Rosyjska Cerkiew Prawosławna w czasie wojny. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej

Pan zlituje się nad Rosją i poprowadzi ją przez cierpienia do wielkiej chwały.

Czcigodny Serafin z Sarowa

W wyniku I wojny światowej, rozpętanej przez tzw. „wspólnotę światową”, ostatnie królestwa na ziemi – rosyjskie, niemieckie i austro-węgierskie – uległy zniszczeniu. Władza światowa przeszła w ręce tajnego rządu światowego, który wszędzie przy pomocy pieniędzy i przemocy narzucił swój liberalny „demokratyczny” porządek, a w Niemczech końcowym rezultatem demokracji – faszystowską dyktaturą. Wydawało im się, że nie ma w tym nic wielkiego: skierować profaszystowską Europę pod przewodnictwem Niemiec przeciwko Rosji, aby całkowicie zniszczyć kraj prawosławny, który w dalszym ciągu stanowił przeszkodę nie do pokonania na drodze światowego zła, w ogień tej wojny. W przededniu tej agresji rządowi radzieckiemu nieoczekiwanie udało się rozbić jednolity front agresorów i wyrwać się z izolacji. Kraj przechodził zakrojone na szeroką skalę przezbrojenie armii, które miało zakończyć się do końca 1942 roku.

Sytuacja Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w przededniu wojny wydawała się katastrofalna: z 57 tysięcy kościołów pozostało zaledwie kilka tysięcy, z 57 seminariów duchownych nie pozostał ani jeden, z ponad 1000 klasztorów ani jednego pojedyńcza. Nie było też patriarchy. „Unia Wojujących Ateistów”, największy „ organizacja non-profit” tamtych lat, planowano zamknięcie ostatniej cerkwi już w 1943 roku. Wydawało się, że Rosja została utracona na zawsze. I tylko nieliczni wiedzieli wtedy, że od chwili zniszczenia Królestwa Prawosławnego 2 marca 1917 r. Sama Matka Boża wzięła Rosję pod swoje przywództwo, powiadamiając nas o tym cudownym pojawieniem się Jej Suwerennego obrazu. Obecnie jest powszechnie znanym faktem, że latem 1941 roku, w najbardziej krytycznych dniach wojny, Matka Boża ukazała się metropolicie Eliaszowi (Karamowi) z Gór Libańskich poprzez jego żarliwe, samotne modlitwy. Odkryła, co należy zrobić, aby Rosja nie zginęła. Aby to zrobić, świątynie, klasztory, duchowe placówki oświatowe. Sprowadźcie księży z więzień, z frontów i zacznijcie im służyć. Nie oddawajcie Leningradu wrogowi, otoczcie miasto Ikoną Kazańską. Przed tą ikoną należy modlić się w Moskwie. Ta ikona powinna znajdować się w Stalingradzie, którego nie można oddać wrogowi. Ikona Kazańska musi udać się z wojskiem do granic Rosji, a po zakończeniu wojny metropolita Eliasz musi przyjechać do Rosji i opowiedzieć o tym, jak została ocalona. Biskup nawiązał kontakt z przedstawicielami Kościoła rosyjskiego i Rządu Radzieckiego i przekazał im wolę Matki Bożej. I.V. Stalin obiecał metropolicie Leningradzkiemu Aleksemu i metropolicie Sergiuszowi wykonanie wszystkiego, co przekazał metropolita Eliasz, ponieważ nie widział już możliwości ratowania sytuacji. Wszystko wydarzyło się zgodnie z przewidywaniami. Po zwycięstwie, w 1947 r., metropolita Eliasz odwiedził ZSRR wielokrotnie. Został odznaczony Nagrodą Stalinowską (200 tys. rubli), którą wraz z darowizną od libańskich chrześcijan (200 tys. dolarów) przekazał na rzecz osieroconych dzieci żołnierzy Armii Czerwonej. Za zgodą Stalina wręczono mu wówczas krzyż i panagię z drogimi kamieniami ze wszystkich republik Związku Radzieckiego - w dowód wdzięczności całej naszej ziemi.

Już pierwszego dnia wojny patriarchalny metropolita Locum Tenens Sergiusz (Stragorodski) nazwał Wojnę Ojczyźnianą święta burza oczyszczająca i wezwał wszystkich chrześcijan, aby ze wszystkich sił bronili Ojczyzny i Kościoła przed faszystowskimi najeźdźcami. Znał oczywiście przepowiednię św. Anatolija z Optiny, wypowiedzianą po rewolucji, że Niemcy wkrótce wkroczą do Rosji, ale tylko po to, aby pozbyć się jej bezbożności. A ich koniec nadejdzie w ich własnej ziemi. Tę samą ocenę wybuchu wojny, co patriarchalny Locum Tenens i tę samą wiarę w nadchodzące Zwycięstwo wyrażono w przemówieniu Przewodniczącego Komitetu Obrony Państwa I.V. Stalina do narodu radzieckiego 3 lipca 1941 r.:

„Towarzysze! Obywatele! Bracia i siostry! Żołnierze naszej armii i marynarki wojennej!

Zwracam się do was, moi przyjaciele!... Wojny z faszystowskimi Niemcami nie można uważać za zwykłą wojnę.... Tu chodzi... o życie i śmierć narodów ZSRR, o to, jak te narody będą związek Radziecki uwolnić się lub wpaść w niewolę... Wszystkie nasze siły wspierają naszą bohaterską Armię Czerwoną, naszą chwalebną Czerwoną Flotę! Wszystkie siły są użyte do pokonania wroga! Naprzód, po nasze zwycięstwo!” W tych samych dniach po raz pierwszy zaśpiewano pieśń „Święta Wojna”, która stała się narodowym marszem Wielkiego Zwycięstwa. Został napisany przez A.V. Aleksandrowa, który w latach dwudziestych XX wieku służył jako czytelnik psalmów w katedrze Chrystusa Zbawiciela.

I.V. Stalin wzywał do przekształcenia kraju w jeden obóz wojskowy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, w którym nie ma miejsca na rozluźnienie i zwykłe spekulacje z zaopatrzenia wojskowego, ale „wszystko dla frontu, wszystko dla Zwycięstwa”. Wypowiedział prorocze słowa, które we wszystkich zabrzmiały jak dzwonki alarmowe kochającą Ojczyznę sercu: „Nasza sprawa jest słuszna, zwycięstwo będzie nasze!”

Już od pierwszych dni wojny miliony wiernych wyruszyły na front. Żołnierze Armii Czerwonej, broniąc Ojczyzny, jak zawsze, okazali cuda bohaterstwa. Naziści, którzy nie napotkali żadnego oporu w Europie, byli oszołomieni wytrwałością i walecznością naszych żołnierzy. Świadczą o tym ich liczne listy do domu, obecnie publikowane w wielu publikacjach. Już w pierwszych dniach wojny faszystowscy piloci otrzymali na przykład polecenie, aby nie zbliżać się do radzieckich samolotów bliżej niż 100 metrów, aby uniknąć taranowania, co od razu stało się powszechną metodą w bitwach powietrznych. Setki faszystowskich czołgów spalono przy użyciu zwykłych „szklanych pojemników” z łatwopalną mieszaniną. Tylko w pierwszym roku wojny snajperka Ludmiła Pawliczenko, była studentka, zabiła 309 faszystów. Pracownicy frontowi w niczym nie ustępowali żołnierzom pierwszej linii, wypełniając 7-8 lub więcej dziennych norm. Nawet nastolatki w fabrykach Udmurtii podawały 2-3 normy dla dorosłych. W katedrze św. Aleksandra Nevsky pracuje jako skarbnik AA Mashkovtseva, która ma 73 lata długość służby! W czasie wojny, jako nastolatki, pracowali w artelu szyjącym ładownice do karabinów maszynowych produkowanego przez obecny koncern Kałasznikow. Często zostawali w pracy na noc, bo... karabiny maszynowe bez ich produkcji nie mogły być wysyłane do wojska. A potem dorośli, doceniając ich dziecięcą pracę, wydali je książki pracy. Mason Iżstroja M.I. Kamenshchikova i dwóch asystentów ułożyli podczas jednej zmiany 28 200 cegieł - to ogólnounijny rekord, podnieśli całe piętro budynku przemysłowego! Żaden nowoczesny budowniczy nie może uwierzyć w taki wynik. Za ten wyczyn pracy otrzymała premię w wysokości 2 tysięcy rubli, jej przyjaciele - po 1 tysiącu (miesięczna pensja generała wynosiła wówczas 2200 rubli).

Legenda moskiewska przekazała nam, że w październiku 1941 roku J.W. Stalin zwrócił się po radę do błogosławionej Matrony (która błąkała się po moskiewskich mieszkaniach bez meldunku), a ona przepowiedziała mu zwycięstwo, jeśli nie opuści Moskwy. Tradycyjna defilada wojskowa na Placu Czerwonym tchnęła nową siłę w obrońców miasta. „Rosja jest wielka, ale nie ma gdzie się wycofać, Moskwa jest za nami!” – to wezwanie instruktora politycznego bohaterów Panfiłowa V.K. Klychkowa dokładnie odzwierciedla ducha walki obrońców Ojczyzny. Przytoczę fragment przemówienia Przewodniczącego Komitetu Obrony Państwa I.V. Stalina na defiladzie wojskowej w dniu 7 listopada 1941 r.: „Towarzysze żołnierze Armii Czerwonej i żołnierze Czerwonej Marynarki Wojennej, dowódcy i robotnicy polityczni, partyzanci i partyzanci! Cały świat postrzega Was jako siłę zdolną zniszczyć drapieżne hordy niemieckich najeźdźców... Wojna, którą prowadzicie, jest wojną wyzwoleńczą, wojną sprawiedliwą. Niech odważny wizerunek naszych wielkich przodków - Aleksandra Newskiego, Dymitra Donskoja, Kuźmy Minina, Dymitra Pożarskiego, Aleksandra Suworowa, Michaiła Kutuzowa - zainspiruje Cię w tej wojnie. Śmierć niemieckim okupantom! Niech żyje nasza chwalebna Ojczyzna, jej wolność i niepodległość!” Według zeznań marszałka lotnictwa Aleksandra Gołowanowa, w grudniu 1941 r., w warunkach absolutnie niesprzyjających do lotu warunków pogodowych i przy pięćdziesięciostopniowym mrozie na zewnątrz, na polecenie J.W. Stalina, wykonał „przelot krzyżowy” nad Moskwą samolot LI-2 z cudowną Ikoną Matki Bożej Tichwińskiej na pokładzie. I już 9 grudnia miasto Tichwin zostało wyzwolone.

To właśnie w pobliżu Moskwy Hitler, który z łatwością podbił Europę za pomocą pieniędzy zachodnich bankierów i sił szatańskich, z którymi regularnie się stykał, nie był w stanie oprzeć się łasce Bożej. Tutaj w zasadzie jego prognozy się nie sprawdziły i wszystkie jego plany zawiodły. Podczas postu bożonarodzeniowego Armia Czerwona, wspomagana przez iście syberyjskie mrozy, rozpoczęła ofensywę, a pozycja nazistów nie była lepsza od „wielkiej” armii Napoleona. To oni po raz pierwszy pojawili się w jednostkach karnych, gdzie trafiła bezprecedensowa liczba żołnierzy – 62 tysiące osób. Do chwili obecnej zebrano całe tomy świadectw o cudownej pomocy naszym wojownikom Świętych. niebiańskie moce. To samo donosili w swoich listach żołnierze Wehrmachtu, którzy niejednokrotnie widzieli na niebie „Madonnę pomagającą Rosjanom”.

W Boże Narodzenie 1942 r. w swoim Orędziu Arcypasterskim Metropolita Sergiusz napisał: „Pod Moskwą wróg został obalony i wypędzony z obwodu moskiewskiego.... Odważcie się zatem stać odważnie i niezachwianie, zachowując wiarę i wierność, a ujrzycie zbawienie od Panie: Pan zwycięży i ​​zwycięży dla ciebie…”. Jest to kontynuacja nauki ewangelii Generalissimusa A.V. Suworow, „Nauka o zwycięstwie”: „Módlcie się do Boga, zwycięstwo pochodzi od Niego! Bóg jest naszym generałem! Ta pierwsza nasza ofensywa trwała aż do Wielkanocy.

W 1942 roku Wielkanoc wypadała bardzo wcześnie – 5 kwietnia. Święto zbiegło się z 700. rocznicą pokonania rycerzy niemieckich przez Aleksandra Newskiego na lodzie Jeziora Peipsi. Niemcy zostali wyparci z Moskwy, front się ustabilizował. W sobotę 4 kwietnia o godzinie 6 rano radio podało, dość nieoczekiwanie dla wszystkich, że biuro komendanta Moskwy zezwala na swobodne poruszanie się w noc wielkanocną. Był to pierwszy demonstracyjny krok w stronę interesów prawosławnych w kraju w latach władzy sowieckiej. Ludzie przyjęli tę wiadomość z radością. Tak napisano w raporcie szefa NKWD Moskwy i obwodu moskiewskiego M.I. Zhuravleva: „W sumie w 124 działających kościołach obwodu moskiewskiego na nabożeństwach uczestniczyło 85 tysięcy osób (na 22 czerwca działały tylko 4 kościoły, ale z początkiem wojny kościoły zostały spontanicznie otwarte). Z wiadomości otrzymanych przez Dyrekcję NKWD jasno wynika, że ​​ludność wierząca i duchowieństwo w związku z święto religijne Wielkanoc, a także otrzymane zezwolenie na swobodne przemieszczanie się ludności... w nocy z 4 na 5 kwietnia zareagowały pozytywnie, o czym świadczą następujące wypowiedzi: „Wszyscy mówią, że rząd radziecki uciska wierzących i Kościół, ale w rzeczywistości okazuje się, że tak nie jest: pomimo stanu oblężenia pozwolono im odprawiać nabożeństwa, chodzić po mieście bez przepustek, a żeby ludzie o tym wiedzieli, ogłaszali to w radiu…”

„Panie, jaki dzisiaj radosny dzień! Rząd zapewnił ludziom zakwaterowanie i pozwolił im świętować Wielkanoc. Nie tylko pozwolono im chodzić po mieście całą noc i usługi kościelne Do podania dali mi też dzisiaj trochę masy twarogowej, masła, mięsa i mąki. Dziękuję rządowi.”

Po tej Wielkanocy Kościół wezwał cały lud do zbierania funduszy na uzbrojenie armii i pomoc rannym. Zbiórkę datków zorganizowano także w kościołach w Udmurcji. Proboszcz kościoła Wniebowzięcia w Iżewsku V.A. Stefanow przekazał wszystkie swoje oszczędności - 569 tysięcy rubli, a w 1944 r. Parafianie i duchowni Udmurcji wpłacili na Fundusz Obronny 1108 tysięcy rubli i 371 tysięcy rubli w obligacjach. Majster brygady traktorów z Azino, P.I. Kalabin, przekazał 155 tysięcy rubli na budowę czołgów i samolotów. i kolejne 10 tysięcy rubli. na Fundusz Obronny. (Jest to darowizna porównywalna z kosztem czołgu T-34).

Zimą 1942 roku, przy dwudziestostopniowym mrozie, nieogrzewana i świeżo oczyszczona katedra Jełochowska w Moskwie była pełna ludzi modlących się o zwycięstwo armii rosyjskiej. Parafian katedralny G.P. Georgievsky wspominał dni Wielkiego Postu w 1942 r.: „Wszyscy próbowali spowiadać się i przyjmować komunię. Chętnych do postu było tak wielu, że księża zmuszeni byli do udzielania komunii podczas wcześniej uświęconych liturgii w środy i piątki. W zwykłe dni komunii, zwłaszcza w niektóre soboty, gromadziło się tak wielu przystępujących do Komunii, że nabożeństwo rozpoczynało się o godzinie 6:30. rano i kończył o 4-5 po południu.” Metropolita Aleksy (Simansky) służył w Leningradzie przez całą blokadę, mieszkając w nieogrzewanym budynku kościelnym. Władze miasta na jego prośbę przeznaczyły „Cahory” i mąkę na nabożeństwa we wszystkich siedmiu kościołach miasta, natomiast prosforę liturgiczną wypiekano wielkości małego guzika.

To wspólne dzieło państwa i Kościoła na rzecz odparcia faszystowskiej inwazji było początkiem radykalnej zmiany w ich stosunkach. Jednak zbliżenie stanowisk Kościoła i rządu sowieckiego rozpoczęło się jeszcze wcześniej. Oto jego główne etapy:

2. 16 sierpnia 1923 - do wszystkich organizacji partyjnych rozesłano dekret Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików, podpisany przez J.V. Stalina, zakazujący pogromu Kościoła i prześladowań wiernych.

4. 11 listopada 1939 r. Biuro Polityczne podjęło decyzję o unieważnieniu instrukcji W.I. Lenina z 1 maja 1919 r. nakazującej niszczenie kościołów i masowe egzekucje duchowieństwa. Obóz Sołowiecki jest zamknięty. Z Gułagu zwolniono ponad 30 000 „członków kościoła”.

5. Lato 1941. Wola Matki Bożej dotycząca ocalenia Rosji została przekazana przywódcom sowieckim. Dokonał tego metropolita Eliasz (Karam) z gór libańskich.

Lata 1941-1942 pokazały J.W. Stalinowi, że pomimo prześladowań stosunek Kościoła do państwa rosyjskiego nie uległ zmianie. Kościół robi wszystko, żeby go chronić. Doprowadziło to do ostrego zwrotu w stosunkach, który rozpoczął się po historycznym spotkaniu J.W. Stalina z najwyższymi hierarchami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 5 września 1943 r. Na tym spotkaniu podjęto decyzję o natychmiastowym przywróceniu Patriarchatu Moskiewskiego, działalności oświatowej i wydawniczej Kościoła oraz utworzeniu organów regulujących stosunki państwo-kościół. Na zakończenie J.W. Stalin wypowiedział słowa, które pozwalają zrozumieć, że tak ostrej zmiany w podejściu do Kościoła nie podzielali wszyscy jego koledzy partyjni : „To wszystko, panowie, co na razie mogę dla was zrobić”. Rzeczywiście, dekada szybkiego odrodzenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która nastąpiła po tym spotkaniu, zakończyła się śmiercią J.W. Stalina 5 marca 1953 r. W czasie wojny w kierownictwie armii i przemyśle obronnym dominowali rosyjscy patrioci, którzy nie zapomnieli o Bogu. Z najwyższego kierownictwa I.V. Stalin prawie ukończył Seminarium Teologiczne w Tyflisie, śpiewał w chórze Egzarchy Gruzińskiego Kościoła Prawosławnego, A.I. Mikojan studiował w Akademii Teologicznej, śpiewakami kościelnymi w młodości byli G.K. Żukow, W.M. Mołotow, K.E. Woroszyłow. Szef Sztabu Generalnego, były pułkownik otwarcie wyznawał prawosławie Armia carska B.M. Shaposhnikov. Zastępujący go na tym stanowisku A.M. Wasilewski jest synem księdza, który służył wówczas w Kineszmie, a szef kontrwywiadu SMERSZ W.S. Abakumow – brat kapłan Bezpośrednio z wygnania biskup Luka (Voino-Yasenetsky) został mianowany głównym chirurgiem wszystkich szpitali ewakuacyjnych na terytorium Krasnojarska i jednocześnie biskupem Krasnojarska i Jeniseju. Pod koniec wojny został odznaczony Nagrodą Stalinowską I stopnia za pracę w dziedzinie chirurgii ropnej.

W najtrudniejszej sytuacji znajdowało się duchowieństwo na terenach okupowanych. Władze faszystowskie domagały się ich pomocy i modlitw o zwycięstwo niemieckiej broni. Niespełnienie ich żądań lub złożenie hołdu imieniu patriarchy Moskwy i Wszechrusi podczas nabożeństw groziło odwetem ze strony Niemców lub policjantów, a partyzanci i bojownicy podziemia za służbę okupantom. Większość duchowieństwa na okupowanych terenach nie współpracowała z okupantem. Ksiądz Aleksander Romanuszko na Białorusi zamiast odprawić nabożeństwo pogrzebowe policjanta zabitego przez partyzantów, zabrał do partyzantów cały garnizon policji i wszystkich bliskich zamordowanego. Chociaż było też wielu zdrajców. Ktoś nawet skomponował akatystę na cześć „błogosławionego Adolfa Hitlera”! To właśnie ci ludzie w większości po wojnie doświadczyli represji ze strony władz sowieckich.

W tych bohaterskich latach cały świat patrzył z nadzieją i wdzięcznością na heroiczną walkę naszego narodu z faszyzmem.

„Chcę złożyć hołd narodowi rosyjskiemu, od którego wywodzi się Armia Czerwona i od którego otrzymuje żołnierzy, kobiety i zaopatrzenie. Naród rosyjski poświęca wojnie całą swoją siłę i dokonuje najwyższych poświęceń”.

<...>Świat nigdy nie widział większej bezinteresowności niż ta, jaką wykazał naród rosyjski i jego armia pod dowództwem marszałka Józefa Stalina.” (1943)

Prezydent USA Franklin Roosevelt.

„Od tego zależy los ludzkości wielka bitwa. Z jednej strony światło i postęp, z drugiej ciemność, reakcja, niewola i śmierć. Rosja broniąc swojej socjalistycznej wolności, walczy jednocześnie o naszą wolność. Broniąc Moskwy, bronią Londynu”.

L. Feuchtwangera. 1942

„Z największym podziwem i szacunkiem przesyłam najszczersze gratulacje z okazji 25-lecia Armii Czerwonej i Marynarki Wojennej, które tak odważnie broniły zdumiewających osiągnięć cywilizacji radzieckiej i zniszczyły śmiertelne zagrożenie dla przyszłego rozwoju postępu ludzkości”.

A. Einsteina. Luty 1942

„Nie wiem, czym jest komunizm, ale jeśli tworzy ludzi takich jak ci, którzy walczą na froncie rosyjskim, musimy go szanować. Czas odrzucić wszelkie oszczerstwa, bo oni oddają życie i krew, abyśmy mogli żyć. ofiarujmy nie tylko nasze pieniądze, ale całą duchową zdolność do przyjaźni, jaką posiadamy, aby im pomóc<...>Rosjo, zdobyłaś podziw całego świata. Rosjanie, przyszłość należy do was”.

Charlie Chaplin. 1943

To proroctwo nieprawosławnego, ale uczciwego człowieka całkowicie pokrywa się z przepowiednią św. Serafina z Sarowa: „Pan zlituje się nad Rosją i poprowadzi ją przez cierpienia do wielkiej chwały”.

Ale nawet wtedy słychać było zupełnie inne głosy. Senator G. Truman, który w sierpniu 1945 r., zostając prezydentem, testował Japonię bomby atomowe Już na początku wojny mówił nie ukrywając, że „jeśli Niemcy wygrają, to trzeba pomóc Rosjanom, a jeśli Rosjanie wygrają, to powinniśmy pomóc Niemcom i pozwolić im się jak najbardziej pozabijać. ” To właśnie zrobili. Zaraz po przemówieniu Churchilla w Fulton w 1946 r. odbyło się, jakby za kulisami, spotkanie amerykańskich magnatów przemysłowych. To było tak, jakby byli zerwani z łańcucha. Oto fragmenty ich uchwały: „Rosja to azjatycki despotyzm, prymitywny, podły i drapieżny, wzniesiony na piramidzie z ludzkich kości, zdolny jedynie do arogancji, zdrady i terroryzmu”. Aby postawić na swoim miejscu zdobywcę europejskiego faszyzmu, to spotkanie rasistów wezwało do umieszczenia bomb atomowych „we wszystkich regionach świata i bez wahania zrzucić je tam, gdzie jest to wskazane”. I to mówiono o sojusznikach, którzy zaledwie półtora roku wcześniej uratowali wojska anglo-amerykańskie przed porażką w Ardenach, kiedy ten sam Churchill poniżając poprosił Stalina o zorganizowanie „wielkiej rosyjskiej ofensywy na froncie wiślanym”, aby Niemcy mieliby przenieść część swoich wojsk z Francji na front wschodni. To słowa z odpowiedzi Stalina skierowanej do Churchilla, opublikowanej tydzień po przemówieniu Fultona 14 marca 1946 r. w gazecie „Prawda”. „W istocie pan Churchill i jego przyjaciele w Anglii i Stanach Zjednoczonych stawiają narodom, które nie mówią po angielsku, coś w rodzaju ultimatum: zaakceptujcie naszą dominację dobrowolnie, a wtedy wszystko będzie dobrze, w przeciwnym razie wojna będzie nieunikniona<...>ale narody przelewały krew w ciągu 5 lat brutalnej wojny w imię wolności i niepodległości swoich krajów, a nie w celu zastąpienia rządów Hitlerów rządami Churchillów.” Jedenaście lat po zwycięstwie N. Chruszczow w XX Zjazd KPZR niemal w całości powtórzy przemówienie Churchilla w Fultonie na temat Państwa Radzieckiego i marszałka Zwycięstwa I.V. Stalina, wypuści Banderę i policjantów z obozów i obieca „pokazać w telewizji ostatniego księdza”. Nieco później A.I. Sołżenicyn , ten „literacki Własowita”, błagając „wspólnotę światową” o Nagrodę Nobla, wołał: „Potrzebuję tej premii. Jak krok na pozycję(?), w bitwie! A im szybciej ją dostanę, tym trudniej Stanę się, tym mocniej uderzę!” I wraz ze wszystkimi swoimi wrogami z całej siły uderzył Matkę Rosję, ciężko chorą z powodu gnijącego komunizmu: „Nie ma na świecie narodu bardziej nikczemnego, bardziej opuszczonego, bardziej obcego i niepotrzebnego niż Rosjanin”. użył słów wypowiedzianych bardzo dawno temu przez azjatyckiego chana Tamerlana o żydowskich lichwiarzach, dziś powtarzają je na przykład liberałowie z piątej kolumny: G. Chazanow: „W tej krainie pasą się kozy z wyskubanymi bokami, parszywi mieszkańcy nieśmiało przechadzają się po płotach. Przyzwyczaiłam się wstydzić za tę ojczyznę, gdzie każdy dzień jest upokorzeniem, każde spotkanie jest jak policzek, gdzie wszystko – krajobraz i ludzie – razi w oczy. Ale jak miło jest przyjechać do Ameryki i zobaczyć morze uśmiechów!” Jest ich wiele także w naszych czasach, szczególnie na Ukrainie.

Duchową treść Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wyraźnie wskazuje jej chronologia. Wojna rozpoczęła się 22 czerwca, w dzień Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej. Historyczna porażka Niemców pod Moskwą rozpoczęła się w dniach 5-6 grudnia 1941 r. W tych dniach Sobór obchodzi pamięć świętego szlachetnego księcia Aleksandra Newskiego. A 17 lipca 1944 r., w dniu morderstwa rodziny królewskiej, ulicami Moskwy eskortowano 56 tysięcy faszystowskich jeńców wojennych. W ten sposób Rosja Sowiecka, prowadząc zwycięską wojnę z Niemcami, której ostatniemu rosyjskiemu władcy nie pozwolono pokonać, uczciła dzień Jego pamięci.

Wielka Wojna Ojczyźniana zakończyła się w Wielkanoc, a w święto Trójcy Świętej 24 czerwca na Placu Czerwonym odbyła się Parada Zwycięstwa. I na rozkaz generalissimusa I.V. Stalina wojownik Jerzy na białym koniu przyjął to! Jak Kościół traktował Stalina? Jak wszyscy ludzie - z zachwytem.

Niezapomniany arcykapłan Dymitr Dudko, który spędził wiele lat w więzieniu: „Jeśli spojrzysz na Stalina z Boskiego punktu widzenia, to jest on naprawdę osobą wyjątkową, daną przez Boga, zachowaną przez Boga. Stalin ocalił Rosję i pokazał całemu światu, co ona znaczy”.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy 1 (Simanski) przed nabożeństwem pogrzebowym w dniu pogrzebu J.W. Stalina powiedział: „Odszedł wielki przywódca naszego narodu, Józef Wissarionowicz Stalin. Zniesiona została władza, wielka, społeczna władza, w której nasz naród odczuł swoją siłę, dzięki której kierował się w swoich dziełach twórczych i przedsięwzięciach, którymi pocieszał się przez wiele lat. Nie ma takiej przestrzeni, gdzie nie przenika wzrok wielkiego Wodza.... Jako człowiek genialny, w każdej sprawie odkrywał to, co niewidzialne i niedostępne dla zwykłego umysłu.” I.V. Stalin, jako człowiek swojej epoki, zachwiał się w wierze w Boga wraz z całą Rosją i ostatecznie wraz z całą Rosją doszedł do Pokuty, zachowując Kościół Chrystusowy pośród wszelkich pokus.

Na szczęście, najlepsi przedstawiciele Nasze młodsze pokolenie potrafi odróżnić prawdę od kłamstwa, zrozumieć ciągłość procesu historycznego i uświadomić sobie jego wysokie znaczenie duchowe. Na przykład tak powiedział Czczony Artysta Rosji Oleg Pogudin: „Trzeba było wojny, aby głowy ludu choć trochę wróciły na swoje miejsce… Jeśli mówimy z pozycji wierzącego, to Wielki Patriota Wojna jest ogromnym aktem odkupienia. Niesamowite, fantastyczne wyczyny poświęcenia, samozaparcia i miłości, jakie ludzie okazali w tych latach, ogólnie uzasadniały całe istnienie okresu sowieckiego w historii Rosji”.

Do tego chcę tylko dodać: „Pokłońmy się tym wspaniałym latom…”. Wszystko inne pochodzi od złego.

Władimir Szkłojew , pracownik Wydziału Misyjnego diecezji iżewskiej

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy zauważyli, że wyczyny militarne i robotnicze naszego narodu w latach wojny stały się możliwe dzięki temu, że żołnierzy i dowódców Armii Czerwonej i Marynarki Wojennej, a także pracowników frontowych zjednoczył wysoki poziom Cel: bronili cały świat przed wiszącym nad nim śmiertelnym zagrożeniem, zagrożeniami ze strony antychrześcijańskiej ideologii nazizmu. Dlatego Wojna Ojczyźniana stała się święta dla wszystkich. „Rosyjska Cerkiew Prawosławna” – głosi Orędzie – „niezachwianie wierzyła w nadchodzące Zwycięstwo i od pierwszego dnia wojny błogosławiła armię i cały naród w obronie Ojczyzny. Nasi żołnierze byli ocaleni nie tylko modlitwami swoich żon i matek, ale także codziennymi modlitwami modlitwa kościelna o przyznaniu Zwycięstwa.” W czasach sowieckich pojawiła się kwestia roli Cerkwi prawosławnej w osiągnięciu wielkie zwycięstwo utrzymać cisze. Dopiero w ostatnich latach zaczęto pojawiać się badania na ten temat. Redaktorzy portalu „Patriarchia.ru” komentuje Orędzie Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego dotyczące roli Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

Fantazja kontra dokument

Kwestia rzeczywistych strat, jakie Kościół rosyjski poniósł w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, a także życia religijnego naszego kraju w ogóle w latach walki z faszyzmem, z oczywistych powodów, do niedawna nie mogła stać się przedmiotem poważnych dyskusji. analiza. Próby podjęcia tego tematu pojawiły się dopiero w ostatnich latach, jednak często okazują się dalekie od naukowego obiektywizmu i bezstronności. Do tej pory przetworzono tylko bardzo wąski okrąg źródła historyczne, świadczący o „dziełach i dniach” rosyjskiego prawosławia w latach 1941–1945. W przeważającej części dotyczą one odrodzenia życia kościelnego w ZSRR po słynnym spotkaniu we wrześniu 1943 r. J. Stalina z metropolitami Sergiuszem (Stragorodskim), Aleksym (Simanskim) i Mikołajem (Jaruszewiczem) – jedynymi aktywnymi biskupami prawosławnymi w ten czas. Dane dotyczące tej strony życia Kościoła są dość powszechnie znane i nie budzą wątpliwości. Jednakże inne strony z życia kościoła w latach wojny nie zostały jeszcze dokładnie przeczytane. Po pierwsze, są one znacznie słabiej udokumentowane, a po drugie, nawet istniejące dokumenty nie zostały dostatecznie zbadane. Teraz dopiero rozpoczyna się opracowywanie materiałów o tematyce cerkiewno-wojskowej, nawet z tak dużych i stosunkowo dostępnych zbiorów, jak Archiwum Państwowe Federacji Rosyjskiej (prace O.N. Kopylovej i innych), Centralne Archiwum Państwowe w Petersburgu i Archiwum Federalne w Berlinie (głównie prace M.V. Szkarowskiego). Opracowanie pod tym kątem większości archiwów kościelnych, regionalnych i zagranicznych Europy jest kwestią przyszłości. A tam, gdzie dokument milczy, wyobraźnia zwykle wędruje swobodnie. W literaturze ostatnich lat znalazło się miejsce na antyklerykalne spekulacje i nabożne, pobożne mity na temat „pokuty” wodza, „miłości Chrystusa” komisarzy itp.

Między starym prześladowcą a nowym wrogiem

Poruszając temat „Kościół a Wielka Wojna Ojczyźniana” naprawdę trudno zachować bezstronność. Niespójność tej fabuły wynika z dramatyzmu wydarzeń wydarzenia historyczne. Od pierwszych tygodni wojny prawosławie rosyjskie znalazło się w dziwnej sytuacji. Stanowisko najwyższej hierarchii w Moskwie zostało jednoznacznie sformułowane przez locum tenens tronu patriarchalnego, metropolitę Sergiusza, już 22 czerwca 1941 r. w swoim przesłaniu do „pasterzy i trzody Chrystusowego Kościoła Prawosławnego”. Pierwszy Hierarcha wezwał prawosławny naród rosyjski, aby „służył Ojczyźnie w tej trudnej godzinie próby wszystkim, czym każdy może”, aby „rozproszyć faszystowskie siły wroga w proch”. Pryncypialny, bezkompromisowy patriotyzm, dla którego nie było rozróżnienia między „sowiecką” a narodową hipostazą państwa zderzającego się z nazistowskim złem, określi poczynania hierarchii i duchowieństwa Kościoła rosyjskiego na nieokupowanym terytorium kraju . Sytuacja na zachodnich ziemiach ZSRR okupowanych przez wojska niemieckie była bardziej złożona i pełna sprzeczności. Niemcy początkowo stawiali na przywrócenie życia kościelnego na terenach okupowanych, gdyż tak to postrzegali najważniejszy środek propagandę antybolszewicką. Widzieli oczywiście nie bez powodu. Do roku 1939 struktura organizacyjna W wyniku najokrutniejszego otwartego terroru Rosyjska Cerkiew Prawosławna została praktycznie zniszczona. Z 78 tysięcy kościołów i kaplic, które działały w Imperium Rosyjskim przed rozpoczęciem wydarzeń rewolucyjnych, do tego czasu pozostało od 121 (według O.Yu. Wasilijewa) do 350-400 (według M.V. Szkarowskiego). Większość duchowieństwa była represjonowana. Jednocześnie skutek ideologiczny takiego antychrześcijańskiego napadu okazał się dość skromny. Według wyników spisu powszechnego z 1937 r. 56,7% obywateli ZSRR deklarowało się jako osoby wierzące. Wynik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej był w dużej mierze przesądzony przez stanowisko, jakie zajęli ci ludzie. A w szokujących pierwszych tygodniach wojny, kiedy na wszystkich frontach nastąpił całkowity odwrót Armii Czerwonej, nie wydawało się to oczywiste – władza radziecka przyniosła Kościołowi zbyt wiele smutku i krwi. Szczególnie trudna była sytuacja na zachodnich terenach Ukrainy i Białorusi, które bezpośrednio przed wojną zostały przyłączone do ZSRR. Tym samym sytuacja na zachodzie i wschodzie Białorusi była uderzająco odmienna. Na „radzieckim” wschodzie życie parafialne zostało całkowicie zniszczone. Do 1939 roku zamknięto tu wszystkie kościoły i klasztory, od 1936 roku nie było już opieki arcyduszpasterskiej, a represjom poddano niemal całe duchowieństwo. Z kolei na Białorusi Zachodniej, która do września 1939 r. wchodziła w skład państwa polskiego (i też nie faworyzowała prawosławia), w czerwcu 1941 r. funkcjonowały 542 cerkwie. Jest oczywiste, że większość ludności tych obszarów nie została jeszcze poddana masowej indoktrynacji ateistycznej na początku wojny, ale była głęboko przepojona strachem przed zbliżającą się „czystką” ze strony Sowietów. W ciągu dwóch lat na terenach okupowanych otwarto około 10 tysięcy kościołów. Życie religijne zaczęło rozwijać się bardzo szybko. I tak w Mińsku tylko w pierwszych miesiącach po rozpoczęciu okupacji udzielono 22 tys. chrztów, a w niemal wszystkich kościołach miasta musiało zawrzeć ślub jednocześnie 20–30 par. Inspiracja ta była przez okupantów traktowana podejrzliwie. I natychmiast kwestia przynależności jurysdykcyjnej ziem, na których przywrócono życie kościelne, stała się dość ostra. I tu jasno zarysowały się prawdziwe intencje władz niemieckich: wspierać ruch religijny wyłącznie jako czynnik propagandowy przeciwko wrogowi, ale zdusić w zarodku jego zdolność do duchowego konsolidacji narodu. Życie Kościoła w tym trudna sytuacja wręcz przeciwnie, był postrzegany jako obszar, na którym można najskuteczniej grać na schizmach i podziałach, podsycając potencjał nieporozumień i sprzeczności między różne grupy wierzący.

„Natsislavie”

Pod koniec lipca 1941 r. ministrem terytoriów okupowanych ZSRR został z końcem lipca 1941 r. główny ideolog NSDLP A. Rosenberg. Najstarszy okólnik Głównego Zarządu Bezpieczeństwa Cesarskiego dotyczący polityki religijnej na Wschodzie pochodzi z 1 września 1941 roku: „O rozumieniu spraw kościelnych na okupowanych terenach Związku Radzieckiego”. Dokument ten postawił sobie trzy główne cele: wspieranie rozwoju ruchu religijnego (jako wrogiego bolszewizmowi), rozbicie go na odrębne ruchy, aby uniknąć ewentualnej konsolidacji „elementów wiodących” do walki z Niemcami oraz wykorzystanie organizacji kościelnych do pomocy Administracja niemiecka na terenach okupowanych. Długofalowe cele polityki religijnej hitlerowskich Niemiec w stosunku do republik ZSRR zostały wskazane w kolejnym zarządzeniu Głównego Zarządu Bezpieczeństwa Rzeszy z 31 października 1941 r., a obawy związane z masowym wzrostem religijności zaczynały już rosnąć. wykazać: „Wśród części ludności byłego Związku Radzieckiego, wyzwolonej spod jarzma bolszewickiego, istnieje silne pragnienie powrotu do władzy Kościoła lub kościołów, co szczególnie dotyczy starszego pokolenia”. Następnie zauważono: „Należy koniecznie zakazać wszystkim księżom wprowadzania cienia religii do swego przepowiadania, a jednocześnie zadbać o jak najszybsze utworzenie nowej klasy kaznodziei, którzy będą mogli, po odpowiednim, aczkolwiek krótkie szkolenie, aby tłumaczyć ludziom religię wolną od wpływów żydowskich. Jest rzeczą oczywistą, że uwięzienie „narodu wybranego przez Boga” w getcie i eksterminacja tego narodu… nie powinny być naruszane przez duchowieństwo, które w oparciu o stanowisko Cerkwi prawosławnej głosi, że uzdrowienie świata wywodzi się z żydostwa. Z powyższego jasno wynika, że ​​rozwiązanie kwestii kościelnej na okupowanych terenach wschodnich jest zadaniem niezwykle ważnym, które przy odrobinie wprawy można doskonale rozwiązać na korzyść religii wolnej od wpływów żydowskich; zadanie to jednak jako warunek wstępny zamknięcia kościołów znajdujących się we wschodnich regionach skażonych dogmatami żydowskimi.” Dokument ten dość wyraźnie świadczy o antychrześcijańskich celach obłudnej polityki religijnej neopogańskich władz okupacyjnych. 11 kwietnia 1942 roku Hitler w gronie współpracowników nakreślił swoją wizję polityki religijnej, a w szczególności wskazał na potrzebę zakazania „zakładania pojedynczych kościołów na jakichkolwiek znaczących terytoriach rosyjskich”. Aby zapobiec odrodzeniu się silnego i zjednoczonego Kościoła rosyjskiego, wspierano niektóre schizmatyckie jurysdykcje na zachodzie ZSRR, które sprzeciwiały się Patriarchatowi Moskiewskiemu. Tym samym w październiku 1941 roku Komisariat Generalny Białorusi jako warunek legalizacji działalności lokalnego episkopatu postawił kurs w kierunku autokefalii Białoruskiej Cerkwi Prawosławnej. Plany te aktywnie wspierała wąska grupa inteligencji nacjonalistycznej, która nie tylko udzielała władzom faszystowskim wszelkiego możliwego wsparcia, ale często popychała je do bardziej zdecydowanych działań mających na celu zniszczenie jedności Kościoła kanonicznego. Po dymisji metropolity mińskiego i całej Białorusi Pantelejmona (Rozhnowskiego) i jego uwięzieniu przez SD, w sierpniu 1942 r., za zapałem hitlerowskiego kierownictwa, zwołano Sobór Kościoła Białoruskiego, który jednak nawet przeżywając potężne naciski ze strony wściekłych nacjonalistów i władz okupacyjnych, odłożył decyzję w sprawie autokefalii na okres powojenny. Jesienią 1942 roku nasiliły się próby wykorzystania przez Niemcy antymoskiewskiej „karty kościelnej” – przygotowywano plany zwołania Rady Lokalnej w Rostowie nad Donem lub Stawropolu z wyborem na patriarchę arcybiskupa Serafina (Liady) Berlina , etniczny Niemiec podlegający jurysdykcji ROCOR. Biskup Serafin należał do biskupów o niejasnej przeszłości, ale obecnie o wyraźnie profaszystowskich sympatiach, co wyraźnie znalazło odzwierciedlenie w opublikowanym w czerwcu 1941 r. apelu do zagranicznej owczarni rosyjskiej: „Umiłowani bracia i siostry w Chrystusie! Karzący miecz Bożej sprawiedliwości spadł na rząd radziecki, na jego sługusów i na ludzi o podobnych poglądach. Miłujący Chrystusa Wódz narodu niemieckiego powołał do walki swoją zwycięską armię nowa walka, do walki, której od dawna pragnęliśmy - do uświęconej walki z ateistami, oprawcami i gwałcicielami okopanymi na Kremlu Moskiewskim... Rzeczywiście rozpoczęła się nowa krucjata w imię ocalenia narodów przed mocą Antychrysta ... Wreszcie nasza wiara jest uzasadniona!.. Dlatego jako Pierwszy Hierarcha Cerkwi Prawosławnej w Niemczech zwracam się do Was. Bądź częścią nowej walki, bo ta walka jest twoją walką; jest to kontynuacja walki rozpoczętej w 1917 roku, ale niestety! - zakończyło się tragicznie, głównie z powodu zdrady Waszych fałszywych sojuszników, którzy w naszych czasach chwycili za broń przeciwko narodowi niemieckiemu. Każdy z Was będzie mógł znaleźć swoje miejsce na nowym froncie antybolszewickim. „Zbawienie wszystkich”, o którym mówił Adolf Hitler w swoim przemówieniu do narodu niemieckiego, jest także waszym zbawieniem – spełnieniem waszych długoterminowych aspiracji i nadziei. Nadeszła ostateczna decydująca bitwa. Niech Pan pobłogosławi nowy wyczyn zbrojny wszystkich bojowników antybolszewickich i obdarzy ich zwycięstwem i zwycięstwem nad wrogami. Amen!" Władze niemieckie szybko zorientowały się, jaki emocjonalny i patriotyczny ładunek niesie ze sobą przywrócenie życia cerkiewnego na okupowanych terenach, dlatego starały się rygorystycznie uregulować formy kultu. Czas na nabożeństwa religijne był ograniczony – tylko wczesnym rankiem w weekendy – i czas ich trwania. Zakazano dzwonienia dzwonkiem. Na przykład w Mińsku Niemcy nie pozwolili na postawienie krzyży na żadnym z otwartych tu kościołów. Cały majątek kościelny, który trafił na ziemie okupowane, został przez nich uznany za własność Rzeszy. Gdy okupanci uznali to za konieczne, kościoły wykorzystywali jako więzienia, obozy koncentracyjne, koszary, stajnie, posterunki wartownicze i miejsca ostrzału. Tak, pod obóz koncentracyjny Znaczna część terytorium połockiego klasztoru Spaso-Eufrosiniewskiego, najstarszego na Rusi Zachodniej, założonego w XII wieku, przeznaczono dla jeńców wojennych.

Nowa misja

Bardzo trudnego wyczynu dokonał jeden z najbliższych asystentów metropolity Sergiusza (Stragorodskiego), Egzarchy Państw Bałtyckich Sergiusza (Woskresenskiego). Jest jedynym aktywnym biskupem kanonicznego Kościoła rosyjskiego, który pozostał na okupowanych terenach. Udało mu się przekonać władze niemieckie, że bardziej opłacało się im zachować diecezje moskiewskie niż Patriarchat Konstantynopola, „sojusznik” Brytyjczyków, na północnym zachodzie. Pod przewodnictwem metropolity Sergiusza rozpoczęto następnie szeroko zakrojoną działalność katechetyczną na ziemiach okupowanych. Za błogosławieństwem biskupa w sierpniu 1941 r. utworzono Misję Duchową w obwodach pskowskim, nowogrodzkim, leningradzkim, wielikołuckim i kalinińskim, która do początku 1944 r. zdołała otworzyć około 400 parafii, do których przydzielono 200 księży. Jednocześnie większość duchowieństwa okupowanych terytoriów mniej lub bardziej wyraźnie wyrażała swoje poparcie dla patriotycznego stanowiska hierarchii moskiewskiej. Istnieje wiele – choć nie można jeszcze ustalić ich dokładnej liczby – przypadków egzekucji przez nazistów księży za przeczytanie w kościołach pierwszego listu metropolity Sergiusza (Stragorodskiego). Niektóre legitymizowane przez władze okupacyjne struktury kościelne niemal otwarcie – i z ryzykiem – zadeklarowały posłuszeństwo Moskwie. I tak w Mińsku istniał komitet misyjny pod przewodnictwem najbliższego współpracownika biskupa Panteleimona, Archimandryty (późniejszego męczennika) Serafina (Szachmutyi), który nawet za czasów niemieckich w dalszym ciągu podczas nabożeństw wspominał patriarchalnego metropolitę Locum Tenens Sergiusza.

Duchowni i partyzanci

Szczególną kartą w historii Kościoła rosyjskiego w czasie wojny była pomoc dla ruchu partyzanckiego. W styczniu 1942 roku w jednym ze swoich orędzi do trzody pozostałej na terenach okupowanych Patriarchalny Locum Tenens wzywał ludzi do udzielenia wszelkiego możliwego wsparcia podziemnej walce z wrogiem: „Niech miejscowi partyzanci będą dla was nie tylko przykładem i akceptacji, ale także obiekt stałej opieki. Pamiętajcie, że każda przysługa oddana partyzantom jest zasługą dla Ojczyzny i dodatkowym krokiem w kierunku własnego wyzwolenia z faszystowskiej niewoli”. Wezwanie to spotkało się z bardzo szerokim odzewem wśród duchowieństwa i zwykłych wiernych ziem zachodnich – szerszym, niż można było się spodziewać po wszystkich antychrześcijańskich prześladowaniach okresu przedwojennego. A Niemcy na patriotyzm księży rosyjskich, ukraińskich i białoruskich odpowiedzieli bezlitosnym okrucieństwem. Za propagowanie ruchu partyzanckiego np. w samej diecezji poleskiej hitlerowcy rozstrzelali aż 55% duchowieństwa. Gwoli uczciwości warto jednak zauważyć, że czasami z przeciwnej strony manifestowało się nieuzasadnione okrucieństwo. Próby trzymania się przez część duchowieństwa z daleka od walki były często – i nie zawsze w sposób uzasadniony – przez partyzantów oceniane jako zdrada. Za „kolaborację” z okupantem na samej Białorusi oddziały podziemne rozstrzelały co najmniej 42 księży.

Wkład kościelny O wyczynach, jakie w imię Ojczyzny poniosły setki zakonników, duchownych i duchownych, w tym odznaczonych najwyższymi odznaczeniami, powstanie oczywiście kilkanaście książek. Jeśli zatrzymamy się jedynie na niektórych faktach o charakterze społeczno-gospodarczym, to szczególnie warto zwrócić uwagę na ciężar odpowiedzialności finansowej za utrzymanie armii, który wziął na siebie Rosyjski Kościół Prawosławny. Pomagając siłom zbrojnym, Patriarchat Moskiewski wymusił na władzach sowieckich, przynajmniej w niewielkim stopniu, uznanie swojej pełnej obecności w życiu społeczeństwa. 5 stycznia 1943 roku patriarchalny Locum Tenens zrobił ważny krok w kierunku faktycznej legalizacji Kościoła, wykorzystując opłaty na obronę kraju. Wysłał telegram do I. Stalina z prośbą o pozwolenie Patriarchatowi na otwarcie rachunku bankowego, na który będą wpłacane wszystkie pieniądze ofiarowane na potrzeby wojny. 5 lutego przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych wyraził pisemną zgodę. Tym samym Kościół, choć w zniszczonej formie, otrzymał prawa osoba prawna. Od pierwszych miesięcy wojny prawie wszyscy parafie prawosławne Kraje spontanicznie rozpoczęły zbieranie środków na utworzony fundusz obronny. Wierzący przekazali nie tylko pieniądze i obligacje, ale także produkty (a także złom) wykonane z metali szlachetnych i nieżelaznych, ubrania, buty, len, wełnę i wiele innych. Do lata 1945 r. łączna kwota wkładów pieniężnych na same te cele, według niepełnych danych, wyniosła ponad 300 milionów rubli. - z wyłączeniem biżuterii, odzieży i żywności. Fundusze na pokonanie nazistów zbierano nawet na okupowanym terytorium, co wiązało się z prawdziwym bohaterstwem. W ten sposób ksiądz pskowski Fiodor Puzanow, blisko władz faszystowskich, zdołał zebrać około 500 tysięcy rubli. darowizny i przenieść je na „kontynent”. Szczególnie znaczącym aktem kościelnym była budowa kosztem prawosławnych kolumny 40 czołgów T-34 Dimitri Donskoy i szwadronu Aleksandra Newskiego.

Cena ruiny i świętokradztwa

Nie da się dokładnie ocenić rzeczywistej skali szkód wyrządzonych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przez niemieckich okupantów. Nie ograniczało się to do tysięcy zniszczonych i zdewastowanych kościołów, niezliczonych sprzętów i kosztowności kościelnych wywiezionych przez hitlerowców podczas odwrotu. Kościół stracił setki duchowych sanktuariów, których oczywiście nie da się odkupić żadnym odszkodowaniem. A jednak ocena straty materialne w miarę możliwości prowadzono już w latach wojny. 2 listopada 1942 roku dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR powołano Nadzwyczajną Komisję Państwową, której zadaniem było ustalenie i zbadanie okrucieństw hitlerowskich najeźdźców i ich wspólników oraz szkód, jakie wyrządzili obywatelom, kołchozom (kolektywnym gospodarstwa rolne), organizacje publiczne, przedsiębiorstwa państwowe i instytucje ZSRR (ChGK) . W skład Komisji wszedł także przedstawiciel Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolita Kijowa i Galicji Nikołaj (Jaruszewicz). Pracownicy Komisji opracowali przybliżony schemat i listę przestępstw przeciwko instytucjom kulturalnym i religijnym. W Instrukcji Rejestracji i Ochrony Zabytków Sztuki wskazano, że w protokołach szkód należy odnotowywać przypadki rabunków, usuwania zabytków artystycznych i sakralnych, zniszczenia ikonostasów, sprzętów kościelnych, ikon itp. Do protokołu należy dołączyć zeznania świadków, inwentarze i fotografie. akty. Opracowano specjalny cennik przyborów i wyposażenia kościelnego, zatwierdzony przez metropolitę Mikołaja 9 sierpnia 1943 r. Dane otrzymane przez ChGK pojawiły się na procesach norymberskich jako dokument dowodowy oskarżenia. W załącznikach do protokołu posiedzenia Międzynarodowego Trybunału Wojskowego z dnia 21 lutego 1946 r. dokumenty widnieją pod numerami ZSRR-35 i ZSRR-246. Pokazują łączną kwotę „zniszczeń w kultach religijnych, w tym wyznaniach heterodoksyjnych i niechrześcijańskich”, która według obliczeń ChGK wyniosła 6 miliardów 24 milionów rubli. Z danych zawartych w „Zaświadczeniu o zniszczeniu obiektów sakralnych” wynika, że ​​na Ukrainie całkowicie zniszczonych i częściowo uszkodzonych zostało najwięcej cerkwi i kaplic – 654 kościoły i 65 kaplic. W RFSRR zniszczono 588 kościołów i 23 kaplice, na Białorusi – 206 kościołów i 3 kaplice, na Łotwie – 104 kościoły i 5 kaplic, w Mołdawii – 66 kościołów i 2 kaplice, w Estonii – 31 kościołów i 10 kaplic, na Litwie - 15 kościołów i 8 kaplic, a w Karelo-fińskiej SRR - 6 kościołów. W „Bibliotece” znajdują się dane o budynkach modlitewnych innych wyznań: w czasie wojny zniszczeniu uległo 237 kościołów, 4 meczety, 532 synagogi i 254 inne miejsca kultu, łącznie 1027 obiektów sakralnych. Materiały ChGK nie zawierają szczegółowych danych statystycznych na temat wartości pieniężnej szkód wyrządzonych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Nietrudno jednak, z pewną dozą konwencji, dokonać następujących obliczeń: czy w latach wojny zniszczeniu uległo ogółem 2766 budynków modlitewnych różnych wyznań (1739 to straty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (kościoły i kaplice)? i 1027 to straty w innych nominałach), a łączna kwota szkód wyniosła 6 miliardów. 24 miliony rubli, wówczas szkody wyrządzone Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sięgają około 3 miliardów 800 tysięcy rubli. O skali zniszczeń zabytków architektury sakralnej, której nie da się przeliczyć w kategoriach pieniężnych, świadczy niepełna lista uszkodzonych kościołów samego Nowogrodu. Niemiecki ostrzał spowodował ogromne zniszczenia słynnej katedry św. Zofii (XI w.): jej środkowy rozdział został przebity pociskami w dwóch miejscach, w północno-zachodnim zniszczeniu uległa kopuła i część bębna, rozebrano kilka sklepień, a złocone dach został zerwany. Katedra św. Jerzego w klasztorze Yuryev to unikalny zabytek rosyjskiej architektury XII wieku. - otrzymał wiele dużych dziur, przez które w ścianach pojawiły się pęknięcia. Inne starożytne klasztory Nowogrodu również zostały poważnie uszkodzone przez niemieckie bomby i pociski: Antoniew, Chutyński, Zverin itp. Słynny kościół Zbawiciela-Neredicy z XII wieku został doprowadzony do ruiny. Budynki wchodzące w skład nowogrodzkiego Kremla zostały zniszczone i poważnie uszkodzone, w tym kościół św. Andrzeja Stratilatesa z XIV-XV wieku, kościół wstawienniczy z XIV wieku i dzwonnica katedry św. Zofii XVI wiek. itp. W okolicach Nowogrodu katedra klasztoru Cyryli (XII w.), Cerkiew św. Mikołaja na Lipnej (XIII w.), Zwiastowania na Gorodiszach (XIII w.), Cerkiew Zbawiciela na Kowalewie (XIV w. w.), cerkiew Wniebowzięcia na Gorodiszcze (XIII w.) zostały zniszczone przez celowany ogień artyleryjski, Pole Wołotowskie (XIV w.), Św. Michał Archanioł w klasztorze Skoworodinskim (XIV w.), Św. Andrzej na Sitce (XIV w.) ). Wszystko to jest niczym innym jak wymowną ilustracją prawdziwych strat, jakie poniosła Rosyjska Cerkiew Prawosławna podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, która od wieków budowała zjednoczone państwo, pozbawione niemal całego majątku po dojściu do władzy bolszewików, ale uważane za absolutnym obowiązkiem jest wspiąć się na szczyt w latach trudnych prób.Ogólnorosyjska Golgota.

Wadim Połoński

Kościół nazywany jest często „drugą władzą”, a większość świeckich carów postrzegała prawosławie jako narzędzie utrzymania autokracji. Władze starały się nie psuć stosunków z Cerkwią prawosławną. Przedstawiciele duchowieństwa mieli przywileje i specjalny status. Prawosławie zawsze wnosiło spokój ducha i poczucie ochrony z góry w trudne życie rosyjskiego chłopa. Kościół angażował się w działalność charytatywną, w szkołach parafialnych przekazywano dzieci Edukacja podstawowa. Często w ten czy inny sposób stawała w obronie urażonych, oceniała przemiany ustrojowe, czyli zajmowała aktywną pozycję w życiu państwa.

Bolszewicy po dojściu do władzy nie opowiadali się otwarcie za ateizmem, choć ich przywódcy już dawno stracili kontakt z religią. Pierwsze wydarzenia nie mówiły także nic o kolosalnych zakłóceniach, jakie nastąpią w nadchodzących latach. W I. Lenin napisał 20 listopada 1917 roku w przemówieniu „Do wszystkich pracujących muzułmanów Rosji i Wschodu”: „Muzułmanie z Rosji, Tatarzy z Wołgi i Krymu, Kirgizi i Sartowie z Syberii, Turkiestanu, Turcy i Tatarzy Zakaukazia, Czeczeni i górale Kaukazu, wszystkie te meczety i „Czyje domy modlitwy zostały zniszczone, których wierzenia i zwyczaje zostały zdeptane przez carów i ciemiężycieli Rosji! Odtąd wasze wierzenia i zwyczaje, wasze instytucje narodowe i kulturalne zostaną uznane za wolne i nienaruszalny."

Jednym z pierwszych dekretów rządu radzieckiego był dekret o rozdziale Kościoła od państwa z 23 stycznia 1918 r. Sam dekret nie miał konotacji antyreligijnej, antykościelnej. W większości krajów europejskich Kościół został oddzielony od państwa już w epoce rewolucji burżuazyjnych. Społeczeństwo zachodnie ma niewątpliwie charakter świecki. Jednak w większości krajów państwo oficjalnie je wspiera organizacje religijne, które najbardziej odpowiadają interesy narodowe i tradycje. W Anglii jest to Kościół anglikański (jego głową jest królowa), w Szwecji, Norwegii, Danii – luterański; w Hiszpanii, Portugalii – katolicki itp. Jeśli chodzi o społeczeństwa wschodnie, charakteryzuje je nierozdzielność świeckiej i religijnej sfery życia. W konsekwencji akt rozdziału Kościoła od państwa w Rosji oznaczał ruch w kierunku zachodnim.

Akt ten został jednak zaakceptowany i faktycznie stał się podstawą prawną prześladowań Kościoła. Pierwszą ofiarą ataku była Cerkiew Prawosławna jako oficjalna Cerkiew dawnej Rosji. Ponadto inne kościoły lokowano na terenach, na których nie było jeszcze władzy bolszewickiej. Zamykanie kościołów, konfiskata kosztowności kościelnych i represje wobec duchowieństwa rozpoczęły się już w pierwszych miesiącach po wydarzeniach październikowych 1917 r. 13 października 1918 r. patriarcha Tichon zwrócił się do Rady Komisarzy Ludowych z przesłaniem, w którym napisał: „...Biskupi, duchowni, mnisi i mniszki są rozstrzeliwani nie niczemu winni, ale po prostu na podstawie szeroko zakrojonego oskarżenia o jakiś niejasny i nieokreślony kontrrewolucjonizm”.

Na terytorium przedrewolucyjnej Rosji Aktywnych było 78 tys. Cerkwie prawosławne meczetów, ponad 6 tys. synagog, 4,4 tys. kościołów katolickich, ponad 200 Kościoły staroobrzędowców Gruzja i Armenia. Liczba kościołów w Rosji do 1941 roku zmniejszyła się 20-krotnie. Większość świątyń została zamknięta w latach 30-tych. Do 1938 roku zamknięto ponad 40 tysięcy domów modlitwy. Są to nie tylko cerkwie, ale także meczety, synagogi itp. W latach 1935-1936. Rząd zakazał działalności Synodu i Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego. W 25 obwodach nie było ani jednej działającej świątyni, a w 20 obwodach funkcjonowało 1-5 świątyń.

Zamordowano także duchownych. W I. Lenin w tajnej instrukcji z 19 sierpnia 1922 roku napisał: „Im więcej przedstawicieli reakcyjnego duchowieństwa i reakcyjnej burżuazji uda nam się przy tej okazji rozstrzelać, tym lepiej”. Zatem duchowieństwo i burżuazja są dla Lenina pojęciami tego samego porządku. Jest to prawdą z punktu widzenia przynależności cywilizacyjnej. Stworzenie nowego mogło zakończyć się sukcesem jedynie w przypadku zniszczenia duchowego fundamentu i zniszczenia jego nośników.

W 1926 r. utworzono „Związek Ateistów ZSRR do Walki z Religią”, który następnie przemianowano na „Związek Ateistów Wojujących”. Zwiększała się liczba jej członków: 1926 r. – około 87 tys. osób; 1929 – ponad 465 tys.; 1930 – 3,5 mln osób; 1931 - około 51 milionów. Wzrost liczby aktywnych bojowników przeciwko religii pokazuje, jak szybko zapadała się sfera duchowa. Ciekawe, że prozachodnie ruchy w chrześcijaństwie, zwłaszcza takie jak chrzt, który wydawał się głupi i dziki, były prześladowane w sposób najbardziej okrutny. Nie udało się jednak wyeliminować religii.

Na wpół zduszone wyznania religijne zostały znacjonalizowane, podporządkowane kontroli partyjno-państwowej i w swojej działalności realizowały tylko to, co nie było sprzeczne z ideologią socjalistyczną, czyli w praktyce nie było oddzielenia od państwa, jak przewidywał dekret z 1918 r., ale podporządkowanie Kościoła państwu.

Próbując utrzymać równowagę w swoim wewnętrznym świecie, wiele osób uparcie trzymało się tradycyjnych przekonań religijnych. Kampanie antyreligijne, choć odniosły pewien sukces, w wielu przypadkach wywołały reakcję odwrotną. Zakazane wcześniej materiały z Ogólnounijnego Spisu Powszechnego z 1937 r. pokazują, że pomimo oczywistej obawy przed ujawnieniem wyznania, znaczna część społeczeństwa przyznała się do wiary w Boga. Spośród prawie 30 milionów dorosłych analfabetów (w wieku powyżej 16 lat) ponad 25 milionów (84%) jest zarejestrowanych jako osoby wierzące. Z 68,5 miliona piśmiennych populacji 30 milionów (44%) było również wierzącymi.

Pokolenia wychowane w czasach sowieckich nie miały pojęcia o roli tradycyjnych religii w społeczeństwie i negatywnie postrzegały działalność organizacji kościelnych. Jednak ta część społeczeństwa, która utraciła kontakt z tradycyjną religią, przyjęła nową. Miał swoje własne akcesoria: czerwone rogi, portrety i pomniki przywódców itp. Jego własny rytuał, jego własny dogmat. Marksizm-leninizm był jedynie zewnętrzną powłoką, pod którą często kryły się tradycyjne rosyjskie wartości.

Idea mesjańskiej, zbawczej roli Rosji została przekształcona w ideę ZSRR jako awangardy rewolucji światowej, która powinna utorować drogę do przyszłości wszystkim narodom i pomóc im na tej trudnej drodze. Internacjonalizm faktycznie okazał się podstawą ostrej polityki rusyfikacyjnej i narzucenia modelu rosyjskiego. Obiektem kultu stali się także przywódcy, których postrzegano jako nosicieli i interpretatorów wyższych wartości. Proces charyzmatyzacji przywódców rozpoczął się natychmiast i nabrał tempa, gdy partia bolszewicka umocniła swoją władzę. Stopniowo V.I. Lenin wyrósł na charyzmatycznego przywódcę, a po jego śmierci został kanonizowany jako nowy Chrystus lub proroka Mahometa.

W I. Lenin zawsze zachowywał się jak prorok, otoczony uczniami i naśladowcami, a nie jak przywódca partii politycznej. Powszechnie wiadomo, że w partii bolszewickiej i w swoim środowisku nie tolerował osób, które się z nim nie zgadzały i wykazywały niezależność w ocenie i zachowaniu. Konsekwencją tego były ciągłe podziały, wyjątki i rozgraniczenia, począwszy od II Zjazdu SDPRR aż do końca jego życia.

Kształtowanie wizerunku charyzmatycznego przywódcy rozpoczęło się po dojściu do władzy bolszewików. Jednak za życia Lenina niewiele udało się osiągnąć. W pełnym tego słowa znaczeniu stał się po śmierci charyzmatycznym przywódcą, niemal bogiem. „Lenin żył, Lenin żyje, Lenin będzie żył!” – to hasło można było spotkać zarówno na ulicach stolicy, jak i w małej wiosce. Dlaczego nie „Chrystus Zmartwychwstał!”

Nowy lider I.V. Stalin przejął władzę jako wierny uczeń, wierny leninista. Jego charyzmatyzacja nastąpiła w latach 30. XX wieku. Za życia stał się bogiem. Jego portrety wisiały wszędzie, a w miastach i miasteczkach stawiano pomniki. Jego imieniem nazwano miasta, ulice, szkoły, fabryki, kołchozy, dywizje, pułki itp. Prasa wychwalała przywódcę. Oto wiersze ze stron gazety „Prawda”. 8 stycznia 1935 r.: „Niech żyje ten, którego geniusz doprowadził nas do bezprecedensowych sukcesów - wielki organizator zwycięstw władzy radzieckiej, wielki przywódca, przyjaciel i nauczyciel - nasz Stalin!” 8 marca 1939 r.: „Niech żyje ojciec, niech żyje nasz kochany ojciec - Stalin słońce!”

Deifikacja przywódców nadała reżimowi „świętość”. W świadomości masowej oznaczało to przyjęcie nowych wartości i nowych wytycznych życiowych. System, który w dużej mierze opierał się na przemocy, zyskał duchową podstawę.

Charakterystyczne jest, że w latach wojny nacisk kładziono na naród rosyjski. Patriotyzm rosyjski stał się jednym z najważniejszych źródeł zwycięstwa. I.V stale zajmował się tematem rosyjskim. Przebywając, zwłaszcza w pierwszym, najtrudniejszym okresie wojny, 6 listopada 1941 roku mówił o niemożliwości pokonania „...wielkiego narodu rosyjskiego, narodu Plechanowa i Lenina, Bielińskiego i Czernyszewskiego, Puszkina i Tołstoja ,... Suworow i Kutuzow.”

Chrześcijaństwo zawsze niosło ze sobą ładunek wielkiej siły moralnej, co było szczególnie ważne w latach wojny. Z religii czerpali pocieszenie i siłę do życia i pracy w najtrudniejszych warunkach wojny. Rosyjska Cerkiew Prawosławna wzywała do pokory i cierpliwości, miłosierdzia i braterstwa. Wojna ujawniła najlepsze cechy rosyjskiego prawosławia.

W 1943 r. powołano rozkazy A. Newskiego, A. Suworowa, M. Kutuzowa i innych wybitnych rosyjskich dowódców wojskowych i dowódców marynarki wojennej, Wstążka Św. Jerzego zwrócono przedrewolucyjny mundur armii rosyjskiej. Prawosławie otrzymało większą swobodę niż inne wyznania. Już 22 czerwca 1941 r. patriarchalny metropolita Locum Tenens Sergiusz wystosował apel do wiernych, wzywając ich do stanięcia w obronie Ojczyzny będącej w ich rękach i wzięcia udziału w zbieraniu środków na fundusz obronny.

Szereg telegramów od przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego z wiadomościami o przeniesieniu Pieniądze na potrzeby obronne już w pierwszych miesiącach wojny ukazywały się na łamach gazet centralnych „Prawdy” i „Izwiestii”, zamieszczano tam także informacje o działalności Cerkwi prawosławnej oraz publikowano biografie nowo wybranych patriarchów Sergiusza i Aleksego. Oznacza to, że patriotyczna działalność Kościoła była nagłaśniana w prasie i uznawana przez władze. Z obozów zwolniono kilkudziesięciu duchownych, w tym 6 arcybiskupów i 5 biskupów.

W Wielkanoc 1942 roku Moskwa zezwoliła na niezakłócony ruch po mieście przez całą noc. W 1942 r. w Uljanowsku zebrał się pierwszy w czasie wojny Sobór Biskupów. Wiosną 1943 r. Rząd udostępnił ikonę Matki Bożej Iweronskiej, która została przywieziona z zamkniętego klasztoru Dońskiego w celu kultu w kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Moskwie.

Za lata 1941-1944. Kościół przekazał na fundusz obronny kraju ponad 200 milionów rubli. Już w pierwszych latach wojny w moskiewskich kościołach zebrano ponad trzy miliony rubli na potrzeby frontu i obronności. Kościoły Leningradu zebrały 5,5 miliona rubli. Wspólnoty kościelne Niżny Nowogród w latach 1941-1942 zebrali na fundusz obronny ponad cztery miliony rubli. W pierwszej połowie 1944 r. diecezja nowosybirska zebrała na potrzeby wojenne około dwóch milionów rubli. Z funduszy zebranych przez Kościół utworzono eskadrę lotniczą im. Aleksandra Newskiego i kolumnę pancerną im. Dmitrija Donskoja.

Oto kilka innych przykładów. Biskup Bartłomiej, arcybiskup nowosybirski i barnaulski, wezwał ludzi do datków na potrzeby wojska, odprawiając nabożeństwa w kościołach w Nowosybirsku, Irkucku, Tomsku, Krasnojarsku, Barnaułu, Tiumeniu, Omsku, Tobolsku, Bijsku i innych miastach. Ze składek zakupiono ciepłą odzież dla żołnierzy, utrzymanie szpitali i domów dziecka, renowację terenów zniszczonych w czasie okupacji niemieckiej oraz pomoc niepełnosprawnym weteranom wojennym.

Metropolita Aleksy z Leningradu pozostał ze swoją trzodą w oblężonym Leningradzie przez cały czas oblężenia. „...rozpala serca żołnierzy duchem jedności i natchnieniem, jakim żyje obecnie cały naród rosyjski” – czytamy w jego przemówieniu do wiernych w Niedzielę Palmową.

4 września 1943 r. Stalin spotkał się z najwyższymi hierarchami Kościoła prawosławnego. Oznaczało to ocieplenie stosunków między władzą a Kościołem. Reżim zdecydował się wykorzystać tradycyjną religię do zmobilizowania sił i zasobów w walce z wrogiem zewnętrznym. Na polecenie I.V. Stalinowi powierzono zadanie przywrócenia normalnej praktyki obrzędów religijnych „w tempie bolszewickim”. Podjęto także decyzję o utworzeniu akademii teologicznych w Moskwie, Kijowie i Leningradzie. Stalin zgodził się z duchowieństwem co do konieczności publikowania ksiąg kościelnych. Za patriarchy postanowiono utworzyć Święty Synod składający się z trzech stałych i trzech tymczasowych członków. Podjęto decyzję o powołaniu Rady do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że wojna wywarła znaczący i pozytywny wpływ na stosunki Cerkwi prawosławnej z władzą sowiecką. Po wojnie Ludowy Komisariat Oświaty wydał dekret o preferencyjnym przyjmowaniu żołnierzy pierwszej linii do placówek oświatowych. W tej sprawie Kościół zastosował się do decyzji władz, w seminarium studiowało wówczas wielu żołnierzy pierwszej linii. Na przykład I.D. Pawłow, przyszły archimandryta Cyryl, został spowiednikiem patriarchy moskiewskiego i całej Rusi Aleksego II.

W czasie wojny wśród ludności krążyła legenda, że ​​podczas ataku na Moskwę na samolocie umieszczono ikonę Matki Bożej Tichwińskiej, samolot obleciał Moskwę i poświęcił granice, jak w Starożytna Ruś, kiedy często na pole bitwy przynoszono ikonę, aby Pan chronił kraj. Nawet jeśli była to informacja nierzetelna, ludzie w nią wierzyli, czyli oczekiwali czegoś podobnego od władz.

Na froncie żołnierze często przed bitwą czynili znak krzyża – prosząc Wszechmogącego, aby ich chronił. Większość postrzegała prawosławie jako religię narodową. Słynny marszałek Żukow wraz z żołnierzami powiedział przed bitwą: „No cóż, z Bogiem!” W społeczeństwie krąży legenda, że ​​Żukow niósł na linię frontu Kazańską Ikonę Matki Bożej.

W „okresie przemian” (1917-1941) bolszewicy porzucili tradycyjną religię rosyjską. Ale w czasie wojny, „czasu zbierania kamieni”, trzeba było wrócić do pierwotnego języka rosyjskiego, tradycje pomogły zjednoczyć naród w oparciu o wspólną, wspólną religię. Hitler dobrze to rozumiał. Jednym z jego poleceń było to, że faszyści powinni zapobiegać wpływom jednego kościoła na dużym obszarze, ale należy zachęcać do pojawiania się sekt na terytoriach okupowanych, jako formy schizmy i rozłamu.

Stalin nie organizował odrodzenia Kościoła, on je powstrzymywał. W obwodzie pskowskim przed przybyciem Niemców znajdowały się 3 kościoły, a do czasu powrotu wojsk radzieckich było ich 200. W obwodzie kurskim przed Niemcami były 2, ale było ich 282, ale w rejonie Tambowa, gdzie władza radziecka pozostała niezmieniona, pozostały 3 kościoły. Tym samym pierwsze 18 kościołów zezwolono na otwarcie dopiero prawie sześć miesięcy po spotkaniu Stalina z metropolitami uchwałą Rady Ministrów z 5 lutego 1944 r. i od Łączna Rada Ministrów uwzględniła zaledwie 17% wniosków wiernych o otwarcie kościołów, jakie napłynęły w latach 1944-1947.
16 listopada 1948 r. Synod zmuszony był podjąć decyzję zakazującą przekształcania kazań w kościołach w lekcje Prawa Bożego dla dzieci. Ponadto na przełomie lat 40. i 50. zaczęto ponownie przejmować kościoły na kluby i magazyny. Tylko w 1951 roku podczas żniw w obwodzie kurskim na polecenie komitetów wykonawczych okręgu przez wiele miesięcy zasypano zbożem około 40 budynków istniejących kościołów. Zaczęto prześladować komunistów i członków Komsomołu odprawiających obrzędy religijne. Rozpoczęła się nowa fala aresztowań najaktywniejszych duchownych. Na przykład we wrześniu 1948 r. po raz siódmy aresztowano arcybiskupa Manuila (Lemeszewskiego). O ile 1 stycznia 1949 r. w kraju było oficjalnie otwartych 14 447 cerkwi, to już 1 stycznia 1952 r. ich liczba spadła do 13 786 (z czego 120 nie nadawało się do użytku ze względu na przeznaczenie do przechowywania zboża).

W czasie wojny i po wojnie polityka Stalina wobec Kościoła miała dwa punkty zwrotne. Dziś częściej wspomina się pozytywny zwrot lat 1943–1944, nie należy jednak zapominać o nowej „epoce lodowcowej”, która rozpoczęła się w drugiej połowie 1948 roku. Stalin chciał uczynić z Moskwy prawosławny Watykan, centrum wszystkich cerkwi prawosławnych na świecie. Jednak Konferencja Panortodoksyjna (z udziałem metropolity Eliasza) w lipcu 1948 r. wcale nie przyniosła oczekiwanego na Kremlu rezultatu: hierarchowie kościołów, którzy znaleźli się daleko od Radzieckie czołgi(głównie Grecja i Turcja) wykazały bezkompromisowość. A Stalin, zdając sobie sprawę, że nie będzie w stanie wykorzystać zasobów religijnych w polityce światowej, gwałtownie stracił zainteresowanie sprawami kościelnymi. A więc cyniczny pragmatyzm Stalina polityka kościelna czasie wojny i natychmiastowe przejście do nowych prześladowań w 1948 r. wskazują, że Stalin nie przeżył żadnego kryzysu ideologicznego, nawrócenia ani powrotu do wiary.

Za realizację polityki religijnej na okupowanych przez nazistów terenach odpowiadało kilka departamentów – od specjalnego Ministerstwa Wyznań po dowództwo wojskowe i gestapo. Na terenach okupowanych już na początku wojny Niemcy zezwolili na funkcjonowanie kościołów. Część księży akceptowała kulturę faszystowską, powołując się na prześladowania Kościoła w Rosji. A jednak większość duchownych podczas wojny zachowywała się pokornie, zapominając o przeszłych żalach. Naziści zaprzestali otwierania kościołów, ponieważ księża wygłaszali wśród ludności kazania patriotyczne. Teraz księża byli bici i rozstrzeliwani.

Cerkiew prawosławna zjednoczyła się z władzami świeckimi w walce z faszystami. Wojnę uznano za świętą i wyzwoleńczą, a Kościół pobłogosławił tę wojnę. Oprócz pomoc finansowa Kościół wspierał moralnie ludzi, zarówno z przodu, jak i z tyłu. Na froncie wierzyli w cudowną moc ikon i znaku krzyża. Modlitwy działały jak spokój ducha. W swoich modlitwach robotnicy z tyłu prosili Boga, aby chronił ich bliskich przed śmiercią. Cerkiew prawosławna wniosła znaczący wkład w ogólnosowiecką walkę z nazistami podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Pozycja Cerkwi prawosławnej w Rosji Sowieckiej na pewien czas uległa wzmocnieniu. Rząd jednak kierował się przede wszystkim własnymi interesami i to wzmocnienie było jedynie przejściowe. Zwykli ludzie często wierzyli w Boga i polegali na Nim jako na wsparciu z góry.

W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Rosyjska Cerkiew Prawosławna, mimo wieloletnich przedwojennych represji i podejrzliwego stosunku państwa do siebie, słowem i czynem udowodniła, że ​​jest organizacją prawdziwie patriotyczną, wnoszącą znaczący wkład we wspólną sprawę zwycięstwo nad groźnym wrogiem.

Metropolita Sergiusz: przepowiednia o losach faszyzmu

Patriarcha Sergiusz (Stragorodski)

Rosyjska Cerkiew Prawosławna jasno określiła swoje stanowisko od pierwszego dnia wojny. 22 czerwca 1941 r. jej zwierzchnik, metropolita moskiewski i kolomny Sergiusz (Stragorodski), zwrócił się do wszystkich prawosławnych w kraju z pisemnym orędziem „Do pasterzy i trzód Chrystusowej Cerkwi Prawosławnej”, w którym stwierdził, że Cerkiew ma zawsze dzielił los swoich ludzi.

Tak było za czasów Aleksandra Newskiego, który zmiażdżył psich rycerzy, i za czasów Dmitrija Donskoja, który przed bitwą pod Kulikowem otrzymał błogosławieństwo od opata ziemi rosyjskiej Sergiusza z Radoneża. Kościół nie opuści swoich ludzi nawet teraz, błogosławiąc ich za nadchodzący wyczyn.

Biskup wnikliwie podkreślił, że „faszyzm, który uznaje za prawo jedynie nagą siłę i jest przyzwyczajony do drwienia z wysokich wymagań honoru i moralności”, spotka taki sam los, jak innych najeźdźców, którzy niegdyś najechali nasz kraj.

26 czerwca 1941 r. Sergiusz odprawił nabożeństwo modlitewne „O przyznanie zwycięstwa” w katedrze Objawienia Pańskiego w Moskwie i od tego dnia podobne nabożeństwa rozpoczęły się we wszystkich kościołach kraju niemal do samego końca wojny.

Sytuacja Kościoła w przededniu wojny

Kościół Zwiastowania w obwodzie smoleńskim bez krzyży. Zdjęcie z 1941 roku.

Przywódcy kraju nie od razu docenili patriotycznego ducha Patriarchatu Moskiewskiego. I nie jest to zaskakujące. Od początku rewolucji 1917 r. Cerkiew prawosławna w Rosji Sowieckiej uznawana była za element obcy i przeżyła wiele trudnych momentów w swojej historii. W wojna domowa wielu duchownych zostało rozstrzelanych bez procesu, kościoły zostały zniszczone i splądrowane.

W latach 20. trwała eksterminacja duchowieństwa i świeckich, która w odróżnieniu od poprzednich okrucieństw, w ZSRR odbywała się za pomocą procesów pokazowych. Majątek kościelny został skonfiskowany pod pretekstem pomocy głodującym mieszkańcom Wołgi.

Na początku lat 30., kiedy rozpoczęła się kolektywizacja i „dekulakizacja” chłopów, Kościół uznano za jedyną „legalną” siłę kontrrewolucyjną w kraju. Wysadzono w powietrze katedrę w Moskwie, przez cały kraj przetoczyła się fala niszczenia kościołów i przekształcania ich w magazyny i kluby pod hasłem „Walka z religią – walka o socjalizm”.

Postawiono zadanie – w ramach „bezbożnego planu pięcioletniego” z lat 1932–1937, polegającego na zniszczeniu wszystkich świątyń, kościołów, synagog, domów modlitwy, meczetów i datsanów, obejmującym wszystkich mieszkańców ZSRR, przede wszystkim młodzież, anty- propagandę religijną.

Hieromęczennik Piotr Polanski). Ikona. azbyka.ru

Pomimo tego, że wszystkie klasztory i zdecydowana większość kościołów były zamknięte, nie udało się tego zadania zrealizować. Według spisu ludności z 1937 r. dwie trzecie mieszkańców wsi i jedna trzecia mieszkańców miast nazywała siebie wierzącymi, czyli ponad połowa obywateli ZSRR.

Ale główny test był przed nami. W latach 1937–1938, w okresie „Wielkiego Terroru”, represjonowano lub rozstrzeliwano co drugiego duchownego, w tym metropolitę, któremu po śmierci patriarchy Tichona w 1925 r. powierzono obowiązki patriarchalnego Locum Tenens.

Na początku wojny Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczyła zaledwie kilku biskupów i niespełna tysiąc kościołów, nie licząc tych, które działały na terenach zachodniej Ukrainy i Białorusi oraz krajów bałtyckich włączonych do ZSRR w latach 1939–40. Sam metropolita Sergiusz, który został patriarchalnym Locum Tenens, a pozostali biskupi żyli w ciągłym oczekiwaniu na aresztowanie.

Losy przesłania kościelnego: dopiero po przemówieniu Stalina

Charakterystyczne jest, że władze pozwoliły na odczytanie w kościołach orędzia metropolity Sergiusza z 22 czerwca dopiero 6 lipca 1941 r. Trzy dni po tym, jak faktyczna głowa państwa Józef Stalin, który milczał przez prawie dwa tygodnie, zwrócił się przez radio do swoich współobywateli ze słynnym przemówieniem „Bracia i siostry!”, w którym przyznał, że Armia Czerwona ucierpiała ciężkie straty i wycofywał się.

Jedno z ostatnich zdań przemówienia Stalina: „Wszystkie nasze siły wspierają naszą bohaterską Armię Czerwoną, naszą chwalebną Czerwoną Marynarkę Wojenną! Wszystkie siły ludu mają pokonać wroga!” stał się listem ochronnym dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który wcześniej był uważany przez władze NKWD niemal za piątą kolumnę.

Wojna, którą Stalin nazwał Wielką Wojną Ojczyźnianą, potoczyła się zupełnie inaczej, niż oczekiwano w Moskwie. Wojska niemieckie szybko posuwały się we wszystkich kierunkach, zdobywając duże miasta i ważne regiony, takie jak Donbas z węglem.

Jesienią 1941 roku Wehrmacht rozpoczął marsz w kierunku stolicy ZSRR. Rozmowa dotyczyła samego istnienia kraju i w tych trudnych warunkach przebiegała linia podziału między tymi, którzy powstali, by walczyć z potężnym wrogiem, a tymi, którzy tchórzliwie go unikali.

Pierwszą z nich była Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Dość powiedzieć, że w latach wojny metropolita Sergiusz 24 razy zwracał się do prawosławnych z przesłaniami patriotycznymi. Nie pozostawali z boku także inni hierarchowie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Święty Łukasz: od wygnania do nagrody stalinowskiej

Święty Łukasz Voino-Yasenetsky w warsztacie rzeźbiarskim, 1947

Na początku wojny przewodniczący Prezydium Rady Najwyższej ZSRR Michaił Kalinin otrzymał telegram od arcybiskupa, w którym duchowny przebywający na zesłaniu na terytorium Krasnojarska poinformował, że jako specjalista w chirurgii ropnej „jest gotowy udzielić pomocy żołnierzom na froncie lub na tyłach, gdzie zostanie mi powierzony”.

Telegram zakończył się prośbą o przerwanie wygnania i wysłanie go do szpitala, zaś po wojnie biskup wyraził gotowość powrotu na wygnanie.

Jego prośba została spełniona i od października 1941 r. 64-letni profesor Walentin Voino-Yasenetsky został mianowany głównym chirurgiem miejscowego szpitala ewakuacyjnego i został konsultantem wszystkich szpitali w Krasnojarsku. Utalentowany chirurg, wyświęcony w latach dwudziestych XX wieku, wykonywał 3-4 operacje dziennie, dając przykład swoim młodszym kolegom.

Pod koniec grudnia 1942 r., nie przerywając pracy chirurga wojskowego, powierzono mu kierownictwo diecezji krasnojarskiej. W 1944 r., po przeniesieniu szpitala na teren Tambowa, ta wyjątkowa osoba, łącząca zdolności czcigodnego lekarza i wybitnego spowiednika, stanęła na czele tamtejszej diecezji, gdzie następnie otwarto wiele kościołów i przekazano około miliona rubli na potrzeby wojskowe .

Czołgi i samoloty z Cerkwi Prawosławnej

Miłość do Ojczyzny i jej obrona przed wrogami była zawsze przymierzem wszystkich prawosławnych chrześcijan. Dlatego wierzący szczególnie gorąco zareagowali na apel o pomoc w zaspokojeniu potrzeb frontu i o wsparcie rannych żołnierzy. Nosili nie tylko pieniądze i obligacje, ale także metale szlachetne, buty, ręczniki, bieliznę; przygotowano i przekazano mnóstwo butów filcowych i skórzanych, palt, skarpet, rękawiczek i bielizny.

„W ten sposób na zewnątrz wyraża się materialnie stosunek wierzących do wydarzeń, których doświadczają, ponieważ nie ma rodziny prawosławnej, której członkowie nie wzięliby bezpośrednio lub pośrednio udziału w obronie Ojczyzny” – poinformował w liście arcybiskup A. Archangielski do metropolity Sergiusza.

Biorąc pod uwagę, że na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Cerkiew prawosławna w ZSRR została prawie zniszczona, można to naprawdę nazwać cudem.

Zastępca dowódca kompanii strzeleckiej, przyszły patriarcha Pimen

Starszy porucznik S. M. Izvekov (przyszły patriarcha Pimen), lata 40. XX w.

Bezprecedensowa w historii ludzkości pod względem zasięgu i zaciekłości wojna władczo wymagała udziału wojskowego. Inaczej niż wtedy, gdy oficjalnie dopuszczono do walki księży w szeregach armii rosyjskiej, w latach 1941–1945 wielu duchownych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej walczyło w charakterze zwykłych bojowników i dowódców.

Hieromonk Pimen (Izvekov), przyszły patriarcha, był zastępcą dowódcy kompanii strzeleckiej. Diakon Kostromy katedra Borys Wasiliew, który po wojnie został arcykapłanem, walczył jako dowódca plutonu rozpoznawczego i awansował do stopnia zastępcy dowódcy rozpoznania pułku.

W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wielu przyszłych duchownych znalazło się w centrum działań wojennych. Tym samym Archimandryta Alipij (Woronow) w latach 1942–1945 brał udział w wielu operacjach wojskowych jako strzelec w ramach 4. Armii Pancernej i zakończył karierę wojskową w Berlinie. Metropolita Aleksiej (Konoplew) Kalinina i Kaszyńskiego został odznaczony medalem „Za zasługi wojskowe„- za to, że mimo poważnych ran nie wyrzucił w czasie bitwy karabinu maszynowego.

Księża walczyli także po drugiej stronie frontu, za liniami wroga. Podobnie jak na przykład arcykapłan Aleksander Romanuszko, proboszcz kościoła we wsi Mało-Płotnickie, rejon Logiszyński, obwód piński, który wraz z dwoma synami w ramach oddziału partyzanckiego brał udział w działaniach bojowych niejednokrotnie na rozpoznaniu i słusznie został odznaczony medalem „Partyzanta Wojny Ojczyźnianej” I stopnia.

Nagroda bojowa patriarchy AleksegoI

Księża Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odznaczeni medalem „Za obronę Leningradu”. 15.10.1943. Pierwszy po prawej stronie przyszły patriarcha, metropolita leningradzki i nowogrodzki Aleksy

Przedstawiciele Kościoła w pełni dzielili ze swoim ludem wszystkie trudy i okropności wojny. W ten sposób przyszły patriarcha, metropolita Aleksy (Simanski) z Leningradu, który pozostał w mieście nad Newą przez cały straszny okres blokady, głosił kazania, zachęcał, pocieszał wiernych, udzielał komunii i często służył sam, bez diakona.

Biskup wielokrotnie zwracał się do swojej owczarni z apelami patriotycznymi, z których pierwszym był apel z 26 czerwca 1941 r. Wezwał w nim Leningradczyków do chwycenia za broń w obronie swojego kraju, podkreślając, że „Kościół błogosławi te wyczyny i wszystko, co każdy Rosjanin robi w obronie swojej Ojczyzny”.

Po przełamaniu blokady miasta naczelnik diecezji leningradzkiej wraz z grupą duchowieństwo prawosławne otrzymał nagrodę wojskową - medal „Za obronę Leningradu”.

Do roku 1943 kierownictwo ZSRR w osobie Stalina zdawało sobie sprawę, że naród nie walczy o rewolucję światową i Partia komunistyczna, ale dla Twojej rodziny i przyjaciół, dla Twojej Ojczyzny. Że wojna jest naprawdę patriotyczna.

Rok 1943 – punkt zwrotny w stosunku państwa do Kościoła

W rezultacie zlikwidowano instytucję komisarzy wojskowych i rozwiązano III Międzynarodówkę, w armii i marynarce wojennej wprowadzono pasy naramienne, zezwolono na używanie „oficerów” i „żołnierzy”. Zmienił się także stosunek do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

„Unia Wojujących Ateistów” praktycznie przestała istnieć, a 4 września 1943 r. Stalin spotkał się z kierownictwem Patriarchatu Moskiewskiego.

Podczas prawie dwugodzinnej rozmowy metropolita Sergiusz poruszył kwestię konieczności zwiększenia liczby parafii oraz uwolnienia księży i ​​biskupów z wygnań, obozów i więzień, zapewnienia swobodnego sprawowania kultu oraz otwarcia instytucji religijnych.

Najważniejszym rezultatem spotkania było pojawienie się – po raz pierwszy od 1925 roku – patriarchy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Decyzją Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która odbyła się 8 września 1943 r. w Moskwie, metropolita Sergiusz (Stragorodski) został jednomyślnie wybrany na patriarchę. Po jego przedwczesnej śmierci w maju 1944 r. nowym zwierzchnikiem Kościoła został 2 lutego 1945 r. metropolita Aleksy (Simanski), pod rządami którego duchowieństwo i wierzący świętowali Zwycięstwo w wojnie.

Krzyż piersiowy na tym samym łańcuszku z odznaką „Zamachowiec-samobójca”, ikona Matki Bożej ukryta w kieszeni na piersi tuniki, psalm dziewięćdziesiąty „Żywy w pomocy Najwyższego” przepisany drżącą ręką, które żołnierze nazywali „żywą pomocą” – wyszukiwarki odnajdują na polach bitew na wpół podniszczone świadectwa wiary wraz z legitymacjami partyjnymi i odznakami Komsomołu. I ile opowieści o tym, jak Bóg zbawił, przeszło z ust do ust. Jak udając się na rekonesans szeptali: „Niech Bóg zapłać!”, Jak potajemnie modlili się przed rozpoczęciem ofensywy i otwarcie żegnali się, powstając do ataku, i jak umierająca wiadomość przedarła się przez fale radiowe: „Panie, miej litość!" Powszechnie znany jest aforyzm: „Na wojnie nie ma ateistów”. Niewiele jednak wiadomo o tym, jak Kościół żył podczas wojny.

Krwawiący Kościół

Na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej duchowieństwo Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zostało prawie zniszczone. Bezbożny plan pięcioletni był w pełnym rozkwicie. Tysiące kościołów i klasztorów zostało zamkniętych i zniszczonych. Rozstrzelano ponad 50 tysięcy duchownych. Setki tysięcy wysłano do obozów.

Do 1943 roku na terytorium ZSRR nie powinien był pozostać ani jeden działający kościół, ani jeden działający ksiądz. Jednak plany te nie miały się spełnić. Wojna zatrzymała szalejący wojujący ateizm.

Dowiedziawszy się o ataku nazistowskich Niemiec, patriarchalny metropolita moskiewski Locum Tenens i Kołomna Sergiusz (Stragorodski) pobłogosławił wiernych w walce z faszystowskim najeźdźcą. Sam przepisał na maszynie swoje „Przesłanie do pasterzy i trzody Chrystusowego Kościoła Prawosławnego” i skierował je do ludu. Zrobił to przed Stalinem. Przez kilka dni po rozpoczęciu wojny naczelny wódz Armii Czerwonej milczał. Otrząsnąwszy się z szoku, wystosował także apel do ludu, w którym nazywał ludzi, jak nazywa się ich w Kościele, „braćmi i siostrami”.

Przesłanie Wladyki Sergiusza zawierało prorocze słowa: „Pan da nam zwycięstwo”. Zwycięstwo nad nazistowskimi Niemcami zostało odniesione. I nie było to tylko zwycięstwo rosyjskiej broni.

Od pierwszych dni wojny przywódcy kraju odwołali tak oczywisty antyboski kurs i czasowo zawiesili walkę z prawosławiem. Propagandę ateistyczną przeniesiono na nowe, spokojniejsze tory, a „Związek Wojujących Ateistów” został demonstracyjnie rozwiązany.

Zakończyły się prześladowania wiernych – ludzie znów mogli swobodnie uczęszczać do kościoła. Z wygnań i obozów powrócili ocalali duchowni. Otwarto wcześniej zamknięte kościoły. I tak w 1942 roku w Saratowie, gdzie na początku wojny nie pozostał ani jeden funkcjonujący kościół, katedrę Świętej Trójcy przekazano wiernym (początkowo do wynajęcia), a następnie otwarto Kościół Świętego Ducha. Nabożeństwa wznawiają się także w innych kościołach diecezji saratowskiej.

W obliczu niebezpieczeństwa Stalin szukał wsparcia w Kościele. Zaprasza duchownych na swój Kreml, gdzie omawia sytuację Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ZSRR oraz możliwość otwierania szkół i akademii teologicznych. Kolejny nieoczekiwany krok w stronę Kościoła – Stalin pozwala na zwołanie soboru lokalnego i wybór patriarchy. W ten sposób patriarchat, zniesiony przez prawosławnego cara Piotra I, został przywrócony pod ateistycznym reżimem sowieckim. 8 września 1943 r. zwierzchnikiem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej został metropolita Sergiusz (Stragorodski).

Ojcowie na pierwszej linii frontu

Niektóre bitwy toczyły się na Kremlu, inne na linii ognia. Dziś niewiele osób wie o kapłanach, którzy walczyli na frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Nikt nie powie dokładnie, ilu ich było, idących do boju bez sutanny i krzyży, w żołnierskim palcie, z karabinem w dłoni i modlitwą na ustach. Nikt nie prowadził statystyk. Ale księża nie tylko walczyli, broniąc swojej wiary i Ojczyzny, ale także otrzymali nagrody - prawie czterdziestu duchownych otrzymało medale „Za obronę Leningradu” i „Za obronę Moskwy”, ponad pięćdziesiąt - „Za dzielną pracę podczas Wojny”, kilkadziesiąt – medal „Partyzant Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”. Ilu innych oszczędzono nagród?

Archimandryta Leonid (Łobaczow) na początku wojny zgłosił się na ochotnika do Armii Czerwonej i został majorem sierżanta straży. Dotarł do Pragi, został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy, medalami „Za odwagę”, „Za zasługi wojskowe”, „Za obronę Moskwy”, „Za obronę Stalingradu”, „Za zdobycie Budapesztu”, „Za zdobycie Wiednia”, „O zwycięstwo nad Niemcami”. Po demobilizacji powrócił do posługi kapłańskiej i został mianowany pierwszym szefem Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie po jej otwarciu w 1948 roku.

Wielu duchownych po odbyciu służby w obozach i na zesłaniu poszło na front. Wracając z więzienia, przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen (Izvekov) awansował do stopnia majora wojny. Wielu, uniknąwszy śmierci na froncie, po zwycięstwie zostało kapłanami. I tak przyszły opat klasztoru pskowsko-peczerskiego archimandryta Alipij (Woronow), który udał się z Moskwy do Berlina i został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy, medalami „Za odwagę” i „Za zasługi wojskowe”, wspominał: wojna była tak straszna, że ​​dałam Bogu słowo, że „jeśli przeżyję tę straszliwą bitwę, na pewno pójdę do klasztoru”. Borys Kramarenko, posiadacz trzech stopni Orderu Chwały, postanowił poświęcić swoje życie Bogu, a po wojnie został diakonem w cerkwi pod Kijowem. A były strzelec maszynowy Konoplew, odznaczony medalem „Za zasługi wojskowe”, został później metropolitą Aleksym z Kalinina i Kaszyna.

Święty Biskup Chirurg

Człowiek o niesamowitym przeznaczeniu, światowej sławy chirurg, niegdyś lekarz ziemstwa we wsi Romanowka w obwodzie saratowskim, biskup Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Łuka (Woino-Jaseniecki) spotkał wojnę na wygnaniu w Krasnojarsku. Do miasta przybyły pociągi z tysiącami rannych żołnierzy, a św. Łukasz ponownie wziął w dłonie skalpel. Został mianowany konsultantem wszystkich szpitali na terytorium Krasnojarska i głównym chirurgiem szpitala ewakuacyjnego, wykonując najbardziej skomplikowane operacje.

Po zakończeniu okresu wygnania biskup Łukasz został podniesiony do godności arcybiskupa i mianowany na stolicę krasnojarską. Ale kierując oddziałem, podobnie jak poprzednio kontynuował pracę jako chirurg. Po operacjach profesor konsultował się z lekarzami, przyjmował pacjentów w klinice, przemawiał na konferencjach naukowych (zawsze w sutannie i kapturze, co niezmiennie nie podobało się władzom), wygłaszał wykłady i pisał traktaty medyczne.

W 1943 opublikował drugie, poprawione i znacznie rozszerzone wydanie swojego słynnego dzieła „Eseje o chirurgii ropnej” (za które otrzymał później Nagrodę Stalinowską). Po przeniesieniu do oddziału w Tambowie w 1944 r. kontynuował pracę w szpitalach, a po zakończeniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej został odznaczony medalem „Za Waleczną Pracę”.

W 2000 roku biskup-chirurg został wychwalany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako święty. W Saratowie, na terenie kampusu klinicznego Państwowego Uniwersytetu Medycznego w Saratowie, budowana jest świątynia, która zostanie poświęcona na jego cześć.

Pomóż przodowi

W czasie wojny ortodoksi nie tylko walczyli i opiekowali się rannymi w szpitalach, ale także zbierali pieniądze na front. Zebrane środki wystarczyły na ukończenie kolumny czołgów im. Dymitra Donskoja, a 7 marca 1944 r. podczas uroczystej ceremonii metropolita Nikołaj (Jaruszewicz) Kołomnej i Krutitskiego przekazał żołnierzom 40 czołgów T-34 - 516. 38 pułk czołgów. Artykuł na ten temat ukazał się w gazecie „Prawda”, a Stalin poprosił o przekazanie wdzięczności Armii Czerwonej duchowieństwu i osobom wierzącym.

Kościół zbierał także fundusze na budowę samolotu Aleksandra Newskiego. Pojazdy w różnym czasie przenoszono do różnych jednostek. W ten sposób kosztem parafian z Saratowa zbudowano sześć samolotów noszących imię świętego dowódcy. Zbierano ogromne fundusze i zbierano paczki dla żołnierzy Armii Czerwonej, którzy wyjeżdżali na front, aby pomóc rodzinom żołnierzy, którzy stracili żywicieli, pomóc sierotom. W latach prób Kościół był zjednoczony ze swoim ludem, a nowo otwarte kościoły nie były puste.

Nie swastyka, ale krzyż

W pierwszą wojskową Wielkanoc, po raz pierwszy w latach władzy radzieckiej, ponownie pozwolono organizować procesje religijne we wszystkich większych miastach kraju. „To nie swastyka, ale krzyż ma przewodzić naszej chrześcijańskiej kulturze i naszemu chrześcijańskiemu życiu” – napisał metropolita Sergiusz w swoim orędziu wielkanocnym tego roku.

Metropolita leningradzki i przyszły patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy (Simanski) zwrócił się do Żukowa o pozwolenie na zorganizowanie procesji religijnej po mieście z Kazańską Ikoną Matki Bożej. Tego dnia, 5 kwietnia 1942 r., minęło 700 lat od klęski rycerzy niemieckich w bitwie na lodzie przez świętego księcia Aleksandra Newskiego, niebieskiego patrona miasta nad Newą. Zezwolono na procesję religijną. I zdarzył się cud - dywizje czołgowe i zmotoryzowane potrzebne Grupie Armii Północ do zdobycia Leningradu zostały na rozkaz Hitlera przeniesione do Grupy Centrum w celu zdecydowanego ataku na Moskwę. Moskwa była broniona, a Leningrad został otoczony blokadą.

Metropolita Aleksy nie opuścił oblężonego miasta, choć głód nie oszczędził duchowieństwa – zimę 1941–1942 nie przeżyło ośmiu duchownych katedry włodzimierskiej. Podczas nabożeństwa zmarł regent katedry św. Mikołaja i sługa celi metropolity Aleksego, mnich Evlogy.

Podczas blokady w wielu kościołach zbudowano schrony przeciwbombowe, a w Ławrze Aleksandra Newskiego ulokowano szpital. Ale najważniejsze, że w umierającym z głodu mieście codziennie odprawiano Boską Liturgię. W świątyniach modlili się o zwycięstwo naszej armii. Odprawiono specjalne nabożeństwo modlitewne „w intencji najazdu przeciwników, śpiewane podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 roku”. Czasami na służbach było obecne dowództwo Frontu Leningradzkiego pod przewodnictwem marszałka Leonida Goworowa.

Cichy modlitewnik

W czasie wojny św. Serafin Wyrycki, kanonizowany w 2000 r., nie ustawał w modlitwie o zbawienie kraju.

Hieroschemamonk Serafin (na świecie Wasilij Nikołajewicz Muravyov) przed przyjęciem zamówień był głównym kupcem petersburskim. Przyjmując monastycyzm, został duchowym przywódcą Ławry Aleksandra Newskiego i cieszył się ogromnym autorytetem wśród ludu - ludzie przychodzili do niego po radę, pomoc i błogosławieństwa z najdalszych zakątków Rosji. W latach trzydziestych starszy przeniósł się do Wyrycy, gdzie ludzie nadal do niego przybywali.

Wielki pocieszyciel i asceta powiedział: „Sam Pan wyznaczył karę za grzechy narodu rosyjskiego i dopóki sam Pan nie zlituje się nad Rosją, nie ma sensu sprzeciwiać się Jego świętej woli. Ponura noc na długo spowije ziemię rosyjską, czeka nas wiele cierpienia i smutku. Dlatego Pan nas uczy: przez waszą cierpliwość ratujcie wasze dusze”. Sam starszy modlił się nieprzerwanie nie tylko w swojej celi, ale także w ogrodzie na kamieniu przed ikoną zbudowaną na sośnie Św. Serafin Sarowski. W tym kącie, który święty starszy nazywał Sarowem, spędził wiele godzin, modląc się na kolanach o zbawienie Rosji - i błagał. A jeden modlitewnik za ojczyznę może ocalić wszystkie miasta i miasteczka…

Daty nieprzypadkowe

– 22 czerwca 1941 Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodziła dzień wszystkich świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej;

– 6 grudnia 1941 w dniu pamięci Aleksandra Newskiego nasze wojska rozpoczęły udaną kontrofensywę i wypędziły Niemców z Moskwy;

– 12 lipca 1943 w dzień apostołów Piotra i Pawła rozpoczęły się bitwy pod Prochorowką na Wybrzeżu Kurskim;

– na uroczystość Kazańskiej Ikony Matki Bożej 4 listopada 1943 Kijów został zdobyty przez wojska radzieckie;

– Wielkanoc 1945 zbiegła się z dniem pamięci Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, obchodzonym przez Kościół 6 maja. 9 maja – w Jasny Tydzień – na wołanie „Chrystus Zmartwychwstał!” dodano długo oczekiwany „Szczęśliwy dzień zwycięstwa!”;