Prečítajte si Matúšovo evanjelium zo synodálneho prekladu. Nový zákon: Evanjelium podľa Matúša

Jána Zlatoústeho sv.

1 Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho.

Pamätáte si na pokyn, ktorý sme vám nedávno dali, v ktorom vás žiadame, aby ste počúvali všetko, čo sa hovorí, s hlbokým tichom a úctivým tichom? Dnes musíme vstúpiť do posvätnej predsiene; Preto vám tento návod pripomínam. Ak Židia, keď bolo potrebné priblížiť sa k horiacej hore, „ oheň, tma, šero a búrka“, alebo ešte lepšie, ani nie začať, ale vidieť a počuť všetko z diaľky; ešte tri dni bolo nariadené zdržať sa komunikácie s manželkami a prať im šaty, ak sú oni sami, ako aj Mojžiš. v bázni a chvení, - potom o to viac musíme prejaviť najvyššiu múdrosť, keď musíme počuť také veľké slová a nezjaviť sa zďaleka ako dymiaca hora, ale vystúpiť do samého neba: nesmieme si prať šaty, ale čistiť odev. našej duše a oslobodíme sa od všetkých svetských nečistôt. Neuvidíte temnotu, ani dym, ani búrku, ale samotného Kráľa, sediaceho na tróne Jeho nevýslovnej slávy, pred ním stoja anjeli a archanjeli a zástup svätých s nespočetnými tisíckami nebeských vojsk.Také je Božie mesto, v ktorom je cirkev prvorodených, duchovia spravodlivých, víťazné zhromaždenie anjelov, krv kropenia, skrze ktorú je všetko spojené, nebo prijalo pozemské, zem prijala nebeské, prišiel pokoj, ktorý si anjeli a svätí dlho želali. V tomto meste je vztýčená žiarivá a slávna zástava kríža: je tam Kristova korisť, prvotina našej prirodzenosti, zisky nášho kráľa. O tom všetkom sa s istotou dozvedáme z evanjelií. A ak nás budete nasledovať s patričným pokojom, budeme vás môcť vziať všade a ukážeme vám, kde je smrť pribitá (na kríž), kde sa vešia hriech, kde sú početné a úžasné pamätníky tejto vojny, tejto bitky. Uvidíte tam zviazaného mučiteľa, sprevádzaného zástupom zajatcov, a tú pevnosť, odkiaľ tento podlý démon v dávnych dobách všade robil svoje nájazdy; Uvidíte zbojnícke útočiská a jaskyne, už zničené a otvorené, pretože tam prišiel aj kráľ. Neunavuj sa, milovaný! Nemôžete dostatočne počúvať, ak vám niekto rozpráva o obyčajnej vojne, o trofejách a víťazstvách, a nedali by ste prednosť takémuto príbehu pred jedlom alebo pitím. Ak sa vám tento príbeh tak páči, tak ten môj je oveľa príjemnejší. Predstavte si v skutočnosti, aké to je počuť, ako Boh, ktorý vstal z neba a kráľovských trónov, zostúpil na zem a do samotného pekla, ako sa chopil zbraní v boji, ako diabol bojoval s Bohom – nie s neskrývaným Bohom, avšak s Bohom, skrývajúcim sa pod pokrievkou ľudského mäsa. A čo je úžasné, uvidíte, ako smrť ničí smrť, ako prísahu ruší prísaha, ako zvrháva muky diabla práve to, vďaka čomu získal moc. Tak sa zobuďme a neoddávajme sa spánku! Už vidím, ako sa pred nami otvárajú brány. Vstúpme s úplnou slušnosťou a strachom. Teraz vstupujeme na samotný prah. Čo je to za prah? " Kniha o príbuzenstve Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho" (1 Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho. Matt. 1:1). Čo hovoríš? Sľúbili ste, že budete hovoriť o jednorodenom Božom Synovi, ale spomínate Dávida, muža, ktorý existoval po tisíckach generácií, a nazývate ho otcom a praotcom? Počkajte, nesnažte sa zistiť všetko naraz, ale učte sa postupne a kúsok po kúsku. Stále stojíš na prahu, na samom prahu: prečo sa ponáhľať do svätyne? Ešte ste si vonku všetko poriadne nepozreli. A to vám ešte nehovorím o prvom – nebeskom narodení, alebo ešte lepšie, ani nehovorím o druhom – pozemskom, pretože je nevysvetliteľné a nevysloviteľné. Aj prorok Izaiáš vám o tom povedal predo mnou, keď presne hlásal utrpenie Pána a Jeho veľkú starostlivosť o vesmír, ohromený pohľadom na to, kým je a čím sa stal a kam zostúpil, nahlas a jasne zvolal: Jeho generácia, ktorá sa priznáva(8 Bol vzatý z otroctva a súdu; ale kto vysvetlí Jeho pokolenie? lebo je vyťatý zo zeme živých; za zločiny môjho ľudu som bol popravený. Je. 53:8)? Takže teraz nehovoríme o nebeskom narodení, ale o tomto pozemskom narodení, ktoré malo tisíce svedkov. Áno, a budeme o ňom hovoriť toľko, koľko budeme môcť podľa milosti Ducha, ktorú sme dostali. Nie je možné si predstaviť toto narodenie so všetkou jasnosťou, pretože je tiež plné tajomstiev. Takže, keď počujete o tomto narodení, nemyslite si, že počujete o niečom nedôležitom; ale vzpružte svoju myseľ a zhrozte sa, keď počujete, že Boh prišiel na zem. Bolo to také úžasné a úžasné, že anjeli, ktorí vytvorili zástup chvály, vzdávali slávu celému svetu a proroci už dávno predtým žasli, že Boh sa objavil na zemi a žil s ľuďmi (38 Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi. Var. 3:38). A je naozaj, nesmierne úžasné počuť, že nevysloviteľný, nevysvetliteľný a nepochopiteľný Boh, rovný Otcovi, prišiel cez lono panny, ktorý sa rozhodol narodiť z manželky a za predkov má Dávida a Abraháma. A čo hovorím ja – Dávid a Abrahám? Čo je ešte úžasnejšie, sú tie manželky, ktoré som už spomínal. Keď to počujete, vzchopte sa a nepochybujte o ničom ponižujúcom; naopak, čuduj sa najmä tomu, že Syn Otca bez počiatku, pravý Syn, sa rozhodol nazvať Synom Dávidovým, aby z teba urobil syna Božieho, ktorý si za svojho otca určil sluhu, takže ty, otrok, môžeš urobiť pána otcom. Vidíš, aké je evanjelium na samom začiatku? Ak pochybuješ o svojom synovstve s Bohom, potom si buď istý tým, že budeš počuť, čo sa mu stalo. Podľa ľudského uvažovania je pre Boha oveľa ťažšie stať sa človekom, ako pre človeka stať sa Božím synom. Takže, keď počuješ, že Syn Boží je synom Dávida a Abraháma, potom nepochybuj, že ty, syn Adama, budeš synom Božím. Nepokoril by sa nadarmo a bez cieľa do takej miery, keby nás nechcel povýšiť. On sa narodil podľa tela, aby ste sa narodili podľa Ducha; narodený z manželky, aby si prestal byť synom manželky. Preto bolo jeho narodenie dvojaké – na jednej strane podobné nášmu, na druhej presahujúce naše. Tým, že sa narodil zo ženy, stal sa nám podobným; tým, že sa nenarodil z krvi, nie z vôle človeka alebo tela, ale z Ducha Svätého, predpovedá budúce narodenie, ktoré nás prevyšuje a ktoré nám musel udeliť z Ducha. Rovnako to bolo so všetkým ostatným. Tak to bolo napríklad pri krste. A bolo v tom niečo staré, bolo tam aj niečo nové: krst od proroka ukázal to staré a blahosklonnosť Ducha znamenala to nové. Tak ako niekto, stojac medzi dvoma oddelene stojacimi, vystiera ruky k obom a spája ich, tak to urobil aj Syn Boží, spájajúc starú zmluvu s novou, božskú prirodzenosť s ľudskou, svoju vlastnú s našou. Vidíš lesk mesta Božieho? Vidíte, ako na vás žiaril lesk, keď ste vstúpili? Vidíš, ako ti hneď ukázal Kráľa na tvoju podobu, akoby uprostred tábora? A tu na zemi sa kráľ nie vždy objavuje vo svojej veľkosti, ale často, keď odložil purpur a diadém, oblieka si šaty jednoduchého bojovníka. Ale kráľ zeme to robí preto, aby keď sa stal slávnym, nepritiahol k sebe nepriateľa; Nebeský kráľ, naopak, aby, keď sa stal známym, neprinútil nepriateľa utiecť pred bojom s Ním a neuviedol svojich do zmätku, pretože chcel zachrániť, a nie vystrašiť. Preto Ho evanjelista hneď nazval vhodným menom.“ Ježiš". Toto meno" Ježiš„nie grécky; hebrejsky sa volá Ježiš, čo je grécky znamená Spasiteľ (Σωτηρ); Volá sa Spasiteľ, pretože zachránil svoj ľud. Vidíte, ako evanjelista pozdvihol poslucháča, ako v nich obyčajnými slovami zjavil nám všetkým to, čo je nad každú nádej? Obe tieto mená boli medzi Židmi dobre známe. Keďže udalosti, ktoré sa chystali, boli úžasné, samotným menám predchádzali obrázky, aby sa tak vopred eliminoval akýkoľvek dôvod na reptanie nad inováciou. Takže nástupca Mojžiša, ktorý viedol ľud do zasľúbenej zeme, sa volá Ježiš. Vidíš ten obrázok? Zvážte aj pravdu. Tento viedol do zasľúbenej zeme, tento do neba a k nebeským požehnaniam; jeden po smrti Mojžiša, druhý po skončení zákona; tento je ako vodca, tento je ako kráľ. Ale aby ste počuli" Ježiš", nedalo sa pomýliť podobnosťou mien, evanjelista dodal: Ježiš Kristus, syn Dávidov. Že Ježiš nebol syn Dávidov, ale pochádzal z iného kmeňa. Prečo však Matúš nazýva svoje evanjelium " kniha príbuzenstva Ježiša Krista", ako potom obsahuje nielen jeden rodokmeň, ale aj celú ekonómiu? Pretože Kristovo narodenie je hlavnou vecou v celej ekonómii, je počiatkom a koreňom všetkých požehnaní, ktoré nám boli dané. Tak ako to nazýva Mojžiš svoje prvé dielo kniha o existencii neba a zeme, hoci hovorí nielen o nebi a zemi, ale aj o tom, čo je medzi nimi, evanjelista pomenoval svoju knihu podľa toho, čo bolo urobené hlavne (pre našu spásu). všetko, nad všetky nádeje a túžby je, že Boh sa stal človekom, a keď sa to stalo, všetko, čo nasledovalo, bolo pochopiteľné a prirodzené. Prečo však evanjelista najprv nepovedal: syn Abrahámov, a potom: syn Dávidov? Nie preto, že by chcel, ako si niektorí ľudia myslia, prezentovať rodokmeň vo vzostupnej línii – pretože potom by urobil to isté ako Lukáš, ale robí opak. Prečo teda spomenul Dávida ako prvý? Pretože bol mužom na perách každého, tak pre slávu svojich činov, ako aj pre svoj čas, pretože zomrel oveľa neskôr ako Abrahám. Hoci Boh dal zasľúbenia obom, málo sa hovorilo o zasľúbení danom Abrahámovi, ako o starom, a sľub daný Dávidovi, ako o nedávnom a novom, každý opakoval. Sami Židia hovoria: Či nepríde Kristus zo semena Dávidovho az Betlehema, kde je Dávid? (42 Nehovorí Písmo, že Kristus príde zo semena Dávidovho az Betlehema, z miesta, kde bol Dávid? In. 7:42)? A nikto Ho nenazýval synom Abrahámovým, ale všetci Ho nazývali synom Dávidovým, pretože ako v čase jeho života, ako som už povedal, tak aj podľa vznešenosti jeho vlády, si Dávida všetci viac pamätali. Preto všetkých kráľov, ktorí žili po Dávidovi a ktorí boli obzvlášť vážení, nazývali jeho menom nielen Židia, ale aj samotný Boh. A tak Ezechiel a iní proroci hovoria, že Dávid k nim príde a vstane; nemajú na mysli mŕtveho Dávida, ale tých, ktorí napodobňujú jeho cnosť. Toto hovorí Boh Ezechiášovi: Budem brániť toto mesto pre seba a pre Dávida pre svojho služobníka.(34 Budem strážiť toto mesto, aby som ho zachránil pre seba a pre svojho služobníka Dávida." 2 králi 19:34); a povedal Šalamúnovi, že kvôli Dávidovi nerozdelil kráľovstvo počas svojho života ( 34 Nevezmem z jeho ruky celé kráľovstvo, ale nechám ho vládcom po všetky dni jeho života pre Dávida, môjho služobníka, ktorého som si vyvolil, ktorý zachovával moje prikázania a ustanovenia. 1 Kráľov 11:34). Sláva tohto muža bola veľká pred Bohom aj pred ľuďmi. Preto evanjelista začína rodokmeň priamo od toho najušľachtilejšieho a potom sa obráti na najstaršieho predka – Abraháma, no pre Židov je zbytočné budovať rodokmeň ďalej. Títo dvaja manželia vzbudili zvláštne prekvapenie; jeden ako prorok a kráľ, druhý ako patriarcha a prorok. Ale pýtate sa, kde je jasné, že Kristus pochádza od Dávida? Ak sa nenarodil z manžela, ale iba z jednej manželky a evanjelista nemá rodokmeň Panny, prečo potom môžeme vedieť, že Kristus bol potomkom Dávida? Sú tu dve otázky: prečo sa neuvádza rodokmeň Matky a prečo sa konkrétne spomína Jozef, ktorý sa pri pôrode vôbec nezúčastnil? Zdá sa, že to druhé je zbytočné, zatiaľ čo to prvé by bolo potrebné. Čo je potrebné rozhodnúť ako prvé? Otázka pôvodu Panny od Dávida. Ako teda môžeme vedieť, že pochádza od Dávida? Počúvaj: Boh prikazuje Gabrielovi, aby išiel k Panne, zasnúbenej s mužom, ktorý sa volá Jozef, z domu a vlasti Dávida (27 k panne zasnúbenej mužovi menom Jozef z rodu Dávidovho; Meno Panny je: Mária. OK. 1:27). Čo chcete jasnejšie ako toto, keď počujete, že Panna bola z domu a vlasti Dávida? Odtiaľto je jasné, že Jozef pochádzal z toho istého rodu, pretože existoval zákon, ktorý prikazoval, aby si žena nebrala inú ženu ako z jeho vlastného kmeňa. A patriarcha Jákob predpovedal, že Kristus povstane z kmeňa Júdu, a povedal toto: Knieža z Judska a vodca z jeho nôh nezlyhajú, kým nepríde, čo je pre Neho odložené: a Toy ašpirácia jazykov(10 Žezlo neodíde od Júdu ani zákonodarca spoza jeho nôh, kým nepríde zmierovateľ, ktorému nebudú poddané národy. Život 49:10). Toto proroctvo, hovoríte, skutočne ukazuje, že Kristus bol z kmeňa Júdu; ale to, že aj On pochádzal z Dávidovho rodu, to ešte neukazuje. Nebol v kmeni Júdovcov jediný rod okrem Dávida? Nie, bolo veľa iných rodov a jeden mohol patriť do kmeňa Júdu, ale ešte nepochádzal z rodu Dávidovho. Aby ste to nepovedali, evanjelista rieši vašu pochybnosť tým, že hovorí, že Kristus bol z domu a vlasti Dávida. Ak si to chcete overiť iným spôsobom, potom bez váhania poskytneme ďalšie dôkazy. Židia si nesmeli vziať ženu nielen z iného kmeňa, ale ani z iného klanu či kmeňa. Či už teda použijeme slová: z domu a vlasti Dávidovho k Panne, to, čo bolo povedané, zostáva nepochybné; Či už to aplikujeme na Jozefa, to, čo bolo povedané o ňom, bude platiť aj pre Pannu. Ak bol Jozef z Dávidovho domu a vlasti, vzal si ženu nie z inej rodiny, ale z tej, z ktorej sám pochádzal. Ale čo ak porušil zákon, hovoríte si? Evanjelista predišiel tejto námietke a svedčil o tom, že Jozef bol spravodlivý, takže, poznajúc jeho cnosť, si môžete byť istí, že by neporušil zákon. Bol by skutočne porušil zákon pre telesné potešenie, keby bol taký mierny a cudzí vášni, že ani podozrením nechcel potrestať Pannu? Myslieť nad zákon (keďže púšťať a púšťať tajne bolo charakteristické pre človeka, ktorý myslel nad zákon), naozaj by urobil niečo v rozpore so zákonom a navyše bez akéhokoľvek podnetu? Takže z toho, čo bolo povedané, je jasné, že Panna Mária pochádza z Dávidovej rodiny. Teraz by sa malo povedať, prečo evanjelista neuviedol svoj rodokmeň, ale Jozefov rodokmeň. Tak prečo? Židia nemali vo zvyku viesť genealógiu po ženskej línii; preto, aby sme dodržali zvyk a neboli hneď na začiatku pristihnutí ako porušovateľa, a na druhej strane, aby nám ukázal pôvod Panny, evanjelista, mlčiac o svojich predkoch, predložil rodokmeň Jozefa . Ak by predstavil rodokmeň Panny Márie, považovalo by sa to za inováciu; keby bol mlčal o Jozefovi, nepoznali by sme predkov Panny. Aby sme teda vedeli, kto bola Mária, odkiaľ prišla a zároveň sa neporušil zvyk, evanjelista predstavil rodokmeň Jej snúbenca a ukázal, že pochádza z Dávidovho rodu. A keďže je to dokázané, je tiež dokázané, že Panna Mária bola z tej istej rodiny, pretože tento spravodlivý muž, ako som povedal vyššie, by si nedovolil vziať si ženu z rodiny niekoho iného. Je však možné poukázať na iný, záhadnejší dôvod, prečo predkovia Panny mlčia; ale teraz nie je čas to otvárať, pretože už bolo povedané veľa. Keď sme teda dokončili analýzu otázok tu, skúsme si s presnosťou spomenúť na to, čo nám bolo vysvetlené, konkrétne: prečo bol Dávid spomenutý ako prvý, prečo evanjelista nazval jeho knihu knihou príbuzenstva, prečo dodal: „ Ježiš Kristus“, v čom sa Kristovo narodenie podobalo tomu nášmu a v čom nebolo, ako sa dokazuje pôvod Márie od Dávida, prečo sa uvádza rodokmeň Jozefa a mlčí sa o predkoch Panny Márie. Ak toto všetko zachováte, vzbudzte v nás väčšiu horlivosť pre ďalšie vysvetľovanie, a ak budete neopatrní a zabudnete, ostatné budeme menej ochotne vysvetľovať. Veď ani farmár sa nebude chcieť starať o semená. ak pôda zničí to, čo predtým zasial.Prosím vás teda, dbajte na to, čo bolo povedané. Z takýchto činností pochádza veľké a spásonosné dobro pre dušu. Starostlivosťou o takéto činnosti môžeme potešiť Boha a naše pery, keď ich budeme cvičiť duchovnými rozhovormi, budú čisté od výčitiek, obscénností a kliatieb. Budeme tiež hrozní pre démonov, keď si vyzbrojíme jazyk takýmito rozhovormi, vo väčšej miere priťahujme k sebe aj milosť Božiu Náš pohľad bude prenikavejší. Boh nám dal oči, ústa a sluch, aby mu všetci naši údy slúžili, aby sme mohli hovoriť, čo sa mu páči, aby sme robili, čo sa mu páči , aby sme Mu bez prestania spievali.piesne chvály, aby mohli vzdávať vďakyvzdanie a tak si očistiť svedomie. Tak ako sa telo, užívajúce si čistý vzduch, stáva zdravším, tak aj duša živená takýmito činnosťami sa stáva múdrejšou. Všimli ste si, že aj z očí tela, ak sú neustále v dyme, vždy tečú slzy, no na čerstvom vzduchu, na lúke, pri prameňoch a v záhradách sú zdravšie a ostrejšie. To isté sa deje s okom duše. Ak sa živí lúkou duchovného učenia, potom sa stáva čistým, jasným a bystrým, a ak sa ponorí do dymu každodenných starostí, potom bude neustále ostrieť a prelievať slzy ako v tomto, tak aj v budúcom živote. Skutočne, ľudské skutky sú ako dym. Preto niekto povedal: moje dni sa rozplynuli ako dym(4 Lebo moje dni pominuli ako dym a moje kosti sú spálené ako cejch; Ps. 101:4). Ale prorok chcel týmito slovami vyjadriť len myšlienku krátkosti a nestálosti ľudského života a povedal by som, že ich treba chápať nielen v tomto zmysle, ale aj ako náznak vzpurnosti života. . Vskutku nič neskľučuje a neruší duchovný zrak viac ako zástup každodenných starostí a roj prianí; toto je palivové drevo spomínaného dymu. Tak ako obyčajný oheň, pohlcujúci vlhkú a mokrú hmotu, produkuje hustý dym, tak silná ohnivá vášeň, zmocňujúca sa lenivej a slabej duše, produkuje veľký dym. Preto je potrebná rosa Ducha a Jeho ľahký vánok, aby uhasili tento oheň, rozptýlili tento dym a dali krídla našej mysli. Je nemožné, akýmkoľvek spôsobom nemožné, vzniesť sa do neba, zaťažený takým zlom. nie; na túto cestu musíme byť dobre opásaní, alebo lepšie povedané, je to nemožné, ak nezoberieme krídla Ducha. Ak teda potrebujeme ľahkú myseľ aj milosť Ducha, aby sme vystúpili do tejto výšky, ale nič z toho nemáme, ak naopak, vláčime so sebou len opačnú a satanskú váhu, ako potom stúpame, keď nás taká váha ťahá dole? Ak by sa niekto rozhodol vážiť naše slová na tých správnych váhach, tak v tisícke talentov každodenných rozhovorov by sotva našiel čo i len sto denárov duchovných slov, lepšie povedané, nenašiel by ani desať ovolov. Nie je to hanba, nie je to smiešne až do krajnosti, že my, majúc sluhu, ho obyčajne používame na potrebné veci, ale znalí reči ani k svojmu členovi sa nesprávame ako k sluhovi, ale, naopak, pouzivat na zbytocnosti?a zbytocne? Áno, ak len márne! A my to škaredo a škodlivo využívame, z čoho nemáme žiaden úžitok. Ak by to, čo hovoríme, bolo pre nás užitočné, potom by sa naše reči, samozrejme, páčili Bohu. Medzitým hovoríme len to, čo naznačuje diabol: niekedy sa posmievame, niekedy robíme vtip; niekedy nadávame a urážame, niekedy nadávame, klameme a porušujeme prísahy; niekedy nechceme povedať ani slovo z frustrácie, niekedy hovoríme nečinne a klebetíme horšie ako staré ženy, keď hovoríme o veciach, ktoré sa nás vôbec netýkajú. Kto z vás tu prítomných mi povedzte, ak sa ho opýtate, vie prečítať aspoň jeden žalm alebo nejaké iné miesto zo Svätého písma? Nikto! A nielen to je prekvapujúce, ale aj skutočnosť, že vy, takí leniví v duchovných záležitostiach, ste v satanských záležitostiach rýchlejší ako oheň. Ak sa vás niekto rozhodne opýtať na piesne diabla, na melódie zhýralosti a zmyselnosti, zistí, že mnohí ich dokonale poznajú a budú si ich s úplnou radosťou spievať. A ako sa ospravedlníte, ak ich začnete obviňovať? Hovoria, že nie som mních, ale mám ženu a deti a starám sa o domácnosť. Práve z toho pramení všetka škoda, že si myslíte, že čítanie Božieho Písma patrí len mníchom, kým vy sami to potrebujete oveľa viac ako oni. Lieky potrebujú najmä tí, ktorí žijú vo svete a každý deň dostávajú nové rany. Preto považovať čítanie Písma za zbytočné je oveľa horšie ako ho nečítať. Takáto myšlienka je satanská sugescia. Nepočuješ, ako Pavol hovorí, že toto všetko bolo napísané pre naše učenie? 11 Toto všetko sa im stalo, Ako snímky; ale je to opísané pre poučenie nás, ktorí sme dosiahli posledné storočia. 1 Kor. 10:11)? A vy, ktorí sa neodvažujete prijať evanjelium neumytými rukami, si nemyslíte, že to, čo obsahuje, je mimoriadne dôležité? To je dôvod, prečo ide všetko hore nohami. Ak chcete vedieť, aký veľký je úžitok z Písma, sledujte sami seba, čo sa vám stane, keď počúvate žalmy, a čo sa stane, keď počúvate satanskú pieseň; v akej polohe trávite čas v kostole a v akej polohe sedíte v divadle. Potom uvidíte rozdiel medzi jedným a druhým stavom duše, hoci duša je rovnaká. Preto Pavol povedal: zvyky sú skazené, dobré rozhovory sú zlé(53 Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. 1 Kor. 15:53). Preto neustále potrebujeme duchovné spevy. V tom spočíva naša nadradenosť nad nemými zvieratami, hoci v iných ohľadoch sme od nich výrazne podradní. Toto je pokrm duše, toto je jej ozdoba, toto je jej ochrana; naopak, nepočúvanie Písma je pre dušu hlad a skaza. Dám im, hovorí Pán, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho. (11 Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, Boh, keď zošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale smäd po počúvaní slov Hospodinových. Am. 8:11). Môže byť niečo katastrofálnejšie, keď si na svoju hlavu privediete zlo, ktoré Boh ohrozuje ako trest, sužuje vašu dušu strašným hladom a robí ju slabšou než čokoľvek na svete? Obyčajne slovo dušu kazí aj lieči; to slovo v nej vzbudzuje hnev a ono ju zase krotí; hanebné slovo podnecuje žiadostivosť, slušné slovo disponuje k cudnosti. Ak má slovo vôbec takú silu, ako potom, povedzte, zanedbávate Písmo? Ak je jednoduché nabádanie také mocné, potom nabádanie sprevádzané prácou Ducha je oveľa účinnejšie. Slovo vyslovené z Božieho Písma je silnejšie ako oheň, obmäkčuje zatvrdnutú dušu a robí ju schopnou všetkého krásneho. Keď sa Pavol o Korinťanom dozvedel, že sa stali pyšnými a arogantnými, tak ich pokoril a urobil ich pokornejšími. Boli hrdí na to, čo mali považovať za hanbu a hanbu. Ale počúvajte, aká zmena sa v nich udiala, keď dostali správu. Svedčil o tom aj samotný učiteľ, keď im povedal: To je práve to, čo ťa Boh urazí, pretože to v tebe stvorilo usilovnosť, ale reakciu, ale rozhorčenie, ale strach, ale žiadostivosť, ale žiarlivosť, ale pomstu (11 Pre to, že ste boli zarmútení pre Boha, pozri, akú horlivosť vo vás vyvolala, aké ospravedlnenia, aké rozhorčenie na vinníkovi, aký strach, aká túžba, aká žiarlivosť, aká odplata! Podľa všetkého ste sa v tejto veci prejavili čistotou. 2 Kor. 7:11). Týmto spôsobom môžeme ovládať služobníkov, deti, manželky a priateľov; Môžeme si urobiť nepriateľov priateľmi. Takýmto spôsobom dosiahli dokonalosť veľkí muži, Boží priatelia. A tak Dávid, keď spáchal hriech, len čo poslúchol slovo, okamžite ukázal na sebe najkrajší príklad pokánia ( 13 Dávid povedal Nátanovi: Zhrešil som proti Hospodinovi. A Nátan povedal Dávidovi: A Hospodin sňal z teba tvoj hriech; nezomrieš; 2 králi 12:13) a apoštoli sa pomocou slova stali tým, čím boli neskôr, a prostredníctvom slova obrátili celý vesmír. Ale aký je podľa vás prínos, keď niekto počúva a nerobí, čo mu povedia? Len jedno vypočutie nebude mať malý úžitok. Autor: najmenejčlovek sa spozná, smúti a raz príde do bodu, keď splní to, čo počul. A kto ani nevie, že hreší, prestane niekedy hrešiť? Môže človek prísť k poznaniu seba samého? Nezanedbávajme teda počúvanie Svätého písma. To je diablov zámer – nedovoliť nám vidieť poklady, aby sme nezbohatli. Bojí sa, že sa náš sluch zmení na činy; Preto nás inšpiruje, že samotné počúvanie nemá žiadny význam. A tak, poznajúc tento jeho zlý plán, chráňme sa zo všetkých strán, aby sme sa, brániac sa zbraňou Božieho slova, nielen vyhli zajatiu, ale aj rozdrvili jeho hlavu, a tak boli korunovaní víťazné znamenia, dosiahnu budúce požehnania milosťou a láskou Boha Pána, nášho Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen.

Zdroj

2 Abrahám porodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jakob splodil Júdu a jeho bratov;

Aká je teraz naša otázka? O tom, prečo evanjelista uvádza rodokmeň Jozefa, ktorý sa vôbec nepodieľal na narodení Krista. Jeden dôvod sme už uviedli; je potrebné objaviť ďalšiu, ktorá je tajomnejšia a intímnejšia ako tá prvá. Aký je tento dôvod? Evanjelista nechcel, aby Židia pri narodení vedeli, že Kristus sa narodil z Panny. Ale nehanbite sa, ak vás to, čo som povedal, desí; Nehovorím tu svoje vlastné slová, ale slová našich otcov, úžasných a slávnych mužov. Ak Pán spočiatku veľa skrýval v temnote, nazývajúc sa synom človeka; Ak nám všade jasne nezjavil svoju rovnosť s Otcom, prečo by sme sa potom mali čudovať, ak svoje narodenie zatiaľ ukryl pred Pannou a vytvoril tak niečo úžasné a veľké? Čo je tu také úžasné, hovoríte? Skutočnosť, že Panna je zachovaná a oslobodená od zlého podozrenia. V opačnom prípade, keby sa to bolo Židom dozvedelo od samého začiatku, vyložili by si slová k horšiemu, ukameňovali by Pannu a odsúdili by ju ako smilnicu. Ak aj v takýchto prípadoch, s príkladmi, s ktorými sa často stretávali už v Starom zákone, odhaľovali svoju nehanebnosť (napr. nazvali Krista šialeným, keď vyháňal démonov, považovali ho za protivníka Boha, keď uzdravoval chorých na sv. Sabbath, napriek tomu, že Sabat bol už mnohokrát predtým porušený), čo by potom nepovedali, keď o ňom počuli? Zvýhodnil ich aj fakt, že nič podobné sa ešte nikdy nestalo. Ak aj po jeho mnohých zázrakoch nazývali Ježiša Jozefovým synom, ako mohli ešte pred zázrakmi veriť, že sa narodil z Panny? Preto je napísaný rodokmeň Jozefa a Panna je mu zasnúbená. Keď aj Jozef, spravodlivý a podivuhodný muž, potreboval veľa dôkazov, aby uveril takejto udalosti – zjavenie anjela, videnie vo sne, svedectvo prorokov – ako by potom mohli Židia, hrubý a skazený ľud, a tak nepriateľský? , prijať takúto myšlienku? Kristovi? Bezpochyby by ich takáto nezvyčajná a nová udalosť nesmierne pobúrila, keď o niečom podobnom medzi ich predkami ani len nepočuli. Každý, kto kedysi veril, že Ježiš je Boží Syn, už o tom nebude pochybovať. Kto Ho však považuje za lichotníka a protivníka Boha, ako by sa tým nedal ešte viac pokúšať a nemal by naznačené podozrenie? Preto apoštoli od začiatku nehovoria o narodení z Panny. Naopak, často veľa hovoria o Kristovom zmŕtvychvstaní, pretože príklady zmŕtvychvstania boli v predchádzajúcich dobách, hoci nie takto; a zriedka hovoria o Jeho narodení z Panny. To sa neodvážila oznámiť ani samotná Jeho Matka. Pozrite sa, čo Panna hovorí samotnému Kristovi: hľa, ja a tvoj otec sme ťa prosili (48 A keď Ho uvideli, boli prekvapení; a Jeho Matka Mu povedala: Dieťa! čo si nám urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme Ťa hľadali s veľkým zármutkom. OK. 2:48)! Keďže Ho považovali za narodeného z Panny, už Ho nepoznali ako Syna Dávidovho; a odtiaľ by sa vyskytlo mnoho iného zla. Preto to anjeli oznámili len Márii a Jozefovi; keď pastierom zvestovali zvesť o narodení, nič o tom nedodali. Prečo však evanjelista, keď spomenul Abraháma a povedal, že porodil Izáka a Izák Jakuba, nespomína jeho brata, zatiaľ čo po Jakubovi spomína Judáša aj jeho bratov? Niektorí za to obviňujú Ezauovo zlé správanie a to isté hovoria o niektorých iných predkoch. Ale nepoviem to: ak by to tak bolo, prečo potom evanjelista o niečo neskôr spomína zlé manželky? Je zrejmé, že sláva Ježiša Krista sa tu zjavuje cez kontrast, nie cez veľkosť, ale cez bezvýznamnosť a nízkosť Jeho predkov. Je to veľká sláva pre vysokého človeka, ak sa dokáže ponížiť až do krajnosti. Prečo teda evanjelista nespomenul Ezaua a ostatných? Pretože Saracéni a Izmaeliti, Arabi a všetci, ktorí pochádzajú z týchto predkov, nemali nič spoločné s ľudom Izraela. Preto o nich mlčal, ale obrátil sa priamo na Ježišových predkov a židovského národa so slovami: „ A Jakob splodil Júdu a jeho bratov Tu je už označená židovská rasa.

3 Júda splodil Pereca a Zerachu z Támar; Perez splodil Hezroma; Chezrom splodil Arama;

Čo robíš, inšpirovaný muž, pripomínaš nám históriu nezákonného incestu? Čo je na tom zlé? on odpovedá. Ak by sme začali vymenúvať rod akéhokoľvek obyčajného človeka, potom by bolo slušné o takejto veci mlčať. Ale v rodokmeni vteleného Boha by sa nielen nemalo mlčať, ale malo by sa to aj hlasno oznamovať, aby sa prejavila Jeho prozreteľnosť a moc. Neprišiel preto, aby sa vyhol našej hanbe, ale aby ju zničil. Tak ako nás zvlášť neprekvapuje skutočnosť, že Kristus zomrel, ale skutočnosť, že bol ukrižovaný (hoci je to rúhačské, ale čím rúhavejšie, tým viac lásky k ľudstvu sa v Ňom prejavuje), to isté možno povedať o Jeho narodenie: Kristus by mal byť prekvapený nielen preto, že sa stal telom a stal sa človekom, ale aj preto, že sa rozhodol byť Jeho príbuznými a vôbec sa nehanbil za naše neresti. Od samého začiatku svojho narodenia teda dával najavo, že nepohŕda ničím naším, čím nás naučil nehanbiť sa za zlé správanie našich predkov, ale hľadať len jedno – cnosť. Cnostný človek, aj keby pochádzal z cudziny, aj keby sa narodil z neviestky alebo iného hriešnika, nemôže z toho dostať žiadnu škodu. Ak sám smilník, ak sa zmení, nie je ani v najmenšom zneuctený svojím predchádzajúcim životom, tým menej môže byť cnostný človek, ak pochádza z neviestky alebo cudzoložnice, v najmenšom zahanbený skazenosťou svojich rodičov. . Kristus to však neurobil len pre naše učenie, ale aj preto, aby skrotil pýchu Židov. Keďže oni sa nestarali o duchovné cnosti, v každom prípade sa vychvaľovali iba Abrahámom a považovali sa za ospravedlnených cnosťou svojich predkov, Pán od samého začiatku prikazuje, že sa človek nemá chváliť svojou rodinou, ale svojou vlastnou. zásluhy. Okrem toho chce tiež ukázať, že všetci, vrátane samotných predkov, sú vinní za hriechy. Patriarcha, od ktorého židovský národ dostal svoje meno, sa teda ukazuje ako nemalý hriešnik: Tamar ho obviňuje zo smilstva. A Dávid splodil Šalamúna z cudzoložnej manželky. Ak takí veľkí muži nenaplnili zákon, potom tým menej tí, ktorí boli nižší ako oni. A ak to nesplnili, tak všetci zhrešili a Kristov príchod bol nevyhnutný. Z tohto dôvodu evanjelista spomenul aj dvanástich patriarchov, aby tak ponížil Židov, ktorých vychvaľovali ich slávni predkovia. Koniec koncov, mnohí patriarchovia sa narodili z otrokov, a predsa rozdiel medzi tými, ktorí rodili, nerobil rozdiel medzi tými, ktorí sa narodili. Všetci boli rovnako patriarchami a predkami kmeňov. Toto je výhoda Cirkvi; To je rozdiel medzi našou šľachtou, typizovanou v Starom zákone. Aj keby si bol otrokom, aj keby si bol slobodný, to ti neprospeje ani neuškodí; Vyžaduje sa len jedna vec – vôľa a duchovná dispozícia. Okrem toho, čo bolo povedané, je ešte jeden dôvod, prečo evanjelista spomenul príbeh Judášovho incestu. Nie bez účelu bola Zara pridaná do Fares. Zrejme by bolo márne a zbytočné spomínať Úsvit po Peresovi, od ktorého sa mal odvodzovať Kristov rodokmeň. Načo sa to spomína? Keď prišiel čas, aby ich Tamar porodila a začali sa choroby, Zara ako prvá ukázala ruku. Keď to pôrodná asistentka videla, aby si všimla prvorodeného, ​​obviazala mu ruku červená niť. Keď bola ruka obviazaná, dieťa ju skrylo a potom sa narodil Peres a potom Zara. Keď to pôrodná asistentka videla, povedala: (29 On mu však ruku vrátil; a hľa, jeho brat vyšiel. A ona povedala: ako ste rozpustili svoju bariéru? A jeho meno bolo Perez.Život 38:29)? Všimli ste si tajomný prototyp? Nie nadarmo to bolo napísané pre nás, veď by nestálo za to rozprávať o tom, čo kedysi povedala pôrodná asistentka a povedať, že ako prvý natiahol ruku druhorodený. Čo teda znamená táto predzvesť? Po prvé, tento problém rieši meno dieťaťa: Fares znamená rozdelenie a pitvu. Po druhé, samotná udalosť: nestalo sa podľa prirodzeného poriadku, že ruka, ktorá sa objavila, obviazaná, bola opäť skrytá. Neexistoval tu žiadny inteligentný pohyb ani prirodzený poriadok. Narodiť sa inému, keď niekto ukázal svoju ruku, je snáď prirodzené; ale skryť to, aby sa uvoľnilo miesto inému, je už v rozpore so zákonom narodených. Nie, bola tu prítomná Božia milosť, ktorá zariadila narodenie bábätiek a prostredníctvom nich nám predurčila nejaký obraz budúcich udalostí. Čo presne? Tí, ktorí sa dôkladne ponorili do tohto incidentu, hovoria, že tieto deti predznamenali dva národy. Potom, aby ste vedeli, že existencia druhých ľudí predchádza vzniku prvého, dieťa sa neukáže naplno, ale iba natiahne ruku, ale opäť ju skryje a až potom, čo jeho brat naplno vstúpi do hry svet a on sa zjaví v plnom rozsahu. Toto sa stalo obom ľuďom. Najprv sa za čias Abraháma objavil cirkevný život, potom, keď bol skrytý, vynoril sa židovský národ so životom pod zákonom a potom sa objavil úplne nový ľud so svojimi vlastnými zákonmi. Preto pôrodná asistentka hovorí: prečo ste prekážku zastavili? Prichádzajúci zákon potláčal slobodu života. A Písmo zvyčajne nazýva zákon prekážkou. Preto prorok Dávid hovorí: zvrhli ste pevnosť(prekážka) objímajú ho všetci okoloidúci (13 Prečo ste zborili jeho múry, takže ho zrúcali všetci, čo idú po ceste? Ps. 79:13). A Izaiáš: chráňte ho plotom (2 Ohradil ho plotom, vyčistil ho od kameňa, vysadil v ňom ušľachtilý vinič, postavil uprostred neho vežu, vykopal v nej lis a očakával, že bude rodiť dobré hrozno, ale priniesli divé hrozno. Je. 5:2). A Pavel: a plot mediastína je zruinujúci (14 Lebo On je náš pokoj, ktorý stvoril aj jedno a zničil hrádzu, ktorá stála v strede, Eph. 2:14). Iní tvrdia, že slová: že som ťa zastavil pre prekážku? hovorili o nových ľuďoch, keďže svojím zjavom zrušili zákon. Vidíte, že to nebolo z niekoľkých a nepodstatných dôvodov, prečo evanjelista spomenul celý Judášov príbeh? Z toho istého dôvodu sa spomínajú Rút a Rachab, z ktorých jedna bola cudzinka a druhá smilnica, t. j. aby vás naučila, že Spasiteľ prišiel zničiť všetky naše hriechy, prišiel ako lekár, a nie ako sudca. Tak ako oni brali smilnice do manželstva, tak Boh spojil so sebou cudzoložnú povahu. Starí proroci to aplikovali na synagógu; ale ukázalo sa, že je manželovi nevďačná. Naopak, Cirkev, oslobodená od otcovských nerestí, zostala v náručí Ženícha. Pozrite sa na podobnosti v dobrodružstvách Ruth s našimi. Bola cudzinkou a upadla do krajnej chudoby, no Boaz, ktorý ju videl, nepohrdol jej chudobou a nepohrdol jej nízkym pôvodom. Tak isto Kristus, ktorý prijal Cirkev ako cudziu a veľmi ochudobnenú, z nej urobil účasť na veľkých požehnaniach. A tak ako by nikdy nevstúpila do takéhoto manželstva, keby svojho otca vopred neopustila a nepohŕdala svojim domovom, rodom, otčinou a príbuznými, tak aj Cirkev, keď opustila svoju otcovskú morálku, sa stala milou ženích. Prorok, ktorý sa obracia na Cirkev, o tom hovorí: zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca a kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti (11 Počuj, dcéra, a vidz, nakloň svoje ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. Ps. 44:11, 12). Rút to tiež urobila a cez to vznikla záležitosť kráľov, ako aj Cirkvi, pretože z nej pochádza Dávid. Evanjelista teda zostavil rodokmeň a umiestnil doň tieto manželky, aby zahanbil Židov takýmito príkladmi a naučil ich, aby neboli arogantní. Rút bola predkom veľkého kráľa a Dávid sa za to nehanbí. Je nemožné, absolútne nemožné, byť čestný alebo nečestný, slávny alebo neznámy, kvôli cnostiam alebo nerestiam svojich predkov. Naopak, musím povedať – aj keď sa mi moje slová zdali zvláštne – že slávnejší je ten, kto sa nenarodil z dobrých rodičov a stal sa dobrým. Nech teda nikto nie je hrdý na svojich predkov; ale uvažujúc o predkoch Pána, nech odloží všetku márnosť a chváli sa svojimi zásluhami, alebo ešte lepšie, nech sa nimi nechváli. Farizej sa pre svoju sebachválu stal horším ako mýtnik. Ak chcete prejaviť veľkú cnosť, nebuďte arogantní a potom preukážete ešte väčšiu cnosť; Nemyslite si, že keď ste už niečo urobili, už ste urobili všetko. Ak sa staneme spravodlivými, keď sa ako hriešnici považujeme za to, čím skutočne sme, ako sa to stalo mýtnikovi, o čo viac, keď sa ako spravodliví považujeme za hriešnikov? Ak pokora robí hriešnikov spravodlivými, aj keby to nebola pokora, ale úprimné vedomie; a ak má úprimné vedomie takú silu v hriešnikoch, tak hľa, čo nerobí pokora v spravodlivých? Neplytvajte teda svojou námahou, nedovoľte, aby ste svoj pot preliali nadarmo, a keď ste ubehli tisíce míľ, stratíte všetku odmenu. Pán pozná tvoje zásluhy oveľa lepšie ako ty. Ak mi dáte pohár studená voda, - Ani tým nepohrdne. Ak dáš jeden ovol, ak si len povzdychneš, On všetko prijme s veľkou priazňou a zapamätá si a určí za to veľké odmeny. Prečo zvažujete svoje prednosti a neustále nám ich ukazujete? Alebo neviete, že ak sa budete chváliť, Boh vás už nebude chváliť? Podobne, ak sa ponížiš, bude ťa neustále oslavovať pred všetkými? Nechce znížiť odmenu za vašu prácu. Čo hovorím: znížiť? Robí a zariaďuje všetko, aby vás korunoval aj za maličkosti, a hľadá všemožné výhovorky, aby vás zachránil pred Gehennou. Preto, aj keď ste pracovali iba o jedenástej hodine dňa, Pán vám dá plnú odmenu. „Hoci vás niet pre čo spasiť,“ povie, „robím to pre seba, aby sa nepoškvrnilo moje meno“ (porov. 22 Preto povedz domu Izraela: Takto hovorí Pán, Boh: Neurobím to pre vás, dom Izraela, ale pre svoje sväté meno, ktoré ste znesvätili medzi národmi, kam ste prišli. Ezek. 36:22, 32). Ak si len povzdychneš, ak len vyroníš slzu, On sám to všetko hneď využije ako príležitosť na tvoju spásu. Nebuďme teda arogantní, označme sa za neslušných, aby sme boli užitoční. Ak sa sám nazývaš hodným chvály, potom si neslušný, aj keby si bol chvály naozaj hodný; naopak, ak sa sám nazývaš neslušným, staneš sa užitočným, aj keby si nebol hodný chvály. Preto treba zabudnúť na svoje dobré skutky. Ale ty hovoríš: ako môžeš nevedieť to, čo úplne vieme? Čo hovoríš? Neustále urážaš Pána, žiješ v blaženosti a radosti a nevieš, že si zhrešil, odkladáš všetko do zabudnutia, no nemôžeš zabudnúť na svoje dobré skutky? Hoci strach je oveľa silnejší, stáva sa nám opak: urážať Boha každý deň, nevenujeme tomu pozornosť a ak dáme čo i len malú mincu chudobným, neustále sa kvôli tomu ponáhľame. Toto je extrémne šialenstvo a najväčšia škoda pre toho, kto zbiera. Zabudnutie na svoje dobré skutky je ich najbezpečnejším úložiskom. A tak ako oblečenie a zlato, ak ich rozložíme na trhu, priťahujú mnohých zločincov, a ak ich odstránime a schováme doma, potom sú uchovávané v úplnom bezpečí, takže ak si naše dobré skutky neustále uchovávame v pamäti, potom dráždime Pána, vyzbrojujeme nepriateľa a podnecujeme ho k únosu, a ak ich nepozná nikto okrem toho, kto by to mal vedieť, potom budú v bezpečí. Takže sa neustále nevychvaľujte dobré skutky aby vás o ne niekto nepripravil, aby sa vám nestalo to isté, čo sa stalo farizejovi, ktorý ich nosil na jazyku, odkiaľ ich ukradol diabol. Hoci na nich s vďakou pamätal a všetko pozdvihoval k Bohu, nezachránilo ho to, pretože sa nesluší, aby ten, kto ďakuje Bohu, nadával druhým, aby ukázal svoju prevahu nad väčšinou a bol na seba hrdý pred hriešnikmi. Ak ďakuješ Bohu, uspokoj sa len s tým; Nehovorte o tom ľuďom a nesúďte svojho blížneho, pretože toto už nie je vecou vďačnosti. Chcete vedieť, ako vyjadriť vďačnosť? Vypočujte si, čo hovoria traja mladíci: hriešnik a bezzákonný (29 Lebo sme zhrešili a urobili zle, keď sme sa odvrátili od teba, a zhrešili sme vo všetkom. Dan. 3:29); Si spravodlivý, Pane, za všetko, čo si pre nás urobil (27 Lebo si spravodlivý vo všetkom, čo si nám urobil, a všetky tvoje skutky sú pravdivé, tvoje cesty sú správne a všetky tvoje súdy sú pravdivé. Dan. 3:27), ako keby si priniesol všetok skutočný súd (31 A všetko, čo si na nás uviedol, a všetko, čo si nám urobil, si urobil podľa pravého súdu. Dan. 3:31). Vyznať svoje hriechy znamená poďakovať Bohu; Každý, kto vyznáva svoje hriechy, ukazuje, že je vinný nespočetnými hriechmi a len nedostal hodný trest. On je ten, kto najviac ďakuje Bohu. Dávajme si teda pozor na chválenie sa za dobro, pretože to nás robí nenávistnými pred ľuďmi a odpornými pred Bohom. Preto čím viac konáme dobro, tým menej budeme o sebe hovoriť. Len tak môžeme získať najväčšiu slávu od Boha aj od ľudí; alebo lepšie povedané, Boh má nielen slávu, ale aj odmenu a veľkú odmenu. Takže nepožadujte odmenu, aby ste dostali odmenu; Vyznaj, že si spasený milosťou, aby sám Boh spoznal, že je tvojím dlžníkom nielen pre tvoje dobré skutky, ale aj pre tvoju vďačnosť. Keď konáme dobro, je nám dlžný len za naše skutky; a keď sa nám ani len nezdá, že sme urobili nejaký dobrý skutok, vtedy nám zostáva dlžný za také naše nasadenie, ba čo viac, než za naše skutky - aby sa takéto naše naloženie rovnalo cnostiam samým a bez toho , ani samotné skutky nie sú dôležité. Rovnako prejavujeme priazeň našim služobníkom, najmä keď si oni, hoci nám vo všetkom horlivo slúžia, myslia, že pre nás ešte nič dôležité neurobili. Ak teda chcete, aby aj vaše dobré skutky boli veľké, potom ich nepovažujte za veľké, a potom budú skvelé. Stotník teda povedal: Nie som hoden, ale poď pod moju strechu (8 Stotník odpovedal a riekol: Pane! Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu, ale povedz len slovo a môj sluha sa uzdraví; Matt. 8:8) a vďaka tomu sa stal hodný a zaslúžil si prekvapenie viac ako všetci Židia. Toto povedal Pavol: Nie som hoden nazývať sa apoštolom (9 Lebo som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Božiu cirkev. 1 Kor. 15:9) a vďaka tomu sa stal prvým zo všetkých. Takže John povedal: Nie som hoden zbaviť sa remienkov Jeho čižmy (16 Ján všetkým odpovedal: Ja vás krstím vodou, ale prichádza mocnejší ako ja, ktorému nie som hoden rozviazať remienok na obuvi. On ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. OK. 3:16), a preto bol priateľom Ženícha a Kristus mu položil ruku, ktorú považoval za nehodnú dotknúť sa čižiem, na Jeho hlavu. Toto povedal Peter: odíď odo mňa, lebo som hriešnik (8 Keď to Šimon Peter videl, padol Ježišovi na kolená a povedal: Odíď odo mňa, Pane! pretože som hriešny človek. OK. 5:8) a preto sa stal základom Cirkvi. Naozaj, nič nepoteší Boha viac, ako keď sa niekto považuje za najväčších hriešnikov. Toto je začiatok všetkej múdrosti: pokorný a skrúšený nikdy nebude márnivý, ani nahnevaný, ani žiarlivý na svojho blížneho, slovom, nebude v sebe prechovávať jedinú vášeň. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme, jednoducho nemôžeme zdvihnúť svoju zlomenú ruku; Ak podobným spôsobom rozdrvíme dušu, tak aj keby ju pozdvihlo tisíc arogantných vášní, vôbec sa nepozdvihne. Ak ten, kto plače nad záležitosťami života, vyháňa všetky duševné choroby; potom ten, kto oplakáva svoje hriechy, oveľa viac zmúdrie. Kto, poviete si, dokáže takto rozdrviť srdce? Vypočujte si Dávida, ktorý sa tým obzvlášť preslávil, pozrite sa na skrúšenosť jeho duše. Keď už vykonal mnoho činov, hrozilo mu, že stratí svoju vlasť, domov a život, a práve v okamihu nešťastia videl, že jeden nízky a opovrhnutiahodný bojovník nadáva na jeho nešťastie a rúha sa mu, nielen neodpovedal nadávkami, ale zakázal a veliteľovi, ktorý ho chcel zabiť, povedal: nechaj ho pretože mu prikázal Pán 11 A Dávid povedal Abišajovi a všetkým jeho služobníkom: Hľa, ak môj syn, ktorý vyšiel z mojich útrob, hľadá moju dušu, o čo skôr je syn Benjaminov; nechaj ho, nech zlorečí, lebo Pán mu prikázal; 2 králi 16:11). A inokedy, keď ho kňazi žiadali o povolenie niesť za sebou archu, nesúhlasil, ale čo povedal? „Nech stojí v chráme, a ak ma Boh oslobodí od skutočných problémov, uvidím jeho krásu. Ale ak povie: „Nemilujem ťa,“ hľa, nech urobí, čo je pre mňa v Jeho očiach správne. 25 A kráľ povedal Cádokovi: Prines Božiu archu späť do mesta [a nechaj ju stáť na svojom mieste]. Ak nájdem milosrdenstvo v očiach Pána, vráti ma a nechá ma vidieť jeho a jeho príbytok. 2 králi 15:25) Čo ukazuje vrchol múdrosti, čo urobil vo vzťahu k Saulovi, nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát? Toto správanie bolo nad starým zákonom a približovalo sa apoštolským prikázaniam. Preto prijímal všetko od Pána s láskou, bez toho, aby skúmal, čo sa s ním deje, ale snažil sa iba vždy poslúchať a dodržiavať zákony, ktoré mu dal. A po vykonaní takých veľkých výkonov, keď videl kráľovstvo, ktoré patrilo jemu samému, v rukách trýzniteľa, vraždy, bratovraždy, utláčateľa, zúrivého človeka, nielenže nebol pokúšaný, ale povedal: ak sa to Bohu páči, mal by som byť prenasledovaný, túlať sa a utekať a môj nepriateľ bol poctený, potom to s láskou prijímam a tiež ďakujem za nespočetné katastrofy. Nesprával sa ako mnohí nehanební a trúfalí, ktorí bez toho, aby vykonali čo i len najmenšiu časť svojich činov, sotva niekoho vidia v blahobytnom stave, a hoci sú v miernom smútku, ničia si dušu nespočetným rúhaním. Dávid taký nebol, ale vo všetkom prejavoval miernosť. Preto Boh povedal: našiel Davida, syn Jesseho, muž podľa môjho srdca ( 21 Našiel som Dávida, svojho služobníka, a pomazal som ho svojím svätým olejom. Ps. 88:21). Pokúsme sa aj my mať takú dušu a čokoľvek sa nám stane, znesieme to s miernosťou a tu, kým neprijmeme kráľovstvo, budeme žať ovocie pokory. Učte sa od Mene, hovorí Pán, Lebo som tichý a pokorný srdcom a nájdete odpočinok pre svoje duše (29 Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše; Matt. 11:29). Aby sme si teda tu i tam užili pokoj, vštepme si so všetkou usilovnosťou do duše matku všetkého požehnania, teda pokoru. S pomocou tejto cnosti môžeme bez obáv plávať cez more. skutočný život a dosiahnite tiché útočisko milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen.

4 Aram porodila Abminadaba; Amminadab splodil Nachsona; Nahshon splodil Lososa;

5 Losos splodil Boaza od Rachab; Boaz splodil Obeda s Rút; Obed splodil Jesseho;

6 Izai splodil kráľa Dávida; Kráľ Dávid splodil Šalamúna z Uriáša;

7 Šalamún splodil Rechabeáma; Rechabeám porodil Abiáša; Abiáš splodil Asu;

8 Asa splodil Jozafata; Jozafat splodil Jorama; Jehoram splodil Uziáša;

9 Uziáš splodil Jotáma; Jotám splodil Achaza; Achaz splodil Ezechiáša;

10 Ezechiáš splodil Manassesa; Manasses splodil Amona; Amon porodil Joziáša;

11 Joziáš splodil Joachima; Joachim porodil Jekoniáša a jeho bratov predtým, ako sa presťahoval do Babylonu.

12 Po presťahovaní do Babylonu Jekoniáš porodil Salatiela; Šealtiel splodil Zerubbábela;

13 Zerubábel splodil Abihua; Abihu splodil Eliakima; Eliakim splodil Azora;

14 Azor splodil Zadoka; Zadok porodila Achima; Achim splodil Eliuda;

15 Elihu splodil Eleazára; Eleazár splodil Mattana; Mattan porodil Jakoba;

16 Jakub splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, ktorý sa volá Kristus.

17 Takže všetkých pokolení od Abraháma po Dávida je štrnásť pokolení; a od Dávida po deportáciu do Babylona štrnásť pokolení; a od migrácie do Babylonu ku Kristovi je štrnásť generácií.

Evanjelista rozdelil celý rodokmeň na tri časti, chcúc ukázať, že Židia sa zmenou vlády nezlepšili; ale aj za aristokracie a za kráľov a za oligarchie sa oddávali tým istým nerestiam: pod kontrolou sudcov, kňazov a kráľov nepreukázali žiadny úspech v cnosti. Prečo však evanjelista vynechal troch kráľov v strednej časti rodokmeňa a v poslednej, umiestnením dvanástich rodokmeňov, povedal, že ich je štrnásť? Prvú nechávam na váš vlastný výskum, nepovažujúc za potrebné rozhodovať o všetkom za vás, aby ste nezleniveli; Povedzme si o tom druhom. Zdá sa mi, že medzi pokolenia počíta čas zajatia a samého Ježiša Krista, ktorý Ho všade kopuluje s nami. A mimochodom spomína zajatie, čím ukazuje, že Židia sa ani v zajatí nestali rozvážnejšími, takže zo všetkého bola viditeľná nevyhnutnosť Kristovho príchodu. Ale povedia: Prečo Marek nerobí to isté a neuvádza rodokmeň Ježiša, ale hovorí o všetkom krátko? Myslím si, že Matúš napísal evanjelium skôr ako ostatní, a preto presne uvádza rodokmeň a zaoberá sa najdôležitejšími okolnosťami, a Marek napísal po ňom, prečo pozoroval stručnosť ako rozprávanie o tom, čo už bolo prerozprávané a známe. Prečo Lukáš uvádza aj svoj rodokmeň a ešte podrobnejšie? Pretože on, mysliac tým Evanjelium podľa Matúša, nám chce poskytnúť viac informácií ako Matúš. Navyše každý z nich napodobňoval učiteľa – jeden Pavol, ktorý sa prelieva ako rieka, a druhý Peter, ktorý miluje stručnosť. A prečo Matúš na začiatku evanjelia nepovedal podľa príkladu prorokov: videnie, ktoré som videl, alebo: slovo, ktoré som dostal? Pretože písal ľuďom s dobrým úmyslom a tým, ktorí boli k nemu veľmi pozorní. A niekdajšie zázraky im potvrdili to, čo bolo napísané, a čitatelia boli naplnení vierou. Za čias prorokov nebolo toľko zázrakov, ktoré by potvrdzovali ich kázanie, naopak, objavilo sa veľa falošných prorokov, ktorých židovský národ ochotnejšie počúval – preto potrebovali svoje proroctvá začínať takto. A ak sa niekedy stali zázraky, boli to pre pohanov, aby sa vo väčšom počte obrátili na judaizmus, a pre prejav Božej moci, keď si nepriatelia, ktorí si Židov podrobili, mysleli, že ich porazili. mocou svojich bohov. Stalo sa to v Egypte, odkiaľ Židov nasledovalo množstvo ľudí; To isté bolo potom v Babylone - zázrak v jaskyni a sny. Na púšti sa však diali zázraky, keď tam boli Židia sami, ako to bolo u nás; a mnoho zázrakov sa nám zjavilo, keď sme sa vymanili z omylu. Ale neskôr, keď bola všade vštepená zbožnosť, zázraky prestali. Ak potom Židia robili zázraky, nebolo to tak veľké číslo a občas nejako: keď sa slnko zastavilo a inokedy, keď ustúpilo späť. Opäť môžeme vidieť to isté: v našej dobe sa s Juliánom, ktorý prevyšoval všetkých v zlom, stalo veľa zázračných vecí. Keď sa Židia ujali obnovy jeruzalemského chrámu, spod základov vyšiel oheň a zabránil práci; a keď sa Julian šialene pokúsil pokarhať posvätné nádoby, strážcu pokladov a Juliánovho strýka, ktorý bol po ňom pomenovaný, prvý zomrel - zožral ho červy a druhý sedel na podlahe. A veľmi dôležitým zázrakom bolo, že počas obetí tam pramene vyschli a že za vlády Juliána mestá zachvátil hlad. Boh zvyčajne robí znamenia, keď sa zlo zvyšuje. Keď vidí, že Jeho služobníci sú utláčaní a Jeho protivníci sa vyžívajú v tom, že ich nadmieru mučia, potom ukazuje svoju vlastnú nadvládu. Toto urobil so Židmi v Perzii. Takže z toho, čo bolo povedané, je jasné, že evanjelista nie bezdôvodne a nie náhodou rozdelil Kristových predkov na tri časti. Všimnite si, s kým začína a s kým končí. Počnúc Abrahámom sleduje svoj rodokmeň až k Dávidovi; potom od Dávida k babylonskému sťahovaniu a od posledného k samotnému Kristovi. Tak ako som na začiatku celého rodokmeňa postavil Dávida a Abraháma vedľa seba, tak som presne oboch spomenul na konci rodokmeňa, pretože, ako som už povedal, boli im dané zasľúbenia. Prečo, keď spomenul presídlenie do Babylonu, nespomenul presídlenie do Egypta? Pretože Židia sa už nebáli Egypťanov, ale stále sa báli Babylončanov, a pretože to prvé sa stalo už dávno a posledné nedávno; Okrem toho neboli odvedení do Egypta pre hriechy, ale do Babylonu pre neprávosti. Ak sa chce niekto ponoriť do významu samotných mien, potom aj tu nájde mnoho predmetov na zamyslenie, mnohé poslúžia na vysvetlenie nového zákona; Toto sú mená Abraháma, Jakuba, Šalamúna a Zorobábela, pretože tieto mená im neboli dané bez úmyslu. Ale aby sme vás nenudili trvaním, o tom pomlčíme a pustíme sa do toho, čo je potrebné. Keď teda evanjelista vymenoval všetkých predkov a skončil Jozefom, nezastavil sa pri tom, ale dodal: Jozefov manžel Mariin, čo ukazuje, že pre Máriu spomenul Jozefa v rodokmeni. Aby ste si potom, keď ste počuli o Máriinom manželovi, nemysleli, že Ježiš sa narodil podľa toho všeobecný zákon Príroda, pozrite sa, ako túto myšlienku eliminuje ďalšími slovami. Počuli ste, hovorí, o manželovi, počuli ste o matke, počuli ste o mene, ktoré dali dieťaťu; Teraz počúvajte, ako sa On narodil. Vianoce Ježiša Krista. Povedz mi, o akom pôrode to hovoríš? Už si mi hovoril o predkoch. Chcem, hovorí evanjelista, hovoriť o obraze narodenia. Vidíte, ako vzbudil pozornosť poslucháča? Akoby chcel povedať niečo nové, sľubuje, že vysvetlí obraz narodenia. A všimnite si, aký skvelý poriadok je v príbehu. Nezačal zrazu hovoriť o narodení, ale najprv nám pripomína, kto bol Kristus (v poradí narodenia) od Abraháma, kto od Dávida a od sťahovania do Babylona; a tým povzbudzuje poslucháča, aby pozorne skúmal čas, chcejúc ukázať, že On je práve ten Kristus, ktorého predpovedali proroci. V skutočnosti, keď spočítate narodenia a podľa času spoznáte, že Ježiš je určite Kristus, potom bez problémov uveríte zázraku, ktorý sa stal pri narodení. Keďže evanjelista potreboval hovoriť o veľkej veci, ktorou je narodenie Panny Márie, potom najprv, bez toho, aby pristúpil k výpočtu času, úmyselne zatemnil reč, spomenul manžela Márie a dokonca prerušil rozprávanie o narodení, a potom už počíta roky, pripomínajúc poslucháčovi, že ten, ktorý sa narodil, je ten istý, o ktorom hovoril patriarcha Jákob, že sa zjaví počas zbedačovania kniežat z Judska a o ktorom prorok Daniel predpovedal, že príde po veľa týždňov. A ak chce niekto vypočítať roky, ktoré anjel určil Danielovi podľa počtu týždňov od postavenia mesta až po Ježišovo narodenie, uvidí, že čas Jeho narodenia súhlasí s predpoveďou.

Zdroj

18 Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení Jeho Matky Márie s Jozefom, skôr ako sa zjednotili, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým.

Nepovedal: Panne, ale jednoducho: Matke, aby bola reč jasnejšia. Ale keď najprv priviedol poslucháča do očakávania, že bude počuť niečo obyčajné, a podrží ho v tomto očakávaní, zrazu ho ohromí prídavkom mimoriadneho, keď hovorí: predtým, ako sa mu o tom ani len nesnívalo, bol nájdený v lone Ducha Svätého. Nepovedal: predtým, ako ju priviedli do domu ženícha, už bývala v jeho dome, pretože starí ľudia mali vo zvyku držať snúbenecké páry väčšinou vo svojom dome, čoho príklady môžeme vidieť aj dnes. A Lótovi zaťovia bývali v Lótovom dome. Mária teda žila v jednom dome s Jozefom. Ale prečo nepočala v lone pred zasnúbením? Aby, ako som povedal na začiatku, počatie zostalo nejaký čas v tajnosti a Panna sa vyhla akémukoľvek zlému podozreniu. Ten, ktorý mal žiarliť viac ako ktokoľvek iný, ju nielenže neposiela od seba a nedehonestuje, ale akceptuje ju a poskytuje jej služby počas tehotenstva. Ale je jasné, že bez toho, aby bol pevne presvedčený o počatí pôsobením Ducha Svätého, nebol by si ju nechal pri sebe a neslúžil by jej vo všetkom. Navyše, evanjelista povedal veľmi expresívne: bol nájdený v lone, ako sa zvyčajne hovorí o zvláštnych udalostiach, ktoré sa dejú nad všetky očakávania a neočakávané. Nerozširujte sa teda ďalej, nevyžadujte nič viac, ako bolo povedané, a nepýtajte sa: ako Duch sformoval Dieťa v Panne? Ak nie je možné vysvetliť spôsob počatia počas prirodzeného pôsobenia, ako ho potom možno vysvetliť, keď Duch pôsobil zázračne? Aby ste evanjelistu neobťažovali a neobťažovali ho častými otázkami o tom, oslobodil sa od všetkého a pomenoval Toho, ktorý urobil zázrak. Neviem o ničom inom, hovorí, ale viem len to, že táto udalosť bola vykonaná mocou Ducha Svätého. Nech sa hanbia tí, ktorí sa snažia pochopiť nadprirodzené narodenie! Ak nikto nedokáže vysvetliť to zrodenie, o ktorom sú tisíce svedkov, ktoré bolo predpovedané na toľko storočí, ktoré bolo viditeľné a hmatateľné, do akej miery sú blázni tí, ktorí zvedavo skúmajú a starostlivo sa snažia pochopiť nevýslovné zrodenie ? Ani Gabriel, ani Matúš nemohli povedať nič viac ako to, čo sa narodilo, je z Ducha; ale ako a akým spôsobom sa to zrodilo z Ducha, nikto z nich to nevysvetlil, pretože to nebolo možné. Ani si nemyslíte, že ste sa všetko naučili, keď počujete, že Kristus sa narodil z Ducha. Keď sme sa o tom dozvedeli, stále toho veľa nevieme, napríklad: ako sa nezadržiteľné zmestí do lona? Ako sa ten všeobsahujúci pohybuje v lone jeho manželky? Ako panna porodí a zostane pannou? Povedz mi, ako Duch zariadil tento chrám? Ako neprijal celé mäso z lona, ​​ale len jeho časť, ktorú potom pestoval a formoval? A čo presne pochádzalo z tela Panny, evanjelista to jasne ukázal slovami: narodil sa v nej; a Pavol slovami: narodený z manželky (4 Ale keď prišla plnosť času, poslal Boh svojho [Jednorodeného] Syna, ktorý sa narodil zo ženy, podrobenej zákonu, Gal. 4:4). Od manželky, hovorí, blokuje pery tým, ktorí tvrdia, že Kristus prešiel cez Máriu, akoby cez nejakú fajku. Ak je to pravda, bolo potom potrebné aj lono panny? Ak je to pravda, potom Kristus s nami nemá nič spoločné; naopak, Jeho telo je iné ako naše, nemá rovnaké zloženie. A ako Ho potom môžeme volať, keď sme vyšli z koreňa Jesseho? S tyčou? Syn človeka? Ako volať Mary Matter? Ako môžeme povedať, že Kristus pochádza zo semena Dávida? Vzal si na seba vizáž otroka? Čo sa Slovo stalo telom? Prečo Pavol povedal Rimanom: z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko (5 ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými, požehnaný naveky, amen. Rím. 9:5)? Z týchto slov a z mnohých iných miest Písma je jasné, že Kristus prišiel od nás, z nášho zloženia, z lona panny; ale ako, to sa nevidí. Preto nehľadajte, ale verte tomu, čo je zjavené, a nesnažte sa pochopiť, čo mlčí.

19 Joseph, Jej manžel, ktorý bol spravodlivý a nechcel Ju zverejniť, ju chcel tajne prepustiť.

Po tom, čo povedal, že (to, čo sa narodilo z Panny), je z Ducha Svätého a bez telesného spolužitia, poskytuje pre to ešte nový dôkaz. Iný by sa mohol opýtať: ako je to známe? Kto kedy videl alebo počul o niečom takomto? Ale aby ste študenta nepodozrievali, že to vymyslel z lásky k Učiteľovi, evanjelista predstaví Jozefa, ktorý práve tým, čo sa v ňom stalo, potvrdzuje vašu vieru v to, čo bolo povedané. Zdá sa, že evanjelista tu hovorí toto: ak mi neveríte a podozrievate moje svedectvo, potom verte svojmu manželovi. Jozefa, hovorí, jej manžel je spravodlivý. Tu nazýva spravodlivým toho, kto má všetky cnosti. Hoci byť spravodlivý znamená neprivlastniť si majetok niekoho iného; ale súhrn cností sa nazýva aj spravodlivosťou. Presne v tomto zmysle používa Písmo slovo: spravodlivosť, keď napr. hovorí: človek je spravodlivý, pravdivý (1 V krajine Úc bol muž, volal sa Jób; a tento muž bol bezúhonný, spravodlivý a bohabojný a vyhýbal sa zlu. Job. 1:1) a tiež: besta obaja sú spravodliví (6 Obaja boli pred Bohom spravodliví a bezúhonne chodili podľa všetkých prikázaní a ustanovení Hospodinových. OK. 1:6). A tak Jozef, ktorý je spravodlivý, to znamená láskavý a mierny, ak ťa chceš pustiť dnu. Z tohto dôvodu evanjelista opisuje, čo sa stalo, keď Jozef nevedel, aby ste nepochybovali o tom, čo sa stalo, keď ste sa dozvedeli. Hoci si podozrivá zaslúžila nielen potupu, ale zákon Ju dokonca prikazoval potrestať, Jozef Ju ušetril nielen od väčšieho, ale aj od menšieho, teda od hanby - trestať nielenže nechcel, ale aj zneuctiť. Nespoznávaš v ňom múdreho muža, ktorý je oslobodený od tej najmučivejšej vášne? Sám vieš, čo je to žiarlivosť. Preto niekto, kto plne poznal túto vášeň, povedal: manželov hnev je plný žiarlivosti; v súdny deň neušetrí (34Lebo žiarlivosť je hnev človeka a nešetrí v deň pomsty, Príslovia 6:34). A žiarlivosť je krutá ako peklo (6 Umiestni ma ako pečať vaše srdce ako prsteň na tvojej ruke, lebo láska je silná ako smrť; divoká, ako peklo, žiarlivosť; jej šípy sú ohnivé šípy; má veľmi silný plameň. Pieseň 8:6). A poznáme mnohých takých, ktorí by radšej prišli o život, ako by sa nechali viesť podozrievavosťou a žiarlivosťou. A tu už nebolo jednoduché podozrenie: Mária bola vystavená jasným známkam tehotenstva; a predsa Jozefovi bola taká cudzia vášeň, že nechcel Panne spôsobiť ani najmenší smútok. Keďže sa zdalo v rozpore so zákonom, nechať Ju pri sebe a odhaliť vec a postaviť Ju pred súd znamenalo vydať Ju na smrť, nerobí ani jedno, ani druhé, ale koná nad zákonom. Naozaj, po príchode milosti sa malo objaviť mnoho znamení vysokej múdrosti. Tak ako slnko, ktoré ešte neukazuje svoje lúče, osvetľuje väčšinu vesmíru z diaľky, tak Kristus, ktorý vstal z lona panny, osvietil celý vesmír predtým, ako sa zjavil. Preto sa proroci ešte pred Jeho narodením radovali a manželky predpovedali budúcnosť a Ján, ktorý ešte neopustil lono, poskočil v lone. A Jozef tu ukázal veľkú múdrosť; neobviňoval Pannu ani ju neobviňoval, ale mal v úmysle ju len nechať ísť.

20 Ale keď si to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: Jozef, syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého;

Keď bol v takej ťažkej situácii, objaví sa anjel a vyrieši všetky zmätky. Tu je hodné skúmania, prečo anjel neprišiel prvý, zatiaľ čo manžel ešte nemal také myšlienky, ale prichádza, keď už premýšľal. Toto som mu myslel, hovorí evanjelista, a prichádza anjel; Medzitým sa Panne hlása evanjelium ešte pred počatím, čo opäť vedie k novému zmätku. Ak to anjel nepovedal Jozefovi, prečo potom Panna, ktorá anjela počula, mlčala a keď videla svojho ženícha v zmätku, nevyriešila jeho zmätok? Prečo to teda anjel nepovedal Jozefovi skôr, ako sa dostal do rozpakov? Najprv musíme vyriešiť prvú otázku. Prečo to nepovedal? Aby Jozef nezistil neveru a nestalo sa mu to isté, čo Zachariášovi. Nie je ťažké uveriť niečomu, keď to už máte pred očami; a keď tam nie je začiatok, potom sa slová nedajú tak ľahko prijať. Preto anjel najprv nehovoril; Z toho istého dôvodu Panna mlčala. Myslela si, že ženícha nepresvedčí nahlásením neobvyklého prípadu, ale naopak, rozruší ho tým, že mu napadne, že kryje spáchaný zločin. Ak Ona sama, počujúc o takej milosti, ktorá jej bola udelená, súdi ľudsky: a hovorí: Neviem, aké to bude, kde je môj manžel(34 A Mária povedala anjelovi: Ako sa to stane, keď toho muža nepoznám? OK. 1:34), potom by bol Jozef oveľa pochybnejší, najmä keby to počul od svojej podozrivej manželky. Preto Panna k Jozefovi vôbec nehovorí, ale anjel sa zjavuje, keď si to okolnosti vyžadujú. Prečo, povedia, nebolo to isté urobené s Pannou, prečo Jej to nebolo oznámené po počatí? Chrániť Ju pred rozpakmi a ďalším zmätkom. Bez toho, aby o tom vedela jasne, sa mohla prirodzene rozhodnúť, že si urobí niečo zlé, a neschopná zniesť hanbu, uchýliť sa k slučke alebo meči. Naozaj, Panna bola hodná údivu vo všetkom; a Evanjelista Lukáš, zobrazujúci Jej cnosť, hovorí, že keď počula pozdrav, zrazu sa nepoddala radosti a neverila tomu, čo bolo povedané, ale bola zmätená a premýšľala: aký bude tento bozk?(39 A Mária v tých dňoch vstala a ponáhľala sa do pohoria, do mesta Júdu, OK. 1:39)? Vzhľadom na také prísne pravidlá mohla Panna prísť o rozum od smútku, predstavovať si hanbu a nevidela žiadnu nádej, že by niekto uveril Jej slovám, že Jej tehotenstvo nebolo výsledkom cudzoložstva. Aby sa tak nestalo, prišiel k nej anjel ešte pred počatím. Bolo potrebné, aby ten, do ktorého lona vstúpil Stvoriteľ všetkých vecí, nepoznal nijaký zmätok; aby duša, ktorá je hodná byť služobníčkou takýchto tajomstiev, bola zbavená všetkého zmätku. Preto anjel zvestuje Panne pred počatím a Jozefovi počas tehotenstva. Mnohí z jednoduchosti a nepochopenia našli nesúhlas v tom, že ev. Lukáš spomína evanjelium o Márii a sv. Matúš o evanjeliu Jozefovi, nevediac, že ​​je to oboje. To isté treba dodržiavať počas celého rozprávania; Týmto spôsobom vyriešime mnohé zjavné rozdiely. Anjel teda prichádza k zmätenému Jozefovi. Doteraz sa nikto neobjavil, jednak z vyššie uvedeného dôvodu, jednak preto, aby bola zjavená Jozefova múdrosť. A keď sa záležitosť blíži ku koncu, anjel sa konečne objaví. Keď si to pomyslel, vo sne sa Jozefovi zjavil anjel. Všimli ste si miernosť tohto manžela? Nielenže netrestal, ale ani to nikomu nepovedal, ani samotnému podozrivému, ale myslel len sám na seba a snažil sa zakryť príčinu rozpakov pred samotnou Pannou. Evanjelista nepovedal, že ju Jozef chcel vyhnať, ale nechať odísť: bol taký mierny a skromný! Keď mu to napadlo, vo sne sa zjaví anjel. Prečo nie v skutočnosti, ako sa zjavuje pastierom, Zachariášovi a Panne? Jozef mal veľkú vieru; nepotreboval takýto jav. Pre Pannu bol potrebný mimoriadny jav pred udalosťou, pretože to, čo sa kázalo, bolo veľmi dôležité, dôležitejšie ako to, čo sa kázalo Zachariášovi; a pre pastierov bola potrebná manifestácia, pretože to boli jednoduchí ľudia. Jozef dostáva zjavenie pri počatí, keď už jeho dušu zachvátilo zlé podozrenie, a je pripravený ísť ďalej k dobrým nádejam, ak by sa niekto objavil a ukázal vhodnú cestu k tomu. Z tohto dôvodu sa evanjelium hlása po vzniku podozrenia, takže toto samo poslúži ako dôkaz toho, čo mu bolo povedané. To, o čom nikomu nepovedal, ale iba v duchu premýšľal, to, o čom počul od anjela, slúžilo ako nepochybné znamenie, že anjel prišiel a hovorí od Boha, pretože jedine Boh má schopnosť poznať tajomstvá srdca . Pozrite sa, koľko cieľov sa podarilo dosiahnuť! Jozefova múdrosť je zjavená; načasovanie toho, čo bolo povedané, mu pomáha vo viere; samotný príbeh sa stáva istým, pretože ukazuje, že Jozef bol presne v pozícii, v ktorej mal byť. Ako ho anjel uisťuje? Počúvajte a žasnite nad múdrosťou toho, čo sa hovorí. Keď prišiel anjel, povedal mu: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať Máriu, svoju manželku. Okamžite mu privádza na pamiatku Dávida, z ktorého mal pochádzať Kristus, a nedovolí mu zostať v zmätku, pripomína mu zasľúbenie, ktoré dali celému rodu meno jeho predkov. Prečo by sa inak nazýval synom Dávidovým? Neboj sa. Inokedy Boh robí veci nesprávne; a keď niekto sprisahal proti Abrahámovej manželke, čo sa nemalo stať, Boh použil tie najsilnejšie výrazy a hrozby, hoci aj tam bola príčinou nevedomosť. Faraón si nevedomky vzal Sáru k sebe, ale Boh ho priviedol k strachu. Ale tu Boh koná miernejšie, pretože sa riešila veľmi dôležitá vec a medzi faraónom a Jozefom bol veľký rozdiel, a preto nebolo treba vyhrážok. Keď som povedal: Neboj sa, ukazuje, že Jozef sa bál uraziť Boha tým, že držal v dome ženu podozrivú z cudzoložstva, pretože ak by to tak nebolo, nenapadlo by ho prepustiť. Takže zo všetkého je zjavné, že anjel prišiel od Boha, ktorý objavil a prerozprával všetko, na čo Jozef myslel a čo znepokojovalo jeho myseľ. Po vyslovení mena Panny sa anjel nezastavil len pri tom, ale dodal: „Akým menom by sa tvoja žena nenazývala, keby bolo porušené jej panenstvo. Snúbenicu tu nazýva manželkou: takto obyčajne nazýva Písmo snúbencov zaťmi už pred sobášom. Čo to znamená: prijatie? Nechať si ju vo svojom dome, lebo Jozef už duševne pustil Pannu. Tento, ktorý bol prepustený, hovorí anjel, majte so sebou; Boh to zveruje tebe, nie tvojim rodičom. Zveruje ju nie do manželstva, ale do spoločného života; odovzdá to, oznámi to cezo mňa. Tak ako Ju neskôr Kristus zveril svojmu učeníkovi, tak je aj teraz zverená Jozefovi. Potom anjel, naznačujúc dôvod svojho zjavenia, mlčal o Jozefovom zlom podozrení; a medzitým ju skromnejšie a slušnejšie zničil, vysvetlil dôvod počatia a ukázal, že keďže sa Jozef bál a chcel Ju pustiť, musí Ju prijať a držať pri sebe, a tak ho úplne oslobodil od úzkosti. Nielenže je čistá od nesvätého zmätku, hovorí anjel, ale vo svojom lone aj nadprirodzene počala. Preto nielen odložte strach, ale aj sa radujte: zrodený v nej, z Ducha je Svätý. Zvláštna vec, mimo ľudské chápanie a mimo zákonov prírody! Ako sa o tom môže presvedčiť Jozef, ktorý o takýchto udalostiach nepočul? Odhalenie minulosti, hovorí anjel. Preto objavil všetko, čo sa Jozefovi odohrávalo v mysli, čo ho pobúrilo, čoho sa bál a čo sa rozhodol urobiť, aby sa o tom mohol presvedčiť. Je spravodlivejšie povedať, že anjel uisťuje Jozefa nielen o minulosti, ale aj o budúcnosti.

21 Porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo On zachráni svoj ľud od hriechov.

Hoci to, čo sa narodilo, je z Ducha Svätého, nemyslite si o sebe, že ste počas vtelenia vylúčení zo služby. Hoci neprispievate k narodeniu a Panna zostala nedotknuteľná, ale to, čo patrí otcovi, potom bez ujmy na dôstojnosti panenstva vám dávam, to znamená, že dáte meno narodenému - budeš volať Jeho meno. Hoci On nie je tvoj syn, namiesto toho by si mal byť Jeho otcom. Takže počnúc pomenovaním mena vás asimilujem do toho, ktorý sa rodí. Potom, aby nikto odtiaľto neusúdil, že otcom je Jozef, počúvajte opatrnosť, s ktorou anjel ďalej hovorí. Porodí, hovorí, syna. Nepovedal: porodí ťa, ale vyjadril to nejasne: porodí, keďže Mária neporodila jeho, ale celý vesmír. Preto toto meno priniesol anjel z neba, aby ukázal, že sa zázračne narodilo, lebo sám Boh posiela meno zhora cez anjela Jozefovi. Naozaj to nebolo len meno, ale poklad nespočetných požehnaní. Preto to anjel vysvetľuje, vzbudzuje dobré nádeje, a tým vedie Jozefa k viere. Zvyčajne sme viac naklonení mať dobré nádeje, a preto im ochotnejšie veríme. Po potvrdení Jozefa vo viere všetkým – aj minulosti, aj budúcnosti, prítomnosti a prejavenej cti – anjel mimochodom cituje slová proroka, ktorý to všetko potvrdzuje. Ale bez toho, aby ešte citoval svoje slová, ohlasuje požehnania, ktoré budú dané svetu skrze Narodeného. Aké sú tieto výhody? Oslobodenie od hriechov a ich zničenie. On, hovorí anjel, zachráni svoj ľud od ich hriechov. A tu sa oznamuje niečo úžasné; evanjelium hlása oslobodenie nie od zmyslového boja, nie od barbarov, ale – čo je oveľa dôležitejšie – oslobodenie od hriechov, z ktorých sa predtým nikto nemohol oslobodiť. Prečo, budú sa pýtať, povedal: jeho ľud, a nepridal pohanov? Aby zrazu poslucháča neprekvapil. Dal inteligentnému poslucháčovi porozumieť o pohanoch, pretože Jeho ľud nie sú len Židia, ale aj všetci, ktorí prichádzajú a prijímajú od Neho poznanie. Pozrite sa, ako nám zjavil svoju dôstojnosť, keď nazval židovský ľud svojím ľudom. Tým anjel presne ukazuje, že ten, kto sa rodí, je Boží Syn a že hovorí o nebeskom Kráľovi, keďže okrem tejto jedinej bytosti nemôže žiadna iná moc odpúšťať hriechy. Takže keď sme dostali taký dar, urobme všetky opatrenia, aby sme nezneuctili taký veľký prospech. Ak boli naše hriechy hodné trestu aj pred takouto poctou, potom sú ešte hodnejšie po takom neopísateľnom prospechu.

22 A to všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, keď povedal:

Anjel, hodný zázraku a hodný sám seba, zvolal a povedal: „Toto všetko sa stalo. Videl more a priepasť Božej lásky k ľudstvu; V skutočnosti som videl niečo, čo sa nikdy nedalo očakávať, že sa splní; Videl som, ako sa porušili zákony prírody, dosiahlo sa zmierenie, - Najvyšší zo všetkých zostupuje k tomu, kto je najbezvýznamnejší, mediastinum sa rúca, bariéry sa rušia; Videl som ešte viac - a niekoľkými slovami vyjadril zázrak: toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo bolo povedané od Pána. Nemyslite si, hovorí, že toto bolo práve určené; toto bolo vytvorené v staroveku, ako sa Pavol snažil všade ukázať. Potom (anjel) posiela Jozefa k Izaiášovi, aby si po prebudení, aj keď zabudol jeho slová, akoby boli úplne nové, živený Písmom, spomenul na slová prorokov a tie by si pripomenul svoje slová. Svojej žene to nepovedal, lebo ona ako mladá bola ešte neskúsená; ale ponúka proroctvo svojmu manželovi ako spravodlivému mužovi, ktorý sa ponoril do spisov prorokov. A najprv povedal Jozefovi: Miriam je tvoja žena; a teraz, citujúc slová proroka, mu zveruje tajomstvo, že je Panna. Jozef by nebol tak rýchlo utíšil svoje myšlienky, keď počul od anjela, že je Panna, keby to predtým nepočul od Izaiáša; od proroka to mal počuť nie ako niečo zvláštne, ale ako niečo známe a niečo, čo ho zamestnávalo už dlho. Preto anjel, aby jeho slová boli pohodlnejšie prijaté, cituje Izaiášovo proroctvo; a nezastaví sa tam, ale pozdvihne proroctvo k Bohu, hovoriac, že ​​to nie sú slová proroka, ale Boha všetkých. Preto nepovedal: Nech sa splní, čo povedal Izaiáš, ale povedal: Nech sa splní, čo bolo povedané od Pána. Ústa boli Izaiáš, ale proroctvo bolo dané zhora.

23 Hľa, Panna bude mať dieťa a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená: Boh je s nami.

Prečo, hovoríte, nebolo dané Jeho meno? Emmanuel a - Ježiš Kristus? Pretože sa nehovorí: názov, ale: nazvú to, teda národy a samá udalosť. Tu je názov vypožičaný z príhody, ako je pre Písmo typické, že sa namiesto mien používajú príhody. Takže slová: sa bude volať Immanuel neznamenajú nič iné ako to, že uvidia Boha s ľuďmi. Hoci Boh bol vždy s ľuďmi, nikdy nebol taký zjavný. Ak Židia nehanebne vytrvajú, potom sa ich opýtame, ktoré dieťa sa volá: čoskoro bude zajaté, drzo vydrancované ( 3 Pristúpil som k prorokyni a ona počala a porodila syna. A Pán mi povedal: Daj mu meno: Mager-šelal-hash-baz, Je. 8:3)? Na toto nemôžu nič povedať. Ako povedal prorok: pomenujte ho, čoskoro bude zajatý? Keďže po Jeho narodení došlo k tomu, že korisť bola vzatá a rozdelená, namiesto mena sa mu dáva práve tá udalosť, ktorá sa mu stala. Rovnakým spôsobom prorok hovorí o meste, že sa bude volať mestom spravodlivosti, matka mesta, verný Sion ( 26 A znovu vám ustanovím sudcov, ako predtým, a radcov, ako na začiatku; potom o tebe povedia: „mesto spravodlivosti, verné hlavné mesto“. Je. 1:26); a predsa nikde nie je vidno, že by sa toto mesto volalo pravda; naďalej sa volalo Jeruzalem. Ale keďže sa Jeruzalem skutočne takým stal, keď sa napravil, prorok povedal, že sa tak bude volať. Ak teda nejaká udalosť jasnejšie ako samotné meno ukazuje, kto ju spáchal alebo ju využil, potom mu Písmo pripisuje realitu udalosti v mene. Ak Židia, vyvrátení v tomto, nájdu ďalšiu námietku proti tomu, čo sa hovorilo o panenstve, a predložia nám iných prekladateľov, ktorí hovoria: nepreložili: panna, ale: mladá žena (neanij), potom im to vopred povieme že sedemdesiat tlmočníkov podľa spravodlivosti pred všetkými ostatnými si zaslúži viac uznania. Preložili po príchode Krista, zostali Židia; a preto možno právom tušiť, že to povedali skôr z nepriateľstva a s úmyslom zatemniť proroctvo. Sedemdesiatnici, ktorí sa sto rokov pred príchodom Krista, ba ešte viac, pustili do tohto diela, a navyše s takou veľkou spoločnosťou, sú oslobodení od akéhokoľvek takéhoto podozrievania; Oni, ako v čase, tak v počte a po vzájomnej dohode, sú predovšetkým hodní viery. Ale ak Židia prinesú dôkazy od tých prekladateľov, víťazstvo je na našej strane. V Písme sa často používa názov mladosť (neaniothtoj) namiesto panenstva, a to nielen o ženách, ale aj o mužoch. Mladí muži, hovorí sa, panny, starci s mladými mužmi ( 12 mládenci a dievky, starší a mládenci Ps. 148:12). A znova, keď hovorí o panne, ktorá bola vystavená násiliu, hovorí: ak dievča plače(neanij), teda panna ( 27 Stretol ju totiž na poli a Hoci skríkla zasnúbené dievča, no nemal ju kto zachrániť. nem. 22:27). Rovnaký význam potvrdzujú aj predchádzajúce slová proroka. V skutočnosti prorok jednoducho nehovorí: panna prijme s dieťaťom; ale vopred povedal: hľa, sám Pán ti dá znamenie (14 Preto vám sám Pán dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel. Je. 7:14), potom dodal: hľa, panna prijme s dieťaťom. Ak by to nebolo pre pannu, aby porodila, ale aby pôrod prebehol podľa zákona manželstva, ako by potom mohla byť takáto udalosť znamením? Znamenie sa musí vymykať bežnému poriadku, musí byť niečím zvláštne a mimoriadne. Inak, aké to bude znamenie?

Dondezhe; ale nemajte podozrenie, že ju Jozef neskôr poznal. Evanjelista nám len dáva vedieť, že Panna Mária bola pred svojím narodením úplne nedotknuteľná. Prečo, povedia, použil slovo: Dondezhe? Pretože sa to často robí v Písme. Toto slovo neznamená konkrétny čas. O arche sa teda hovorí: havran sa nevráti, kým neprijde zem zhora (7 A poslal havrana, [aby zistil, či voda zo zeme opadla,] ktorý vyletel a poletoval tam a späť, kým zem nevyschla od vody.Život 8:7, 14), hoci sa potom nevrátil. Písmo hovorí aj o Bohu: od vekov na veky si umenie (2 Pane! Si naše útočisko na veky vekov. Ps. 89:2), ale nekladie na to žiadne obmedzenia. A opäť, keď káže evanjelium, hovorí: V jeho dňoch bude žiariť spravodlivosť a hojnosť pokoja, kým sa nezmizne mesiac (7 Za jeho dní sa bude dariť spravodlivým a bude hojnosť pokoja, kým mesiac nezanikne; Ps. 71:7) však neznamená koniec pre toto krásne svietidlo. Takže tu evanjelista použil slovo - Dondezhe, ako dôkaz toho, čo sa stalo pred narodením. Čo sa stalo po pôrode, to už musíte posúdiť sami. To, čo ste od neho potrebovali vedieť, povedal, to znamená, že Panna bola pred narodením nedotknuteľná. A to, čo je samozrejmé z toho, čo bolo povedané, ako skutočný dôsledok, je ponechané na vašu vlastnú úvahu, teda že taký spravodlivý človek (ako Jozef) nechcel poznať Pannu, keď sa tak zázračne stala hmotou, a bol hoden rodiť neslýchaným spôsobom a prinášať mimoriadne ovocie. A ak ju poznal a mal ju naozaj za manželku, prečo by ju potom Ježiš Kristus zveril svojmu učeníkovi ako ženu bez manžela, ktorá nikoho nemá, a prikázal mu, aby si ju vzal k sebe? Ale povedia: ako sa Jakub a iní nazývajú bratmi Ježiša Krista? Rovnako ako sám Jozef bol uctievaný ako manžel Márie. Narodenie Krista bolo zatiaľ skryté mnohými závojmi. Preto ich povolal aj Ján (bratia) a povedal: ani vieru Jeho bratov v Neho (5 Lebo ani jeho bratia v Neho neverili. In. 7:5). Avšak tí, ktorí predtým neverili, sa stali hodnými úžasu a slávy. Keď teda Pavol prišiel do Jeruzalema, aby diskutoval o viere, okamžite sa zjavil Jakubovi, ktorého si tak vážili, že bol prvým, koho vymenovali za biskupa. Hovoria tiež, že viedol taký prísne asketický život, že mu odumreli všetky údy, že mu od neustálej modlitby a ustavičných poklonení stvrdlo čelo do takej miery, že sa svojou strnulosťou nelíšilo od kolien ťavy. Napomína aj Pavla, ktorý neskôr opäť prišiel do Jeruzalema, slovami: Vidíš, brat, koľko ľudí sa zhromaždilo (20 Keď to počuli, oslavovali Boha a povedali mu: Vidíš, brat, koľko tisícok je Židov a všetci sú horlivcami zákona. akty 21:20)? Taká veľká bola jeho obozretnosť a horlivosť, alebo ešte lepšie: taká veľká bola sila Kristova! V skutočnosti tí, ktorí hanobili Krista počas Jeho pozemského života, po Jeho smrti na Neho tak žiarlili, že boli úplne pripravení za Neho aj zomrieť – čo zvlášť ukazuje silu vzkriesenia. Na tento účel sa najslávnejšia vec nechala na koniec, aby dôkaz bol bez pochybností. Ak zabudneme na tých, nad ktorými žasneme počas života po smrti, ako ho potom tí, ktorí sa rúhali Kristovi počas života, spoznali ako Boha, ak bol obyčajný človek? Ako by sa boli rozhodli ísť pre Neho na smrť, keby nemali jasný dôkaz o vzkriesení?

Zdroj

Posvätná kniha kresťanského náboženstva, záznam o Božích zjaveniach, ktoré dostal človek počas mnohých tisícročí. Toto je kniha Božích pokynov. Dáva nám pokoj v smútku, riešenia životných problémov, presvedčenie o hriechu a duchovnú zrelosť potrebnú na prekonanie našich starostí.

Bibliu nemožno nazvať jednou knihou, je to celá zbierka kníh, knižnica, napísaná pod vedením Boha ľuďmi, ktorí žili v rôznych storočiach. Biblia obsahuje históriu, filozofiu a vedu, obsahuje aj poéziu a drámu, biografické informácie a proroctvá. Čítanie Biblie nám dáva inšpiráciu Nie je žiadnym prekvapením, že celá Biblia alebo jej časť bola preložená do viac ako 1200 jazykov.Každý rok sa na celom svete predá viac výtlačkov Biblie ako ktorejkoľvek inej knihy.

Biblia pravdivo odpovedá na otázky, ktoré trápili ľudí od nepamäti: „Ako sa objavil človek?“; "Čo sa stane s ľuďmi po smrti?"; "Prečo sme tu na zemi?"; "Môžeme poznať zmysel a zmysel života?" Iba Biblia odhaľuje pravdu o Bohu, ukazuje cestu k večnému životu a vysvetľuje večné problémy hriechu a utrpenia.

Biblia je rozdelená na dve časti: Starý zákon, ktorý hovorí o Božej účasti na živote židovského národa pred príchodom Ježiša Krista, a Nový zákon, ktorý podáva informácie o živote a učení Krista v celej Jeho pravde. a krásu.

(grécky - „dobrá správa“) - životopis Ježiša Krista; knihy, ktoré sú v kresťanstve uctievané ako posvätné, ktoré hovoria o božskej podstate Ježiša Krista, jeho narodení, živote, zázrakoch, smrti, vzkriesení a nanebovstúpení.

Preklad Biblie do ruštiny začala Ruská biblická spoločnosť na základe najvyššieho rozkazu zvrchovaného cisára Alexandra I. v roku 1816, pokračovala s najvyšším povolením zvrchovaného cisára Alexandra II v roku 1858, dokončila a vydala s požehnaním sv. Synoda v roku 1876. Toto vydanie obsahuje text Synodálny preklad z roku 1876, znovu overený hebrejským textom Starý testament a grécky text Nového zákona.

Komentár k Starému a Novému zákonu a príloha „Svätá zem v časoch nášho Pána Ježiša Krista“ sú pretlačené z Biblie vydanej bruselským vydavateľstvom „Život s Bohom“ (1989).

Stiahnite si Bibliu a evanjelium

1 Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho,
2 Ako je napísané v prorokoch: Hľa, posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.
3 Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky.
4 Zjavil sa Ján, krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov.…

1 Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho.
2 Abrahám splodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jakob splodil Júdu a jeho bratov;
3 Júda splodil Fáresa a Zeru s Támar; Perez splodil Hezroma; Chezrom splodil Arama;
4 Aram splodil Abinadaba; Amminadab splodil Nachsona; Nahshon splodil Lososa;...

1. Keďže mnohí už začali skladať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe,
2. ako tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova, ktoré nám sprostredkovali,
3. potom som sa rozhodol, po dôkladnom preskúmaní všetkého od začiatku, opísať ti v poriadku, ctihodný Theophilus,
4. aby ste poznali pevný základ doktríny, v ktorej ste boli poučení....

Úvod ku knihám Nového zákona

Písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu.Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym jazykom Nového zákona. Je to hovorený, každodenný jazyk 1. storočia. podľa R. X. rozšírený po celom svete a známy vo vede pod názvom „bežný dialekt“, no štýl a obraty reči, ako aj spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text Nového zákona sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Predtým v posledných rokoch najstarší z nich nesiahal ďalej ako do 4. storočia. podľa R. X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých rukopisov Nového zákona na papyruse (III a dokonca II storočia). Napríklad Bodmerove rukopisy: John, Luke, 1 and 2 Pet, Jude - boli nájdené a publikované v prvých rokoch 20. storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie v latinčine, sýrčine, koptčine a iných jazykoch (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia po n.

Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov sa zachovali v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citátov z diel. svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text Nového zákona a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text Nového zákona v mimoriadne priaznivom postavení. Ako počtom rukopisov, tak aj krátkym časovým úsekom. oddelením najstaršieho z nich od originálu a počtom prekladov, ich starobylosťou a vážnosťou a objemom kritickej práce na texte prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri: „Skryté poklady a nový život“, archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.).

Text Nového zákona ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol pre ľahšiu orientáciu a citovanie. Toto rozdelenie sa v pôvodnom texte nenachádza. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho vypracoval pri komponovaní symfónie k latinskej Vulgáte, ale teraz sa uvažuje s väčším rozumom že rozdelenie siaha až k arcibiskupovi z Canterbury Stephenovi Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, ide späť k vydavateľovi gréckeho textu Nového zákona Robertovi Štefana a v roku 1551 ho uviedol do svojho vydania.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na právne (Štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa, čiže Zjavenie sv. Jána Teológa (pozri Dlhý katechizmus metropolitných filatelistov)

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona právnym aj historickým učením a proroctvo nie je len v Apokalypse. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelií a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať prostredníctvom Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a prvotnej Cirkvi (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona môžu byť distribuované nasledovne.

• Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a zvlášť, štvrté je Evanjelium podľa Jána. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahov prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).
• Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:
  - Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom;
  - Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. list Korinťanom, Rimanom;
  - Posolstvá z väzieb, teda písané z Ríma, kde sv. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filimojovi;
  - Pastoračné listy: 1 Timotejovi, Títovi, 2 Timotejovi;
  - List Hebrejom;
• koncilové listy ("Corpus Catholicum")
• Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v Novom zákone rozlišujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal apoštol Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a Zjv.)

Štyri evanjeliá

1. Slovo „evanjelium“ v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Matúš 24:14; 26:13; Marek 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna. Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia bolo toto kázanie založené Cirkvou v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nezaznamenané Prvé evanjelium. Po 50-tych rokoch, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zapísať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo znamenať rozprávanie o Spasiteľovom učení, ktoré zaznamenali apoštoli. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.
2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. stor. (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) Cirkev uznáva ako inšpirované, teda napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (grécke kata zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v r. tieto knihy od týchto štyroch posvätných spisovateľov. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V II storočí. St. Irenej z Lyonu volá evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam, 2, 28, 2). Súčasník sv. Irenej Tatianus sa prvýkrát pokúsil vytvoriť jeden evanjeliový príbeh, zložený z rôznych textov zo štyroch evanjelií, Diatessaron, t. j. „evanjelium štyroch“.
3. Apoštoli si nekládli za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa vo všetkých detailoch nezhodujú, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov majú vždy individuálne zafarbenie. Duch Svätý neosvedčuje správnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutých.
   Drobné rozpory nachádzajúce sa v prezentácii evanjelistov sa vysvetľujú tým, že Boh dal svätopiscom úplnú voľnosť pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a orientáciu všetkých štyroch evanjelií.

Knihy Nového zákona

• Evanjelium podľa Matúša
• Evanjelium podľa Marka
• Evanjelium podľa Lukáša
• Evanjelium podľa Jána

Skutky svätých apoštolov

koncilové epištoly

• Jakubov list
• Prvý Petrov list
• Druhý Petrov list
• Prvý Jánov list
• Druhý Jánov list
• Tretí Jánov list
• Júdov list

Listy apoštola Pavla

• List Rimanom
• Prvý list Korinťanom
• Druhý list Korinťanom
• List Galaťanom
• List Efezanom
• List Filipanom
• List Kolosanom
• Prvý list Tesaloničanom
• Druhý list Tesaloničanom
• Prvý list Timotejovi
• Druhý list Timotejovi
• List Títovi
• List Filemonovi
• Hebrejci

Biblia. evanjelium. Nový zákon. Stiahnite si Bibliu. Stiahnite si evanjelium: Lukáš, Marek, Matúš, Ján. Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). Skutok apoštolov. List apoštolov. Stiahnuť vo formáte: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Ako študovať Bibliu

1. Čítajte Bibliu denne, na tichom a pokojnom mieste, kde vás nikto nebude rušiť. Denné čítanie, aj keď každý deň neprečítate toľko, je prospešnejšie ako akékoľvek príležitostné čítanie. Môžete začať s 15 minútami denne a potom postupne zvyšovať čas vyhradený na čítanie Biblie
2. Stanovte si cieľ, aby ste lepšie spoznali Boha a dosiahli hlbokú lásku k Bohu v komunikácii s ním. Boh k nám hovorí prostredníctvom svojho Slova a my k nemu hovoríme v modlitbách.
3. Začnite čítať Bibliu modlitbou. Proste Boha, aby vám zjavil seba a svoju vôľu. Vyznajte sa mu z hriechov, ktoré môžu brániť vášmu prístupu k Bohu.
4. Pri čítaní Biblie si robte krátke poznámky Píšte si poznámky do zošita alebo si veďte duchovný denník, aby ste si zaznamenali svoje myšlienky a vnútorné zážitky
5. Prečítajte si pomaly jednu kapitolu alebo možno dve alebo tri kapitoly. Môžete si prečítať len jeden odsek, ale nezabudnite si na jeden sedenie prečítať aspoň raz všetko, čo ste predtým čítali.
6. Pri pochopení skutočného významu konkrétnej kapitoly alebo odseku je spravidla veľmi užitočné poskytnúť písomné odpovede na nasledujúce otázky: a Čo je Hlavná myšlienkačítať text? Aký je jeho význam?
7. Ktorý verš textu vyjadruje hlavnú myšlienku? (Takéto „kľúčové verše“ si treba zapamätať tak, že si ich niekoľkokrát prečítate nahlas. Poznanie veršov naspamäť vám umožní premýšľať o dôležitých duchovných pravdách počas celého dňa, keď napríklad stojíte v rade alebo jazdíte v MHD, atď. Čítaš v texte príkaz, ktorý musím poslúchnuť? Existuje sľub, ktorý môžem splniť? d Aký úžitok budem mať z prijatia pravdy vyjadrenej v texte? e. Ako mám použiť túto pravdu v môj vlastný život, v súlade s Božou vôľou? (Vyhýbajte sa všeobecným a vágnym vyjadreniam Snažte sa byť čo najjasnejší a konkrétny Do zošita si napíšte, ako a kedy použijete výučbu konkrétneho odseku alebo kapitoly vo svojom živote)
8. Ukončite svoje hodiny modlitbou Požiadajte Boha, aby vám dal vnútornú duchovnú silu, aby ste sa k nemu v tento deň priblížili Pokračujte v rozhovore s Bohom počas dňa Jeho prítomnosť vám pomôže byť silný v akejkoľvek situácii

Komentáre ku kapitole 1

ÚVOD DO MATÚŠA EVANJELIA

SYNOPTICKÉ EVANJELIUM

Zvyčajne sa nazývajú evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša Synoptické evanjeliá. Synoptické pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. Preto spomínané evanjeliá dostali tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti v Ježišovom živote. V každom z nich sú však nejaké doplnky, prípadne niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež usporiadaný rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je veľmi zrejmé, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh kŕmenia päťtisíc (Matúš 14:12–21; Marek 6:30–44; Lukáš 5:17–26), potom je to ten istý príbeh, vyrozprávaný takmer rovnakými slovami.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Matúš 9:1-8; Marek 2:1-12; Lukáš 5:17-26). Tieto tri príbehy sú si navzájom také podobné, že aj úvodné slová „hovorené ochrnutému“ sa objavujú vo všetkých troch príbehoch v rovnakej forme na rovnakom mieste. Korešpondencia medzi všetkými tromi evanjeliami je taká úzka, že musíme buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z toho istého zdroja, alebo dve boli založené na treťom.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom skúmaní veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Evanjeliu podľa Matúša a 81 v Evanjeliu podľa Lukáša. Len štyri zo 105 pasáží v Evanjeliu podľa Marka sa nenachádzajú ani v Evanjeliu podľa Matúša, ani v evanjeliu. Evanjelium podľa Lukáša. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša 1149. V Matúšovom evanjeliu je najmenej 606 veršov od Marka a v Evanjeliu podľa Lukáša 320. 55 veršov v Evanjeliu podľa Marka, ktoré nie sú reprodukované v Matúšovi, 31 sú však reprodukované v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš používa 51 % a Lukáš 53 % slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy sa Matúš alebo Lukáš líšia od Evanjelia podľa Marka, ale nikdy to tak nie je oboje boli iní ako on. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

REVÍZIA EVANJELIA MARKA

Vzhľadom na to, že evanjeliá podľa Matúša a Lukáša sú objemovo oveľa väčšie viac evanjelia od Marka, možno si myslíte, že Evanjelium podľa Marka je krátkym prepisom Evanjelia podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: takpovediac autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vylepšujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1,34:„A uzdravil veľa, tí, ktorí trpeli rôzne choroby; vyhostený veľa démoni."

Mat. 8.16:„Slovom vyháňal duchov a uzdravoval každý chorý."

Cibuľa. 4,40:"On leží každý z nich ruky, uzdravené

Alebo si zoberme iný príklad:

Mapa. 3:10: "Lebo mnohých uzdravil."

Mat. 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa. 6:19: "... moc prišla od Neho a uzdravila každého."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnajme tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa. 6.5.6: "A nemohol tam urobiť žiadny zázrak... a čudoval sa ich nevere."

Mat. 13:58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Evanjelia podľa Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky a on zmení frázu. Niekedy autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú z Evanjelia podľa Marka drobné náznaky, ktoré môžu nejakým spôsobom znižovať Ježišovu veľkosť. Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky, ktoré sa nachádzajú v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3.5:"A pozeral na nich s hnevom, zarmútený pre tvrdosť ich srdca..."

Mapa. 3.21:"A keď to počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako ostatné. Podáva jednoduchý, živý a priamy výklad a autori Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvňovaní dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že Evanjelium podľa Matúša má 1068 veršov a Evanjelium podľa Lukáša 1149 veršov a že 582 z nich sú opakovania veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je takmer identických medzi autormi Evanjelia podľa Matúša a Lukáša; napríklad pasáže ako napr Cibuľa. 6.41.42 A Mat. 7.3.5; Cibuľa. 21.10.22 A Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3,7-9 A Mat. 3, 7-10 takmer presne to isté. Tu však vidíme rozdiel: materiál, ktorý autori Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa zaoberá takmer výlučne udalosťami v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov zdieľaných evanjeliami podľa Matúša a Lukáša sa týka niečoho. okrem toho.že Ježiš urobil, ale čo On povedal. Je celkom zrejmé, že v tejto časti autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša čerpali informácie z rovnakého zdroja - z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale nazvali ju teológovia kB,čo znamená Quelle v nemčine - zdroj. Táto kniha musela byť v tých časoch mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá učebnica Ježišovho učenia.

MIESTO EVANJELIA MATUŠA V TRADÍCII EVANJELA

Tu sa dostávame k problému apoštola Matúša. Teológovia sa zhodujú, že prvé evanjelium nie je ovocím Matúšových rúk. Človek, ktorý bol svedkom Kristovho života, by sa nemusel obracať na Markovo evanjelium ako zdroj informácií o Ježišovom živote, ako to robí autor Evanjelia podľa Matúša. Ale jeden z prvých cirkevných historikov menom Papias, biskup z Hierapolisu, nám zanechal túto mimoriadne dôležitú správu: „Matúš zozbieral Ježišove výroky v hebrejčine.

Môžeme teda uvažovať, že to bol Matúš, kto napísal knihu, z ktorej by mali čerpať všetci ľudia, ktorí chcú vedieť, čo Ježiš učil. Bolo to preto, že tak veľká časť tejto pramennej knihy bola zahrnutá v prvom evanjeliu, že dostala meno Matúš. Mali by sme byť Matúšovi večne vďační, keď si spomenieme, že mu vďačíme za kázeň na vrchu a takmer za všetko, čo vieme o Ježišovom učení. Inými slovami, je to autorovi Evanjelia podľa Marka, o ktorom vďačíme životné udalosti Ježiš a Matúš – poznanie podstaty učenia Ježiš.

MATHEW TANKER

O samotnom Matúšovi vieme veľmi málo. IN Mat. 9.9čítame o jeho povolaní. Vieme, že to bol mýtnik – mýtnik – a preto ho mali všetci strašne nenávidieť, lebo Židia nenávideli svojich spoluobčanov, ktorí slúžili víťazom. Matthew musel byť v ich očiach zradca.

Ale Matúš mal jeden dar. Väčšina Ježišových učeníkov boli rybári a nemali talent dať slová na papier, no Matúš mal byť v tejto veci odborníkom. Keď Ježiš zavolal Matúša, ktorý sedel pri mýtnici, vstal, nechal všetko okrem pera a nasledoval Ho. Matúš vznešene využil svoj literárny talent a stal sa prvým človekom, ktorý opísal Ježišovo učenie.

EVANJELIUM ŽIDOV

Pozrime sa teraz na hlavné črty Evanjelia podľa Matúša, aby sme tomu pri čítaní venovali pozornosť.

Po prvé a predovšetkým Evanjelium podľa Matúša - toto je evanjelium napísané pre Židov. Napísal ju Žid, aby obrátil Židov.

Jedným z hlavných zámerov Matúšovho evanjelia bolo ukázať, že v Ježišovi sa splnili všetky starozákonné proroctvá, a preto musí byť Mesiášom. Jedna veta, opakujúca sa téma, sa tiahne celou knihou: „Stalo sa, že Boh hovoril skrze proroka. Táto veta sa v Matúšovom evanjeliu opakuje najmenej 16-krát. Narodenie Ježiša a jeho meno – naplnenie proroctva (1, 21-23); ako aj let do Egypta (2,14.15); masaker nevinných (2,16-18); Jozefova osada v Nazarete a vzkriesenie Ježiša tam (2,23); samotná skutočnosť, že Ježiš hovoril v podobenstvách (13,34.35); triumfálny vstup do Jeruzalema (21,3-5); zrada za tridsať strieborných (27,9); a losovanie o Ježišove šaty, keď visel na kríži (27,35). Autor Evanjelia podľa Matúša si dal za hlavný cieľ ukázať, že na Ježišovi sa naplnili starozákonné proroctvá, že každý detail Ježišovho života bol predpovedaný prorokmi, a tým presvedčiť Židov a prinútiť ich, aby uznali Ježiša za Mesiáš.

Záujem autora Matúšovho evanjelia smeruje predovšetkým k Židom. Ich príťažlivosť je jeho srdcu najbližšia a najdrahšia. Kanaánskej žene, ktorá sa k Nemu obrátila o pomoc, Ježiš najprv odpovedal: „Iba som bol poslaný mŕtva ovca dom Izraela" (15,24). Ježiš poslal dvanástich apoštolov ohlasovať dobré posolstvo a povedal im: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale choďte najmä k strateným ovciam z domu Izraela. (10, 5.6). Ale nemyslite si, že toto je evanjelium pre každého možné spôsoby vylučuje pohanov. Mnohí prídu z východu a západu a ľahnú si s Abrahámom v Kráľovstve nebeskom (8,11). "A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete" (24,14). A práve v Evanjeliu podľa Matúša bolo dané Cirkvi príkaz vydať sa na ťaženie: „Choďte teda a učte všetky národy. (28,19). Je, samozrejme, zrejmé, že autora Matúšovho evanjelia zaujímajú predovšetkým Židia, no predvída deň, kedy sa zhromaždia všetky národy.

Židovský pôvod a židovská orientácia Matúšovho evanjelia sa prejavuje aj v jeho postoji k zákonu. Ježiš neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť. Neprejde ani najmenšia časť zákona. Nie je potrebné učiť ľudí porušovať zákony. Spravodlivosť kresťana musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov (5, 17-20). Evanjelium podľa Matúša napísal muž, ktorý poznal a miloval zákon a videl, že má svoje miesto v kresťanskom učení. Okrem toho si treba všimnúť zjavný paradox v postoji autora Matúšovho evanjelia k zákonníkom a farizejom. Uznáva ich zvláštne schopnosti: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji, a preto všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte. (23,2.3). Ale v žiadnom inom evanjeliu nie sú tak prísne a dôsledne odsúdené ako v Matúšovi.

Už na začiatku vidíme nemilosrdné odhalenie saducejov a farizejov od Jána Krstiteľa, ktorý ich nazval „narodenými z vreteníc“ (3, 7-12). Sťažujú sa, že Ježiš je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi (9,11); vyhlásili, že Ježiš vyháňa démonov nie mocou Božou, ale mocou kniežaťa démonov (12,24). Plánujú Ho zničiť (12,14); Ježiš varuje učeníkov, aby si dávali pozor nie na kvas chleba, ale na učenie farizejov a saducejov (16,12); sú ako rastliny, ktoré budú vykorenené (15,13); nedokážu rozoznať znamenia čias (16,3); sú vrahmi prorokov (21,41). V celom Novom zákone nie je žiadna iná podobná kapitola Mat. 23, v ktorej sa neodsudzuje to, čo učia zákonníci a farizeji, ale ich správanie a spôsob života. Autor ich odsudzuje za to, že vôbec nezodpovedajú učeniu, ktoré hlásajú, a už vôbec nedosahujú nimi a pre nich stanovený ideál.

O Cirkev sa veľmi zaujíma aj autor Matúšovho evanjelia. Zo všetkých synoptických evanjelií slovo cirkvi nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša. Iba Matúšovo evanjelium obsahuje pasáž o Cirkvi po Petrovom vyznaní v Cézarei Filipovej (Mt 16,13-23; porov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Len Matúš hovorí, že spory by mala riešiť Cirkev (18,17). V čase, keď bolo napísané Evanjelium podľa Matúša, sa Cirkev stala veľkou organizáciou a skutočne najdôležitejším faktorom v živote kresťanov.

Evanjelium podľa Matúša odráža najmä záujem o apokalyptiku; inými slovami, k tomu, čo Ježiš hovoril o svojom druhom príchode, konci sveta a súdnom dni. IN Mat. 24 poskytuje oveľa úplnejší popis Ježišovho apokalyptického uvažovania ako ktorékoľvek iné evanjelium. Iba v Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o talentoch. (25,14-30); o múdrych a hlúpych pannách (25, 1-13); o ovciach a kozách (25,31-46). Matúš mal zvláštny záujem o posledné časy a súdny deň.

Ale to nie je najdôležitejšia črta Matúšovho evanjelia. Toto je mimoriadne zmysluplné evanjelium.

Už sme videli, že to bol apoštol Matúš, kto zhromaždil prvé stretnutie a zostavil antológiu Ježišovho učenia. Matúš bol skvelý systematizátor. Na jednom mieste zhromaždil všetko, čo vedel o Ježišovom učení o tej či onej problematike, a preto v Matúšovom evanjeliu nachádzame päť veľkých komplexov, v ktorých je zhromaždené a systematizované učenie Kristovo. Všetkých týchto päť komplexov je spojených s Božím kráľovstvom. Tu sú:

a) Kázeň na vrchu alebo Zákon Kráľovstva (5-7)

b) Povinnosť vodcov Kráľovstva (10)

c) Podobenstvá o Kráľovstve (13)

d) Veľkosť a odpustenie v Kráľovstve (18)

e) Príchod kráľa (24,25)

Ale Matúš nielen zbieral a systematizoval. Musíme mať na pamäti, že písal v období pred tlačou, keď kníh bolo málo, pretože sa museli kopírovať ručne. V takom čase malo knihy pomerne málo ľudí, a tak ak chceli poznať a použiť Ježišov príbeh, museli sa ho naučiť naspamäť.

Matúš preto látku vždy usporiada tak, aby si ju čitateľ ľahko zapamätal. Materiál zoraďuje do troch a siedmich: tri posolstvá Jozefa, tri zapretia Petra, tri otázky Pontského Piláta, sedem podobenstiev o Kráľovstve v r. kapitola 13, sedemnásobné „beda vám“ farizejom a zákonníkom v Kapitola 23.

Dobrým príkladom je Ježišov rodokmeň, ktorým sa otvára evanjelium. Účelom genealógie je dokázať, že Ježiš je syn Dávidov. V hebrejčine nie sú žiadne čísla, sú symbolizované písmenami; Okrem toho hebrejčina nemá znaky (písmená) pre samohlásky. David v hebrejčine to bude podľa toho DVD; ak sa tieto berú ako čísla a nie písmená, ich súčet by bol 14 a rodokmeň Ježiša pozostáva z troch skupín mien, z ktorých každá obsahuje štrnásť mien. Matúš sa zo všetkých síl snaží usporiadať Ježišovo učenie tak, aby ho ľudia pochopili a zapamätali si ho.

Každý učiteľ by mal byť Matúšovi vďačný, pretože to, čo napísal, je predovšetkým evanjelium na učenie ľudí.

Evanjelium podľa Matúša má ešte jednu vlastnosť: dominantnou myšlienkou v ňom je myšlienka Ježiša Kráľa. Autor píše toto evanjelium, aby ukázal kráľovské postavenie a kráľovský pôvod Ježiša.

Rodokmeň musí od samého začiatku dokazovať, že Ježiš je synom kráľa Dávida (1,1-17). Tento titul Syn Dávidov sa v Matúšovom evanjeliu používa častejšie ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci prišli za židovským kráľom (2,2); Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema je zámerne zdramatizovaným vyhlásením Ježiša o jeho právach ako Kráľa (21,1-11). Pred Pontským Pilátom Ježiš vedome prijíma titul kráľa (27,11). Aj na kríži nad Jeho hlavou stojí, aj keď posmešne, kráľovský titul (27,37). V Kázni na vrchu Ježiš cituje zákon a potom ho vyvracia kráľovskými slovami: „Ale ja vám hovorím...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježiš hovorí: „Daná mi je všetka moc“ (28,18).

V Evanjeliu podľa Matúša vidíme Ježiša, muža, ktorý sa narodil, aby sa stal kráľom. Ježiš prechádza jeho stránkami ako oblečený v kráľovskom purpure a zlate.

OD MATÚŠA SVÄTÉHO EVANJELIA (Matúš 1:1-17)

Modernému čitateľovi sa môže zdať, že Matúš si pre svoje evanjelium vybral veľmi zvláštny začiatok a do prvej kapitoly umiestnil dlhý zoznam mien, ktorými sa bude musieť čitateľ prebrodiť. Ale pre Žida to bolo úplne prirodzené a z jeho pohľadu to bol ten najsprávnejší spôsob, ako začať príbeh života človeka.

Židia sa mimoriadne zaujímali o genealógie. Hovorí tomu Matúš genealogická kniha - byblos geneseus- Ježiš Kristus. V Starom zákone často nájdeme rodokmene slávni ľudia (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Keď veľký židovský historik Josephus napísal svoju biografiu, začal ju genealógiou, ktorú podľa vlastných slov našiel v archívoch.

Záujem o genealógie sa vysvetľoval tým, že Židia prikladali veľký význam čistote svojho pôvodu. Osoba, ktorej krv obsahovala najmenšiu prímes cudzej krvi, bola zbavená práva nazývať sa Židom a členom Božieho vyvoleného ľudu. Takže napríklad kňaz musel bez akýchkoľvek vynechaní predložiť kompletný zoznam svojho rodokmeňa od samotného Árona, a ak sa oženil, jeho manželka musela predložiť svoj rodokmeň najmenej päť generácií dozadu. Keď Ezdráš po návrate Izraela z vyhnanstva zmenil uctievanie a obnovil kňazstvo, synovia Habaiáša, synovia Hakkóza a synovia Barzillai boli vylúčení z kňazstva a boli označení za nečistých, pretože „hľadali svoj záznam genealógie a nenašla sa." (Ezdráš 2:62).

Genealogické archívy boli uložené v Sanhedrine. Čistokrvní Židia vždy opovrhovali kráľom Herodesom Veľkým, pretože bol polovičný Edomit.

Táto pasáž v Matúšovi sa môže zdať nezaujímavá, ale pre Židov bolo mimoriadne dôležité, aby sa Ježišov rodokmeň dal vystopovať až k Abrahámovi.

Okrem toho je potrebné poznamenať, že tento rodokmeň je veľmi starostlivo zostavený do troch skupín po štrnásť ľudí. Toto usporiadanie sa nazýva mnemotechnické pomôcky, teda usporiadané tak, aby boli ľahšie zapamätateľné. Vždy si musíme pamätať, že evanjeliá boli napísané stovky rokov predtým, ako sa objavili tlačené knihy, a len málo ľudí mohlo mať ich kópie, a preto, aby ich mohli vlastniť, museli sa naučiť naspamäť. A tak je rodokmeň zostavený tak, aby bol ľahko zapamätateľný. Mal byť dôkazom toho, že Ježiš bol Dávidov syn, a bol navrhnutý tak, aby sa dal ľahko nosiť v mysli.

TRI ETAPY (Matúš 1:1-17 (pokračovanie))

Samotné umiestnenie genealógie je veľmi symbolické pre celý ľudský život. Rodokmeň je rozdelený do troch častí, z ktorých každá zodpovedá jednej z veľkých etáp v histórii Izraela.

Prvá časť pokrýva históriu pred kráľom Dávidom. Dávid zjednotil Izrael do ľudu a urobil z Izraela silnú mocnosť, s ktorou sa dá vo svete počítať. Prvá časť pokrýva históriu Izraela až do nástupu jeho najväčšieho kráľa.

Druhá časť pokrýva obdobie pred babylonským zajatím. Táto časť hovorí o hanbe ľudí, o ich tragédii a nešťastí.

Tretia časť sa zaoberá dejinami pred Ježišom Kristom. Ježiš Kristus oslobodil ľudí z otroctva, zachránil ich od smútku a v Ňom sa tragédia zmenila na víťazstvo.

Tieto tri časti symbolizujú tri etapy v duchovných dejinách ľudstva.

1. Človek sa narodil pre veľkosť.„Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, na Boží obraz ho stvoril (1 Moj 1,27). Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26).Človek bol stvorený na Boží obraz. Človek bol predurčený byť v priateľstve s Bohom. Bol stvorený, aby bol podobný Bohu. Ako to videl veľký rímsky mysliteľ Cicero: „Rozdiel medzi človekom a Bohom spočíva iba v čase. Človek sa v podstate narodil, aby bol kráľom.

2. Človek stratil svoju veľkosť. Namiesto toho, aby bol človek Božím služobníkom, stal sa otrokom hriechu. Ako povedal anglický spisovateľ G.K. Chesterton: "O človeku je však pravda, že vôbec nie je tým, čím sa mal stať." Človek použil svoju slobodnú vôľu na to, aby otvorene vzdoroval Bohu a neposlúchol ho, namiesto toho, aby s Ním vstúpil do priateľstva a spoločenstva. Človek, ktorý bol ponechaný svojmu osudu, zmaril Boží plán v Jeho stvorení.

3. Človek môže znovu získať svoju veľkosť. Ani potom Boh nenechal človeka napospas osudu a jeho nerestiam. Boh nedovolil, aby sa človek svojou nerozvážnosťou zničil, nedopustil, aby sa to všetko skončilo tragédiou. Boh poslal svojho Syna, Ježiša Krista, na tento svet, aby mohol zachrániť človeka z bažiny hriechu, v ktorej sa utápal, a oslobodiť ho z reťazí hriechu, ktorými sa spútal, aby skrze Neho mohol človek nájsť priateľstvo, ktoré stratil s Bohom.

V rodokmeni Ježiša Krista nám Matúš ukazuje nájdenú kráľovskú veľkosť, tragédiu stratenej slobody a slávu znovu získanej slobody. A toto je z milosti Božej príbeh ľudstva a každého človeka.

REALIZÁCIA ĽUDSKÉHO SNA (Mat. 1,1-17 (pokračovanie))

Táto pasáž zdôrazňuje dve veci o Ježišovi.

1. Tu sa zdôrazňuje, že Ježiš je Syn Dávidov; Genealógia bola zostavená najmä preto, aby to dokázala.

Peter to zdôrazňuje v prvej zaznamenanej kázni kresťanskej cirkvi (Skutky 2:29-36). Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela (Rim. 1:3). Autor Pastoračných listov vyzýva ľudí, aby si spomenuli na Ježiša Krista zo semena Dávidovho, ktorý vstal z mŕtvych (2 Tim. 2.8). Autor zjavenia počuje, ako zmŕtvychvstalý Kristus hovorí: „Som koreň a potomok Dávidov. (Zjav. 22:16).

Takto je Ježiš opakovane oslovovaný v príbehu evanjelia. Po uzdravení slepého a nemého posadnutého démonmi ľudia povedali: „Je toto Kristus, Syn Dávidov? (Matúš 12:23). Žena z Týru a Sidonu, ktorá hľadala Ježišovu pomoc pre svoju dcéru, sa na Neho obracia: „Syn Dávidov! (Matúš 15:22). Slepci kričali: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov! (Matúš 20,30,31). A ako zástup víta Syna Dávidovho, keď naposledy vchádza do Jeruzalema (Matúš 21.9.15).

Je veľmi dôležité, že Ježiš bol tak vítaný zástupom. Židia očakávali niečo neobvyklé; nikdy nezabudli a nikdy nemohli zabudnúť, že boli Božím vyvoleným ľudom. Hoci celá ich história bola dlhou reťazou porážok a nešťastí, hoci boli nútene dobytým národom, nikdy nezabudli na plány svojho osudu. A obyčajní ľudia snívali o tom, že potomok kráľa Dávida príde na tento svet a privedie ich k sláve, o ktorej verili, že im právom patrí.

Inými slovami, Ježiš bol odpoveďou na sen ľudí. Ľudia však vidia len odpovede na svoje sny o moci, bohatstve, materiálnom bohatstve a naplnení svojich drahocenných ambícií. Ale ak sa ľudské sny o pokoji a kráse, veľkosti a spokojnosti niekedy naplnia, potom môžu nájsť naplnenie len v Ježišovi Kristovi.

Ježiš Kristus a život, ktorý ponúka ľuďom, je odpoveďou na ľudské sny. V príbehu o Jozefovi je pasáž, ktorá ďaleko presahuje rámec samotného príbehu. Spolu s Jozefom boli vo väzení aj vrchný dvorný čašník a vrchný dvorný pekár. Videli sny, ktoré ich znepokojovali, a zdesene kričali: „Videli sme sny, ale niet nikoho, kto by ich vyložil“ (1 Moj 40,8). Len preto, že je človek človekom, vždy ho prenasleduje sen a jeho naplnenie spočíva v Ježišovi Kristovi.

2. Táto pasáž zdôrazňuje, že Ježiš je naplnením všetkých proroctiev: v ňom sa splnilo posolstvo prorokov. Dnes nevenujeme veľkú pozornosť proroctvu a väčšinou nechceme hľadať výroky v Starom zákone, ktoré sa naplnili v Novom zákone. Ale v proroctve je veľká a večná pravda: tento vesmír má svoj účel a Boží zámer a Boh v ňom chce uskutočniť svoje špecifické zámery.

Jedna hra sa zaoberá obdobím strašného hladomoru v Írsku v devätnástom storočí. Keďže vláda nenašla nič lepšie a nepoznala iné riešenie, poslala ľudí kopať nepotrebné cesty úplne neznámym smerom. Jeden z hrdinov hry, Michael, keď sa o tom dozvedel, opustil svoju prácu a po návrate domov povedal otcovi: „Vytvárajú cestu, ktorá nikam nevedie.

Človek, ktorý verí v proroctvo, by také niečo nikdy nepovedal. História nemôže byť cesta vedúca nikam. Na proroctvá sa možno pozeráme inak ako naši predkovia, ale za proroctvami je trvalý fakt, že život a pokoj nie sú cestou nikam, ale cestou k Božiemu cieľu.

NIE SPRAVODLIVÝCH, ALE HRIEŠNYCH (Matúš 1:1-17 (pokračovanie))

Najvýraznejšou vecou na genealógii sú mená žien. Vo všeobecnosti sú ženské mená v židovských genealógiách extrémne zriedkavé. Žena nemala žiadne zákonné práva; pozerali na ňu nie ako na osobu, ale ako na vec; bola len majetkom svojho otca alebo manžela a mohli si s ňou robiť, čo chceli. V každodennom ranná modlitbaŽid ďakoval Bohu, že z neho neurobil pohana, otroka ani ženu. Vo všeobecnosti je samotná existencia týchto mien v genealógii mimoriadne úžasným a nezvyčajným javom.

Ale keď sa pozriete na tieto ženy – kto boli a čo robili – musíte byť prekvapení ešte viac. Rachab, alebo ako ju nazývajú Rachab v Starom zákone, bola smilnica z Jericha (Jozua 2:1-7). Rút ani nebola Židovka, ale Moábka (Rút. 1:4), a či zákon nehovorí: Ammónec a Moábčan nemôžu vojsť do zhromaždenia Hospodinovho a ich desiate pokolenie nemôže vojsť do zhromaždenia Hospodinovho naveky? (5 Moj 23,3). Ruth pochádzala z nepriateľského a nenávistného národa. Tamar bola zručná zvodkyňa (Gen. 38). Batšebu, Šalamúnovu matku, najkrutejšie zobral Dávid Uriášovi, jej manželovi. (2. Kráľov 11 a 12). Keby Matúš hľadal v Starom zákone nepravdepodobných kandidátov, nemohol by nájsť ďalších štyroch nemožných predkov Ježiša Krista. Ale, samozrejme, je na tom aj niečo veľmi pozoruhodné. Matúš nám tu hneď na začiatku v symboloch ukazuje podstatu Božieho evanjelia v Ježišovi Kristovi, pretože tu ukazuje, ako padajú bariéry.

1. Bariéra medzi Židmi a pohanmi zmizla. Rachab, žena z Jericha, a Rút, Moabčanka, našli miesto v rodokmeni Ježiša Krista. To už odráža pravdu, že v Kristovi nie je ani Žid, ani Grék. Už tu je viditeľný univerzalizmus evanjelia a Božia láska.

2. Bariéry medzi ženami a mužmi zmizli. V normálnej genealógii neboli žiadne ženské mená, ale v Ježišovej genealógii boli ženské mená. Staré pohŕdanie pominulo; muži a ženy sú Bohu rovnako drahí a rovnako dôležití pre Jeho zámery.

3. Bariéry medzi svätými a hriešnikmi zmizli. Boh môže použiť na svoje zámery a zapadnúť do svojho plánu aj toho, kto veľa zhrešil. „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov,“ hovorí Ježiš. (Matúš 9:13).

Už tu na samom začiatku evanjelia sú náznaky všeobjímajúcej lásky Boha. Boh môže nájsť svojich služobníkov medzi tými, z ktorých by sa rešpektovaní ortodoxní Židia striasli.

VSTUP SPASITEĽA DO SVETA (Matúš 1:18-25)

Takéto vzťahy nás môžu zmiasť. Po prvé, hovorí o angažovanosť Mária, potom o tom, čo Jozef tajne chcel pusti ju a potom je pomenovaná manželka jeho. Ale tento vzťah odráža obvyklý židovský manželský vzťah a postup, ktorý pozostával z niekoľkých etáp.

1. Po prvé, dohadzovanie.Často sa to páchalo v detstve; robili to rodičia alebo profesionálni dohadzovači a dohadzovači a veľmi často sa budúci manželia ani nevideli. Manželstvo sa považovalo za príliš vážnu záležitosť na to, aby bolo ponechané na popud ľudských sŕdc.

2. Po druhé, angažovanosť. Zasnúbenie možno nazvať potvrdením dohôd uzavretých medzi párom skôr. V tejto chvíli mohlo byť dohadzovanie na žiadosť dievčaťa prerušené. Ak sa zásnuby uskutočnili, trvali jeden rok, počas ktorého bol pár známy všetkým ako manželia, hoci bez manželských práv. Jediný spôsob, ako ukončiť vzťah, bol rozvod. V židovskom práve môžete často nájsť frázu, ktorá sa nám zdá čudná: dievča, ktorej v tom čase zomrel snúbenec, sa nazývalo „panna vdova“. Jozef a Mária boli zasnúbení a ak chcel Jozef ukončiť zasnúbenie, mohol tak urobiť jedine tak, že by sa s Máriou rozviedol.

3. A tretia etapa - manželstvo, po roku angažmán.

Ak si spomenieme na židovské manželské zvyky, je jasné, že táto pasáž opisuje najtypickejší a najnormálnejší vzťah.

Jozefovi teda pred sobášom povedali, že Panna Mária porodí z Ducha Svätého Dieťa, ktoré malo dostať meno Ježiš. Ježiš - toto je grécky preklad hebrejského mena Ješua, a Yeshua znamená Jahve zachráni. Dokonca aj žalmista Dávid zvolal: „Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí. (Ž 129,8). Jozefovi tiež povedali, že z Dieťaťa vyrastie Spasiteľ, ktorý zachráni Boží ľud od jeho hriechov. Ježiš sa narodil skôr ako Spasiteľ než ako Kráľ. Neprišiel na tento svet kvôli sebe, ale kvôli ľuďom a kvôli našej spáse.

ZRODENÝ Z DUCHA SVÄTÉHO (Matúš 1:18-25 (pokračovanie))

Táto pasáž nám hovorí, že Ježiš sa narodí z Ducha Svätého pri narodení z panny. Skutočnosť panenského narodenia je pre nás ťažko pochopiteľná. Existuje mnoho teórií, ktoré sa snažia zistiť doslovný fyzikálny význam tohto javu. Chceme pochopiť, čo je pre nás v tejto pravde najdôležitejšie.

Keď čítame tento úryvok sviežimi očami, vidíme, že nezdôrazňuje ani tak skutočnosť, že panna porodila Ježiša, ale že narodenie Ježiša je výsledkom pôsobenia Ducha Svätého. "Ukázalo sa, že Ona (Panna Mária) bola tehotná s Duchom Svätým." "To, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého." Čo teda znamená povedať, že Duch Svätý sa osobitne zúčastnil na narodení Ježiša?

Podľa židovského svetonázoru mal Duch Svätý určité funkcie. Toto všetko nemôžeme dať do tejto pasáže. Christian myšlienky Ducha Svätého, keďže Jozef o tom ešte nemohol nič vedieť, a preto to musíme vykladať vo svetle židovský myšlienka Ducha Svätého, pretože Jozef by túto myšlienku vložil do pasáže, pretože to bola jediná, ktorú poznal.

1. Podľa židovského svetonázoru Duch Svätý priniesol ľuďom Božiu pravdu. Duch Svätý učil prorokov, čo mali povedať; Duch Svätý učil Boží ľud, čo má robiť; Počas všetkých storočí a generácií Duch Svätý prinášal ľuďom Božiu pravdu. A preto je Ježiš Ten, kto prináša ľuďom Božiu pravdu.

Povedzme to inak. Len Ježiš nám môže povedať, aký je Boh a akí by nás Boh chcel mať. Len v Ježišovi vidíme, aký je Boh a aký by mal byť človek. Kým neprišiel Ježiš, ľudia mali o Bohu len nejasné a nejasné a často úplne nesprávne predstavy. Mohli najlepší možný scenár hádajte a choďte hmatom; a Ježiš mohol povedať: „Kto videl mňa, videl Otca. (Ján 14:9). V Ježišovi, ako nikde inde na svete, vidíme lásku, súcit, milosrdenstvo, hľadajúce srdce a čistotu Boha. S príchodom Ježiša sa skončil čas hádania a prišiel čas istoty. Pred príchodom Ježiša ľudia vôbec nevedeli, čo je to cnosť. Len v Ježišovi vidíme, čo je pravá cnosť, pravá zrelosť, pravá poslušnosť Božej vôli. Ježiš nám prišiel povedať pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2. Židia verili, že Duch Svätý nielen priniesol ľuďom Božiu pravdu, ale aj dáva im schopnosť rozpoznať túto pravdu, keď ju vidia. Týmto spôsobom Ježiš otvára ľuďom oči pre pravdu. Ľudia sú zaslepení vlastnou nevedomosťou. Ich predsudky ich vedú z omylu; ich oči a mysle sú zatemnené ich hriechmi a vášňami. Ježiš nám môže otvoriť oči, aby sme mohli vidieť pravdu. V jednom z románov anglického spisovateľa Williama Locka je obraz bohatej ženy, ktorá strávila polovicu života navštevovaním pamiatok a umeleckých galérií sveta. Nakoniec bola unavená; Nič ju už nemohlo prekvapiť ani zaujať. Jedného dňa však stretne muža, ktorý má málo hmotných statkov tohto sveta, ale skutočne pozná a miluje krásu. Začnú spolu cestovať a pre túto ženu sa všetko zmení. "Nikdy som nevedela, ako veci vyzerajú, kým si mi neukázal, ako sa na ne pozerať," povedala mu.

Život sa stáva úplne iným, keď nás Ježiš učí, ako sa na veci pozerať. Keď Ježiš prichádza do našich sŕdc, otvára nám oči, aby sme správne videli svet a veci.

STVORENIE A ZNOVU STVORENIE (Matúš 1:18-25 (pokračovanie))

3. Osobitným spôsobom Židia spojil Ducha Svätého so stvorením. Boh stvoril svet svojím Duchom. Na samom začiatku sa Duch Boží vznášal nad vodami a svet sa stal z chaosu (Gn 1,2).„Slovom Hospodinovým boli nebesia utvorené,“ povedal žalmista, „a dychom jeho úst boli všetky ich zástupy. (Žalm 33:6).(Ako v hebrejčine ruach, to isté v gréčtine pneuma, znamená zároveň ducha A dych)."Ak pošleš svojho ducha, budú stvorení" (Ž 103:30).„Duch Boží ma stvoril,“ hovorí Jób, „a dych Všemohúceho mi dal život. (Jób 33:4).

Duch je Stvoriteľ sveta a Darca života. Tak v Ježišovi Kristovi prišla na svet stvoriteľská, životodarná a Božia moc. Sila, ktorá vniesla poriadok do prvotného chaosu, teraz prišla k nám, aby vniesla poriadok do našich neusporiadaných životov. Sila, ktorá vdýchla život tomu, čo nemalo život, prišla vdýchnuť život našej slabosti a márnosti. Dá sa to povedať takto: nie sme skutočne nažive, kým do nášho života nevstúpi Ježiš.

4. Najmä Židia spájali Ducha nie so stvorením a stvorením, ale s rekreáciou. Ezechiel má pochmúrny obraz poľa plného kostí. Rozpráva, ako tieto kosti ožili, a potom počuje Boží hlas, ktorý hovorí: „A vložím do vás svojho Ducha a budete žiť. (Ez 37:1-14). Rabíni povedali toto: „Boh povedal Izraelu: ‚Môj Duch ti dal v tomto svete múdrosť, ale na onom svete ti môj Duch znovu oživí.‘ Duch Boží môže prebudiť k životu ľudí, ktorí sú stratení v hriechu. a hluchota.

Tak skrze Ježiša Krista prišla na tento svet sila znovu vytvoriť život. Ježiš môže znovu oživiť dušu stratenú v hriechu; Dokáže oživiť mŕtve ideály; Opäť môže dať silu padlým, aby sa usilovali o cnosť. Dokáže obnoviť život, keď ľudia stratili všetko, čo život znamená.

Takže táto kapitola nielen hovorí, že ním bol Ježiš Kristus narodený z panny. Podstatou Matúšovho rozprávania je, že Duch Boží sa viac ako kedykoľvek predtým na svete podieľal na narodení Ježiša. Duch prináša ľuďom pravdu Božiu; Duch umožňuje ľuďom poznať pravdu, keď ju vidia; Duch je prostredníkom pri stvorení sveta; len Duch môže oživiť ľudskú dušu, keď stratila život, ktorý mala mať.

Ježiš nám dáva schopnosť vidieť, aký je Boh a aký by mal byť človek; Ježiš otvára myseľ porozumeniu, aby sme mohli vidieť Božiu pravdu pre nás; Ježiš je tvorivá sila, ktorá prišla k ľuďom; Ježiš je tvorivá sila schopná oslobodiť ľudské duše od hriešnej smrti.

Komentár (úvod) k celej knihe Matúša

Komentáre ku kapitole 1

Vo vznešenosti tohto konceptu a sile, s akou je množstvo materiálu podriadené veľkým ideám, sa žiadne Písmo Nového ani Starého zákona zaoberajúce sa historickými témami nemôže porovnávať s Matúšovým evanjeliom.

Theodore Zahn

Úvod

I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE

Evanjelium podľa Matúša je vynikajúcim mostom medzi Starým a Novým zákonom. Hneď od prvých slov sa vraciame k praotcovi starozákonného ľudu Božieho Abrahámovi a k ​​prvému skvelé Izraelský kráľ Dávid. Pre svoju emocionalitu, silnú židovskú príchuť, množstvo citátov zo židovských Písiem a postavenie na čele všetkých kníh Nového zákona. Matúš predstavuje logické miesto, odkiaľ kresťanské posolstvo svetu začína svoju cestu.

To, že Matúš mýtnik, nazývaný aj Lévi, napísal prvé evanjelium, je starodávny a univerzálny názor.

Keďže nebol riadnym členom apoštolskej skupiny, zdalo by sa zvláštne, keby mu bolo pripísané prvé evanjelium, keď s ním nemal nič spoločné.

Okrem starovekého dokumentu známeho ako Didache („Učenie dvanástich apoštolov“) Justín mučeník, Dionýz Korintský, Teofil z Antiochie a Aténagoras Aténčan považujú evanjelium za spoľahlivé. Eusebius, cirkevný historik, cituje Papiasa, ktorý uviedol, že „Matúš napísal "logika" v hebrejskom jazyku a každý si ho vykladá, ako vie." Ireneus, Pantaine a Origenes sa na tom vo všeobecnosti zhodujú. Všeobecne sa verí, že „hebrejčina" je dialekt aramejčiny používaný Židmi v časoch nášho Pána, ako napr. toto slovo sa vyskytuje v NZ. Čo je však „logika"? Toto grécke slovo zvyčajne znamená „zjavenia", pretože v SZ sú odhalenia Boží. V Papiasovom vyjadrení nemôže mať taký význam. Na jeho vyhlásenie existujú tri hlavné uhly pohľadu: (1) odkazuje evanjelium od Matúša ako takého. To znamená, že Matúš napísal aramejskú verziu svojho evanjelia špeciálne preto, aby získal Židov pre Krista a poučil židovských kresťanov, a až neskôr sa objavila grécka verzia; (2) vzťahuje sa len na Vyhlásenia Ježiša, ktoré boli neskôr prenesené do jeho evanjelia; (3) odkazuje "svedectvo", t.j. citáty zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš je Mesiáš. Pravdepodobnejší je prvý a druhý názor.

Matúšova gréčtina sa nečíta ako výslovný preklad; ale taká rozšírená tradícia (pri absencii skorých nezhôd) musí mať vecný základ. Tradícia hovorí, že Matúš pätnásť rokov kázal v Palestíne a potom odišiel evanjelizovať do cudzích krajín. Je možné, že okolo roku 45 po Kr. zanechal Židom, ktorí prijali Ježiša ako svojho Mesiáša, prvý návrh svojho evanjelia (alebo jednoducho prednášky o Kristovi) v aramejčine a neskôr grécky konečná verzia pre univerzálny použitie. Jozef, Matejov súčasník, urobil to isté. Tento židovský historik urobil prvý jeho návrh "židovská vojna" v aramejčine , a potom dokončil knihu v gréčtine.

Interné dôkazy Prvé evanjeliá sú veľmi vhodné pre zbožného Žida, ktorý miloval SZ a bol nadaným spisovateľom a redaktorom. Ako štátny úradník Ríma musel Matúš plynule ovládať oba jazyky: jeho ľud (aramejský) aj ten, kto bol pri moci. (Rimania používali na východe gréčtinu, nie latinčinu.) Podrobnosti týkajúce sa čísel, podobenstvá, v ktorých hovoríme o o peniazoch, finančných podmienkach, ako aj o expresívnom, korektnom štýle – to všetko sa dokonale spájalo s jeho profesiou vyberača daní. Vysoko vzdelaný, nekonzervatívny učenec akceptuje Matúša ako autora tohto evanjelia čiastočne a pod vplyvom jeho presvedčivých vnútorných dôkazov.

Napriek takýmto univerzálnym vonkajším a zodpovedajúcim vnútorným dôkazom väčšina vedcov odmietnuť Tradičný názor je, že túto knihu napísal mýtnik Matúš. Zdôvodňujú to dvoma dôvodmi.

Po prvé: ak počítať,že Ev. Marek bolo prvé napísané evanjelium (v mnohých kruhoch dnes označované ako „pravda evanjelia“), prečo by apoštol a očitý svedok používali toľko Markovho materiálu? (93 % Markových evanjelií je aj v ostatných evanjeliách.) V odpovedi na túto otázku v prvom rade povieme: nie osvedčenéže Ev. Prvý bol napísaný Mark. Staroveké dôkazy hovoria, že prvým bol Ev. od Matúša a keďže prví kresťania boli takmer všetci Židia, dáva to veľký zmysel. Ale aj keď súhlasíme s takzvanou „markovskou väčšinou“ (a mnohí konzervatívci to robia), Matúš by mohol pripustiť, že veľkú časť Markovho diela ovplyvnil energický Šimon Peter, Matúšov spoluapoštol, ako tvrdia rané cirkevné tradície (pozri „ Úvod“) „Ev. od Marka).

Druhým argumentom proti tomu, aby knihu napísal Matthew (alebo iný očitý svedok), je nedostatok živých detailov. Marek, ktorého nikto nepovažuje za svedka Kristovej služby, má pestré detaily, z ktorých sa dá predpokladať, že bol pri tom aj on sám. Ako mohol očitý svedok písať tak sucho? Pravdepodobne to veľmi dobre vysvetľujú samotné charakteristiky charakteru mýtnika. Aby dal Levi viac priestoru príhovorom nášho Pána, musel dať menej priestoru zbytočným detailom. To isté by sa stalo s Markom, keby bol napísal prvý a Matúš by videl črty, ktoré sú vlastné Petrovi.

III. ČAS PÍSANIA

Ak je rozšírená viera, že Matúš prvýkrát napísal aramejskú verziu evanjelia (alebo aspoň Ježišových výrokov), správna, potom dátum napísania je 45 n.l. e., pätnásť rokov po nanebovstúpení, sa úplne zhoduje so starými legendami. Pravdepodobne dokončil svoje úplnejšie kanonické evanjelium v ​​gréčtine v rokoch 50-55 a možno aj neskôr.

Názor, že evanjelium musí byť napísaný po zničení Jeruzalema (70 n. l.) je založený skôr na nevere v schopnosť Krista podrobne predpovedať budúce udalosti a iných racionalistických teóriách, ktoré ignorujú alebo odmietajú inšpiráciu.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Matúš bol mladý muž, keď ho Ježiš povolal. Rodený Žid a povolaním mýtnik všetko opustil, aby mohol nasledovať Krista. Jednou z jeho mnohých odmien bolo, že bol jedným z dvanástich apoštolov. Ďalším je jeho zvolenie za autora diela, ktoré poznáme ako prvé evanjelium. Zvyčajne sa verí, že Matúš a Lévi sú jedna osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matúš sa vo svojom evanjeliu snaží ukázať, že Ježiš je dlho očakávaným Mesiášom Izraela, jediným legitímnym uchádzačom o Dávidov trón.

Kniha nemá byť úplným popisom Kristovho života. Začína to Jeho rodokmeňom a detstvom, potom sa to posúva na začiatok Jeho verejnej služby, keď mal asi tridsať rokov. Matúš pod vedením Ducha Svätého vyberá tie aspekty života a služby Spasiteľa, ktoré svedčia o tom, že Pomazaný Boh (čo znamená slovo „Mesiáš“ alebo „Kristus“). Kniha nás privádza k vrcholu udalostí: utrpeniu, smrti, vzkrieseniu a nanebovstúpeniu Pána Ježiša.

A v tomto vrchole je, samozrejme, základ pre ľudskú spásu.

Preto sa kniha volá „Evanjelium“ – ani nie tak preto, že by hriešnikom dláždila cestu k spáse, ale preto, že opisuje Kristovu obetavú službu, vďaka ktorej bola táto spása umožnená.

Biblické komentáre pre kresťanov nemajú za cieľ byť vyčerpávajúce alebo technické, ale skôr inšpirovať k osobnej reflexii a štúdiu Slova. A predovšetkým sú zamerané na to, aby vyvolali v srdci čitateľa silnú túžbu po návrate kráľa.

"A dokonca aj ja, so srdcom horiacim viac a viac,
A dokonca aj ja, živiaca sladká nádej,
Ťažko vzdychám, Kriste môj,
Asi hodinu, keď sa vrátiš,
Strata odvahy pri pohľade
Horiace kroky Tvojho príchodu."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plán

RODOK A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (1. KAPITOLA)

RANÉ ROKY MESIÁŠA KRÁĽA (2. KAPITOLA)

PRÍPRAVA NA MESIÁNSKE MINISTERSTVO A JEHO ZAČIATOK (KAP. 3-4)

PORIADOK KRÁĽOVSTVA (KAP. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SÍLY VYTVORENÉ MESIÁŠOM A RÔZNE REAKCIE NA NICH (8.1 – 9.34)

RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE MESIÁŠA (KAP. 11-12)

KRÁĽ ZAMIETNUTÝ IZRAELOM VYHLASUJE NOVÚ, STREDNODOBÚ FORMU KRÁĽOVSTVA (KAPITOLA 13)

MESIÁŠOVA NEÚNAVNÁ MILOSŤ SA STRETÁVA S NArastajúcim nepriateľstvom (14:1 – 16:12)

KRÁĽ PRIPRAVUJE SVOJICH UČENÍKOV (16.13 - 17.27)

KRÁĽ DÁVA POKYN SVOJIM UČENÍKOM (KAP. 18-20)

PREDSTAVENIE A ODMIETNUTIE KRÁĽA (KAP. 21-23)

KRÁĽOVA REČ NA OLIVOVEJ HORE (KAP. 24-25)

UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (KAP. 26-27)

TRIUMF KRÁĽA (KAPITOLA 28)

I. RODOK A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (1. kap.)

A. Genealógia Ježiša Krista (1:1-17)

Pri zbežnom čítaní NT sa čitateľ môže čudovať, prečo sa táto kniha začína takou nudnou témou, akou je rodokmeň. Niekto sa môže rozhodnúť, že nie je nič strašné, ak ignoruje tento zoznam mien a presunie sa okolo neho na miesto, kde sa udalosti začali.

Rodokmeň je však mimoriadne potrebný. Kladie základy pre všetko, čo bude ďalej povedané. Ak sa nedá dokázať, že Ježiš je legitímnym potomkom Dávida v kráľovskej línii, potom nebude možné dokázať, že je Mesiáš, Kráľ Izraela. Matúš začína svoj príbeh presne tam, kde mal začať: dokumentárnymi dôkazmi, že Ježiš zdedil právoplatné právo na Dávidov trón prostredníctvom svojho nevlastného otca Jozefa.

Tento rodokmeň ukazuje Ježišov zákonný pôvod ako Kráľa Izraela; v rodokmeni Ev. Lukáš ukazuje svoj dedičný pôvod ako Syn Dávidov. Matúšov rodokmeň sleduje kráľovskú líniu od Dávida cez jeho

syn Šalamúna, budúci kráľ; Lukov rodokmeň je založený na príbuzenstve prostredníctvom iného syna, Nathana. Tento rodokmeň zahŕňa Jozefa, ktorý adoptoval Ježiša; genealógia v Lukášovi 3 pravdepodobne sleduje predkov Márie, ktorej prirodzeným synom bol Ježiš.

O tisíc rokov skôr Boh uzavrel spojenectvo s Dávidom a sľúbil mu kráľovstvo, ktoré nikdy neskončí, a neprerušenú líniu vládcov (Ž 89:4,36,37). Táto zmluva je teraz naplnená v Kristovi: On je právoplatným dedičom Dávida prostredníctvom Jozefa a skutočným potomkom Dávidovým prostredníctvom Márie. Keďže je večný, Jeho kráľovstvo bude trvať naveky a bude vládnuť navždy ako veľký Syn Dávidov. Ježiš spojil vo svojej osobe dve nevyhnutné podmienky potrebné na uplatnenie nároku na trón Izraela (zákonné a dedičné). A keďže je teraz nažive, nemôžu byť žiadni ďalší súperi.

1,1 -15 Formulácia "Genealógia Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abraháma" zodpovedá výrazu z Genezis 5:1: „Toto je rodokmeň Adama...“ Genezis nám predstavuje prvého Adama, Matúš posledného Adama.

Prvý Adam bol hlavou prvého alebo fyzického stvorenia. Kristus ako posledný Adam je Hlavou nového alebo duchovného stvorenia.

Predmetom tohto evanjelia je Ježiš Kristus. Meno „Ježiš“ Ho predstavuje ako Jehovu Spasiteľa1, titul „Kristus“ („Pomazaný“) – ako dlho očakávaného Mesiáša Izraela. Titul „Syn Dávidov“ je spojený s postavením Mesiáša a Kráľa v SZ. („Jehova“ je ruská podoba hebrejského mena „Jahve“, ktoré sa zvyčajne prekladá slovom „Pán“. To isté možno povedať o mene „Ježiš“, ruská podoba hebrejského mena „Ješua“. ) Titul „Syn Abrahámov“ predstavuje nášho Pána ako Toho, ktorý je konečným splnením sľubu daného praotcovi židovského národa.

Rodokmeň je rozdelený do troch historických segmentov: od Abraháma po Izaiho, od Dávida po Joziáša a od Jehojakina po Jozefa. Prvý segment vedie k Dávidovi, druhý pokrýva obdobie kráľovstva, tretie obdobie obsahuje zoznam ľudí kráľovského pôvodu počas ich pobytu vo vyhnanstve (586 pred Kr.).

V tomto zozname je veľa zaujímavých detailov. Spomínajú sa tu napríklad štyri ženy: Támar, Rachab, Rút A Batsheba (ktorá bola za Uriášom). Keďže ženy sa vo východných genealogických záznamoch spomínajú len zriedka, zahrnutie týchto žien je o to prekvapujúcejšie, že dve z nich boli neviestky (Tamar a Rachab), jedna smilnila (Bathsheba) a dve boli pohanky (Rahab a Rút).

O tom, že sú zaradené v úvodnej časti Ev. Matúš môže byť jemnou narážkou na skutočnosť, že Kristov príchod prinesie spásu hriešnikom, milosť pohanom a že v Ňom budú zbúrané všetky bariéry rasy a pohlavia.

Zaujímavé je spomenúť aj kráľa menom Jeconiah. V Jeremiášovi 22:30 Boh nad týmto mužom vyhlásil kliatbu: „Toto hovorí Pán: Zapíšte si tohto muža bezdetného, ​​nešťastného muža vo svojich dňoch, lebo nikto z jeho semena nebude sedieť na tróne Dávidovom ani nebude vládnuť v Judsku. .“

Keby bol Ježiš skutočne synom Jozefa, upadol by do tejto kliatby. Ale stále musel byť legálne synom Jozefa, aby zdedil právo na trón Dávidov.

Tento problém vyriešil zázrak panenského narodenia: skrze Jozefa sa Ježiš stal zákonným dedičom trónu. Skrze Máriu bol skutočným synom Dávidovým. Jekoniášova kliatba nepadla na Máriu a jej deti, pretože jej rod nepochádzal z Jekoniáša.

1,16 "Z ktorých" v angličtine môže označovať Jozefa aj Máriu. Avšak v pôvodnej gréčtine je toto slovo jednotného čísla a ženského rodu, čo naznačuje, že sa narodil Ježiš od Márie, nie z Jozefa. Ale okrem týchto zaujímavých detailov genealógie stojí za zmienku aj polemika v nej obsiahnutá.

1,17 Matúš osobitne upozorňuje na prítomnosť troch skupín podľa štrnásť pôrodov v každom. Zo SZ však vieme, že v jeho zozname niektoré mená chýbajú. Napríklad medzi Jehorámom a Uziášom (v. 8) vládli Achaziáš, Joas a Amaziáš (pozri 2. Kráľov 8 - 14; 2 Par 21 - 25). Matúš aj Lukáš spomínajú dve rovnaké mená: Šealtiel a Zerubábel (Mt 1:12; Lk 3:27). Je však zvláštne, že rodokmene Jozefa a Márie by mali mať v týchto dvoch jedincoch spoločný bod a potom sa opäť rozchádzajú. Je ešte ťažšie pochopiť, keď si všimneme, že obe evanjeliá sa odvolávajú na Ezdráša 3:2, klasifikujúc Zerubbábela ako synov Šealtiela, zatiaľ čo v 1. Kroník 3:19 je zaznamenaný ako syn Pedaiášov.

Tretím problémom je, že Matúš uvádza dvadsaťsedem generácií od Dávida po Ježiša, zatiaľ čo Lukáš ich uvádza štyridsaťdva. Napriek tomu, že evanjelisti dávajú rôzne rodokmene, taký rozdiel v počte generácií stále pôsobí zvláštne.

Aký postoj by mal bádateľ Biblie zaujať v súvislosti s týmito ťažkosťami a zjavnými rozpormi? Po prvé, naším základným predpokladom je, že Biblia je inšpirované Božie Slovo, a preto nemôže obsahovať chyby. Po druhé, je to nepochopiteľné, pretože odráža nekonečnosť Božstva. Môžeme pochopiť základné pravdy Slova, ale nikdy nepochopíme všetko.

Preto, keď čelíme týmto ťažkostiam, prichádzame k záveru, že problémom je skôr nedostatok vedomostí ako biblický omyl. Ťažké pasáže by nás mali motivovať študovať Bibliu a hľadať odpovede. „Božiou slávou je zatajiť vec, ale slávou kráľov je zistiť vec“ (Príslovia 25:2).

Starostlivý výskum historikov a archeologické vykopávky nedokázali, že biblické výroky sú chybné. Všetko, čo sa nám zdá ťažké a protirečivé, má rozumné vysvetlenie a toto vysvetlenie je naplnené duchovným významom a prínosom.

B. Ježiš Kristus narodený z Márie (1:18-25)

1,18 Narodenie Ježiša Krista bola odlišná od narodenia iných osôb uvedených v genealógii. Tam sme našli opakovaný výraz: „A“ porodila „B“. Teraz však máme záznam o narodení bez pozemského otca. Fakty týkajúce sa tohto zázračného počatia sú uvedené jednoducho a dôstojne. Mária bol zasnúbený Jozef, ale svadba ešte nebola. V časoch Nového zákona bolo zasnúbenie typom zasnúbenia (ale nieslo so sebou väčšiu zodpovednosť ako dnes) a bolo možné ho zrušiť len rozvodom. Hoci snúbenci spolu pred svadobným obradom nežili, nevera zo strany snúbencov bola považovaná za cudzoložstvo a trestala sa smrťou.

Počas zasnúbenia Panna Mária zázračne otehotnela Duch svätý. Anjel Márii vopred oznámil túto tajomnú udalosť: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni...“ (Lk 1,35). Nad Máriou viseli mračná podozrenia a škandálu. To sa ešte nikdy v celej histórii ľudstva nestalo, aby panna porodila. Keď ľudia videli tehotnú nevydatú ženu, malo to len jedno vysvetlenie.

1,19 Dokonca Jozefa Ešte som nepoznal pravdivé vysvetlenie Máriinho stavu. Na svoju snúbenicu sa mohol hnevať z dvoch dôvodov: po prvé pre jej zjavnú neveru voči nemu; a po druhé za to, že by bol určite obvinený zo spolupáchateľstva, hoci to nebola jeho chyba. Jeho láska k Márii a túžba konať spravodlivosť ho podnietili, aby sa pokúsil prerušiť zasnúbenie neoficiálnym rozvodom. Chcel sa vyhnúť verejnej hanbe, ktorá zvyčajne sprevádzala takúto aféru.

1,20 Zatiaľ čo tento vznešený a rozvážny muž zvažoval svoju stratégiu na obranu Márie, Anjel Pánov sa mu zjavil vo sne. pozdravujem "Jozef, syn Dávidov" bolo nepochybne zamýšľané prebudiť v ňom vedomie jeho kráľovského pôvodu a pripraviť ho na nezvyčajný príchod izraelského Mesiáša-kráľa. O sobáši by nemal mať žiadne pochybnosti Mária. Akékoľvek podozrenia týkajúce sa jej bezúhonnosti boli neopodstatnené. Jej tehotenstvo je zázrak, dokonalé Duchom Svätým.

1,21 Potom mu anjel zjavil pohlavie, meno a povolanie nenarodeného Dieťaťa. Mária porodí Syn. Bude potrebné ho pomenovať Ježiš(čo znamená „Jehova je záchrana“ alebo „Jehova je Spasiteľ“). Podľa Jeho Mena On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Týmto dieťaťom osudu bol samotný Jehova, ktorý navštívil zem, aby zachránil ľudí od odmeny za hriech, od moci hriechu a napokon od každého hriechu.

1,22 Keď Matúš opísal tieto udalosti, spoznal, že v dejinách Božieho vzťahu s ľudskou rasou sa začala nová éra. Slová mesiášskeho proroctva, ktoré dlho ostali dogmou, teraz ožili. Tajomné Izaiášovo proroctvo sa teraz napĺňa v Máriinom Dieťati: „A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka...“ Matúš tvrdí, že slová Izaiáša, ktoré Pán skrze neho hovoril najmenej 700 rokov pred Kristom, boli inšpirované zhora.

1,23 Proroctvo z Izaiáša 7:14 predpovedalo jedinečné narodenie („Hľa, Panna porodí“), pohlavie („a porodí syna“) a meno Dieťaťa („a budú volať Jeho meno Imanuel“). Matthew dodáva vysvetlenie, že Emmanuel Prostriedky "Boh je s nami". Nikde nie je zaznamenané, že počas Kristovho života na zemi bol niekedy nazývaný „Imanuel“. Jeho meno bolo vždy „Ježiš“. Avšak podstata mena Ježiš (pozri v. 21) implikuje prítomnosť Boh je s nami. Možno je Emanuel titul Krista, ktorý sa bude používať predovšetkým pri Jeho druhom príchode.

1,24 Vďaka zásahu anjela sa Jozef vzdal plánu rozviesť sa s Máriou. Ich zasnúbenie uznal až do narodenia Ježiša, po ktorom sa s ňou oženil.

1,25 Učenie, že Mária zostala po celý život pannou, je vyvrátené manželstvom, o ktorom sa hovorí v tomto verši. Ďalšie zmienky o tom, že Mária mala deti s Jozefom, sa nachádzajú v Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; akty 1,14; 1 Kor. 9,5 a Gal. 1.19. Sobášom s Máriou prijal Jozef aj jej Dieťa za svojho Syna. Takto sa Ježiš stal zákonným dedičom Dávidovho trónu. Poslúchol anjelského hosťa, Jozef dal Baby meno Ježiš.

Tak sa zrodil Mesiáš-Kráľ. Večný vstúpil do času. Všemohúci sa stal jemným Dieťaťom. Pán slávy prikryl túto slávu ľudským telom a „v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol. 2:9).

Komentáre ku kapitole 1

ÚVOD DO MATÚŠA EVANJELIA

SYNOPTICKÉ EVANJELIUM

Zvyčajne sa nazývajú evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša Synoptické evanjeliá. Synoptické pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. Preto spomínané evanjeliá dostali tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti v Ježišovom živote. V každom z nich sú však nejaké doplnky, prípadne niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež usporiadaný rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je veľmi zrejmé, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh kŕmenia päťtisíc (Matúš 14:12–21; Marek 6:30–44; Lukáš 5:17–26), potom je to ten istý príbeh, vyrozprávaný takmer rovnakými slovami.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Matúš 9:1-8; Marek 2:1-12; Lukáš 5:17-26). Tieto tri príbehy sú si navzájom také podobné, že aj úvodné slová „hovorené ochrnutému“ sa objavujú vo všetkých troch príbehoch v rovnakej forme na rovnakom mieste. Korešpondencia medzi všetkými tromi evanjeliami je taká úzka, že musíme buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z toho istého zdroja, alebo dve boli založené na treťom.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom skúmaní veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Evanjeliu podľa Matúša a 81 v Evanjeliu podľa Lukáša. Len štyri zo 105 pasáží v Evanjeliu podľa Marka sa nenachádzajú ani v Evanjeliu podľa Matúša, ani v evanjeliu. Evanjelium podľa Lukáša. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša 1149. V Matúšovom evanjeliu je najmenej 606 veršov od Marka a v Evanjeliu podľa Lukáša 320. 55 veršov v Evanjeliu podľa Marka, ktoré nie sú reprodukované v Matúšovi, 31 sú však reprodukované v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš používa 51 % a Lukáš 53 % slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy sa Matúš alebo Lukáš líšia od Evanjelia podľa Marka, ale nikdy to tak nie je oboje boli iní ako on. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

REVÍZIA EVANJELIA MARKA

Vzhľadom na to, že evanjelium podľa Matúša a Lukáša je objemovo oveľa väčšie ako evanjelium podľa Marka, niekto by si mohol myslieť, že Evanjelium podľa Marka je stručným prepisom evanjelia podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: takpovediac autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vylepšujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1,34:„A uzdravil veľa, trpia rôznymi chorobami; vyhostený veľa démoni."

Mat. 8.16:„Slovom vyháňal duchov a uzdravoval každý chorý."

Cibuľa. 4,40:"On leží každý z nich ruky, uzdravené

Alebo si zoberme iný príklad:

Mapa. 3:10: "Lebo mnohých uzdravil."

Mat. 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa. 6:19: "... moc prišla od Neho a uzdravila každého."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnajme tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa. 6.5.6: "A nemohol tam urobiť žiadny zázrak... a čudoval sa ich nevere."

Mat. 13:58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Evanjelia podľa Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky a on zmení frázu. Niekedy autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú z Evanjelia podľa Marka drobné náznaky, ktoré môžu nejakým spôsobom znižovať Ježišovu veľkosť. Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky, ktoré sa nachádzajú v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3.5:"A pozeral na nich s hnevom, zarmútený pre tvrdosť ich srdca..."

Mapa. 3.21:"A keď to počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako ostatné. Podáva jednoduchý, živý a priamy výklad a autori Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvňovaní dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že Evanjelium podľa Matúša má 1068 veršov a Evanjelium podľa Lukáša 1149 veršov a že 582 z nich sú opakovania veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je takmer identických medzi autormi Evanjelia podľa Matúša a Lukáša; napríklad pasáže ako napr Cibuľa. 6.41.42 A Mat. 7.3.5; Cibuľa. 21.10.22 A Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3,7-9 A Mat. 3, 7-10 takmer presne to isté. Tu však vidíme rozdiel: materiál, ktorý autori Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa zaoberá takmer výlučne udalosťami v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov zdieľaných evanjeliami podľa Matúša a Lukáša sa týka niečoho. okrem toho.že Ježiš urobil, ale čo On povedal. Je celkom zrejmé, že v tejto časti autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša čerpali informácie z rovnakého zdroja - z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale nazvali ju teológovia kB,čo znamená Quelle v nemčine - zdroj. Táto kniha musela byť v tých časoch mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá učebnica Ježišovho učenia.

MIESTO EVANJELIA MATUŠA V TRADÍCII EVANJELA

Tu sa dostávame k problému apoštola Matúša. Teológovia sa zhodujú, že prvé evanjelium nie je ovocím Matúšových rúk. Človek, ktorý bol svedkom Kristovho života, by sa nemusel obracať na Markovo evanjelium ako zdroj informácií o Ježišovom živote, ako to robí autor Evanjelia podľa Matúša. Ale jeden z prvých cirkevných historikov menom Papias, biskup z Hierapolisu, nám zanechal túto mimoriadne dôležitú správu: „Matúš zozbieral Ježišove výroky v hebrejčine.

Môžeme teda uvažovať, že to bol Matúš, kto napísal knihu, z ktorej by mali čerpať všetci ľudia, ktorí chcú vedieť, čo Ježiš učil. Bolo to preto, že tak veľká časť tejto pramennej knihy bola zahrnutá v prvom evanjeliu, že dostala meno Matúš. Mali by sme byť Matúšovi večne vďační, keď si spomenieme, že mu vďačíme za kázeň na vrchu a takmer za všetko, čo vieme o Ježišovom učení. Inými slovami, je to autorovi Evanjelia podľa Marka, o ktorom vďačíme životné udalosti Ježiš a Matúš – poznanie podstaty učenia Ježiš.

MATHEW TANKER

O samotnom Matúšovi vieme veľmi málo. IN Mat. 9.9čítame o jeho povolaní. Vieme, že to bol mýtnik – mýtnik – a preto ho mali všetci strašne nenávidieť, lebo Židia nenávideli svojich spoluobčanov, ktorí slúžili víťazom. Matthew musel byť v ich očiach zradca.

Ale Matúš mal jeden dar. Väčšina Ježišových učeníkov boli rybári a nemali talent dať slová na papier, no Matúš mal byť v tejto veci odborníkom. Keď Ježiš zavolal Matúša, ktorý sedel pri mýtnici, vstal, nechal všetko okrem pera a nasledoval Ho. Matúš vznešene využil svoj literárny talent a stal sa prvým človekom, ktorý opísal Ježišovo učenie.

EVANJELIUM ŽIDOV

Pozrime sa teraz na hlavné črty Evanjelia podľa Matúša, aby sme tomu pri čítaní venovali pozornosť.

Po prvé a predovšetkým Evanjelium podľa Matúša - toto je evanjelium napísané pre Židov. Napísal ju Žid, aby obrátil Židov.

Jedným z hlavných zámerov Matúšovho evanjelia bolo ukázať, že v Ježišovi sa splnili všetky starozákonné proroctvá, a preto musí byť Mesiášom. Jedna veta, opakujúca sa téma, sa tiahne celou knihou: „Stalo sa, že Boh hovoril skrze proroka. Táto veta sa v Matúšovom evanjeliu opakuje najmenej 16-krát. Narodenie Ježiša a jeho meno – naplnenie proroctva (1, 21-23); ako aj let do Egypta (2,14.15); masaker nevinných (2,16-18); Jozefova osada v Nazarete a vzkriesenie Ježiša tam (2,23); samotná skutočnosť, že Ježiš hovoril v podobenstvách (13,34.35); triumfálny vstup do Jeruzalema (21,3-5); zrada za tridsať strieborných (27,9); a losovanie o Ježišove šaty, keď visel na kríži (27,35). Autor Evanjelia podľa Matúša si dal za hlavný cieľ ukázať, že na Ježišovi sa naplnili starozákonné proroctvá, že každý detail Ježišovho života bol predpovedaný prorokmi, a tým presvedčiť Židov a prinútiť ich, aby uznali Ježiša za Mesiáš.

Záujem autora Matúšovho evanjelia smeruje predovšetkým k Židom. Ich príťažlivosť je jeho srdcu najbližšia a najdrahšia. Kanaánskej žene, ktorá sa k Nemu obrátila o pomoc, Ježiš najprv odpovedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela. (15,24). Ježiš poslal dvanástich apoštolov ohlasovať dobré posolstvo a povedal im: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale choďte najmä k strateným ovciam z domu Izraela. (10, 5.6). Netreba si však myslieť, že toto evanjelium všetkými možnými spôsobmi vylučuje pohanov. Mnohí prídu z východu a západu a ľahnú si s Abrahámom v Kráľovstve nebeskom (8,11). "A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete" (24,14). A práve v Evanjeliu podľa Matúša bolo dané Cirkvi príkaz vydať sa na ťaženie: „Choďte teda a učte všetky národy. (28,19). Je, samozrejme, zrejmé, že autora Matúšovho evanjelia zaujímajú predovšetkým Židia, no predvída deň, kedy sa zhromaždia všetky národy.

Židovský pôvod a židovská orientácia Matúšovho evanjelia sa prejavuje aj v jeho postoji k zákonu. Ježiš neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť. Neprejde ani najmenšia časť zákona. Nie je potrebné učiť ľudí porušovať zákony. Spravodlivosť kresťana musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov (5, 17-20). Evanjelium podľa Matúša napísal muž, ktorý poznal a miloval zákon a videl, že má svoje miesto v kresťanskom učení. Okrem toho si treba všimnúť zjavný paradox v postoji autora Matúšovho evanjelia k zákonníkom a farizejom. Uznáva ich zvláštne schopnosti: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji, a preto všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte. (23,2.3). Ale v žiadnom inom evanjeliu nie sú tak prísne a dôsledne odsúdené ako v Matúšovi.

Už na začiatku vidíme nemilosrdné odhalenie saducejov a farizejov od Jána Krstiteľa, ktorý ich nazval „narodenými z vreteníc“ (3, 7-12). Sťažujú sa, že Ježiš je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi (9,11); vyhlásili, že Ježiš vyháňa démonov nie mocou Božou, ale mocou kniežaťa démonov (12,24). Plánujú Ho zničiť (12,14); Ježiš varuje učeníkov, aby si dávali pozor nie na kvas chleba, ale na učenie farizejov a saducejov (16,12); sú ako rastliny, ktoré budú vykorenené (15,13); nedokážu rozoznať znamenia čias (16,3); sú vrahmi prorokov (21,41). V celom Novom zákone nie je žiadna iná podobná kapitola Mat. 23, v ktorej sa neodsudzuje to, čo učia zákonníci a farizeji, ale ich správanie a spôsob života. Autor ich odsudzuje za to, že vôbec nezodpovedajú učeniu, ktoré hlásajú, a už vôbec nedosahujú nimi a pre nich stanovený ideál.

O Cirkev sa veľmi zaujíma aj autor Matúšovho evanjelia. Zo všetkých synoptických evanjelií slovo cirkvi nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša. Iba Matúšovo evanjelium obsahuje pasáž o Cirkvi po Petrovom vyznaní v Cézarei Filipovej (Mt 16,13-23; porov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Len Matúš hovorí, že spory by mala riešiť Cirkev (18,17). V čase, keď bolo napísané Evanjelium podľa Matúša, sa Cirkev stala veľkou organizáciou a skutočne hlavným faktorom v živote kresťanov.

Evanjelium podľa Matúša odráža najmä záujem o apokalyptiku; inými slovami, k tomu, čo Ježiš hovoril o svojom druhom príchode, konci sveta a súdnom dni. IN Mat. 24 poskytuje oveľa úplnejší popis Ježišovho apokalyptického uvažovania ako ktorékoľvek iné evanjelium. Iba v Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o talentoch. (25,14-30); o múdrych a hlúpych pannách (25, 1-13); o ovciach a kozách (25,31-46). Matúš mal zvláštny záujem o posledné časy a súdny deň.

Ale to nie je najdôležitejšia črta Matúšovho evanjelia. Toto je mimoriadne zmysluplné evanjelium.

Už sme videli, že to bol apoštol Matúš, kto zhromaždil prvé stretnutie a zostavil antológiu Ježišovho učenia. Matúš bol skvelý systematizátor. Na jednom mieste zhromaždil všetko, čo vedel o Ježišovom učení o tej či onej problematike, a preto v Matúšovom evanjeliu nachádzame päť veľkých komplexov, v ktorých je zhromaždené a systematizované učenie Kristovo. Všetkých týchto päť komplexov je spojených s Božím kráľovstvom. Tu sú:

a) Kázeň na vrchu alebo Zákon Kráľovstva (5-7)

b) Povinnosť vodcov Kráľovstva (10)

c) Podobenstvá o Kráľovstve (13)

d) Veľkosť a odpustenie v Kráľovstve (18)

e) Príchod kráľa (24,25)

Ale Matúš nielen zbieral a systematizoval. Musíme mať na pamäti, že písal v období pred tlačou, keď kníh bolo málo, pretože sa museli kopírovať ručne. V takom čase malo knihy pomerne málo ľudí, a tak ak chceli poznať a použiť Ježišov príbeh, museli sa ho naučiť naspamäť.

Matúš preto látku vždy usporiada tak, aby si ju čitateľ ľahko zapamätal. Materiál zoraďuje do troch a siedmich: tri posolstvá Jozefa, tri zapretia Petra, tri otázky Pontského Piláta, sedem podobenstiev o Kráľovstve v r. kapitola 13, sedemnásobné „beda vám“ farizejom a zákonníkom v Kapitola 23.

Dobrým príkladom je Ježišov rodokmeň, ktorým sa otvára evanjelium. Účelom genealógie je dokázať, že Ježiš je syn Dávidov. V hebrejčine nie sú žiadne čísla, sú symbolizované písmenami; Okrem toho hebrejčina nemá znaky (písmená) pre samohlásky. David v hebrejčine to bude podľa toho DVD; ak sa tieto berú ako čísla a nie písmená, ich súčet by bol 14 a rodokmeň Ježiša pozostáva z troch skupín mien, z ktorých každá obsahuje štrnásť mien. Matúš sa zo všetkých síl snaží usporiadať Ježišovo učenie tak, aby ho ľudia pochopili a zapamätali si ho.

Každý učiteľ by mal byť Matúšovi vďačný, pretože to, čo napísal, je predovšetkým evanjelium na učenie ľudí.

Evanjelium podľa Matúša má ešte jednu vlastnosť: dominantnou myšlienkou v ňom je myšlienka Ježiša Kráľa. Autor píše toto evanjelium, aby ukázal kráľovské postavenie a kráľovský pôvod Ježiša.

Rodokmeň musí od samého začiatku dokazovať, že Ježiš je synom kráľa Dávida (1,1-17). Tento titul Syn Dávidov sa v Matúšovom evanjeliu používa častejšie ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci prišli za židovským kráľom (2,2); Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema je zámerne zdramatizovaným vyhlásením Ježiša o jeho právach ako Kráľa (21,1-11). Pred Pontským Pilátom Ježiš vedome prijíma titul kráľa (27,11). Aj na kríži nad Jeho hlavou stojí, aj keď posmešne, kráľovský titul (27,37). V Kázni na vrchu Ježiš cituje zákon a potom ho vyvracia kráľovskými slovami: „Ale ja vám hovorím...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježiš hovorí: „Daná mi je všetka moc“ (28,18).

V Evanjeliu podľa Matúša vidíme Ježiša, muža, ktorý sa narodil, aby sa stal kráľom. Ježiš prechádza jeho stránkami ako oblečený v kráľovskom purpure a zlate.

OD MATÚŠA SVÄTÉHO EVANJELIA (Matúš 1:1-17)

Modernému čitateľovi sa môže zdať, že Matúš si pre svoje evanjelium vybral veľmi zvláštny začiatok a do prvej kapitoly umiestnil dlhý zoznam mien, ktorými sa bude musieť čitateľ prebrodiť. Ale pre Žida to bolo úplne prirodzené a z jeho pohľadu to bol ten najsprávnejší spôsob, ako začať príbeh života človeka.

Židia sa mimoriadne zaujímali o genealógie. Hovorí tomu Matúš genealogická kniha - byblos geneseus- Ježiš Kristus. V Starom zákone často nájdeme rodokmene slávnych ľudí (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Keď veľký židovský historik Josephus napísal svoju biografiu, začal ju genealógiou, ktorú podľa vlastných slov našiel v archívoch.

Záujem o genealógie sa vysvetľoval tým, že Židia prikladali veľký význam čistote svojho pôvodu. Osoba, ktorej krv obsahovala najmenšiu prímes cudzej krvi, bola zbavená práva nazývať sa Židom a členom Božieho vyvoleného ľudu. Takže napríklad kňaz musel bez akýchkoľvek vynechaní predložiť kompletný zoznam svojho rodokmeňa od samotného Árona, a ak sa oženil, jeho manželka musela predložiť svoj rodokmeň najmenej päť generácií dozadu. Keď Ezdráš po návrate Izraela z vyhnanstva zmenil uctievanie a obnovil kňazstvo, synovia Habaiáša, synovia Hakkóza a synovia Barzillai boli vylúčení z kňazstva a boli označení za nečistých, pretože „hľadali svoj záznam genealógie a nenašla sa." (Ezdráš 2:62).

Genealogické archívy boli uložené v Sanhedrine. Čistokrvní Židia vždy opovrhovali kráľom Herodesom Veľkým, pretože bol polovičný Edomit.

Táto pasáž v Matúšovi sa môže zdať nezaujímavá, ale pre Židov bolo mimoriadne dôležité, aby sa Ježišov rodokmeň dal vystopovať až k Abrahámovi.

Okrem toho je potrebné poznamenať, že tento rodokmeň je veľmi starostlivo zostavený do troch skupín po štrnásť ľudí. Toto usporiadanie sa nazýva mnemotechnické pomôcky, teda usporiadané tak, aby boli ľahšie zapamätateľné. Vždy si musíme pamätať, že evanjeliá boli napísané stovky rokov predtým, ako sa objavili tlačené knihy, a len málo ľudí mohlo mať ich kópie, a preto, aby ich mohli vlastniť, museli sa naučiť naspamäť. A tak je rodokmeň zostavený tak, aby bol ľahko zapamätateľný. Mal byť dôkazom toho, že Ježiš bol Dávidov syn, a bol navrhnutý tak, aby sa dal ľahko nosiť v mysli.

TRI ETAPY (Matúš 1:1-17 (pokračovanie))

Samotné umiestnenie genealógie je veľmi symbolické pre celý ľudský život. Rodokmeň je rozdelený do troch častí, z ktorých každá zodpovedá jednej z veľkých etáp v histórii Izraela.

Prvá časť pokrýva históriu pred kráľom Dávidom. Dávid zjednotil Izrael do ľudu a urobil z Izraela silnú mocnosť, s ktorou sa dá vo svete počítať. Prvá časť pokrýva históriu Izraela až do nástupu jeho najväčšieho kráľa.

Druhá časť pokrýva obdobie pred babylonským zajatím. Táto časť hovorí o hanbe ľudí, o ich tragédii a nešťastí.

Tretia časť sa zaoberá dejinami pred Ježišom Kristom. Ježiš Kristus oslobodil ľudí z otroctva, zachránil ich od smútku a v Ňom sa tragédia zmenila na víťazstvo.

Tieto tri časti symbolizujú tri etapy v duchovných dejinách ľudstva.

1. Človek sa narodil pre veľkosť.„Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, na Boží obraz ho stvoril (1 Moj 1,27). Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26).Človek bol stvorený na Boží obraz. Človek bol predurčený byť v priateľstve s Bohom. Bol stvorený, aby bol podobný Bohu. Ako to videl veľký rímsky mysliteľ Cicero: „Rozdiel medzi človekom a Bohom spočíva iba v čase. Človek sa v podstate narodil, aby bol kráľom.

2. Človek stratil svoju veľkosť. Namiesto toho, aby bol človek Božím služobníkom, stal sa otrokom hriechu. Ako povedal anglický spisovateľ G.K. Chesterton: "O človeku je však pravda, že vôbec nie je tým, čím sa mal stať." Človek použil svoju slobodnú vôľu na to, aby otvorene vzdoroval Bohu a neposlúchol ho, namiesto toho, aby s Ním vstúpil do priateľstva a spoločenstva. Človek, ktorý bol ponechaný svojmu osudu, zmaril Boží plán v Jeho stvorení.

3. Človek môže znovu získať svoju veľkosť. Ani potom Boh nenechal človeka napospas osudu a jeho nerestiam. Boh nedovolil, aby sa človek svojou nerozvážnosťou zničil, nedopustil, aby sa to všetko skončilo tragédiou. Boh poslal svojho Syna, Ježiša Krista, na tento svet, aby mohol zachrániť človeka z bažiny hriechu, v ktorej sa utápal, a oslobodiť ho z reťazí hriechu, ktorými sa spútal, aby skrze Neho mohol človek nájsť priateľstvo, ktoré stratil s Bohom.

V rodokmeni Ježiša Krista nám Matúš ukazuje nájdenú kráľovskú veľkosť, tragédiu stratenej slobody a slávu znovu získanej slobody. A toto je z milosti Božej príbeh ľudstva a každého človeka.

REALIZÁCIA ĽUDSKÉHO SNA (Mat. 1,1-17 (pokračovanie))

Táto pasáž zdôrazňuje dve veci o Ježišovi.

1. Tu sa zdôrazňuje, že Ježiš je Syn Dávidov; Genealógia bola zostavená najmä preto, aby to dokázala.

Peter to zdôrazňuje v prvej zaznamenanej kázni kresťanskej cirkvi (Skutky 2:29-36). Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela (Rim. 1:3). Autor Pastoračných listov vyzýva ľudí, aby si spomenuli na Ježiša Krista zo semena Dávidovho, ktorý vstal z mŕtvych (2 Tim. 2.8). Autor zjavenia počuje, ako zmŕtvychvstalý Kristus hovorí: „Som koreň a potomok Dávidov. (Zjav. 22:16).

Takto je Ježiš opakovane oslovovaný v príbehu evanjelia. Po uzdravení slepého a nemého posadnutého démonmi ľudia povedali: „Je toto Kristus, Syn Dávidov? (Matúš 12:23). Žena z Týru a Sidonu, ktorá hľadala Ježišovu pomoc pre svoju dcéru, sa na Neho obracia: „Syn Dávidov! (Matúš 15:22). Slepci kričali: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov! (Matúš 20,30,31). A ako zástup víta Syna Dávidovho, keď naposledy vchádza do Jeruzalema (Matúš 21.9.15).

Je veľmi dôležité, že Ježiš bol tak vítaný zástupom. Židia očakávali niečo neobvyklé; nikdy nezabudli a nikdy nemohli zabudnúť, že boli Božím vyvoleným ľudom. Hoci celá ich história bola dlhou reťazou porážok a nešťastí, hoci boli nútene dobytým národom, nikdy nezabudli na plány svojho osudu. A obyčajní ľudia snívali o tom, že potomok kráľa Dávida príde na tento svet a privedie ich k sláve, o ktorej verili, že im právom patrí.

Inými slovami, Ježiš bol odpoveďou na sen ľudí. Ľudia však vidia len odpovede na svoje sny o moci, bohatstve, materiálnom bohatstve a naplnení svojich drahocenných ambícií. Ale ak sa ľudské sny o pokoji a kráse, veľkosti a spokojnosti niekedy naplnia, potom môžu nájsť naplnenie len v Ježišovi Kristovi.

Ježiš Kristus a život, ktorý ponúka ľuďom, je odpoveďou na ľudské sny. V príbehu o Jozefovi je pasáž, ktorá ďaleko presahuje rámec samotného príbehu. Spolu s Jozefom boli vo väzení aj vrchný dvorný čašník a vrchný dvorný pekár. Videli sny, ktoré ich znepokojovali, a zdesene kričali: „Videli sme sny, ale niet nikoho, kto by ich vyložil“ (1 Moj 40,8). Len preto, že je človek človekom, vždy ho prenasleduje sen a jeho naplnenie spočíva v Ježišovi Kristovi.

2. Táto pasáž zdôrazňuje, že Ježiš je naplnením všetkých proroctiev: v ňom sa splnilo posolstvo prorokov. Dnes nevenujeme veľkú pozornosť proroctvu a väčšinou nechceme hľadať výroky v Starom zákone, ktoré sa naplnili v Novom zákone. Ale v proroctve je veľká a večná pravda: tento vesmír má svoj účel a Boží zámer a Boh v ňom chce uskutočniť svoje špecifické zámery.

Jedna hra sa zaoberá obdobím strašného hladomoru v Írsku v devätnástom storočí. Keďže vláda nenašla nič lepšie a nepoznala iné riešenie, poslala ľudí kopať nepotrebné cesty úplne neznámym smerom. Jeden z hrdinov hry, Michael, keď sa o tom dozvedel, opustil svoju prácu a po návrate domov povedal otcovi: „Vytvárajú cestu, ktorá nikam nevedie.

Človek, ktorý verí v proroctvo, by také niečo nikdy nepovedal. História nemôže byť cesta vedúca nikam. Na proroctvá sa možno pozeráme inak ako naši predkovia, ale za proroctvami je trvalý fakt, že život a pokoj nie sú cestou nikam, ale cestou k Božiemu cieľu.

NIE SPRAVODLIVÝCH, ALE HRIEŠNYCH (Matúš 1:1-17 (pokračovanie))

Najvýraznejšou vecou na genealógii sú mená žien. Vo všeobecnosti sú ženské mená v židovských genealógiách extrémne zriedkavé. Žena nemala žiadne zákonné práva; pozerali na ňu nie ako na osobu, ale ako na vec; bola len majetkom svojho otca alebo manžela a mohli si s ňou robiť, čo chceli. Žid vo svojej každodennej rannej modlitbe ďakoval Bohu, že z neho neurobil pohana, otroka alebo ženu. Vo všeobecnosti je samotná existencia týchto mien v genealógii mimoriadne úžasným a nezvyčajným javom.

Ale keď sa pozriete na tieto ženy – kto boli a čo robili – musíte byť prekvapení ešte viac. Rachab, alebo ako ju nazývajú Rachab v Starom zákone, bola smilnica z Jericha (Jozua 2:1-7). Rút ani nebola Židovka, ale Moábka (Rút. 1:4), a či zákon nehovorí: Ammónec a Moábčan nemôžu vojsť do zhromaždenia Hospodinovho a ich desiate pokolenie nemôže vojsť do zhromaždenia Hospodinovho naveky? (5 Moj 23,3). Ruth pochádzala z nepriateľského a nenávistného národa. Tamar bola zručná zvodkyňa (Gen. 38). Batšebu, Šalamúnovu matku, najkrutejšie zobral Dávid Uriášovi, jej manželovi. (2. Kráľov 11 a 12). Keby Matúš hľadal v Starom zákone nepravdepodobných kandidátov, nemohol by nájsť ďalších štyroch nemožných predkov Ježiša Krista. Ale, samozrejme, je na tom aj niečo veľmi pozoruhodné. Matúš nám tu hneď na začiatku v symboloch ukazuje podstatu Božieho evanjelia v Ježišovi Kristovi, pretože tu ukazuje, ako padajú bariéry.

1. Bariéra medzi Židmi a pohanmi zmizla. Rachab, žena z Jericha, a Rút, Moabčanka, našli miesto v rodokmeni Ježiša Krista. To už odráža pravdu, že v Kristovi nie je ani Žid, ani Grék. Už tu je viditeľný univerzalizmus evanjelia a Božia láska.

2. Bariéry medzi ženami a mužmi zmizli. V normálnej genealógii neboli žiadne ženské mená, ale v Ježišovej genealógii boli ženské mená. Staré pohŕdanie pominulo; muži a ženy sú Bohu rovnako drahí a rovnako dôležití pre Jeho zámery.

3. Bariéry medzi svätými a hriešnikmi zmizli. Boh môže použiť na svoje zámery a zapadnúť do svojho plánu aj toho, kto veľa zhrešil. „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov,“ hovorí Ježiš. (Matúš 9:13).

Už tu na samom začiatku evanjelia sú náznaky všeobjímajúcej lásky Boha. Boh môže nájsť svojich služobníkov medzi tými, z ktorých by sa rešpektovaní ortodoxní Židia striasli.

VSTUP SPASITEĽA DO SVETA (Matúš 1:18-25)

Takéto vzťahy nás môžu zmiasť. Po prvé, hovorí o angažovanosť Mária, potom o tom, čo Jozef tajne chcel pusti ju a potom je pomenovaná manželka jeho. Ale tento vzťah odráža obvyklý židovský manželský vzťah a postup, ktorý pozostával z niekoľkých etáp.

1. Po prvé, dohadzovanie.Často sa to páchalo v detstve; robili to rodičia alebo profesionálni dohadzovači a dohadzovači a veľmi často sa budúci manželia ani nevideli. Manželstvo sa považovalo za príliš vážnu záležitosť na to, aby bolo ponechané na popud ľudských sŕdc.

2. Po druhé, angažovanosť. Zasnúbenie možno nazvať potvrdením dohôd uzavretých medzi párom skôr. V tejto chvíli mohlo byť dohadzovanie na žiadosť dievčaťa prerušené. Ak sa zásnuby uskutočnili, trvali jeden rok, počas ktorého bol pár známy všetkým ako manželia, hoci bez manželských práv. Jediný spôsob, ako ukončiť vzťah, bol rozvod. V židovskom práve môžete často nájsť frázu, ktorá sa nám zdá čudná: dievča, ktorej v tom čase zomrel snúbenec, sa nazývalo „panna vdova“. Jozef a Mária boli zasnúbení a ak chcel Jozef ukončiť zasnúbenie, mohol tak urobiť jedine tak, že by sa s Máriou rozviedol.

3. A tretia etapa - manželstvo, po roku angažmán.

Ak si spomenieme na židovské manželské zvyky, je jasné, že táto pasáž opisuje najtypickejší a najnormálnejší vzťah.

Jozefovi teda pred sobášom povedali, že Panna Mária porodí z Ducha Svätého Dieťa, ktoré malo dostať meno Ježiš. Ježiš - toto je grécky preklad hebrejského mena Ješua, a Yeshua znamená Jahve zachráni. Dokonca aj žalmista Dávid zvolal: „Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí. (Ž 129,8). Jozefovi tiež povedali, že z Dieťaťa vyrastie Spasiteľ, ktorý zachráni Boží ľud od jeho hriechov. Ježiš sa narodil skôr ako Spasiteľ než ako Kráľ. Neprišiel na tento svet kvôli sebe, ale kvôli ľuďom a kvôli našej spáse.

ZRODENÝ Z DUCHA SVÄTÉHO (Matúš 1:18-25 (pokračovanie))

Táto pasáž nám hovorí, že Ježiš sa narodí z Ducha Svätého pri narodení z panny. Skutočnosť panenského narodenia je pre nás ťažko pochopiteľná. Existuje mnoho teórií, ktoré sa snažia zistiť doslovný fyzikálny význam tohto javu. Chceme pochopiť, čo je pre nás v tejto pravde najdôležitejšie.

Keď čítame tento úryvok sviežimi očami, vidíme, že nezdôrazňuje ani tak skutočnosť, že panna porodila Ježiša, ale že narodenie Ježiša je výsledkom pôsobenia Ducha Svätého. "Ukázalo sa, že Ona (Panna Mária) bola tehotná s Duchom Svätým." "To, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého." Čo teda znamená povedať, že Duch Svätý sa osobitne zúčastnil na narodení Ježiša?

Podľa židovského svetonázoru mal Duch Svätý určité funkcie. Toto všetko nemôžeme dať do tejto pasáže. Christian myšlienky Ducha Svätého, keďže Jozef o tom ešte nemohol nič vedieť, a preto to musíme vykladať vo svetle židovský myšlienka Ducha Svätého, pretože Jozef by túto myšlienku vložil do pasáže, pretože to bola jediná, ktorú poznal.

1. Podľa židovského svetonázoru Duch Svätý priniesol ľuďom Božiu pravdu. Duch Svätý učil prorokov, čo mali povedať; Duch Svätý učil Boží ľud, čo má robiť; Počas všetkých storočí a generácií Duch Svätý prinášal ľuďom Božiu pravdu. A preto je Ježiš Ten, kto prináša ľuďom Božiu pravdu.

Povedzme to inak. Len Ježiš nám môže povedať, aký je Boh a akí by nás Boh chcel mať. Len v Ježišovi vidíme, aký je Boh a aký by mal byť človek. Kým neprišiel Ježiš, ľudia mali o Bohu len nejasné a nejasné a často úplne nesprávne predstavy. Mohli by prinajlepšom hádať a ísť podľa pocitu; a Ježiš mohol povedať: „Kto videl mňa, videl Otca. (Ján 14:9). V Ježišovi, ako nikde inde na svete, vidíme lásku, súcit, milosrdenstvo, hľadajúce srdce a čistotu Boha. S príchodom Ježiša sa skončil čas hádania a prišiel čas istoty. Pred príchodom Ježiša ľudia vôbec nevedeli, čo je to cnosť. Len v Ježišovi vidíme, čo je pravá cnosť, pravá zrelosť, pravá poslušnosť Božej vôli. Ježiš nám prišiel povedať pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2. Židia verili, že Duch Svätý nielen priniesol ľuďom Božiu pravdu, ale aj dáva im schopnosť rozpoznať túto pravdu, keď ju vidia. Týmto spôsobom Ježiš otvára ľuďom oči pre pravdu. Ľudia sú zaslepení vlastnou nevedomosťou. Ich predsudky ich vedú z omylu; ich oči a mysle sú zatemnené ich hriechmi a vášňami. Ježiš nám môže otvoriť oči, aby sme mohli vidieť pravdu. V jednom z románov anglického spisovateľa Williama Locka je obraz bohatej ženy, ktorá strávila polovicu života navštevovaním pamiatok a umeleckých galérií sveta. Nakoniec bola unavená; Nič ju už nemohlo prekvapiť ani zaujať. Jedného dňa však stretne muža, ktorý má málo hmotných statkov tohto sveta, ale skutočne pozná a miluje krásu. Začnú spolu cestovať a pre túto ženu sa všetko zmení. "Nikdy som nevedela, ako veci vyzerajú, kým si mi neukázal, ako sa na ne pozerať," povedala mu.

Život sa stáva úplne iným, keď nás Ježiš učí, ako sa na veci pozerať. Keď Ježiš prichádza do našich sŕdc, otvára nám oči, aby sme správne videli svet a veci.

STVORENIE A ZNOVU STVORENIE (Matúš 1:18-25 (pokračovanie))

3. Osobitným spôsobom Židia spojil Ducha Svätého so stvorením. Boh stvoril svet svojím Duchom. Na samom začiatku sa Duch Boží vznášal nad vodami a svet sa stal z chaosu (Gn 1,2).„Slovom Hospodinovým boli nebesia utvorené,“ povedal žalmista, „a dychom jeho úst boli všetky ich zástupy. (Žalm 33:6).(Ako v hebrejčine ruach, to isté v gréčtine pneuma, znamená zároveň ducha A dych)."Ak pošleš svojho ducha, budú stvorení" (Ž 103:30).„Duch Boží ma stvoril,“ hovorí Jób, „a dych Všemohúceho mi dal život. (Jób 33:4).

Duch je Stvoriteľ sveta a Darca života. Tak v Ježišovi Kristovi prišla na svet stvoriteľská, životodarná a Božia moc. Sila, ktorá vniesla poriadok do prvotného chaosu, teraz prišla k nám, aby vniesla poriadok do našich neusporiadaných životov. Sila, ktorá vdýchla život tomu, čo nemalo život, prišla vdýchnuť život našej slabosti a márnosti. Dá sa to povedať takto: nie sme skutočne nažive, kým do nášho života nevstúpi Ježiš.

4. Najmä Židia spájali Ducha nie so stvorením a stvorením, ale s rekreáciou. Ezechiel má pochmúrny obraz poľa plného kostí. Rozpráva, ako tieto kosti ožili, a potom počuje Boží hlas, ktorý hovorí: „A vložím do vás svojho Ducha a budete žiť. (Ez 37:1-14). Rabíni povedali toto: „Boh povedal Izraelu: ‚Môj Duch ti dal v tomto svete múdrosť, ale na onom svete ti môj Duch znovu oživí.‘ Duch Boží môže prebudiť k životu ľudí, ktorí sú stratení v hriechu. a hluchota.

Tak skrze Ježiša Krista prišla na tento svet sila znovu vytvoriť život. Ježiš môže znovu oživiť dušu stratenú v hriechu; Dokáže oživiť mŕtve ideály; Opäť môže dať silu padlým, aby sa usilovali o cnosť. Dokáže obnoviť život, keď ľudia stratili všetko, čo život znamená.

Táto kapitola teda nehovorí len o tom, že Ježiš Kristus sa narodil z panny. Podstatou Matúšovho rozprávania je, že Duch Boží sa viac ako kedykoľvek predtým na svete podieľal na narodení Ježiša. Duch prináša ľuďom pravdu Božiu; Duch umožňuje ľuďom poznať pravdu, keď ju vidia; Duch je prostredníkom pri stvorení sveta; len Duch môže oživiť ľudskú dušu, keď stratila život, ktorý mala mať.

Ježiš nám dáva schopnosť vidieť, aký je Boh a aký by mal byť človek; Ježiš otvára myseľ porozumeniu, aby sme mohli vidieť Božiu pravdu pre nás; Ježiš je tvorivá sila, ktorá prišla k ľuďom; Ježiš je tvorivá sila schopná oslobodiť ľudské duše od hriešnej smrti.

Komentár (úvod) k celej knihe Matúša

Komentáre ku kapitole 1

Vo vznešenosti tohto konceptu a sile, s akou je množstvo materiálu podriadené veľkým ideám, sa žiadne Písmo Nového ani Starého zákona zaoberajúce sa historickými témami nemôže porovnávať s Matúšovým evanjeliom.

Theodore Zahn

Úvod

I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE

Evanjelium podľa Matúša je vynikajúcim mostom medzi Starým a Novým zákonom. Hneď od prvých slov sa vraciame k praotcovi starozákonného ľudu Božieho Abrahámovi a k ​​prvému skvelé Izraelský kráľ Dávid. Pre svoju emocionalitu, silnú židovskú príchuť, množstvo citátov zo židovských Písiem a postavenie na čele všetkých kníh Nového zákona. Matúš predstavuje logické miesto, odkiaľ kresťanské posolstvo svetu začína svoju cestu.

To, že Matúš mýtnik, nazývaný aj Lévi, napísal prvé evanjelium, je starodávny a univerzálny názor.

Keďže nebol riadnym členom apoštolskej skupiny, zdalo by sa zvláštne, keby mu bolo pripísané prvé evanjelium, keď s ním nemal nič spoločné.

Okrem starovekého dokumentu známeho ako Didache („Učenie dvanástich apoštolov“) Justín mučeník, Dionýz Korintský, Teofil z Antiochie a Aténagoras Aténčan považujú evanjelium za spoľahlivé. Eusebius, cirkevný historik, cituje Papiasa, ktorý uviedol, že „Matúš napísal "logika" v hebrejskom jazyku a každý si ho vykladá, ako vie." Ireneus, Pantaine a Origenes sa na tom vo všeobecnosti zhodujú. Všeobecne sa verí, že „hebrejčina" je dialekt aramejčiny používaný Židmi v časoch nášho Pána, ako napr. toto slovo sa vyskytuje v NZ. Čo je však „logika"? Toto grécke slovo zvyčajne znamená „zjavenia", pretože v SZ sú odhalenia Boží. V Papiasovom vyjadrení nemôže mať taký význam. Na jeho vyhlásenie existujú tri hlavné uhly pohľadu: (1) odkazuje evanjelium od Matúša ako takého. To znamená, že Matúš napísal aramejskú verziu svojho evanjelia špeciálne preto, aby získal Židov pre Krista a poučil židovských kresťanov, a až neskôr sa objavila grécka verzia; (2) vzťahuje sa len na Vyhlásenia Ježiša, ktoré boli neskôr prenesené do jeho evanjelia; (3) odkazuje "svedectvo", t.j. citáty zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš je Mesiáš. Pravdepodobnejší je prvý a druhý názor.

Matúšova gréčtina sa nečíta ako výslovný preklad; ale taká rozšírená tradícia (pri absencii skorých nezhôd) musí mať vecný základ. Tradícia hovorí, že Matúš pätnásť rokov kázal v Palestíne a potom odišiel evanjelizovať do cudzích krajín. Je možné, že okolo roku 45 po Kr. zanechal Židom, ktorí prijali Ježiša ako svojho Mesiáša, prvý návrh svojho evanjelia (alebo jednoducho prednášky o Kristovi) v aramejčine a neskôr grécky konečná verzia pre univerzálny použitie. Jozef, Matejov súčasník, urobil to isté. Tento židovský historik urobil prvý jeho návrh "židovská vojna" v aramejčine , a potom dokončil knihu v gréčtine.

Interné dôkazy Prvé evanjeliá sú veľmi vhodné pre zbožného Žida, ktorý miloval SZ a bol nadaným spisovateľom a redaktorom. Ako štátny úradník Ríma musel Matúš plynule ovládať oba jazyky: jeho ľud (aramejský) aj ten, kto bol pri moci. (Rimania na Východe používali gréčtinu, nie latinčinu.) Podrobnosti o číslach, podobenstvách s peniazmi, finančné podmienky a výrazný, pravidelný štýl, to všetko sa dokonale hodilo k jeho profesii vyberača daní. Vysoko vzdelaný, nekonzervatívny učenec akceptuje Matúša ako autora tohto evanjelia čiastočne a pod vplyvom jeho presvedčivých vnútorných dôkazov.

Napriek takýmto univerzálnym vonkajším a zodpovedajúcim vnútorným dôkazom väčšina vedcov odmietnuť Tradičný názor je, že túto knihu napísal mýtnik Matúš. Zdôvodňujú to dvoma dôvodmi.

Po prvé: ak počítať,že Ev. Marek bolo prvé napísané evanjelium (v mnohých kruhoch dnes označované ako „pravda evanjelia“), prečo by apoštol a očitý svedok používali toľko Markovho materiálu? (93 % Markových evanjelií je aj v ostatných evanjeliách.) V odpovedi na túto otázku v prvom rade povieme: nie osvedčenéže Ev. Prvý bol napísaný Mark. Staroveké dôkazy hovoria, že prvým bol Ev. od Matúša a keďže prví kresťania boli takmer všetci Židia, dáva to veľký zmysel. Ale aj keď súhlasíme s takzvanou „markovskou väčšinou“ (a mnohí konzervatívci to robia), Matúš by mohol pripustiť, že veľkú časť Markovho diela ovplyvnil energický Šimon Peter, Matúšov spoluapoštol, ako tvrdia rané cirkevné tradície (pozri „ Úvod“) „Ev. od Marka).

Druhým argumentom proti tomu, aby knihu napísal Matthew (alebo iný očitý svedok), je nedostatok živých detailov. Marek, ktorého nikto nepovažuje za svedka Kristovej služby, má pestré detaily, z ktorých sa dá predpokladať, že bol pri tom aj on sám. Ako mohol očitý svedok písať tak sucho? Pravdepodobne to veľmi dobre vysvetľujú samotné charakteristiky charakteru mýtnika. Aby dal Levi viac priestoru príhovorom nášho Pána, musel dať menej priestoru zbytočným detailom. To isté by sa stalo s Markom, keby bol napísal prvý a Matúš by videl črty, ktoré sú vlastné Petrovi.

III. ČAS PÍSANIA

Ak je rozšírená viera, že Matúš prvýkrát napísal aramejskú verziu evanjelia (alebo aspoň Ježišových výrokov), správna, potom dátum napísania je 45 n.l. e., pätnásť rokov po nanebovstúpení, sa úplne zhoduje so starými legendami. Pravdepodobne dokončil svoje úplnejšie kanonické evanjelium v ​​gréčtine v rokoch 50-55 a možno aj neskôr.

Názor, že evanjelium musí byť napísaný po zničení Jeruzalema (70 n. l.) je založený skôr na nevere v schopnosť Krista podrobne predpovedať budúce udalosti a iných racionalistických teóriách, ktoré ignorujú alebo odmietajú inšpiráciu.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Matúš bol mladý muž, keď ho Ježiš povolal. Rodený Žid a povolaním mýtnik všetko opustil, aby mohol nasledovať Krista. Jednou z jeho mnohých odmien bolo, že bol jedným z dvanástich apoštolov. Ďalším je jeho zvolenie za autora diela, ktoré poznáme ako prvé evanjelium. Zvyčajne sa verí, že Matúš a Lévi sú jedna osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matúš sa vo svojom evanjeliu snaží ukázať, že Ježiš je dlho očakávaným Mesiášom Izraela, jediným legitímnym uchádzačom o Dávidov trón.

Kniha nemá byť úplným popisom Kristovho života. Začína to Jeho rodokmeňom a detstvom, potom sa to posúva na začiatok Jeho verejnej služby, keď mal asi tridsať rokov. Matúš pod vedením Ducha Svätého vyberá tie aspekty života a služby Spasiteľa, ktoré svedčia o tom, že Pomazaný Boh (čo znamená slovo „Mesiáš“ alebo „Kristus“). Kniha nás privádza k vrcholu udalostí: utrpeniu, smrti, vzkrieseniu a nanebovstúpeniu Pána Ježiša.

A v tomto vrchole je, samozrejme, základ pre ľudskú spásu.

Preto sa kniha volá „Evanjelium“ – ani nie tak preto, že by hriešnikom dláždila cestu k spáse, ale preto, že opisuje Kristovu obetavú službu, vďaka ktorej bola táto spása umožnená.

Biblické komentáre pre kresťanov nemajú za cieľ byť vyčerpávajúce alebo technické, ale skôr inšpirovať k osobnej reflexii a štúdiu Slova. A predovšetkým sú zamerané na to, aby vyvolali v srdci čitateľa silnú túžbu po návrate kráľa.

"A dokonca aj ja, so srdcom horiacim viac a viac,
A dokonca aj ja, živiaca sladká nádej,
Ťažko vzdychám, Kriste môj,
Asi hodinu, keď sa vrátiš,
Strata odvahy pri pohľade
Horiace kroky Tvojho príchodu."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plán

RODOK A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (1. KAPITOLA)

RANÉ ROKY MESIÁŠA KRÁĽA (2. KAPITOLA)

PRÍPRAVA NA MESIÁNSKE MINISTERSTVO A JEHO ZAČIATOK (KAP. 3-4)

PORIADOK KRÁĽOVSTVA (KAP. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SÍLY VYTVORENÉ MESIÁŠOM A RÔZNE REAKCIE NA NICH (8.1 – 9.34)

RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE MESIÁŠA (KAP. 11-12)

KRÁĽ ZAMIETNUTÝ IZRAELOM VYHLASUJE NOVÚ, STREDNODOBÚ FORMU KRÁĽOVSTVA (KAPITOLA 13)

MESIÁŠOVA NEÚNAVNÁ MILOSŤ SA STRETÁVA S NArastajúcim nepriateľstvom (14:1 – 16:12)

KRÁĽ PRIPRAVUJE SVOJICH UČENÍKOV (16.13 - 17.27)

KRÁĽ DÁVA POKYN SVOJIM UČENÍKOM (KAP. 18-20)

PREDSTAVENIE A ODMIETNUTIE KRÁĽA (KAP. 21-23)

KRÁĽOVA REČ NA OLIVOVEJ HORE (KAP. 24-25)

UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (KAP. 26-27)

TRIUMF KRÁĽA (KAPITOLA 28)

I. RODOK A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (1. kap.)

A. Genealógia Ježiša Krista (1:1-17)

Pri zbežnom čítaní NT sa čitateľ môže čudovať, prečo sa táto kniha začína takou nudnou témou, akou je rodokmeň. Niekto sa môže rozhodnúť, že nie je nič strašné, ak ignoruje tento zoznam mien a presunie sa okolo neho na miesto, kde sa udalosti začali.

Rodokmeň je však mimoriadne potrebný. Kladie základy pre všetko, čo bude ďalej povedané. Ak sa nedá dokázať, že Ježiš je legitímnym potomkom Dávida v kráľovskej línii, potom nebude možné dokázať, že je Mesiáš, Kráľ Izraela. Matúš začína svoj príbeh presne tam, kde mal začať: dokumentárnymi dôkazmi, že Ježiš zdedil právoplatné právo na Dávidov trón prostredníctvom svojho nevlastného otca Jozefa.

Tento rodokmeň ukazuje Ježišov zákonný pôvod ako Kráľa Izraela; v rodokmeni Ev. Lukáš ukazuje svoj dedičný pôvod ako Syn Dávidov. Matúšov rodokmeň sleduje kráľovskú líniu od Dávida cez jeho

syn Šalamúna, budúci kráľ; Lukov rodokmeň je založený na príbuzenstve prostredníctvom iného syna, Nathana. Tento rodokmeň zahŕňa Jozefa, ktorý adoptoval Ježiša; genealógia v Lukášovi 3 pravdepodobne sleduje predkov Márie, ktorej prirodzeným synom bol Ježiš.

O tisíc rokov skôr Boh uzavrel spojenectvo s Dávidom a sľúbil mu kráľovstvo, ktoré nikdy neskončí, a neprerušenú líniu vládcov (Ž 89:4,36,37). Táto zmluva je teraz naplnená v Kristovi: On je právoplatným dedičom Dávida prostredníctvom Jozefa a skutočným potomkom Dávidovým prostredníctvom Márie. Keďže je večný, Jeho kráľovstvo bude trvať naveky a bude vládnuť navždy ako veľký Syn Dávidov. Ježiš spojil vo svojej osobe dve nevyhnutné podmienky potrebné na uplatnenie nároku na trón Izraela (zákonné a dedičné). A keďže je teraz nažive, nemôžu byť žiadni ďalší súperi.

1,1 -15 Formulácia "Genealógia Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abraháma" zodpovedá výrazu z Genezis 5:1: „Toto je rodokmeň Adama...“ Genezis nám predstavuje prvého Adama, Matúš posledného Adama.

Prvý Adam bol hlavou prvého alebo fyzického stvorenia. Kristus ako posledný Adam je Hlavou nového alebo duchovného stvorenia.

Predmetom tohto evanjelia je Ježiš Kristus. Meno „Ježiš“ Ho predstavuje ako Jehovu Spasiteľa1, titul „Kristus“ („Pomazaný“) – ako dlho očakávaného Mesiáša Izraela. Titul „Syn Dávidov“ je spojený s postavením Mesiáša a Kráľa v SZ. („Jehova“ je ruská podoba hebrejského mena „Jahve“, ktoré sa zvyčajne prekladá slovom „Pán“. To isté možno povedať o mene „Ježiš“, ruská podoba hebrejského mena „Ješua“. ) Titul „Syn Abrahámov“ predstavuje nášho Pána ako Toho, ktorý je konečným splnením sľubu daného praotcovi židovského národa.

Rodokmeň je rozdelený do troch historických segmentov: od Abraháma po Izaiho, od Dávida po Joziáša a od Jehojakina po Jozefa. Prvý segment vedie k Dávidovi, druhý pokrýva obdobie kráľovstva, tretie obdobie obsahuje zoznam ľudí kráľovského pôvodu počas ich pobytu vo vyhnanstve (586 pred Kr.).

V tomto zozname je veľa zaujímavých detailov. Spomínajú sa tu napríklad štyri ženy: Támar, Rachab, Rút A Batsheba (ktorá bola za Uriášom). Keďže ženy sa vo východných genealogických záznamoch spomínajú len zriedka, zahrnutie týchto žien je o to prekvapujúcejšie, že dve z nich boli neviestky (Tamar a Rachab), jedna smilnila (Bathsheba) a dve boli pohanky (Rahab a Rút).

O tom, že sú zaradené v úvodnej časti Ev. Matúš môže byť jemnou narážkou na skutočnosť, že Kristov príchod prinesie spásu hriešnikom, milosť pohanom a že v Ňom budú zbúrané všetky bariéry rasy a pohlavia.

Zaujímavé je spomenúť aj kráľa menom Jeconiah. V Jeremiášovi 22:30 Boh nad týmto mužom vyhlásil kliatbu: „Toto hovorí Pán: Zapíšte si tohto muža bezdetného, ​​nešťastného muža vo svojich dňoch, lebo nikto z jeho semena nebude sedieť na tróne Dávidovom ani nebude vládnuť v Judsku. .“

Keby bol Ježiš skutočne synom Jozefa, upadol by do tejto kliatby. Ale stále musel byť legálne synom Jozefa, aby zdedil právo na trón Dávidov.

Tento problém vyriešil zázrak panenského narodenia: skrze Jozefa sa Ježiš stal zákonným dedičom trónu. Skrze Máriu bol skutočným synom Dávidovým. Jekoniášova kliatba nepadla na Máriu a jej deti, pretože jej rod nepochádzal z Jekoniáša.

1,16 "Z ktorých" v angličtine môže označovať Jozefa aj Máriu. Avšak v pôvodnej gréčtine je toto slovo jednotného čísla a ženského rodu, čo naznačuje, že sa narodil Ježiš od Márie, nie z Jozefa. Ale okrem týchto zaujímavých detailov genealógie stojí za zmienku aj polemika v nej obsiahnutá.

1,17 Matúš osobitne upozorňuje na prítomnosť troch skupín podľa štrnásť pôrodov v každom. Zo SZ však vieme, že v jeho zozname niektoré mená chýbajú. Napríklad medzi Jehorámom a Uziášom (v. 8) vládli Achaziáš, Joas a Amaziáš (pozri 2. Kráľov 8 - 14; 2 Par 21 - 25). Matúš aj Lukáš spomínajú dve rovnaké mená: Šealtiel a Zerubábel (Mt 1:12; Lk 3:27). Je však zvláštne, že rodokmene Jozefa a Márie by mali mať v týchto dvoch jedincoch spoločný bod a potom sa opäť rozchádzajú. Je ešte ťažšie pochopiť, keď si všimneme, že obe evanjeliá sa odvolávajú na Ezdráša 3:2, klasifikujúc Zerubbábela ako synov Šealtiela, zatiaľ čo v 1. Kroník 3:19 je zaznamenaný ako syn Pedaiášov.

Tretím problémom je, že Matúš uvádza dvadsaťsedem generácií od Dávida po Ježiša, zatiaľ čo Lukáš ich uvádza štyridsaťdva. Napriek tomu, že evanjelisti dávajú rôzne rodokmene, taký rozdiel v počte generácií stále pôsobí zvláštne.

Aký postoj by mal bádateľ Biblie zaujať v súvislosti s týmito ťažkosťami a zjavnými rozpormi? Po prvé, naším základným predpokladom je, že Biblia je inšpirované Božie Slovo, a preto nemôže obsahovať chyby. Po druhé, je to nepochopiteľné, pretože odráža nekonečnosť Božstva. Môžeme pochopiť základné pravdy Slova, ale nikdy nepochopíme všetko.

Preto, keď čelíme týmto ťažkostiam, prichádzame k záveru, že problémom je skôr nedostatok vedomostí ako biblický omyl. Ťažké pasáže by nás mali motivovať študovať Bibliu a hľadať odpovede. „Božiou slávou je zatajiť vec, ale slávou kráľov je zistiť vec“ (Príslovia 25:2).

Starostlivý výskum historikov a archeologické vykopávky nedokázali, že biblické výroky sú chybné. Všetko, čo sa nám zdá ťažké a protirečivé, má rozumné vysvetlenie a toto vysvetlenie je naplnené duchovným významom a prínosom.

B. Ježiš Kristus narodený z Márie (1:18-25)

1,18 Narodenie Ježiša Krista bola odlišná od narodenia iných osôb uvedených v genealógii. Tam sme našli opakovaný výraz: „A“ porodila „B“. Teraz však máme záznam o narodení bez pozemského otca. Fakty týkajúce sa tohto zázračného počatia sú uvedené jednoducho a dôstojne. Mária bol zasnúbený Jozef, ale svadba ešte nebola. V časoch Nového zákona bolo zasnúbenie typom zasnúbenia (ale nieslo so sebou väčšiu zodpovednosť ako dnes) a bolo možné ho zrušiť len rozvodom. Hoci snúbenci spolu pred svadobným obradom nežili, nevera zo strany snúbencov bola považovaná za cudzoložstvo a trestala sa smrťou.

Počas zasnúbenia Panna Mária zázračne otehotnela Duch svätý. Anjel Márii vopred oznámil túto tajomnú udalosť: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni...“ (Lk 1,35). Nad Máriou viseli mračná podozrenia a škandálu. To sa ešte nikdy v celej histórii ľudstva nestalo, aby panna porodila. Keď ľudia videli tehotnú nevydatú ženu, malo to len jedno vysvetlenie.

1,19 Dokonca Jozefa Ešte som nepoznal pravdivé vysvetlenie Máriinho stavu. Na svoju snúbenicu sa mohol hnevať z dvoch dôvodov: po prvé pre jej zjavnú neveru voči nemu; a po druhé za to, že by bol určite obvinený zo spolupáchateľstva, hoci to nebola jeho chyba. Jeho láska k Márii a túžba konať spravodlivosť ho podnietili, aby sa pokúsil prerušiť zasnúbenie neoficiálnym rozvodom. Chcel sa vyhnúť verejnej hanbe, ktorá zvyčajne sprevádzala takúto aféru.

1,20 Zatiaľ čo tento vznešený a rozvážny muž zvažoval svoju stratégiu na obranu Márie, Anjel Pánov sa mu zjavil vo sne. pozdravujem "Jozef, syn Dávidov" bolo nepochybne zamýšľané prebudiť v ňom vedomie jeho kráľovského pôvodu a pripraviť ho na nezvyčajný príchod izraelského Mesiáša-kráľa. O sobáši by nemal mať žiadne pochybnosti Mária. Akékoľvek podozrenia týkajúce sa jej bezúhonnosti boli neopodstatnené. Jej tehotenstvo je zázrak, dokonalé Duchom Svätým.

1,21 Potom mu anjel zjavil pohlavie, meno a povolanie nenarodeného Dieťaťa. Mária porodí Syn. Bude potrebné ho pomenovať Ježiš(čo znamená „Jehova je záchrana“ alebo „Jehova je Spasiteľ“). Podľa Jeho Mena On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Týmto dieťaťom osudu bol samotný Jehova, ktorý navštívil zem, aby zachránil ľudí od odmeny za hriech, od moci hriechu a napokon od každého hriechu.

1,22 Keď Matúš opísal tieto udalosti, spoznal, že v dejinách Božieho vzťahu s ľudskou rasou sa začala nová éra. Slová mesiášskeho proroctva, ktoré dlho ostali dogmou, teraz ožili. Tajomné Izaiášovo proroctvo sa teraz napĺňa v Máriinom Dieťati: „A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka...“ Matúš tvrdí, že slová Izaiáša, ktoré Pán skrze neho hovoril najmenej 700 rokov pred Kristom, boli inšpirované zhora.

1,23 Proroctvo z Izaiáša 7:14 predpovedalo jedinečné narodenie („Hľa, Panna porodí“), pohlavie („a porodí syna“) a meno Dieťaťa („a budú volať Jeho meno Imanuel“). Matthew dodáva vysvetlenie, že Emmanuel Prostriedky "Boh je s nami". Nikde nie je zaznamenané, že počas Kristovho života na zemi bol niekedy nazývaný „Imanuel“. Jeho meno bolo vždy „Ježiš“. Avšak podstata mena Ježiš (pozri v. 21) implikuje prítomnosť Boh je s nami. Možno je Emanuel titul Krista, ktorý sa bude používať predovšetkým pri Jeho druhom príchode.

1,24 Vďaka zásahu anjela sa Jozef vzdal plánu rozviesť sa s Máriou. Ich zasnúbenie uznal až do narodenia Ježiša, po ktorom sa s ňou oženil.

1,25 Učenie, že Mária zostala po celý život pannou, je vyvrátené manželstvom, o ktorom sa hovorí v tomto verši. Ďalšie zmienky o tom, že Mária mala deti s Jozefom, sa nachádzajú v Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; akty 1,14; 1 Kor. 9,5 a Gal. 1.19. Sobášom s Máriou prijal Jozef aj jej Dieťa za svojho Syna. Takto sa Ježiš stal zákonným dedičom Dávidovho trónu. Poslúchol anjelského hosťa, Jozef dal Baby meno Ježiš.

Tak sa zrodil Mesiáš-Kráľ. Večný vstúpil do času. Všemohúci sa stal jemným Dieťaťom. Pán slávy prikryl túto slávu ľudským telom a „v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol. 2:9).

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

1 „Genealógia“ (dosl., „genaologická kniha“) Krista zostavil evanjelista podľa vzoru starozákonných rodokmeňov ( Genesis 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Autorov zámer je dvojaký – poukázať na kontinuitu medzi oboma Testamentmi a zdôrazniť mesiášstvo Ježiša (podľa zasľúbenia mal byť Mesiáš „syn“, t. j. Dávidov potomok). „Ježiš“ je bežné židovské meno (hebrejsky) Joshua", aram" Ješua“), čo znamená „Pán je jeho spása.“ „Kristus“ je grécke slovo, ktoré znamená to isté ako hebrejský Mesiáš (hebr. “ Mashiach", aram" Mashikha"), t. j. Pomazaný, posvätený svätým pomazaním. Toto meno dostali ľudia zasvätení službe Bohu (proroci, králi), ako aj Spasiteľ zasľúbený v SZ. Rodokmeň sa začína menom Abrahám ako predok Božieho ľudu, „otec veriacich“.

2-17 „Begat“ je semitská fráza označujúca zostup v priamej línii. Na rozdiel od genealógie Lk 3,23-38), Matúšov rodokmeň je schematickejší. Zdá sa, že evanjelista v menách predstavuje celú históriu Starého zákona, najmä Dávidovu rodinu. Matúš ho delí (podľa princípu posvätných čísel) na tri obdobia, z ktorých každé zahŕňa 14 mien, t.j. dvakrát sedem. Zo štyroch žien spomínaných v rodokmeni boli dve určite cudzinky: Rachab, Kanaánčanka, a Rút, Moabčanka; Batšeba, manželka Chetejca Uriáša, a Támar pravdepodobne tiež neboli Izraelitky. V tomto prípade zmienka o týchto ženách naznačuje úlohu cudzincov v pozemskej genealógii Spasiteľa sveta. Genealógia sa v súlade s východným zvykom vedie po línii Jozefa, a nie Panny Márie. Jej kráľovský pôvod je tu však implicitne uznaný (porov. Lk 1,27-38). Rozdiel medzi rodokmeňmi u Lukáša a Matúša vyplýva z právnych dôsledkov takzvaného levirátu: levirát sa nazýva Mojžišova inštitúcia ( Deuteronómium 25:5; Matúš 22:24 cl), na základe ktorého bol brat Izraelčana, ktorý zomrel bezdetný, povinný oženiť sa s vdovou a prvý syn z tohto manželstva bol považovaný za syna zosnulého (prvý manžel vdovy). Július Africanus (zomrel 237), ktorý poznal záznamy o genealogických tradíciách Dávidových potomkov, uvádza, že Eli, otec sv. Jozef, Máriin snúbenec, podľa Lukášovho rodokmeňa, a Jakub, otec Jozefa podľa Matúša, boli nevlastní bratia (synovia tej istej matky z rôznych otcov), obaja z rodu Dávidovho, menovite: Éli cez Nátanovu líniu, Jakuba cez Šalamúnovu líniu. Jákob sa oženil s vdovou po bezdetnom Élim az tohto manželstva sa narodil Jozef, ktorý ako syn Jákoba bol podľa zákona levirátov považovaný za syna Éliho. Matúš uvádza pokolenia zostupne, Lukáš vzostupne – až po Adama (pozri Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Zasnúbenie“ bolo nedotknuteľné, ako manželstvo. Mohlo byť ukončené iba v súlade so štatútom obsiahnutým v Mojžišovej legislatíve. Keď sa Jozef dozvedel, že Mária od neho čaká nepočaté dieťa, a zároveň vedel o jej cnosti, nechápal, čo sa stalo. „Keďže bol spravodlivý“, chcel ju „tajne prepustiť“, aby nebola usmrtená, ako to predpisuje mojžišovský zákon ( Ut 22:20 sll). O „narodení Ducha Svätého“ pozri Lk 1 26 a nasl.

23 "Panna" - tento verš je požičaný z knihy. Je (cm Iz 7:14). V hebrejskom texte sa píše „ Alma“, čo sa zvyčajne prekladá ako „mladá žena.“ Prekladatelia do gréčtiny (LXX) objasnili význam slova „alma“ a preložili ho ako „parthenos“ (panna) a evanjelista ho používa v tomto zmysle. Emmanuel" (hebrejsky) - "Boh je s nami."

24-25 "Jozef... nepoznal Ju, ako nakoniec porodila Syna“ – v biblickom jazyku popretie skutočnosti týkajúcej sa minulosti neznamená, že sa stala neskôr. Svätá tradícia a Písmo sú presiaknuté vierou v Jej stále panenstvo.

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „dar Boží“) patril k dvanástim apoštolom (Matúš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Sk 1:13). Lukáš (Lk 5,27) ho volá Lévi a Marek (Mk 2,14) ho volá Lévi z Alfea, t.j. Alfeov syn: je známe, že niektorí Židia mali dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol výbercom daní (verejným správcom) na colnici v Kafarnaume, ktorá sa nachádza na brehu Galilejského mora (Marek 2:13-14). Zrejme nebol v službách Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley Herodesa Antipasa. Matúšova profesia vyžadovala, aby vedel po grécky. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno sa nachádza v názve prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 dosvedčuje učeník apoštola Jána Papias z Hierapolisu: „Matúš zapísal slová Pána (Logia Cyriacus) v hebrejčine (hebrejský jazyk tu treba chápať ako aramejský dialekt) a preložil ich. ako najlepšie mohol“ (Eusébius, Cirkevné dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúce hebrejské dibrei) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Správa Papius opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že ​​evanjelista písal pre židovských kresťanov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (4. storočie) píše, že „Matúš, ktorý kázal najprv Židom a potom, mieniac ísť k iným, predložil v rodnom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24 ). Podľa väčšiny moderných bádateľov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne robil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len grécku. preklad, zrejme vyrobený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzujú zmienky v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosný, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky. Ev. od Matúša vznikli v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny pohanských kresťanov.

3. Text Ev. Matúš uvádza, že jej autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná Starý zákon, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí s tradíciou SZ: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

Matúš častejšie ako iní hovorí o Cirkvi. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie je pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Dobrá správa o Pánovi je dobrou správou o tajomstve Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to vládu Boha medzi ľuďmi. Najprv je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadným spôsobom“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Matúš často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Plán Matúš: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Zázraky. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Matúš 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášne. Vzkriesenie (Matúš 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych moderných jazykoch po celom svete sú prekladmi z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorený každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril po celom grécko-rímskom svete a vo vede je známy ako „κοινη“, t.j. "obyčajná príslovka"; no štýl, obraty fráz a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov sa najstaršia z nich nevrátila ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: Ján, Lukáš, 1. a 2. Peter, Júda - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov sa zachovali v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel. svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš novotlačený grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to v počte rukopisov a v krátkosti času oddeľujúceho najstaršie z nich od originálu, v počte prekladov, v ich starobylosti a v vážnosti a objeme kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život“, archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol, aby sa do nich zmestili odkazy a citácie. Toto rozdelenie sa v pôvodnom texte nenachádza. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa s väčším rozumom uvažuje, že toto rozdelenie siaha až k arcibiskupovi Stephenovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho vo svojom vydaní v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákony (štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie Jána teológ (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona právne, historické a vzdelávacie a proroctvo nie je len v Apokalypse. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať prostredníctvom Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a prvotnej Cirkvi (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahov prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) koncilové listy („Corpus Catholicum“).

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ rozlišujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal sv. Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia bolo toto kázanie založené Cirkvou v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nezaznamenané Prvé evanjelium. Po 50-tych rokoch, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zapísať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo znamenať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov po mene a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja, Tatian, urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zostaveného z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, t.j. "evanjelium štyroch"

3. Apoštoli si nekládli za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa vo všetkých detailoch nezhodujú, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov majú vždy individuálne zafarbenie. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Drobné rozpory v prezentácii evanjelistov sa vysvetľujú tým, že Boh dal svätopiscom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a orientáciu všetkých štyroch evanjelií ( pozri tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

1 Nápis. Evanjelium podľa Matúša v ruskom a slovanskom preklade má rovnaký názov. Ale tento názov nie je podobný názvu evanjelia v gréčtine. Nie je to tam také jasné ako v ruštine a slovančine a skrátka: „podľa Matúša“; ale nie sú tam slová „evanjelium“ alebo „dobrá správa“. Grécky výraz „podľa Matúša“ si vyžaduje vysvetlenie. Najlepšie vysvetlenie nasledujúce. Evanjelium je jedno a nedeliteľné a patrí Bohu, nie ľuďom. Rôzni ľudia vysvetľovali iba tú jedinú dobrú správu alebo evanjelium, ktoré im dal Boh. Takých ľudí bolo niekoľko. Ale v skutočnosti sa evanjelisti nazývajú štyri osoby, Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Napísali štyri evanjeliá, to znamená, že každé z rôznych uhlov pohľadu a svojim spôsobom predložili jediné a všeobecné evanjelium o jedinej a nedeliteľnej Osobe Bohočloveka. Preto grécke evanjelium hovorí: podľa Matúša, podľa Marka, podľa Lukáša a podľa Jána, teda jedno Božie evanjelium podľa podania Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Nič nám, samozrejme, nebráni, aby sme kvôli prehľadnosti pridali k týmto gréckym výrazom slovo evanjelium alebo evanjelium, ako sa to robilo už v staroveku, najmä od názvov evanjelií: podľa Matúša, podľa Marka a iní nepatrili k samotným evanjelistom. Podobné výrazy používali Gréci o iných osobách, ktoré niečo napísali. Takže v Skutky 17:28 hovorí: „ako povedali niektorí vaši básnici“ a v doslovnom preklade z gréčtiny: „podľa vašich básnikov“ – a potom nasledujú vlastné slová. Jeden z cirkevných otcov Epiphanius Cyperský, hovorí o „prvej knihe Pentateuchu podľa Mojžiša“. (Panarius, haer. VIII, 4), čo znamená, že Pentateuch napísal sám Mojžiš. V Biblii slovo evanjelium znamená dobrú správu (napr. 2. Kráľov 18:20,25- LXX) a v novom zákone sa toto slovo používa len o radostnej zvesti alebo radostnej zvesti o spáse, o Spasiteľovi sveta.

1:1 Evanjelium podľa Matúša začína rodokmeňom Spasiteľa, ktorý je uvedený od 1. do 17. verša. V slovanskom preklade namiesto „rodopisu“ „kniha príbuzenstva“. Ruské a slovanské preklady, hoci sú presné, nie sú doslovné. Po grécky - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos znamená kniha a geneseos (rod; eminent genesis alebo genesis) je slovo, ktoré je nepreložiteľné ani do ruštiny, ani do iných jazykov. Preto prešla do niektorých jazykov, vrátane ruštiny, bez prekladu (genézy). Slovo genesis neznamená ani tak zrod, ako skôr vznik, vznik (nem. entstehung). Vo všeobecnosti označuje pomerne pomalý pôrod, skôr proces zrodenia ako samotný akt a toto slovo znamená vznik, rast a konečné vystúpenie do sveta. To vysvetľuje súvislosť medzi židovským výrazom, ktorým sa začínajú niektoré genealógie ( Gn 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 počúvajte)) v Biblii, sefer toledot (kniha narodení), s gréckym vivlos geneseos. V hebrejčine je množné číslo kniha narodení a v gréčtine je jednotné číslo geneseos, pretože posledné slovo neznamená jedno narodenie, ale celý rad narodení. Preto sa na označenie plurality zrodení používa grécka genéza v jednotnom čísle, hoci sa niekedy vyskytuje aj v množnom čísle. Musíme teda uznať naše slovanské (kniha príbuzenstva, kniha príbuzných, rodový počet) a ruské preklady, ak nie úplne, tak približne presné, a priznať, že gréčtinu („vivlos geneseos“) inak preložiť nemožno, a nie so slovom genealógia, pre nedostatok vhodného ruského slova. Ak sa namiesto slova pôvod v slovančine používa niekedy bytie a niekedy život, potom sa takáto nepresnosť dá vysvetliť tým istým dôvodom.

V akom zmysle sú slová „Ježiš Kristus“ použité vo verši 1? Samozrejme, vo význame vlastné meno známa historická Osoba (a v 18. verši slovo „Kristus“ bez člena), ktorej život a dielo chcel evanjelista predstaviť čitateľom. Nestačilo však nazvať túto historickú Osobu jednoducho Ježiš? Nie, pretože by to bolo nejasné. Evanjelista chce predstaviť rodokmeň Ježiša, ktorý sa už stal známym Židom aj pohanom ako Kristus a ktorého on sám nepozná ako jednoduchého človeka, ale ako Krista, Pomazaného, ​​Mesiáša. Ježiš je hebrejské slovo, premenené z Ješuu, alebo (pred babylonským zajatím) Jehošua, čo znamená Boh Spasiteľ. To isté vo verši 18. Toto meno zvyčajne používali Židia. Kristus, v hebrejčine Mesiáš, znamená pomazaný alebo pomazaný. V Starom zákone bolo toto meno bežným podstatným menom. Takto sa nazývali židovskí králi, kňazi a proroci, ktorí boli pomazaní posvätným olejom alebo olejom. V Novom zákone sa meno stalo vlastným menom (ako ho zvyčajne uvádza grécky člen), ale nie okamžite. Podľa výkladu bl. Teofylakt, Pán sa volá Kristus, pretože ako Kráľ kraľoval a kraľuje nad hriechom; ako kňaz obetoval za nás; a bol pomazaný, ako Pán, pravým olejom, Duchom Svätým.

Evanjelista, ktorý pomenoval známu historickú Osobu ako Kristus, musel dokázať svoj pôvod od Dávida aj Abraháma. Pravý Kristus alebo Mesiáš musel pochádzať zo Židov (aby bol semenom Abrahámovým) a bol pre nich nemysliteľný, keby nepochádzal od Dávida a od Abraháma. Z niektorých úryvkov evanjelia je zrejmé, že Židia nielen predpokladali pôvod Krista Mesiáša z Dávida, ale aj jeho narodenie v tom istom meste, kde sa Dávid narodil (napr. Matúš 2:6). Židia by nepoznali za Mesiáša osobu, ktorá nepochádza z Dávida a Abraháma. Títo predkovia dostali zasľúbenia o Mesiášovi. A evanjelista Matúš napísal svoje evanjelium nepochybne predovšetkým pre Židov. " Nič nemôže byť pre Žida príjemnejšie, ako povedať mu, že Ježiš Kristus bol potomkom Abraháma a Dávida“ (Ján Zlatoústy). Proroci napríklad prorokovali o Kristovi ako o synovi Dávidovom. Izaiáš ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiáš ( Jer 23:5), Ezechiel ( Ez 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) atď. Preto, keď evanjelista hovoril o Kristovi alebo Mesiášovi, hneď hovorí, že bol Synom Dávidovým, Synom Abrahámovým – Synom v zmysle potomka – tak často medzi Židmi. V slovách: Syn Dávidov, Syn Abrahámov, v gréckom aj ruskom evanjeliu existuje určitá nejednoznačnosť. Môžete pochopiť tieto slová: Ježiš Kristus, ktorý bol synom (potomkom) Dávida, ktorý bol (na druhej strane) potomkom Abraháma. Ale je to tiež možné: Syn Dávidov a Syn Abrahámov. Obidva výklady, samozrejme, vôbec nemenia podstatu veci. Ak bol Dávid synom (potomkom) Abraháma, potom, samozrejme, Kristus ako Syn Dávidov bol potomkom Abraháma. Ale prvý výklad viac zodpovedá gréckemu textu.

1:2 (Lukáš 3:34) Po tom, čo povedal, že Ježiš Kristus bol synom Dávidovým a synom Abrahámovým, evanjelista, počnúc veršom 2, dokazuje túto myšlienku podrobnejšie. Pomenovaním Abraháma, Izáka, Jakuba, Judáša evanjelista poukazuje na slávne historické postavy, ktorým boli dané prísľuby, že od nich príde Spasiteľ sveta ( Gn 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 atď.).

1:3-4 (Lukáš 3:32,33) Cestovné a Zara ( Gen 38:24-30) boli bratia-dvojičky. Hezrom, Aram, Amminadab a Nahshon sa pravdepodobne všetci narodili a žili v Egypte po tom, čo tam Jacob a jeho synovia migrovali. Hezrom, Aram a Amminadab sa spomínajú v 1. Paralipomenon 2:1-15 len podľa mena, ale nič zvláštne sa nevie. Nachshonova sestra Alžbeta sa vydala za Árona, Mojžišovho brata. IN 1 Par 2:10 A Čísla 2:3 Nachšon sa nazýva „knieža“ alebo „náčelník“ „synov Júdu“. Bol medzi ľuďmi, ktorí počítali ľudí na Sinajskej púšti ( Čísla 1:7) a prvý, kto prináša obetu pri stavaní svätostánku ( Čísla 7:2), približne štyridsať rokov pred dobytím Jericha.

1:5 Nachšonov syn Salmon bol medzi vyzvedačmi v Jerichu, ktorého smilnica Rachab ukryla vo svojom dome. Jozue 2:1; 6:24 ). Losos sa s ňou oženil. Podľa evanjelistu sa Boaz narodil z tohto manželstva. Biblia však nehovorí, že Rachab bola manželkou Lososa (porov. Rút 4:21; 1 Par 2:11). Z toho vyvodzujú záver, že evanjelista, keď zostavoval svoj rodokmeň, „mal prístup k iným informáciám, ako sú knihy Starého zákona“. Čítanie mena Rahab je neisté a neurčité: Rahab, Rahab a v Josephus Flavius ​​​​- Rahab. V súvislosti s tým existujú chronologické ťažkosti. Narodenie Obeda z Boáza a Rút je podrobne opísané v knihe Rút. Rút bola Moabčanka, cudzinka, a Židia cudzincov nenávideli. Evanjelista spomína Rút, aby ukázal, že medzi Spasiteľovými predkami boli nielen Židia, ale aj cudzinci. Zo správ o Rút ​​v písme možno usúdiť, že jej morálny charakter bol veľmi príťažlivý.

1:6 O Izajovi je známe, že mal osem synov ( 1. Samuelova 16:1-13; Autor: 1. Paralipomenon 2:13-15 sedem). Z nich najmladší bol Dávid. Izai býval v Betleheme a bol synom Efraťana z kmeňa Júdu, Obeda; Za čias Saula sa dožil vysokého veku a bol najstarším medzi ľuďmi. Počas Saulovho prenasledovania Dávida bol v nebezpečenstve. Keď hovoríme o narodení Dávida z Izaiho, evanjelista dodáva, že Izai porodil Dávida ako kráľa. Pri zmienke o iných kráľoch, potomkoch Dávida, k takémuto nárastu nedochádza. Možno preto, že to bolo zbytočné; Stačilo nazvať kráľom samotného Dávida, aby sa ukázalo, že pokolenie kráľov – predkov Spasiteľa – začalo s ním. Dávid mal okrem iných synov Šalamúna a Nátana. Evanjelista Matúš vedie ďalšiu genealógiu cez líniu Šalamúna, Lukáša ( Lukáš 3:31) - Nathana. Šalamún bol synom Dávida z jednej, ktorá bola za Uriášom, teda z takej ženy, ktorá bola predtým za Uriášom. Podrobnosti o tom sú uvedené v 2. Samuelovej kap. 11-12 a sú všeobecne známe. Evanjelista nenazýva Batšebu menom. Ale zmienka o nej tu slúži ako vyjadrenie túžby naznačiť odchýlku od správneho poradia v genealógii, pretože Dávidovo manželstvo s Batšebou bolo zločinom. O Batšebe sa vie veľmi málo. Bola dcérou Ammiela a manželkou Chetitu Uriáša a s najväčšou pravdepodobnosťou sa vyznačovala mnohými osobnými zásluhami, ak sa stala obľúbenou manželkou kráľa a mala naňho významný vplyv. Šalamún bol na jej žiadosť vyhlásený za dediča kráľovského trónu.

1:7 Šalamún vládol štyridsať rokov (1015-975 pred Kr.). Pod ním bol postavený chrám v Jeruzaleme. Rechabeám alebo Rechabeám, syn Šalamúnov, vládol v Judsku iba „nad synmi Izraela, ktorí bývali v mestách Judska“. Ujal sa vlády 41 rokov a vládol v Jeruzaleme 17 rokov (975-957). Po ňom nastúpil na trón jeho syn Abijah, ktorý vládol tri roky (957-955). Po Abiášovi kraľoval jeho syn Asa (955-914).

1:8 Po Asovi vládol Jozafat alebo jeho syn Jozafat 35 rokov a kraľoval 25 rokov (914-889). Po Jozafatovi vládol Joram alebo Jehoram 32 rokov a vládol 8 rokov (891-884). Po Joramovi Matúš obsahuje vynechanie troch kráľov: Achaziáša, Joasa a Amaziáša, ktorí vládli celkovo v rokoch 884 až 810. Ak toto opomenutie nebolo urobené náhodou, chybou odpisovača, ale úmyselne, potom treba hľadať dôvod vylúčenia troch menovaných kráľov z rodokmeňa v tom, že evanjelista ich považoval za nehodných, aby boli započítaní medzi dedičov. Dávida a predkov Ježiša Krista Podľa ľudových predstáv ani v Júdskom, ani v Izraelskom kráľovstve nedosiahli bezbožnosť a nepokoje taký vývoj ako za čias Achaba, s ktorého domom mali králi Achaziáš, Joas a Amaziáš spojenie cez Ataliu..

1:9 Jehorámov pravnuk Uziáš (810 – 758) sa v Biblii nazýva aj Azariáš. Po Uziášovi vládol Jotám alebo jeho syn Jotám 25 rokov a 16 rokov vládol v Jeruzaleme (758-742). Po Jotámovi nastúpil na trón jeho syn Achaz, 20-ročný, a vládol v Jeruzaleme 16 rokov (742-727).

1:10 Po Achazovi kraľoval Ezechiáš, jeho syn, a kraľoval 29 rokov (727-698). Po Ezechiášovi nastúpil na trón jeho syn Manasses, 12-ročný, a vládol 50 rokov (698-643). Po Manassesovi kraľoval jeho syn Ammon alebo Amon (v Evanjeliu podľa Matúša, podľa najstarších sinajských a vatikánskych rukopisov atď., treba čítať: Amos; ale v iných, menej hodnotných, ale početných rukopisoch: Amon), 22 rokov a vládol dva roky (643-641).

1:11 Joziáš nastúpil na trón na 8 rokov a vládol 31 rokov (641-610).

Po Joziášovi kraľoval iba tri mesiace jeho syn Jehoachaz, zlý kráľ, ktorému vládli „ľudia zeme“. Ale egyptský kráľ ho zosadil. Keďže Joachaz nebol jedným zo Spasiteľových predkov, evanjelista ho nespomína. Namiesto Joachaza bol v Jeruzaleme intronizovaný jeho brat Eliakim, 25-ročný, a vládol v Jeruzaleme 11 rokov (610 – 599). Babylonský kráľ Nabuchodonozor si podrobil Eliakima a zmenil si meno na Joachim.

Po ňom kraľoval a kraľoval len tri mesiace (v roku 599) jeho syn Jehojachin (alebo Joahin), 18-ročný. Počas jeho vlády sa babylonský kráľ Nabuchodonozor priblížil k Jeruzalemu, obľahol mesto a Jehojachin vyšiel k babylonskému kráľovi so svojou matkou, sluhami a kniežatami. Babylonský kráľ ho vzal a presťahoval do Babylonu a na jeho miesto dosadil Mattaniáša, Jehojachinovho strýka, a zmenil Mattaniášovo meno na Sedekiáš. Keďže evanjelista vedie ďalšiu líniu od Jekoniáša a po presídlení do Babylonu, nebolo potrebné spomínať Sedekiáša. Po presťahovaní do Babylonu bol Jekoniáš uväznený a zostal v ňom 37 rokov. Potom Evilmerodach, nový babylonský kráľ, v roku svojho nástupu vyviedol Jekoniáša z väzenia, priateľsky sa s ním porozprával a postavil jeho trón vyššie ako trón kráľov, ktorý mal v Babylone. Jekoniáš ukončil obdobie judských kráľov, ktoré trvalo viac ako 450 rokov.

Akokoľvek jednoduchý je verš 11, jeho interpretácia predstavuje neprekonateľné a takmer neprekonateľné ťažkosti. V gréčtine a presne v tých najlepších rukopisoch to nie je to isté ako v ruštine: Joziáš porodil Joachina (a nie Joachima)... počas (počas) babylonského presídľovania, teda do Babylonu. Ďalej vo verši 12 je to rovnaké ako v ruštine. Predpokladá sa, že slová (podľa ruského prekladu) Joziáš splodil Joachima; Joachim porodil Jehojakina(podčiarknuté) je tam vloženie do pôvodných slov Matúša, - pravdaže, veľmi starodávne slovo, známe už Ireneovi v druhom storočí nášho letopočtu, ale stále vloženie, pôvodne urobené na okrajoch, aby sa zhodli na rodokmeni Matúša so starozákonnými spismi a potom - odpoveď pohanom, ktorí vyčítali kresťanom, že v evanjeliu chýba meno Joachim. Ak je zmienka o Joachimovi pravá, potom je ľahké vidieť (z ruského prekladu), že od Šalamúna po Jekoniáša nebolo 14 generácií alebo generácií, ale 15, čo je v rozpore so svedectvom evanjelistu z r. 17 storočie Na vysvetlenie tohto opomenutia a obnovenie správneho čítania verša 11 si všimnite nasledujúce. IN 1 Par 3:15,16,17 Synovia kráľa Joziáša sú uvedení takto: „prvorodený je Jehoachaz, druhý je Joachim, tretí je Cedekiáš, štvrtý je Shellum. Z toho je zrejmé, že Joachim mal troch bratov. Ďalej: „Joachimovi synovia: jeho syn Jehojachin, jeho syn Sedekiáš“. To ukazuje, že Jekoniáš mal iba jedného brata. Nakoniec: „synovia Jekoniáša: Assir, Shealtiel“ atď. Tu sa rodokmeň evanjelia takmer zhoduje s rodokmeňom 1 Par 3:17. IN 2. Kráľov 24:17 Mattaniáš alebo Sedekiáš sa nazýva Jekoniášov strýko. Po starostlivom preskúmaní týchto svedectiev vidíme, že Joziáš mal syna (druhého) Joachima; mal viacerých bratov, o ktorých evanjelista nehovorí; ale hovorí o bratoch Jojachinových, kým podľa 1 Par 3:16 mal len jedného brata, Sedekiáša, čo nesúhlasí so svedectvom evanjelistu Matúša. Preto sa predpokladá, že boli dvaja Jehojachini, prvý Jehojachin, ktorý sa tiež volal Joachim, a Jehojachin druhý. Prvý Jehojachin sa pôvodne volal Eliakim, potom si babylonský kráľ zmenil meno na Joachim. Dôvod, prečo sa volal Jekoniáš, sa v staroveku (Jeronym) vysvetľoval tak, že pisár si mohol Joachina ľahko pomýliť s Joachimom, pričom x zmenil na k a n na m. Slovo Joachin sa dá ľahko prečítať: Jekoniáš v hebrejčine, kvôli k úplnej podobnosti spoluhláskových písmen používaných v oboch menách. Ak prijmeme tento výklad, musíme si prečítať 11. verš Evanjelia podľa Matúša takto: „Joziáš splodil Jekoniáša (inak Eliakima, Joachima) a jeho bratov“ atď.; čl. 12: „Jeconiáš druhý splodil Shealtiela“ atď. Proti tomuto výkladu sa namieta, že takéto označenie pôrodu je v rozpore so zvykmi pozorovanými v genealógii. Ak by bola vyššie uvedená interpretácia správna, potom by sa evanjelista musel vyjadrovať takto: „Joziáš splodil Jehojakina prvého, Jehojachin prvý splodil Jehojakina druhého, Jehojakin druhý splodil Šealtiela“ atď. Tento problém zjavne nie je vyriešený na základe predpokladu, že „mená otca a syna sú také podobné, že boli náhodne identifikované alebo zamenené, keď boli reprodukované v gréčtine“. Vzhľadom na to iní komentátori, aby vyriešili tento problém, navrhujú, aby verš 11 bol pôvodne písaný takto: „Joziáš splodil Jehojakima a jeho bratov; Joachim splodil Joachina počas babylonskej migrácie. Tento posledný výklad je lepší. Hoci v dôsledku preskupenia slov „a jeho bratia“ nesúhlasí s existujúcim gréckym textom Matúšovho evanjelia, potvrdeným starými a dôležitými rukopismi, možno predpokladať, že preskupenie bolo vykonané omylom. starodávni pisári. Na podporu tohto posledného výkladu možno tiež poukázať na to, že existujúci grécky text, t. j., ako je uvedené vyššie, „Joziáš splodil Jekoniáša a jeho bratov počas babylonskej migrácie (preklad do ruštiny)“ nemožno prijať bez takýchto alebo iných zmien a preskupeniami a je jednoznačne chybný, pretože Joziáš nežil počas babylonskej migrácie ani počas nej, ale o 20 rokov skôr. Pokiaľ Jeremiáš 22:30, kde sa o Joachimovi hovorí: „Toto hovorí Pán: napíš človeka zbaveného detí ako nešťastníka za jeho dní,“ potom slová „zbavený detí“ sú vysvetlené nasledujúcimi vyjadreniami proroka, od r. čo je jasné, že Joachimove deti nebudú sedieť na Dávidovom tróne a „aby panovali nad Judeou“. Práve v tomto poslednom zmysle treba chápať výraz „zbavený detí“.

1:12 (Lukáš 3:27) Medzi synmi Jekoniášovými v 1 Par 3:17 Spomína sa Salafiel. Ale podľa čl. 18 a 19 Aj Jojachin mal syna Pedaiáša, ktorému sa narodil Zorobábel. Takže v Evanjeliu podľa Matúša je tu opäť zjavne vynechanie - Pedaiah. Medzitým na mnohých iných miestach písma a v Josephus Flavius ​​​​Zerubbabel je všade nazývaný synom Shealtiela ( 1 Jazdy 3:2; Nehemiáš 22:1; Agg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude starodávny XI, 3, §1 atď.). Aby sme vysvetlili túto ťažkosť, predpokladá sa, že Fedaia si podľa zákona života vzal pre seba manželku zosnulého Salafiela, a tak sa deti Fedaie stali podľa zákona deťmi Salafiela, jeho brata.

1:13-15 By 1. Paralipomenon 3:19 a nasl. Abihu nie je medzi synmi a vnukmi Zerubbábela. Na základe podobnosti hebrejských mien. a grécky naznačujú, že Abihu je totožná s Godavihu v. 24. tej istej kapitoly a Júda Lukáš 3:26. Ak áno, potom v 13. verši Evanjelia podľa Matúša je opäť vynechanie; menovite genealógia na uvedenom mieste knihy. Letopisy sú uvedené takto: Zorobábel, Chananiáš, Izaiáš, Šechaniah, Neariah, Elioenai, Godaviahu. Aj keď pridanie šiestich osôb do takejto medzery by z hľadiska počtu rodov priblížilo rodokmeň Matúša rodokmeňu Lukáša, s úplným rozdielom v menách je stotožnenie Abihu s Godaviahu veľmi pochybné. Niektorí novší interpreti však toto vysvetlenie akceptujú. O osobách po Zerubábelovi a možno Abihuovi, o ktorých sa hovorí vo veršoch 13-15, nie je nič známe ani zo Starého zákona, ani zo spisov Josepha, ani z Talmudských a iných spisov. Možno len poznamenať, že je to v rozpore s názorom, podľa ktorého evanjelista zostavil rodokmeň Spasiteľa iba s použitím Biblie, alebo aspoň tento názor nepotvrdzuje.

1:16 (Lukáš 3:23) Podľa evanjelistu Matúša a Lukáša sa rodokmeň jednoznačne vzťahuje na Jozefa. Ale Matúš nazýva Jakoba otcom Jozefa, Lukáš Lukáš 3:23- Alebo ja. A podľa legendy boli otcom a matkou Márie Joachim a Anna. Spasiteľ, podľa jasného rozprávania Matúša a Lukáša Lukáš 1:26; 2:5 , nebol synom Jozefa. Prečo v tomto prípade evanjelisti potrebovali zostaviť a umiestniť do svojich evanjelií Kristov rodokmeň, ktorý sa ho v skutočnosti netýkal? Väčšina tlmočníkov vysvetľuje túto okolnosť tým, že Matúš sleduje svoj rodokmeň od Jozefových predkov, čím chce ukázať, že Ježiš nebol jeho, ale legitímnym synom Jozefa, a teda dedičom jeho práv a výsad ako potomka David. Lukáš, ak vo svojom rodokmeni spomína aj Jozefa, tak v skutočnosti uvádza rodokmeň Márie. Tento názor prvýkrát vyslovil cirkevný spisovateľ Julius Africanus (3. storočie), úryvok z ktorého diela bol umiestnený v Cirkvi. histórie Eusebius (I, 7), pričom zmeny sa opakujú vo výklade Evanjelia podľa Lukáša Ambróz z Milána, a bol známy Ireneovi (Proti herézam III, 32).

1:17 Slovo „všetci“ sa najviac vzťahuje na pokolenia, ktoré Matúš počíta od Abraháma po Dávida. V ďalších vyjadreniach verša evanjelista toto slovo pri výpočte ďalších generácií neopakuje. Preto sa zdá, že najjednoduchšie vysvetlenie slova „všetko“ je nasledovné. Evanjelista hovorí „všetky klany, ktoré som uviedol v tomto rodokmeni od Abraháma po Dávida“ atď. Číslo 14 bolo medzi Židmi sotva posvätné, hoci sa skladalo z opakovaného posvätného čísla 7. Niekto by si mohol myslieť, že evanjelista, ktorý mal napočítal štrnásť rodov od Abraháma po Dávida, ako aj od Jehojakina po Krista, chcel ukázať určitú okrúhlosť a správnosť vo výpočte rodov, a preto prijal číslo 14 pre stredné (kráľovské) obdobie svojho rodokmeňa, pričom niektoré uvoľnil rody na tento účel. Táto technika je trochu umelá, ale celkom sa zhoduje so zvykmi a myslením Židov. Niečo podobné sa deje v Gen 5:3 a nasl., 2:10 a nasl., kde sa od Adama po Noeho a od Noeho po Abraháma počíta až 10 generácií. Pod rodmi rozumieme generácie – od otca po syna.

Rodokmeň Krista podľa Matúša teda možno podať v tejto podobe: I. Abrahám. Izák. Jacob. Judáš. Cestovné. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Losos. Boaz. Ovídius. Jesse. David. II. Solomon. Rechoboam. Aviya. Ako. Jozafat. Joram. Uziáš. Jotham. Ahaz. Ezechiáš. Manasseh. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jeconiah. Salafiel. Zerubbabel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jacob. Jozefa. Ježiš Kristus.

1:18 (Lukáš 2:1,2) Na začiatku tohto verša evanjelista používa to isté slovo ako na začiatku verša 1: genesis. V ruštine a slovanskom jazyku sa toto slovo teraz prekladá slovom: Vianoce. Preklad je opäť nepresný pre chýbajúce vhodné ruské slovo. Vo vlastnom zmysle by bolo lepšie preložiť toto: „Pôvod Ježiša Krista (od Panny Márie) bol takýto. Svadobné obrady Židov boli trochu podobné tým našim, ktoré sa vyskytujú s požehnaním nevesty a ženícha. Spísala sa zásnubná zmluva alebo sa za účasti svedkov dal slávnostný ústny sľub, že ten a ten sa ožení s takou a takou nevestou. Pri zasnúbení bola nevesta považovaná za zasnúbenú manželku svojho ženícha. Ich zväzok mohol zničiť len poriadny rozvod. Ale medzi svadbou a manželstvom, ako u nás, niekedy prešli celé mesiace (pozri. Deuteronómium 20:7). Mária je grécke slovo; v aramejčine - Mariam a v hebrejčine. - Miriam alebo Miriam, slovo je odvodené z hebrejského meri - tvrdohlavosť, tvrdohlavosť - alebo otrum, "byť vznešený, vysoký." Podľa Hieronýma toto meno znamená domina. Všetky inscenácie sú otázne.

Než sa dali dokopy, teda ešte pred samotnou svadbou. Či Jozef a Mária bývali po zasnúbení v tom istom dome, nie je známe. Podľa Chrysostoma „ Mária už s ním bývala(Joseph) v dome.“ Ale výraz: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku“, zrejme ukazuje, že Jozef a Mária nežili v tom istom dome. Iní komentátori súhlasia s Chrysostom.

Ukázalo sa, že to bolo viditeľné pre cudzincov.

Od Ducha Svätého. Všetky okolnosti, o ktorých hovorí evanjelista a ktoré majú zázračnú povahu, sú pre nás nepochopiteľné (porov. Lukáš 3:22; Skutky 1:16; Ef 4:30).

1:19 Jej manžel – slovo manžel, doslovne preložené z gréčtiny, znamená doslova manžel, nie zasnúbený. Ale je jasné, že evanjelista používa toto slovo vo význame ochranca, patrón a možno aj snúbenec. V opačnom prípade by bol v jeho vlastnom príbehu zjavný rozpor. V St. V Písme sa slová manžel a manželka niekedy používajú nie vo význame manželia ( Gn 29:21; 5M 22:24).

Byť spravodlivý – hebr. cadik. Takto sa nazývali zbožní ľudia, ktorí sa vždy snažili naplniť ustanovenia zákona. Prečo sa Jozef volá takto, je jasné. Keď videl, že Mária je tehotná, myslel si, že urobila niečo zlé, a keďže zákon trestal zlé skutky, mal Jozef v úmysle potrestať aj Máriu, hoci tento trest mal byť pre jeho láskavosť mierny. Slovo spravodlivý však neznamená: láskavý alebo milujúci. V evanjeliu možno jasne pozorovať zápas citov v Jozefovej duši: na jednej strane bol spravodlivý a na druhej strane sa k Márii správal ľútostivo. Podľa zákona mal použiť moc a potrestať ju, no z lásky k nej ju nechcel medializovať, teda oslavovať, rozprávať o nej iným a potom na základe svojej publicity či príbehu , žiadať trest Márie. Slovo spravodlivý sa nevysvetľuje výrazom nechce; toto je posledné - dodatočné a špeciálne príčastie (v gréckom príčastí). Jozef bol prísnym strážcom zákona a navyše nechcel Máriu odsúdiť. Slovo oznamovať v gréčtine sa číta inak: 1. Podľa jedného čítania by sa malo slovo oznamovať (δειγματίσαι) vysvetľovať takto: dať príklad, vystaviť pre príklad. Slovo je zriedkavé, medzi Grékmi sa nepoužíva, ale v Novom zákone sa nachádza iba v Kol 2:15. Môže to byť ekvivalentné výrazu: len pustite. 2. V mnohých iných rukopisoch sa používa silnejšie slovo - zahanbiť alebo ohroziť, zverejniť s cieľom priniesť niečo zlé, usmrtiť ako ženu, ktorá sa neosvedčila ( παραδειγματίσαι ). Wanted – v gréčtine sa tu používa iné slovo, a nie bez chcenia – znamená rozhodnutie, túžbu uskutočniť svoj zámer. Grécke slovo, v preklade slovo pustiť, znamená rozviesť sa. Rozvod môže byť tajný alebo otvorený. Prvá bola vykonaná len za prítomnosti dvoch svedkov bez vysvetlenia dôvodov rozvodu. Druhé slávnostne a s vysvetlením dôvodov rozvodu na súde mal Jozef v úmysle urobiť prvý. Tajne tu môže znamenať aj tajné rokovania, bez rozvodového listu. To, samozrejme, bolo nezákonné Deuteronómium 24:1; ale rozvodový list, aj keby bol tajný, by odporoval slovu tajne použitému v evanjeliu.

1:20 Ale keď si to Jozef pomyslel, v slove „myslel“ v gréčtine. znamená váhanie a pochybnosti a dokonca utrpenie, “ Hľa, anjel Pánov...“ Slovo hľa, v ruštine, sa používa predovšetkým v Evanjeliu podľa Matúša a Lukáša a dáva osobitnú silu reči, ktorá po ňom nasleduje. Čitateľ alebo poslucháč sa tu vyzýva, aby venoval osobitnú pozornosť. Ďalej evanjelista rozpráva, ako boli Jozefove pochybnosti a váhanie odstránené. Počas zvestovania sa Anjel Pána zjavil Panne Márii v skutočnosti, pretože z jej strany bol potrebný vedomý postoj k anjelovmu evanjeliu a súhlas; Anjelské evanjelium Márii sa týkalo budúcnosti a bolo najvyššie. Jozefovi sa vo sne zjavuje anjel, ktorý si vyberá spánok ako nástroj alebo prostriedok a zároveň je menej dokonalý ako bdelé videnie na vyjadrenie Božej vôle. Evanjelium pre Jozefa nemalo rovnaký význam ako evanjelium pre Máriu, bolo to len varovanie.

Anjel znamená posol, posol; ale tu to, samozrejme, nie je jednoduchý posol, ale Pánov. Ako sa dá usúdiť z Lukášovho evanjelia, bol to anjel Gabriel. Vo sne povedal Jozefovi (Jozefovi, synovi Dávidovmu – v gréckych nominatívoch namiesto priezvisk), aby sa nebál prijať Máriu za manželku. Nebojte sa - tu to znamená: neváhajte urobiť čokoľvek. Prijať – výklad tohto slova závisí od toho, či Mária bola v Jozefovom dome alebo mimo neho. Ak by bola, potom „prijať“ by znamenalo obnovenie jej práv ako zasnúbenej ženy; ak nebola, tak okrem tejto obnovy bude toto slovo znamenať aj prijatie do Jozefovho domu z domu jej otca alebo príbuzného. Vaša manželka: nie v zmysle „ako vaša manželka“. Dôvod, prečo musel Jozef prijať Máriu, je narodený v ňom, teda bábätko ešte nenarodené ani nenarodené, ale práve počaté, a teda kastrát. Od čias sna sa mal Jozef stať strážcom a patrónom matky i dieťaťa.

1:21 Porodiť syna – sloveso (τέξεται) sa používa rovnako ako vo v. 25, čo naznačuje samotný akt narodenia (porov. Gn 17:19; Lukáš 1:13). Sloveso γεννάω sa používa len vtedy, keď je potrebné uviesť pôvod detí od otca. A budete volať - (takže v gréčtine; v slovanských a niektorých ruských vydaniach: budú menovať) namiesto nareki, meno, budúcnosť namiesto príkazu., používa sa aj u nás na vyjadrenie zmäkčených rozkazov, niekedy sa vôbec nelíši v tvar z imperatívu (písať, písať, učiť sa , pozerať, pozerať atď.). Lebo On zachráni svoj ľud od ich hriechov. On, to je On, On jediný, zachráni svoj ľud (grécky λαòν), teda známy ľud patriaci Jemu a nie nikomu inému. Predovšetkým tu, samozrejme, židovský ľud – takto mohol Jozef chápať tieto slová; potom ľudia z každého národa - ale zo židovských a z iných národov patria k Nemu len tí ľudia, ktorí sú Jeho nasledovníkmi, veria v Neho. Z ich hriechov (grécky, jeho, teda ľudu) – nie z trestu za hriechy, ale zo samotných hriechov – veľmi dôležitá poznámka, naznačujúca pravosť Matúšovho evanjelia. Na samom začiatku evanjelia, aj keď následná Kristova činnosť nebola jasná a nedefinovaná, je naznačené, že Ježiš Kristus zachráni svoj ľud od hriechov, nie od svetskej podriadenosti svetskej autorite, ale práve od hriechov, zločinov. proti Božím prikázaniam. Tu máme jasný náznak povahy budúcej „duchovnej činnosti Krista“.

1:22 Nie je známe, koho slová sú uvedené v tomto verši, či anjel alebo evanjelista. Podľa Chrysostoma „ hodný zázraku a hodný sám seba, zvolal anjel a povedal", atď. To je anjel, podľa Chryzostoma," posiela Jozefa k Izaiášovi, aby si po prebudení, aj keď zabudol jeho slová, akoby boli úplne nové, živený Písmom, spomenul na slová prorokov a zároveň si pripomenul svoje slová. slová" Tento názor podporujú aj niektorí z najnovších tlmočníkov na základe toho, že ak by sa tieto slová považovali za slová patriace evanjelistovi, potom by sa anjelova reč zdala nejasná a nedokončená.

1:23 Slová citované anjelom (alebo podľa iného názoru samotným evanjelistom) sa nachádzajú v Iz 7:14. Sú uvedené s menšími odchýlkami od prekladu LXX; Izaiáš ich povedal židovskému kráľovi Achazovi pri príležitosti vpádu sýrskych a izraelských kráľov do Judey. Slová proroka najviac poukazovali na súčasné okolnosti. Používa sa v hebrejskom origináli a gréčtine. preklad slovo panna znamená doslova pannu, ktorá sa chystá porodiť syna prirodzene a od svojho manžela (pozri. Izaiáš 8:3), kde sa tá istá panna nazýva prorokyňa. Potom sa však prorokova myšlienka rozšíri, začne uvažovať o budúcich udalostiach, ktoré nastanú s úplnou zmenou jeho súčasných pomerov – namiesto invázie izraelských a sýrskych kráľov si asýrsky kráľ podrobí Judeu. On „prejde Judeou, zaplaví ju a vystúpi vysoko – dosiahne po šiju; a rozprestreté jej krídla budú po celej šírke Tvojej krajiny, Imanuel! ( Izaiáš 8:8). Ak by sa v prvom proroctve malo rozumieť obyčajnej panne, obyčajnému pôrodu a obyčajnému židovskému chlapcovi menom Imanuel, tak v r. Izaiáš 8:8 Týmto menom, ako vidno zo slov proroka, sa volá samotný Boh. Aj keď sa proroctvo v talmudských spisoch neodvolávalo na Mesiáša, je jasne vidieť, že má vyšší význam. Mesiášske uplatnenie proroctva bolo po prvýkrát urobené v Evanjeliu podľa Matúša. Ak slová 23. čl. a boli to slová anjela, potom výraz „čo to znamená“ atď. treba pripísať samotnému evanjelistovi. Toto je bežný grécky výraz, ktorý ukazuje, že hebrejské slovo alebo slová sa prekladajú alebo interpretujú pri preklade z hebrejčiny do gréčtiny. Podľa niektorých interpretov „čo znamená“ slúži ako dôkaz, že Matúšovo evanjelium nebolo pôvodne napísané v hebrejčine, ale v gréčtine. Na druhej strane hovorili, že keď sa evanjelium preložilo do gréčtiny, výraz už vtedy vložil buď prekladateľ, alebo sám evanjelista.

1:24 Keď sa Jozef prebudil zo spánku, urobil, ako mu prikázal (ustanovil, upevnil, určil) Pánov anjel.

1:25 (Lukáš 2:7) V tomto verši je potrebné vysvetliť predovšetkým slová ako konečne, doslova predtým, slovanské: dondezhe, až. Podľa starých a moderných interpretov toto slovo nemá taký význam: predtým, teda potom (porov. Gn 8:7,14; Ž 89:2 atď.). Správne vysvetlenie tohto verša je toto: evanjelista hovorí len o čase pred narodením Dieťaťa a nehovorí ani nehovorí o nasledujúcom čase. Vôbec " čo sa dialo po pôrode, nechávate posúdiť sami“ (Ján Zlatoústy). Slovo „prvorodený“ sa nenachádza v najdôležitejších a najstarších rukopisoch Xing. a V. Ale v iných rukopisoch, menej dôležitých, ale početných, bolo toto slovo pridané. Vyskytuje sa v Lukáš 2:7, kde nie sú žiadne nezrovnalosti. Znamená to prvé aj posledné, ale nie vždy. V niektorých prípadoch prvý syn, po ňom ďalší. Zavolal – tento výraz sa vzťahuje na Jozefa. Pomenoval Dieťa podľa príkazu anjela a na základe jeho autority ako zákonného, ​​hoci nie prirodzeného otca (porov. Lukáš 1:62,63).

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny, ktorá sa dáva poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obety obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku slávené pri tej istej príležitosti a c) samotná táto radostná zvesť. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) dobrá správa, že Kristus zmieril ľudí s Bohom a priniesol nám najväčší úžitok – hlavne založil Kráľovstvo Božie na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o najdôležitejších udalostiach z Kristovho života ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanského učenia ( Rím. 1:1).

Niekedy je slovo „evanjelium“ sprevádzané označením a jeho obsahom. Sú tam napríklad frázy: Evanjelium o kráľovstve ( Matt. 4:23), t.j. dobrá správa o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o pokoji, evanjeliu spásy ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená autora alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( akty 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Takto apoštoli a kazatelia či evanjelisti „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, napr. možno povedať o študentoch rabínskych škôl, ale z celej duše akoby niečo živé a životodarné. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako vieme, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú skutočné príbehy o Kristovi od osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa stenčovali. Preto bolo potrebné zabezpečiť písomne ​​jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie boli zaznamenané Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a mohli oveľa voľnejšie sprostredkovať rôzne udalosti z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto prvotné nahrávky nemysleli na úplnosť príbehu. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Je to mimochodom zrejmé z toho, že neobsahujú napríklad tento Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( akty 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali zostavovať príbehy o Kristovom živote, ale že im chýbala náležitá úplnosť, a preto neposkytovali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Naše kanonické evanjeliá zrejme vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť na približne tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblistike zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri príbehy možno bez väčších ťažkostí vidieť v jednom a spojiť ich do jedného súvislého príbehu (synoptici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu) . Evanjeliami sa začali nazývať jednotlivo možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov sa začal dávať celej skladbe evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. . Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, iný Markovi atď.

Štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch typoch. Preto sa v Cirkvi pre naše evanjeliá ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü 2reé. Parise, siér.1. 974 , 11, 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Takže svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez vzájomnej komunikácie a sprisahania a napriek tomu písali tak, že sa zdalo, že je všetko vyslovené. jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: „Čo sa však stalo, bol opak, pretože štyri evanjeliá sa často nezhodujú.“ Práve táto vec je istým znakom pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa obyčajnej vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nepoškodzuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. “ („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri piliere, šíriace neporušiteľnosť odvšadiaľ a oživujúce ľudstvo. rasa. Všeriadne Slovo, usadené na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, no preniknuté jedným duchom. Lebo Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjav, hovorí: „Kto sedí na cherubínoch, ukáž sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna.“ Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbol teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Medzi ostatnými cirkevnými otcami boli dojaté symboly leva a teľaťa a prvý dostal Marek a druhý Ján. Od 5. stor. v tejto podobe sa k obrazom štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.

Vzájomný vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich krátkom čítaní. Povedzme si najprv podobnosť synoptických evanjelií a dôvody tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich bolo nájdených vo všetkých troch predpovediach počasia. IN moderné časy exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetky predpovede počasia siaha až k 350. V Matúšovi je teda 350 veršov jedinečných pre neho, u Marka je ich 68. takéto verše, v Lukášovi - 541. Podobnosti sú badateľné najmä v podaní Kristových výrokov a rozdiely sú v naratívnej časti. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní klasov a uzdravení uschnutého muža. , utíšenie búrky a uzdravenie gadarenského démona atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri prezentácii proroctva Malý 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Preto iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niektoré veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako výrazy.

Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa správnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. V tom čase všade chodili evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi kázať a opakovať rôzne miesta vo viac či menej rozsiahlej forme to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Vznikol tak známy špecifický typ ústne evanjelium, a toto je typ, v ktorom máme v písaní v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján veľa vynecháva z Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách. kráľovstva, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána predovšetkým duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce predovšetkým ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je fyzické.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že meteorológovia poznali Kristovu činnosť v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42) a Ján má tiež náznaky pokračujúcej činnosti Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi predpovedami počasia a Jánom v ich zobrazení Kristovej tváre a diela.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje spoľahlivosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa porušia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Povieme si len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, pre ktoré uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí žili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – ako tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A odtiaľto vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký naozaj bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných prác o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudy bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.