Cerkiew prawosławna w czasie wojny, wspomnienia. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy zauważyli, że wyczyny militarne i robotnicze naszego narodu w latach wojny stały się możliwe dzięki temu, że żołnierzy i dowódców Armii Czerwonej i Marynarki Wojennej, a także pracowników frontowych zjednoczył wysoki poziom Cel: bronili cały świat przed wiszącym nad nim śmiertelnym zagrożeniem, zagrożeniami ze strony antychrześcijańskiej ideologii nazizmu. Dlatego Wojna Ojczyźniana stała się święta dla wszystkich. „Rosyjska Cerkiew Prawosławna” – głosi Orędzie – „niezachwianie wierzyła w nadchodzące Zwycięstwo i od pierwszego dnia wojny błogosławiła armię i cały naród w obronie Ojczyzny. Nasi żołnierze byli ocaleni nie tylko modlitwami swoich żon i matek, ale także codziennymi modlitwami modlitwa kościelna o przyznaniu Zwycięstwa.” W czasach sowieckich przemilczano kwestię roli Cerkwi prawosławnej w osiągnięciu wielkiego Zwycięstwa. Dopiero w ostatnich latach zaczęto pojawiać się badania na ten temat. Redaktorzy portalu „Patriarchia.ru” komentuje Orędzie Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego dotyczące roli Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

Fantazja kontra dokument

Kwestia rzeczywistych strat, jakie Kościół rosyjski poniósł w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, a także życia religijnego naszego kraju w ogóle w latach walki z faszyzmem, z oczywistych powodów, do niedawna nie mogła stać się przedmiotem poważnych dyskusji. analiza. Próby podjęcia tego tematu pojawiły się dopiero w ostatnich latach, jednak często okazują się dalekie od naukowego obiektywizmu i bezstronności. Do tej pory przetworzono jedynie bardzo wąski zakres źródeł historycznych, które świadczą o „dziełach i dniach” rosyjskiego prawosławia w latach 1941–1945. W przeważającej części dotyczą one odrodzenia życia kościelnego w ZSRR po słynnym spotkaniu we wrześniu 1943 r. J. Stalina z metropolitami Sergiuszem (Stragorodskim), Aleksym (Simanskim) i Mikołajem (Jaruszewiczem) – jedynymi aktywnymi biskupami prawosławnymi na ten czas. Dane dotyczące tej strony życia Kościoła są dość powszechnie znane i nie budzą wątpliwości. Jednakże inne strony z życia kościoła w latach wojny nie zostały jeszcze dokładnie przeczytane. Po pierwsze, są one znacznie słabiej udokumentowane, a po drugie, nawet istniejące dokumenty nie zostały dostatecznie zbadane. Teraz dopiero rozpoczyna się opracowywanie materiałów o tematyce kościelno-wojskowej, nawet z tak dużych i stosunkowo dostępnych zbiorów, jak Archiwum Państwowe Federacja Rosyjska(prace O.N. Kopylovej i in.), Centralne Archiwum Państwowe w Petersburgu i Archiwum Federalne w Berlinie (przede wszystkim prace M.V. Szkarowskiego). Opracowanie pod tym kątem większości archiwów kościelnych, regionalnych i zagranicznych Europy jest kwestią przyszłości. A tam, gdzie dokument milczy, wyobraźnia zwykle wędruje swobodnie. W literaturze ostatnich lat znalazło się miejsce na antyklerykalne spekulacje i nabożne, pobożne mity na temat „pokuty” wodza, „miłości Chrystusa” komisarzy itp.

Między starym prześladowcą a nowym wrogiem

Poruszając temat „Kościół a Wielka Wojna Ojczyźniana” naprawdę trudno zachować bezstronność. Niespójność tej fabuły wynika z dramatyzmu wydarzeń wydarzenia historyczne. Od pierwszych tygodni wojny prawosławie rosyjskie znalazło się w dziwnej sytuacji. Stanowisko najwyższej hierarchii w Moskwie zostało jednoznacznie sformułowane przez locum tenens tronu patriarchalnego metropolitę Sergiusza już 22 czerwca 1941 r. w swoim przesłaniu do „pasterzy i trzody Chrystusowego Kościoła Prawosławnego”. Pierwszy Hierarcha wezwał prawosławny naród rosyjski, aby „służył Ojczyźnie w tej trudnej godzinie próby wszystkim, czym każdy może”, aby „rozproszyć faszystowskie siły wroga w proch”. Pryncypialny, bezkompromisowy patriotyzm, dla którego nie było rozróżnienia między „sowiecką” a narodową hipostazą państwa zderzającego się z nazistowskim złem, określi poczynania hierarchii i duchowieństwa Kościoła rosyjskiego na nieokupowanym terytorium kraju . Sytuacja w tych okupowanych przez wojska niemieckie była bardziej złożona i pełna sprzeczności. ziemie zachodnie ZSRR. Niemcy początkowo stawiali na przywrócenie życia kościelnego na terenach okupowanych, gdyż tak to postrzegali najważniejszy środek propagandę antybolszewicką. Widzieli, rzecz jasna, nie bez powodu. Do 1939 roku w wyniku najcięższego otwartego terroru struktura organizacyjna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej została praktycznie zniszczona. Z 78 tysięcy kościołów i kaplic, które działały w Imperium Rosyjskim przed rozpoczęciem wydarzeń rewolucyjnych, do tego czasu pozostało od 121 (według O.Yu. Wasilijewa) do 350-400 (według M.V. Szkarowskiego). Większość duchowieństwa była represjonowana. Jednocześnie skutek ideologiczny takiego antychrześcijańskiego napadu okazał się dość skromny. Według wyników spisu powszechnego z 1937 r. 56,7% obywateli ZSRR deklarowało się jako osoby wierzące. Wynik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej był w dużej mierze przesądzony przez stanowisko, jakie zajęli ci ludzie. A w szokujących pierwszych tygodniach wojny, kiedy na wszystkich frontach nastąpił całkowity odwrót Armii Czerwonej, nie wydawało się to oczywiste – władza radziecka przyniosła Kościołowi zbyt wiele smutku i krwi. Szczególnie trudna była sytuacja na zachodnich terenach Ukrainy i Białorusi, które bezpośrednio przed wojną zostały przyłączone do ZSRR. Tym samym sytuacja na zachodzie i wschodzie Białorusi była uderzająco odmienna. Na „radzieckim” wschodzie życie parafialne zostało całkowicie zniszczone. Do 1939 roku zamknięto tu wszystkie kościoły i klasztory, od 1936 roku nie było już opieki arcyduszpasterskiej, a represjom poddano niemal całe duchowieństwo. Z kolei na Białorusi Zachodniej, która do września 1939 r. wchodziła w skład państwa polskiego (i też nie faworyzowała prawosławia), w czerwcu 1941 r. funkcjonowały 542 cerkwie. Jest oczywiste, że większość ludności tych obszarów nie została jeszcze poddana masowej indoktrynacji ateistycznej na początku wojny, ale była głęboko przepojona strachem przed zbliżającą się „czystką” ze strony Sowietów. W ciągu dwóch lat na terenach okupowanych otwarto około 10 tysięcy kościołów. Życie religijne zaczęło rozwijać się bardzo szybko. I tak w Mińsku tylko w pierwszych miesiącach po rozpoczęciu okupacji udzielono 22 tys. chrztów, a w niemal wszystkich kościołach miasta musiało zawrzeć ślub jednocześnie 20–30 par. Inspiracja ta była przez okupantów traktowana podejrzliwie. I natychmiast kwestia przynależności jurysdykcyjnej ziem, na których przywracano życie kościelne, stała się dość ostra. I tu jasno zarysowały się prawdziwe intencje władz niemieckich: wspierać ruch religijny wyłącznie jako czynnik propagandowy przeciwko wrogowi, ale zdusić w zarodku jego zdolność do duchowego konsolidacji narodu. Życie Kościoła w tym trudna sytuacja wręcz przeciwnie, był postrzegany jako obszar, na którym można najskuteczniej grać na schizmach i podziałach, podsycając potencjał nieporozumień i sprzeczności między różnymi grupami wierzących.

„Natsislavie”

Pod koniec lipca 1941 został ministrem terytoriów okupowanych ZSRR główny ideolog NSDLP A. Rosenberg, który w istocie jest wrogi chrześcijaństwu, ale ostrożny w formie i uważa prawosławie jedynie za „kolorowy rytuał etnograficzny”. Najstarszy okólnik Głównego Zarządu Bezpieczeństwa Cesarskiego dotyczący polityki religijnej na Wschodzie pochodzi z 1 września 1941 roku: „O rozumieniu spraw kościelnych na okupowanych terenach Związku Radzieckiego”. Dokument ten postawił sobie trzy główne cele: wspieranie rozwoju ruchu religijnego (jako wrogiego bolszewizmowi), rozbicie go na odrębne ruchy, aby uniknąć ewentualnej konsolidacji „elementów wiodących” do walki z Niemcami oraz wykorzystanie organizacji kościelnych do pomocy Administracja niemiecka na terytoriach okupowanych. Długofalowe cele polityki religijnej hitlerowskich Niemiec w stosunku do republik ZSRR zostały wskazane w kolejnym zarządzeniu Głównego Zarządu Bezpieczeństwa Rzeszy z 31 października 1941 r., a obawy związane z masowym wzrostem religijności zaczynały już rosnąć. wykazać: „Wśród części ludności byłego Związku Radzieckiego, wyzwolonej spod jarzma bolszewickiego, istnieje silne pragnienie powrotu do władzy Kościoła lub kościołów, co szczególnie dotyczy starszego pokolenia”. Następnie zauważono: „Niezwykle konieczne jest zakazanie wszystkim księżom wprowadzania cienia religii do swego przepowiadania, a jednocześnie zadbanie o jak najszybsze stworzenie nowa klasa kaznodzieje, którzy po odpowiednim, choć krótkim przeszkoleniu, będą potrafili interpretować ludziom religię wolną od wpływów żydowskich. Jest rzeczą oczywistą, że uwięzienie „narodu wybranego przez Boga” w getcie i eksterminacja tego narodu… nie powinny być naruszane przez duchowieństwo, które w oparciu o stanowisko Cerkwi prawosławnej głosi, że uzdrowienie świata wywodzi się z żydostwa. Z powyższego jasno wynika, że ​​rozwiązanie kwestii kościelnej na okupowanych terenach wschodnich jest zadaniem niezwykle ważnym, które przy pewnej wprawie można doskonale rozwiązać na korzyść religii wolnej od wpływów żydowskich; jako warunek wstępny zamknięcia kościołów znajdujących się we wschodnich regionach skażonych dogmatami żydowskimi.” Dokument ten dość wyraźnie świadczy o antychrześcijańskich celach obłudnej polityki religijnej neopogańskich władz okupacyjnych. 11 kwietnia 1942 roku Hitler w gronie współpracowników nakreślił swoją wizję polityki religijnej, a w szczególności wskazał na potrzebę zakazania „zakładania pojedynczych kościołów na jakichkolwiek znaczących terytoriach rosyjskich”. Aby zapobiec odrodzeniu się silnego i zjednoczonego Kościoła rosyjskiego, wspierano niektóre schizmatyckie jurysdykcje na zachodzie ZSRR, które sprzeciwiały się Patriarchatowi Moskiewskiemu. Tym samym w październiku 1941 roku Komisariat Generalny Białorusi jako warunek legalizacji działalności lokalnego episkopatu postawił kurs w kierunku autokefalii Białoruskiej Cerkwi Prawosławnej. Plany te aktywnie wspierała wąska grupa inteligencji nacjonalistycznej, która nie tylko udzielała władzom faszystowskim wszelkiego możliwego wsparcia, ale często popychała je do bardziej zdecydowanych działań mających na celu zniszczenie jedności Kościoła kanonicznego. Po dymisji metropolity mińskiego i całej Białorusi Pantelejmona (Rozhnowskiego) i jego uwięzieniu przez SD, w sierpniu 1942 r., za zapałem hitlerowskiego kierownictwa, zwołano Sobór Kościoła Białoruskiego, który jednak nawet przeżywając potężne naciski ze strony wściekłych nacjonalistów i władz okupacyjnych, odłożył decyzję w sprawie autokefalii na później czas wojny. Jesienią 1942 roku nasiliły się próby wykorzystania przez Niemcy antymoskiewskiej „karty kościelnej” – przygotowywano plany zwołania Rady Lokalnej w Rostowie nad Donem lub Stawropolu z wyborem arcybiskupa Serafina (Liady) z Berlina, etniczny Niemiec należący do jurysdykcji ROCOR, jako patriarcha. Biskup Serafin należał do biskupów o niejasnej przeszłości, ale obecnie o wyraźnie profaszystowskich sympatiach, co wyraźnie znalazło odzwierciedlenie w opublikowanym w czerwcu 1941 r. apelu do zagranicznej owczarni rosyjskiej: „Umiłowani bracia i siostry w Chrystusie! Karzący miecz Bożej sprawiedliwości spadł na rząd radziecki, na jego sługusów i na ludzi o podobnych poglądach. Miłujący Chrystusa Wódz narodu niemieckiego wezwał swoją zwycięską armię do nowej walki, do walki, której od dawna pragnęliśmy - świętej walki z ateistami, katami i gwałcicielami zakorzenionymi na Kremlu moskiewskim... Zaprawdę, rozpoczęła się nowa krucjata w imię ocalenia narodów przed mocą Antychrysta... Wreszcie nasza wiara jest uzasadniona!... Dlatego jako Pierwszy Hierarcha Kościoła Prawosławnego w Niemczech zwracam się do Was. Bądź częścią nowej walki, bo ta walka jest twoją walką; jest to kontynuacja walki rozpoczętej w 1917 roku, ale niestety! - zakończyło się tragicznie, głównie z powodu zdrady Waszych fałszywych sojuszników, którzy w naszych czasach chwycili za broń przeciwko narodowi niemieckiemu. Każdy z Was będzie mógł znaleźć swoje miejsce na nowym froncie antybolszewickim. „Zbawienie wszystkich”, o którym mówił Adolf Hitler w swoim przemówieniu do narodu niemieckiego, jest także waszym zbawieniem – spełnieniem waszych długoterminowych aspiracji i nadziei. Nadeszła ostateczna decydująca bitwa. Niech Pan pobłogosławi nowy wyczyn zbrojny wszystkich bojowników antybolszewickich i obdarzy ich zwycięstwem i zwycięstwem nad wrogami. Amen!" Władze niemieckie szybko zorientowały się, jaki emocjonalny ładunek patriotyczny niesie odbudowa życia cerkiewnego na okupowanych terenach, dlatego starały się rygorystycznie uregulować formy kultu. Czas na nabożeństwa religijne był ograniczony – tylko wczesnym rankiem w weekendy – i czas ich trwania. Zakazano dzwonienia dzwonkiem. Na przykład w Mińsku Niemcy nie pozwolili na postawienie krzyży na żadnym z otwartych tu kościołów. Cały majątek kościelny, który trafił na ziemie okupowane, został przez nich uznany za własność Rzeszy. Gdy okupanci uznali to za konieczne, kościoły wykorzystywali jako więzienia, obozy koncentracyjne, koszary, stajnie, posterunki wartownicze i miejsca ostrzału. Tym samym znaczną część terenu najstarszego w Połocku klasztoru św. Eufrozyny, założonego w XII wieku, przeznaczono na obóz koncentracyjny dla jeńców wojennych.

Nowa misja

Bardzo trudnego wyczynu dokonał jeden z najbliższych asystentów metropolity Sergiusza (Stragorodskiego), Egzarchy Państw Bałtyckich Sergiusza (Woskresenskiego). Jest jedynym aktywnym biskupem kanonicznego Kościoła rosyjskiego, który pozostał na okupowanych terenach. Udało mu się przekonać władze niemieckie, że bardziej opłacało się im zachować diecezje moskiewskie niż Patriarchat Konstantynopola, „sojusznik” Brytyjczyków, na północnym zachodzie. Pod przewodnictwem metropolity Sergiusza rozpoczęto następnie szeroko zakrojoną działalność katechetyczną na ziemiach okupowanych. Za błogosławieństwem biskupa w sierpniu 1941 r. utworzono Misję Duchowną w obwodach pskowskim, nowogrodzkim, leningradzkim, wielikołuckim i kalinińskim, która do początku 1944 r. zdołała otworzyć około 400 parafii, do których przydzielono 200 księży. Jednocześnie większość duchowieństwa okupowanych terytoriów mniej lub bardziej wyraźnie wyrażała swoje poparcie dla patriotycznego stanowiska hierarchii moskiewskiej. Istnieje wiele – choć nie można jeszcze ustalić ich dokładnej liczby – przypadków egzekucji przez nazistów księży za przeczytanie w kościołach pierwszego listu metropolity Sergiusza (Stragorodskiego). Niektóre legitymizowane przez władze okupacyjne struktury kościelne niemal otwarcie – i z ryzykiem – zadeklarowały posłuszeństwo Moskwie. I tak w Mińsku istniał komitet misyjny pod przewodnictwem najbliższego współpracownika biskupa Panteleimona, Archimandryty (późniejszego męczennika) Serafina (Szachmutyi), który nawet za czasów niemieckich w dalszym ciągu podczas nabożeństw wspominał patriarchalnego metropolitę Locum Tenens Sergiusza.

Duchowni i partyzanci

Specjalna strona rosyjska historia kościoła czas wojny - pomóżcie ruch partyzancki. W styczniu 1942 roku w jednym ze swoich orędzi do trzody pozostającej na terenach okupowanych Patriarchalny Locum Tenens wzywał ludzi do udzielenia wszelkiego możliwego wsparcia podziemnej walce z wrogiem: „Niech wasi miejscowi partyzanci będą dla was nie tylko przykładem i akceptacją, ale także przedmiotem stałej opieki. Pamiętajcie, że każda przysługa oddana partyzantom jest zasługą dla Ojczyzny i dodatkowym krokiem w kierunku własnego wyzwolenia z faszystowskiej niewoli”. Wezwanie to spotkało się z bardzo szerokim odzewem wśród duchowieństwa i zwykłych wiernych ziem zachodnich – szerszym, niż można było się spodziewać po wszystkich antychrześcijańskich prześladowaniach okresu przedwojennego. A Niemcy na patriotyzm księży rosyjskich, ukraińskich i białoruskich odpowiedzieli bezlitosnym okrucieństwem. Za propagowanie ruchu partyzanckiego np. w samej diecezji poleskiej hitlerowcy rozstrzelali aż 55% duchowieństwa. Gwoli uczciwości warto jednak zauważyć, że czasami z przeciwnej strony manifestowało się nieuzasadnione okrucieństwo. Próby trzymania się przez część duchowieństwa z daleka od walki były często – i nie zawsze w sposób uzasadniony – przez partyzantów oceniane jako zdrada. Na samej Białorusi oddziały podziemne rozstrzelały co najmniej 42 księży za „współpracę” z okupantem.

Wkład kościelny O wyczynach, jakie w imię Ojczyzny poniosły setki zakonników, duchownych i duchownych, w tym odznaczonych najwyższymi święceniami, powstanie oczywiście kilkanaście książek. Jeśli zatrzymamy się jedynie na niektórych faktach o charakterze społeczno-gospodarczym, to szczególnie warto zwrócić uwagę na ciężar odpowiedzialności finansowej za utrzymanie armii, który wziął na siebie Rosyjski Kościół Prawosławny. Pomagając siłom zbrojnym, Patriarchat Moskiewski wymusił na władzach sowieckich, przynajmniej w niewielkim stopniu, uznanie swojej pełnej obecności w życiu społeczeństwa. 5 stycznia 1943 r. podjął się patriarchalny Locum Tenens ważny krok na drodze do faktycznej legalizacji Kościoła, wykorzystując opłaty na obronę kraju. Wysłał telegram do I. Stalina z prośbą o pozwolenie Patriarchatowi na otwarcie rachunku bankowego, na który będą wpłacane wszystkie pieniądze ofiarowane na potrzeby wojny. 5 lutego przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych wyraził pisemną zgodę. Tym samym Kościół, choć w szkodliwej formie, otrzymał prawa osoby prawnej. Już od pierwszych miesięcy wojny niemal wszystkie parafie prawosławne w kraju zaczęły spontanicznie zbierać fundusze na utworzony fundusz obronny. Wierzący przekazali nie tylko pieniądze i obligacje, ale także produkty (a także złom) wykonane z metali szlachetnych i nieżelaznych, ubrania, buty, len, wełnę i wiele innych. Do lata 1945 r. łączna kwota wkładów pieniężnych na same te cele, według niepełnych danych, wyniosła ponad 300 milionów rubli. - z wyłączeniem biżuterii, odzieży i żywności. Fundusze na pokonanie nazistów zbierano nawet na okupowanym terytorium, co wiązało się z prawdziwym bohaterstwem. W ten sposób ksiądz pskowski Fiodor Puzanow, blisko władz faszystowskich, zdołał zebrać około 500 tysięcy rubli. darowizny i przenieść je na „kontynent”. Szczególnie znaczącym aktem kościelnym była budowa kosztem prawosławnych kolumny 40 czołgów T-34 Dimitri Donskoy i szwadronu Aleksandra Newskiego.

Cena ruiny i świętokradztwa

Nie da się dokładnie ocenić rzeczywistej skali szkód wyrządzonych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przez niemieckich okupantów. Nie ograniczało się to do tysięcy zniszczonych i zdewastowanych kościołów, niezliczonych sprzętów i kosztowności kościelnych wywiezionych przez hitlerowców podczas odwrotu. Kościół stracił setki duchowych sanktuariów, których oczywiście nie da się odkupić żadnym odszkodowaniem. A jednak ocenę strat materialnych w miarę możliwości przeprowadzono już w latach wojny. 2 listopada 1942 roku dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR powołano Nadzwyczajną Komisję Państwową, której zadaniem było ustalenie i zbadanie okrucieństw hitlerowskich najeźdźców i ich wspólników oraz szkód, jakie wyrządzili obywatelom, kołchozom (kolektywnym gospodarstwa rolne), organizacje publiczne, przedsiębiorstwa państwowe i instytucje ZSRR (ChGK) . W skład Komisji wszedł także przedstawiciel Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolita Kijowa i Galicji Nikołaj (Jaruszewicz). Pracownicy Komisji opracowali przybliżony schemat i listę przestępstw przeciwko instytucjom kulturalnym i religijnym. W Instrukcji Rejestracji i Ochrony Zabytków Sztuki wskazano, że w protokołach szkód należy odnotowywać przypadki rabunku, usuwania zabytków artystycznych i sakralnych, zniszczenia ikonostasów, sprzętów kościelnych, ikon itp. Do protokołu należy dołączyć zeznania świadków, inwentarze i fotografie. akty. Opracowano specjalny cennik przyborów i wyposażenia kościelnego, zatwierdzony przez metropolitę Mikołaja 9 sierpnia 1943 r. Dane otrzymane przez ChGK pojawiły się na procesach norymberskich jako dokument dowodowy oskarżenia. W załącznikach do protokołu posiedzenia Międzynarodowego Trybunału Wojskowego z dnia 21 lutego 1946 r. dokumenty widnieją pod numerami ZSRR-35 i ZSRR-246. Pokazują łączną kwotę „zniszczeń w kultach religijnych, w tym wyznaniach heterodoksyjnych i niechrześcijańskich”, która według obliczeń ChGK wyniosła 6 miliardów 24 milionów rubli. Z danych zawartych w „Zaświadczeniu o zniszczeniu obiektów sakralnych” wynika, że ​​na Ukrainie całkowicie zniszczonych i częściowo uszkodzonych zostało najwięcej cerkwi i kaplic – 654 kościoły i 65 kaplic. W RFSRR uszkodzonych zostało 588 kościołów i 23 kaplice, na Białorusi – 206 kościołów i 3 kaplice, na Łotwie – 104 kościoły i 5 kaplic, w Mołdawii – 66 kościołów i 2 kaplice, w Estonii – 31 kościołów i 10 kaplic, na Litwie - 15 kościołów i 8 kaplic, a w Karelo-fińskiej SRR - 6 kościołów. W „Bibliotece” znajdują się dane o budynkach modlitewnych innych wyznań: w czasie wojny zniszczeniu uległo 237 kościołów, 4 meczety, 532 synagogi i 254 inne miejsca kultu, łącznie 1027 obiektów sakralnych. Materiały ChGK nie zawierają szczegółowych danych statystycznych na temat wartości pieniężnej szkód wyrządzonych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Nietrudno jednak, z pewną dozą konwencji, dokonać następujących obliczeń: jeśli w latach wojny zniszczeniu uległo ogółem 2766 budynków modlitewnych różnych wyznań (1739 strat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (kościoły i kaplice) oraz 1739 1027 innych wyznań), a łączna kwota szkód wyniosła 6 miliardów 24 milionów rubli, wówczas szkody wyrządzone Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sięgają około 3 miliardów 800 tysięcy rubli. O skali zniszczeń zabytków architektury sakralnej, której nie da się przeliczyć w kategoriach pieniężnych, świadczy niepełna lista uszkodzonych kościołów samego Nowogrodu. Niemiecki ostrzał spowodował ogromne zniszczenia słynnej katedry św. Zofii (XI w.): jej środkowy rozdział został przebity pociskami w dwóch miejscach, w północno-zachodnim zniszczeniu uległa kopuła i część bębna, rozebrano kilka sklepień, a złocone dach został zerwany. Katedra św. Jerzego w klasztorze Yuryev to unikalny zabytek rosyjskiej architektury XII wieku. - otrzymał wiele dużych dziur, przez które w ścianach pojawiły się pęknięcia. Inne starożytne klasztory Nowogrodu również zostały poważnie uszkodzone przez niemieckie bomby i pociski: Antoniew, Chutyński, Zwerin itp. Słynny kościół Zbawiciela-Neredicy z XII wieku został doprowadzony do ruiny. Budynki wchodzące w skład zespołu Nowogrodu Kremla zostały zniszczone i poważnie uszkodzone, w tym kościół św. Andrzeja Stratelatesa z XIV-XV wieku, kościół wstawienniczy z XIV wieku, dzwonnica św. Zofii Katedra XVI V. itp. W okolicach Nowogrodu katedra klasztoru Cyryli (XII w.), Cerkiew św. Mikołaja na Lipnej (XIII w.), Zwiastowania na Gorodiszach (XIII w.), Cerkiew Zbawiciela na Kowalewie (XIV w. wiek), kościół Wniebowzięcia na Gorodiszcze (XIII wiek) został zniszczony przez celowany ostrzał artyleryjski Pole Wołotowskie (XIV wiek), kościół św. Michała Archanioła w klasztorze Skoworodinskim (XIV wiek), kościół św. Andrzeja na Sitce (XIV wiek). ). Wszystko to jest niczym innym jak wymowną ilustracją prawdziwych strat, jakie miały miejsce w okresie Wielkiego Wojna Ojczyźniana cierpiała Rosyjska Cerkiew Prawosławna, która przez wieki tworzyła zjednoczone państwo, pozbawiona niemal całego swego majątku po dojściu do władzy bolszewików, lecz uważała za absolutny obowiązek wspiąć się na ogólnorosyjską Golgotę w latach trudnych prób.

Wadim Połoński

Pan zlituje się nad Rosją i poprowadzi ją przez cierpienia do wielkiej chwały.

Czcigodny Serafin z Sarowa

W wyniku I wojny światowej, rozpętanej przez tzw. „wspólnotę światową”, ostatnie królestwa na ziemi – rosyjskie, niemieckie i austro-węgierskie – uległy zniszczeniu. Władza światowa przeszła w ręce tajnego rządu światowego, który wszędzie przy pomocy pieniędzy i przemocy narzucił swój liberalny „demokratyczny” porządek, a w Niemczech końcowym rezultatem demokracji – faszystowską dyktaturą. Wydawało im się, że nie ma w tym nic wielkiego: skierować profaszystowską Europę pod przewodnictwem Niemiec przeciwko Rosji, aby całkowicie zniszczyć kraj prawosławny, który w dalszym ciągu stanowił przeszkodę nie do pokonania na drodze światowego zła, w ogień tej wojny. W przededniu tej agresji rządowi radzieckiemu nieoczekiwanie udało się rozbić jednolity front agresorów i wyrwać się z izolacji. Kraj przechodził zakrojone na szeroką skalę przezbrojenie armii, które miało zakończyć się do końca 1942 roku.

Sytuacja Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w przededniu wojny wydawała się katastrofalna: z 57 tysięcy kościołów pozostało zaledwie kilka tysięcy, z 57 seminariów duchownych nie pozostał ani jeden, z ponad 1000 klasztorów ani jednego pojedyńcza. Nie było też patriarchy. „Związek Wojujących Ateistów”, największa „organizacja non-profit” tamtych lat, planowała zamknięcie ostatniej cerkwi już w 1943 roku. Wydawało się, że Rosja została utracona na zawsze. I tylko nieliczni wiedzieli wtedy, że od chwili zniszczenia Królestwa Prawosławnego 2 marca 1917 r. Sama Matka Boża wzięła Rosję pod swoje przywództwo, powiadamiając nas o tym cudownym pojawieniem się Jej Suwerennego obrazu. Obecnie jest powszechnie znanym faktem, że latem 1941 roku, w najbardziej krytycznych dniach wojny, Matka Boża ukazała się metropolicie Eliaszowi (Karamowi) z Gór Libańskich poprzez jego żarliwe, samotne modlitwy. Odkryła, co należy zrobić, aby Rosja nie zginęła. Aby to zrobić, świątynie, klasztory, duchowe placówki oświatowe. Sprowadźcie księży z więzień, z frontów i zacznijcie im służyć. Nie oddawajcie Leningradu wrogowi, otoczcie miasto Ikoną Kazańską. Przed tą ikoną należy modlić się w Moskwie. Ta ikona powinna znajdować się w Stalingradzie, którego nie można oddać wrogowi. Ikona Kazańska musi udać się z wojskiem do granic Rosji, a po zakończeniu wojny metropolita Eliasz musi przyjechać do Rosji i opowiedzieć o tym, jak została ocalona. Biskup nawiązał kontakt z przedstawicielami Kościoła rosyjskiego i Rządu Radzieckiego i przekazał im wolę Matki Bożej. I.V. Stalin obiecał metropolicie Leningradzkiemu Aleksemu i metropolicie Sergiuszowi wykonanie wszystkiego, co przekazał metropolita Eliasz, ponieważ nie widział już możliwości ratowania sytuacji. Wszystko wydarzyło się zgodnie z przewidywaniami. Po zwycięstwie, w 1947 r., metropolita Eliasz wielokrotnie odwiedzał ZSRR. Został odznaczony Nagrodą Stalinowską (200 tys. rubli), którą wraz z darowizną od libańskich chrześcijan (200 tys. dolarów) przekazał na rzecz osieroconych dzieci żołnierzy Armii Czerwonej. Za zgodą Stalina wręczono mu wówczas krzyż i panagię z drogimi kamieniami ze wszystkich republik Związku Radzieckiego - w dowód wdzięczności całej naszej ziemi.

Już pierwszego dnia wojny patriarchalny metropolita Locum Tenens Sergiusz (Stragorodski) nazwał Wojnę Ojczyźnianą święta burza oczyszczająca i wezwał wszystkich chrześcijan, aby ze wszystkich sił bronili Ojczyzny i Kościoła przed faszystowskimi najeźdźcami. Znał oczywiście przepowiednię św. Anatolija z Optiny, wypowiedzianą po rewolucji, że Niemcy wkrótce wkroczą do Rosji, ale tylko po to, by wyzbyć się jej bezbożności. A ich koniec nadejdzie w ich własnej ziemi. Tę samą ocenę wybuchu wojny, co patriarchalny Locum Tenens i tę samą wiarę w nadchodzące Zwycięstwo wyrażono w przemówieniu Przewodniczącego Komitetu Obrony Państwa I.V. Stalina do narodu radzieckiego 3 lipca 1941 r.:

„Towarzysze! Obywatele! Bracia i siostry! Żołnierze naszej armii i marynarki wojennej!

Zwracam się do was, moi przyjaciele!... Wojny z hitlerowskimi Niemcami nie można uważać za zwykłą wojnę.... Chodzi o... życie i śmierć narodów ZSRR, o to, czy narody ZSRR Unia powinna być wolna, bo inaczej popadnie w niewolę... .. Cała nasza siła jest we wspieraniu naszej bohaterskiej Armii Czerwonej, naszej chwalebnej Czerwonej Marynarki Wojennej! Wszystkie siły są użyte do pokonania wroga! Naprzód, po nasze zwycięstwo!” W tych samych dniach po raz pierwszy odśpiewano pieśń „Święta Wojna”, która stała się marszem narodowym. Wielkie zwycięstwo. Został napisany przez A.V. Aleksandrowa, który w latach dwudziestych XX wieku służył jako czytelnik psalmów w katedrze Chrystusa Zbawiciela.

I.V. Stalin wzywał do przekształcenia kraju w jeden obóz wojskowy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, w którym nie ma miejsca na rozluźnienie i zwykłe spekulacje z zaopatrzenia wojskowego, ale „wszystko dla frontu, wszystko dla Zwycięstwa”. Wypowiedział prorocze słowa, które jak dzwon alarmowy rozbrzmiewały w każdym sercu kochającym Ojczyznę: „Nasza sprawa jest słuszna, Zwycięstwo będzie nasze!”

Już od pierwszych dni wojny miliony wiernych wyruszyły na front. Żołnierze Armii Czerwonej, broniąc Ojczyzny, jak zawsze, okazali cuda bohaterstwa. Naziści, którzy nie napotkali żadnego oporu w Europie, byli oszołomieni wytrwałością i walecznością naszych żołnierzy. Świadczą o tym ich liczne listy do domu, obecnie publikowane w wielu publikacjach. Już w pierwszych dniach wojny faszystowscy piloci otrzymali na przykład polecenie, aby nie zbliżać się do radzieckich samolotów bliżej niż 100 metrów, aby uniknąć taranowania, co od razu stało się powszechną metodą w bitwach powietrznych. Setki faszystowskich czołgów spalono przy użyciu zwykłych „szklanych pojemników” z łatwopalną mieszaniną. Tylko w pierwszym roku wojny snajper Ludmiła Pawliczenko, była studentka, zabiła 309 faszystów. Pracownicy frontowi w niczym nie byli gorsi od żołnierzy pierwszej linii, osiągając 7-8 lub więcej codzienne normy. Nawet nastolatki w fabrykach Udmurtii podawały 2-3 normy dla dorosłych. W katedrze św. Aleksandra Nevsky pracuje jako skarbnik A.A. Mashkovtseva, który ma 73 lata długość służby! W czasie wojny, jako nastolatki, pracowali w artelu szyjącym ładownice do karabinów maszynowych produkowanego przez obecny koncern Kałasznikow. Często zostawali w pracy na noc, bo... karabiny maszynowe bez ich produkcji nie mogły być wysyłane do wojska. A potem dorośli, doceniając ich dziecięcą pracę, wydali im zeszyty ćwiczeń. Mason Iżstroja M.I. Kamenshchikova i dwóch asystentów ułożyli podczas zmiany 28 200 cegieł - to był ogólnounijny rekord, podnieśli całe piętro budynku przemysłowego! Żaden nowoczesny budowniczy nie może uwierzyć w taki wynik. Za ten wyczyn pracy otrzymała premię w wysokości 2 tysięcy rubli, jej przyjaciele - po 1 tysiącu (miesięczna pensja generała wynosiła wówczas 2200 rubli).

Legenda moskiewska przekazała nam, że w październiku 1941 roku J.W. Stalin zwrócił się po radę do błogosławionej Matrony (która błąkała się po moskiewskich mieszkaniach bez meldunku), a ona przepowiedziała mu zwycięstwo, jeśli nie opuści Moskwy. Tradycyjna defilada wojskowa na Placu Czerwonym tchnęła nową siłę w obrońców miasta. „Rosja jest wielka, ale nie ma gdzie się wycofać, Moskwa jest za nami!” – to wezwanie instruktora politycznego bohaterów Panfiłowa W.K. Klychkowa dokładnie odzwierciedla ducha walki obrońców Ojczyzny. Przytoczę fragment przemówienia Przewodniczącego Komitetu Obrony Państwa I.V. Stalina na defiladzie wojskowej 7 listopada 1941 r.: „Towarzysze żołnierze Armii Czerwonej i żołnierze Czerwonej Marynarki Wojennej, dowódcy i robotnicy polityczni, partyzanci i partyzanci! Cały świat postrzega Was jako siłę zdolną zniszczyć drapieżne hordy niemieckich najeźdźców... Wojna, którą prowadzicie, jest wojną wyzwoleńczą, wojną sprawiedliwą. Niech odważny wizerunek naszych wielkich przodków - Aleksandra Newskiego, Dymitra Donskoja, Kuźmy Minina, Dymitra Pożarskiego, Aleksandra Suworowa, Michaiła Kutuzowa - zainspiruje Cię w tej wojnie. Śmierć niemieckim okupantom! Niech żyje nasza chwalebna Ojczyzna, jej wolność i niepodległość!” Według zeznań marszałka lotnictwa Aleksandra Gołowanowa, w grudniu 1941 r., w warunkach absolutnie niesprzyjających do lotu warunków pogodowych i przy pięćdziesięciostopniowym mrozie na zewnątrz, na polecenie J.W. Stalina, wykonał „przelot krzyżowy” nad Moskwą samolot LI-2 z cudowną Ikoną Matki Bożej Tichwińskiej na pokładzie. I już 9 grudnia miasto Tichwin zostało wyzwolone.

To właśnie w pobliżu Moskwy Hitler, który z łatwością podbił Europę za pomocą pieniędzy zachodnich bankierów i sił szatańskich, z którymi regularnie się stykał, nie był w stanie oprzeć się łasce Bożej. Tutaj w zasadzie jego prognozy się nie sprawdziły i wszystkie jego plany zawiodły. Podczas postu bożonarodzeniowego Armia Czerwona, wspomagana przez iście syberyjskie mrozy, rozpoczęła ofensywę, a pozycja nazistów nie była lepsza od „wielkiej” armii Napoleona. To oni po raz pierwszy pojawili się w jednostkach karnych, gdzie trafiła bezprecedensowa liczba żołnierzy – 62 tysiące osób. Do chwili obecnej zebrano całe tomy świadectw o cudownej pomocy Świętych Mocy Niebieskich naszym żołnierzom. To samo donosili w swoich listach żołnierze Wehrmachtu, którzy niejednokrotnie widzieli na niebie „Madonnę pomagającą Rosjanom”.

W Boże Narodzenie 1942 r. w swoim Orędziu Arcypasterskim Metropolita Sergiusz napisał: „Pod Moskwą wróg został obalony i wypędzony z obwodu moskiewskiego.... Odważcie się więc stójcie odważnie i niezachwianie, zachowując wiarę i wierność, a ujrzycie zbawienie od Panie: Pan zwycięży i ​​zwycięży dla ciebie…”. Jest to kontynuacja nauki ewangelii Generalissimusa A.V. Suworow, „Nauka o zwycięstwie”: „Módlcie się do Boga, zwycięstwo pochodzi od Niego! Bóg jest naszym generałem! Ta pierwsza nasza ofensywa trwała aż do Wielkanocy.

W 1942 roku Wielkanoc wypadała bardzo wcześnie – 5 kwietnia. Święto zbiegło się z 700. rocznicą pokonania przez Aleksandra Newskiego rycerzy niemieckich na lodzie Jeziora Peipsi. Niemcy zostali wyparci z Moskwy, front się ustabilizował. W sobotę 4 kwietnia o godzinie 6 rano radio podało, dość nieoczekiwanie dla wszystkich, że biuro komendanta Moskwy zezwala na swobodne poruszanie się w noc wielkanocną. Był to pierwszy demonstracyjny krok w stronę interesów prawosławnych w kraju w latach władzy sowieckiej. Ludzie przyjęli tę wiadomość z radością. Tak napisano w raporcie szefa NKWD Moskwy i obwodu moskiewskiego M.I. Zhuravleva: „W sumie w 124 działających kościołach obwodu moskiewskiego na nabożeństwach uczestniczyło 85 tysięcy osób (na 22 czerwca działały tylko 4 kościoły, ale z początkiem wojny kościoły zostały spontanicznie otwarte). Z wiadomości otrzymanych przez Dyrekcję NKWD jasno wynika, że ​​ludność wierząca i duchowieństwo w związku z święto religijne Wielkanoc, a także otrzymane zezwolenie na swobodne przemieszczanie się ludności... w nocy z 4 na 5 kwietnia zareagowały pozytywnie, o czym świadczą następujące wypowiedzi: „Wszyscy mówią, że rząd radziecki uciska wierzących i Kościół, ale w rzeczywistości okazuje się, że tak nie jest: pomimo stanu oblężenia pozwolono im odprawiać nabożeństwa, chodzić po mieście bez przepustek, a żeby ludzie o tym wiedzieli, ogłaszali to w radiu…”

„Panie, jaki dziś radosny dzień! Rząd spotkał się z mieszkańcami w połowie drogi i pozwolił im świętować Wielkanoc. Nie dość, że pozwolono im całą noc chodzić po mieście i odprawiać nabożeństwa, to jeszcze dali mi dzisiaj masę twarogową, masło, mięso i mąkę. Dziękuję rządowi.”

Po tej Wielkanocy Kościół wezwał cały lud do zbierania funduszy na uzbrojenie armii i pomoc rannym. Zbiórkę datków zorganizowano także w kościołach w Udmurcji. Proboszcz kościoła Wniebowzięcia w Iżewsku V.A. Stefanow przekazał wszystkie swoje oszczędności - 569 tysięcy rubli, a w 1944 r. parafianie i duchowni Udmurcji wpłacili na Fundusz Obronny 1108 tysięcy rubli i 371 tysięcy rubli w obligacjach. Majster brygady traktorów z Azino, P.I. Kalabin, przekazał 155 tysięcy rubli na budowę czołgów i samolotów. i kolejne 10 tysięcy rubli. na Fundusz Obronny. (Jest to darowizna porównywalna z kosztem czołgu T-34).

Zimą 1942 roku, przy dwudziestostopniowym mrozie, nieogrzewana i świeżo oczyszczona katedra Jełochowska w Moskwie była pełna ludzi modlących się o zwycięstwo armii rosyjskiej. Parafian katedralny G.P. Georgievsky wspominał dni Wielkiego Postu w 1942 r.: „Wszyscy próbowali spowiadać się i przyjmować komunię. Chętnych do postu było tak wielu, że księża zmuszeni byli do udzielania komunii podczas wcześniej uświęconych liturgii w środy i piątki. W zwykłe dni komunii, zwłaszcza w niektóre soboty, gromadziło się tak wielu przystępujących do Komunii, że nabożeństwo rozpoczynało się o godzinie 6:30. rano i kończył o 4-5 po południu.” Metropolita Aleksy (Simansky) służył w Leningradzie przez całą blokadę, mieszkając w nieogrzewanym budynku kościelnym. Władze miasta na jego prośbę przeznaczyły „Cahory” i mąkę na nabożeństwa we wszystkich siedmiu kościołach miasta, natomiast prosforę liturgiczną wypiekano wielkości małego guzika.

To wspólne dzieło państwa i Kościoła na rzecz odparcia faszystowskiej inwazji było początkiem radykalnej zmiany w ich stosunkach. Jednak zbliżenie stanowisk Kościoła i rządu sowieckiego rozpoczęło się jeszcze wcześniej. Oto jego główne etapy:

2. 16 sierpnia 1923 - do wszystkich organizacji partyjnych rozesłano dekret Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików, podpisany przez J.V. Stalina, zakazujący pogromu Kościoła i prześladowań wiernych.

4. 11 listopada 1939 r. Biuro Polityczne podjęło decyzję o uchyleniu instrukcji W.I. Lenina z 1 maja 1919 r. nakazującej niszczenie kościołów i masowe egzekucje duchowieństwa. Obóz Sołowiecki jest zamknięty. Z Gułagu zwolniono ponad 30 000 „członków kościoła”.

5. Lato 1941. Wola Matki Bożej dotycząca ocalenia Rosji została przekazana przywódcom sowieckim. Dokonał tego metropolita Eliasz (Karam) z gór libańskich.

Lata 1941-1942 pokazały J.W. Stalinowi, że pomimo prześladowań stosunek Kościoła do państwa rosyjskiego nie uległ zmianie. Kościół robi wszystko, żeby go chronić. Doprowadziło to do ostrego zwrotu w stosunkach, który rozpoczął się po historycznym spotkaniu J.W. Stalina z najwyższymi hierarchami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 5 września 1943 r. Na tym spotkaniu podjęto decyzję o natychmiastowym przywróceniu Patriarchatu Moskiewskiego, działalności oświatowej i wydawniczej Kościoła oraz utworzeniu organów regulujących stosunki państwo-kościół. Na zakończenie J.W. Stalin wypowiedział słowa, które pozwalają zrozumieć, że tak ostrej zmiany w podejściu do Kościoła nie podzielali wszyscy jego koledzy partyjni : „To, panowie, na razie wszystko, co mogę dla was zrobić”. Rzeczywiście, dekada szybkiego odrodzenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która nastąpiła po tym spotkaniu, zakończyła się śmiercią J.W. Stalina 5 marca 1953 r. W czasie wojny w kierownictwie armii i przemyśle obronnym dominowali rosyjscy patrioci, którzy nie zapomnieli o Bogu. Z najwyższego kierownictwa I.V. Stalin prawie ukończył Seminarium Teologiczne w Tyflisie, śpiewał w chórze Egzarchy Gruzińskiego Kościoła Prawosławnego, A.I. Mikojan studiował w Akademii Teologicznej, śpiewakami kościelnymi w młodości byli G.K. Żukow, V.M . Woroszyłow. Szef Sztabu Generalnego, były pułkownik armii carskiej B.M. Shaposhnikov otwarcie wyznawał prawosławie. A.M. Wasilewski, który zastąpił go na tym stanowisku, jest synem księdza, który służył wówczas w Kineszmie, a szef kontrwywiadu „SMERSZ” V.S. Abakumow jest bratem księdza. Bezpośrednio z wygnania biskup Luka (Voino-Yasenetsky) został mianowany naczelnym chirurgiem wszystkich szpitali ewakuacyjnych na terytorium Krasnojarska i jednocześnie biskupem Krasnojarska i Jeniseju. Pod koniec wojny został odznaczony Nagrodą Stalinowską I stopnia za pracę w dziedzinie chirurgii ropnej.

W najtrudniejszej sytuacji znajdowało się duchowieństwo na terenach okupowanych. Władze faszystowskie domagały się ich pomocy i modlitw o zwycięstwo niemieckiej broni. Niespełnienie ich żądań lub złożenie hołdu imieniu patriarchy Moskwy i Wszechrusi podczas nabożeństw było karane represjami ze strony Niemców lub policjantów; partyzanci i bojownicy podziemia byli karani za służbę okupantom. Większość duchowieństwa na okupowanych terenach nie współpracowała z okupantem. Ksiądz Aleksander Romanuszko na Białorusi zamiast odprawić nabożeństwo pogrzebowe policjanta zabitego przez partyzantów, zabrał do partyzantów cały garnizon policji i wszystkich bliskich zamordowanego. Chociaż było też wielu zdrajców. Ktoś nawet skomponował akatystę na cześć „błogosławionego Adolfa Hitlera”! To właśnie ci ludzie w większości po wojnie doświadczyli represji ze strony władz sowieckich.

W tych bohaterskich latach cały świat patrzył z nadzieją i wdzięcznością na heroiczną walkę naszego narodu z faszyzmem.

„Chcę złożyć hołd narodowi rosyjskiemu, od którego wywodzi się Armia Czerwona i od którego otrzymuje żołnierzy, kobiety i zaopatrzenie. Naród rosyjski poświęca wojnie całą swoją siłę i dokonuje najwyższych poświęceń”.

<...>Świat nigdy nie widział większej bezinteresowności niż ta, jaką wykazał naród rosyjski i jego armia pod dowództwem marszałka Józefa Stalina.” (1943)

Prezydent USA Franklin Roosevelt.

„W tej wielkiej bitwie ważą się losy ludzkości. Z jednej strony światło i postęp, z drugiej ciemność, reakcja, niewolnictwo i śmierć. Rosja broniąc swojej socjalistycznej wolności, walczy jednocześnie o naszą wolność Broniąc Moskwy, bronią Londynu”.

L. Feuchtwangera. 1942

„Z największym podziwem i szacunkiem przesyłam najszczersze gratulacje z okazji 25-lecia Armii Czerwonej i Marynarki Wojennej, które tak odważnie broniły zdumiewających osiągnięć cywilizacji radzieckiej i zniszczyły śmiertelne zagrożenie dla przyszłego rozwoju postępu ludzkości”.

A. Einsteina. Luty 1942

„Nie wiem, czym jest komunizm, ale jeśli tworzy ludzi takich jak ci, którzy walczą na froncie rosyjskim, musimy go szanować. Czas odrzucić wszelkie oszczerstwa, bo oni oddają życie i krew, abyśmy mogli żyć. ofiarujmy nie tylko nasze pieniądze, ale całą duchową zdolność do przyjaźni, jaką posiadamy, aby im pomóc.<...>Rosjo, zdobyłaś podziw całego świata. Rosjanie, przyszłość należy do was”.

Charlie Chaplin. 1943

To proroctwo nieprawosławnego, ale uczciwego człowieka całkowicie pokrywa się z przepowiednią św. Serafina z Sarowa: „Pan zlituje się nad Rosją i poprowadzi ją przez cierpienia do wielkiej chwały”.

Ale nawet wtedy słychać było zupełnie inne głosy. Senator G. Truman, który w sierpniu 1945 roku, będąc prezydentem, testował bomby atomowe na Japonię, już na początku wojny powiedział nie ukrywając, że „jeśli Niemcy wygrają, to musimy pomóc Rosjanom, a jeśli Rosjanie zwyciężą, musimy pomóc Niemcom.” i pozwolić im zabijać się nawzajem, jak tylko się da.” To właśnie zrobili. Zaraz po przemówieniu Churchilla w Fulton w 1946 r. odbyło się, jakby za kulisami, spotkanie amerykańskich magnatów przemysłowych. To było tak, jakby byli zerwani z łańcucha. Oto fragmenty ich uchwały: „Rosja to azjatycki despotyzm, prymitywny, podły i drapieżny, wzniesiony na piramidzie z ludzkich kości, zdolny jedynie do arogancji, zdrady i terroryzmu”. Aby postawić na swoim miejscu zdobywcę europejskiego faszyzmu, to spotkanie rasistów wezwało do umieszczenia bomb atomowych „we wszystkich regionach świata i bez wahania zrzucić je tam, gdzie jest to wskazane”. I to mówiono o aliantach, którzy zaledwie półtora roku wcześniej uratowali wojska anglo-amerykańskie przed porażką w Ardenach, kiedy ten sam Churchill w upokarzający sposób prosił Stalina o zorganizowanie „wielkiej ofensywy rosyjskiej na froncie wiślanym”, aby Niemcy mieliby przenieść część swoich wojsk z Francji na front wschodni. To słowa z odpowiedzi Stalina skierowanej do Churchilla, opublikowanej tydzień po przemówieniu Fultona 14 marca 1946 r. w gazecie „Prawda”. „W istocie pan Churchill i jego przyjaciele w Anglii i Stanach Zjednoczonych stawiają narodom, które nie mówią po angielsku, coś w rodzaju ultimatum: zaakceptujcie naszą dominację dobrowolnie, a wtedy wszystko będzie dobrze, w przeciwnym razie wojna będzie nieunikniona<...>ale narody przelewały krew w ciągu 5 lat brutalnej wojny w imię wolności i niepodległości swoich krajów, a nie w celu zastąpienia rządów Hitlerów rządami Churchillów.” Jedenaście lat po zwycięstwie N. Chruszczow w XX Zjazd KPZR niemal w całości powtórzy przemówienie Churchilla w sprawie państwa radzieckiego i marszałka Zwycięstwa I.V. Stalina, wypuści ludzi i policjantów Bandery z obozów i obiecuje „pokazać w telewizji ostatniego księdza”. Sołżenicyn, ten „literacki Własowita”, błagał „wspólnotę światową” nagroda Nobla, zawołał: „Potrzebuję tej nagrody. Jak krok na pozycji (?) w bitwie! Im szybciej to osiągnę, tym mocniej się stanę, tym mocniej uderzę!” I wraz ze wszystkimi swoimi wrogami uderzył bekhendem Matkę Rosję, ciężko chorą na gnijący komunizm. W tych latach ciągnął się z całych sił: „Nie ma na świecie narodu bardziej nikczemnego, bardziej opuszczonego, bardziej obcego i niepotrzebnego niż Rosjanin”. Użył słów wypowiedzianych dawno temu przez azjatyckiego chana Tamerlana na temat żydowskich lichwiarzy. Dziś powtarzają go liberałowie z V kolumny, m.in. G. Chazanow: „W tej krainie pasą się kozy z wyskubanymi bokami, parszywi mieszkańcy nieśmiało przechadzają się po płotach. Przyzwyczaiłam się wstydzić za tę ojczyznę, gdzie każdy dzień jest upokorzeniem, każde spotkanie jest jak policzek, gdzie wszystko – krajobraz i ludzie – razi w oczy. Ale jak miło jest przyjechać do Ameryki i zobaczyć morze uśmiechów!” Nie brakuje ich również w naszych czasach, szczególnie na Ukrainie.

Duchową treść Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wyraźnie wskazuje jej chronologia. Wojna rozpoczęła się 22 czerwca, w dzień Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej. Historyczna porażka Niemców pod Moskwą rozpoczęła się w dniach 5-6 grudnia 1941 r. W dzisiejszych czasach Cerkiew prawosławna czci pamięć świętego szlachetnego księcia Aleksandra Newskiego. A 17 lipca 1944 r., w dniu morderstwa rodziny królewskiej, ulicami Moskwy eskortowano 56 tysięcy faszystowskich jeńców wojennych. W ten sposób Rosja Sowiecka, prowadząc zwycięską wojnę z Niemcami, której ostatniemu rosyjskiemu władcy nie pozwolono pokonać, uczciła dzień Jego pamięci.

Wielka Wojna Ojczyźniana zakończyła się w Wielkanoc, a w święto Trójcy Świętej 24 czerwca na Placu Czerwonym odbyła się Parada Zwycięstwa. I na rozkaz generalissimusa I.V. Stalina wojownik Jerzy na białym koniu przyjął to! Jak Kościół traktował Stalina? Jak wszyscy ludzie - z zachwytem.

Niezapomniany arcykapłan Dymitr Dudko, który spędził wiele lat w więzieniu: „Jeśli spojrzysz na Stalina z Boskiego punktu widzenia, to jest on naprawdę osobą wyjątkową, daną przez Boga, zachowaną przez Boga. Stalin ocalił Rosję i pokazał całemu światu, co ona znaczy”.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy 1 (Simanski) przed nabożeństwem pogrzebowym w dniu pogrzebu J.W. Stalina powiedział: „Odszedł wielki przywódca naszego narodu, Józef Wissarionowicz Stalin. Zniesiona została władza, wielka, społeczna władza, w której nasz naród odczuł swoją siłę, dzięki której kierował się w swoich dziełach twórczych i przedsięwzięciach, którymi pocieszał się przez wiele lat. Nie ma takiej przestrzeni, gdzie nie przenika wzrok wielkiego Wodza.... Jako człowiek genialny, w każdej sprawie odkrywał to, co niewidzialne i niedostępne dla zwykłego umysłu.” I.V. Stalin, jako człowiek swojej epoki, zachwiał się w wierze w Boga wraz z całą Rosją i ostatecznie wraz z całą Rosją doszedł do Pokuty, zachowując Kościół Chrystusowy pośród wszelkich pokus.

Na szczęście najlepsi przedstawiciele naszego młodego pokolenia potrafią odróżnić prawdę od kłamstwa, zrozumieć ciągłość procesu historycznego i uświadomić sobie jego wysokie znaczenie duchowe. Na przykład tak powiedział Czczony Artysta Rosji Oleg Pogudin: „Trzeba było wojny, aby głowy ludu choć trochę wróciły na swoje miejsce… Jeśli mówimy z pozycji wierzącego, to Wielki Patriota Wojna jest ogromnym aktem odkupienia. Oszałamiające, fantastyczne wyczyny poświęcenia, samozaparcia i miłości, jakie ludzie okazali w tych latach, ogólnie uzasadniały całe istnienie okresu sowieckiego w historii Rosji.

Do tego chcę tylko dodać: „Pokłońmy się tym wspaniałym latom…”. Wszystko inne pochodzi od złego.

Władimir Szkłojew , pracownik Wydziału Misyjnego diecezji iżewskiej

Plan

Wstęp

1. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w przededniu II wojny światowej (1937-1941)

1.1. Terror bolszewicki i Rosyjska Cerkiew Prawosławna

1.2. Początek II wojny światowej. Rosyjska Cerkiew Prawosławna i propaganda bolszewicka w najbliższej zagranicy.

2. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej (1941-1945)

2.1. Reakcja Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na wejście kraju do wielkiej bitwy.

2.2. Polityka religijna hitlerowskich Niemiec na terenach okupowanych

3. Zmiany w polityce państwa ateistycznego wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w czasie II wojny światowej

3.1. Punkt zwrotny w stosunkach Kościoła z bolszewikami

3.2. ROC pod Jego Świątobliwość Patriarcha Sergiusz

3.3. Okres triumfu Armii Czerwonej. Rosyjska Cerkiew Prawosławna pod rządami patriarchy Aleksego I.

4. Stosunek do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w okresie apogeum stalinizmu (1945-1953)

Wniosek

Aplikacje

Bibliografia

Wstęp

Na wieki wieków, pamiętając o mroku

Wieki, które minęły raz na zawsze,

Widziałem, że to nie było do Mauzoleum, ale do Twojego ołtarza

Opadły sztandary pułków wroga.

I. Kochubeev

Trafność tematu:

Rosyjska Cerkiew Prawosławna odegrała ważną rolę podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, wspierając i pomagając narodowi przetrwać tę nierówną walkę z zagładą, gdy sama była przedmiotem prześladowań nie tylko ze strony wroga, ale także ze strony władz.

Niemniej jednak w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Kościół zwrócił się do swoich parafian z wezwaniem do obrony Ojczyzny do końca, gdyż Pan nie pozostawi narodu rosyjskiego w tarapatach, jeśli zaciekle będzie bronił swojej ziemi i żarliwie modlił się do Boga.

Poparcie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej było znaczące, jej siłę docenili także bolszewicy, dlatego w najbardziej intensywnym okresie wojny państwo ateistyczne nagle zmieniło kurs swojej polityki religijnej, rozpoczynając współpracę z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. I choć nie trwało to długo, fakt ten nie przeszedł bez śladu w historii naszego kraju.

W tym kontekście niniejszy esej ma następujące cele:

1. Rozważmy działalność Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w przededniu II wojny światowej.

2. Przeanalizuj politykę bolszewików wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

3. Ustalić związek pomiędzy sytuacją na frontach II wojny światowej a stosunkami pomiędzy bolszewikami a Kościołem.

4. Wyciągnij wnioski na temat wpływu ateizmu systemu bolszewickiego na współczesne społeczeństwo rosyjskie.

1. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w wigilię II Wojna Światowa (1937-1941)

1.1. Terror bolszewicki i Rosyjska Cerkiew Prawosławna

Wyniki spisu zasygnalizowały kolosalną porażkę „Związku Wojujących Ateistów”. W tym celu związek pięciu milionów został poddany „oczyszczeniu”. Około połowa jej członków została aresztowana, wielu rozstrzelano jako wrogów ludu. Władze nie miały innego niezawodnego środka ateistycznej edukacji ludności niż terror. I spadło to na Cerkiew prawosławną w 1937 roku z tak całkowitym zasięgiem, że wydawało się, że doprowadziło to do wykorzenienia życia kościelnego w kraju.

Już na początku 1937 r. rozpoczęła się akcja masowego zamykania kościołów. Tylko na posiedzeniu w dniu 10 lutego 1937 r. stała komisja do spraw wyznaniowych rozpatrzyła 74 przypadki likwidacji wspólnot wyznaniowych i tylko w 22 przypadkach nie poparła zamknięcia kościołów, a w ciągu zaledwie jednego roku zamknięto ponad 8 tys. kościołów. I oczywiście wszystkich tych zniszczeń dokonano „na liczne prośby kolektywów roboczych” w celu „poprawy układu miasta”. W wyniku tych zniszczeń i ruin na rozległych obszarach RSFSR pozostało około 100 kościołów, prawie wszystkie w dużych miastach, głównie tych, do których wpuszczano cudzoziemców. Świątynie te nazywano „pokazowymi”. Nieco więcej, bo aż 3% parafii przedrewolucyjnych, przetrwało na Ukrainie. W diecezji kijowskiej, która w 1917 r. liczyła 1710 kościołów, 1435 księży, 277 diakonów, 1410 psalmistów, 23 klasztory i 5193 mnichów, w 1939 r. istniały już tylko 2 parafie z 3 księżmi, 1 diakonem i 2 psalmistami. W Odessie na cmentarzu zachował się tylko jeden funkcjonujący kościół.

W latach przedwojennego terroru nad istnieniem samego Patriarchatu i całej organizacji kościelnej zawisło śmiertelne niebezpieczeństwo. Do 1939 r. Z episkopatu rosyjskiego, oprócz głowy Kościoła - Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, metropolity Sergiusza, w departamentach pozostało 3 biskupów - metropolita Aleksy (Simanski) z Leningradu, arcybiskup Dmitrowski i administrator diecezji Patriarchat Sergiusz (Woskresenski) i arcybiskup Peterhof Nikołaj (Jaruszewicz), administrator diecezji nowogrodzkiej i pskowskiej.

1.2. Początek drugiej wojny światowej. Rosyjska Cerkiew Prawosławna i propaganda bolszewicka na bliskiej zagranicy

1 września 1939 roku atakiem hitlerowskich Niemiec na Polskę rozpoczęła się druga wojna. Wojna światowa. Nie tylko w życiu człowieka, ale także w życiu narodów, w losach cywilizacji, katastrofy przychodzą na skutek grzechów. Niezrównane prześladowania Kościoła, wojna domowa i królobójstwo w Rosji, rasistowski szał nazistów i rywalizacja o strefy wpływów mocarstw Europy i Pacyfiku, upadek moralności, który ogarnął społeczeństwo europejskie i amerykańskie – wszystko to przepełnił kielich gniewu Bożego. Rosji pozostały jeszcze 2 lata spokojnego życia, ale w samym kraju nie było pokoju. Wojna rządu bolszewickiego z jego narodem i wewnętrzna walka partyjna elity komunistycznej nie ustały; na granicach imperium sowieckiego nie zapanowała pokojowa cisza. Po podpisaniu paktu Ribbentrop-Mołotow i 16 dni po ataku Niemiec na Polskę Armia Czerwona przekroczyła granicę radziecko-polską i zajęła jej wschodnie województwa – pierwotne ziemie rosyjskie i prawosławne: Zachodnią Białoruś i Wołyń, oddzielone od Rosji przez traktat ryski (1921) rządu sowieckiego z Polską, a także Galicją, która przez wieki była oddzielona od Rusi. 27 czerwca 1940 r. rząd radziecki zażądał, aby Rumunia w ciągu czterech dni oczyściła terytorium Besarabii, która do 1918 r. należała do Rosji, oraz Północnej Bukowiny, odciętej w średniowieczu od Rusi, ale gdzie większość ludności ludność miała rosyjskie korzenie. Rumunia została zmuszona do poddania się ultimatum. Latem 1940 roku Estonia, Łotwa i Litwa, które przed rewolucją i wojną domową należały do ​​Rosji, zostały przyłączone do Związku Radzieckiego.

Rozszerzenie granic państwa radzieckiego na zachód rozszerzyło terytorialnie jurysdykcję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Patriarchat Moskiewski otrzymał możliwość faktycznego zarządzania diecezjami państw bałtyckich, zachodniej Białorusi, zachodniej Ukrainy i Mołdawii.

Ustanowieniu reżimu sowieckiego w zachodnich obwodach Ukrainy i Białorusi towarzyszyły represje. Na samym Wołyniu i Polesiu aresztowano 53 duchownych. Nie zniszczyli jednak życia kościelnego Rusi Zachodniej. Niemal wszystkie parafie, które przetrwały okres okupacji polskiej, nie zostały przez władze sowieckie zamknięte. Nadal istniały także klasztory; To prawda, że ​​​​liczba ich mieszkańców została znacznie zmniejszona; niektórzy zostali siłą usunięci z klasztorów, inni sami je opuścili. Klasztorom i kościołom konfiskowano działki i inne nieruchomości, znacjonalizowano kościoły i przekazywano je wspólnotom wyznaniowym, a na „duchowieństwo” nałożono podatki cywilne. Z poważnym ciosem w Kościele zamknięto Seminarium Teologiczne w Krzemieńcu.

Propaganda bolszewicka za pośrednictwem gazet i radia próbowała zdyskredytować duchowieństwo prawosławne w oczach mas, zabić wiarę w Chrystusa w sercach ludzi, „Związek Wojujących Ateistów” otworzył swoje oddziały na nowo zaanektowanych obwodach. Jej przewodniczący E. Jarosławski ostro skrytykował rodziców, którzy nie chcieli posyłać swoich dzieci do otwieranych na zachodnich terenach sowieckich szkół ateistycznych. Na Wołyniu i Białorusi utworzono brygady z nastolatków-chuliganów i członków Komsomołu, którzy podczas nabożeństw wywoływali skandale w pobliżu kościołów, zwłaszcza w wakacje. Za taką ateistyczną działalność z okazji obchodów Wielkanocy w 1940 r. „Związek Wojujących Ateistów” otrzymał od niezbyt bogatego wówczas skarbu państwa 2,8 mln rubli. Spędzano je głównie na terenach zachodnich, gdyż tam ludność otwarcie świętowała Zmartwychwstanie Chrystusa i w każdej wsi odprawiano nabożeństwa wielkanocne.

W latach 1939–1941 W formach prawnych życie kościelne zasadniczo zachowało się jedynie w diecezjach zachodnich. Tutaj znajdowało się ponad 90% wszystkich parafii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, działały klasztory, wszystkimi diecezjami rządzili biskupi. W pozostałej części kraju organizacja kościelna uległa zniszczeniu: w 1939 r. biskupi zajmowali tylko 4 wydziały, w tym głowę Kościoła, metropolitę moskiewskiego i kołomńskiego, około 100 parafii i ani jednego klasztoru. Do kościołów przychodziły głównie starsze kobiety, ale nawet w takich warunkach życie religijne zostało zachowane, błyszczało nie tylko na wolności, ale także w niezliczonych obozach, które zniekształcały Rosję, gdzie księża-spowiednicy opiekowali się skazanymi, a nawet sprawowali liturgię na starannie ukryte antymensions.

W ostatnich latach przedwojennych fala represji antykościelnych opadła, po części dlatego, że prawie wszystko, co można było zniszczyć, zostało już zniszczone, a wszystko, co można było zdeptać, zostało zdeptane. Przywódcy radzieccy z różnych powodów uznali za przedwczesne zadanie ostatecznego ciosu. Prawdopodobnie był jeden specjalny powód: wojna szalała w pobliżu granic Związku Radzieckiego. Mimo ostentacyjnego pokojowości deklaracji i zapewnień o sile przyjaznych stosunków z Niemcami wiedzieli, że wojna jest nieunikniona i nie dali się na tyle zaślepić własnej propagandzie, by stworzyć złudzenia co do gotowości mas do obrony ideałów komunistycznych. Poświęcając się, ludzie mogli jedynie walczyć o swoją ojczyznę, a wtedy przywódcy komunistyczni zwrócili się ku patriotycznym uczuciom obywateli.

2. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej (1941-1945)

2.1. Reakcja Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na wejście kraju do wielkiej bitwy

Szczegóły, o których milczono – profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej Wiktor Czernyszew.

Każda epoka na swój sposób wystawiała na próbę patriotyzm wierzących, stale wychowywanych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, ich chęć i zdolność do służenia pojednaniu i prawdzie. I każda epoka zachowała się w historii Kościoła wraz ze wzniosłymi wizerunkami świętych i ascetów, przykładami patriotycznej i pokojowej służby Ojczyźnie i ludziom najlepsi przedstawiciele Kościoły.

Historia Rosji jest dramatyczna. Nie było ani jednego stulecia bez wojen, dużych czy małych, które nękały nasz naród i naszą ziemię. Kościół rosyjski, potępiając wojnę agresywną, zawsze błogosławił wyczyn obrony i obrony rdzennej ludności i Ojczyzny. Fabuła Starożytna Ruś pozwala nam prześledzić stały wpływ Kościoła rosyjskiego i wielkich postaci historycznych Kościoła na wydarzenia społeczne i losy ludzi.

Początek XX wieku w naszej historii upłynął pod znakiem dwóch krwawych wojen: rosyjsko-japońskiej (1904-1905) i I wojny światowej (1914-1918), podczas których Rosyjska Cerkiew Prawosławna okazała skuteczne miłosierdzie, pomagając uchodźcom i ewakuowanym pokrzywdzeni przez wojnę, głodni i ranni żołnierze, utworzyli infirmerie i szpitale w klasztorach.

Metropolita Sergiusz (Stragorodski)

„22 czerwca dokładnie o godzinie 4.00 zbombardowano Kijów…”. Jak zareagował Kościół?

Wojna 1941 roku dotknęła naszą ziemię straszliwą katastrofą. Metropolita Sergiusz (Stragorodski), który po patriarsze Tichonie (Bellawinie) stał na czele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, już pierwszego dnia wojny napisał w swoim Apelu do pastorów i wiernych: „Nasza Cerkiew prawosławna zawsze dzieliła los ludu. Nie opuści swojego ludu nawet teraz. Błogosławi niebiańskim błogosławieństwem nadchodzący wyczyn narodowy... błogosławi wszystkim prawosławnym chrześcijanom w obronie świętych granic naszej Ojczyzny...”

Zwracając się do żołnierzy i oficerów radzieckich, wychowanych w duchu przywiązania do drugiego – socjalistycznej Ojczyzny, jej innych symboli – partii, Komsomołu, ideałów komunizmu, arcypasterz wzywa ich do pójścia za przykładem swoich prawosławnych pradziadków , który mężnie odparł najazd wroga na Ruś, dorównał tym, którzy dokonali wyczynów zbrojnych i z bohaterską odwagą udowodnił swą świętą, ofiarną miłość do niej. Charakterystyczne jest, że nazywa armię prawosławną; wzywa do poświęcenia się w walce o Ojczyznę i wiarę.

Przeniesienie kolumny czołgów „Dimitri Donskoy” do jednostek Armii Czerwonej

Dlaczego prawosławni zbierali datki w czasie wojny?

Na wezwanie metropolity Sergiusza od samego początku wojny wyznawcy prawosławia zbierali datki na potrzeby obronne. W samej Moskwie w pierwszym roku wojny parafie zebrały na pomoc frontowi ponad 3 miliony rubli. W kościołach oblężonego, wyczerpanego Leningradu zebrano 5,5 miliona rubli. Społeczność kościelna Gorkiego przekazała na fundusz obronny ponad 4 miliony rubli. A takich przykładów jest wiele.
Fundusze te, zebrane przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, zostały zainwestowane w utworzenie eskadry lotniczej im. Aleksandra Newskiego i kolumna czołgów nazwana jego imieniem. Dmitrij Donskoj. Ponadto ze składek finansowano utrzymanie szpitali, pomoc niepełnosprawnym weteranom wojennym oraz domy dziecka. Wszędzie gorąco modlili się w kościołach o zwycięstwo nad faszyzmem, za swoje dzieci i ojców na frontach walczących za Ojczyznę. Straty, jakie poniosła ludność kraju w Wojnie Ojczyźnianej 1941-1945, były kolosalne.

Adres metropolity Sergiusza

Po której stronie stanąć: trudny wybór czy kompromis?

Trzeba powiedzieć, że po ataku Niemiec na ZSRR stanowisko Kościoła zmieniło się dramatycznie: z jednej strony locum tenens metropolita Sergiusz (Stragorodski) natychmiast zajął stanowisko patriotyczne; ale z drugiej strony okupanci przyszli z zasadniczo fałszywym, ale pozornie skutecznym hasłem - wyzwoleniem cywilizacji chrześcijańskiej od bolszewickiego barbarzyństwa. Wiadomo, że Stalin wpadł w panikę i dopiero dziesiątego dnia najazdu hitlerowców przez megafon zwracał się do ludzi przerywanym głosem: „Drodzy Rodacy! Bracia i siostry!..". Musiał także pamiętać o chrześcijańskim apelu wierzących do siebie nawzajem.

Dzień ataku Hitlera przypadł na 22 czerwca, jest to dzień prawosławnego święta Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej. I to nie jest przypadkowe. To dzień nowych męczenników – wielu milionów ofiar leninowsko-stalinowskiego terroru. Każdy wierzący mógłby zinterpretować ten atak jako odwet za bicie i dręczenie sprawiedliwych, za walkę z Bogiem, za ostatni „bezbożny plan pięcioletni” ogłoszony przez komunistów.
W całym kraju płonęły ikony, księgi religijne i nuty wielu wielkich rosyjskich kompozytorów (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Czajkowski), Biblia i Ewangelia. Związek Wojujących Ateistów (LUA) organizował bachanały i pandemonium o treści antyreligijnej. Były to prawdziwe antychrześcijańskie sabaty, niezrównane w swej ignorancji, bluźnierstwie i oburzeniu wobec świętych uczuć i tradycji ich przodków. Wszędzie zamknięto kościoły, duchownych i prawosławnych spowiedników zesłano do łagrów; Nastąpiło całkowite zniszczenie podstaw duchowych w kraju. Wszystko to trwało w maniakalnej desperacji pod przywództwem najpierw „przywódcy światowej rewolucji”, a potem jego następcy – I. Stalina.

Dlatego dla wierzących był to znany kompromis. Albo zjednoczcie się, aby stawić opór inwazji w nadziei, że po wojnie wszystko się zmieni, że będzie to bolesna lekcja dla oprawców, że być może wojna otrzeźwi władzę i zmusi ją do porzucenia ateistycznej ideologii i polityki wobec Kościoła . Albo uznać wojnę za szansę na obalenie komunistów poprzez zawarcie sojuszu z wrogiem. Był to wybór pomiędzy dwoma złami – albo sojuszem z wrogiem wewnętrznym przeciwko wrogowi zewnętrznemu, albo odwrotnie. I trzeba powiedzieć, że była to często nierozwiązywalna tragedia narodu rosyjskiego po obu stronach frontu w czasie wojny.

Co Pismo Święte mówi o Wojnie Ojczyźnianej?

Jednak samo Pismo Święte mówi, że „złodziej przychodzi tylko po to, aby kraść, zabijać i niszczyć...” (Jana 10:10). A zdradziecki i okrutny wróg nie znał ani litości, ani miłosierdzia – ponad 20 milionów poległych na polu bitwy było torturowanych w faszystowskie obozy koncentracyjne, ruiny i pożary na terenach kwitnących miast i wsi. Starożytne kościoły w Pskowie, Nowogrodzie, Kijowie, Charkowie, Grodnie i Mińsku zostały barbarzyńsko zniszczone; Nasze starożytne miasta i unikalne pomniki rosyjskiej historii kościelnej i cywilnej zostały zbombardowane na ziemię.
„Wojna to straszna i zgubna sprawa dla tych, którzy podejmują ją niepotrzebnie, bez prawdy, z chciwością rabunku i zniewolenia; cała hańba i przekleństwo nieba spada na niego z powodu krwi i nieszczęść swoich i innych” pisał w swoim przemówieniu do wiernych 26 czerwca 1941 r. Metropolita Aleksy z Leningradu i Nowogrodu, który dzielił ze swoją owczarnią wszystkie trudy i niedostatki dwuletniego oblężenia Leningradu.

Metropolita Sergiusz (Stragorodski) w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - o wojnie, o obowiązku i Ojczyźnie

22 czerwca 1941 r. metropolita Sergiusz (Stragorodski) właśnie odprawiał uroczystą liturgię, gdy poinformowano go o rozpoczęciu wojny. Natychmiast wygłosił patriotyczne przemówienie-kazanie, że w czasach powszechnych kłopotów Kościół „nawet teraz nie opuści swojego ludu. Błogosławi... i nadchodzący wyczyn narodowy. Przewidując możliwość alternatywnego rozwiązania dla wierzących, biskup zaapelował do duchowieństwa, aby nie oddawało się myślom „o możliwych korzyściach po drugiej stronie frontu”.

W październiku, gdy Niemcy byli już pod Moskwą, metropolita Sergiusz potępił tych księży i ​​biskupów, którzy znaleźli się pod okupacją i zaczęli współpracować z Niemcami. Dotyczyło to w szczególności innego metropolity Sergiusza (Woskresenskiego), egzarchy republik bałtyckich, który pozostał na okupowanych terytoriach w Rydze i dokonał wyboru na korzyść okupantów. Sytuacja nie była łatwa. A niedowierzający Stalin, pomimo apelu, wysłał Władykę Sergiusza (Stragorodskiego) do Uljanowska, pozwalając mu wrócić do Moskwy dopiero w 1943 roku.
Polityka Niemców na terenach okupowanych była dość elastyczna, często otwierali kościoły zbezczeszczone przez komunistów, co stanowiło poważną przeciwwagę dla narzuconego światopoglądu ateistycznego. Rozumiał to także Stalin.

Aby utwierdzić Stalina w możliwości zmiany polityki kościelnej, metropolita Sergiusz (Stragorodski) napisał 11 listopada 1941 r. orędzie, w którym w szczególności starał się pozbawić Hitlera roszczeń do roli obrońcy cywilizacji chrześcijańskiej: „Postępowa ludzkość wypowiedziała świętą wojnę Hitlerowi o cywilizację chrześcijańską, o wolność sumienia i wyznania”. Temat ochrony cywilizacji chrześcijańskiej nigdy jednak nie został bezpośrednio zaakceptowany przez propagandę stalinowską. W mniejszym lub większym stopniu wszelkie ustępstwa na rzecz Kościoła do roku 1943 miały charakter „kosmetyczny”.

„czarne słońce”, okultystyczny symbol używany przez nazistów. Obraz na podłodze w tzw Sala Obergruppenführera na zamku Wewelsburg w Niemczech.

Alfred Rosenberg i prawdziwy stosunek nazistów do chrześcijan

W obozie nazistowskim Alfred Rosenberg, stojący na czele Ministerstwa Wschodniego, był odpowiedzialny za politykę kościelną na terytoriach okupowanych, będąc generalnym gubernatorem „Ziemii Wschodniej”, jak oficjalnie nazywano terytorium ZSRR pod władzą Niemców. Był przeciwny tworzeniu jednolitych terytorialnie narodowych struktur kościelnych i był ogólnie zagorzałym wrogiem chrześcijaństwa. Jak wiadomo, naziści stosowali różne praktyki okultystyczne, aby zdobyć władzę nad innymi narodami. Powstała nawet tajemnicza struktura SS „Ananerbe”, która odbywała podróże do Himalajów, Szambali i innych „miejsc władzy”, a sama organizacja SS została zbudowana na zasadzie zakonu rycerskiego z odpowiednimi „inicjacjami”, hierarchię i reprezentował hitlerowską opriczninę. Jego atrybutami były znaki runiczne: podwójne błyskawice, swastyka, czaszka i skrzyżowane kości. Każdy, kto wstąpił do tego zakonu, przywdział czarne szaty „Gwardii Führera”, stał się wspólnikiem złowrogiej karmy tej szatańskiej półsekty i zaprzedał swoją duszę diabłu.
Rosenberg szczególnie nienawidził katolicyzmu, wierząc, że reprezentuje on siłę zdolną przeciwstawić się totalitaryzmowi politycznemu. Postrzegał prawosławie jako swego rodzaju barwny rytuał etnograficzny, głoszący łagodność i pokorę, co tylko na korzyść nazistów. Najważniejsze jest, aby zapobiec jego centralizacji i przekształceniu w jeden Kościół narodowy.

Jednak Rosenberg i Hitler mieli poważne rozbieżności, ponieważ program pierwszego obejmował przekształcenie wszystkich narodowości ZSRR w formalnie niezależne państwa pod kontrolą Niemiec, drugi zaś był zasadniczo przeciwny tworzeniu jakichkolwiek państw na wschodzie, uważając, że wszystkie Słowianie powinni stać się niewolnikami Niemcami. Inne należy po prostu zniszczyć. Dlatego w Kijowie, w Babim Jarze, ogień z karabinów maszynowych nie ucichł przez kilka dni. Przenośnik śmierci działał tutaj sprawnie. Ponad 100 tysięcy zabitych – takie są krwawe żniwa Babyn Jar, który stał się symbolem Holokaustu XX wieku.

Gestapo wraz z poplecznikami policji zniszczyło całość osady, paląc ich mieszkańców do ziemi. Na Ukrainie było więcej niż jeden Oradour i więcej niż jedno Lidici, zniszczone przez nazistów w r Wschodnia Europa, a - setki. Jeśli na przykład w Chatyniu zginęło 149 osób, w tym 75 dzieci, to we wsi Kryukowka w obwodzie czernihowskim spalono 1290 gospodarstw domowych, zginęło ponad 7 tysięcy mieszkańców, w tym setki dzieci.

Kiedy w 1944 roku wojska radzieckie walczyły o wyzwolenie Ukrainy, wszędzie natrafiały na ślady straszliwych represji ze strony okupantów. Naziści rozstrzelali, udusili w komorach gazowych, powieszyli i spalili: w Kijowie – ponad 195 tys. osób, w obwodzie lwowskim – ponad pół miliona, w obwodzie żytomierskim – ponad 248 tys., a ogółem na Ukrainie – ponad 4 milion ludzi. Szczególną rolę w systemie hitlerowskiego przemysłu ludobójstwa odegrał obozy koncentracyjne: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils i inne obozy zagłady. Ogółem przez system takich obozów przeszło 18 mln osób (oprócz obozów jenieckich znajdujących się bezpośrednio w strefie walk), zginęło 12 mln więźniów: mężczyzn, kobiet i dzieci.

Kościół nazywany jest często „drugą władzą”; większość świeckich carów postrzegała prawosławie jako narzędzie utrzymania autokracji. Władze starały się nie psuć stosunków z Cerkwią prawosławną. Przedstawiciele duchowieństwa mieli przywileje i specjalny status. Prawosławie zawsze wprowadzało rosyjskiego chłopa w trudne życie Święty spokój i poczucie ochrony z góry. Kościół zaangażował się w działalność charytatywną; w szkołach parafialnych przekazywano dzieci Edukacja podstawowa. Często w ten czy inny sposób stawała w obronie urażonych, oceniała przemiany ustrojowe, czyli zajmowała aktywną pozycję w życiu państwa.

Bolszewicy po dojściu do władzy nie opowiadali się otwarcie za ateizmem, choć ich przywódcy już dawno stracili kontakt z religią. Pierwsze wydarzenia nie mówiły także nic o kolosalnych zakłóceniach, jakie nastąpią w nadchodzących latach. W I. Lenin napisał 20 listopada 1917 roku w przemówieniu „Do wszystkich pracujących muzułmanów Rosji i Wschodu”: „Muzułmanie z Rosji, Tatarzy z Wołgi i Krymu, Kirgizi i Sartowie z Syberii, Turkiestanu, Turcy i Tatarzy Zakaukazia, Czeczeni i górale Kaukazu, wszystkie te meczety, których modlitwy zostały zniszczone, których wierzenia i zwyczaje zostały zdeptane przez carów i ciemiężycieli Rosji Odtąd wasze wierzenia i zwyczaje, wasze instytucje narodowe i kulturalne uznawane są za wolne i nienaruszalne! "

Jednym z pierwszych dekretów rządu radzieckiego był dekret o rozdziale Kościoła od państwa z 23 stycznia 1918 r. Sam dekret nie miał konotacji antyreligijnej, antykościelnej. W większości krajów europejskich Kościół został oddzielony od państwa już w epoce rewolucji burżuazyjnych. Społeczeństwo zachodnie ma niewątpliwie charakter świecki. Jednak w większości krajów państwo oficjalnie je wspiera organizacje religijne, które są jak najbardziej zgodne z interesami i tradycjami narodowymi. W Anglii jest to Kościół anglikański (jego głową jest królowa), w Szwecji, Norwegii, Danii – luterański; w Hiszpanii, Portugalii – katolicki itp. Jeśli chodzi o społeczeństwa wschodnie, charakteryzuje je nierozdzielność świeckiej i religijnej sfery życia. W konsekwencji akt rozdziału Kościoła od państwa w Rosji oznaczał ruch w kierunku zachodnim.

Akt ten został jednak zaakceptowany i faktycznie stał się podstawą prawną prześladowań Kościoła. Pierwszą ofiarą ataku była Cerkiew Prawosławna jako oficjalna Cerkiew dawnej Rosji. Ponadto inne kościoły lokowano na terenach, na których nie było jeszcze władzy bolszewickiej. Zamykanie kościołów, konfiskata kosztowności kościelnych i represje wobec duchowieństwa rozpoczęły się już w pierwszych miesiącach po wydarzeniach październikowych 1917 r. 13 października 1918 r. patriarcha Tichon zwrócił się do Rady Komisarzy Ludowych z przesłaniem, w którym napisał: „...Biskupi, duchowni, mnisi i mniszki są rozstrzeliwani nie niczemu winni, ale po prostu na podstawie szeroko zakrojonego oskarżenia o jakiś niejasny i nieokreślony kontrrewolucjonizm”.

Na terenie przedrewolucyjnej Rosji działało 78 tys. Cerkwie prawosławne meczetów, ponad 6 tys. synagog, 4,4 tys. kościołów katolickich, ponad 200 kościołów staroobrzędowych w Gruzji i Armenii. Do 1941 roku liczba kościołów w Rosji zmniejszyła się 20-krotnie. Większość świątyń została zamknięta w latach 30-tych. Do 1938 roku zamknięto ponad 40 tysięcy domów modlitwy. Są to nie tylko cerkwie, ale także meczety, synagogi itp. W latach 1935-1936. Rząd zakazał działalności Synodu i Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego. W 25 obwodach nie było ani jednej działającej świątyni, a w 20 obwodach funkcjonowało 1-5 świątyń.

Zniszczono także duchowieństwo. W I. Lenin w tajnej instrukcji z 19 sierpnia 1922 roku napisał: „Im więcej przedstawicieli reakcyjnego duchowieństwa i reakcyjnej burżuazji uda nam się przy tej okazji rozstrzelać, tym lepiej”. Zatem duchowieństwo i burżuazja są dla Lenina pojęciami tego samego porządku. Jest to prawdą z punktu widzenia przynależności cywilizacyjnej. Stworzenie nowego mogło zakończyć się sukcesem jedynie w przypadku zniszczenia duchowego fundamentu i zniszczenia jego nośników.

W 1926 r. utworzono „Związek Ateistów ZSRR do Walki z Religią”, który następnie przemianowano na „Związek Ateistów Wojujących”. Zwiększała się liczba jej członków: 1926 r. – około 87 tys. osób; 1929 – ponad 465 tys.; 1930 – 3,5 mln osób; 1931 – około 51 milionów. Wzrost liczby aktywnych bojowników przeciwko religii pokazuje, jak szybko zapadała się sfera duchowa. Ciekawe, że prozachodnie ruchy w chrześcijaństwie, zwłaszcza takie jak chrzt, który wydawał się głupi i dziki, były prześladowane w sposób najbardziej okrutny. Nie udało się jednak wyeliminować religii.

Na wpół zduszone wyznania religijne zostały znacjonalizowane, podporządkowane kontroli partyjno-państwowej i w swojej działalności realizowały tylko to, co nie było sprzeczne z ideologią socjalistyczną, czyli w praktyce nie było oddzielenia od państwa, jak przewidywał dekret z 1918 r., ale podporządkowanie Kościoła państwu.

Próbuję zachować moje wewnętrzny świat w równowadze wiele osób uparcie trzymało się tradycyjnych przekonań religijnych. Kampanie antyreligijne, choć odniosły pewien sukces, w wielu przypadkach wywołały reakcję odwrotną. Zakazane wcześniej materiały z Ogólnounijnego Spisu Powszechnego z 1937 r. pokazują, że pomimo oczywistej obawy przed ujawnieniem wyznania, znaczna część społeczeństwa przyznała się do wiary w Boga. Spośród prawie 30 milionów dorosłych analfabetów (w wieku powyżej 16 lat) ponad 25 milionów (84%) jest zarejestrowanych jako osoby wierzące. Z 68,5 miliona piśmiennych populacji 30 milionów (44%) było również wierzącymi.

Pokolenia wychowane w czasach sowieckich nie miały pojęcia o roli tradycyjnych religii w społeczeństwie i negatywnie postrzegały działalność organizacji kościelnych. Jednak ta część społeczeństwa, która utraciła kontakt z tradycyjną religią, przyjęła nową. Miał swoje własne akcesoria: czerwone rogi, portrety i pomniki przywódców itp. Jego własny rytuał, jego własny dogmat. Marksizm-leninizm był jedynie zewnętrzną powłoką, pod którą często kryły się tradycyjne rosyjskie wartości.

Idea mesjańskiej, zbawczej roli Rosji została przekształcona w ideę ZSRR jako awangardy rewolucji światowej, która powinna utorować drogę do przyszłości wszystkim narodom i pomóc im na tej trudnej drodze. Internacjonalizm faktycznie okazał się podstawą ostrej polityki rusyfikacyjnej i narzucenia modelu rosyjskiego. Obiektem kultu stali się także przywódcy, których postrzegano jako nosicieli i interpretatorów wyższych wartości. Proces charyzmatyzacji przywódców rozpoczął się natychmiast i nabrał tempa, gdy partia bolszewicka umocniła swoją władzę. Stopniowo V.I. Lenin wyrósł na charyzmatycznego przywódcę, a po jego śmierci został kanonizowany jako nowy Chrystus lub proroka Mahometa.

W I. Lenin zawsze zachowywał się jak prorok, otoczony uczniami i naśladowcami, a nie jak przywódca partii politycznej. Powszechnie wiadomo, że w partii bolszewickiej i w swoim środowisku nie tolerował osób, które się z nim nie zgadzały i wykazywały niezależność w ocenie i postępowaniu. Konsekwencją tego były ciągłe podziały, wyjątki i rozgraniczenia, począwszy od II Zjazdu SDPRR aż do końca jego życia.

Kształtowanie wizerunku charyzmatycznego przywódcy rozpoczęło się po dojściu do władzy bolszewików. Jednak za życia Lenina niewiele udało się osiągnąć. W pełnym tego słowa znaczeniu stał się po śmierci charyzmatycznym przywódcą, niemal bogiem. „Lenin żył, Lenin żyje, Lenin będzie żył!” – to hasło można było spotkać zarówno na ulicach stolicy, jak i w małej wiosce. Dlaczego nie „Chrystus Zmartwychwstał!”

Nowy lider I.V. Stalin przejął władzę jako wierny uczeń, wierny leninista. Jego charyzmatyzacja nastąpiła w latach 30. XX wieku. Za życia stał się bogiem. Jego portrety wisiały wszędzie, a w miastach i miasteczkach stawiano pomniki. Jego imieniem nazwano miasta, ulice, szkoły, fabryki, kołchozy, dywizje, pułki itp. Prasa wychwalała przywódcę. Oto wiersze ze stron gazety „Prawda”. 8 stycznia 1935 r.: „Niech żyje ten, którego geniusz doprowadził nas do bezprecedensowych sukcesów - wielki organizator zwycięstw władzy radzieckiej, wielki przywódca, przyjaciel i nauczyciel - nasz Stalin!” 8 marca 1939 r.: „Niech żyje ojciec, niech żyje nasz kochany ojciec - Stalin słońce!”

Deifikacja przywódców nadała reżimowi „świętość”. W świadomości masowej oznaczało to przyjęcie nowych wartości i nowych wytycznych życiowych. System, który w dużej mierze opierał się na przemocy, zyskał duchową podstawę.

Charakterystyczne jest, że w latach wojny nacisk kładziono na naród rosyjski. Patriotyzm rosyjski stał się jednym z najważniejszych źródeł zwycięstwa. I.V. stale poruszał temat rosyjski. Przebywając, zwłaszcza w pierwszym, najtrudniejszym okresie wojny, 6 listopada 1941 roku mówił o niemożliwości pokonania „...wielkiego narodu rosyjskiego, narodu Plechanowa i Lenina, Bielińskiego i Czernyszewskiego, Puszkina i Tołstoja ,... Suworow i Kutuzow.”

Chrześcijaństwo zawsze niosło ze sobą ładunek wielkiej siły moralnej, co było szczególnie ważne w latach wojny. Z religii czerpali pocieszenie i siłę do życia i pracy w najtrudniejszych warunkach wojny. Rosyjska Cerkiew Prawosławna nawoływała do pokory i cierpliwości, do miłosierdzia i braterstwa. Wojna ujawniła najlepsze cechy rosyjskiego prawosławia.

W 1943 r. Ustanowiono rozkazy A. Newskiego, A. Suworowa, M. Kutuzowa i innych wybitnych rosyjskich dowódców wojskowych i dowódców marynarki wojennej, wprowadzono Wstążkę św. Jerzego i zwrócono przedrewolucyjny mundur armii rosyjskiej . Prawosławie otrzymało większą swobodę niż inne wyznania. Już 22 czerwca 1941 r. patriarchalny metropolita Locum Tenens Sergiusz wystosował apel do wiernych, wzywając ich do stania w obronie Ojczyzny będącej w ich rękach i wzięcia udziału w zbieraniu środków na fundusz obronny.

Na łamach gazet centralnych „Prawdy” i „Izwiestii” ukazało się wiele telegramów przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego z wiadomościami o przekazaniu środków na potrzeby obronne w pierwszych miesiącach wojny, podano także informacje o pracy Cerkwi prawosławnej tam i opublikowano biografie nowo wybranych patriarchów Sergiusza i Aleksego. Oznacza to, że patriotyczna działalność Kościoła była nagłaśniana w prasie i uznawana przez władze. Z obozów zwolniono kilkudziesięciu duchownych, w tym 6 arcybiskupów i 5 biskupów.

W Wielkanoc 1942 roku Moskwa zezwoliła na niezakłócony ruch po mieście przez całą noc. W 1942 r. w Uljanowsku zebrał się pierwszy w czasie wojny Sobór Biskupów. Wiosną 1943 r. Rząd udostępnił ikonę Matki Bożej Iweronskiej, która została przywieziona z zamkniętego klasztoru Dońskiego w celu kultu w kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Moskwie.

Za lata 1941-1944. Kościół przekazał na fundusz obronny kraju ponad 200 milionów rubli. Już w pierwszych latach wojny w moskiewskich kościołach zebrano ponad trzy miliony rubli na potrzeby frontu i obronności. Kościoły Leningradu zebrały 5,5 miliona rubli. W latach 1941–1942 wspólnoty kościelne Niżnego Nowogrodu zebrały na fundusz obronny ponad cztery miliony rubli. W pierwszej połowie 1944 r. diecezja nowosybirska zebrała na potrzeby wojenne około dwóch milionów rubli. Z funduszy zebranych przez Kościół utworzono eskadrę lotniczą im. Aleksandra Newskiego i kolumnę pancerną im. Dmitrija Donskoja.

Oto kilka innych przykładów. Biskup Bartłomiej, arcybiskup nowosybirski i barnaulski, wezwał ludzi do datków na potrzeby wojska, odprawiając nabożeństwa w kościołach w Nowosybirsku, Irkucku, Tomsku, Krasnojarsku, Barnaułu, Tiumeniu, Omsku, Tobolsku, Bijsku i innych miastach. Ze składek finansowano zakup ciepłej odzieży dla żołnierzy, utrzymanie szpitali i domów dziecka, renowację terenów zniszczonych podczas okupacji niemieckiej oraz pomoc niepełnosprawnym weteranom wojennym.

Metropolita Aleksy z Leningradu pozostał ze swoją trzodą w oblężonym Leningradzie przez cały czas oblężenia. „...rozpala serca żołnierzy duchem jedności i natchnieniem, jakim żyje obecnie cały naród rosyjski” – czytamy w jego przemówieniu do wiernych w Niedzielę Palmową.

4 września 1943 r. Stalin spotkał się z najwyższymi hierarchami Kościoła prawosławnego. Oznaczało to ocieplenie stosunków między władzą a Kościołem. Reżim zdecydował się wykorzystać tradycyjną religię do zmobilizowania sił i zasobów w walce z wrogiem zewnętrznym. Na polecenie I.V. Stalinowi powierzono zadanie przywrócenia normalnej praktyki obrzędów religijnych „w tempie bolszewickim”. Podjęto także decyzję o utworzeniu akademii teologicznych w Moskwie, Kijowie i Leningradzie. Stalin zgodził się z duchowieństwem co do konieczności publikowania ksiąg kościelnych. Za patriarchy postanowiono utworzyć Święty Synod składający się z trzech stałych i trzech tymczasowych członków. Podjęto decyzję o powołaniu Rady do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że wojna wywarła znaczący i pozytywny wpływ na stosunki Cerkwi prawosławnej z władzą sowiecką. Po wojnie Ludowy Komisariat Oświaty wydał dekret o preferencyjnym przyjmowaniu żołnierzy pierwszej linii do placówek oświatowych. W tej sprawie Kościół zastosował się do decyzji władz, w seminarium studiowało wówczas wielu żołnierzy pierwszej linii. Na przykład I.D. Pawłow, przyszły archimandryta Cyryl, został spowiednikiem patriarchy moskiewskiego i całej Rusi Aleksego II.

W latach wojny wśród ludności krążyła legenda, że ​​podczas ataku na Moskwę na samolocie umieszczono ikonę Matki Bożej Tichwińskiej, samolot okrążył Moskwę i poświęcił granice, jak na starożytnej Rusi, kiedy ikonę często zabierano na pole bitwy, aby Pan chronił kraj. Nawet jeśli była to informacja nierzetelna, ludzie w nią wierzyli, czyli oczekiwali czegoś podobnego od władz.

Na froncie żołnierze często przed bitwą czynili znak krzyża – prosząc Wszechmogącego, aby ich chronił. Większość postrzegała prawosławie jako religię narodową. Słynny marszałek Żukow wraz z żołnierzami powiedział przed bitwą: „No cóż, z Bogiem!” W społeczeństwie krąży legenda, że ​​Żukow niósł na linię frontu Kazańską Ikonę Matki Bożej.

W „okresie przemian” (1917-1941) bolszewicy porzucili tradycyjną religię rosyjską. Ale w czasie wojny, „czasu zbierania kamieni”, trzeba było wrócić do pierwotnego języka rosyjskiego, tradycje pomogły zjednoczyć naród w oparciu o wspólną, wspólną religię. Hitler dobrze to rozumiał. Jednym z jego poleceń było to, że faszyści powinni zapobiegać wpływom jednego kościoła na dużym obszarze, ale należy zachęcać do pojawiania się sekt na terytoriach okupowanych, jako formy schizmy i rozłamu.

Stalin nie organizował odrodzenia Kościoła, on je powstrzymywał. W obwodzie pskowskim przed przybyciem Niemców znajdowały się 3 kościoły, a do czasu powrotu wojsk radzieckich było ich 200. W obwodzie kurskim przed Niemcami było 2, ale było ich 282. ale w rejonie Tambowa, gdzie władza radziecka pozostała niezmieniona, pozostały 3 kościoły. Tym samym pierwsze 18 kościołów zezwolono na otwarcie dopiero prawie sześć miesięcy po spotkaniu Stalina z metropolitami uchwałą Rady Ministrów z 5 lutego 1944 r. i od Łączna Rada Ministrów uwzględniła zaledwie 17% wniosków wiernych o otwarcie kościołów, jakie napłynęły w latach 1944-1947.
16 listopada 1948 r. Synod zmuszony był podjąć decyzję zakazującą przekształcania kazań w kościołach w lekcje Prawa Bożego dla dzieci. Ponadto na przełomie lat 40. i 50. zaczęto ponownie przejmować kościoły na kluby i magazyny. Tylko w 1951 roku podczas żniw w obwodzie kurskim na polecenie komitetów wykonawczych okręgu przez wiele miesięcy zasypano zbożem około 40 budynków istniejących kościołów. Zaczęto prześladować komunistów i członków Komsomołu odprawiających obrzędy religijne. Rozpoczęła się nowa fala aresztowań najaktywniejszych duchownych. Na przykład we wrześniu 1948 r. po raz siódmy aresztowano arcybiskupa Manuila (Lemeszewskiego). O ile 1 stycznia 1949 r. w kraju było oficjalnie otwartych 14 447 cerkwi, to już 1 stycznia 1952 r. ich liczba spadła do 13 786 (z czego 120 nie nadawało się do użytku ze względu na przeznaczenie do przechowywania zboża).

W czasie wojny i po wojnie polityka Stalina wobec Kościoła miała dwa punkty zwrotne. Dziś częściej wspomina się pozytywny zwrot lat 1943–1944, nie należy jednak zapominać o nowej „epoce lodowcowej”, która rozpoczęła się w drugiej połowie 1948 roku. Stalin chciał uczynić z Moskwy prawosławny Watykan, centrum wszystkich cerkwi prawosławnych na świecie. Jednak Konferencja Panortodoksyjna (z udziałem metropolity Eliasza) w lipcu 1948 r. wcale nie przyniosła oczekiwanego na Kremlu rezultatu: hierarchowie kościołów, którzy znaleźli się daleko od Radzieckie czołgi(głównie Grecja i Turcja) wykazały bezkompromisowość. A Stalin, zdając sobie sprawę, że nie będzie w stanie wykorzystać zasobów religijnych w polityce światowej, gwałtownie stracił zainteresowanie sprawami kościelnymi. Zatem cyniczny pragmatyzm polityki kościelnej Stalina w czasie wojny i natychmiastowe przejście do nowych prześladowań w 1948 r. wskazują, że Stalin nie miał żadnego kryzysu ideologicznego, nawrócenia ani powrotu do wiary.

Za realizację polityki religijnej na okupowanych przez nazistów terenach odpowiadało kilka departamentów – od specjalnego Ministerstwa Wyznań po dowództwo wojskowe i gestapo. Na terenach okupowanych już na początku wojny Niemcy zezwolili na funkcjonowanie kościołów. Część księży akceptowała kulturę faszystowską, powołując się na prześladowania Kościoła w Rosji. A jednak większość duchownych podczas wojny zachowywała się pokornie, zapominając o przeszłych żalach. Naziści zaprzestali otwierania kościołów, ponieważ księża wygłaszali wśród ludności kazania patriotyczne. Teraz księża byli bici i rozstrzeliwani.

Cerkiew prawosławna zjednoczyła się z władzami świeckimi w walce z faszystami. Wojnę uznano za świętą i wyzwoleńczą, a Kościół pobłogosławił tę wojnę. Oprócz pomoc finansowa Kościół wspierał moralnie ludzi, zarówno z przodu, jak i z tyłu. Na froncie wierzyli w cudowną moc ikon i znaku krzyża. Modlitwy działały jak spokój ducha. W swoich modlitwach robotnicy z tyłu prosili Boga, aby chronił ich bliskich przed śmiercią. Cerkiew prawosławna wniosła znaczący wkład w ogólnosowiecką walkę z nazistami podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Pozycja Cerkwi prawosławnej w Rosji Sowieckiej na pewien czas uległa wzmocnieniu. Rząd jednak kierował się przede wszystkim własnymi interesami i to wzmocnienie było jedynie przejściowe. Zwykli ludzie często wierzyli w Boga i polegali na Nim jako na wsparciu z góry.