den kirkelige høytiden for Johannes fødsel seg å være nær sommersolverv (og Kristi fødsel - til vinteren). Således, under Kristi tegn begynner solen å øke, og under Johannes' tegn begynner den å avta (i henhold til ordene til Johannes selv " han må øke, men jeg må minke"- lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Kirketolkere, som James av Voragin, brukte denne solsymbolikken som et nyttig verktøy for å formidle teologisk doktrine, mens i folklore var de hedenske analogiene dypere.

Patron

Døperen Johannes regnes som skytshelgen for følgende steder og samfunn, spesielt:

• Firenze, Genova, Jordan, Porto (Portugal) - ferie Festa de São João, Zeitun (Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Fransk Canada, inkludert Quebecs nasjonaldag - Fête nationale du Québec, Newfoundland - ferie Oppdagelsesdagen, Puerto Rico og hovedstaden San Juan
• Ordenen av Malta

Mange av byene nevnt ovenfor plasserte bildet av døperen Johannes på våpenskjoldene sine.

I islam

Muslimer ærer Johannes som en profet under navnet Yahya (Yahya). I følge Koranen var han sønn av profeten Zakariya. I Sura 19 "Maryam" det er en historie om Zakarias evangelium, lik den som er beskrevet i Lukas: " O Zakariya, vi gleder deg med nyheten om en gutt som heter Yahya!"(Koranen 19:7). Gabriel, som rapporterte denne nyheten, ga Zakariyya et tegn: " for ikke å snakke med folk i tre netter [og dager] uten å være målløs"(Koranen 19:10).

To år etter Yahya ble født, velsignet Allah ham: " Å Yahya! Hold fast ved Skriften, og Vi ga ham visdom inn barndom, samt medfølelse [for mennesker] fra Oss og renhet, og han var from, respektfull mot foreldrene sine og var verken stolt eller ulydig. Velstand for ham [fra Allah] både den dagen han ble født, og på dødsdagen, og på [dommens] dagen da han skal gjenoppstå til livet"(Koranen 19:12-15).

En lignende kort beretning om Yahyas fødsel finnes i Sura 3 "Imrans familie" Forskjellen er at Jabrail umiddelbart snakker om den fremtidige sønnen til Zakariyya som " en temperert mann og en profet blant de rettferdige, som vil bekrefte sannheten av ordet fra Allah"(Koranen 3:39).

Mandaere

Den mandaiske sekten, som angivelig stammet fra «Johannes disipler», ærer ham under navnet Yahya. I følge "Sidra d-Yahya"(Johannes bok), han var den siste og største av profetene. Mandaerne er enige om at han døpte Yeshu, men de anerkjenner ikke Yeshu som Frelseren og ærer Johannes som den sanne messias. I henhold til teksten i den hellige bok "Ginza Rba"(Great Treasure), John døde av en engels hånd. Engelen viste seg for ham i skikkelse av et tre år gammelt barn som kom for å bli døpt. Johannes kjente ham igjen umiddelbart, men døpte ham likevel, vel vitende om at så snart han rørte hånden hans, ville han dø. Dette er hva som skjedde. En engel begravde senere Johannes.

Gnostikere

For gnostisismen var døperen Johannes reinkarnasjonen av profeten Elias. Siden Elias var en gammeltestamentlig karakter, kunne han ikke ha kjent den sanne Gud (det nye testamentets Gud). Dermed fikk han i gnostisk teologi muligheten til å reinkarnere. Dette var direkte i tråd med Malakias spådom om at Elias ville passere før angrepet Herrens dag(Mal. 4:5-6).

Folkloreoppfatning

I følge populær tro helbreder døperen Johannes sykdommer i hodet; i konspirasjoner og bønner henvender de seg til ham med en anmodning om utfrielse fra onde ånderødeleggelse, feber, blødninger, scrofula, fødselsmerker hos barn, myndighetenes sinne, sykdommer hos husdyr.

Populær fantasy har skapt et stort antall legender om døperen Johannes:

• I etiologiske legender fremstår døperen Johannes som den mytiske stamfaren, den første personen hvis bein ble skadet av djevelen, og siden den gang har folk hatt et hakk foran på benet (serbisk tro).
• Til å begynne med var døperen Johannes dekket av ull, som en sau, og først etter dåpen falt ullen av ham. Han slo først de som kom til ham for å bli døpt med en krykke av jern slik at «syndene skulle prelle av», og så døpte han; Døperen Johannes var en rettferdig mann og asket: han sverget ikke, spiste ikke brød, drakk ikke vin (Orlov-troen).
• Ifølge eskatologiske legender vil døperen Johannes være den første av de hellige som kommer ned til jorden før verdens ende og vil bli drept; etter hans død vil Kristus vise seg og den siste dommen vil komme (Nizjnij Novgorod-troen).

"Ivan Hawk Moth" - Cathedral of St. John the Baptist

7. januar (20) i folkekalenderen ble kalt «Ivan the Hawk Moth» eller «Winter Wedding Party». Fra denne dagen begynte familier der bryllup var planlagt å brygge øl (mos).

"Ivan Kupala" - juledag

For folklore-tradisjonen, smeltet døperen Johannes og, enda viktigere, høytiden til hans fødsel, etter å ha fått solfunksjoner, med hedensk mytologi og solverv-ritualer i høytiden "Ivan Kupala". Etter adopsjonen av kristendommen blant de østlige og vestlige slaverne, ble et helt kompleks av hedenske ritualer knyttet til Sommersolverv. Selve navnet på høytiden er Ivan Kupala- på grunn av det faktum at døperen Johannes «badet» Jesus Kristus da han døpte ham. Dermed er navnet "Ivan Kupala" bare en slavisk folkeversjon av navnet "Døperen Johannes."

En rekke navn og epitet til døperen Johannes er assosiert med Kupala-ritualer: russisk. Herbalist, serbisk Billober, Metlar - med samlingen av urter; serbisk. Svitnyak - med tenning av bål; serbisk. Narukvichar - med skikken å pakke hendene inn i rødt garn og ha det på seg til Petersdagen, slik at hendene ikke gjør vondt. I serbisk folklore mottar John epitetet " Spiller"- siden på bursdagen hans, ifølge populær tro, stoppet solen tre ganger - spilt.

Hodet til døperen Johannes, malt tre, Tyskland

Obretenye

Folket omtolket vårfunnet av hodet til fuglene som fant reir: "På funnet - fugl svetter, finner reir," "På dagen for funnet, lager en fugl et reir, og en trekkfugl flyr fra Vyriy (varm steder)», og forbinder det også med vårens tilnærming: «Å få, slå av været for våren.»

"Ivan Golovosek" - dagen for halshuggingen

Dagen for halshuggingen av døperen Johannes (29. august), en av de store høytidene i ortodoksien, ble av bøndene ansett for å være begynnelsen på høsten: " Fra Ivan Fast ønsker mannen høsten velkommen, kvinnen begynner sin indianersommer" Det krever streng faste og arbeidsvegring av hensyn til menneskers og husdyrs helse. På denne dagen passet de på å ikke gå inn i skogen, fordi de trodde at da ville slangene gå inn i hullene deres, under jorden, for vinteren. Bulgarerne trodde at Samavils, Samodivs og andre onde ånder forlot vannforekomster, jorder og skoger sammen med slanger.

Halshugging er anerkjent som en av de farligste høytidene: et barn født på denne dagen vil være ulykkelig, og et sår mottatt på denne dagen vil ikke leges (sørslavisk tro). På ukedagen den falt, begynte ikke noe viktig arbeid på et helt år (pløying, såing, dro ikke i gang, arrangerte ikke bryllup). Makedonerne klippet ikke klær på en slik dag, bosnierne begynte ikke å vri seg, i frykt for at alt som ble sydd, vevd eller skreddersydd ville bli kuttet. Serbiske kvinner kammet ikke håret under halshuggingen for at håret ikke skulle «splitte».

Ritualet for halshuggingsfesten er i stor grad knyttet til forbudene mot alt som ligner et hode, blod, en tallerken, et sverd eller avhugging:

Men så kom dagen for halshuggingen av døperen Johannes. Den nyutnevnte presten åpner den første minneboken han kommer over og finner der ikke en rubel, men en ti. Først trodde han at noen hadde lagt den der ved en feil. Men både i den andre markeringen og den tredje er det dusinvis overalt. Hans forvirring ble fordrevet av overordnet far. Han forklarte at dette er en lokal skikk. Det er basert på det faktum at på de ti, i motsetning til mindre sedler, er Lenins hode trykt separat. Og av denne grunn anses det som obligatorisk å overføre nøyaktig ti av hodene til døperen Johannes til alteret på halshuggingsdagen ...

Mikhail Ardov. " Små ting av archi..., proto... og rett og slett av prestelivet»

• Av populær tro, på dagen for halshuggingen skal det ikke legges noe rundt på bordet, det vil si ingen tallerkener eller tallerkener, siden døperen Johannes' hode ble brakt i et fat.
• Det ble også antatt at man på denne dagen ikke skulle spise rund frukt og grønnsaker (epler, poteter, vannmeloner, løk, kålrot).
• I tillegg var det forbudt å ta opp kniv, sigd, ljå eller øks. Grønnsaker kunne ikke kuttes, brød måtte brytes. Så, for eksempel, i henhold til hviterussisk tro, vokser det avkuttede hodet til døperen Johannes nesten tilbake til sin plass innen et år, men så snart folk begynner å kutte brød på dagen til Ivan the Cutthroat, faller hodet bort igjen.
• De sørlige slaverne overholdt strengt forbudet mot rød frukt og drikke (for "dette er St. Johns blod"), de spiste ikke svarte druer, tomater eller rød paprika. Hviterussere i Vitebsk-regionen var redde for å lage mat botvinya, og trodde at hvis det var rødt ("som blod"), ville noens blod bli utgytt i huset innen et år.
• I Rus var det forbud mot å synge sanger og danse denne dagen, motivert av det faktum at " Herodes' datter tryglet ved å danse og synge om å kutte hodet til døperen Johannes».
• I hviterussisk polesie er det en tro på at måneflekker er hodet til døperen Johannes.

Imidlertid er de fleste av forbudene nevnt ovenfor ikke basert på kirkelig tradisjon som sådan, som samtidig foreskriver streng faste denne dagen (kjøtt, fisk og meieriprodukter spises ikke). Det er ikke noe bryllup denne dagen. Kirketradisjon foreskriver på denne dagen å avstå fra støyende underholdning.

Ikonografi

. Ortodokse freskomalerier, Gracanica-klosteret, ukjent serbisk kunstner, XIV århundre.

Ikonografisk kanon

I de ikonografiske originalene er John karakterisert som følger:

"Jødetype, middelaldrende (det vil si 32), veldig tynn i kropp og ansikt, blek-swart kroppsfarge, svart skjegg, mindre enn gjennomsnittsstørrelse, delt inn i tråder eller tuer, hår er svart, tykt, krøllete, også delt inn i tråder; klærne er laget av grovt kamelhår, som en veske, og helgenen er omgjort med et lærbelte.»

På toppen av (eller i stedet for) klær laget av kamelhår kan man ha på seg en vevd chiton og himation.

En rulle ("charter") med en av følgende inskripsjoner er tradisjonelt plassert i Johns hender:

• « Omvend deg, himlenes rike nærmer seg»
• « Dette er røsten av en som roper i ørkenen: Bered Herrens vei!»
• « Se, Guds lam, ta bort verdens synder. Dette er ordet om ham: Mannen som var før meg, kommer etter meg, for han var først før meg.».

Detaljene i bildet av døperen Johannes har forskjellige symbolske betydninger:

• Rull i hender indikerer begynnelsen av prekenen.
• Avkuttet hode(den andre av de tilstedeværende på bildet) - snakker om martyrdøden, og er i tillegg et figurativt uttrykk for den guddommelige gave fremsyn.
• Bolle, der hodet ligger, er en parallell til eukaristiens offerbeger: Johannes gikk foran Kristus både ved fødsel og død.
  • Kan erstattes med en annen bolle, der Lammet er avbildet, i senere ikoner er barnet (Kristus spedbarn) en hentydning til hans profetiske ord om Jesu misjon, et symbolsk bilde av Kristus (Matt 11:10-11; Luk 7:27-28) .
• Tre og øks som en allegori av prekenen hans: " Omvend deg, himlenes rike nærmer seg, for øksen ligger allerede ved roten av treet: hvert tre som ikke bærer frukt av det gode, blir hugget av"(Lukas 7:24-28). Disse ordene gjenspeiler Kristi forkynnelse.
• Gorki, som Johannes er avbildet mot, spesifiserer ikke bare stedet for askese, men er et symbol på et opphøyet sinn og åndelig renselse - den himmelske verden.

Attributter i vesteuropeisk maleri

I vestlig maleri er John lett gjenkjent av følgende attributter: langt hår og et skjegg, ullklær, en bok, et langt tynt kors laget av siv, et dåpsbeger, en honningkake, et lam, en stav. Pekefingeren på høyre hånd vendt mot himmelen er et annet motiv i ikonografien til denne helgenen, som kom til verden for å forkynne omvendelse, noe som ville "rydde veien" for Messias' kommende tilsynekomst. Et typisk eksempel på en slik gest finner vi i et maleri av Leonardo da Vinci.

Siden renessansen er døperen Johannes ofte ikke lenger avbildet som en moden skjeggete mann (ifølge evangeliene), men som en vakker ungdom, som har sin kilde i denne periodens tradisjonelle kjærlighet til androgyni og homoerotisme.

Hagiografiske historier

• Unnfangelsen av døperen Johannes(kysser Sakarja og Elizabeth). Et sjeldent plot, nesten lik unnfangelsen av Jomfru Maria ("Kysset til Joachim og Anna").
• Fødselen til døperen Johannes. Ikonografien er basert på typen Kristi fødsel. Handlingen fikk stor popularitet i nederlandsk maleri fordi den, i motsetning til Jesu fødsel (i en krybbe), tillot skildringen av rike dagligdagse interiørdetaljer. Karakteristiske detaljer:
  • på høyre side av ikonet skriver Sakarja navnet til sønnen på en tavle, talegaven kommer tilbake til ham, og han begynner å profetere om sønnen sin som Herrens forløper. Ytterligere tomter som også kan være til stede (sjelden):
  • under juling av spedbarn av kong Herodes, søker Elizabeth tilflukt hos Johannes i fjellene;
  • Sakarja blir drept i templet fordi han ikke sa hvor forløperen var gjemt.
• Døperen Johannes i ørkenen- et populært emne innen ikonmaleri og sjeldent i vesten.

« »
(ikon, 1800-tallet)

• Åpenbaring. Ekstremt vanlig i alle trosretninger. Dannelsen av ikonografi begynte i den gamle kristne perioden sammen med etableringen av helligtrekongerfesten i det 2. århundre. Hovedpersonen i dåpsplottet er Jesus Kristus, avbildet stående dypt i vannet, i de fleste tilfeller naken (noen ganger med et bandasje rundt lendene, som dukket opp ikke tidligere enn 1100-1200-tallet). Kristi hode bøyes vanligvis som et tegn på ydmykhet og underkastelse, høyre hånd er velsignelse (et symbol på innvielsen av Jordan og dåpens vann). Forløperen er representert til venstre, og legger hånden på Kristi hode. Til høyre er engler, hvor antallet ikke er strengt definert. Deres draperte armer og slør i hendene indikerer den virkelige detaljen i dåpsritualet: de fungerer som mottakere. Himmelen er ofte avbildet som et segment av en sirkel, Den Hellige Ånd er tradisjonelt avbildet som en due. Jordan er avbildet mellom to klipper; på bunnen av elven, noen ganger i ikoner kan du se personifiseringen av Jordan og havet i form av menneskelige figurer - en sjelden ikonografisk detalj med eldgamle røtter i kunsten til det kristne østen (for eksempel bilder i Ravenna ortodokse og ariske dåpskaper).
• Johannes forkynner for mengden. Et ganske sjeldent emne i vesteuropeisk maleri, det var elsket av landskapskunstnere.
  • Johannes preken til Herodes(sjeldent).
• Halshugging av døperen Johannes(et plot som er vanlig i alle trosretninger).
  • Salome med hodet til døperen Johannes- et ekstremt populært plot som lar deg skildre en "femme fatale".
• Ærede overhode for St. Johannes døperen- emnet ikonmaleri og vesteuropeisk kirkeskulptur, arkitektonisk utsmykning.
• Å finne hodet til døperen Johannes- funnet i ikonmaleri.
• Nedstigning til helvete: Johannes forkynnelse i helvete og Johannes blant de andre sjelene som ble brakt ut av Jesus.

Ekstra vitale bilder

Sacra-samtale(Hellig samtale): Døperen Johannes og St. Sebastian står ved siden av Madonnaen og barnet. Maleri av Perugino

Felles for både den katolske og den ortodokse tradisjonen er kanonen med å skildre Johannes som står foran Jesus sammen med Guds mor i bønn for sjeler:

• Den siste dommen: Johannes med Guds mor flankerer Kristus i himmelen
• Deisis: Johannes og Guds mor står foran Jesus

Europeisk tradisjon

I tillegg har den vestlige ikonografien til John et stort antall uavhengig utviklede ekstraplottalternativer.

• Sammen med den rettferdige Elizabeth, moren hans, er han avbildet som et barn.
• Hellige slektninger: blant andre barn fra St. Annes etterkommere.
• Hellige familie: Johannes er avbildet som et barn litt eldre enn Jesus, sammen med Madonnaen og Jesus; Madonna, Jesus, Joseph, Anna.
  • Tilbedelse av barnet sammen med Guds mor; sammen med Guds mor, Josef, Elizabeth og Sakarja. (Scenen med "Tilbedelse av Kristusbarnet med døperen Johannes" dukker sannsynligvis først opp i verkene til Filippo Lippi, 1400-tallet).
  • Den hellige familie besøker Elizabeth, Sakaria og den nyfødte Johannes (sjelden historie).
• Babyer eller unge menn Jesus og Johannes sammen.
• Kommende Madonna på tronen (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Grunnleggende bildetyper

Ørkenengel

Ikon av Procopius Chirin

Den esoteriske komponenten i bildet av døperen Johannes, hans "engleorden" ga opphav til typen ikonografi "Døperen Johannes' engel i ørkenen". Denne typen har spredd seg siden 1200-tallet i gresk, sørslavisk og russisk ikonmaleri. Helgenen har brede englevinger - et symbol på renheten i hans eksistens som en ørkenbeboer. I Rus ble denne typen populær på 1500- og 1600-tallet.

Ikonografien er basert på følgende evangelietekst: "Kristi herlighet nådde Johannes, som sendte dem for å spørre Kristus: "Er du den som skal komme, eller skal vi vente en annen?" Etter sendebudenes avgang, vendte Kristus seg til folket: Hva dro dere ut i ørkenen for å se? Er det en stokk rystet av vinden? ...Hva dro du for å se? Er det en profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet. Dette er den som det står skrevet om: "Se, jeg sender min engel foran deg, som skal berede din vei for deg."(Luk 7:17-29)). Denne teksten i evangeliet ga grunn til å fremstille døperen Johannes som en bevinget engel i ørkenen, enten med en prekenrulle eller med et halshugget hode – forkynneren om Kristi komme, utnyttelse og martyrium.

Deisis

Triptych of Arbaville, Byzantium, sent på 1000-tallet

Deisis (Deesis) - ett eller tre ikoner, med i sentrum bildet av Kristus (oftest i ikonografien til Pantocrator), og til høyre og venstre for ham, henholdsvis Guds mor og døperen Johannes, presentert i den tradisjonelle gesten av bønnfull forbønn. Den viktigste dogmatiske betydningen av Deesis-komposisjonen er formidlende bønn, forbønn for menneskeheten i møte med den formidable himmelske kongen og dommeren. Døperen Johannes er avbildet i full lengde, midje eller hodelengde, til høyre (for betrakteren) for Frelseren, halvvendt mot ham med hendene utstrakt i bønn. På den andre venstre siden er jomfru Maria avbildet.

Guds lam

"Døperen Johannes med Lammet", maleri av Titian

Guds lam er et symbol på døperen Johannes, siden han adresserte dette tilnavnet til Jesus. John er ofte avbildet med en tverrstav i hendene, og peker på inskripsjonen Ecce Agnus Dei("se Guds lam") eller dekorert med denne inskripsjonen. I nærheten kan det være et symbol på et lam - en sau, noen ganger med en korsformet glorie. Dermed ble inskripsjonen og lammet allment aksepterte egenskaper for Johannes. I tillegg kan inskripsjonene inneholde et annet sitat fra John - F.eks (o…) i Deserto("stemme i villmarken").

John, avbildet som en asket, er kledd i hårskjorte eller dyreskinn; i hendene kan han holde en honningkake, et sivkors med en lang tynn stamme.

Hellig familie

"Madonna og barn med døperen Johannes", maleri av Raphael

Det er vanlig å fremstille Johannes som barn sammen med Jesusbarnet i scener av Den hellige familie. Samtidig fremstår John som eldre og holder et sivkors i hendene. Det er ikke noe slikt plott i Det nye testamente; det dukker først opp i den italienske renessansens kunst. Den hagiografiske begrunnelsen var som følger: Mens den hellige familie, etter å ha flyktet til Egypt, bodde på bredden av Nilen, ble Kristi andre fetter Johannes fraktet dit fra ørkenen av en engel for å møte sine slektninger.

Virker

Siden døperen Johannes er svært betydningsfull i hierarkiet av kristne helgener og følger direkte etter Guds mor, ble det over to årtusener skapt et stort antall kultverk som skildrer ham. De mest kjente maleriene som viser John er malerier av Titian, Leonardo da Vinci, El Greco, "Triptyk av St. John" Rogier van der Weyden, skildring av henrettelsen av John og Salome med hodet av Caravaggio. Freskomalerier fra livet hans ble etterlatt av Andrea del Sarto, Ghirlandaio og Filippo Lippi.

Det eldste ikonet til døperen Johannes dateres tilbake til det 4. århundre, kommer fra Sinai-klosteret og i for tiden ligger i Kiev kunstmuseum. Bogdan og Varvara Khanenko (merkelig nok, ifølge en versjon skildrer hun ikke John, men Elijah). Ikoner som skildrer døperen Johannes ble spesielt utbredt i Russland under regjeringen til Ivan IV den grusomme, hvis himmelske beskytter han var. Blant husarbeid er det verdt å merke seg ikonene til Andrei Rublev og Theophan den greske (fra Deesis-radene), ikonene til "Angel of the Desert" av Procopius Chirin og "Chapter of John the Baptist" av Guriy Nikitin.

Interessant i moderne tid "Kristi tilsynekomst for folket" A. Ivanov og statuer av Rodin og Michelangelo. Billedkunstneren Oscar Gustav Rejlanders iscenesatte fotografi av det avhuggede hodet til John (1863) forårsaket heftig kontrovers i det viktorianske England.

I historien

• Chesma (slagskip, 1770) - slagskip fra den russiske keiserlige marinen. Den hadde et annet navn "Døperen Johannes", siden Chesma-seieren ble vunnet på høytiden til døperen Johannes.

I litteraturen

Døperen Johannes dukker sjelden opp i litteraturen, hovedsakelig som en episodisk karakter i historien om Jesus eller i uavhengige verk dedikert til hans død på grunn av dansen til Salome, hvis fargerike figur lenge har tiltrukket seg oppmerksomheten til forfattere.

• Joost van den Vondel, et stort dikt på nesten fire tusen linjer med aleksandrinske vers (1663)
• Stefan Mallarmé, dikt "Herodias"(startet i 1864, ikke fullført)
• Gustave Flaubert, historie "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, spill "Salome"(1891)
• Tolkien, som blant annet var ekspert på gammelengelsk litteratur, leste Cunewulfs Kristus, en samling angelsaksiske religiøse dikt. Der kom han over to linjer som slo ham:

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum sendt

som oversatt betydde: "Hilsen til deg, Earendel, lyseste engel - sendt til folk i mellomlandene." Den angelsaksiske ordboken oversatte adressen Earendel som "skinnende lys, stråle." For seg selv foreslo Tolkien at dette ordet skulle oversettes som en appell til døperen Johannes, men mente at opprinnelig Earendel- navnet på morgenstjernen, det vil si Venus. Professoren likte det klangfulle navnet, og etter en stund brukte han det for sin karakter i poesi "Reisen til Eärendel Evenstar"».