Czcigodny Nil Sora.

20 maja(7 maja, art. art.) obchodzone jest wspomnienie jednego z najsurowszych ascetów pobożności Starożytna Ruś - Czcigodny Nil Sorski, ideologiczny inspirator ruchu” niebędących posiadaczami”, który sprzeciwiał się dużej własności gruntów klasztornych i wzywał mnichów, aby kierowali się przykładem i sposobem życia mnichów Athos. Wielebny Neil został założycielem pustelni monastycznej na Rusi i pozostawił po sobie nieliczne, ale bardzo głębokie w treści duchowej – polegające na doskonaleniu wewnętrznym i modlitwie kontemplacyjnej – dzieła oparte na zasadach życia monastycznego.

Za Zofii wezwano do Moskwy najlepszych włoskich rzemieślników, którzy na miejscu dawnego drewnianego dworu zbudowali nową Sobór Wniebowzięcia, Komnatę Faset i nowy kamienny pałac. W tym samym czasie na Kremlu zaczęto organizować złożoną i surową ceremonię, Iwan III po raz pierwszy zaczął nazywać siebie „carem całej Rusi”, a na jego pieczęciach pojawił się dwugłowy orzeł - symbol władza królewska cesarzy bizantyjskich. W tym samym czasie pojawiła się teoria o Boskim pochodzeniu władzy królewskiej, której rozwój znacznie ułatwił św. Józef Wołocki. Przekonywał więc na przykład, że „król ma naturę podobną do wszystkich ludzi, lecz władzą przypomina Boga Najwyższego”.

Już pod IwanemIII, tym bardziej za Wasilija, najwyższa władza otoczyła się tą aureolą, która tak ostro oddzielała władcę Moskwy od reszty społeczeństwa. Ambasador cesarza niemieckiego Herbersteina, który obserwował Moskwę pod rządami Wasilija, zauważa, że ten wielki książę zakończył to, co zaczął jego ojciec, a swą władzą nad poddanymi przewyższa prawie wszystkich monarchów świata. Dodaje, że w Moskwie mówi się o Wielkim Księciu: o woli władcy- wola Boża, Pan-wykonawca woli Bożej. Kiedy Moskale są pytani o jakąś nieznaną lub wątpliwą sprawę, odpowiadają potwierdzonymi wyrażeniami: nie wiemy, Bóg i wielki władca wiedzą. Według Herbersteina nazywali nawet swego władcę gospodynią i gospodynią Boga, stosując do tak wzniosłych stosunków język dworu moskiewskiego. Tak więc już za czasów następcy Wasiliewa, IwanaIV w Moskwie gotowy był kodeks koncepcji politycznych, którymi później przez tak długi czas żyła Ruś Moskiewska ().

W 1490 r. odbył się pierwszy sobór przeciwko „herezji judaistów”: z tej okazji do Moskwy zaproszono starszyznę zawołską Paisiusa i Nila. Zakonnik był także obecny na soborze w 1503 roku. Następnie w polemice ze św. Józef z Wołockiego, mnich Nil, argumentował, że klasztory należy uwolnić od zarządzania majątkami, czyli majątkami zamieszkałymi. Wielu mnichów z Kirillo-Belozersky i niektórych innych klasztorów podzielało opinię Nilu. W swoich zastrzeżeniach ks. Józef wysuwał głównie następujące argumenty: „jeśli przy klasztorach nie ma wsi, to jak człowiek uczciwy i szlachetny może się ostrzyc? Jeśli nie ma uczciwych starszych, jak możemy mianować metropolitę, arcybiskupa, biskupa i wszelkiego rodzaju uczciwe władze? A jeśli nie będzie uczciwych starszych i szlachty, nastąpi zachwianie wiary”. I choć zwycięstwo pozostało po stronie zwolenników własności ziemskiej klasztornej, to ludzie niepożądani nie myśleli o porzuceniu w przyszłości swoich przekonań.

W. Klyuchevsky, choć ogólnie zajmuje w tej kwestii średnie stanowisko, daje jednak wystarczająco dużo charakterystyka negatywna właściciele klasztoru:

Do najwybitniejszych przeciwników „Józefitów”, jak nazywano wyznawców Józefa, należeli książę monastyczny Wasjan Patrikejew i przybysz z Athos Maksym Grek. Dzieła Wasiana-broszury oskarżycielskie: kopiąc swego nauczyciela Nila Sorska, z jasnymi, często zgodnie z prawdą ostrymi rysami twarzy, przedstawia niemonastyczne życie klasztorów patrymonialnych, ekonomiczne zamieszanie mnichów, ich służalczość wobec silnych i bogatych, chciwość, pożądliwość i okrucieństwo traktowanie chłopów... Wasjan zmierza w swoim przemówieniu do tych samych oskarżeń, które później bezpośrednio wysunął jego podobnie myślący książę Kurbski: chciwi mnisi wraz z gospodarką wiejską zrujnowali ziemie chłopskie i sugestie dotyczące ratowania inwestycji zrobili według własnego uznania stopień wojskowy, usługujący właściciele ziemscy są gorsi od biednych Kalików. Pisma Greka Maksyma przeciwko własności gruntów klasztornych są wolne od polemicznych ekscesów. Spokojnie bada temat do jego istoty, choć miejscami nie obejdzie się bez zjadliwych uwag. Wprowadzając ścisłe życie wspólnotowe w swoim klasztorze, Józef miał nadzieję skorygować życie monastyczne i wyeliminować sprzeczność między monastycznym zrzeczeniem się własności a majątkiem ziemskim klasztorów poprzez połączenie bardziej dialektyczne niż praktyczne: w życiu wspólnotowym-gdzie wszystko należy do klasztoru i nic oddzielnie do mnichów. To tak samo, sprzeciwia się Maksym, jakby ktoś, dołączając do bandy rabusiów i plądrując z nimi majątek, złapał go i zaczął się usprawiedliwiać torturami: nie jestem winny, bo wszystko zostało moim towarzyszom, a ja nie nie bierz od nich niczego. Przymioty prawdziwego mnicha nigdy nie będą zgodne z postawami i nawykami pożądliwego monastycyzmu: oto główna myśl polemiki Maksymusza Greka ().

Pierwotne przyczyny Sprzeczności pomiędzy zwolennikami i przeciwnikami majątków klasztornych można dostrzec, jeśli dokładnie przestudiuje się początkową historię powstawania klasztorów cenobickich na Rusi. W. Klyuchevsky mówi o dwóch typach takich klasztorów: „opuszczonych” i „świeckich”. Założyciele klasztorów „pustynnych” wyruszyli na swój wyczyn z głębokiego wewnętrznego powołania i zwykle jeszcze w młodym wieku. Po zdobyciu odpowiedniego doświadczenia w schronisku byli gotowi udać się w samotność, wtedy ascetyczni starsi, zdolni do budowania, zgromadzili wokół siebie młodych braci i tak powstało nowe schronisko. Mnisi zamieszkujący pustynię spędzali dni na ciężkiej pracy i modlitwie, unikając wszelkich ekscesów i żywiąc się pracą swoich rąk.

Zupełnie inną historię miały klasztory „Mir”. A więc na przykład bogaty bojar lub kupiec, chcący mieć miejsce w klasztorze, na którym miał nadzieję największą korzyść aby dusza modliła się i czyniła dobro za życia i odpoczywała po śmierci, zbudowała kościół i cele oraz zgromadziła braci, zapewniając jej utrzymanie i majątek. Panujący książę dekorował swoją stolicę klasztorami, czasami klasztor budowano przy wsparciu całej społeczności miejskiej lub wiejskiej, a brak własnego klasztoru uważano za bardzo haniebne. Klasztor był potrzebny gminom miejskim i wiejskim, aby przeciętny człowiek miał miejsce do złożenia ślubów zakonnych na starość, a po śmierci „uspokojenia duszy” poprzez upamiętnienie pośmiertne. Bracia, dla których budowniczowie werbowali do takich świeckich klasztorów usługi kościelne, miał charakter pielgrzymów najemnych i otrzymywał uposażenie „służbowe” ze skarbnicy klasztoru. Osoby, które na starość szukały spokoju od trosk doczesnych w świeckim klasztorze, nie mogły przestrzegać rygorystycznych, czynnych zasad reguły monastycznej. Idee św. Nil Sorskiego był tutaj nie do przyjęcia, ponieważ takie klasztory początkowo miały własne majątki, a mieszkańcy właśnie takich „świeckich” klasztorów stanowili już znaczną część rosyjskiego monastycyzmu ().

Po soborze z 1503 r., którego decyzje dotyczyły głównie majątków klasztornych, w grudniu 1504 r. odbył się drugi sobór przeciwko „herezji judaistów”. Przewodniczył mu najstarszy syn księżnej Zofii, wielki książę Wasilij. Stary książę praktycznie nie brał udziału w pracach katedry i tym razem nie zaproszono przedstawicieli nieposiadaczy. W porównaniu z rokiem 1490 oskarżeni otrzymali znacznie surowszy wyrok: św. Józefa, kierując się przykładem Europy Zachodniej i często do niej odwołując się Stary Testament, domagał się teraz najsurowszej kary, argumentując, że „heretyk i apostata powinien być nie tylko potępiony, ale także przeklęty, podczas gdy królom, książętom i sędziom wypada wysyłać ich do więzienia i poddawać okrutnym egzekucjom” (). Następnie w Moskwie w specjalnie zbudowanych drewnianych domach z bali spalono brata Fiodora Kurycyna, Iwana Wołka Kurycyna, Iwana Maksimowa i Dmitrija Pustoselowa. Niekrasa Rukawowa wysłano do Nowogrodu na obcięcie języka, gdzie został spalony wraz z archimandrytą Juriewem Kasjanem, bratem Iwanem Samoczernym i innymi. Resztę wysłano do klasztorów.

Egzekucje heretyków wywołały mieszane reakcje w społeczeństwie rosyjskim. Zamieszanie wywołała rozbieżność praktyki egzekucyjnej z Ewangelią, pismami świętych ojców i normami kanonicznymi. Naprzeciw argumentom przedstawionym w „Oświecicielu” opracowano „Odpowiedź mędrców Zawołgi”, której autorstwo przypisuje się głównie księciu monastycznemu Wasjanowi Patrikeevowi. List ten brzmi dość ostro i otwarcie, z bezpośrednim wyrzutem pod adresem opata wołockiego:

A Ty, Panie Józefie, dlaczego nie doświadczasz swojej świętości? Związałbyś Archimandrytę Kasjana swoim płaszczem i dopókiby się nie spalił, trzymałbyś go związanego w ogniu! A my, którzy wyłoniliśmy się z płomieni, przyjęlibyśmy Cię jako jednego z trzech młodzieńców! Zrozum, Panie Józefie, że istnieje wielka różnica pomiędzy Mojżeszem, Eliaszem i Apostołem Piotrem, Apostołem Pawłem, a także pomiędzy Tobą a nimi!

Z samą walką z „herezją judaistów” w tym czasie ściśle się wiązało walka polityczna o władzę pomiędzy dwiema frakcjami dworskimi: zwolennikami wnuka Jana III z pierwszego małżeństwa, Demetriusza, który był już żonaty z Wielkim Księstwem w 1498 r., oraz partią jego rywala, przyszłego wielkiego księcia Wasilij III, najstarszy syn Sofii Paleolog. Ostatecznie Wasilij zwyciężył, wszyscy jego główni przeciwnicy, w tym sam Dmitrij i jego matka Elena Wołoszanka, zostali uznani za winnych herezji i cierpieli różne stopnie kary. Iwan III unieważnił decyzję o wyznaczeniu Dymitra na spadkobiercę i 11 kwietnia 1502 roku nakazał uwięzienie swojej synowej i byłego dziedzica. Elena Wołoszanka zmarła w więzieniu „konieczną śmiercią” (to znaczy została zabita) w styczniu 1505 r.

W godzinie swojej śmierci wielki książę Jan poczuł wewnętrzną potrzebę pokuty przed swoim najstarszym wnukiem. Znany ambasador Austrii Zygmunt Herberstein twierdził, że u progu wieczności władca wezwał Dmitrija do siebie i powiedział: „Drogi wnuku, zgrzeszyłem przed Bogiem i przed tobą, więziąc cię i pozbawiając należnego ci dziedzictwa; Wzywam cię - wybacz mi obrazę; bądź wolny, idź i korzystaj ze swego prawa”. Dmitry, poruszony tą przemową, chętnie wybaczył dziadkowi winę. Ale po opuszczeniu swoich komnat został schwytany na rozkaz wuja Gabriela (przyszłego wielkiego księcia Wasilija III) i wtrącony do więzienia. Niektórzy uważają, że zmarł z głodu i zimna, inni, że udusił się dymem. Wnuk Dmitrij zmarł w 1509 r. w więzieniu ().

Kryzys dynastyczny końca XV wieku kryje w sobie wiele pytań i słabych punktów, a z dostępnych źródeł można uzyskać jedynie bardzo skąpe informacje. Nieznany np prawdziwy powód nagła śmierć najstarszego syna Iwana III, Iwana Młodego, który był prawowitym następcą tronu moskiewskiego. Zmarł w wieku 31 lat, po tym jak zaczął brać leki od specjalnie przepisanej mu osoby z Wenecji. Wielka Księżna Zofia jest lekarzem, który powierzył sobie wyleczenie Iwana z choroby nóg. Niektórzy badacze uważają, że dopiero od końca XV w. wyjaśniły się przesłanki późniejszego rozłamu na Rusi. W szczególności rosyjski publicysta G.P. Fiedotow napisał, że „nasza święta historia kończy się z końcem XVI wieku”.

Teoria św. Józefa Wołockiego o konieczności tonsury „uczciwych i szlachetnych” ludzi w celu późniejszego wyniesienia na stolicę biskupią nie znalazła praktycznego uzasadnienia w historii Kościoła rosyjskiego. Zaledwie półtora wieku po soborze z 1503 r., który ostatecznie zapewnił własność majątków klasztornych, wszyscy biskupi (z wyjątkiem św. Pawła z Kolomenskiego), tonsury bogatych i zamożnych klasztorów, nie byli w stanie wykazać się siłą ducha i dali zgodę na innowacje szkodliwe dla Rusi. Z drugiej strony wiadomo, że tacy luminarze teologii, jak św. Mikołaja z Miry, św. Bazylego Wielkiego, św. Jan Chryzostom i inni święci arcypasterze tamtych czasów, surowi asceci i asceci, przed wstąpieniem na tron biskupi, spędzili wiele lat na wyczynach ścisłej ascezy i życia na pustyni, a wszyscy okazali się niezłomnymi i bezkompromisowymi wyznawcami prawdziwej wiary. Dla wielowiekowa historia W walce z herezjami w starożytnym Bizancjum główną twierdzą prawosławia byli monastycy. Ale na Rusi jedynie klasztor Sołowiecki i asceci skeci wykazali otwarty opór nowinkom kościelnym XVII wieku, podczas gdy inne duże klasztory nie weszły w zorganizowany sprzeciw, choć wydawało się, że to właśnie w tym decydującym momencie prawdziwa gorliwość o powinna była się objawić czystość wiary. Okazało się zupełnie odwrotnie: wiele z najważniejszych wówczas klasztorów stało się surowymi więzieniami dla wyznawców starożytnej pobożności. Kilka kolejnych dekad później, za Piotra I, a zwłaszcza zgodnie z dekretami Katarzyny II z 1764 r., przeprowadzono całkowitą sekularyzację ziem kościelnych, pozbawiając opuszczone klasztory nowowierzących wszystkich ich dawnych przywilejów.

Prawdziwe życie monastyczne kryło się w ukrytych staroobrzędowych pustelniach, które przestrzegały zasad św. Nila Sorskiego. Tutaj, z dala od zgiełku świata, gromadzili się surowi asceci, odważnie ryzykując własne życie w imię wierności starożytnej pobożności. Czcigodny przemówił. Nil:

Pójdziemy do grobu, nie wzięliśmy nic z tego świata, żadnego piękna, żadnej chwały, żadnej mocy, żadnej czci, żadnego innego dziedzictwa życia.

Podstawą jego twórczości, w przeciwieństwie do dzieł św. Józefa Wołockiego, polega na zwróceniu umysłu i serca ku przyszłej epoce, gdzie sprawiedliwi oczekują wiecznej nagrody i nieopisanej radości, do której powinniśmy dążyć ze wszystkich sił naszych dusz. Zawsze nawoływał swoich uczniów, aby nie wracali do ziemskich pokus, ale umacniali swoje myśli ku wieczności, gdzie jest prawdziwe życie Chrześcijanin, ostateczny cel swojej ziemskiej wędrówki:

Sam wiesz z doświadczenia, ile smutku i zepsucia ma ten przemijający świat i ile okrutnego zła wyrządza tym, którzy go kochają, i jak drwi, oddalając się od tych, którzy go zniewolili, okazując im słodycz, gdy pieści ich uczucia z rzeczami, które później okazały się gorzkie. W końcu, ponieważ ludzie uważają, że Jego błogosławieństwa się pomnażają, gdy są przez Niego powstrzymywane, ich smutki wzrastają. A jego pozorne błogosławieństwa są pozornie dobre, ale wewnątrz są wypełnione wieloma złem. Dlatego tym, którzy mają naprawdę dobry umysł, świat wyraźnie się ukazuje-niech nie będzie przez nich kochany.

Co się stanie, gdy sprawy tego życia się skończą? Potwierdź swoją myśl w tym, o czym mówię: jaką korzyść przyniósł świat tym, którzy się go trzymają? Choć niektórzy mieli sławę, honor i bogactwo, czyż to wszystko nie obróciło się w nicość i nie przeminęło jak cień i nie zniknęło jak dym? I wielu z nich, zajętych sprawami tego świata i kochających jego ruch, zostało zebranych przez śmierć w młodości i dobrobycie; jakby polne kwiaty zaraz po zakwitnięciu opadły i zostały stąd zabrane wbrew ich woli. A kiedy byli na tym świecie, nie rozumieli jego smrodu, ale dbali o dekorację i spokój ciała, wymyślając metody odpowiednie do osiągania zysków na tym świecie i byli szkoleni w tym, co przynosi korony ciału w tym przejściowym wieku . I choć otrzymali to wszystko, nie troszczyli się o przyszłość i niekończącą się błogość, co w takim razie powinniśmy o tym myśleć? Tyle, że na świecie nie ma bardziej szalonych od nich, jak powiedział pewien mądry święty ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky „O historii Rosji”, część 1, s. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky „O historii Rosji”, część 1, s. 201.
3. V.O. Klyuchevsky „O historii Rosji”, część 1, s. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky „O historii Rosji”, część 1, s. 221-222.
5. „Oświeciciel”, rozdz. 13.
6. A. Worobiow „Iwan III”, s. 87.
7. Św. Neil Sorsky, „List”.

To było w koniec XVI wiek. Mnich wrócił z długiej podróży do klasztoru św. Cyryla Biełozerskiego, który znajduje się na ziemi Wołogdy. Podróż, która zajęła mu ponad rok, była obarczona wieloma niebezpieczeństwami, po drodze nieprzejezdnością i całkowitą niepewnością - w latach, gdy Drugi Rzym padł pod ciosami Osmanów, niewiele osób odważyło się podróżować na Wschód: do starożytnych klasztorów Syrii i Palestyny, do zdobytej wiele wieków temu Ziemi Świętej, do Grobu Świętego.
Ale nasz bohater odważył się pójść tą drogą i wracając na Ruś, zabrał ze sobą niezliczone skarby. Jednak nic poza skromną torbą klasztorną nie obciążało go w podróży. Skarb, który ze sobą niósł, mieścił się w jednym starym pergaminie, którego tytuł brzmiał: „Przywilej klasztorny naszego czcigodnego ojca Antoniego Wielkiego”. Był to dar od mnichów ze Świętej Góry Athos, którzy starannie zachowali i udoskonalili starożytne tradycje życia monastycznego. Jednak o wiele potężniejsze niż martwe litery Karty, które nasz bohater wielokrotnie czytał (i przepisywał) w bibliotece swojego rodzinnego klasztoru, było życie mnichów palestyńskich i Athos wyrytych w jego pamięci. Zdawało się, że strony starożytnych zdawały się ożywać na jego oczach. Zdawało się, że słowa świętych ojców ze starożytnych ksiąg ożywały na jego oczach. Ożywały na jego oczach. Podobnie jak tysiąc lat temu, na tych pustynnych ziemiach, gdzie rzadko stawiana była stopa człowieka światowego, kwitły cnoty monastyczne: pokora, milczenie, brak pożądliwości, czystość, posłuszeństwo.
Tak jak niegdyś święty książę Włodzimierz zaniósł na Ruś wiarę Chrystusową, tak jak czcigodny Antoni z Kijowa-Peczerska rozpoczął na Rusi praktykę monastyczną, tak nasz bohater, znany nam obecnie jako Czcigodny Nilus z Sorskiego, przybył na Ruś. swoją ojczyznę z regułą monastyczną. Wkrótce po powrocie na Ruś mnich Neil udał się na emeryturę wraz ze swoim przyjacielem i uczniem Innocentym w bagnistym miejscu nad brzegiem rzeki Sora, dziesięć kilometrów od klasztoru Kirillo-Belozersky, i założył tam mały klasztor, który szybko zapełnił się braćmi .
Mnisi ze skete żyli w samotności, gromadząc się tylko na nabożeństwach świątynnych, co wakacje trwało 12 godzin. Przez resztę czasu pracowali, trwając w nieustannej modlitwie i milczeniu. Mnich Nil nauczył swoich mnichów, aby karmili się owocami własnej pracy, nie przyjmując jałmużny i jałmużny. Największą jałmużną, mówił swoim uczniom, jest znoszenie zniewagi, smutku, wyrzutów ze strony brata, przyjmowanie obcych, to jest jałmużna duchowa i jest ona znacznie wyższa niż fizyczna.

Neil Sorsky:
Inni mówią, że nie da się teraz żyć tak, jak pustelnicy żyli w starożytności, ale dla nas i dla nich jest jedno Pismo. Mówią, że czasy są inne, ale Chrystus jest zawsze ten sam.
Enoch:
Od czasu wybudowania klasztoru, ojcze, słyszeliśmy nie raz: „nie da się już żyć według Pisma Świętego i według Ojców Świętych”.
Neil Sorsky:
Chociaż przekracza to nasze siły, musimy najlepiej jak potrafimy naśladować ich wyczyn. Oni byli z Bogiem i jeśli my będziemy z Bogiem, to wszystko nam się ułoży. Bo to, co niemożliwe dla człowieka, jest możliwe dla Boga. Musimy żyć tak, jak uczy nas Słowo Prawdy, a wtedy każdy czas będzie dla nas czasem sprzyjającym zbawieniu.
Enoch:
Dlaczego więc ludzie boją się podążać tą drogą?
Neil Sorsky:
Boją się, bo nie chcą odciąć się od własnej woli i przyjąć woli Bożej. Trudno było zrezygnować z woli, jeszcze trudniej było zrezygnować ze zdobyczy, zaszczytów i chwały. Rozdamy cały nasz majątek potrzebującym, pomożemy każdemu, przyjmiemy każdego, kto chce usłyszeć słowo Boże.

Mnisi w skete byli gościnni dla obcych, ale tylko nieliczni zostali przyjęci przez mnicha Nila do swoich braci – ponieważ niewielu było zdolnych do surowego życia w skete. Podobnie jak na Świętej Górze, kobietom nie wolno było wchodzić do klasztoru, a sami mnisi praktycznie z klasztoru nie wychodzili.
Niepożądliwość mnicha Nila, jego pragnienie skromności życia i ubóstwa były znane wielu, chociaż on sam pochodził z rodziny szlacheckiej Majków, a jego brat służył na dworze władców moskiewskich. Nawet to, co mu ofiarowano na dekorację kościoła, sprzedawał i rozdawał ubogim, i to samo nakazał wszystkim swoim uczniom.
Mnich Neil do końca pozostał wierny swojej monastycznej ścieżce. Nie zabiegał o światową sławę i nie szukał jej, ale jego głęboka duchowa mądrość niezmiennie przyciągała do niego współczesnych. Mieszkając w klasztorze od najmłodszych lat, bardzo Poświęcił swoje życie czytaniu ksiąg duchowych, z których wiele przetrwało do dziś w jego rękopisach. Otrzymawszy mądrość od Ojców Świętych, sam święty Nil pozostawił po sobie niesamowite dzieła na temat ascezy i życia duchowego.
W swojej woli skierowanej do braci prosił nie mniej, jak tylko o rzucenie swego ciała na pożarcie dzikie zwierzęta lub przynajmniej pochować go bez honorów. To ostatnie dopełnili bracia – jego ciało pochowano w założonym przez niego klasztorze, wśród lasów i bagien regionu Wołogdy.
Klasztor ten stoi do dziś, przetrwał Trudne czasy, spustoszenie i zapomnienie. A dzisiaj nie wysycha strumień pielgrzymów do miejsca pochówku wielkiego duchowego mentora, mądrego nauczyciela, którego życie pozostaje przykładem dla wszystkich. Przykład tego, że w każdej chwili i w każdej epoce musimy i możemy żyć tak, jak nakazał nam nasz Pan Jezus Chrystus.

Wiek XV to złoty wiek rosyjskiej świętości, którego kulminacją był mnich Nil z Sorskiego. Biografia św. Neila do nas nie dotarła. Nieliczne informacje na jego temat można znaleźć zarówno w jego twórczości własnej, jak i w ówczesnych kronikach.

Wiadomo, że mnich Neil pochodził ze szlacheckiej rodziny Majków i urodził się w 1433 roku w Moskwie. W młodości złożył śluby zakonne w jednym z najsurowszych klasztorów tamtych czasów - Kirillo-Belozersky. Stamtąd udaje się na Athos, aby „na własne oczy zobaczyć prawdziwą ascezę hezychastowskich pustelników”.

Na Świętej Górze, jak wspomina sam Neil: „Jak pszczoła latałem z jednego kwiatu na drugi, aby zgłębić podstawy życia chrześcijańskiego i ożywić zatwardziałą duszę, aby przygotować ją do zbawienia”.

Neil wrócił z Athos do Jeziora Białego, ale nie zatrzymał się w klasztorze Cyryla. Na swoje wyczyny wybrał opuszczone miejsce nad rzeką Sora, 15 kilometrów od klasztoru. „Dzięki łasce Bożej znalazłem w swoich myślach miejsce, które było mało dostępne dla ludzi światowych” – pisze Neil do swojego ucznia. Tak opisuje otaczającą przyrodę jedna z osób, która odwiedziła pustelnię w Niłowej: „Dzikie, opuszczone i ponure jest miejsce, w którym nad Nilem założono klasztor. Gleba jest płaska, ale bagnista, dookoła las, bardziej iglasty niż liściasty... Trudno znaleźć miejsce bardziej odosobnione niż ta pustynia. Stopniowo wokół Nilu gromadzi się niewielka liczba wielbicieli.

Tutaj, w samotności, ukształtowały się ostatecznie poglądy mnicha Nilusa, wyrażone w jego licznych listach, listach do uczniów i zasadach życia monastycznego. Wszystkie jego dzieła są integralne i zjednoczone w swoim wewnętrznym duchu. Wszystkie mają na celu wyjaśnienie tylko jednej rzeczy - drogi do zbawienia.

Rozumowanie Nila Sorskiego jest pozbawione formalizmu. Skłania czytelnika do refleksji i odwołuje się do jego sumienia. Nie dyskutuje, ale analizuje. Neil objawia się w tym jako myśliciel i subtelny psycholog. Nie chce pogodzić się z formalizmem religijno-rytualnym, dlatego przeciwstawia religijność zewnętrzną wewnętrznemu życiu duchowemu. Dokonywanie jedynie zewnętrznych wyczynów pobożności prowadzi do próżności, najbardziej znienawidzonego grzechu Nilu. Nie wykluczając wyczynów zewnętrznych, mnich kładzie nacisk na wyczyny wewnętrzne, duchowe - „mądre czyny”, walkę ze złymi myślami. Pokazując stopnie upadku człowieka, Neil opisuje, jak człowiek nie zdając sobie z tego sprawy, ulega grzesznej namiętności i upada.

„Spokój duszy zostaje zakłócony grzeszne myśli. Trzeba to odciąć, ale nie zawsze tak się dzieje i nie każdy może to zrobić” – pisze pustelnik Sorsky. - Dusza słaba, pociągana myślami, wchodzi na ścieżkę słodkiej skłonności do grzechu i wpada w niewolę. Stan ten przeradza się w pasję do osoby, rzeczy, myśli.”

To jest droga grzechu, z którą Neil wzywa do walki, wzmacniając słabe siły duszy „modlitwą myślną i trzeźwością serca”.

W życiu mnicha Neila, w jego służbie braciom, nie dostrzeżemy pragnienia ani zarządzania, ani nauczania. Neil nie chce być opatem ani nawet nauczycielem. Tak pisze do swoich uczniów: „Bracia moi. Tak was nazywam, nie moich uczniów. Jest dla nas tylko jeden Nauczyciel – Bóg.”

Istnieje opinia o różnicach zdań między dwoma wielkimi przedstawicielami monastycyzmu rosyjskiego końca XV wieku, Józefem z Wołockiego i Nilem Sorskim. W literatura historyczna przedstawia się ich zwykle jako przywódców dwóch „przeciwnych” kierunków rosyjskiego życia duchowego – aktywności zewnętrznej i kontemplacji wewnętrznej. Jest to głęboka nieprawda. O ile statut Józefa wyróżnia się zewnętrzną surowością, o tyle dzieła Nilu zawierają głębokie informacje o życiu wewnętrznym. Praca duchowa i praca fizyczna stanowią dwie strony powołania chrześcijańskiego. Obydwa kierunki w naturalny sposób współistniały w rosyjskiej tradycji monastycznej, uzupełniając się. Można powiedzieć, że zarówno Neil, jak i Joseph dążyli do tego samego celu, jednak szli do niego różnymi drogami: jeden – pogłębiając swoje życie” wewnętrzny człowiek„, drugi polega na wzmocnieniu obecności Kościoła we wszystkich sferach społeczeństwa. Jeden – przez miłosierdzie, drugi – przez surowość, jeden – przez wyrozumiałość, drugi – przez władzę. Droga Nilu i droga Józefa nie są przeciwne, ale się uzupełniają.

Pustelnik Sorski zmarł w 1508 r.

W rękopisach zachował się jego testament złożony uczniom: „Proszę, bracia, wyrzućcie moje ciało na pustynię, bo zgrzeszyło przed Bogiem i niegodne jest pochówku. Niech zwierzęta i ptaki rozerwą go na kawałki. Albo, jeśli wolisz, wykop dół i umieść go tam bez szacunku. Przez całe życie unikałem honoru i chwały tego wieku; Nie chcę tego nawet po śmierci.

Mnich Neil pozostawił głęboki ślad w historii rosyjskiego monastycyzmu. Ze względu na jego wielkie duchowe wyczyny rosyjscy prawosławni nazywali go „wielkim starszym”.

Wiadomość od tego samego wielkiego starszego do jego brata, który prosił, aby do niego napisał dla dobra swojej duszy

(Przesłanie św. Nila z Sorskiego do jego ucznia Hermana Podolnego, mnicha z klasztoru Kirillo-Belozersky)

W swoim liście, Panie Ojcze, który do mnie napisałeś, prosisz, abym w odpowiedzi napisał Ci coś pożytecznego i poinformował Cię o sobie. Wydaje ci się, że żal mi ciebie z powodu przemówień, które wygłosiliśmy podczas naszej rozmowy z tobą, gdy tu byłeś. I za to wybacz. Radziłem, przypominając sobie i Tobie, jak zawsze przeze mnie kochanym, jak jest napisane: „Wyjawiam moje tajemnice synom mojego domu” – że nie jest tak ot tak, albo tak się składa, że wypada nam dokonywać jakichkolwiek uczynków, ale zgodnie z Pismem Bożym i zgodnie z tradycją świętych ojców dotyczy to przede wszystkim opuszczenia klasztoru. Trzeba tylko monitorować, czy robimy to dla dobra duszy i nie ze względu na coś innego? Ponieważ teraz nie widzimy życia zachowanego w prawach Bożych według Pisma Świętego i według tradycji świętych ojców, lecz każdy żyje według własnej woli i ludzkich planów. dla wielu okazuje się, że robimy najbardziej zepsute rzeczy i wyobrażamy sobie, że czyniąc to, czynimy cnotę, a dzieje się tak, ponieważ nie znamy Pisma Świętego, ponieważ nie próbujemy z bojaźnią Bożą i studiujemy je z pokorą, ale zaniedbujemy je i zajmujemy się sprawami ludzkimi.

Rozmawiałem z tobą w ten sposób, ponieważ naprawdę, a nie udawane, chcesz słuchać słowa Bożego i je wypełniać. A ja, nie schlebiając ci, nie ukrywając surowości wąskiej i godnej pożałowania ścieżki, ofiarowałem ci moje słowa. Z innymi rozmawiam według miary każdego. Od początku znasz moją szczupłość, jak zawsze moją duchowo umiłowaną. Dlatego piszę do Ciebie teraz, szczerze mówiąc o sobie, bo Twoja miłość, według Bose'a, zmusza mnie i doprowadza mnie do szaleństwa, aby pisać do Ciebie o sobie.

Kiedy mieszkaliśmy razem w klasztorze, sama się dowiedziałaś, że odsuwam się od światowych powiązań i postępuję tak, jak tylko mogę, zgodnie z Pismem Bożym, choć nie mogłam sobie poradzić z powodu lenistwa i zaniedbania. Następnie, po pielgrzymce i powrocie do klasztoru, na zewnątrz pobliskiego klasztoru zbudowałem sobie celę i żyłem tak długo, jak tylko mogłem. Teraz oddaliłem się od klasztoru, gdyż dzięki łasce Bożej znalazłem miejsce, które podobało mi się, ponieważ dla ludzi światowych jest ono trudno dostępne, jak sam zauważyłeś.

A w szczególności studiuję Pismo Święte: przede wszystkim przykazania Pańskie, ich interpretacje i tradycje apostolskie, następnie życie i nauczanie świętych ojców – i tego słucham. A co jest zgodne z moją ideą podobania się Bogu i pożytku duszy, kopiuję dla siebie i w ten sposób się uczę, i w tym mam życie i tchnienie. I złożyłam swoją słabość, lenistwo i zaniedbanie na Boga i Przeczystą Matkę Bożą.

A kiedy zdarza mi się coś zrobić, a nie znajduję tego w Piśmie Świętym, to odkładam to na jakiś czas, aż znajdę. Ponieważ nie odważę się zrobić niczego z własnej woli i własnymi myślami. A jeśli ktoś złączy się ze mną z miłości duchowej, radzę mu to samo, a zwłaszcza tobie, ponieważ od samego początku byłeś blisko mnie miłością duchową. Dlatego zwróciłem się do ciebie, doradzając ci co do dobra, jak i mojej duszy; jak próbuję to zrobić sam, więc ci mówiłem.

Teraz, chociaż jesteśmy rozdzieleni ciałami, jesteśmy zjednoczeni i zjednoczeni w miłości duchowej. I zgodnie z prawem tej Bożej miłości rozmawiałem z Tobą wtedy, a teraz piszę dla zbawienia mojej duszy. A ty, jeśli chcesz, naśladuj to, co ode mnie usłyszałeś i zobaczyłeś napisane. Jeśli chcesz być synem i dziedzicem świętych ojców, przestrzegaj przykazań Pana i tradycji świętych ojców i powiedz to samo swoim braciom, którzy mieszkają z tobą.

Niezależnie od tego, czy mieszkasz sam, czy w klasztorze z braćmi, słuchaj Pisma Świętego i idź śladami świętych ojców. Ponieważ Pismo Święte nakazuje nam to: albo być posłusznym takiej osobie, która słowem i rozumem zostanie potwierdzona w swojej pracy jako osoba duchowa, jak pisze Bazyli Wielki w swoim nauczaniu, które zaczyna się: „Przyjdźcie do mnie wszyscy którzy pracują” (Mt 11,28), a jeśli tego nie stwierdzicie, to bądźcie posłuszni Bogu zgodnie z Pismem Bożym, a nie tak bezmyślnie, jak niektórzy, którzy nawet przebywając w klasztorze z braćmi, pasą się bezsensownie w samouwielbieniu. wolą, wierząc, że są posłuszni, i w ten sam sposób bez powodu idą do pustelni, prowadzeni cielesną wolą i lekkomyślnym umysłem, nie rozumiejąc ani tego, co czynią, ani tego, co zapewniają. O takim John Climacus, argumentując, w swoim słowie o różne rodzaje cisza mówi: „Przez zarozumiałość chcieli pływać lepiej sami, niż stosując się do instrukcji”. Co nam się nie stanie! Ale wy, postępując według Pisma Świętego i życia świętych ojców, z pomocą łaski Chrystusa, nie zgrzeszycie.

Teraz i ja jestem zasmucony, bo wy jesteście smutni. Dlatego zmusiłam się do napisania do Ciebie, abyś się nie smucił. Niech Bóg, Dawca wszelkiej radości i pocieszenia, pocieszy Twoje serce i poinformujemy Cię o naszej miłości do Ciebie. Nawet jeśli napisałem do Ciebie coś niegrzecznego, to nie było to do nikogo innego, ale do Ciebie, mój niezmienny umiłowany, nie chcący pogardzać Twoją prośbą. Mam bowiem nadzieję, że przyjmiecie to z miłością i nie będziecie oceniać mojej głupoty.

A nasze sprawy, o które prosiłem Twoje sanktuarium, starałeś się je dobrze ułożyć, biję się z tego powodu w czoło. Niech Bóg ci wynagrodzi według twojej pracy.

O to także modlę się do Twojego Sanktuarium: abyś nie uważał słów, które wtedy wypowiedzialiśmy, za smutek. W końcu, chociaż na zewnątrz wydają się okrutne, ale wewnątrz są pełne korzyści. Bo nie mówiłem po swojemu, ale z Pisma Świętego. Są naprawdę okrutni dla tych, którzy nie chcą prawdziwie ukorzyć się w bojaźni Pańskiej i wycofać się z mądrości cielesnej, ale chcą żyć według własnej namiętnej woli, a nie według Pisma Świętego. Tacy ludzie nie studiują Pisma Świętego z pokorą, duchowo. Niektórzy z nich nie chcą już nawet słyszeć o życiu według Pisma Świętego, jakby chcieli powiedzieć: nie zostały one dla nas napisane i nie ma potrzeby ich przestrzegać w obecnym pokoleniu.

Dla prawdziwych pracowników, zarówno w czasach starożytnych, teraz, jak i na wieki, słowa Pana są czyste jak siedmiokrotnie przetopione i oczyszczone srebro (zob. Ps. 11:7), a Jego przykazania są dla nich jasne i pożądane bardziej niż złoto i kamienie szlachetne i cieszą ich bardziej niż miód i plastry miodu i przechowują je. A kiedy zbawią, wielu otrzyma nagrodę (zob. Ps. 18:9 i 11-12).

Witamy w Panu, Panie Ojcze, i módl się za nami grzesznymi, a my mocno uderzymy czołem w Twoją świątynię.

źródła: „Bogoslov.ru”, „ABC wiary”

Ziemia Wołogdy słynie ze swoich świętych, ale św. Nil z Sorskiego wyróżnia się w historii rosyjskiego monastycyzmu. Jesienią ubiegłego roku fotograf dokumentalny Aleksiej Myakishev i ja pojechaliśmy do wsi Pustyn niedaleko Kiriłłowa. W tej wsi znajduje się Pustelnia Niło-Sorska, w której od 1961 roku mieści się internat psychoneurologiczny.

Zdjęcie: Aleksiej Myakishev

Ogromną pomoc w czasie podróży zapewnił nam arcykapłan Aleksy Mokiewski. Ksiądz klasztoru Goritsky, opiekuje się także duchowo pacjentami internatu. Ojciec Aleksy od dawna studiuje życie św. Nilusa z Sorskiego i napisał wiele artykułów na temat świętego.

Zdjęcie: Ekaterina Solovyova

Oto fragment wypowiedzi ks. Aleksy o losach relikwii mnicha:

„Myśliciel, pisarz, twórca, który pozostawił po sobie cenne nauki o doskonaleniu moralnym i za życia zaszczycony uwagą i czcią ludzi, Neil pozostał tym samym pokornym mnichem. Podpisywał swoje dzieła po grecku – „grzeszny i głupi Nil”. Jego niechęć nie została wyrażona jak nigdzie indziej w jego słynnym testamencie. W tym autografie mnicha, spisanym na łożu śmierci, poniża się, odmawiając sobie nawet prawa do godnego pochówku. Wyrażało to jego brak nabycia nawet pośmiertnej czci. W tych ostatnie słowa jakby w pewnym lustrze odbijała się cała istota jego drogi do Chrystusa”.

Zdjęcie: Ekaterina Solovyova

« W tym celu i ja, niegodny Nilu, moi drodzy panowie i bracia, którzy jesteście esencją mojego charakteru, modlę się: przy końcu mojej śmierci wrzućcie moje ciało na pustynię, aby mogły je zjeść zwierzęta i ptaki, bo bardzo zgrzeszyłem Bogu i niegodna jest jeść pogrzebu. Jeśli tego nie zrobisz, wykop rów w miejscu, w którym mieszkamy, i pochowaj mnie z całą hańbą. Bójcie się słowa, które Wielki Arsenij pozostawił swoim uczniom, mówiąc: na rozprawie stanę przy tobie, jeśli komukolwiek oddasz moje ciało. Bo i ja miałem tę pilność, wielką w mojej sile, abym nie był godny żadnej czci i chwały tego wieku, tak jak w tym życiu, tak i po mojej śmierci.Modlę się do wszystkich, aby modlili się za moją grzeszną duszę i proszę wszystkich o przebaczenie, a ja proszę o przebaczenie: Boże, przebacz nam wszystkim».

Zdjęcie: Ekaterina Solovyova

Ale kochający uczniowie nadal pochowali świętego z należnymi honorami. Bracia ubierali zmarłego w szatę. Koszula włosiana została usunięta. Następnie wielu znalazło w nim uzdrowienie, nosząc je podczas modlitwy do mnicha. Zachowali także różaniec wykonany z najcięższego warkocza prostego, o długości dwóch arszynów. Pochowano ich na cmentarzu klasztornym naprzeciw ołtarza świątyni, na wzgórzu, które sam Nil zasypał, niosąc ziemię w skrzyniach, zasypując bagna. Wznieśli krzyż, „kładąc kamień i pisząc na nim lato, miesiąc i dzień jego spoczynku, a także wypisując obraz jego podobieństwa, kim był ten czcigodny człowiek”.

W kolejnych latach i stuleciach kontynuowano próby gloryfikacji relikwii świętego: początkowo Iwan Groźny chciał wznieść murowany kościół ku czci Nilu, ale swojego planu nie zrealizował. W latach 1840-1842 zaczęto budować kamienną świątynię, lecz jej sklepienia zawaliły się, niemal przygniatając trzech robotników. Bracia nie usłyszeli wezwania mnicha i nad grobem wzniesiono świątynię Tichwinskiej Ikony Matki Bożej. Tak pisze ks. Aleksy Mokiewski:

„Wewnątrz świątyni grób św. Neila oznaczono bogatą kapliczką z pięknym rzeźbionym baldachimem. Proboszcz pustyni Hieromonk Nikon (Prikhudailov) usunął pachnące kości z wykopu fundamentowego w pobliżu rzekomego grobu mnicha i umieścił je w swojej celi. Nie zrobili z tego sensacji, nawet nie powiadomili Konsystorza, ale cząstki relikwii świętego zaczęły jak relikwie rozprzestrzeniać się po kościołach. Tak pojawiła się ikona Nila Sorskiego z relikwiami w Kościele Gruzińskim Matka Boga Krasnogorski Bogorodicki klasztor Diecezja Archangielska. Ale komisja śledcza duchowego konsystorza nowogrodzkiego, która przybyła do klasztoru, podjęła decyzję o ich pochowaniu, co też uczyniono”.

W 1930 r. Klasztor, który powstał na miejscu klasztoru Nilu, został zamknięty i przeniesiony do domu dla niepełnosprawnych podlegającego radzie wiejskiej Lipovsky. Natomiast w 1961 roku wszystkie budynki oddano do użytku o charakterze zamkniętym instytucja medyczna- internat psychoneurologiczny. W 1978 roku odkryto szczątki jednego z mnichów, być może samego mnicha. Przechowywano je w muzeum i dopiero w 2001 roku wysłano na badania do Moskwy.

Zdjęcie: Aleksiej Myakishev

Ojciec Aleksy pisze:

„Od chwili wywiezienia tych szczątków na badania do Moskwy, do psychoneurologicznej szkoły z internatem Pustynskiego (miejsca, w którym żyje się raczej wyważonym i spokojnym życiem), doszło do szeregu tragicznych wydarzeń. W 2005 roku straszny pożar zniszczył garaże i kościół bramny, który planowano przerobić na funkcjonującą świątynię. W 2006 roku wybuchł nowy pożar – spłonął chlew z internatem. Kłopoty i nieporządek nawiedzają ludzi żyjących i pracujących na pustyni. Wszystko kończy się złamaniem ręki przez dyrektorkę internatu Lidiya Alekseevna Gracheva. Następnie dyrektor w imieniu wszystkich mieszkańców Pustyni ze złością żąda od opata Damascene zwrotu naruszonych szczątków. W 2007 roku kości te zwrócono. Po cichu, bez żadnych fanfar, ponownie umieszczono je pod podłogą w kościele Tichwin, który dziś służy jako stołówka dla chorych psychicznie”.

Zdjęcie: Ekaterina Solovyova

W Raporcie skierowanym do Administratora Diecezji Wołogdy Jego Eminencja Maksymilian Hegumen Damascene (Orłowski) podsumował długie i żmudne badania: „Badanie w przekonujący sposób wykazało, że grób Czcigodnego Nilu Sorskiego został zniszczony podczas budowy kościoła świątyni, a wola czcigodnego założyciela pustyni, zapisana w tekście jego testamentu, została wykonana podczas budowy świątyni rękami budowniczych, którzy ukryli jej relikwie wśród szczątków braci”.

Zdjęcie: Ekaterina Solovyova

Jednak jest za wcześnie, aby to zakończyć, mówi ojciec Alexy:

„Z przekazu ustnego tego samego opata Damaszku dowiadujemy się, że w jednym z fragmentów szkieletu, którego wiek datowany jest na przełom XV-XVI w. skład chemiczny tkanka kostna wykryto pewną zawartość niklu. Jak wiadomo, w naszym powiecie metal ten nie występuje ani w glebie, ani w wodzie. Ale na Atosie jest tego mnóstwo! Może to służyć jako pośrednie potwierdzenie, że jeden ze szkieletów należy do szczątków mnicha Neila, który przez długi czas mieszkał na Świętej Górze.”

Mnich zapisał, że jego relikwie nie powinny być czczone. Ale pamięć o świętym ludowym jest żywa. W Kiriłłowie pojawiła się ulica Nila Sorskiego, a w Ferapontowie 5 maja 2008 r. Poświęcono świątynię ku czci świętego, w przeddzień 500. rocznicy spoczynku św. Nila Sorskiego. W klasztorze Gorickim znajduje się ikona świętego we współczesnym piśmie.

Zdjęcie: Ekaterina Solovyova

Przygotowane przez Ekaterinę Solovyovą.

Zdjęcie: Ekaterina Solovyova, Alexey Myakishev.

Wielebny Neil jest wielkim ojcem Kościoła rosyjskiego w swojej ascezie i instrukcjach.

Pochodził ze szlacheckiej rodziny Majków, urodzonej w 1433 roku. Życie monastyczne rozpoczął w klasztorze św. Cyryla z Biełozerskiego. Tutaj skorzystał z rady inteligentnego i surowego starszego Paisiusa Yaroslavova, który później był opatem Ławry Sergiusza i nie chciał być metropolitą. Następnie Neil udał się na Wschód, aby zobaczyć życie duchowe w doświadczeniach; był, według jego słów, „na górze Athos, w krajach Konstantynopola i innych miejscach”. Po powrocie ze Wschodu przez krótki czas mieszkał za ogrodzeniem klasztoru Kirillov w odosobnionej celi. Następnie 15 wiorst od klasztoru, nad rzeką Sorką, postawił sobie krzyż z kaplicą i celą, a tym, którzy chcieli dzielić się jego wyczynami, ofiarował życie nie jako życie wspólnotowe, ale jako klasztor.

Historię jego życia wewnętrznego częściowo ujawnił sam mnich w liście do księcia mnicha Wasiana, na jego pilną prośbę.

„Piszę do Ciebie” – mówi, pokazując się – „Twoja miłość według Boga przynagla mnie do tego i doprowadza mnie do szaleństwa, aby pisać do Ciebie o sobie. Nie powinniśmy postępować prosto i nie od czasu do czasu, ale zgodnie z Pismo Święte i tradycja świętych ojców. Czyż nie usunięto mnie z klasztoru (Kirilłowa) ze względu na duchową korzyść? Dla niej, ze względu na nią. Widziałem, że żyją tam nie według prawa Bożego i ojcowskiej tradycji , ale zgodnie z własną wolą i ludzkim rozumem.Jest też wielu, którzy, Więc błędnie marzą, że cnotliwe życie przemija... Kiedy mieszkaliśmy razem z tobą w klasztorze (Kiriłłow), wiesz, jak się przeprowadziłem od światowych powiązań i starałem się żyć zgodnie z Pismem Świętym, choć z powodu lenistwa nie miałem czasu.Przyjechałem do klasztoru (Kirillov) i poza klasztorem, w pobliżu niego, zbudowałem dla siebie celę, żyłem tak długo jak mogłem.Teraz wyprowadziłem się z klasztoru i dzięki łasce Bożej znalazłem w swoich myślach miejsce, które nie było zbyt dostępne dla ludzi światowych, jak sam widziałeś.Żyjąc samotnie, studiuję pisma duchowe; W pierwszej kolejności testuję przykazania Pańskie i ich interpretację oraz tradycje Apostołów, następnie życie i nauki świętych ojców. Zastanawiam się nad tym wszystkim i wszystko, co wedle mego rozumowania podoba mi się Bogu i jest pożyteczne dla mojej duszy, przepisuję dla siebie. To jest moje życie i mój oddech. Ze względu na moją słabość i lenistwo zawierzyłam Bogu i Przeczystej Matce Bożej. Jeśli coś mi się przydarzy i nie znajdę tego w Piśmie Świętym, odkładam to na jakiś czas, aż to znajdę. Nie odważę się zrobić niczego z własnej woli i zgodnie z własnym rozumowaniem. Niezależnie od tego, czy żyjesz jako pustelnik, czy we wspólnocie, słuchaj Pisma Świętego i podążaj śladami swoich ojców, lub bądź posłuszny temu, który w słowie, życiu i rozumowaniu jest znany jako człowiek duchowy... Pismo Święte jest tylko surowe dla tych, którzy nie chcą uniżyć się przez bojaźń Bożą i odsunąć się od myśli o sprawach ziemskich, ale chcą żyć zgodnie z Jego żarliwą wolą. Inni nie chcą doświadczyć pokory Pismo Święte, nie chcą nawet słyszeć o tym, jak mamy żyć, jakby Pismo Święte nie było dla nas napisane i nie miało się wypełnić w naszych czasach. Ale dla prawdziwych ascetów, zarówno w czasach starożytnych, jak i obecnie, i we wszystkich wiekach, słowa Pana zawsze będą czystymi słowami, jak wyrafinowane srebro; Przykazania Pana są im droższe niż złoto i drogie kamienie, słodsze niż miód i plaster miodu”.

Nawiasem mówiąc, z tego listu wynika, że ścieżka życia wybrana przez Nila zadziwiła jego współczesnych. I naprawdę było się czym zachwycać, zwłaszcza tych słabych.

Dzikie, ponure, opuszczone to miejsce, które mnich Neil wybrał na swój klasztor. To nie jest region Athos, gdzie jest tyle piękna przyrody, gdzie powietrze życiodajne, a owoce są luksusowe.

Rzeka Sorka, od której wzięła się nazwa rosyjskiego świętego Bożego, bardziej przypomina bagno niż płynącą rzekę, rozciąga się nieco w dół. Cały teren klasztoru jest nizinny i bagnisty. I to tutaj pracował rosyjski pustelnik. Staw wykopany przez Mnicha Nilu i jego dzieło, studnia z pyszną wodą, która służy do leczenia, są nadal nienaruszone. Ubrania Neila są nadal nienaruszone; jej włosy kłują jak igły.

Całe towarzystwo monastyczne mnicha składało się z hieromnicha, diakona i 12 starszych. Wśród nich pochodził z klasztoru Józefa Dionizjusz od książąt Zvenigorodu i Nila Polewa – potomek książąt smoleńskich. Pierwszy z nich, gdy mieszkał w Józefie, „pracował za dwoje w piekarni, a ponadto śpiewał 77 psalmów i odprawiał 3000 ukłonów dziennie. Ale kochając samotność, poprosił i otrzymał błogosławieństwo udania się do Ojca Nilu, który potem świeciło jak świeciło na pustyni w Beloozero” – tak mówi współczesny.

Na potrzeby braci mnich Neil zbudował nad rzeką mały młyn. Kiedy postanowiono zbudować świątynię, trzeba było włożyć wiele pracy. Wysokie kopce pod świątynię trzeba było usypywać na bagnistej ziemi, zwłaszcza, że miał tu także znajdować się grobowiec braterski. Ręce świętego starszego i jego pustelnie zbudowały wysokie wzgórze dla świątyni i grobowca. Każda cela umieszczona jest na wzniesieniu i każda oddzielona jest od siebie oraz od świątyni na odległość rzuconego kamienia. Pustelnicy gromadzili się w swojej świątyni, wzorując się na wschodnich, jedynie w soboty, niedziele i święta. W pozostałe dni każdy modlił się i pracował w swojej celi. Całonocne czuwanie w klasztorze trwało przez całą noc, w pełnym tego słowa znaczeniu: na każdą kathismę ofiarowano trzy i cztery czytania ojców. Podczas liturgii śpiewali tylko Trisagion, Alleluja, Cherubiny i Godny; wszystko inne czytano w przeciągający się, śpiewany sposób. W sobotę udali się do braterskiej krypty grobowej, gdzie odprawiono nabożeństwo żałobne za spokój zmarłego. To jest statut kościoła Nilu.

Mnich Neil był jednym z tych, którzy opłakiwali w duszy zniszczenia ksiąg kościelnych i próbowali je naprawić. To, podobnie jak niespotykane dotychczas życie pustelnicze, budziło w nim niezadowolenie. Cierpliwie poszedł swoją drogą.

W 1491 roku widzimy św. Neila na soborze w sprawie judaizacji heretyków. W ich przypadku fanatyk prawosławia, bł. Giennadij, w 1492 r. chciał osobiście zobaczyć Nil Mnicha, aby usłyszeć jego wyrok na trudne tematy.

Nieznany współczesny pisał: „Nil Maikov, uczeń Paisiusa, był na Świętej Górze. wielki książę trzymał ich (Paisiusa i Nilę) w wielkim honorze. Kiedy zakończył się sobór w sprawie wdów po kapłanach i diakonach (1503), Starszy Nil zaproponował, aby w pobliżu klasztorów nie było wiosek, lecz aby żyły one z pracy swoich rąk. Przyłączyli się do niego także pustelnicy Biełozerskiego.” To samo mówi inny współczesny: „Niektórzy ojcowie, którzy prowadzą i kochają ciszę i samotne życie (wśród nich pierwszy Święty Nil), mocno pamiętają ojcowskie wskazówki dotyczące niechciwości koniecznej do mnisi opłakiwali, że wsie są własnością klasztorów i wierzyli, że na próżno mnisi wyrzekają się świata, gdyż oni, podobnie jak świeccy, martwią się i kłócą ze świeckimi i między sobą, idą do sądu i prowadzić spory sądowe. Dlatego zaoferowali to autokracie jako mające do niego dostęp ze względu na ich silne życie i wielką cnotę oraz jako szanowane przez autokratę. „Według wiadomości tych i innych współczesnych, na soborze Józef z Wołokołamska i inni dali odmienne wypowiadali się na temat majątku klasztornego i ich głos był szanowany.

W swoim umierającym testamencie mnich, nakazując uczniom, aby jego ciało wrzucili na pustynię na pokarm dla zwierząt lub z pogardą zakopali w dole w dole, napisał: „Zgrzeszyło ciężko przed Bogiem i nie jest godne pochówku” oraz po czym dodał: „Starałem się, jak mogłem”, aby nie cieszyć się żadnym zaszczytem na ziemi, w tym życiu; niech tak będzie po śmierci. Mnich spoczął 7 maja 1508 roku.

Relikwie świętego spoczywają w tajemnicy. W 1569 roku Straszliwy Car zapragnął zbudować świątynię kamienną zamiast drewnianej. Ale mnich, ukazując się Janowi, surowo zabronił mu budowy takiej świątyni. Zatem nawet po grobie pozostaje zwolennikiem monastycznej prostoty.

Tak jak życie św. Neila było wyjątkowe, tak w swoich pismach był on mentorem, jakiego nigdy wcześniej nie widziano w Kościele rosyjskim. Jest nauczycielem życia kontemplacyjnego.

„Reguła życia klasztornego św. Nila” po przedmowie na temat pracy umysłowej podaje wskazówki:

1) O różnicy w wojnie mentalnej;

2) O walce z myślami;

3) Jak wzmocnić się w walce z myślami;

4) O treści walki duchowej;

5) Około 8 myśli;

6) O walce z każdym z nich;

7) Jak ważna jest pamięć o śmierci!

8) O łzach;

9) O zachowywaniu skruchy;

10) O śmierci dla świata;

11) O tym, że wszystko powinno być zrobione w odpowiednim czasie.

Podsumowując, Święty Nil mówi, w jakich intencjach zaproponował swój statut. „Modlitwa myślna” – mówi – „jest wyższa od modlitwy fizycznej: praca cielesna jest liściem, a modlitwa wewnętrzna, mentalna jest owocem. Kto modli się tylko ustami, ale nie zaniedbuje umysłu, modli się do powietrza. Bóg bowiem słucha umysłu. Ćwiczenia w modlitwie wewnętrznej wprowadzają człowieka w wyższy stan duchowy, w którym duch nie ma nawet modlitwy, ruchu, ani samowładztwa, ale jest pouczany przez inną siłę. Na tej drodze oprócz modlitwy konieczna jest walka z myślami. „Jeśli nie możesz modlić się w ciszy, bez myśli, a nawet widzieć, jak mnożą się one w twoim umyśle, nie upadaj na duchu, trwaj stale na modlitwie”. Instrukcje św. Neila dotyczące myśli zawierają głębokie obserwacje psychologiczne dotyczące działania duszy.

Rozkłada materię duszy na najsubtelniejsze, ledwo zauważalne części; pokazuje, jak myśl stopniowo przechodzi od myśli bezgrzesznej do czynu coraz bardziej zbrodniczego i niebezpiecznego. Stosunkowo działalność zewnętrznaŚw. Neil zaleca klasztorowi całkowitą niechęć i prostotę we wszystkim. Nakazuje nam zdobywać to, co niezbędne do życia, jedynie pracą rąk, powtarzając słowa Apostoła: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech je” (2 Tes 3,10). „Jałmużna monastyczna polega na pomaganiu bratu słowem w potrzebie, pocieszaniu brata w smutku rozumem duchowym: jałmużna duchowa jest o tyle wyższa od jałmużny fizycznej, o ile dusza jest wyższa od ciała. Jeśli przyjdzie do nas obcy , uspokoimy go najlepiej, jak potrafimy, a jeśli zażąda chleba, damy mu i wypuścimy.” . Mnich Nil często odwołuje się do słów ojców i częściej niż inni przytacza słowa Grzegorza Synajczyka i Symeona Nowego Teologa. O pierwszym mówi: „Ten błogosławiony, przyjmując treść pism wszystkich duchowych ojców, według ich porządku, nakazuje nam pilnie troszczyć się o modlitwę”.