Výklad Evanjelia podľa Marka. Súhrn evanjelia

Evanjelium podľa Marka Evanjelista Marek niesol aj meno Ján. Pôvodom bol tiež Žid, ale nebol jedným z 12 apoštolov. Preto nemohol byť stálym spoločníkom a poslucháčom Pána, ako bol Matúš. Svoje evanjelium napísal zo slov a pod vedením o

Úvod.

Autor.

Prví cirkevní otcovia sú jednotní v tom, že ním bol Marek, Petrov kolega. Najstarší dôkaz pochádza od Papiasa (asi 110), ktorý sa zase odvolával na „staršieho Jána“ (najpravdepodobnejšie na Jána Evanjelistu). Papias nazýva Marka autorom tohto evanjelia a uvádza o ňom nasledujúce informácie: 1) Nebol priamym svedkom služby Ježiša Krista. 2) Sprevádzal apoštola Petra a počúval jeho kázne. 3) Pozorne zapisoval Ježišove slová, ako si ich Peter pamätal, a tie skutky Pána, ktoré si pamätal tento apoštol – nie však v poradí, poznamenáva Papias, teda nie vždy v chronologickom poradí. 4) Mark bol Petrovým „tlmočníkom“, teda zrejme zapisoval to, čo Peter učil a vysvetľoval svoje učenie širšiemu okruhu poslucháčov. 5) Jeho príbeh je úplne spoľahlivý.

Skoršie dôkazy o Markovom autorstve následne potvrdili Justin Martyr (Dialóg, asi 160 n. l., atď.), Ireneus (Proti herézam, asi 180 n. l.), Klement Alexandria (asi 195) a Origenes (asi 230). od Eusebia vo svojich Dejinách Cirkvi. „Vonkajšie dôkazy“ sú teda pomerne skoré a pochádzajú z rôznych centier počiatočného šírenia kresťanstva, ako sú Alexandria, Malá Ázia a Rím.

Väčšina vykladačov Písma tomu verí židovské meno Evanjelista Marek bol „Ján“, t.j hovoríme o o Johnovi Markovi. V Novom zákone je 10 zmienok o jeho latinskom mene – „Marek“ (Skutky 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Kol 4:10; 2 Tim 4:11; Filim 1:24; 1 Pet. 5:13). Existujúce námietky proti skutočnosti, že Marek a Ján sú tá istá osoba, neznejú presvedčivo. Pretože z Nového zákona nie je nič známe o žiadnom „inom“ Markovi, ktorý mal blízky vzťah s Petrom.

„Vnútorné dôkazy“, aj keď nie vždy a nie vo všetkom, zodpovedajú historickým dôkazom z ranej kresťanskej cirkvi. Z oboch zdrojov možno získať nasledujúce informácie: 1) Marek dobre poznal „geografiu“ Palestíny a najmä Jeruzalema (Mk 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) Poznal aramejský jazyk, ktorým sa vtedy hovorilo v Palestíne (5:41; 7:11,34; 14:36). 3) Rozumel židovským inštitúciám a zvykom (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Zdá sa, že niekoľko bodov naznačuje „blízkosť“ autora tohto evanjelia apoštolovi Petrovi: a) Živosť príbehu a prítomnosť množstva detailov v ňom naznačujú, že zdrojom tohto záznamu boli spomienky niekoho, kto , rovnako ako Peter, patril do úzkeho apoštolského okruhu svedkov toho, čo sa stalo (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15;10:32,46;14:32-42); b) Autorove odkazy na slová a skutky Petra (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); c) Jeho zahrnutie slov „a Peter“ v 16:7; d) Medzi týmto evanjeliom v jeho všeobecnom náčrte a Petrovým kázaním v Cézarei je veľká podobnosť (porovnaj Sk 10:34-43).

Vo svetle vonkajších aj vnútorných dôkazov je legitímne tvrdiť, že „Ján Marek“, o ktorom sa hovorí v Skutkoch. Apoštoli a v listoch je autorom tohto evanjelia. Bol to židovský kresťan, ktorý žil v mladosti so svojou matkou Máriou v Jeruzaleme – v časoch, keď tam vznikla cirkev. O jeho otcovi nie je nič známe. Prví kresťania sa zhromaždili vo svojom dome (Skutky 12:12).

Možno práve tam sa konala posledná veľkonočná večera Ježiša a jeho učeníkov (komentár k Mk 14:12-16). Je možné, že Marek bol tým mladým mužom, ktorý utiekol nahý pred rímskymi vojakmi potom, čo zajali Ježiša (komentár 14:51-52). Apoštol Peter nazýva Marka „môj syn“ (1 Pet. 5:13), čo môže znamenať, že sa stal kresťanom pod vplyvom Petra.

Marek nepochybne počúval kázne tohto apoštola v jeruzalemskom kostole hneď po jeho založení (približne 33 – 47 n. l.). Neskôr odišiel do Antiochie s Pavlom a Barnabášom (Markov strýko – Kol. 4:10), ale na tejto prvej misijnej ceste sa s nimi dostal len do Pergy (to sa stalo okolo roku 48-49; Sk 12:25; 13:5,13). ). Autor: neznámy dôvod Marek sa odtiaľ vrátil do Jeruzalema. Kvôli tejto „dezercii“ ho Pavol odmietol vziať so sebou na jeho druhú misionársku cestu. A Marek odišiel s Barnabášom na ostrov Cyprus (asi 50 -?; Sk 15:36-39).

Neskôr, možno okolo roku 57, odišiel do Ríma. Marek bol Pavlovým pomocníkom počas jeho prvého uväznenia v Ríme (Kol. 4:10; Filim. 1:23-24; to sa stalo okolo roku 60-62). Po prepustení apoštola Pavla zostal Marek zrejme v Ríme a pomáhal tam apoštolovi Petrovi, keď prišiel do „Babylonu“, ako Peter nazval Rím (1 Pet. 5:13), okolo roku 63-64. (Niektorí sa však domnievajú, že pod „Babylonom“ mal Peter v skutočnosti na mysli toto mesto na rieke Eufrat – výklad 1. Pet. 5:13.) Pravdepodobne v dôsledku silného prenasledovania kresťanov za cisára Nera a po mučeníckej smrti Petra Marek odišiel na chvíľu cisárske hlavné mesto.

Vieme, že apoštol Pavol počas svojho druhého väznenia v Ríme (67-68) požiadal Timotea, ktorý bol vtedy v Efeze, no išiel do Ríma, aby priviedol so sebou Marka (zjavne bol vtedy niekde v Malej Ázii a Pavol ho potreboval ako pomocníka vo svojej službe; 2. Timoteovi 4:11).

Skutočnosť, že Marek je autorom tohto evanjelia, neznamená (ako vyplýva z vyššie uvedeného), že je „nezávislým“ zostavovateľom materiálu, ktorý je v ňom zahrnutý. "Evanjelium" je špeciálny druh literatúra, ktorá vznikla v prvom storočí nášho letopočtu. Toto nie je len biografia Ježiša Krista alebo opis Jeho „veľkých skutkov“ alebo záznam všetkého, čo s Ním súvisí, ako si to pamätali Jeho nasledovníci, aj keď, samozrejme, prvky oboje je v evanjeliách aj tretie.

Ale vo všeobecnosti je evanjelium ohlasovaním dobrej zvesti, ktorá sa tiahne ako „červená niť“ konkrétnemu publiku – vo svetle teologických právd, ktoré toto publikum pozná. historické udalosti súvisiaci so životom, smrťou a zmŕtvychvstaním Krista. Toto je presne zmysel a účel každého z evanjelií. A v súlade s týmto účelom Mark vybral a usporiadal historický materiál, ktorý mal k dispozícii.

Jeho hlavným zdrojom boli teda kázne a pokyny apoštola Petra (výklad k časti „Autorstvo“). Pri ich počúvaní si možno robil poznámky. Mark sa nepochybne niečo naučil aj z osobných rozhovorov s Petrom. Okrem toho komunikoval s Pavlom a Barnabášom (Sk 13,5-12; 15,39; Kol 4,10-11). Dá sa predpokladať, že vo svojom evanjeliu Marek zaradil podľa najmenej, jedna osobná spomienka (Mk 14:51-52).

Čas písať.

Nikde v Novom zákone nie je jasné, kedy bolo napísané Markovo evanjelium. Na základe Ježišovho rozhovoru s jeho učeníkmi, sústredeného okolo Jeho predpovede o zničení jeruzalemského chrámu (komentár 13:2,14-23), sa predpokladá, že toto evanjelium bolo napísané pred rokom 70, keď bol chrám zničený. .

Komu je určená?

Takmer všetky svedectvá cirkevných otcov, ktoré sa k nám dostali, sa zhodujú v tom, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané v Ríme a bolo určené predovšetkým rímskym pohanským kresťanom. V samotnom evanjeliu nachádzame v prospech toho tieto dôkazy: 1) Vysvetľuje židovské zvyky (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) Aramejské slová a výrazy sú preložené do grécky jazyk (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) V niektorých prípadoch autor uprednostňuje latinské výrazy pred gréckymi (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) Používa rímsky časový systém (6:48; 13:35). 5) Iba Marek naznačuje, že otcom Alexandra a Rúfa bol Šimon z Cyrény (porovnaj 6:48 s Rim 16:13). 6) Mark má niekoľko citátov z Starý testament, ako aj odkazy na splnené proroctvá. 7) Zdôrazňuje záujem o „všetky národy“ (výklad Marka 5:18–20; 7:24 – 8:10; 11:17; 13:10; 14:9) a kde rozprávanie evanjelia dosahuje svoj vrchol, je to pohanský rímsky stotník, ktorý uznáva božstvo Ježiša Krista (15:39).

8) Tón a obsah Markovho evanjelia zodpovedali najmä náladám rímskych veriacich, ktorí už čelili prenasledovaniu a mali pred sebou ešte horšie prenasledovania (komentár 9:49; 13:9-13). 9) Vzhľadom na to, že jeho čitatelia už poznajú postavy a udalosti jeho rozprávania, Mark v ňom kladie väčší dôraz nie na faktografickú, ale na teologickú časť. 10) Mark jasnejšie ako iní evanjelisti oslovuje svojich čitateľov ako kresťanov a vysvetľuje im význam série konkrétne akcie a výroky Ježiša Krista (2:10,28; 7:19).

Niektoré funkcie.

Evanjelium podľa Marka odlišuje od všetkých ostatných evanjelií množstvo znakov (a to je doplnok k tomu, čo už bolo spomenuté). V prvom rade Marek viac upozorňuje na Kristove činy a skutky ako na Jeho učenie. Opisuje 18 zázrakov, ktoré vykonal, a sprostredkúva iba štyri podobenstvá, ktoré povedal (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) a iba to hlavné zo svojich rozhovorov (13:3-37 ). Marek opakovane spomína, že Ježiš učil ľudí, ale nepíše, čo presne učil (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

Väčšina toho, čo cituje z učenia Ježiša Krista, sa týka jeho rozhovorov s náboženskými vodcami Židov (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10 :2-12, 12:10-11,13-40). Po druhé, Markovo rozprávanie sa vyznačuje zvláštnym presvedčením a názornosťou v štýle jeho opisov (ako už bolo spomenuté), a to je odrazom špecifického zdroja, ku ktorému sa uchýlil – očitého svedectva Petra (napríklad 2: 4; 4: 37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).

Grécky jazyk tohto evanjelistu nie je spisovný, ale hovorový, ktorý sa v tom čase používal na každodennú komunikáciu a je v ňom cítiť vplyv a „chuť“ semitskej reči. Marka charakterizuje: jedinečné používanie gréckych časových foriem, najmä takzvaná „historická súčasnosť“ (použil ju viac ako 150-krát); jednoduché vety, spojené spojkou „a“; časté používanie slova „okamžite“ (eutis; komentár k 1:10); ako aj používanie „silných“ slov a výrazov (napríklad v 1:12, kde by bolo správnejšie preložiť „poháňa“ namiesto „vedie“).

Po tretie, Mark má úžasnú priamosť a úprimnosť pri prezentovaní materiálu. Jeho poslucháči Ježiša reagujú na všetko emotívne. Sú „žasnutí“, „zhrození“ atď. (komentár k 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Marek spomína záujem tých, ktorí sú blízko Ježišovi Kristovi, o jeho duševné zdravie (3:21,31-35). Opakovane a úprimne poznamenáva, že učeníci Ježišovi často nerozumeli (4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32; 10:26).

Dôrazne hovorí o pocitoch, ktoré posadli Krista: o jeho vrodenom súcite s ľuďmi (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), o jeho hneve a smútku (1:43; 3:5; 8: 33; 10:14), o Jeho túžbe a túžbe (7:34; 8:12; 14:33-34). Po štvrté, dominantným motívom Evanjelia podľa Marka je cesta Ježiša od kríža k zmŕtvychvstaniu.

Od 8:31 je On a učeníci opísaní ako cestujúci po galilejských cestách (9:33 a 10:32) z Cézarey Filipovej na severe do Jeruzalema na juhu. Záverečná časť tohto evanjelia (36 % jeho textu) je venovaná udalostiam, ktoré sa odohrali v r Svätý týždeň, - v tých ôsmich dňoch, ktoré oddeľovali Pánov triumfálny vstup do Jeruzalema (11:1-11) od Jeho vzkriesenia (16:1-8).

Teologická téma evanjelia.

Teologický charakter Evanjelia podľa Marka určuje Osoba Ježiša Krista a jej význam pre okruh jeho učeníkov, pre ich učeníctvo ako fenomén a proces. Už v prvom verši je Ježiš nazvaný Syn Boží (1,1). Potvrdzuje to Nebeský Otec (1:11; 9:7), démonické sily (3:11; 5:7) a sám Ježiš (13:32; 14:36,61-62); to uznáva rímsky stotník (15:39).

To isté dokazuje autoritatívna povaha Jeho učenia (1:22,27), Jeho moc nad chorobou a chorobou (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), nad démonmi (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , nad sily prírody (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), nad samotnou smrťou (5:21-24,35-43). To všetko presvedčivo dokazovalo, že v Kristovi Ježišovi sa Božie kráľovstvo (všezahŕňajúca moc Otca) priblížilo k ľuďom – prostredníctvom Jeho učenia a Jeho skutkov (výklad 1:15).

Markov dôraz na Ježišovu požiadavku, aby o Ňom démoni mlčali (1:25,34; 3:12) a jeho nechuť zverejniť zázraky, ktoré robí (1:44; 5:43; 7:36; 7:36 ) sa zdajú byť paradoxné. 8:26). Zdôrazňuje tiež, že Ježiš vyučoval ľudí v podobenstvách (4:33-34) - z toho dôvodu, že Jeho kráľovská dôstojnosť zostala skrytá pred masami ľudí a pochopenie Jeho tajomstva bolo prístupné iba ľuďom viery (4:11- 12).

Ale Marek tiež poukazuje na to, že učeníci mali problém pochopiť plný význam prítomnosti Ježiša Krista medzi nimi, napriek tomu, že ich poučoval súkromne a oddelene (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Evanjelista píše, že po tom, čo ho Peter jednoznačne spoznal ako Krista, Ježiš dokonca zakázal svojim učeníkom o tom hovoriť (8:30).

Dôvod spočíval vo falošných predstavách o Mesiášovi Židov, ktorí vo svojom klame bránili naplneniu cieľa Jeho pozemskej služby. Nechcel, aby sa Jeho Božstvo verejne hlásalo, kým Jeho nasledovníkom nebude jasná podstata Jeho Mesiášstva a povaha Jeho služby.

Marek zaznamenal Petrove slová: „Ty si Kristus“ (8:29) v tej najjednoduchšej a najpriamejšej forme. Ježiš nereagoval na tento titul ani prijatím, ani odmietnutím jeho slov, ale obrátil pozornosť učeníkov z otázky o sebe na otázku, čo pre Neho príde (8:31,38). Sám dal prednosť inému titulu – „Syn človeka“ a začal učeníkom hovoriť, že musí veľa trpieť, zomrieť a potom vstať z mŕtvych.

V Evanjeliu podľa Marka sa Ježiš nazýva 12-krát Synom človeka a iba raz Kristom (t.j. Mesiášom - 9:41), pretože titul Syna človeka bol obzvlášť v súlade s celou Jeho mesiášskou úlohou. dní a v budúcnosti (výklad 8:31,38; 14:62). Koniec koncov, On bol trpiaci služobník Jehovu (Iz 52:13 - 53:12), ktorý dal svoj život za iných ľudí - podľa vôle Otca (Mk 8:31).

A zároveň bol Synom človeka, ktorý sa jedného dňa vráti na zem v sláve, aby vykonal súd a založil na nej svoje kráľovstvo (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Ale triumfu a sláve Jeho mesiášskej vlády bude predchádzať Jeho utrpenie a smrť – pod Božou kliatbou, ktorou Otec označil hriech celého ľudstva (14:36; 15:34); Ježiš tak musel zaplatiť výkupné za mnohých (10:45). Toto malo zvláštny význam pre tých, ktorí Ho budú nasledovať (8:34-38).

Pre Kristových dvanástich učeníkov bolo veľmi ťažké tomu všetkému porozumieť. Koniec koncov, očakávali víťazného Mesiáša, a nie Toho, ktorý musí trpieť a zomrieť. V špeciálnej časti svojho evanjelia, ktorá sa zaoberá učeníctvom ako duchovným fenoménom (8:31 – 10:52), Marek zobrazuje Ježiša „na ceste“ do Jeruzalema – poučuje učeníkov o tom, čo znamená nasledovať Ho. Vyhliadky pred nimi boli pochmúrne. Avšak dal trom z nich povzbudivú víziu svojho budúceho zjavenia, keď bol pred nimi premenený (9:1-8).

A práve v tej chvíli Nebeský Otec svedčil o Ježišovom synovstve a prikázal učeníkom, aby Ho poslúchali. V tejto časti učeníci „vidia“, ale nie tak, ako by mali (8:22-26). Marek opäť zdôrazňuje, že Kristovi nasledovníci sú prekvapení, nepochopení a dokonca majú strach a strach z toho, čo ich čaká (9:32; 10:32). Keď Ježiša zajali, všetci utiekli (14:50). Marek zdržanlivo a stručne opisuje Ježišovo ukrižovanie a sprievodné javy, ktoré osvetľujú zmysel toho, čo sa stalo (15,33-39).

Ale evanjelista píše so zvláštnym citom o prázdny hrob a o anjelskej správe, že Ježiš je nažive a stretne sa so svojimi učeníkmi v Galilei (14:28; 16:7), teda tam, kde sa hlavne konala Jeho služba (6:6b-13). Je to, ako keby náhly koniec dal dramatický zvuk tomuto posolstvu – že Učiteľ je nažive a bude, ako predtým, viesť svojich študentov a starať sa o ich potreby; posolstvo, že celá cesta ich „učeníctva“ bude osvetlená a určená smrťou a vzkriesením Ježiša Krista (9:9-10).

Účel písania.

Samotné Markovo evanjelium o nich priamo nehovorí, a preto zostáva posudzovať na základe obsahu knihy a predpokladanej historickej situácie. Niektoré zo zamýšľaných účelov sú: a) opísať život Ježiša Krista ako Božieho služobníka; b) pritiahnuť nových ľudí k Ježišovi Kristovi; c) poučiť novoobrátených kresťanov a posilniť ich vo viere tvárou v tvár prenasledovaniu, ktoré ich čakalo; d) dať požadovaný materiál evanjelistov a učiteľov a e) vyvrátiť mylné predstavy o Ježišovi a jeho mesiášskej službe. Ale tí, ktorí uvádzajú všetky tieto predpoklady (nie bezvýznamné), buď neberú do úvahy celé texty Evanjelia podľa Marka, alebo ignorujú to, na čo evanjelista kladie osobitný dôraz.

Medzitým bola pre Marka hlavná jeho pastoračná úloha. Kresťania v Ríme už počuli a uverili dobrej zvesti o Božej spásonosnej moci (Rim 1,8), ale potrebovali toto posolstvo počuť znova – vo svetle jeho osobitného a zdôrazňovaného významu pre nich. Každodenný život ktorý sa odohrával v zlom a často nepriateľskom prostredí. Potrebovali sa hlbšie zamyslieť nad významom svojho učeníctva (zmyslom a dôsledkami ich nasledovania Krista) – vo svetle toho, kto bol Ježiš, čo urobil a čo pre nich bude robiť aj naďalej.

Marek ako dobrý pastier napísal „Evanjelium Ježiša Krista, Božieho Syna“ (1:1), aby odpovedal na tieto potreby svojich čitateľov – aby ich samotný život mohol byť formovaný týmto evanjeliom! A dosiahol svoj cieľ prostredníctvom svojich znovu vytvorených obrazov Ježiša a jeho dvanástich učeníkov, s ktorými dúfal, že sa jeho čitatelia budú chcieť stotožniť (interpretácia na tému „Teologické témy“).

Ukázal, že Ježiš Kristus je Mesiáš, pretože je Božím Synom, no zároveň je trpiacim Synom človeka a jeho mučeníctvo ako také zodpovedalo Božiemu plánu na vykúpenie ľudského pokolenia. Práve vo svetle toho všetkého evanjelista ukázal, ako sa Ježiš staral o svojich učeníkov a snažil sa im sprostredkovať podstatu ich učeníctva v kontexte Jeho smrti a zmŕtvychvstania; storočia, ale všetci, ktorí nasledujú Ježiša, vždy potrebujú tento druh starostlivosti a poučenia.

Náčrt knihy:

I. Názov (1:1)

II. Úvod: Príprava na Ježišovu službu ľuďom (1:2–13)

A. Predchodca Krista – Ján Krstiteľ (1:2-8)

B. Ježišov krst Jánom Krstiteľom (1:9-11)

C. Pokušenie Ježiša Satanom (1:12-13)

III. Začiatok Ježišovho pôsobenia v Galilei (1:14 – 3:6)

A. Ježišova kázeň – stručná, úvodná, zhrnutie (1:14-15)

B. Ježiš povoláva štyroch rybárov, aby slúžili (1:16-20)

C. Ježišova autorita nad démonickými silami a chorobami (1:21-45)

D. Ježišove nezhody s náboženskými vodcami v Galilei (2:1 – 3:5)

E. Záver: Farizeji odmietajú Ježiša (3:6)

IV. Pokračovanie Ježišovej služby v Galilei (3:7 – 6:6a)

A. Kristova služba v Galilejskom mori – úvodný prehľad (3:7-12)

B. Ježišovo ustanovenie Dvanástich (3:13-19)

C. Obvinenie, že Ježiš koná mocou Belzebuba; Hovorí o tých, ktorí skutočne tvoria Jeho rodinu (3:20-35)

D. Charakter Božieho kráľovstva v Ježišových podobenstvách (4:1-34)

D. Zázraky, ktoré vykonal Ježiš, svedčia o Jeho Božskej moci (4:35 – 5:43)

E. Záver: Ježišovo odmietnutie v Nazarete (6:1-6a)

V. Ježišova služba v Galilei a mimo nej (6:6b-8:30)

A. Ježiš učí pri chôdzi v Galilei – úvodné zhrnutie (6:6b)

B. Ježiš posiela dvanástich učeníkov kázať; smrť Jána Krstiteľa (6:7-31)

C. Slovom a skutkom sa Ježiš zjavuje svojim dvanástim učeníkom (6:32 – 8:26)

D. Záver: Petrovo vyznanie Ježiša ako Krista (8:27-30)

VI. Ježišova cesta do Jeruzalema (8:31 - 10:52)

A. Prvá časť, začínajúca Ježišovou predpoveďou jeho mučeníctva (8:31 – 9:29)

B. Druhá časť, začínajúca Ježišovou predpoveďou jeho mučeníctva (9:30 – 10:31)

C. Tretia časť, začínajúca Ježišovou predpoveďou jeho mučeníctva (10:32-45)

D. Záver: Viera slepého Bartimeja (10:46-52)

VII. Ježišova služba v Jeruzaleme a okolí (11:1 – 13:37)

A. Triumfálny vstup do Jeruzalema (11:1-11)

B. Ježišove prorocké znamenia týkajúce sa Božieho súdu nad Izraelom (11:12-26)

C. Ježišove stretnutia s náboženskými vodcami v chrámových nádvoriach (11:27 – 12:44)

D. Prorocký rozhovor medzi Ježišom a jeho učeníkmi na Olivovej hore (kap. 13)

VIII. Utrpenie a smrť Ježiša v Jeruzaleme (kapitoly 14-15)

A. Zrada, veľkonočná večera a útek učeníkov (14:1-52)

B. Ježišov súd, ukrižovanie a pohreb (14:53 - 15:47)

IX. Ježišovo vzkriesenie z mŕtvych (16:1-8)

A. Ženy prichádzajú k hrobu (16:1-5)

B. Anjelské posolstvo (16:6-7)

C. Reakcia žien na správu o Ježišovom vzkriesení (16:8)

X. Epilóg a teologická kontroverzia, ktorá ho obklopuje (16:4-20)

A. Tri zjavenia Ježiša Krista po Jeho vzkriesení (16:9-14)

B. Ježišovo poverenie svojim nasledovníkom (16:15-18)

C. Nanebovstúpenie Ježiša a nepretržitá služba jeho učeníkov (16:19-20)

Evanjelium podľa Marka je druhou knihou Nového zákona po Evanjeliu podľa Matúša a druhým (a najkratším) zo štyroch kanonických evanjelií.

Evanjelium hovorí o živote a dielach Ježiša Krista a do značnej miery sa zhoduje s prezentáciou Evanjelia podľa Matúša. Výrazná vlastnosť Evanjelium podľa Marka je v tom, že je určené kresťanom, ktorí prišli z pohanského prostredia. Sú tu vysvetlené mnohé židovské obrady a zvyky.

Prečítajte si Evanjelium podľa Marka.

Evanjelium podľa Marka pozostáva zo 16 kapitol:

Markov poetický štýl je výrazný a spontánny. Evanjelium je napísané v gréčtine. Jazyk evanjelia nie je spisovný, ale má bližšie k hovorovému jazyku.

Autorstvo. V texte tohto evanjelia, ako aj v textoch iných evanjelií, nie je uvedené autorstvo. Podľa cirkevnej tradície, autorstvo sa pripisuje žiakovi apoštola Petra – Markovi. Predpokladá sa, že Evanjelium napísal Marek na základe spomienok Petra.

Evanjelium opisuje epizódu o neznámom mladíkovi, ktorý vybehol na ulicu v tú noc, keď bol zajatý Kristus oblečený len v prikrývke. Predpokladá sa, že týmto mladým mužom bol evanjelista Ján Marek.

Mnohí moderní biblisti veria, že Evanjelium podľa Marka bolo prvým z kanonických evanjelií, ktoré vzniklo a spolu s neznámym zdrojom Q slúžilo ako základ pre napísanie Evanjelia podľa Matúša a Lukáša.

Čas stvorenia. Najpravdepodobnejším obdobím pre vznik Evanjelia podľa Marka sú 60. – 70. roky. Existujú dve verzie miesta písania - Rím a Alexandria.

Výklad Evanjelia podľa Marka.

Väčšina svedectiev cirkevných otcov, ktoré sa zachovali až do našich čias, tvrdí, že Evanjelium podľa Marka vzniklo v Ríme a bolo určené predovšetkým pohanským kresťanom. Svedčí o tom niekoľko faktov:

• Vysvetlenie židovských zvykov,
• Preklad aramejských výrazov do zrozumiteľnej gréčtiny.
• Použitie veľká kvantita latinizmy.
• Pomocou časového systému používaného v Ríme.
• Malý počet citátov zo Starého zákona.
• Zdôrazňuje sa Pánov záujem o „všetky národy“.

Evanjelistu Marka viac priťahujú činy ako Kristove reči (opísaných je 18 zázrakov a len 4 podobenstvá).

Pre Marka bolo dôležité zdôrazniť, že Ježiš nebol ochotný zjaviť sa ako Mesiáš, kým Jeho nasledovníci nepochopia podstatu Jeho mesiášstva a pravú povahu Jeho služby.

V evanjeliu sa Ježiš 12-krát nazýva Synom človeka a iba raz Kristom (Mesiášom). Vysvetľuje sa to tým, že samotná mesiášska úloha – byť služobníkom Jehovu a dať svoj život za ľudí podľa jeho vôle – lepšie zodpovedala hypostáze Syna človeka

Pre Kristových učeníkov bolo ťažké pochopiť Jeho plán – očakávali triumfujúceho Mesiáša, a nie Toho, ktorý bude trpieť a zomrieť za hriechy ľudstva. Apoštoli sa boja a nechápu, čo ich čaká. Preto utiekli, keď vojaci Ježiša chytili.

Marek so zvláštnym citom píše o anjelovej správe, že Kristus vstal z mŕtvych a stretne sa so svojimi učeníkmi v Galilei. Pointou konca je, že Ježiš je nažive a bude viesť svojich nasledovníkov a starať sa o nich.

Účel Evanjelia podľa Marka:

• opísať život Krista ako Božieho služobníka;
• prilákať nových vyznávačov kresťanskej viery;
• poučiť a posilniť novoobrátených kresťanov vo viere tvárou v tvár prenasledovaniu, ktoré ich čakalo

Hlavným účelom evanjelia je hlboko pochopiť význam učeníctva a nasledovania Krista v kontexte Jeho smrti a zmŕtvychvstania.

Evanjelium podľa Marka: zhrnutie.

Kapitola 1. Kázeň najbližšieho predchodcu Ježiša Krista – Jána Krstiteľa. Ježišov krst. Pokušenie Krista Satanom. Kristova služba v Galilei. Moc Božieho Syna nad chorobami a démonickými silami. Kázne a prví učeníci.

Kapitola 2. Nezhody medzi Ježišom Kristom a náboženskou elitou v Galilei.

Kapitola 3. Farizeji odmietajú Ježiša. Kázne Spasiteľa v oblasti Galilejského mora. Povolanie 12 apoštolov. Kristove zázraky a podobenstvá. Obvinenie Krista zo spolupráce s Belzebubom. Ježišova odpoveď o tom, kto skutočne tvorí Jeho rodinu.

Kapitola 4. Opis a charakteristika Božieho kráľovstva v Ježišových podobenstvách.

Kapitola 5. Ježišove zázraky, svedčiace o Jeho Božskej moci.

Kapitola 6. Kristova služba. Smrť Jána Krstiteľa. Odmietnutie Ježiša.

Kapitola 7 – 8. Slovom a skutkom sa Kristus zjavuje svojim 12 učeníkom.

Kapitola 9 Ježiš ide do Judey. Ďalšie zázraky a podobenstvá. Ježišova predpoveď o jeho mučeníctve.

Kapitola 10. Uzdravenie slepca z Jericha. Viera slepého Bartimeja.

Kapitola 11. Ježišov vstup do Jeruzalema a kázanie tam. Znaky Spasiteľa týkajúce sa Božieho súdu.

Kapitola 12. Strety medzi Spasiteľom a náboženskými vodcami na nádvoriach chrámu.

Kapitola 13. Predpovede o zničení Jeruzalema a príchode konca sveta

Kapitola 14. Pomazanie myrhou. Posledná večera. Getsemanský boj, zatknutie a súd

Kapitola 15. Ježiš pred Pilátom. Kristovo ukrižovanie a pohreb.

Kapitola 16. Zjavenie sa vzkrieseného Krista. Ježišovo poverenie pre svojich nasledovníkov.

Pokračujeme v rozprávaní o knihách Nového zákona. Dnes budeme hovoriť o Evanjeliu podľa Marka, ktoré vždy nasleduje po Evanjeliu podľa Matúša. A ak ho začneme čítať, čoskoro uvidíme, že všetko, čo je v tomto evanjeliu, je aj v evanjeliu podľa Matúša, ako aj v evanjeliu podľa Lukáša, ktoré po ňom nasleduje. Na prvý pohľad sa môže zdať, že toto evanjelium sa nelíši od iných apoštolských evanjelií, ale nie je to tak. Evanjelium podľa Marka je úplne zvláštne, úžasné vo svojej hĺbke.

Metropolita Anthony zo Sourozhu má úžasné slová o Evanjeliu podľa Marka: „Po stretnutí s týmto evanjeliom som sa stal veriacim. Keby som sa dal do čítania Matúšovho evanjelia, ktoré bolo určené Židom, vtedajším židovským veriacim, alebo Jánovho evanjelia, ktoré je veľmi hlboko ponorené do filozofického aj teologického myslenia, asi by som im nerozumel. keď som mal štrnásť rokov. Evanjelium podľa Marka napísal učeník apoštola Petra práve pre takých mladých ľudí, mladých divochov, ako som bol v tom čase ja, aby týmto mladým ľuďom poskytol predstavu o Kristovom učení a o jeho osobnosti. kto to najviac potreboval.. "Je napísaná stručne, energicky a dúfam, že zasiahne dušu iných ľudí, tak ako obrátila moju dušu naruby a zmenila môj život." K týmto slovám je ťažké niečo dodať. Ale ak vyjadríme myšlienku metropolitu Anthonyho jedným slovom, môžeme povedať, že Evanjelium podľa Marka je rýchle. Najkratšie zo štyroch evanjelií je najvhodnejšie pre tých, ktorí sa rozhodujú prvýkrát počúvať Božie slovo.

Cirkevná tradícia hovorí, že apoštol Marek napísal evanjelium zo slov svätého apoštola Petra, najhorlivejšieho z dvanástich apoštolov. Zároveň bol aj učeníkom, ktorý sa zriekol Krista v najťažšej chvíli: a Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút dvakrát zaspieva, tri razy ma zaprieš; a začal plakať(Mk. 14 , 72). Svätý Peter je príkladom lásky k Spasiteľovi a zároveň príkladom slabosti, ktorý je nám všetkým taký známy. Evanjelium podľa Marka svedčí o tom, ako Pán Ježiš Kristus pomáha človeku prekonať jeho slabosť, dokonca aj jej najkrajnejší prejav – neveru.

Evanjelium podľa Marka začína slovami: Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho(Mk. 1 , 1). V celom rozprávaní o svätom apoštolovi znejú ako zvuk ladičky. Boží Syn sa stal Synom človeka, aby dal ľuďom vyslobodenie...

Evanjelista Marek má veľmi zaujímavá vlastnosť. Toto slovo je "okamžite": hneď [Ján] videl, ako sa nebesia otvárajú a Ducha ako holubicu zostupuje na Neho(Mk. 1, 10); Ježiš im povedal: Nasledujte ma a urobím z vás rybárov ľudí. A oni hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho(Mk. 1 , 17-18); Mnohí sa hneď zhromaždili, takže pri dverách už nebolo miesta; a prehovoril k nim slovo(Mk. 2 , 2). V týchto príkladoch možno pokračovať. Všetko sa deje „okamžite“, okamžite, akoby sme sa my sami ocitli pred Spasiteľom a videli, čo sa deje. Toto slovo odhaľuje rýchlosť evanjelistu Marka. Po otvorení druhého evanjelia sa človek „okamžite“ stáva svedkom živého slova Pána Ježiša Krista.

Ale pravdepodobne Hlavná prednosť Evanjelium podľa Marka je jasne rozdelené na dve časti. A nachádza sa presne v strede – v ôsmej kapitole. Prvá časť evanjelia začína krátkym opisom kázne Predchodcu Pána – Jána Krstiteľa, Krst Ježiša Krista, potom rozpráva kázeň samotného Pána a zameriava sa na zázraky Spasiteľa. Prvým zázrakom v Evanjeliu podľa Marka je vyhnanie zlého ducha. Posadnutie zlým duchom je najstrašnejším fenoménom moci zla, keď človek nad sebou stráca kontrolu a je zotročený duchom zla. Len Boh ťa môže oslobodiť od posadnutosti. A Pán Ježiš Kristus robí toto: A všetci boli zhrození, tak sa jeden druhého pýtali: čo je toto? Čo je to za nové učenie, ktoré s autoritou prikazuje aj nečistým duchom a oni Ho poslúchajú?(Mk. 1 , 27). Ľudia nerozumejú, pochybujú – najprv vidia zjavnú silu zla, a potom pochopia, že je porazené, porazené a nemôže nič postaviť proti Kristovej moci... Potom nasledujú ďalšie zázraky: upokojenie búrky, vzkriesenie mŕtvych dievčatá, ktoré okamžite vstal a začal kráčať(Mk. 5 , 42) - samotná smrť ustupuje...

Po ďalšom príbehu svätého apoštola Marka čítame o kŕmení ľudí chlebom, o otváraní uší hluchým a oči slepých. Tieto dva zázraky nám hovoria nielen o uzdravení konkrétnych ľudí, ale aj o potrebe nadhľadu pre každého človeka. Hneď v prvých slovách evanjelia apoštol Marek nazýva Krista Božím Synom. Ale tieto slová treba nielen počuť a ​​vidieť fyzické orgány pocity. Potrebujeme ich vidieť a počuť srdcom a dušou, aby zneli v nás, aby sme nimi žili. V celom texte evanjelia Pán vedie svojich učeníkov a s nimi aj nás k tomuto duchovnému videniu a počutiu.

Ďalšia črta druhého evanjelia sa zjavuje, keď pochopíme: Kristus nielenže vyháňa démonov, kriesi mŕtvych a lieči choroby, ale zakazuje o tom hovoriť. Napríklad osloví slepého muža: nevstupujte do obce a nikomu v obci to nehovorte o liečení (Mk. 8 , 26) a predtým takmer tie isté slová počul jeden, ktorý bol uzdravený z malomocenstva (pozri: Mk. 1 , 44) a rodičmi vzkrieseného dievčaťa (pozri: Mk. 5 , 43)... Prečo to Pán robí, hoci uzdravený malomocný (a nielen on), napriek zákazu, vyhlásil a povedal o tom, čo sa stalo(porov.: Mk. 1 , 45)? Pretože ešte nenastal čas a nenastal hlavný prejav moci Božieho Syna. A to bolo hlavné Syn človeka musí mnoho trpieť, byť zavrhnutý staršími, veľkňazmi a zákonníkmi, zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych(Mk. 8 , 31).

Utrpenie a kríž – to je dôvod, prečo Boží Syn prichádza k ľuďom. Apoštol Peter, ako sa hovorí v evanjeliu, odvolal Ho a začal Mu vyčítať(Mk. 8 , 32). Peter neverí, snaží sa presvedčiť Učiteľa, že to tak nemôže byť, že Ten, kto tak jasne vyháňa zlo, choroby a utrpenie z ľudského života, nemôže trpieť a zomrieť. Peter neverí ani slovám o vzkriesení z mŕtvych. Ale Kristus obrátil sa a pozrel na svojich učeníkov a pokarhal Petra: „Choď za mnou, Satan, lebo nemyslíš na veci Božie, ale na veci ľudské.(Mk. 8, 33). A potom, Keď zvolal ľudí so svojimi učeníkmi, povedal im: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. Lebo kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho(Mk. 8 34-35). Boží Syn oslobodzuje človeka od zla a utrpenia, aby ich prijal na seba, aby prijal samotnú smrť, aby v smrti zjavil Božiu slávu. Aj nás k tomu Pán vyzýva: zapri sám seba a vezmi kríž... Kristus odmieta, zapiera sám seba pred krížom a smrťou. Prišiel, aby nás nielen zachránil od utrpenia a smrti, ale aby ich aj zdieľal s človekom. Pretože Ježiš Kristus nie je len Syn Boží, ale aj Syn človeka – Človeka.

Potom Pán neustále hovorí učeníkom o utrpení, ktoré ho čaká, a posilňuje ich vieru. Apoštoli Peter, Jakub a Ján vidia slávu Spasiteľa v premenení: Ježiš vzal Petra, Jakuba a Jána a vyviedol ich samotných na vysoký vrch a premenil sa pred nimi. Jeho šaty sa rozžiarili, boli veľmi biele ako sneh, ako na zemi bielidlo nevie bieliť(Mk. 9 , 2-3). A opäť Kristus nerozkazuje nikomu nehovorte, čo videli, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych(Mk. 9, 9). Na úpätí hory čaká Kristus na otca chlapca posadnutého zlým duchom. Na prosbu otca o uzdravenie Pán odpovedá: Ak môžeš veriť dlho, všetko je možné tomu, kto verí.(Mk. 9 , 23). A tak počujeme, ako chlapcov otec so slzami zvolal: Verím, Pane! pomôž mojej nevere(Mk. 9 , 24). Tento muž takmer prehral posledná nádej, dosiahol hranicu svojho smútku. V slzách sa modlí ku Kristovi za svojho syna a hneď sa modlí o pomoc v nevere... Túžbu veriť vidíme, keď vieru vystriedala nevera, keď už niet síl. Veľký svätý otec Cirkvi, svätý Augustín, tieto slová vysvetlil veľmi presne: „Keď je málo viery, modlitba hynie... Viera je prameňom modlitby (takže nepotečie potok, ak jeho prameň vyschne) . Preto verme, aby sme sa modlili, a začnime sa modliť, aby viera, s ktorou sa modlíme, nevyschla!“

A tak Pán ide do Jeruzalema. Vec, pre ktorú sa Boží Syn stal človekom, je čoraz bližšie. On učil svojich učeníkov a povedal im, že Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí a oni Ho zabijú, a keď bude zabitý, na tretí deň vstane z mŕtvych. Ale týmto slovám nerozumeli a báli sa Ho opýtať(Mk. 9 31-32). Dvanásť učeníkov boli zdesení a keď Ho nasledovali, mali strach(Mk. 10 , 32). Pán im stále prikázal: kto chce byť medzi vami veľký, nech sme vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, musí byť otrokom všetkých. Lebo Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých.(Mk. 10 , 43-45).

A teraz - Jeruzalem. Počujeme posledné podobenstvá a pokyny... Napĺňajú sa Kristove slová o utrpení a smrti, počujeme posledný umierajúci výkrik Božieho Syna: Môj Bože! Môj Bože! Prečo si ma opustil?(Mk. 15 , 34). Odpoveďou na túto hroznú otázku sú slová rímskeho stotníka Longina, vojaka, ktorý sa zúčastnil na ukrižovaní: Tento muž bol skutočne Božím Synom(Mk. 15 , 39). Pohan uveril, keď videl strašnú smrť na kríži. Evanjelista Marek nás teda vrátil k slovám, ktorými sa začalo evanjelium – Boží Syn. Syn Boží, odmietnutý, zosmiešňovaný, ohováraný, ukrižovaný a zomrel - a vy v Neho musíte veriť...

On je vzkriesený, nie je tu(Mk. 16 , 6), počujú ženy, ktoré skoro ráno prišli k hrobu pomazať Kristovo telo pohrebným kadidlom. A už nie je miesto pre neveru, pretože Boží Syn zostúpil do hlbín ľudského utrpenia, zdieľajúc s nami aj samotnú smrť, aby vzkriesením z mŕtvych dal veriacim spásu.