Šamanský rituál. Kamlanie je šamanský rituál

Kapitola 7. Šamanov rituál

Z analýzy nahromadených materiálov vyplýva záver, že Nenetský šamanizmus je harmonický náboženský systém, ktorý má hlavné črty polyteizmu: predstavy o nadprirodzených silách, rituálny komplex a počiatky náboženskej organizácie. Zahŕňa pojmy o prírode, človeku a spoločnosti, morálnych princípoch, a preto tvorí ideový základ tradičnej kultúry.

Najdôležitejšie rituály sa vykonávali vo forme rituálov, ktoré sa vykonávali hlavne podľa zavedených všeobecných kánonov. Šamani šikovne využívali pôsobivú silu kombinovaného estetického vplyvu na ľudí. Obrazy duchov a bohov, polosvetlo, kadidlo, spev atď. vytvorili v účastníkoch rituálu tú zvláštnu náladu, ktorá je potrebná pre posvätný obrad. Nenetský šamanizmus vyvinul celý systém emocionálne nabitých rituálnych akcií, ktoré môžu mať obrovský vplyv na ľudskú psychiku.

Celá organizácia rituálu Nenetského šamana demonštruje modelovanie priestoru, predmetov a javov, zvierat a vtákov, duchov a živých ľudí, ktorí sú v zložitých vzťahoch. Šamanský rituál nie je jednoduchý náboženský akt, ale celý komplex divadelných náboženských akcií, ktoré kombinujú slová, spev, ilúziu, hypnózu, výtvarné umenie, posvätné vône a hudbu. Duchovná okolitá príroda, citlivo reagujúca na ľudské činy, slúžila ako silné pozadie pre tieto činy.

Tým najdôležitejším prostriedkom psychologický dopad prítomní na rituáli predviedli reč a spev. Podľa názorov Nenetov, ako aj mnohých iných národov, má súvislá, zladená reč spevov zázračné vlastnosti. Podľa archaických presvedčení majú duchovia veľmi radi svetlé, výrazné slová. Básnické texty vzývania alebo kúziel adresované duchom sa zvyčajne predvádzali vo forme piesne alebo recitatívu. Podľa šamanov sa im tieto texty prenášali zhora a boli posvätné. Význam spevov, ako aj svojrázny šamanský slovník je do značnej miery záhadný a vyžaduje si dlhé štúdium. Invokačné melódie boli individuálne, každý šaman ich vyvinul podľa vlastného vkusu, na základe tradícií a hlasových schopností. Podľa melódie zistíte, do ktorej kategórie šamana patrí. Rituálny spev, sprevádzaný údermi tamburíny, urobil na účastníkov rituálu silný dojem, prinútil ich veriť v realitu komunikácie šamana s duchmi a posilnil starodávnu vieru v schopnosť zvíťaziť nad všemocnými nadprirodzenými bytosťami. Schopnosť šamana napodobňovať hlasy zvierat a vtákov sa využívala aj pri rituáloch.

Šamanská zručnosť je ako one-man show, ktorá sa jednu po druhej premieňa na rôzne postavy. To si vyžaduje osobitný talent – ​​pozorovanie, rozvinutú predstavivosť, schopnosť absorbovať a zovšeobecňovať rôzne poznatky, dobrú pamäť, temperament, schopnosť ovládať pohyby tela i duše. Šaman je ten istý herec, ale aktér posvätných obradov, ktorý sa vyznačuje zvláštnymi detailmi, ku ktorým smerujú zvláštne očakávania publika. Šaman je tiež režisér, dramatik a umelec. Zakaždým, keď vykonáva tradičný rituál, obohacuje svoje činy a reč o nové životné postrehy, myšlienky a berie do úvahy konkrétnu situáciu.

Kultové aktivity šamanov mali obrovský spoločenský význam. Rituály, ktoré vykonávali, vytvárali zdanie boja proti nešťastiam a ťažkostiam, ktoré z času na čas postihli celý klan resp. jednotlivcov. Okrem skutočných problémov sa vyskytli aj vymyslené problémy, ktoré však niekedy vyvolávali úzkosť a pocit neistoty: zlý sen, zlé znamenia (vytie psa, kvákanie vrany atď.). Šamani, ktorí sa obracali k duchom, smerovali svoje úsilie k tomu, aby priniesli mier do duší svojich príbuzných a podporili ich v ťažkom boji o existenciu.

Hral systém kultovej praxe, najmä šamanské rituály dôležitá úloha v náboženskom živote ľudu. Kamlanie zahŕňa rôzne rituálne komplexy, ktoré sa vykonávajú v jasnej logickej postupnosti. Formy šamanských rituálnych akcií sú veľmi rôznorodé a majú určitý poriadok. Prejavy kultovej činnosti sú determinované na jednej strane povahou svetonázoru, predovšetkým predstavami o nadprirodzených silách, duši, smrti a druhom svete, a na druhej strane skutočným životom ľudí, ich praktickým nároky a potreby.

Štruktúra rituálnej akcie obsahuje nasledujúce prvky:

1. Príprava na rituál samotného šamana a účastníkov rituálu (týka sa to najmä psychologickej prípravy).

2. Určenie účelu šamanovej cesty.

3. Privolávanie pomáhajúcich duchov.

4. The Shaman's Journey.

5. Návrat šamana atď.

Akcie šamana vnímajú účastníci rituálu ako efektívne sprostredkovanie medzi ľuďmi a okolitým mnohorozmerným a neznámym svetom.

Rozdelenie neneckých šamanov do kategórií ovplyvnilo osobitosti ich náboženskej a kultovej praxe, vyjadrené najmä v rituáloch s rôznymi druhmi obetí. Tieto vlastnosti záviseli predovšetkým od funkcií šamanov každej kategórie, na ktorých sférach Vesmíru sa šamanovi otvárali jeho pomyselné cesty. Od toho závisel charakter odborné znalostišamana (najmä jeho povedomie o trasách vesmírneho cestovania, priestorovú orientáciu vo svetoch obývaných duchmi a božstvami) a spôsoby jeho rituálneho styku s božstvami a duchmi a používanie špeciálnej šamanskej terminológie.

Šamanské tajomstvá sa zvyčajne konali večer po západe slnka a prebiehali pomerne rýchlym tempom. Nenetského rituálu sa mohol zúčastniť ktokoľvek. Diváci museli prísť vopred, pretože dvere stanu boli zvyčajne zatvorené, keď sa rituál začal. Pozvanie každého šamana sprevádzalo množstvo zákazov a pravidiel. V prípade choroby alebo smrti niektorého z členov rodiny bol pre šamana vyslaný špeciálny posol. Duchovného privítali ako cteného hosťa. Ešte pred jeho príchodom sa začali prípravy na nadchádzajúci rituál. Stan bol vyčistený (nyaromda "mbwa) fajčením špeciálnej zmesi (toropt). Pred rituálom bol oheň znížený tak, že ledva horel. Všetci prítomní boli tiež podrobení očiste: šliapali po tlejúcich uhlíkoch s dymiacou trávou. a bobria kožušina pri vchode do stanu Pomocníci Šaman bol vopred pripravený so všetkým potrebným na rituál - obete duchom, tamburína a podložka na sedenie. Po dokončení očisty chumára šaman tamburínu vyfajčil a sadol si na vyčistené miesto k ohňu.

Zložitosť rituálu závisela od sily ducha, ktorý vstúpil do tela pacienta alebo ukradol jeho dušu (ind1). S miernou indispozíciou, ktorú poslal malý zlý duch, šaman privolal svojich duchov a po krátkom kúzle sa obmedzil na ich liečenie. V prípade vážnych chorôb sa vykonával úplný rituál, niekedy trvajúci dve noci a predstavujúci komplexnú záhadu viacerých dejov.

Rituál sa začal ošetrením duchovných patrónov rodiny, ku ktorej pacient patril alebo v ktorej dome prechádzal. ozdravné sedenie. Šaman trikrát silno porazil tamburínu a potom, rytmicky potriasal hlavou, začal spievať a obrátil sa k duchom. Jeho spev hovoril o každom duchu: kde žije a kde rád relaxuje, na akých soboch jazdí, aké úlohy môže robiť atď. Ak šaman nedokončí tento program, duchovia môžu mať pocit, že nie sú ak sa mu venuje dostatočná pozornosť, nevenuje sa mu náležitý rešpekt a šamanovo úsilie nepovedie k úspechu.

Ďalším momentom rituálu bolo vzývanie pomocných duchov šamana. Šaman na ich adresu všemožne zdôrazňoval ich silu, ďakoval im a prosil ich o priazeň. Okrem toho šaman požiadal o pomoc a požehnanie miestnych duchovných majstrov: ducha ohňa - Tu"Erv, duchovného majstra oblasti - Ya"mal Vesoko, majiteľa klanu jeppnTopnn - Ly"kas, duchovia patrónov rodiny - Myad"puhutsya, Tu" Hada, Ilebyam"pertya atď. Potom zistil príčinu choroby alebo nešťastia a informoval prítomných, že na vyliečenie je potrebné upokojiť tých a takých. ducha, presvedčiť ho, aby vrátil človeku blaho. Na dosiahnutie tohto cieľa musel šaman s pomocou svojich duchovných patrónov a pomáhajúcich duchov odísť do Dolného sveta.

Pred cestou do podsvetia sa šaman rozlúčil so svojou rodinou. Potom vykreslil, ako cestoval do miesta bydliska ducha, ktorý zoslal chorobu. Na ceste do kráľovstva Iga prešiel šaman cez sedem vrstiev prekážok. Šaman sa zastavil pri každom z nich a obrátil sa na ich majiteľov so žiadosťou, aby ho nechali prejsť ďalej. Niekedy im šaman priniesol obetu v podobe krvi, vody či vodky. Počas rituálu demonštroval svoju moc pred zlými duchmi, snažil sa ich presvedčiť, že je v dobrom vzťahu s impozantnými majstrami zeme - Ya"mal Ve-soko, Ilebyam"pertya, Numgampa atď.

Po príchode do bydliska ducha šaman požiadal únoscu, aby vrátil dušu pacienta. Duch, ktorý zoslal chorobu, zvyčajne najprv nadával a odmietol sa vzdať svojej koristi, ale potom súhlasil, za predpokladu, že mu bola prinesená špeciálna obeta. Oznámil to ústami šamana, a tak sa správa dostala do povedomia príbuzných pacienta. Zvieratá, ktoré mali byť obetované duchom, Neneti zabili, ale udusili. Ak bol duch spokojný s prijatým darom alebo obeťou, dušu dobrovoľne vypustil. V niektorých prípadoch sa svojej duše nevzdal, potom ju šaman násilím odobral alebo svoj cieľ dosiahol podvodom.

Najťažšie činy v rituálnej praxi šamana sú tie, ktoré sú spojené s pohrebmi. Úlohou autora nie je komplexne a dôsledne preskúmať pohrebný rituál. Zaznamenám len hlavné, najcharakteristickejšie momenty šamanského rituálu vykonávaného pri smrti človeka.

V tradičnom svetonázore Nenetov smrť, ako už bolo uvedené, nie je úplnou negáciou života, ale prechodom z jednej formy existencie do druhej. Smrť samotná nevyvoláva veľký strach, ale aj pomyslenie, že duša zosnulého, zbavená pohrebných obradov, nenájde pokoj vo svete, kde bude bývať, je neprijateľná. Preto Nenetovci prikladali veľkú dôležitosť splneniu svojej poslednej povinnosti voči zosnulému. Komplex akcií vykonaných v tomto prípade bol podrobne rozpracovaný. Pri pohrebe brali ohľad sociálny status osoba, jej pohlavie, vek, miesto a čas úmrtia, príčiny a druh úmrtia. Vzhľadom na to všetko príbuzní určili spôsob pochovania a súbor predmetov, ktoré by mali byť uložené do hrobu. Vykonávanie pohrebných obradov bolo úlohou sambdortského šamana.

Rituál sa konal v noci po pohrebe a pozostával z niekoľkých nezávislých rituálov, ktoré niekedy vykonával každý jednotlivec samostatne. Najprv sa šaman porozprával so zosnulým, zistil príčinu smrti a zistil, či si nebožtík so sebou vzal dušu živého človeka. Potom šaman začal odprevadiť zosnulého do posmrtného života, teda do krajiny jeho predkov.

Podľa informátorov duše hriešnikov - tých, ktorí spáchali zločiny - odvádza Nga alebo jeho asistent do podsvetia a tam nad nimi vykonáva rozsudok a represálie. Život cnostných ľudí v posmrtnom živote sa Nenetom zdal byť v každom ohľade podobný životu na zemi. V inom svete duše týchto ľudí nachádzajú svojich priateľov, príbuzných a známych. Duše samovrahov a utopencov nevstupujú do posmrtného života. Duše utopencov sa stávajú vodnými duchmi a duše samovrahov a ľudí, ktorí nezomreli prirodzenou smrťou, sa môžu zmeniť na zlých duchov, ktorí sami blúdia po zemi a škodia predovšetkým svojim príbuzným. Aby sa tak nestalo, pozvali si šamana.

Pripravili sa na vykonanie rituálov vyprevadenia duší samovrahov a tých, ktorí zomreli neprirodzenou smrťou špeciálne prostriedky. Šaman fumigoval všetkých v morovej nákaze a potom zavolal dušu zosnulého. Keď sa objavila, šaman sa spýtal, na koho sa urazila a požiadal ju, aby ho nasledovala do sveta, kde na ňu čakajú jej príbuzní. Potom šaman vzal dušu do posmrtného života. S náležitým dodržiavaním všetkých rituálov a zákazov súvisiacich s pohrebmi sa zosnulý vydal do sveta svojich predkov. Ak boli porušené, zmenil sa na zlého ducha a zostal na zemi a spôsobil ľuďom škodu.

Tretí typ rituálu spojený s pohrebmi pozostával z vytvorenia obrazu zosnulého (ngytyrma alebo sidriang). Snímka mala vzniknúť sedem rokov po smrti osoby. Podľa presvedčenia Nenets duch zosnulého cestuje a žije sedem rokov na druhom svete.

Počas tejto doby sa duša podrobuje testovaniu a očisťovaniu, aby sa potom vrátila do sveta živých, aby chránila príbuzných pred zlými duchmi. Ale duša zosnulého sa môže vrátiť a nasťahovať sa do nádoby, ktorá je pre ňu vyrobená, len s pomocou šamana.

Sedem rokov po smrti človeka išli príbuzní k jeho hrobu a z konca zvislých líšt rakvy odrezali malý kúsok dreva s veľkosťou asi 30 cm, z ktorého bola vyrezaná bábika, pre ktorú šila oblečenie v závislosti od pohlavia zosnulého. Pred začatím rituálu bol stan a všetci prítomní fumigovaní, aby sa očistili. Šaman vyvolal ducha zosnulého a vyzval ho, aby vyskúšal jedlo pripravené špeciálne pre neho. Duch sa objavil. Šaman sa spýtal, ako žije v inom svete, ako žijú jeho príbuzní atď. Po tomto rozhovore si šaman zabezpečil súhlas ducha, aby ho presťahoval do nového tela. Správali sa k Ngytyrmovi ako k živému človeku: rozprávali sa s ním, kŕmili ho, ukladali do postele.

Šamanova cesta do Horného sveta mala veľa spoločného s rituálom zobrazujúcim cestu do Dolného sveta. Pred rituálom šaman obetoval hlavnému božstvu - Numovi. Cesta do jeho kráľovstva podľa Nenetov viedla cez sedem sfér, kde žilo sedem Numových synov. V každom z nich sa šaman zastavil, požiadal ich majiteľov, aby ho nechali prejsť ďalej a obetoval krv jeleňa alebo alkoholický nápoj, ktorý vylial na uhlíky. Na oblohe, rovnako ako na zemi, boli hory a priesmyky, jazerá a rieky. Na konci cesty bola krajina samotného Numa, kde zlatá hora žiarila ako mesiac a jeho príbytok žiaril ako slnko. Nie každý Tadebe si mohol urobiť výlet do neba.

Posledným aktom rituálov bola rozlúčka so šamanskými duchmi. Pred rozlúčkou šaman najprv ošetril a pomenoval ducha, s ktorým sa rozprával. Ak by šaman na niektorú z nich zabudol, potom by naňho tento duch zoslal nešťastie alebo by nabudúce šamanovi na jeho ceste nepomohol či dokonca neublížil.

Aktivity Nenets Tadebe boli veľmi aktívne a mnohostranné. Zapájali sa do všetkých záležitostí spoločenského a rodinného života. V súlade s tým boli rozdelené funkcie šamanov súvisiace s farmárčením, remeslami, pôrodmi, udržiavaním zdravia atď.. Ako však už mnohí výskumníci poznamenali, šamanská profesia nie je ani zďaleka zisková. Nie všetci duchovní patrili k bohatej časti spoločnosti, boli medzi nimi strední roľníci a chudobní ľudia. Šamanove aktivity zaberali veľa času a centy a dary, ktoré dostával, boli sotva dostatočnou kompenzáciou. V predrevolučnom období šamani jednoducho nemohli žiť len z prostriedkov z rituálov. Nielenže nevykonávali rituály každý deň, ale dokonca ani každý týždeň či mesiac; veľké rituály, najmä nebeským božstvám a duchom, sa konali raz do roka. V dôsledku toho bol príjem z rituálov veľmi obmedzený.

Slovo „kamlanie“ preložené z jazykov turkickej skupiny znamená akýkoľvek rituálny úkon, ktorý vykonáva kam, teda šaman. Pre úspešný rituál je potrebné prísne dodržiavať všetky tradície a zvyky. Rituál sa zvyčajne vykonáva v noci, počas ktorého má šaman oblečené šamanské šaty a na krk si zavesí kuzungu – medené okrúhle zrkadlo. Úspech rituálu závisí aj od duchovnej prípravy praktizujúceho.

Každý šamanský rituál sprevádzajú určité posvätné rytmy. Existuje osem základných rytmov. Tieto rytmy sú koordinované s ôsmimi čakrami človeka. Pri nahrávaní sú takéto rytmy označené bodkami zdola nahor. Mali by ste zaklopať na tamburínu zospodu, potom sa presunúť do stredu a potom nahor.

Pri vykonávaní rituálov sa šaman zvyčajne pohybuje v kruhu. Sú štyri takéto kruhy: tvoriaci nebeský kruh, harmonizujúci nebeský kruh, tvoriaci pozemský kruh, harmonizujúci pozemský kruh. Pohyb pozdĺž tvorivého nebeského kruhu začína na juhu, pokračuje na východ, potom na západ a končí na severe. Harmonizujúci nebeský kruh začína na východe, prechádza striedavo cez juh, západ a sever.

Tvorivý kruh zeme začína na západe, prechádza na juh, potom na sever a končí na východe. Harmonizujúci pozemský kruh začína na juhu a ide striedavo na západ, potom na sever a potom na východ. Každý rituál, v závislosti od zamýšľaného cieľa, prebieha v jednom z týchto kruhov. To znamená, že smer pohybujúceho sa šamana sa vyskytuje v určitom kruhu a s určitým bubnovaním. Toto je veľmi dôležitý aspektšamanský rituál.

Ako platbu za rituál dostáva šaman rôzne veci (Asta). Často šaman dostane viacfarebné stuhy, ktoré prišije na šamanove šaty. Stuhy rôznych farieb predstavujú rôzne úlohy riešené počas rituálov. Čierna stuha sa dáva na liečenie schizofrénie, vyháňanie duchov a drogovú závislosť. Byrokracia - liečba rôznych fyzických zranení. Uzly na stuhách znamenajú víťazstvo nad súpermi. Do zväzkov sú umiestnené duše porazených nepriateľov.

Šamani nemajú robiť niečo zadarmo, keďže všetky prinesené dary idú nielen šamanom, ale aj duchom a duchovia zadarmo nepomôžu. Za šamanizmus neexistuje štandardná výška platby, a preto ľudia, ktorí sa rozhodnú obrátiť sa na šamana o pomoc, platia na platbe, čo môžu. Platba za šamanizmus sa tradične poskytuje iba pravou rukou. Platí aj tento zákon: „Čím viac dávaš, tým viac dostávaš. Ak je poplatok za šamanizmus malý, potom človek nebude brať vážne to, čo šaman hovorí a robí. Asta môže byť aj dobrovoľná ponuka a vopred dohodnutá platba za šamanské služby.

Keď sú šamani povolaní plniť svoje funkcie, vstupujú do neobyčajnej reality pomocou techník, akými sú bubnovanie, hrkálky, spievanie, tanec, pôst, sexuálna abstinencia, diaforetické kúpele, pozeranie do ohňa, sústredenie sa na predstavivosť alebo izolácia v tmavé. Niektoré spoločnosti používajú psychedelické drogy.

Väčšina šamanov používa pri rituáloch tamburínu, považuje sa za jazdecké zviera - kôň alebo jeleň. Na nej šaman podnikne cestu do Horného sveta, pričom poháňa „zviera“ paličkou, ktorá sa interpretuje ako bič. Niektorí šamani tamburínu nemajú, nahrádza ju špeciálna tyč, harfa (špecifická hudobný nástroj), Cibuľa. Šamani majú spravidla špeciálny rituálny kostým, vrátane špeciálne vyrobenej pokrývky hlavy, plášťa a topánok.

Počas rituálu, ktorý sa zvyčajne vykonáva na liečebné účely v prítomnosti pacienta a jeho príbuzných, šaman, ktorý sa dostal do stavu tranzu, zvoláva pomáhajúcich duchov a bije na tamburínu, čím sa vydáva na cestu do sveta duchov - jeho „hora“, aby prinútil zlých duchov opustiť pacienta a tým ho vyliečiť. Pomáhajú mu v tom pomocní duchovia a duchovia patrónov. Šaman informuje ostatných o peripetiách svojej cesty a boji proti zlým duchom, emotívne zobrazuje súboje so zlými duchmi, spieva kúzla, často veľmi poetické.

Liečebná technika je iná. Šaman môže zhromaždiť pomáhajúcich duchov, ktorí sú príčinou choroby aj liekom na ňu. Sú stelesnené v rastlinách, hmyze, červoch a iných malých veciach. V tranze šaman vidí príčinu choroby, po ktorej vloží jeden z predmetov späťústna dutina a druhá - v prednej dutine. Potom začne chorobu z tela pacienta vysávať. Energiu, ktorá chorobu spôsobila, absorbujú pomocní duchovia umiestnení v ústach šamana a chránia ho pred preniknutím choroby do vlastného tela. Duch umiestnený hlbšie pôsobí ako poistka pre prípad, že by prvému duchu ušla choroba.

Predpokladá sa, že únos alebo strata duší živých je príčinou mnohých chorôb. Uzdravenie môže prísť len návratom duší. Šaman zostupuje do nižšieho sveta, do kráľovstva mŕtvych, aby vrátil dušu pacienta alebo našiel jeho strážneho ducha. Niekedy šaman vyháňa duchov, ktorí chorobu spôsobili, pomocou procedúry pripomínajúcej seansu, alebo ich prosbami a lichôtkami presviedča, aby od pacienta odišli.

Šamani, podobne ako niektoré médiá, používajú triky, ktoré si vyžadujú šikovnosť, najmä pri vyháňaní chorôb. Používajú predmety, ako sú kamene alebo kúsky kostí, o ktorých tvrdia, že sú príčinou choroby, a potom ich držia v rukách, aby ich prinútili „magicky“ zmiznúť. Niektorí šamani tvrdia, že trik nemá nič spoločné so skutočným liečením, ale je potrebný len na to, aby poskytol pacientovi a očitým svedkom „dôkaz“ o uzdravení. Podobne ako v západných médiách, mnohí šamani demonštrujú svoje schopnosti v seansách, ktoré sa odohrávajú v tmavých oblastiach, ako sú stany.

Niekedy sú zviazané ruky a nohy, aby sa zabránilo podvodom. Stretnutia sú sprevádzané spevom. Prejavy duchov dávajú o sebe vedieť duchovnými hlasmi, klopaním a inými zvukmi, výbuchmi poltergeistov, kývaním markízy, pohybom predmetov, ktorých sa nikto nedotýka, vznášaním predmetov. Šaman, bez akejkoľvek ujmy na sebe, berie do rúk žeravé uhlie, hovorí rôzne jazyky(glosolália) a spôsobuje zavýjanie zvierat („hlas“ duchovných asistentov).

O týchto témach som sa s niekým pohádal, klasifikáciu uvádzam tu rôzne druhy rituály medzi národmi Sibíri a Číny. V skutočnosti existujú samozrejme dva typy:
cesta do nižších svetov;
cesta do nebeských, vyšších svetov.

Samozrejme, existuje aj tretí typ, ehm...to je bežné medzi národmi Čukotky, nazval by som to „imitačný rituál“ alebo rodinný rituál, keď bijú do rodinnej tamburíny a všetci, dokonca aj deti, tancujú, kým padajú. Napodobňujú celý rituál a dokonca aj tranz, ale bez toho, aby samotná esencia duše opustila telo a vydala sa zvoleným smerom, potom sa vrátila a vyriešila problém klienta. Pri šamanských pôrodoch je taká zábava, hovorí sa, že tretina populácie má šamanské pôrody.
Tu a nižšie, kurzíva je moja.

„Po iniciačnom rituále nasleduje šamanovo oboznámenie sa s jeho duchovnými pomocníkmi, ktorí ho obdarujú mocou, a obliekanie obradného rúcha (šamanský kostým) so zložitou kozmoteologickou a psychotechnickou symbolikou, ktorej sa tu pre odľahlosť nebudeme dotýkať. tejto témy z našich problémov.* Preto prejdime ku krátkej úvahe o podstate šamanskej psychotechniky - rituáloch ( z turkického slova "kam" - "šaman").

* Pozri: Sternberg L.Ya. Primitívne náboženstvo. L., 1936.

Po zasvätení toho šaman prejde dosť dlhé obdobie výcviku, počas ktorého ovláda psychotechnické techniky, zoznamuje sa s mytológiou, kozmológiou, epickými rozprávkami svojho ľudu a pod. Zároveň dochádza k spomínanému odovzdávaniu právomocí a obliekaniu rituálneho oblečenia. Na konci tohto prípravného obdobia sa koná ceremónia na potvrdenie statusu šamana, akési „testovanie“ jeho síl a schopností, ktoré možno považovať za akési „potvrdenie“ šamana.

Pozrime sa na štruktúru rituálu na príklade Tungussko-Mandžuský šamanizmus, geniálne opísaný naším krajanom S.M.Shirokogorovom, bielym dôstojníkom a potom slávnym etnológom, ktorý svoje diela publikoval najmä v angličtine.

Príklad Tungus-Manchus je veľmi vhodný, keďže medzi Mandžumi počas ich vlády v Číne (dynastia Qing, 1644-1911) nadobudol šamanizmus najvyspelejšiu a najinštitucionalizovanejšiu podobu (v Pekingu bol dokonca šamanistický chrám so šamanmi v zlate - tkané hodvábne a brokátové rituálne rúcha, ktoré podnietili otca Iakinfu Bichurin, aby považoval šamanizmus za jedno zo svetových náboženstiev) a niektoré šamanské legendy a liturgické normy boli zaznamenané písomne. No na druhej strane to bol tungusko-mandžuský šamanizmus z rovnakých dôvodov, ktorý sa dostal pod silný vplyv tibetsko-mongolského budhizmu a čínskych náboženstiev, čo niekedy sťažuje izoláciu pôvodných čisto šamanských prvkov.

Rituál šamana medzi národmi Tungus-Manchu zvyčajne zahŕňa tri fázy: predbežnú obeť (zvyčajne losa, ale v niektorých prípadoch kozu alebo jahňaťa), skutočný rituál alebo extatickú cestu šamana a vďačnú výzvu. pomáhajúcim duchom.

Kamlaniya, ktorá zahŕňa zostup do nižšieho sveta, sa vykonáva za: 1) obete predkom; 2) hľadanie pacientovej duše a jej vrátenie; 3) sprevádzanie duše zosnulého. Tento typ rituálu sa považuje za veľmi nebezpečný a vykonávajú ho iba individuálni silní šamani (jeho technický názov je orgiski, t.j. "smerom k orgi" - západný alebo nižší región). (západ na védskom kríži je vľavo, t.j. svet Navi, svet mŕtvych)

Pred rituálom si šaman pripraví rituálne predmety, ktoré potrebuje - obraz člna, figúrky pomáhajúcich duchov atď., Ako aj šamanský bubon. Po obeta losa prebieha zvolávanie pomáhajúcich duchov. (ako tomu rozumiem, duchovia vletia na útek, životnú energiu obete, voľnú, ktorá sa uvoľní po jej zabití) Potom šaman fajčí a vypije pohár vodky (očití svedkovia tvrdili, že nie každý pred rituálom fajčí trávu a pije vodku) a začína šamanský tanec, postupne sa uvádza do extatického stavu, ktorý končí stratou vedomia a katalepsiou. Trikrát pokropia šamanovi tvár obetnou krvou a privedú ho k rozumu.Šaman začne rozprávať hlasom, ktorý mu nie je vlastný, vysokým a odpovedať na otázky prítomných. Verí sa, že toto je odpoveď ducha, ktorý sa presťahoval do šamanovho tela, zatiaľ čo samotný šaman je v podzemný svet(čo poukazuje na zvláštny fenomén rozdvojenej osobnosti). Po nejakom čase sa šaman „vráti“ do svojho tela a víta ho nadšený výkrik prítomných. Táto časť rituálu trvá asi dve hodiny.

Tretia časť rituálu začína po 2-3 hodinovej prestávke a pozostáva z vyjadrenia vďaky šamana duchom.

Je zaujímavé, že ak počas rituálu vstúpi do tela šamana zoomorfný duch (napríklad v jednom prípade, ktorý opísal Shirokogorov, vlk), potom sa šaman správa podľa toho a identifikuje sa s týmto zvieraťom (v štádiu rozdvojenia osobnosti).

Šamanská cesta do sveta mŕtvych je opísaná v slávnom mandžuskom texte „Príbeh šamana nisanu.“* Jeho obsah je nasledovný: počas dynastie Ming v Číne (1368-1644) mladý muž z bohatej rodina zomrie na poľovačke v horách. Šaman Nisan sa dobrovoľne prihlási, aby ho priviedol späť k životu a odchádza do sveta mŕtvych, aby získal jeho dušu. Stretáva mnoho duší, vrátane duše svojho mŕtveho manžela, a po nespočetných skúškach a nebezpečenstvách v temnote nižšieho sveta nachádza dušu mladého muža a vracia sa s ňou na zem; on ožije. Tento text je zaujímavý nielen popisom extatického zážitku šamana, ale aj dôkazom šamanského pôvodu „orfeovskej témy“, ktorá je veľmi významná pre mysteriózne kulty. staroveký svet.

* Ďalšie informácie nájdete v časti: Nishan Samani Bithe (The Legend of the Nishan Shaman) / Ed. text, prekl. a predslov M.P.Volkovej. M., 1961. (Pamiatky literatúry národov Východu. Texty. Malá séria. T. 7); Kniha o šamanovi Nisanovi / Fax, rukopisy, vyd. text, prekl., prekl. v ruštine jazyk, poznámka, predslov K. S. Yakhontova. Petrohrad, 1992.

Podobný je aj vykonávaný rituál vystúpiť do neba. Ako pomocný prostriedok šaman používa 27 (9x3) mladých stromov, identifikovaných s oporami vesmíru v hlavných smeroch a svetovej osi (mimochodom, otvor v centrálnej časti jurty je často identifikovaný so severom Hviezda; prechádza ňou svetová os, po ktorej sa šaman môže dostať do nebeského sveta). Ďalším podobným rituálnym predmetom je rebrík. Po obetovaní sa šaman dostáva do extatického stavu spevom, úderom do tamburíny a tancom. Vo chvíli, keď stratí vedomie, začína útek jeho duše do nebeského sveta. Takéto rituály sa vykonávajú cez deň aj v noci. Shirokogorov verí, že rituál pre let do neba si Tungusovia požičali od Burjatov.

(To mi povedali o stromoch. Na lety do nižších svetov samozrejme potrebujete obetu vyššej triedy, aby ste privolali pomocných duchov.)

Psychotechnický tranz hrá v tunguzskom šamanizme obrovskú úlohu; Hlavnými metódami, ako to dosiahnuť, sú tanec a spev. Podrobnosti rituálu sú blízke detailom sedení iných sibírskych národov: zaznievajú „hlasy duchov“ vydávané šamanom, šaman získava ľahkosť a pacient necíti svoju váhu, keď šaman takmer vo svojich dvoch -vyskakujú na neho kilové rúcha, počas tranzu šaman pociťuje intenzívne teplo. Stáva sa necitlivým na oheň, rezanie predmetov atď. Vo všeobecnosti tu vidíme ako archaický substrát, tak čínsko-budhistické vplyvy (napríklad šaman nazýva nielen svojich „etnických“ duchov, ale aj čínske a budhistické božstvá).*

* Shirokogoroff S.M. Psychomentálny komplex Tungusu. Londýn, 1936. S. 304-365; Eliade M. Šamanizmus. S. 236-245.

Vyššie uvedený popis Tungussko-Mandžuskej praxe rituálu ako celku, veríme, je dostatočný na zoznámenie sa s praxou šamanizmu a štruktúrou šamanského psychotechnického rituálu. Uveďme ešte jeden príklad šamanského rituálu, tentoraz sa obrátime na materiál Čukčov, keďže Čukovia sú paleoázijský národ, ktorého tradícia bola oveľa menej ovplyvnená vysoko rozvinutými civilizáciami a náboženstvami. O čukotskom šamanizme máme bohatý materiál vďaka dielam ďalšieho ruského vedca – V.G.Bogoraza (Bogoraz-Tan).

Treba poznamenať, že začiatkom 20. storočia, teda v čase pozorovaní V.G. Bogoraza, bol čukčský šamanizmus v stave úpadku. Úpadok tradície zaznamenali aj iné národy Sibíri. V mnohých prípadoch však nemusíme hovoriť o skutočnej degradácii tradície, ale o vplyve mytológie zlatého veku na verejné povedomie, čo znamenalo postupné zhoršovanie životných podmienok a zaobchádzanie s vyššími mocnosťami ako s jedným. vzdialil sa od neho. (áno, majú aj eposy o galaktickej noci a zhoršení komunikácie s bohmi a predkami)

Napriek tomu v prípade čukotského šamanizmu bol úpadok zjavný. Prejavilo sa to v tom, že šamani postupne strácali psychotechnické zručnosti a nahrádzali tak skutočný transpersonálny zážitok z toho imitácia, len reprodukcia vonku tranz bez skutočnej psychotechnickej skúsenosti a šamanovu „magickú cestu“ vystriedal sen, v ktorom šaman považoval za možné vidieť prorockú víziu alebo naplniť svoje poslanie liečiteľa a psychopompu. Šamanské rituály sa zas zmenili na predstavenia naplnené rôznymi „javiskovými efektmi“ a demonštráciami paranormálnych schopností šamana a niekedy aj jednoducho trikmi na spôsob brušnej reči.

Na Čukotke bolo veľa šamanov, až jedna tretina obyvateľstva. Prekvital aj rodinný šamanizmus, ktorý spočíval v tom, že každá rodina, ktorá mala svoju šamanskú tamburínu, odovzdávanú dedením, v osobitnom prázdniny napodobňovali rituálne sedenia. Hovoríme len o napodobňovaní vonkajších aspektov šamanovho správania (vyskakovanie, napodobňovanie posvätného jazyka šamanov - vydávanie neartikulovaných zvukov atď.). Niekedy sa pri takýchto kolektívnych akciách vyskytli proroctvá, ktoré však nikto nebral vážne. Hlavná formálne rozlíšenie Tieto rodinné rituály sa od skutočne šamanistického líšia tým, že rodinný rituál (ktorého sa zúčastňujú aj deti) sa vykonáva vo svetle pod vonkajším baldachýnom stanu, zatiaľ čo šamanistický sa vykonáva v priestore na spanie a v kompletnom tma.

Základné parametre psychotechniky čukotského šamanizmu sú však prístupné rekonštrukcii. Šamanské povolanie sa medzi Čukčmi spravidla prejavuje buď vo forme „šamanskej choroby“, alebo sa prejavuje posvätným zjavením - objavením sa v kritickom momente božského zvieraťa (vlk, mrož), ktoré zachraňuje budúci šaman. Šamani spravidla nemajú osobných učiteľov, hoci sa odvolávajú na pokyny, ktoré dostávajú od duchov počas psychotechnického tranzu. Čukčský folklór neustále opisuje „ magické cesty„šaman do nebeských (cez Polárku) a iných svetov pri hľadaní duší chorých atď., hoci začiatkom 20. storočia sa rituál zredukoval najmä na privolávanie duchov, rôzne triky a napodobňovanie tranzu. .

Šamanský bubon sa často nazýva čln a psychotechnický tranz sa často nazýva „utopenie“ šamana, čo naznačuje podvodné putovanie šamana Chukchi (rovnako ako Eskimo). Opísané sú však aj šamanove lety do horného sveta a zostupy do dolného sveta.

Za čias V.G. Bogoraza prebiehal rituál nasledovne: šaman sa vyzliekol do pol pása, vyfajčil fajku a začal biť do tamburíny a spievať melódiu (každý šaman mal svoju). Potom bolo počuť „hlasy duchov“ z rôznych strán. Zdalo sa, že pochádzajú buď z podzemia, alebo zhora. Očití svedkovia v tomto čase pozorovali rôzne paranormálne javy – levitáciu predmetov, pád skál atď. (nehodnotíme reálnosť takýchto javov). Duchovia mŕtvych prehovorili k publiku hlasom šamana.

Pri premnožení parapsychologických javov bol skutočný tranz veľmi zriedkavý a len niekedy šaman spadol do bezvedomia na zem a jeho žena mu zakryla tvár kusom látky, rozsvietila svetlo a začala spievať. Verilo sa, že v tomto čase sa šamanova duša radí s duchmi. Asi po 15 minútach sa šaman spamätal a vyjadril svoj názor na otázku, ktorá mu bola položená. Tran však často vystriedal spánok, keďže Čukchi prirovnávajú spánok šamana k tranzu (nie je to typologicky blízke tantrickej joge snov, resp. najmenej, nie je to druhé zakorenené v šamanskej psychotechnickej činnosti v stave spánku?).

Šamani využívajú aj metódu liečenia cicaním, pri ktorom šaman predvádza hmyz, tŕň a pod. ako príčinu ochorenia. Veľmi zaujímavé sú šamanské operácie, ktoré pripomínajú slávne metódy filipínskych liečiteľov. Pri jednej takejto operácii bol prítomný aj samotný V.G.Bogoraz. 14-ročný chlapec ležal nahý na zemi a jeho matka, slávna šamanka, mu otvorila brucho rukami a V.G. Bogoraz videl krv a odhalil vnútorné orgány. Šamanka zaborila ruky hlboko do rany. Celý ten čas sa šamanka správala, ako keby bola pod vplyvom intenzívneho tepla a neustále pila vodu. O chvíľu vytiahla ruky, rana sa zatvorila a Bogoraz po nej nevidel žiadne stopy. Ďalší šaman si po dlhom tanci otvoril vlastný žalúdok nožom.*

* Pozri: Bogoras V.J. Chukchee // Americké múzeum prírodnej histórie. Memoáre. Vol. 11 (Jesup North Pacific Expedition. Vol. 7). New York, 1904. S. 445.

Fenomény alebo triky tohto druhu sú charakteristické pre celú severnú Áziu a sú spojené s dosiahnutím moci nad ohňom. Takíto šamani môžu tiež prehltnúť žeravé uhlie a dotknúť sa rozžeraveného železa. Väčšina týchto schopností (trikov) bola predvedená na začiatku storočia, aby ich každý videl za bieleho dňa. Tento čin opisuje aj V.G. Bogoraz: šaman niečím potrie malý kameň a jeho kúsky padajú do jej tamburíny. Nakoniec sa v tamburíne objaví celý kopec týchto kúskov, ale kameň v rukách šamana sa nezmršťuje a nemení svoj tvar.* Na Čukotke sa organizovali dokonca celé súťaže šamanských „čarodejníkov“. Čukčský folklór je plný opisov takýchto súťaží.

* Bogoras V.J. Čukchee. S. 444.

Čukčský šamanizmus má ešte jeden zaujímavý aspekt. Existuje celá trieda šamanov, ktorí zmenili pohlavie. Hovorí sa im mäkkí muži alebo muži, ktorí vyzerajú ako ženy. Hovorí sa, že na príkaz keletu (duchov) zmenili pohlavie z mužského na ženské. Nosia ženské oblečenie, správajú sa ako ženy a niekedy sa dokonca vydávajú za iných mužov. Zvyčajne sa však príkaz keletu poslúchne len čiastočne: šaman nosí ženské oblečenie, ale naďalej žije so svojou ženou a má deti. Niekedy šaman, ktorý dostal takýto príkaz, uprednostní samovraždu pred transvestizmom, hoci homosexualita bola Čukčom vždy známa.* Prevalencia tohto druhu transsexuality v šamanizme rôznych etnických skupín už bola spomenutá vyššie.

*Tamtiež. S. 448. Pozri tiež: Bogoraz V.G. Chukchi. T. 1-2. L., 1936; Eliade M Šamanizmus. S. 252-269.

Tu skončíme Stručný opisšamanskej psychotechnickej praxi a po pár slovách o mieste šamanizmu v dejinách náboženského učenia prejdeme k pokusu interpretovať fenomén šamanizmu vo svetle psychologického prístupu.“

Šamanský bubon

Šamanská tamburína je atribútom silných šamanov. Sú známi šamani, ktorí tamburíny nemajú a celý život vykonávajú rituály s pomocou harfy (komus) alebo s drevenou palicou. Materiálom na výrobu tamburíny je zvyčajne smrekovec, z ktorého je vyrobený okraj. Koža jeleňa alebo jeleňa je na jednej strane natiahnutá na okraj. Vo vnútri obruby je pripevnená aj vyrezávaná drevená rúčka a priečna lišta, na ktorej sú zavesené železné prívesky a stuhy.Pre šamana je tamburína okrídlený kôň, na ktorom cestuje, ktorého kŕmi mliekom a arakou. Šaman urýchľuje bitku tamburínovou paličkou a nalieha na koňa, núti ho stúpať vyššie a vyššie, spomaľuje bitku a vracia sa späť. V každom prípade, či už šaman cestuje do vyšších alebo nižších svetov, jeho cesta je spojená s pocitom úteku a prechodu určitými „vrstvami“ reality. O niektorých šamanoch hovoria, že v živote vozili šesť koní, t.j. vymenilo sa šesť tamburín.Keď šaman vyrobí novú tamburínu, minie špeciálny obrad, s názvom oživenie tamburína koňa. Šamani nazývajú harfu maral alebo malý kôň, nedá sa na nej letieť do horného sveta, ale iba medzi hory stredného sveta. Šamanský bubon je prototypom budhistického bubna. Odtiaľ pochádzajú predstavy o magických schopnostiach Bon lámov lietať na bubnoch. Aby šaman naliehal na koňa, používa paličku, často sa verí, že dobrá palička je dôležitejšia ako dobrá tamburína. Palička je drevená, je potiahnutá kožou horskej kozy, jeleňa alebo medveďa a sú z nej zavesené medené krúžky, ktoré zvonia pri údere na tamburínu.S paličkou sa spája veľmi časté veštenie, ktorý vykonáva šaman počas rituálu a bez ktorého sa spravidla nezaobíde ani jeden rituál. Udierajú paličkou do tamburíny a vzývajú duchov a pýtajú sa ich; v určitom momente samotná palička vyskočí šamanovi z ruky a spadne na lem alebo šatku osoby, ktorej veštia. Keď šľahač spadne krúžkami hore, duchovia odpovedajú kladne, krúžkami dole – záporne. Zaujímavé je, že táto odpoveď nie je konečná a nepriaznivú situáciu možno zmeniť. Aby to urobili, prinesú obete a uvidia, či ich duchovia prijali, a to pokračuje, kým nedostanú pozitívnu odpoveď.

Šamanov rituál

Šamanov rituálny rituál je spojený s dosiahnutím dvoch cieľov: liečebných obradov a kultových rituálov, ako je kult ohňa, hôr, posvätných stromov a jednotlivých kmeňových patrónov. Vo všetkých prípadoch sa rituál riadi približne rovnakým vzorom: očista - vzývanie zodpovedajúcich duchov - hľadanie príčiny choroby alebo kultového zasvätenia - vyháňanie nepriateľských duchov - veštenie o výsledku rituálu alebo o osude prítomných to - odchod šamana. Počas rituálu šaman vykonáva rituály v hornom svete alebo v dolnom svete, t.j. podnikne šamanskú cestu a interaguje buď s duchmi vyššieho alebo nižšieho sveta. V tomto čase je súčasne v dvoch realitách: v našom svete a vo vrstve horného alebo dolného sveta, do ktorého putuje. Znamená to pre neho zastavenie času, „zastavenie sveta“, vidí ľudí aj duchov súčasne a dokáže s nimi komunikovať, rozprávať sa, pôsobí ako prostredník medzi dvoma svetmi. Rituál sa zvyčajne vykonáva v noci alebo počas niekoľkých nocí, buď v jurte so zapáleným krbom alebo na posvätné miesto v blízkosti požiaru v prítomnosti mnohých ľudí. Prítomnosť ľudí je povinná. Ak šaman vykonáva rituály pre seba, utiahne sa v tajge alebo v horách a všetci lovci obchádzajú jeho chatrč. Verí sa, že samota na opustených miestach je potrebná iba pre „čierne“ rituály spojené s akciami namierenými proti osobe. Hlavným rozdielom medzi „čiernym“ rituálom a „bielym“ rituálom je, že všetky rituály sa vykonávajú proti smeru hodinových ručičiek; niekedy sa na rituál používa tamburína natretá čiernou farbou. Šaman spieva algyshi hrozivého obsahu, povoláva a stavia svojich duchovných pomocníkov proti nepriateľovi. O šamanoch, ktorí medzi sebou bojujú, sa rozpráva veľa príbehov. Existuje špeciálny výraz, doslovne preložený, „šamani sa navzájom požierajú“, čo znamená vyvolať u nepriateľa smrť alebo šialenstvo. Vyhráva šaman, ktorého pomocní duchovia sú silnejší, alebo ktorému pomáhajú predkovia. Čistenie zahŕňa zapálenie kadidelnice nasypaním uhlíkov a popola na plochý kameň. Na nich je položená sušená artyshová borievka. Šaman najskôr vyfumiguje svoje topánky a potom tamburínu a iné šamanské atribúty. Niekedy šaman pokropí tamburínu mliekom alebo arakou a nakŕmi ju. Potom si oblečie oblek a urobí tri otáčky nad kadidelnicou v smere slnka pravou a potom ľavou nohou. Za zvuku tamburíny šaman vydáva výkriky, napodobňujúce výkriky vrany alebo kukučky. Tieto vtáky dávajú šamanovi schopnosť skladať piesne. Potom si šaman sadne chrbtom k ohňu alebo k prítomným, ticho a vytrvalo klope na tamburínu a vedie rozhovor so svojimi erensmi. Takto to môže pokračovať dosť dlho, potom, keď sa duchovia objavia a šaman ich začne jasne vidieť, zrazu vyskočí na nohy a začne chodiť okolo slnka okolo ohňa alebo predmetu zasvätenia. Hlasno a rýchlo klope na tamburínu a spieva algyš, špeciálne piesne, v ktorých sa rozpráva s duchmi a opisuje všetko, čo vidí. V tejto fáze sa šaman vydáva na cestu do horného alebo dolného sveta, buď aby našiel stratenú dušu chorého, alebo aby zistil príčinu nešťastia, ktorý duch je vinný, alebo aby zistil niečí osud. . Počas cesty sa šaman často stretáva s nepriateľskými duchmi a vedie s nimi bitku. Šaman počas boja robí nečakané prudké, rýchle pohyby, skáče, karhá a všemožne ohrozuje zlých duchov, prenasleduje ich vo vode aj vo vzduchu, privoláva pomoc pomáhajúcich duchov. Na vyháňanie zlých duchov šaman často používa bič, ktorým poháňa duchov po jurte, niekedy ním udrie prítomných alebo pacienta, nie napodobňovaním úderov, ale celkom vážne. Nakoniec buď vyženie zlých duchov, alebo povie, že situácia je beznádejná. V každom prípade prináša obety pomáhajúcim duchom, aby to urobil tak, že špeciálnou špachtľou pokropí štyri svetové strany mliekom a spáli kúsky mäsa a chleba v ohni. Potom prítomní ochutnajú jedlo. Ďalšou fázou obradu je vytvorenie obrazu choroby alebo nešťastia v podobe figuríny zlého ducha, ako to videl šaman. Vystrihne sa z kože alebo papiera, pripevnia sa naň látkové stužky a potom sa vytiahnu z jurty smerom, ktorý šaman určí. Potom šaman osobne pripraví liečebný eren pre pacienta, v závislosti od stanovená diagnóza, alebo eren zameraný na šťastie a pohodu majiteľov. Podobné ereny sa vyrábajú z kúskov plsti, kože a rôznofarebných stúh, existuje ich veľké množstvo na všetky príležitosti. V jurte sú zavesené na čestnom mieste oproti vchodu. Šaman potom urobí predpoveď o ďalší vývoj udalosti, hod paličkou a obrad končí. Po skončení rituálu prítomní prinesú šamanovi rituálne obete v podobe stužiek, kožených šnúrok, ktoré si šaman prišije ku kostýmu, ako aj vrecúšok s tabakom a múkou. Potom šaman prijme platbu za ošetrenie, obíde jurtu v smere slnka a opustí ju.

Šamanský rituál. Cesta do iných svetov

Po iniciačnom rituále nasleduje šamanovo oboznámenie sa s jeho duchovnými pomocníkmi, ktorí ho obdarujú mocou, a obliekanie obradného rúcha (šamanský kostým) so zložitou kozmoteologickou a psychotechnickou symbolikou, ktorej sa tu pre odľahlosť nebudeme dotýkať. túto tému z našich problémov. Preto prejdime ku krátkej úvahe o podstate šamanskej psychotechniky – rituálu (z turkického slova „kam“ – „šaman“).

Samotný zasväcovací cyklus končí špeciálnym obradom „testovania“ šamana, ktorý sa niekedy nazýva zasvätenie, čo je nesprávne, keďže k skutočnému zasväteniu došlo oveľa skôr (popísali sme ho vyššie). Po tomto zasvätení šaman prechádza pomerne dlhým obdobím výcviku, počas ktorého ovláda psychotechnické techniky, oboznamuje sa s mytológiou, kozmológiou, epickými príbehmi svojho ľudu a pod.. Zároveň sa spomínané obdarovanie silami a prebieha obliekanie rituálneho oblečenia. Na konci tohto prípravného obdobia sa koná ceremónia na potvrdenie statusu šamana, akési „testovanie“ jeho síl a schopností, ktoré možno považovať za akési „potvrdenie“ šamana.

Niekedy táto udalosť zahŕňa niekoľkodňovú verejnú oslavu, niekedy šaman vykonáva svoj prvý rituál v samote, len v prítomnosti svojho učiteľa.

V niektorých prípadoch takéto potvrdenie šamanovej dôstojnosti zahŕňa rôzne testy, ako je to v prípade národov Tungus-Manchu. Napríklad mandžuský šaman musí bez ujmy prechádzať po žeravom uhlí, čím preukazuje necitlivosť na teplo. Vykonáva sa aj opačný test: uprostred zimných mrazov sa v ľade urobí deväť dier (ako ľadových dier) a šaman (zrejme nahý) musí vliezť do jednej diery a vyliezť z druhej, vliezť do tretej. , a tak ďalej, až do deviatej. Účelom testu je otestovať, či má šaman schopnosť produkovať vnútorné teplo, niečo ako psychické teplo (tummo), získané v procese chunda jogy prívrženci tibetskej budhistickej školy Kagjü-pa (kajud-pa). , takzvané repa (res-pa). Vo všeobecnosti si treba uvedomiť, že šamanská psychotechnika predpokladá, že šaman dosiahne vysoký stupeň kontroly nad svojimi psychosomatickými funkciami. Je známe (a dosvedčuje to aj taký autoritatívny vedec ako S. M. Shirokogorov), že počas rituálnych rituálov šamani robia skoky mimoriadnych výšok (šamanisti to vysvetľujú ľahkosťou tela rituálneho šamana, ktorý získava schopnosť levitovať a šamanské rituálne rúcho môže vážiť až 30 kg; medzitým ľudia, na ktorých šaman počas rituálu vyskočil, tvrdili, že necítili jeho váhu), preukazujú nadľudskú silu, nezraniteľnosť (šaman sa prebodáva nožmi alebo mečmi bez pocitu bolesti a bez prejavov akýchkoľvek známok krvácania), chodiť bez popálenín, cez žeravé uhlie atď.

Teraz by sa malo povedať o postavení a funkciách šamanov v archaických spoločnostiach. Šamani spravidla zaujímali veľmi vysoké spoločenské postavenie (výnimkou sú tu Čukčovia) a medzi burjatskými šamanistami boli šamani dokonca prví. politických lídrov. Je potrebné odlíšiť šamana od kňaza – obety a modlitby k božstvám nie sú výsadou šamana. Aj keď rituál rituálu zahŕňa obetu, niekedy ju nevykonáva šaman, ale iný duchovný. Šaman sa tiež nezúčastňuje rituálov. životný cyklus(narodenie, sobáš, tehotenstvo, úmrtie), okrem prípadov, keď osoba v tomto čase potrebuje ochranu. Hlavnými funkciami šamana sú liečiteľ, liečiteľ a psychopomp – sprievodca duší mŕtvych na druhý svet. V niektorých prípadoch šaman využíva svoje schopnosti na „menšie účely“ – predpovedanie počasia, hľadanie stratených vecí prostredníctvom jasnovidectva atď. Dôležitou funkciou šamana sú aj veštenia a predpovede.

V niektorých tradíciách existuje rozdelenie šamanov na „bielych“ a „čiernych“ (napríklad Ay Oyuna a Abassi Oyuna medzi Jakutmi alebo Sagani Bo a Karain Bo medzi Burjatmi), hoci toto rozdelenie je často čisto podmienené; napríklad ai oyuna („bieli“ šamani) veľmi často vôbec nie sú šamanmi, ale kňazmi-duchovnými. Verí sa, že „bieli“ šamani vystupujú do nebeských svetov a uctievajú nebeských bohov alebo najvyššieho boha, zatiaľ čo „čierni“ šamani sú spojení s podzemnými, chtonickými duchmi a zostupujú do nižšieho sveta. Spravidla však „magické (extatické) cesty“ do horného aj dolného sveta vykonáva ten istý šaman.

Po týchto krátkych poznámkach môžeme začať charakterizovať rituál (zasadnutie) samotného rituálu. Kamlanie je rituálny vstup šamana do psychotechnického tranzu (zvyčajne verejne vykonávaný) na dosiahnutie určitých cieľov. Zvyčajne ide buď o uzdravenie pacienta, na ktoré je potrebné nájsť a vrátiť dušu ukradnutú zlými duchmi (niekedy je potrebné určiť akú, keďže šamanizmus sa vyznačuje myšlienkou plurality duše, tá druhá existuje aj v niektorých rozvinutejších tradíciách - napríklad čínska koncepcia zvierat podľa a rozumná, hun, duše), alebo vyprevadenie duše (jednej z duší) zosnulého na druhý svet. Niekedy sa rituály vykonávajú z „malých“ dôvodov (nájdenie chýbajúcich domácich miláčikov atď.). Ale v každom prípade to predpokladá, že šaman vstúpi do špeciálneho stavu vedomia (tranz, extáza), čo znamená buď magický let šamanovho ducha spolu s pomáhajúcimi duchmi do vyšších alebo nižších svetov, alebo (v „malých“ prípadoch) prejavom psychické schopnostišaman, a následne rôzne transpersonálne zážitky.

Veľkú úlohu v rituáli zohrávajú takzvaní duchovní asistenti šamana a niekedy sa rozlišuje medzi duchom, ktorý si vyberá šamana, a malými duchmi, ktorí na jeho príkaz pomáhajú šamanovi v jeho záležitostiach. L. Ya.Sternberg napríklad uvádza príbeh šamana o tom, ako sa mu zjavil ženský duch, ktorý ho povolal do šamanskej služby. Medzi zlatými (Amurská kotlina) existuje predstava, že vyberajúci duch (ayami) vstupuje do manželstva so svojou vyvolenou, sprevádzaný erotickými víziami a zážitkami. Ayami potom posiela pomocných duchov, aby slúžili šamanovi. Niekedy má vyberajúci duch rovnaké pohlavie ako šaman, čo vedie k rituálnemu transvestizmu: šaman mení svoje pohlavie (niekedy externe – zmenou oblečenia a šperkov, inokedy výraznejšie: mení sa dokonca aj hlas a konštitúcia šamana, čo naznačuje hlboký hormonálne zmeny telo; často potom šamani vstupujú do homosexuálneho manželstva s iným mužom). Podobné javy sú známe medzi Čukčmi, Kamčadalmi, ázijskými Eskimákmi a Korjakmi, ako aj v Indonézii (Manat Bali of the Sea Dayak people), Južnej Amerike (Patagónci, Araukánci) a čiastočne v r. Severná Amerika(medzi indiánskymi kmeňmi Araho, Cheyenne, Ute atď.).

Štruktúru rituálu zvážime na príklade tungusko-mandžuského šamanizmu, ktorý brilantne opísal náš krajan S. M. Širokogorov, biely dôstojník a potom slávny etnológ, ktorý svoje diela publikoval najmä v angličtine.

Príklad Tungus-Manchus je veľmi vhodný, keďže medzi Mandžumi počas ich vlády v Číne (dynastia Qing, 1644–1911) nadobudol šamanizmus najvyspelejšiu a najinštitucionalizovanejšiu podobu (v Pekingu bol dokonca šamanistický chrám so šamanmi v zlate - tkané hodvábne a brokátové rituálne rúcha, ktoré podnietili otca Iakinfu Bichurin, aby považoval šamanizmus za jedno zo svetových náboženstiev) a niektoré šamanské legendy a liturgické normy boli zaznamenané písomne. No na druhej strane to bol tungusko-mandžuský šamanizmus z rovnakých dôvodov, ktorý sa dostal pod silný vplyv tibetsko-mongolského budhizmu a čínskych náboženstiev, čo niekedy sťažuje izoláciu pôvodných čisto šamanských prvkov.

Rituál šamana medzi národmi Tungus-Manchu zvyčajne zahŕňa tri fázy: predbežnú obeť (zvyčajne losa, ale v niektorých prípadoch kozu alebo jahňaťa), skutočný rituál alebo extatickú cestu šamana a vďačnú výzvu. pomáhajúcim duchom.

Kamlaniya, ktorá zahŕňa zostup do nižšieho sveta, sa vykonáva za: 1) obete predkom; 2) hľadanie pacientovej duše a jej vrátenie; 3) sprevádzanie duše zosnulého. Tento typ rituálu je považovaný za veľmi nebezpečný a vykonávajú ho iba individuálni silní šamani (jeho technický názov je orgiski, t.j. „smerom k orgiom“ - západnej alebo nižšej oblasti).

Pred rituálom si šaman pripraví rituálne predmety, ktoré potrebuje - obraz člna, figúrky pomáhajúcich duchov atď., Ako aj šamanský bubon. Po obetovaní losa nastáva zvolávanie pomáhajúcich duchov. Potom si šaman zafajčí, vypije pohár vodky a začne šamanský tanec, postupne sa dostáva do extatického stavu, ktorý končí stratou vedomia a katalepsiou. Trikrát pokropia šamanovi tvár obetnou krvou a privedú ho k rozumu.Šaman začne rozprávať hlasom, ktorý mu nie je vlastný, vysokým a odpovedať na otázky prítomných. Verí sa, že ide o odpoveď ducha, ktorý sa zmocnil šamanovho tela, zatiaľ čo samotný šaman je v podsvetí (čo naznačuje zvláštny fenomén rozdvojenej osobnosti). Po nejakom čase sa šaman „vráti“ do svojho tela a víta ho nadšené výkriky prítomných. Táto časť rituálu trvá asi dve hodiny.

Tretia časť rituálu začína po 2-3 hodinovej prestávke a pozostáva z vyjadrenia vďaky šamana duchom.

Je zaujímavé, že ak počas rituálu vstúpi do tela šamana zoomorfný duch (napríklad v jednom prípade, ktorý opísal Shirokogorov, vlk), potom sa šaman správa podľa toho a identifikuje sa s týmto zvieraťom (v štádiu rozdvojenia osobnosti).

Šamanská cesta do sveta mŕtvych je opísaná v slávnom mandžuskom texte „Príbeh šamana nisanu“. Jeho obsah je nasledovný: počas dynastie Ming v Číne (1368–1644) zomiera na poľovačke v horách mladý muž z bohatej rodiny. Šaman Nisan sa dobrovoľne prihlási, aby ho priviedol späť k životu a odchádza do sveta mŕtvych, aby získal jeho dušu. Stretáva mnoho duší, vrátane duše svojho mŕtveho manžela, a po nespočetných skúškach a nebezpečenstvách v temnote nižšieho sveta nachádza dušu mladého muža a vracia sa s ňou na zem; on ožije. Tento text je zaujímavý nielen svojim opisom šamanovho extatického zážitku, ale aj dôkazom šamanského pôvodu „orfeovskej témy“, ktorá bola veľmi významná pre mysteriózne kulty starovekého sveta.

Rituál vykonávaný na výstup do neba je podobný. Ako pomocný prostriedok šaman používa 27 (9x3) mladých stromov, identifikovaných s oporami vesmíru v hlavných smeroch a svetovej osi (mimochodom, otvor v centrálnej časti jurty je často identifikovaný so severom Hviezda; prechádza ňou svetová os, po ktorej sa šaman môže dostať do nebeského sveta). Ďalším podobným rituálnym predmetom je rebrík. Po obetovaní sa šaman dostáva do extatického stavu spevom, úderom do tamburíny a tancom. Vo chvíli, keď stratí vedomie, začína útek jeho duše do nebeského sveta. Takéto rituály sa vykonávajú cez deň aj v noci. Shirokogorov verí, že rituál pre let do neba si Tungusovia požičali od Burjatov.

Psychotechnický tranz hrá v tunguzskom šamanizme obrovskú úlohu; Hlavnými metódami, ako to dosiahnuť, sú tanec a spev. Podrobnosti rituálu sú blízke detailom sedení iných sibírskych národov: zaznievajú „hlasy duchov“ vydávané šamanom, šaman získava ľahkosť a pacient necíti svoju váhu, keď šaman takmer vo svojich dvoch -vyskakujú na neho kilové rúcha, počas tranzu šaman pociťuje intenzívne teplo. Stáva sa necitlivým na oheň, rezanie predmetov atď. Vo všeobecnosti tu vidíme ako archaický substrát, tak čínsko-budhistické vplyvy (napríklad šaman nazýva nielen svojich „etnických“ duchov, ale aj čínske a budhistické božstvá).

Vyššie uvedený popis Tungussko-Mandžuskej praxe rituálu ako celku, veríme, je dostatočný na zoznámenie sa s praxou šamanizmu a štruktúrou šamanského psychotechnického rituálu. Uveďme ešte jeden príklad šamanského rituálu, tentoraz sa obrátime na materiál Čukčov, keďže Čukovia sú paleoázijský národ, ktorého tradícia bola oveľa menej ovplyvnená vysoko rozvinutými civilizáciami a náboženstvami. Bohatý materiál o čukotskom šamanizme máme vďaka prácam ďalšieho ruského vedca – V. G. Bogoraza (Bogoraz-Tan).

Treba poznamenať, že začiatkom 20. storočia, teda v čase pozorovaní V.G. Bogoraza, bol čukčský šamanizmus v stave úpadku. Úpadok tradície zaznamenali aj iné národy Sibíri. V mnohých prípadoch však nemusíme hovoriť o skutočnej degradácii tradície, ale o vplyve mytológie zlatého veku na verejné povedomie, čo znamenalo postupné zhoršovanie životných podmienok a zaobchádzanie s vyššími mocnosťami ako s jedným. vzdialil sa od neho.

Napriek tomu v prípade čukotského šamanizmu bol úpadok zjavný. Prejavilo sa to tak, že šamani postupne strácali psychotechnické zručnosti, skutočnú transpersonálnu skúsenosť nahrádzali jej imitáciou, reprodukovali len vonkajšiu stránku tranzu bez skutočnej psychotechnickej skúsenosti a šamanovu „magickú cestu“ vystriedal sen, v ktorom šaman považoval za možné vidieť prorockú víziu alebo splniť svoje poslanie liečiteľ a psychopomp. Šamanské rituály sa zas zmenili na predstavenia naplnené rôznymi „javiskovými efektmi“ a demonštráciami paranormálnych schopností šamana a niekedy aj jednoducho trikmi na spôsob brušnej reči.

Na Čukotke bolo veľa šamanov, až jedna tretina obyvateľstva. Prekvital aj rodinný šamanizmus, ktorý spočíval v tom, že každá rodina, ktorá mala svoju šamanskú tamburínu, odovzdávanú dedením, napodobňovala rituálne seansy počas špeciálnych sviatkov. Hovoríme len o napodobňovaní vonkajších aspektov šamanovho správania (vyskakovanie, napodobňovanie posvätného jazyka šamanov - vydávanie neartikulovaných zvukov atď.). Niekedy sa pri takýchto kolektívnych akciách vyskytli proroctvá, ktoré však nikto nebral vážne. Hlavným formálnym rozdielom medzi týmito rodinnými rituálmi a skutočnými šamanistickými rituálmi je, že rodinné rituály (ktorých sa zúčastňujú aj deti) sa vykonávajú vo svetle pod vonkajším baldachýnom kamoša, zatiaľ čo šamanistický rituál sa vykonáva v spánku. oblasti a v úplnej tme.

Základné parametre psychotechniky čukotského šamanizmu sú však prístupné rekonštrukcii. Šamanské povolanie sa medzi Čukčmi spravidla prejavuje buď vo forme „šamanskej choroby“, alebo sa prejavuje posvätným zjavením - objavením sa v kritickom momente božského zvieraťa (vlk, mrož), ktoré zachraňuje budúci šaman. Šamani spravidla nemajú osobných učiteľov, hoci sa odvolávajú na pokyny, ktoré dostávajú od duchov počas psychotechnického tranzu. Čukotský folklór neustále opisuje „magické cesty“ šamana do nebeských (cez Polárku) a iných svetov pri hľadaní duší chorých atď., hoci na začiatku 20. storočia. Rituál sa zredukoval hlavne na privolávanie duchov, rôzne triky a napodobňovanie tranzu.

Šamanský bubon sa často nazýva čln a psychotechnický tranz je „utopenie“ šamana, čo naznačuje podvodné putovanie šamana Chukchi (rovnako ako Eskimo). Opísané sú však aj šamanove lety do horného sveta a zostupy do dolného sveta.

Za čias V.G. Bogoraza prebiehal rituál nasledovne: šaman sa vyzliekol do pol pása, vyfajčil fajku a začal biť do tamburíny a spievať melódiu (každý šaman mal svoju). Potom bolo počuť „hlasy duchov“ z rôznych strán. Zdalo sa, že pochádzajú buď z podzemia, alebo zhora. V tomto čase očití svedkovia pozorovali rôzne paranormálne javy – levitáciu predmetov, pády skál a pod. (reálnosť takýchto javov nehodnotíme). Duchovia mŕtvych prehovorili k publiku hlasom šamana.

Pri premnožení parapsychologických javov bol skutočný tranz veľmi zriedkavý a len niekedy šaman spadol do bezvedomia na zem a jeho žena mu zakryla tvár kusom látky, rozsvietila svetlo a začala spievať. Verilo sa, že v tomto čase sa šamanova duša radí s duchmi. Asi po 15 minútach sa šaman spamätal a vyjadril svoj názor na otázku, ktorá mu bola položená. Ale tranz bol často nahradený spánkom, keďže Čukchi prirovnávajú spánok šamana k tranzu (nie je to typologicky blízke tantrickej joge snov, alebo aspoň nie je tá druhá zakorenená v šamanskej psychotechnickej aktivite v stave spánku ?).

Šamani využívajú aj metódu liečenia cicaním, pri ktorom šaman ako príčinu choroby demonštruje hmyz, tŕň a pod. Veľmi zaujímavé sú šamanské operácie, ktoré pripomínajú slávne metódy filipínskych liečiteľov. Na jednej takejto operácii bol aj sám V. G. Bogoraz. 14-ročný chlapec ležal na zemi nahý a jeho matka, známa šamanka, mu akoby rukami otvárala žalúdok a V. G. Bogoraz videl krv a obnažené vnútorné orgány. Šamanka zaborila ruky hlboko do rany. Celý ten čas sa šamanka správala, ako keby bola pod vplyvom intenzívneho tepla a neustále pila vodu. O chvíľu vytiahla ruky, rana sa zatvorila a Bogoraz po nej nevidel žiadne stopy. Ďalší šaman si po dlhom tanci otvoril vlastný žalúdok nožom.

Fenomény alebo triky tohto druhu sú charakteristické pre celú severnú Áziu a sú spojené s dosiahnutím moci nad ohňom. Takíto šamani môžu tiež prehltnúť žeravé uhlie a dotknúť sa rozžeraveného železa. Väčšina týchto schopností (trikov) bola predvedená na začiatku storočia, aby ich každý videl za bieleho dňa. V. G. Bogoraz opisuje aj nasledujúci čin: šamanka niečím potrie malý kameň a jeho kúsky padajú do jej tamburíny. Nakoniec sa v tamburíne objaví celý kopec týchto kúskov, ale kameň v rukách šamana sa nezmršťuje a nemení svoj tvar. Na Čukotke sa organizovali dokonca celé súťaže šamanov – „čarodejníkov“. Čukčský folklór je plný opisov takýchto súťaží.

Čukčský šamanizmus má ešte jeden zaujímavý aspekt. Existuje celá trieda šamanov, ktorí zmenili pohlavie. Hovorí sa im mäkkí muži alebo muži, ktorí vyzerajú ako ženy. Hovorí sa, že na príkaz keletu (duchov) zmenili pohlavie z mužského na ženské. Nosia ženské oblečenie, správajú sa ako ženy a niekedy sa dokonca vydávajú za iných mužov. Zvyčajne sa však príkaz keletu poslúchne len čiastočne: šaman nosí ženské oblečenie, ale naďalej žije so svojou ženou a má deti. Niekedy šaman, ktorý dostal takýto príkaz, uprednostní samovraždu pred transvestizmom, hoci homosexualita bola Čukčom vždy známa. Prevalencia tohto druhu transsexuality v šamanizme rôznych etnických skupín už bola spomenutá vyššie.

Týmto ukončíme stručný popis šamanskej psychotechnickej praxe a po pár slovách o mieste šamanizmu v dejinách náboženského učenia prejdeme k pokusu o interpretáciu fenoménu šamanizmu vo svetle psychologického prístupu.