Evanjelium podľa Matúša - Nový zákon - Biblia. "Kristus je poslaný k strateným ovciam domu Izraela"

Úvod.

Nový zákon začína štyrmi správami o živote Ježiša Krista. Tieto správy predstavujú „dobrú správu“ o Božom Synovi a hovoria o Jeho živote na zemi a Jeho smrti na kríži za hriechy ľudstva. Prvé tri evanjeliá sú si navzájom dosť podobné a rozprávajú približne rovnaké skutočnosti z Ježišovho života a štvrté evanjelium sa od nich v mnohom líši svojím obsahom. Preto sa prvé tri knihy Nového zákona pre spomínané podobnosti nazývajú synoptické.

Prídavné meno „synoptický“ pochádza z gréckeho slova „synoptikos“, ktoré možno preložiť ako „vidieť spolu“. Hoci Matúš, Marek a Lukáš mali odlišné ciele, ich prístup k opisu života Ježiša Krista bol viac-menej identický. Nemali by sme však stratiť zo zreteľa niektoré rozdiely v spôsobe ich prezentácie. Tieto podobnosti a rozdiely vyvolávajú otázku o zdrojoch evanjeliových rozprávaní.

Pisatelia evanjelií v prvom storočí osobne a podrobne poznali veľa z toho, čo následne zaznamenali. Matúš a Ján boli učeníkmi Ježiša Krista a strávili veľa času komunikáciou s Ním. Marek mohol zostaviť svoj príbeh na základe toho, čo počul od Petra, ktorý bol tiež Ježišovým učeníkom. A Lukáš sa mohol veľa naučiť od apoštola Pavla a od iných, ktorí osobne poznali Pána. Všetky tieto informácie boli použité pri písaní troch synoptických evanjelií a Evanjelia podľa Jána.

Príbehy súvisiace s Ježišom Kristom napísali v prvom storočí rôzni ľudia. Lukáš o tom svedčí na začiatku svojho rozprávania (Lk 1,1-4). To však nemohlo zaručiť napísanie inšpirovaného svedectva o živote Ježiša Krista, ktoré nebude obsahovať žiadne chyby. Preto kľúčový bod pri zostavovaní štyroch evanjelií sa prejavil vplyv Ducha Svätého na evanjelistov pri vykonávaní ich diela.

Pán sľúbil svojim učeníkom, že Duch Svätý ich „všetko naučí“ a „pripomenie im všetko“, čo im povedal. To bola záruka (Ján 14:26) pravdivosti a presnosti v diele každého autora, bez ohľadu na to, či použil svoje osobné spomienky, ústne svedectvá iných alebo písomné dokumenty, ktoré mal k dispozícii. Bez ohľadu na zdroj, ruku autora viedol sám Duch Svätý.

Autor.

Keď sa rozhodujú, kto napísal konkrétnu knihu Biblie, zvyčajne sa uchyľujú k „vonkajším“ dôkazom, to znamená k dôkazom zvonka, a k „vnútorným“ dôkazom obsiahnutým v texte samotnej knihy. V tomto prípade „vonkajšie dôkazy“ jasne hovoria v prospech skutočnosti, že to bol apoštol Matúš, ktorý napísal evanjelium, ktoré nesie jeho meno. Potvrdzujú to mnohí cirkevní otcovia, medzi nimi Klement Rímsky, Polykarp, Justín mučeník, Klement Alexandrijský, Tertullianus a Origenes. Matúš nebol mimoriadne výnimočným apoštolom.

A skôr by sa zdalo, že prvé evanjelium mal napísať Peter, Jakub alebo Ján. Napriek tomu tradícia nenechá nikoho na pochybách, že jej autorom je Matúš. V prospech toho hovoria aj „interné dôkazy“. Táto kniha teda spomína peniaze častejšie ako ktorékoľvek z ostatných troch evanjelií.

Autor menuje peňažné jednotky, ktoré sa nenachádzajú v iných knihách Nového zákona, trikrát: „didrachma“ (Matúš 17:24), „statér“ (17:27) a „talent“ (18:24). Keďže Matúš bol „výbercom daní“ (výbercom daní), dobre sa vyznal v rôznych veciach peňažných jednotiek a v cene vecí. Okrem toho musel byť mýtnik schopný viesť presné záznamy. Takže z ľudského hľadiska Matthew odpovedal nevyhnutná podmienka napísať evanjelium.

Autor sa vo svojej knihe neustále nazýva „výbercom daní“, to znamená, že sa netají tým, že sa zaoberal obchodom, ktorý bol v očiach jeho krajanov málo rešpektovaný. A to svedčí o jeho inherentnosti kresťanská pokora. Všimnite si, že Marek a Lukáš vôbec nezneužívajú vyššie uvedený výraz, keď spomínajú Matúša. Matúš po Kristovi usporiadal večeru pre svojich nových priateľov, na čo spomína veľmi nenútene a skromne (Matúš 9:9-10). Ale Lukáš nazýva túto večeru „veľkou pochúťkou“ (Lukáš 5:29).

Dôležité je aj to, čo je vynechané z Evanjelia podľa Matúša. Neuvádza podobenstvo o mýtnikovi (Lukáš 18:9-14), ani príbeh mýtnika Zacheja, ktorý sa obrátil a rozhodol sa odplatiť tým, ktorých „urazil“ (Lk 19:1-10). Toto všetko je „vnútorný dôkaz“, ktorý jasne naznačuje, že Matúš je autorom prvého evanjelia.

V akom jazyku bolo napísané Matúšovo evanjelium? Hoci všetky rukopisy prvého evanjelia, ktoré sa k nám dostali, sú grécky, niektorí veria, že to Matúš napísal v aramejčine (jazyk blízky starej hebrejčine). Päť prominentných cirkevných vodcov verilo, že Matúš písal v aramejčine, a potom to, čo napísal, bolo preložené do gréčtiny: Papias (80 – 155), Irenej (130 – 202), Origenes (185 – 254), Eusebius (4. storočie) a Hieronym ( VI storočia). Nemohli však mať na mysli Evanjelium podľa Matúša, ale niektoré z jeho iných spisov.

Papias teda povedal, že Matúš zozbieral výroky Ježiša Krista a zostavil takzvanú „Logiu“. Tento druhý a kratší „súbor“ Kristovho učenia mohol napísať Matúš v aramejčine, pretože bol primárne určený pre židovských čitateľov. Toto dielo sa neskôr stratilo a dnes nemáme ani jeden takýto rukopis. Ale prvé evanjelium bolo s najväčšou pravdepodobnosťou napísané v gréčtine a v tejto podobe sa zachovalo dodnes. Matúšova Logia sa nezachovala, ale jeho evanjelium sa dostalo k nám. A to preto, že ako súčasť Slova Božieho bolo napísané vnuknutím Ducha Svätého.

Čas písať.

Nie je možné presne určiť dátum napísania tohto evanjelia. Teológovia sa domnievajú, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané najmenej pred rokom 70, keďže autor v ňom nespomína zničenie Jeruzalema. Okrem toho hovorí o Jeruzaleme ako o „svätom meste“ (Mt 4:5; 27:53), z čoho môžeme usúdiť, že toto mesto ešte nebolo zničené.

Od ukrižovania a zmŕtvychvstania Krista až po napísanie prvého evanjelia však prešiel nejaký čas. Vidno to aspoň z toho, že v Mat. 27:7-8 je zmienka o istom zvyku, ktorý existuje „dodnes“ a v 28:15 o skutočnosti, že medzi Židmi sa o Kristovom vzkriesení hovorí „dodnes“. Fráza označujúca uplynutie určitého časového obdobia, aj keď nie takého dlhého, aby sa na tieto udalosti dalo zabudnúť. Keďže cirkevné tradície tvrdia, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané ako prvé, odhadovaný dátum jeho napísania je okolo roku 50 nášho letopočtu.

Účel písania.

Hoci presný účel napísania tohto evanjelia zostáva neznámy, dá sa predpokladať, že Matúša motivovali minimálne dva motívy. Najprv chcel neveriacim Židom ukázať, že Ježiš je ich Mesiáš. Osobne Ho on, Matúš, našiel a želal si to isté pre ostatných. Po druhé, Matúš chcel povzbudiť tých Židov, ktorí už v Neho uverili. Ak je Ježiš skutočne Mesiáš, potom sa stalo niečo hrozné: Židia ukrižovali svojho Spasiteľa a Kráľa. Čo ich teraz čaká? Otočil sa im Boh navždy chrbtom?

Tu Matúš vyjadruje povzbudivé slovo: hoci súčasná generácia Židov očakáva Boží trest za svoju neposlušnosť, Boh neopustil svoj ľud. Kráľovstvo, ktoré im zasľúbil, bude založené v budúcnosti. Dovtedy sú veriaci zodpovední za to, aby svetu prinášali posolstvo viery v Mesiáša, ktoré je odlišné od toho, ktoré je zakorenené v mysliach väčšiny Židov.

Niektoré črty prvého evanjelia.

1. V tejto knihe Osobitná pozornosť oddaný učeniu Ježiša Krista. Spomedzi všetkých evanjeliových rozprávaní nájdeme najviac rozhovorov o Spasiteľovi v Matúšovi. Tri kapitoly v jeho evanjeliu (5-7) tvoria takzvanú Kázeň na Kristovej hore. 10. kapitola načrtáva Ježišove pokyny pre učeníkov predtým, ako ich pošle slúžiť, 13. kapitola predstavuje podobenstvá o nebeskom kráľovstve, 23. kapitola Ježiš prísne karhá vodcov Izraela a kapitoly 24-25 sú kázeň na Olivovej hore, venovaný vysvetľovaniu budúcich udalostí. , ktoré sa priamo týkajú Jeruzalema a celého izraelského ľudu.

2. V Matúšovi je časť príbehu podaná skôr logicky ako chronologicky. Genealogickú časť teda rozoberá v troch etapách, spomína mnoho zázrakov za sebou a na jednom mieste hovorí o všetkých, ktorí sa Ježišovi vzopreli.

3. Prvé evanjelium obsahuje množstvo úryvkov zo Starého zákona. Len priamych citácií je asi 50. Okrem toho je tam asi 75 odkazov na udalosti Starého zákona. To je nepochybne vysvetlené povahou publika, ku ktorému sa evanjelista obracal. Veď Matúš písal predovšetkým pre Židov a práve ich chcel presvedčiť početnými odkazmi na fakty a udalosti uvedené v Starom zákone. . A okrem toho, ak toto evanjelium bolo napísané okolo roku 50, tak Matúš mal k dispozícii príliš málo novozákonných spisov, aby z nich mohol citovať. A tie, ktoré už v tom čase existovali, mohli byť neznámi ani svojim čitateľom, ani jemu samotnému.

4. Prvé evanjelium svedčí o tom, že Ježiš Kristus je Mesiáš Izraela a vysvetľuje záležitosti týkajúce sa Božieho kráľovstva. „Ak je Ježiš skutočne Mesiáš,“ mohli sa pýtať Židia, „prečo potom nezaložil sľúbené Kráľovstvo? Starý zákon celkom určite naznačuje, že Mesiáš založí svoje slávne Kráľovstvo na zemi, v ktorom bude Izrael zaujímať osobitné postavenie. A keďže Izrael odmietol svojho pravého Kráľa, čo sa stane so zasľúbeným Kráľovstvom?

Evanjelium podľa Matúša o tom odhaľuje niekoľko „tajomstiev“, ktoré neboli zjavené v Starom zákone. Tieto „tajomstvá“ naznačujú, že v „súčasnom veku“ toto Kráľovstvo nadobudlo inú formu, ale že v budúcnosti bude predsa len ustanovené „kráľovstvo Dávidovo“ zasľúbené Židom, a to sa stane, keď sa Ježiš Kristus vráti na zem. aby nad tým ustanovil svoju autoritu.

Prvý verš prvého evanjelia hovorí: „Rodokosť Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho. Prečo sa však meno Dávida spomína pred menom Abrahám? Nebol Abrahám, otec židovského národa, významnejšou osobou v očiach Židov? Možno Matúš pomenoval Dávida ako prvého, pretože Dávidovi bolo prisľúbené, že od neho príde Kráľ Izraela (2 Sam 7:12-17). Ježiš Kristus prišiel s dobrou správou pre svoj ľud. Podľa Božieho plánu však bolo Jeho posolstvo odmietnuté. Odmietnuté, aby boli vypočuté po celom svete a pre všetky národy.

V istom čase Boh Abrahámovi dal sľub požehnať všetky národy a potvrdil ho v zmluve s ním (1M 12:3). Je dôležité, že Matúš do svojho rozprávania „zahrnul“ pohanov, ako sú mudrci z východu (Mt 2:1-12), stotník, ktorý mal veľkú vieru (8:5-13) a kanaánska žena, ktorej viera „bola veľká“ (15:22-28). Kniha končí Kristovým veľkým poverením: „Choďte a učte všetky národy“ (28:19).

Náčrt knihy:

I. Predstavenie kráľa (1:1 – 4:11)

A. Jeho genealógia (1:1-17)

B. Jeho príchod (1:18 - 2:23)

C. Mesiáša-kráľa predstavuje Jeho predchodca (3:1-12)

D. King dostáva uznanie zhora (3:13 – 4:11)

II. Posolstvá, ktoré priniesol kráľ (4:12 – 7:29)

A. Začiatok jeho kázní (4:12-25)

B. Pokračovanie jeho kázní (kapitoly 5-7)

III. Dôkaz o kráľovej dôveryhodnosti (8:1 – 11:1)

A. Jeho moc nad chorobou (8:1-15)

B. Jeho moc nad silami zla (8:16-17,28-34)

C. Jeho moc nad ľuďmi (8:18–22; 9:9)

D. Jeho moc nad prírodou (8:23-27) E. Jeho moc odpúšťať (9:1-8)

E. Jeho moc nad ľudskými tradíciami (9:10-17)

G. Jeho moc nad smrťou (9:18-26) 3. Jeho schopnosť premeniť temnotu na svetlo (9:27-31)

I. Opäť o jeho schopnosti vyháňať démonov (9:32-34)

K. Jeho právo a schopnosť dať moc iným (9:35 - 11:1)

IV. Výzva kráľovej autorite (11:2 – 16:12)

A. Vyjadrené na rozdiel od Jána Krstiteľa (11:2-19)

B. Ako vidno z Jeho odsúdenia miest (11:20-30)

C. Ako vidno zo sporov o Jeho autoritu (kapitola 12)

D. Ako vidno zo „zmeny stavu“ Kráľovstva (13:1–52)

D. Ako je to viditeľné z rôznych udalostí (13:53 - 16:12)

V. Výchova a povzbudenie kráľových učeníkov (16:13 - 20:34)

A. Odhalenie prichádzajúceho odmietnutia Kráľa (16:13 - 17:13)

B. Pokyny vzhľadom na prichádzajúce odmietnutie (17:14 - 20:34)

VI. Kráľov návrh dosahuje svoj vrchol (kapitoly 21-27)

A. Kráľ sa zvestuje (21:1-22)

B. Konfrontácia „nábožencov“ s cárom (21:23 - 22:46)

C. Ľudia odmietajú kráľa (kapitola 23)

D. Prorocké predpovede Kráľa (kapitoly 24-25)

D. Ľudia sa zriekajú Kráľa (kapitoly 26-27)

VII. Potvrdenie kráľovej nesmrteľnosti (kapitola 28)

A. Prázdny hrob (28:1-8)

B. Jeho zjav (28:9-10)

C. „Formálne“ vysvetlenie veľkňazov (28:11-15)

D. Oficiálne poverenie od kráľa (28:16-20)

Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 1 Genealógia Ježiša Krista od Jozefa po Abraháma. Jozef najprv nechcel žiť s Máriou pre jej nečakané tehotenstvo, ale poslúchol anjela. Narodil sa im Ježiš. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 2. kapitola Mudrci videli na oblohe hviezdu narodenia kráľovského syna a prišli zablahoželať Herodesovi. Boli však poslaní do Betlehema, kde Ježišovi odovzdali zlato, kadidlo a olej. Herodes zabil bábätká a Ježiš ušiel do Egypta. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 3. kapitola Ján Krstiteľ nedovoľuje farizejom umývať sa, pretože... Pre pokánie sú dôležité skutky, nie slová. Ježiš ho žiada, aby krstil, Ján to najprv odmieta. Sám Ježiš bude krstiť ohňom a Duchom Svätým. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 4. kapitola Diabol pokúša Ježiša na púšti: urobiť chlieb z kameňa, skočiť zo strechy, uctievať za peniaze. Ježiš odmietol a začal kázať, volať prvých apoštolov a uzdravovať chorých. Stal sa slávnym. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 5. kapitola Kázeň na vrchu: 9 Blahoslavenstvá, vy ste soľ zeme, svetlo sveta. Neporušujte zákon. Nehnevajte sa, uzavrite mier, nenechajte sa pokúšať, nerozvádzajte sa, neprisahajte, nebojujte sa, pomáhajte, milujte svojich nepriateľov. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 6 Kázeň na vrchu: o tajnej almužne a modlitbe Pána. O pôste a odpustení. Skutočný poklad v nebi. Oko je lampa. Buď Boh, alebo bohatstvo. Boh vie o potrebe jedla a oblečenia. Hľadaj pravdu. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 7. kapitola Kázeň na vrchu: vyberte si brvno z oka, nehádžte perly. Hľadaj a nájdeš. Robte iným tak, ako robíte sebe. Strom dobre rodí ovocie a ľudia vstúpia do neba za obchodom. Postavte si dom na skale - učili ste sa s autoritou. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 8. kapitola Uzdravenie malomocného, ​​Petrova svokra. Vojenská viera. Ježiš nemá kde spať. Spôsob, akým sa mŕtvi pochovávajú. Vietor a more poslúchajú Ježiša. Uzdravenie posadnutých. Ošípané sú utopené démonmi a chovatelia dobytka sú nešťastní. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 9. kapitola Je ľahšie povedať ochrnutému, aby chodil, alebo aby mu odpustil hriechy? Ježiš jedáva s hriešnikmi, postí sa neskôr. O nádobách na víno, oprave odevov. Vzkriesenie panny. Liečenie krvácajúcich, slepých, nemých. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 10 Ježiš posiela 12 apoštolov, aby zadarmo kázali a uzdravovali výmenou za jedlo a ubytovanie. Budete súdení, Ježiš sa bude volať diabol. Zachráňte sa trpezlivosťou. Všade chodiť pešo. Neexistujú žiadne tajomstvá. Boh na teba dohliadne a odmení ťa. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 11. kapitola Ján sa pýta na Mesiáša. Ježiš chváli Jána za to, že je väčší ako prorok, ale menší u Boha. Nebo je dosiahnuté úsilím. Jesť či nejesť? Výčitka mestám. Boh je otvorený pre deti a pracujúcich. Ľahká záťaž. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 12 Boh chce milosrdenstvo a dobrotu, nie obeť. V sobotu sa môžete uzdraviť – nie je to od diabla. Nerúhajte sa Duchu, slová poskytujú ospravedlnenie. Dobre od srdca. Znamenie Jonáša. Nádej národov je v Ježišovi, Jeho matkou sú učeníci. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 13 O rozsievačovi: ľudia sú produktívni ako zrno. Podobenstvá sú ľahšie pochopiteľné. Burina bude oddelená od pšenice neskôr. Kráľovstvo nebeské rastie ako zrno, vstáva ako kvas, je výnosné ako poklad a perly, ako sieť s rybami. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 14. kapitola Herodes odťal hlavu Jána Krstiteľa na žiadosť jeho manželky a dcéry. Ježiš uzdravoval chorých a nasýtil 5 000 hladujúcich piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami. V noci išiel Ježiš k loďke na vode a Peter chcel urobiť to isté. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 15. kapitola Učeníci si neumývajú ruky a farizeji sa neriadia ich slovami, a tak sa slepí vodcovia poškvrňujú. Je zlým darom dávať Bohu namiesto daru rodičom. Psy jedia omrvinky - uzdrav svoju dcéru. Ošetril a nakŕmil 4000 7 bochníkmi chleba a rybami. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 16 Ružový západ slnka označuje jasné počasie. Vyhnite sa zlobe farizejov. Ježiš je Kristus, bude zabitý a vstane z mŕtvych. Kostol na Petrovi Kameni. Nasledovaním Krista až na smrť zachrániš svoju dušu, budeš odmenený podľa svojich skutkov. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 17 Premenenie Ježiša. Ján Krstiteľ – ako prorok Eliáš. Modlitbou a pôstom sú démoni vyháňaní, mládež je uzdravená. Treba veriť. Ježiš bude zabitý, ale vstane z mŕtvych. Berú dane od cudzincov, ale je ľahšie zaplatiť za chrám. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 18. kapitola Kto je pokorný ako dieťa, je väčší v nebi. Beda zvodcovi, lepšie je byť bez ruky, nohy a oka. Božou vôľou nie je zahynúť. Rozlúčka s poslušnými 7x70 krát. Ježiš je medzi tými dvoma, ktorí sa pýtajú. Podobenstvo o zlom dlžníkovi. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 19 Rozvod len v prípade nevery, pretože... jedno mäso. Nebudeš sa môcť nevydať. Nechajte deti prísť. Len Boh je dobrý. Spravodlivý - rozdaj svoj majetok. Pre bohatého človeka je ťažké ísť k Bohu. Tí, ktorí nasledujú Ježiša, budú sedieť pred súdom. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 20 Podobenstvo: pracovali odlišne, ale boli platení rovnako kvôli prémiám. Ježiš bude ukrižovaný, ale bude vzkriesený a kto sedí po stranách, závisí od Boha. Nepanujte, ale slúžte ako Ježiš. Uzdravenie 2 slepcov. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 21 Vstup do Jeruzalema, Hosanna Ježišovi. Vyhostenie obchodníkov z chrámu. Hovorte vo viere. Jánov krst z neba? Nerobia to slovami, ale skutkami. Podobenstvo o trestaní zlých vinohradníkov. Hlavný Boží kameň. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 22 Pre Kráľovstvo nebeské, ako na svadbu, oblečte sa, nemeškajte a správajte sa dôstojne. Caesar razil mince - vratná časť a Boh - Božie. V nebi nie je žiadna matrika. Boh je medzi živými. Miluj Boha a blížneho svojho. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 23 Robte to, čo vám hovoria vaši šéfovia, ale neberte si z nich príklad, pokrytci. Ste bratia, nebuďte hrdí. Chrám je cennejší ako zlato. Súd, milosrdenstvo, viera. Navonok je krásny, ale vo vnútri zlý. Obyvatelia Jeruzalema nesú krv prorokov. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 24. kapitola Keď koniec sveta nie je jasný, ale pochopíte: Slnko sa zatmí, znamenia na oblohe, tam je evanjelium. Predtým: vojny, devastácia, hlad, choroby, podvodníci. Pripravte sa, skryte sa a zachráňte sa. Robte všetko správne. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 25 5 šikovných dievčat sa dostalo na svadbu, ale ostatné nie. Prefíkaný otrok bol potrestaný za 0 príjmov a ziskové boli zvýšené. Kráľ potrestá kozy a odmení spravodlivé ovce za ich dobré odhady: kŕmili, obliekali a navštevovali. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 26 Cenný olej pre Ježiša, chudobní počkajú. Judáš sa najal, aby zradil. Posledná večera, telo a krv. Bogomolye na hore. Judáš bozkáva, Ježiš je zatknutý. Peter bojoval s nožom, no poprel. Ježiš bol odsúdený za rúhanie. Evanjelium podľa Matúša. Mf. 27. kapitola Judáš sa kajal, hádal sa a obesil sa. Pri Pilátovom procese bolo ukrižovanie Ježiša otázne, ale vinu vzali na seba ľudia: kráľ Židov. Znamenia a smrť Ježiša. Pohreb v jaskyni, vchod strážený, zapečatený. Evanjelium podľa Matúša. Mf. Kapitola 28 V nedeľu iskrivý anjel vystrašil stráže, otvoril jaskyňu a povedal ženám, že Ježiš vstal z mŕtvych a čoskoro sa objaví. Dozorcovia sa učili: zaspali ste, telo vám ukradli. Ježiš nariadil, aby sa národy učili a krstili.

Vlastnosti Evanjelia podľa Matúša

"Dokonca času"

Spravidla začíname čítať a uvažovať nad textom evanjelia s evanjeliom podľa Matúša. A človek má často dojem, že je takpovediac ukážkový a v tých troch ďalších evanjeliách je v porovnaní s ním niečo nové. Ale v skutočnosti niektoré veci, len špeciálne, ktoré sú v prvom zo štyroch evanjelií, u Lukáša, Marka a Jána úplne chýbajú.

Najprv musíte venovať pozornosť zloženiu Evanjelia podľa Matúša. Tak ako Mojžišov zákon je uvedený v piatich knihách (Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium), tak aj Matúšovo evanjelium (Nový zákon, Kristov zákon) možno rozdeliť do piatich častí.

Prvá časť obsahuje príbeh o krste Spasiteľa, začiatok Jeho kázne a text Kázne na vrchu a končí poznámkou o tom, ako Ježiš po týchto slovách zostúpil z vrchu (8:1).

Druhá časť obsahuje príbeh o desiatich Božích zázrakoch (kapitoly 8 a 9) a končí sa kapitolou 10, kde Spasiteľ dáva pokyny apoštolom, a končí tou istou poznámkou: „A keď Ježiš dokončil poučovanie svojich dvanástich učeníkov , pokračoval odtiaľ...“ (11:1).

Aj tretia časť sa končí veľkým textom Spasiteľa – podobenstvami o Božom kráľovstve a presne tou istou poznámkou: „A keď Ježiš dokončil tieto podobenstvá, odišiel odtiaľ“ (13,53).

Štvrtá časť sa končí 18. kapitolou, jej posledným veršom: „Keď Ježiš dokončil tieto slová, potom... odišiel z Galiley...“ (19:1). Obsahuje okrem naratívnej časti aj podobenstvo o nemilosrdnom veriteľovi.

Konečne posledná, piata časť – pred udalosťami Svätý týždeň- zahŕňa rozhovor na Olivovej hore o konci dejín, podobenstve o desiatich pannách a poslednom súde a končí tou istou frázou: „Keď som dokončil všetky tieto slová...“ (26:1).

Tak ako v Pentateuchu sú ústredným bodom Božie prikázania, ktoré Boh dáva Mojžišovi na vrchu, tak v Evanjeliu podľa Matúša je hlavným bodom kázanie na vrchu: Blahoslavenstvá, ktoré Boh dáva ľuďom prostredníctvom Ježiša dňa hora (preto hovoríme „Kázeň na vrchu“).

Tak ako je v Starom zákone Pentateuch knihou o Božej prítomnosti medzi ľuďmi, tak aj Matúšovo evanjelium obsahuje ako hlavnú tému posolstvo o prítomnosti Boha medzi ľuďmi v osobe Ježiša.

Už na začiatku, akoby udával tón celej knihe, zaznieva verš proroka Izaiáša: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená : Boh je s nami“ (Matúš 1:23). Toto Ježišovo meno, ktoré mu dal prorok, je kľúčom k zvyšku textu. V osobe Ježiša je Boh s nami.

Ak pôjdeme ďalej cez text evanjelia, nájdeme Spasiteľovu frázu, že synovia svadobnej komnaty sa nemôžu postiť, kým je ženích s nimi. Slovo „Ženích“ v Starom zákone veľmi často nahrádza slovo „Boh“ – Ženích je s nimi, so synmi svadobnej komnaty. Ak sme „synmi svadobnej komnaty“, znamená to, že Ženích je s nami, to znamená, že Boh je s nami.

A napokon posledný verš ešte raz opakuje túto formulku – „Ja som“: „... a hľa, ja som s vami až do skončenia sveta“ (28:20).

Boh je s nami, Emmanuel je s nami- to je hlavná téma celého Matúšovho evanjelia, prostredníctvom ktorého nám Pán akoby zjavuje svoju prítomnosť medzi nami a tento dôležitý bod pre kresťanstvo je zdôraznený iba v Matúšovom evanjeliu. Od začiatku do konca, vo svojej celistvosti, ako jediná obsahuje Kázeň na vrchu. Ale ak rozdelíme Kázeň na vrchu na samostatné časti, ukáže sa, že takmer celý jej text možno nájsť u Lukáša, Marka a jednotlivé slová- v Evanjeliu podľa Jána. Zo 111 veršov Reči na vrchu chýba v ostatných evanjeliách iba 24, teda necelá štvrtina. Preto je dôležité venovať im pozornosť.

"Neprišiel som zničiť, ale naplniť"

„Neprišiel som zničiť, ale naplniť“ (Mt 5,17) – tieto slová sú kľúčom k pochopeniu Starého zákona a zároveň udávajú tón celému evanjeliu. Evanjelium je naplnením toho, čo sa hovorí v Starom zákone, bez Starého zákona stráca Nový zákon akýkoľvek zmysel. 13. kapitola hovorí vo všeobecnosti to isté: „A on im povedal: Preto každý zákonník, ktorý sa učí v nebeskom kráľovstve, je podobný majstrovi, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (13:52).

Čo znamená „Nový“ a čo znamená „Starý zákon“?

Nový – nie v zmysle jeho protikladu k Starému zákonu, ako si často myslíme, ale Nový (grécky?????? alebo lat. novus) v zmysle - stále nové. Nie je náhoda, že Spasiteľove slová počas Poslednej večere: „Toto je moja krv Nového zákona“ - na latinský jazyk preložené ako: "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"(„Toto je moja krv Nového a Večného zákona“).

Latinské slovo novus už neobsahuje to, čo je v gréčtine vyjadrené slovom ??????, takže prekladateľ sa musí uchýliť k nahradeniu jedného slova dvoma: „nové“ a „večné“. Preložil by som do moderný jazyk toto slovo je ako „večne nové“: „Toto je moja krv stále nového zákona“, „nadčasového zákona“.

Samotný výraz „starý“ alebo „chátrajúci“, ako zvyčajne hovoríme, je dosť svojvoľný. Je predsa lepšie povedať nie Stará, ale Mojžišova zmluva (daná za Mojžiša), alebo zmluva uzavretá s otcami, ale v žiadnom prípade nie Stará, pretože v nej nie je nič staré.

Zmluva daná otcom A zmluva, nám daný, – to je celý rozdiel medzi týmito dvoma zákonmi.

„Neprišiel som zničiť, ale naplniť“ je prvý moment kázne na vrchu, ktorý je jedinečný pre Matúšovo evanjelium. Druhá je o prísahe, keď Nás Spasiteľ oslovuje týmito slovami: „...vôbec neprisahajte: ani na nebo, lebo je to Boží trón; ani zem, pretože je podnožkou Jeho nôh; ani pri Jeruzaleme, pretože je to mesto veľkého Kráľa; Neprisahajte na svoju hlavu, pretože nemôžete urobiť ani jeden vlas biely alebo čierny. Ale vaše slovo nech je: „áno, áno“, „nie, nie“ a všetko, čo je nad tým, je od Zlého“ (5:34-37).

Táto pravda je veľmi dôležitá, ale za dvetisíc rokov čítania Kázne na vrchu sme si ju ešte neuvedomili: stále existuje pojem ako prísaha nielen v každodennom živote, ale aj v cirkevnom živote. Musíme pochopiť, že nemôžeme zložiť prísahu, pretože každá prísaha je už krokom k jej porušeniu. Aby ste neporušili, nemusíte sľubovať, musíte ich vlastniť s otvoreným srdcom. Je veľmi dôležité cítiť to zvnútra, pochopiť z hĺbky nášho „ja“.

Prítomnosť prvku prísahy v mnohých liturgických obradoch a v živote kresťanských panovníkov v prvých storočiach šírenia kresťanstva – to je rana pre hlásanie evanjelia. Tu sa niekedy začína náš ústup od Krista, ktorý je prítomný medzi nami.

kresťanský život

Almužna, modlitba, pôst – v podstate do týchto troch pojmov zapadá celý život kresťana, no jasne sú definované až v Evanjeliu podľa Matúša, v Kázni na vrchu. Toto je tretí veľmi dôležitý bod.

Epizódu, keď Spasiteľ kráča po vodách k učeníkom, nájdeme u Lukáša, Marka a Jána. Ale až v Matúšovi Peter opúšťa loď, ide mu v ústrety, kráča po vode a začína sa topiť, pretože sa bojí. Potom k nemu Spasiteľ natiahne ruku. Táto pasáž, zahrnutá v kajúcnom kánone Ondreja z Kréty, sa číta počas prvých štyroch dní Veľkého pôstu. „Búrka hnevu ma premôže, Boh ma žehnaj, ale ako Peter vystri ruku ku mne,“ modlí sa každý z nás. Hovorí o tom aj kondák nedeľného akatistu: „Búrka vášní ma mätie a topí, ale modlím sa k Tebe, Ježišu, podobne ako k Petrovi, podajte mi pomocnú ruku a pozdvihnúc silu svojho zmŕtvychvstania, nauč ma spievať „Aleluja“.

Pravdepodobne je to kresťanský výkon Petra, že sa mu podarilo chytiť natiahnutú ruku. Kristus každému z nás podáva pomocnú ruku, no my ju nedokážeme uchopiť. Tento moment spojenia medzi Bohom a veriacim, ktorý sa zjavuje, keď Ježiš kráča po vode, sa nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša.

Rád by som vám pripomenul ešte jedno miesto. Ježiš povoláva učeníkov, synov Zebedejových (Ján a Jakub), a hovorí: „A urobím z vás rybárov ľudí“ a v Evanjeliu podľa Marka a v mnohých starých rukopisoch Evanjelia podľa Matúša, v Codex Sinaiticus, v sýrskom preklade je iné slovo???? ???? - „a urobím“ a potom konštrukcia (ako angličtina zložitý objekt)- "aby ste sa stali rybármi ľudí." Hovorí: "...a spôsobím, že sa stanete rybármi ľudí."

Inými slovami, Spasiteľ nás mechanicky neodlišuje. Robí nás samých stali. Dáva nám silu to urobiť a či to urobíme alebo nie, je v našej moci. Je to veľmi dôležité. Natiahne ruku a či ju chytiť alebo nie, je naša slobodná vôľa. Jeden ide po tejto ceste, druhý si vyberá svoju vlastnú cestu. Myšlienka kresťanskej slobody sa stáva veľmi nápadnou, keď text evanjelia nečítate povrchne, ale pozeráte sa hlboko do každého slova, do každej gramatickej konštrukcie, pretože Boh k nám hovorí nejakým veľmi zvláštnym spôsobom. Zároveň Matúš (správnejšie Evanjelium podľa Matúša) hovorí o zázrakoch spravidla stručne, nikdy neuvádza mená ľudí, s ktorými sa tieto zázraky dejú.

Povedzme, že Spasiteľ vzkriesi Jairovu dcéru, dozvedáme sa z Evanjelia podľa Marka a z Evanjelia podľa Lukáša – hoci sa to hovorí v Evanjeliu podľa Matúša, meno otca dievčaťa sa nespomína.

Z Evanjelia podľa Marka sa tiež dozvedáme, že slepý muž, ktorého Ježiš zachránil zo slepoty, sa volal Bartimeus – o tom sa v Matúšovom evanjeliu nehovorí. Uzdravenie ochrnutého je tiež opísané v Matúšovi čo najstručnejšie v porovnaní s rovnakým príbehom v Markovi.

Alebo epizóda, kde Ježiš uzdravuje chlapca trpiaceho epilepsiou. Jeho otec pribehne, ako sa hovorí v Evanjeliu podľa Marka, so slovami: „Verím, Pane! Pomôž mojej nevere“ (Marek 9:24). Tento výjav sa nachádza nielen u Marka a Lukáša, ale aj u Matúša. Matthew to ale podáva doslova v skratke, bez akýchkoľvek detailov. Vždy hovorí o zázrakoch nielen stručne, ale aj nejakým spôsobom tlačí na udalosti.

Ježiš prichádza do Jeruzalema na šiestu pôstnu nedeľu a vyháňa kupcov z chrámu. Marek zdôrazňuje, že jeden deň Spasiteľ prichádza do Jeruzalema, druhý deň sa vracia a potom vyháňa obchodníkov z Chrámu. A v Evanjeliu podľa Matúša sa zdá, že to Spasiteľ robí v ten istý deň, keď prišiel do Jeruzalema.

Alebo tento príklad. Ježiš prichádza k neplodnému figovníku a vidiac, že ​​je neplodný, preklína ho. Evanjelium podľa Marka hovorí: Na druhý deň, keď prechádzali okolo figovníka, učeníci videli, že vyschol. Evanjelium podľa Matúša hovorí, že figovník okamžite vyschol. Preklial to a uschol. Aj keď je jasné, že kým strom uschne, trvá to aspoň nejaký čas.

Toto je metóda Evanjelia podľa Matúša v protiklade k Evanjeliu podľa Marka. Navyše sa zdá, že každý z týchto textov začína znieť v budúcich dejinách Cirkvi. Napríklad, keď Evanjelium podľa Marka hovorí o uzdravení ochrnutého, vieme si veľmi dobre predstaviť, ako sa to celé stalo. Ako Ježiš prišiel do toho domu, ako ho ľudia obklopovali, ako sa tlačili pri dverách a nedalo sa prejsť, ako štyria ľudia „otvorili strechu domu, kde bol, a keď ju prekopali, spustili posteľ ktorý ochrnutý položil“ k jeho nohám Ježiš (Mk 2,4). Mark o tom všetkom hovorí veľmi podrobne, zatiaľ čo Matthew o tom veľmi stručne. Ako však Mark zároveň ukončí svoj príbeh o uzdravení ochrnutého? „...Všetci boli ohromení a oslavovali Boha, hovoriac: „Nič také sme ešte nevideli“ (Marek 2:12).

Lukášov príbeh o tom končí takto: „A všetkých sa zmocnila hrôza a oslavovali Boha; a plní strachu povedali: „Teraz sme videli úžasné veci“ (Lukáš 5:26).

A nakoniec v Matúšovi: „Keď to ľudia videli, žasli a oslavovali Boha, ktorý dal ľuďom takú moc“ (Matúš 9:8).

Tento výraz – „kto dal ľuďom takú moc“ – je len v Evanjeliu podľa Matúša, to znamená, že príbeh tohto zázraku je vyrozprávaný z perspektívy budúcnosti Cirkvi. Spasiteľ má nielen moc odpúšťať hriechy a nielenže ich sám odpúšťa, ale prenáša „moc odpúšťať hriechy“ na človeka, aby sa tento zázrak v budúcnosti znova a znova opakoval. Všetko zariaďuje tak, aby mohol odpúšťať hriechy cez ruky tých, na ktorých sa táto moc preniesla.

Odtiaľto prijímame sviatosť pokánia, ktorej podstata je mimoriadne vyjadrená vo formulke, ktorú kňaz číta, keď prikrýva hlavu kajúcnika štólou: „Nech náš Pán a Boh Ježiš Kristus z milosti a štedrosti Jeho láska k ľudstvu, odpusť ti, dieťa, všetky tvoje hriechy a ja, nehodný kňaz, ti odpúšťam a rozhrešujem ťa od hriechov v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Nie je náhoda, že v Evanjeliu podľa Marka Ježiš uzdravuje jedného slepca a v Evanjeliu podľa Matúša sa zázrak opakuje znova a znova. Keď čítame ten istý príbeh v Markovi, Matúšovi, Lukášovi a vidíme, že v každom prípade je niečo zdanlivo protirečivé tomu druhému, potom musíme pochopiť, že za týmto protirečením sa skrýva nejaké zvláštne posolstvo.

Pripomeňme si tento príklad ešte raz. Spasiteľ uzdravuje Petrovu svokru, zdravú ju zdvihne z lôžka a v Matúšovom evanjeliu sa píše, že „vstala a slúžila Mu“ a v Evanjeliu podľa Marka „vstala a slúžila im“. Toto je napísané v pôvodnom gréckom a v ruskom preklade biskupa Cassiana (in Synodálny preklad v oboch textoch – „...a slúžil im“). V čom je rozdiel?

Evanjelium podľa Marka opisuje situáciu: jedna žena bola chorá, ležala, a len čo bola uzdravená, vstala a začala im slúžiť – všetkým ľuďom, ktorí boli v dome. A Evanjelium podľa Matúša zdôrazňuje pointu: vstala, aby Mu slúžila! To znamená, že Spasiteľ nás uzdravuje, aby sme mu slúžili.

teda Evanjelium podľa Matúša odpovedá na otázku, čo má kresťan robiť. Slúž Mu, Kriste! A Evanjelium podľa Marka odpovedá na otázku: Ako urob to, Ako slúžiť Mu: slúžiť ľuďom, pre ktorých Kristus prišiel na tento svet.

V Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o tom, ako treba dať peniaze do chrámu. Rovnako ako podobenstvo o prekliatom figovníku sa nám nehovorí, ale ukazuje. Zberatelia didrachiem prišli k apoštolovi Petrovi a povedali: „Dá váš Učiteľ didrachmy pre chrám? Ježiš posiela Petra: „...choď k moru, hoď háčik a vezmi prvú rybu, ktorá príde; a keď jej otvoríš ústa, nájdeš statir; vezmi a daj im za mňa a za seba“ (Matúš 17:27).

Peter vytiahne rybu, nájde, ako povedal Ježiš, v jej ústach statir – mincu rovnajúcu sa štyrom drachmám a dá ju do chrámu pre Ježiša a pre seba.

Áno, úlohou každého kresťana je dávať peniaze do chrámu. Odkiaľ tieto peniaze vziať? Zarábajte peniaze vlastnou prácou. Peter je rybár a asi nie je náhoda, že jeho ryba mu prináša peniaze. Podstatou tohto „odhaleného“ podobenstva je, že kresťan potrebuje pracovať vlastnou prácou, ako nám o tom neskôr mnohokrát povie apoštol Pavol vo svojich listoch, aby si zarobil peniaze, aby ich mohol investovať do chrámovej pokladnice. .

Navyše, Kristus nám ukazuje podobenstvá práve v tých prípadoch, keď je ťažké alebo takmer nemožné ich povedať, pretože v kresťanstve sú akoby tri vrstvy pravdy: tie pravdy, ktoré možno povedať; tie, ktoré možno ukázať; a tie, z ktorých sa dá len pochopiť vlastnú skúsenosť. A tak sa nám takmer veci ukazujú v prípadoch, keď sa o tom nedá hovoriť, nejde to, keď niet slov. Nielenže nemôžete povedať o najdôležitejšej veci, ale nemôžete ukázať to najdôležitejšie. Najdôležitejšie je, že jadro kresťanstva sa dá pochopiť jedine z vlastnej skúsenosti.

Dovoľte mi pripomenúť, že iba v Evanjeliu podľa Matúša sa hovorí: podobenstvo o kúkoli na poli; podobenstvo o robotníkoch o jedenástej hodine, ktorí dostali rovnaký denár ako tí, ktorí znášali horúčavy aj dlhý deň práce; podobenstvo o dvoch bratoch, z ktorých jeden odmietol pracovať vo vinici a povedal svojmu otcovi: „Nechcem,“ ale potom, kajúc sa, odišiel a druhý ochotne súhlasil: „Idem, pane,“ a nešiel.

Chápeme, že správna cesta je tá, ktorá najprv odmietla, potom sa kajala a šla, a nie cesta dobrého chlapca, ktorý povedal: „Áno, áno, idem,“ a nešiel. Toto obsahuje pre nás veľmi dôležité posolstvo od Pána. Viera často začína vzburou, tým, že sa vzpierame Bohu a hovoríme: „Nie, nechcem,“ a nie tým, že dobrovoľne povieme: „Áno, áno“, ale niekedy až nad rámec tohto „áno, áno“ chodíme už mnoho rokov.

Toto podobenstvo je určené tým, ktorí sú naštvaní na svoje deti a vnúčatá, ktorí nechcú chodiť do kostola, ktorí sa búria proti Bohu. Ale ak sa niekto vzbúri proti Cirkvi, to je už dobré, to znamená, že Boh sa ho už dotkol, že už je na ceste. Oveľa horšie je na tom „nedeľný kresťan“, ktorý príležitostne raz za tri alebo štyri mesiace zájde do kostola, zapáli sviečku a považuje sa za veriaceho.

Medzi podobenstvá, ktoré sa rozprávajú iba v Evanjeliu podľa Matúša, patria podobenstvo o desiatich pannách, podobenstvo o poslednom súde a podobenstvo o nemilosrdnom veriteľovi. Posledné podobenstvo je veľmi dôležité. Nie vždy si to pamätáme, nie vždy čítame: „...Kráľovstvo nebeské je ako kráľ, ktorý si chcel vyúčtovať so svojimi služobníkmi. Keď začal počítať, priviedli k nemu niekoho, kto mu dlžil desaťtisíc talentov. A keďže nemal čím zaplatiť, jeho panovník prikázal predať ho, aj jeho ženu, deti a všetko, čo mal, a zaplatiť. Potom ten otrok padol, poklonil sa mu a povedal: „Pane! maj so mnou trpezlivosť a všetko ti zaplatím." Cisár, ktorý sa nad tým otrokom zmiloval, ho prepustil a odpustil mu dlh. Ten sluha vyšiel a našiel jedného zo svojich spoločníkov, ktorý mu bol dlžný sto denárov, schmatol ho a zaškrtil a povedal: Daj mi, čo si dlžný. Potom mu jeho súdruh padol k nohám, prosil ho a povedal: Maj so mnou trpezlivosť a dám ti všetko. Ale on nechcel, ale išiel a dal ho do väzenia, kým nesplatí dlh. Jeho druhovia, ktorí videli, čo sa stalo, boli veľmi rozrušení a keď prišli, povedali svojmu panovníkovi všetko, čo sa stalo. Potom si ho zavolá jeho panovník a povie: „Zlý otrok! Odpustil som ti všetok dlh, pretože si ma prosil. Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím spoločníkom, tak ako som sa ja zľutoval nad tebou?" A nahnevaný panovník ho vydal mučiteľom, kým mu nesplatí celý dlh“ (18, 23-34).

Toto podobenstvo je založené na slovách z modlitby Otče náš: „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Ak my neodpustíme dlžníkom, potom nám Pán neodpustí naše hriechy. Posledný verš podobenstva hovorí: „Aj môj nebeský Otec vám urobí to isté, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi hriechy zo srdca“ (18:35).

A spravidla je to pre nás ťažké. Aj keď môžeme povedať: „Odpustil som“, v našich srdciach často žije odpor. Je to z hĺbky nášho „ja“, ktoré nedokážeme odpustiť. Ale musíte odpustiť zo srdca, pretože nič nezničí človeka viac ako odpor.

Na druhej strane je dôležité porovnať toto podobenstvo s podobenstvom z Evanjelia podľa Lukáša o nevernom správcovi, ktorý tiež dlhoval peniaze svojmu pánovi, ale aby zariadil svoj osud, zavolá ľudí, ktorí mu dlhujú, odpúšťa sú súčasťou dlhu, a tým sa vyrovnáva do budúcnosti. Tu je jeden spôsob správania človeka, ktorý nie je osvietený Bohom: keď sa ho dotknú problémy, všetko zariadi prefíkane. Iný spôsob je znázornený v Evanjeliu podľa Matúša - všetko zariadiť silou, chytiť to, začať to škrtiť a povedať: "Vzdajte to!"

Spasiteľ nám však hovorí, že ani prefíkanosť, ani zlomyseľnosť, ani nátlak nie sú vhodné ani vhodné. Obe cesty vedú do slepej uličky. Potrebujeme tretiu možnosť. A objavuje sa až vtedy, keď sa v našom živote uskutoční skutočné stretnutie so Spasiteľom, keď sa stretneme s Kristom, tak ako v živote stretneme človeka.

Ale v tomto podobenstve je ešte jeden bod. Jej hrdina dlhoval svojmu pánovi 10 000 talentov a túto sumu mu odpustil, ale jeho dlžník mu nemohol vrátiť 100 denárov, a preto začal nešťastného dlžníka škrtiť. Čo je 10 tisíc talentov a 100 denárov? Keď čítate tento text, talenty aj denáre sú pre nás dosť abstraktné hodnoty: 10 tisíc je veľa a sto veľa. Ak však tieto sumy vyjadríme v modernej konvertibilnej mene, potom 10 tisíc talentov je približne 15 miliónov dolárov a 100 denárov je 25 dolárov.

Toľko Boh odpúšťa a koľko sme my odpustiť nechceli! Toto je miera, do akej je Boh milosrdný a do akej sme nemilosrdní vy a ja.

"Nedávajte posvätné veci psom..."

Ďalšia, možno najťažšia pasáž nielen v Evanjeliu podľa Matúša, ale v evanjeliu vôbec, ak nie v celej Biblii. Toto sú slová Spasiteľa z Kázne na vrchu: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami, neobrátili sa a neroztrhali vás“ (Matúš 7:6).

O čom to je? Veľmi často sa táto pasáž chápe ako náznak toho, čo neskôr, v stredoveku, nazývali latinskí teológovia arcana disciplína: v Cirkvi musí existovať tajná disciplína, tajná veda, tajné poznanie a teológia, do ktorých sa nezasväcuje Obyčajní ľudia. Sú knihy, ktoré môžu čítať duchovní a nie laici. Sú veci, ku ktorým je duchovenstvo dovolené a laici nie: ikonostas, Kráľovské dvere, oltár. Mnohí kňazi veria, že laici by nemali prijímať sväté prijímanie príliš často, pretože to znamená dávať sväté veci psom. Takýmto kňazom vždy hovorím: „Liturgiu slúžime trikrát týždenne, to znamená, že prijímame trikrát týždenne. Prečo sme lepší ako farníci?" Odpovedajú mi: "No, toto je disciplína lasa." Disciplína arkány bola vyjadrená v východnej cirkvi objavenie sa v kostoloch oltárnej bariéry, kráľovských dverí, opony atď. V západnej cirkvi sa to prejavilo v tom, že laici začali prijímať spoločenstvo nie s telom a krvou Krista, ale iba s telom Krista. Ukázalo sa to úplne inak nedorozumenie slová Spasiteľa: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam...“

O čom to vlastne hovoríme? Ak sa nás Kristus akýmkoľvek spôsobom dotkol, ak akýmkoľvek spôsobom vstúpil do našich sŕdc, chápeme, že Spasiteľ nemôže odstrčiť hriešnika slovami „nedávajte sväté veci psom“. Z literatúry, najmä z Talmudu, vieme, že mnohí zbožní Židia nazývali pohanov psami a prasatami. Vieme však aj to, že Spasiteľ prišiel práve k tým, ktorí už boli zdrvení alebo takmer zdrvení hriechom, aby „nevolal spravodlivých, ale hriešnikov“, aby hľadal a zachránil stratených, aby poskytol pomoc. ruku tým, ktorých všetci odmietajú.

Evanjelium ako celok, mnohé podobenstvá a zázraky v evanjeliu svedčia o tom, že Spasiteľ kriesi a zachraňuje padlých.

Každý evanjeliový výraz, vo všeobecnosti Božie slovo, sa líši od ľudského slova tým, že je nažive. Slovo Božie je semeno. Nie náhodou sa v podobenstve o rozsievačovi hovorí: „Rozsievač seje slovo. To znamená, že semeno, ktoré je opísané v podobenstve o rozsievačovi, je Božie slovo. Ak semienko padne na zem, Božie slovo padne do srdca. Potom sa s ním však stane to isté, čo so semienkom v zemi, ktoré sa naplní vodou z pôdy, napučí, vyklíči – a postupne vyklíči.

A ak v srdci každého z nás prijímame Božie slovo do seba aj bez toho, aby sme mu rozumeli a nosíme ho v srdci, postupne rastie a klíči. A s touto evanjeliovou frázou by sa to pravdepodobne malo stať. Ak ho prijmeme vo svojom srdci, postupne porastie a zo skúsenosti pochopíme, čo znamená „nedávať psom posvätné veci“.

Je jasné, že Spasiteľ nemôže nikoho nazývať psami a prasatami, ale ty a ja áno. To znamená, že keď Spasiteľ hovorí: „Nedávajte, čo je sväté psom a nehádžte svoje perly sviniam“, dáva slová „psi“ a „sviňa“ do úvodzoviek. To znamená, že tento výraz by sa mal chápať takto: nedávajte svätyne tým, ktorým vy zvážte psov a ošípané, pretože ak to urobíte, ponáhľajú sa a roztrhajú vás na kusy.

Keď iných nazýva „psmi“ a „sviňami“, cituje nás. Je veľmi dôležité tomu porozumieť. Zvažujem to jednoduchých ľudí ešte nie je pripravený pochopiť bohoslužba alebo že to nemôžu vedieť, stávame sa ako tí Židia, ktorí nazývali pohanov psami a prasatami. A zároveň nerozumieme tej najjednoduchšej veci: ak si myslíme, že oni nie sú pripravení, tak my sami nie sme pripravení.

Prečo Polynézania jedli Cooka? Pretože k nim prišiel ako „psy“ a „prasatá“, ako ľudia druhej kategórie a pozeral sa na nich zhora: Ja som Európan s ramennými popruhmi a náramenníkmi a vy ste divosi, pobehujete nahí a vôbec ničomu nerozumiete.

Prečo tí istí Polynézania nezjedli Paula Gauguina alebo Miklouho-Maclaya? Pretože k nim prišli ako rovnocenní. Nie ako najlepšie na najhoršie, ale možno ako najhoršie, civilizáciou skazené, naivným deťom prírody - a preto tam žili pokojne, našli si veľa priateľov a zanechali po sebe vďačnú spomienku. Paul Gauguin aj Miklouho-Maclay počuli tieto Spasiteľove slová: „Nedávajte posvätné veci psom,“ to znamená, nevstupujte do dialógu s ľuďmi, ak ich považujete za psov.

O niečom podobnom čítame v Evanjeliu podľa Marka a v Evanjeliu podľa Matúša: Kanaánska žena beží k Ježišovi a žiada ho, aby uzdravil jej dcéru. „Ale Ježiš jej povedal: Najprv nech sa nasýtia deti; lebo nie je správne vziať deťom chlieb a hodiť ho psom. Ona Mu odpovedala: Tak, Pane; ale aj psi pod stolom jedia omrvinky detí“ (Marek 7:27-28).

Naozaj Spasiteľ nazýva túto ženu a jej dcéru psami? Nie, Spasiteľ hovorí nahlas, čo si myslí: „Som špinavý, ako pes, som odporný, ale pomôž mi.

Najhoršie pre ňu je, že je pohanka, na rozdiel od nich – ľudí čistých a osvietených Bohom. A problém nie je v tom, že ju niekto považuje za špinavú, ale problém je v tom, že sa za takú považuje. Spasiteľ to povie nahlas a zachráni ju a ona sa narovná, prestane byť občankou druhej kategórie – to je veľmi dôležité pochopiť.

Ak sa obrátime na históriu Cirkvi, v dialógu s neosvietenými národmi uvidíme dva spôsoby. Niektorí kazatelia odišli do Latinskej Ameriky, iní na Filipíny. Úlohou tých, ktorí prišli do Latinskej Ameriky, bolo rýchlo pokrstiť miestnych obyvateľov, dať im kresťanské mená, čím si upevnili svoju autoritu, a ísť ďalej. A tí, ktorí prišli na Filipíny, tam začali pracovať. A čo sa v dôsledku toho stalo? Filipínci sú jedným z najnábožnejších národov na svete. A v Latinskej Amerike, ako viete, je len niekoľko veriacich – iba vo vzdelanej vrstve, zatiaľ čo obyčajní ľudia neveria v Boha, hoci nosia kresťanské mená. Pretože sa s nimi zaobchádzalo presne podľa zásady „nedávajte psom posvätné veci, aj tak ničomu nerozumejú“.

Môžete sa pozrieť aj do našej histórie. Obyvatelia Čuvashi boli pokrstení už v stredoveku, ale prakticky zostali pohanmi. Nie je prekvapujúce, že dnes sa tam stavajú pohanské chrámy a otvorene sa tu praktizujú pohanské rituály. Jeden starý umelec, ktorého otec bol vidiecky kňaz v Čuvašsku, mi povedal, že na prelome 19. a 20. storočia Čuvaši vo všeobecnosti neverili v Boha, ale išli niekam do lesa, kde boli chatrče, a tam uctievali svojich bohov. Navyše, obyvatelia každej dediny mali okrem oficiálneho kresťanského mena aj pohanské. To znamená, že boli pokrstení – a to bol koniec komunikácie s nimi ako budúcimi kresťanmi.

A naopak, v regióne Perm, späť v časoch Svätý Sergius Svätý Štefan z Permu sa začal učiť jazyk Permov, zostavil im abecedu, preložil evanjelium a až potom ich začal krstiť a kázať medzi nimi. Prešli storočia, permský jazyk je zabudnutý, ale evanjelický spôsob života je už prijatý, evanjelium už bolo asimilované, už prijali Krista do svojich sŕdc a v regióne Perm sa nestavajú žiadne pohanské chrámy, jednoducho ich nepotrebujú, lebo svätý Štefan je s nimi ešte v 14. storočí hovoril ako rovný s rovným. A prišli k Čuvašom a pozerali sa na nich zhora.

Ako príklad si môžeme vziať ďalšie dva regióny – Jakutsko a Aljašku. Jeho Svätosť patriarcha sa často pýta: „A čo evanjelium v ​​jakutskom jazyku?“, pretože tam teraz ožíva pohanstvo. Žiaľ, s evanjeliom v jakutskom jazyku sme sa oneskorili najmenej o 150 rokov, dnes tam takmer každý hovorí po rusky. Keby misionári svojho času preložili evanjelium, miestni obyvatelia by ho ovládali a možno by neskôr, ako Permoníci, prešli do ruštiny. Ale boli pokrstení, ale nedali Slovo Božie do svojich rúk a dokonca o Bohu vôbec nehovorili.

Úplne iná situácia je na Aljaške. Dlho sa to nespájalo s Ruskom, ale s protestantskými Spojenými štátmi a nikto tu nehovorí po rusky. Každá dedina však má Pravoslávna cirkev. Áno, miestni obyvatelia vykonávajú bohoslužby, čítajú ďalej Sväté písmo anglický jazyk, ale všetci sú pravoslávni, hoci žijú v protestantskej krajine. Prečo neopustili pravoslávie? Pretože misionári, ktorí prišli na Aljašku, začali opäť štúdiom jazyka miestnych obyvateľov.

Svätý Inocent, budúci moskovský metropolita, začal ako mladý pôsobiť v Amerike, ovládal aleutský jazyk, zostavil slovník, gramatiku, preložil evanjelium, iné sväté knihy a po ňom ako biskup začal budovať a zasväcovať kostoly, organizovať nedeľné školy a pod.

A jeho nástupcovia urobili to isté, medzi ktorými bol svätý Tichon, budúci patriarcha Moskvy a celej Rusi. Nie je náhoda, že dvaja biskupi, ktorí pomerne dlho pôsobili na Aljaške, skončili na moskovskom stolci. Navyše, ortodoxní Američania ešte v časoch Brežneva požadovali od našej cirkvi, aby sme uznali svätého Inocenta za svätého. On (neskôr svätý Tichon) bol kanonizovaný, hoci to naše autority, vrátane cirkvi, v skutočnosti nechceli: svätí, ako povedali, už dávno zomreli, ako je to zrazu nový svätý?

Saint Innocent si uvedomil, aké zbytočné je žiť podľa zásady „nedávajte sväté veci psom“. Musíme pochopiť, že pohania sú ľudia ako my, možno ešte lepší, a potom, keď prejdeme do ich jazyka, vysvetlíme im všetko, čo sa týka Boha, vysvetlíme nie „psom“ a „sviniam“, ale ich bratom a sestrám.

Toto hovoria tieto slová, ktoré, opakujem, nám zachovalo iba Evanjelium podľa Matúša. A oni, na prvý pohľad také zvláštne a tvrdé, sa stávajú úžasnými, spásnymi, úplnými Božia láska keď „napučia“ v našom srdci.