Sociálne a politické predpoklady pre krst Rusu. Dôvody, podmienky a dôsledky krstu Rusov

Rusov krst mal ďalekosiahle následky. Táto udalosť mala obrovský vplyv na historickú cestu Ruska. Pravoslávie sa stalo neoddeliteľnou súčasťou ruskej identity.

Politické dôsledky krstu Ruska

Krst zmenil starovekú Rus na kresťanský štát. To ju nevyhnutne priviedlo do kontaktu s celým moslimským a pohanským svetom. Juhovýchodná hranica Ruska a potom Ruska bola neustále napádaná nomádmi a moslimami:

• Zlatá horda;
• khanáty vznikli po rozpade Zlatej hordy (Krym, Astrachaň, Kazaň);
• Osmanská ríša.

Na druhej strane prijatie byzantského pravoslávia oddelilo Rus od katolíckeho sveta. Na západných slovanských územiach sa rozvinul stáročný boj medzi pravoslávím a katolicizmom.

Kultúrne dôsledky

Krst Ruska dal veľmi silný impulz pre rozvoj kultúry. Navyše, pravoslávie nevytlačilo, ale splynulo so starými ruskými kultúrnymi tradíciami.

Staroveká Rus spočiatku jednoducho kopírovala najlepšie príklady byzantskej kultúry, no postupne si krajina vyvinula svoj vlastný jedinečný štýl. Chrámová architektúra a ikonografia si zaslúžia osobitný obdiv.

TOP 5 článkovktorí spolu s týmto čítajú

Ryža. 1. Tikhvinská ikona Matky Božej.

Bezprostredným dôsledkom krstu Rusa Vladimírom bolo rýchle rozšírenie gramotnosti. Staré ruské kroniky sú cenným príspevkom do svetovej kultúry.

Postoj a národná identita

Pohanstvo starých Slovanov bolo dosť kruté náboženstvo. Kresťanstvo hlásalo nové hodnoty:

• cnostný život;
• pokora;
• pokánie;
• láska k blížnemu.

V 11. storočí sa objavili prví ruskí svätci: kniežatá Boris a Gleb, ktorí zomreli na následky bratovražedných občianskych sporov.

Ryža. 2. Svätí Boris a Gleb. ikona Pskov. XIV storočia.

Stručne o dôsledkoch prijatia krstu v Rusku je fakt, že v naj Ťažké časy Cirkev vždy horlivo volala po národnom zjednotení a boji proti cudzím útočníkom. Títo patrioti boli:

• Sergius z Radoneža (tatarsko-mongolské jarmo):
• patriarcha Hermogenes (čas problémov);
• Patriarcha Sergius (Veľká vlastenecká vojna).

Aj presvedčený ateista Stalin počas Veľkej Vlastenecká vojna považoval za potrebné stretnúť sa s ruskými metropolitmi, po čom bola Ruská pravoslávna cirkev čiastočne legalizovaná.

Po páde Konštantínopolu v roku 1453 sa Rusko stáva najväčším pravoslávnym štátom na svete. Výsledkom je myšlienka veľkej moci - "Moskva je tretí Rím."

Zmeny v štruktúre spoločnosti

Prijatie kresťanstva viedlo k vzniku úplne novej triedy v Rusku - duchovenstva. Jeho počet rýchlo rástol.

Hlavnými duchovnými centrami Ruska sa stávajú kostoly a kláštory. Až do zriadenia synody Petrom I. (1721) sa duchovní považovali za nezávislých od svetskej moci.

Medzi väčšinou obyvateľstva dominoval boh vojny, hromovládca Perún. Keď sa Vladimír dostal k moci, najprv sa pokúsil posilniť pohanskú vieru vytvorením jediného panteónu pohanských bohov pod vedením Peruna. Pohanstvo, ktoré je systémom demokratických pozostatkov staroveku, sa však nemohlo stať duchovným základom pre zjednotenie starovekej ruskej spoločnosti v podmienkach rozvoja feudálnych vzťahov, vytvorenia silného štátu a posilnenia moci kniežaťa.

Prijatie kresťanstva radikálne zmenilo medzinárodné postavenie Kyjevskej Rusi, zrovnoprávnilo ju s ostatnými európskymi štátmi a viedlo k nadviazaniu užších väzieb so susednými pokresťančenými krajinami;

Cirkev prispela k formovaniu a rozvoju kniežacích a bojarských majetkov, ako aj k vzniku veľkého cirkevného a kláštorného pozemkového vlastníctva;

Prijatie kresťanstva prispelo k širokému prenikaniu byzantskej kultúry a umenia a ovplyvnilo rozvoj remesiel: kladenie kamenných múrov, stavba kupol a mozaiky preniesli Gréci na ruských remeselníkov. Ikonografia a fresková maľba vznikla na Rusi vďaka kresťanstvu;

Cirkev prispela k rozšíreniu písma v Rusku, objaveniu sa prvých ručne písaných kníh, kroník a filozofických traktátov, v kláštoroch boli otvorené školy a knižnice;

Kresťanstvo posilnilo monogamnú rodinu, odstránilo množstvo krutých, barbarských zvykov: obetovanie zajatých nepriateľov pohanským bohom, vraždenie manželiek, otrokov, sluhov na pohreboch manželov a pánov, čo prispelo k nárastu obyvateľstva.

Zároveň zabezpečila aj cirkev Negatívny vplyv o ruskom živote a každodennom živote. Hájila záujmy vládnucej triedy, pomáhala zotročiť slobodných členov komunity, aby ich pozemky premenili na svoj majetok, brutálne prenasledovala disent, odsudzovala všetky formy protestu utláčaných, zakrývala temné činy jednotlivých feudálov, regulovala rodinu život, vyžadoval bezpodmienečnú podriadenosť manželky manželovi a deti otcovi.

Po Olginej smrti umiestnil Svyatoslav svojho najstaršieho syna Yaropolka do Kyjeva a svojho druhého syna Olega k Drevlyanom, pričom svojho najmladšieho syna Vladimíra nechal bez stretnutia. Jedného dňa prišli Novgorodčania do Kyjeva požiadať o princa a priamo povedali Svyatoslavovi: „Ak k nám nikto z vás nepríde, nájdeme si princa na strane. Yaropolk a Oleg nechceli ísť do Novgorodu. Potom Dobrynya naučil Novgorodčanov: „Spýtajte sa Vladimíra. Dobrynya bol Vladimírov strýko, brat jeho matka Malushi. Slúžila ako gazdiná zosnulej princeznej Olgy. Novgorodčania povedali princovi: "Daj nám Vladimíra." Svyatoslav súhlasil. Tak sa v Rusku stali tri kniežatá a Svjatoslav odišiel do dunajského Bulharska, kde zomrel v boji s Pečenehomi. ( Karamzin. História ruskej vlády)

Dôvody krstu Ruska

• Túžba kyjevských kniežat rovnať sa európskym panovníkom
• Túžba posilniť štát: jeden panovník - jedna viera
• Mnohí vznešení Kyjevčania už boli kresťanmi podľa byzantského obrazu

  Archeologické údaje potvrdzujú začiatok šírenia kresťanstva skôr úradný akt krst Rusa. Od polovice 10. storočia prvý prsné kríže. Kniežatá Askold a Dir s bojarmi a množstvom ľudí boli pokrstení, pretože počas ťaženia proti Konštantínopolu sa zľakli moci konštantínopolského patriarchu, ktorý podľa legendy spustil sväté relikvie do vody a väčšina z nich flotila sa okamžite potopila počas búrky, ktorá vznikla práve v tej sekunde

• Vladimírova túžba oženiť sa s princeznou Annou, sestrou byzantských cisárov Vasilija a Konštantína
• Vladimíra uchvátila krása byzantských chrámov a rituálov
• Bol tam Vladimír. Málo sa staral o presvedčenie ruského ľudu

  Až do polovice 10. storočia dominovalo v Rusku pohanstvo. Bol založený na myšlienke ekvivalencie a večnosti opačných princípov („dobro“ a „zlo“). A svet bol nimi vnímaný na základe týchto párových konceptov. Kruh bol považovaný za symbol ochrany pred zlými silami. Preto vzhľad takých dekorácií, ako sú vence, reťaze, prstene

Stručná história krstu Ruska

• 882 - Varyag Oleg sa stal kniežaťom Kyjeva. Prijíma titul „Veľký“, spája slovanské krajiny v rámci štátu
• 912-945 - vláda Igora, syna Rurika
• 945-969 - vláda Oľgy, vdovy po Igorovi. Posilnenie štátu, konvertoval na kresťanstvo pod menom Helena
• 964-972 - Vláda Svyatoslava, syna Igora a Olgy, pokračovanie výstavby štátu Kyjevská Rus
• 980-1015 - Vláda Vladimíra Červeného slnka
• 980 - Náboženská reforma, vytvorenie panteónu bohov slovanského pohanstva (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl a Mokosha)
• 987 - Vladimír zvolal bojarský koncil, aby prerokoval prijatie novej viery
• 987 - Vzbura Bardasa Phocasa mladšieho proti byzantskému cisárovi Bazilovi II
• 988 - Vladimírova kampaň, obliehanie Korsunu (Chersonese)
• 988 - Dohoda medzi Vladimírom a Vasilijom II. o poskytnutí pomoci pri potlačení povstania Varda Phokas a sobáša Vladimíra s princeznou Annou
• 988 - Svadba Vladimíra, krst Vladimíra, čata a ľudia (niektorí historici uvádzajú rok krstu 987)
• 989 - Ruský oddiel porazil armádu Bardasa Phokasa. Zachytenie a pripojenie Chersonesus (Korsun) k Rusku

Krst Rusov nebol vždy dobrovoľný a proces christianizácie krajiny trval dlho. V mnohých kronikách sa zachovalo málo informácií o násilnom krste Rusa. Novgorod aktívne odolával zavedeniu kresťanstva: bol pokrstený v roku 990. V Rostove a Murome pokračoval odpor voči zavádzaniu kresťanstva až do 12. storočia. Polotsk bol pokrstený okolo roku 1000

Dôsledky krstu Rusov

• Krst Ruska mal významný vplyv na osud kresťanstva: jeho rozdelenie na pravoslávie a katolicizmus
• Krst prispel k prijatiu Rusov do rodiny európskych národov, k rozkvetu kultúry na Kyjevskej Rusi
• Kyjevská Rus sa stala úplne centralizovaným štátom
• Rusko a potom Rusko sa zmenilo na jednu z nich náboženské centrá mier spolu s Rímom
• sa stal pilierom moci
• Pravoslávna cirkev vykonávala funkcie, ktoré spájali ľudí v období nepokojov, fragmentácie a mongolsko-tatárskeho jarma.
• Pravoslávna cirkev sa stala symbolom ruského ľudu, jeho upevňovacou silou

Starý ruský štát: sociálno-ekonomický a politický rozvojZákladom hospodárstva bolo orné vidiecke poľnohospodárstvo. Pestovali sa najmä obilniny: raž, pšenica, jačmeň, špalda a ovos. Bežné bolo aj proso, hrach, šošovica a repa. Bolo známe dvojpoľné a trojpoľné striedanie plodín. Slovania udržiavali stabilný súbor domácich zvierat. Chovali kravy, kone, ovce, ošípané, kozy a hydinu. V hospodárstve zohrávali pomerne významnú úlohu remeslá: poľovníctvo, rybolov, včelárstvo. S vývojom zahraničný obchod dopyt po kožušine sa zvýši. Živnosti a remeslá, ako sa rozvíjajú, sa čoraz viac oddeľujú od poľnohospodárstva. Aj v samozásobiteľskom hospodárstve sa zdokonaľujú domáce remeselné techniky - spracovanie ľanu, konope, dreva a železa. Samotná remeselná výroba čítala viac ako tucet druhov: zbrane, šperky, kováčstvo, hrnčiarstvo, tkáčstvo, spracovanie kože. Boli obzvlášť slávni šperky, reťazová pošta, čepele, zámky Vnútorný obchod v staroruskom štáte bol slabo rozvinutý, keďže v ekonomike dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Rozmach zahraničného obchodu bol spojený s vytvorením štátu, ktorý ruským obchodníkom poskytoval bezpečnejšie obchodné cesty a podporoval ich svojou autoritou na medzinárodných trhoch. V Byzancii a krajinách východu sa predala významná časť pocty, ktorú vyzbierali ruské kniežatá. Z Rusi sa vyvážali remeselné výrobky: kožušiny, med, vosk, výrobky remeselníkov - zbrojárov a zlatníkov, otrokov. Dovážal sa prevažne luxusný tovar: hroznové vína, hodvábne tkaniny, aromatické živice a koreniny a drahé zbrane. V mestách sa sústreďovali remeslá a obchod, ktorých počet rástol. Škandinávci, ktorí často navštevovali Rus, nazývali našu krajinu Gardarika – krajina miest. V ruských kronikách začiatkom XIII V. Spomína sa viac ako 200 miest. Obyvatelia mesta však stále udržiavali úzke vzťahy s poľnohospodárstvo a zaoberali sa poľnohospodárstvom a chovom dobytka.Hlavné triedy feudálnej spoločnosti na Kyjevskej Rusi: feudálne, otrokárske a patriarchálne. Feudalizmus sa vyznačuje úplným vlastníctvom pôdy feudálom a neúplným vlastníctvom roľníkov, vo vzťahu ku ktorým sa vzťahuje rôznych tvarov ekonomický a neekonomický nátlak. Závislý roľník obrába nielen pôdu feudálneho pána, ale aj svoju vlastnú pozemok, ktorý dostal od feudálneho pána alebo feudálneho štátu a je vlastníkom nástrojov, bývania atď. V kyjevskom období však zostalo pomerne značné množstvo slobodných roľníkov, závislých len od štátu. Samotný pojem „roľníci“ sa v prameňoch objavil až v 14. storočí. Zdroje z obdobia Kyjevskej Rusi nazývajú členov komunity závislými od štátu a veľkovojvodu ľud alebo smerdovia.Hlavnou sociálnou jednotkou poľnohospodárskeho obyvateľstva bola naďalej susedná komunita - lano. Môže pozostávať z jednej veľkej dediny alebo niekoľkých malých osád. Členovia vervi boli viazaní kolektívnou zodpovednosťou za vzdávanie holdu, za zločiny spáchané na území vervi, vzájomnou zodpovednosťou. Do komunity (vervi) patrili nielen smerdskí roľníci, ale aj smerdskí remeselníci (kováči, hrnčiari, garbiari), ktorí zabezpečovali potreby obce pre ručné práce a pracovali najmä na zákazku. Osoba, ktorá prerušila zväzky s obcou a nepožívala jej ochranu, sa nazývala vyvrheľom.S rozvojom feudálneho vlastníctva pôdy sa objavovali rôzne formy závislosti poľnohospodárskeho obyvateľstva na zemepánovi. Bežný názov pre dočasne závislého roľníka bol nákup. Tak sa volal človek, ktorý dostal od zemepána kupu – pomoc vo forme pozemku, peňažnej pôžičky, osiva, náradia či ťažnej sily a bol povinný kupu vrátiť alebo odpracovať aj s úrokom. Ďalší výraz označujúci závislých ľudí je ryadovič, t.j. osoba, ktorá uzavrela s feudálom určitú dohodu - sériu a je povinná vykonávať rôzne práce v súlade s touto sériou. V Kyjevskej Rusi spolu s feudálnymi vzťahmi existovalo patriarchálne otroctvo, ktoré však nehralo rolu významnú úlohu v ekonomike krajiny. Otroci sa nazývali nevoľníci alebo sluhovia. Predovšetkým zajatci upadli do otroctva, ale rozšírilo sa dočasné dlhové nevoľníctvo, ktoré po zaplatení dlhu prestalo. Nevoľníci sa zvyčajne používali ako domáci sluhovia. Na niektorých panstvách boli aj takzvaní nevoľníci, vysádzaní na pôde s vlastným hospodárstvom.Hlavnou jednotkou feudálneho hospodárstva bolo panstvo. Pozostával z kniežacieho alebo bojarského panstva a od neho závislých spoločenstiev. V usadlosti sa nachádzal dvor a kúrie majiteľa, sýpky a stodoly s „hojnosťou“, t.j. zásoby, ubikácie pre služobníctvo a iné budovy. Rôzne odvetvia hospodárstva mali na starosti osobitní manažéri - tiuni a hospodári, na čele celej patrimoniálnej správy stál kurič. Remeselníci spravidla pracovali v bojarskom alebo kniežacom panstve a slúžili panskej domácnosti. Remeselníci mohli byť nevoľníci alebo byť v inej forme závislosti od patrimoniálneho vlastníka. Patrimoniálne hospodárstvo malo existenčný charakter a bolo zamerané na vnútornú spotrebu samotného feudála a jeho služobníctva. Pramene nám neumožňujú urobiť jednoznačný úsudok o dominantnej forme feudálneho vykorisťovania na panstve. Je možné, že niektorí zo závislých roľníkov robili robotu, iní platili zemepánovi quitrent v naturáliách, mestské obyvateľstvo sa tiež stalo závislým od kniežacej správy či feudálnej elity. V blízkosti miest veľkí feudáli často zakladali špeciálne osady pre remeselníkov. Aby prilákali obyvateľstvo, majitelia dedín poskytovali určité výhody, dočasné oslobodenie od daní atď. V dôsledku toho sa takéto remeselnícke osady nazývali slobody alebo osady.Rozširovanie ekonomickej závislosti a zvýšené vykorisťovanie vyvolalo odpor závislého obyvateľstva. Najčastejšou formou boli výhonky závislých ľudí. Dôkazom toho je prísnosť trestu za takýto útek - premena na úplného „vybieleného“ otroka. Údaje o rôzne prejavy triedny boj obsahuje „ruskú pravdu“. Hovorí o porušovaní hraníc držby pôdy, pálení vedľajších stromov, vraždách predstaviteľov patrimoniálnej správy, krádežiach majetku Zahraničná politika Prvou známou zahraničnopolitickou akciou staroruského štátu bolo vyslanectvo do Konštantínopolu (Konštantínopol) v roku 838 do hlavného mesta Byzantskej ríše, najmocnejšieho štátu vo východnom Stredomorí a oblasti Čierneho mora. Vzťahy s Byzanciou v nasledujúcich dobách sú dôležitým smerom ruskej zahraničnej politiky.V roku 907 kyjevské novgorodské knieža Oleg (882-912) viedol (po mori a pobrežia) do hlavného mesta Byzancie početnú armádu, ktorá okrem tzv. Kyjevská čata zahŕňala oddiely slovanských síl závislých od kyjevských zväzov kmeňových kniežatstiev a varjažských žoldnierov (najímanie varjažských jednotiek, najmä jednotiek švédskych Vikingov, pokračovalo počas 10. a začiatkom 11. storočia; niektorí žoldnieri sa obohatili v r. službe kyjevských kniežat, vrátili sa do vlasti, niektorí sa usadili na Rusi a pridali sa k staroruskej družinskej vrstve, ako sa to stalo v druhej polovici 9. storočia s Rurikovou družinou). Výsledkom ťaženia, počas ktorého boli spustošené predmestia Konštantínopolu, bol záver v rokoch 907 a 911 prospešný pre Rus. mierové zmluvy. Ich texty, sprostredkované Príbehom minulých rokov - starodávna ruská kronika začiatkom XII storočia - najstaršie pamiatky starovekej ruskej diplomacie a práva. Podľa zmluvy z roku 907 získali Rusi prichádzajúci do Byzancie na obchodné účely privilegované postavenie. Zmluva z roku 911 upravovala rusko-byzantské vzťahy podľa veľký rozsah politické a právne otázky. Dohoda obsahuje odkazy na „ruský zákon“ – interný právne normy vznikajúci staroruský štát.Olegov nástupca, knieža Igor, podnikol v roku 941 nové ťaženie proti Konštantínopolu. Dôvodom ťaženia bolo zrejme porušenie zo strany Byzantíncov aktuálna dohoda. Igorova armáda utrpela ťažkú ​​porážku v námornej bitke. Potom, v roku 944, ruský princ v spojenectve s Pečenehomi urobil druhý pokus. Tentoraz neprišlo k bitke: bola uzavretá nová mierová zmluva. V kronike sa zachoval aj text zmluvy z roku 944. Princezná Oľga udržiavala mierové vzťahy s Byzanciou. V roku 946 alebo 957 (dátum je sporný) uskutočnila diplomatickú návštevu Konštantínopolu a konvertovala na kresťanstvo. Tento čin však neznamenal hromadný krst Zahraničnopolitické aktivity syna Igora a Olgy Svjatoslavových (945-972; napriek prosbám svojej matky zostal pohanom) sa vyznačovali mimoriadnou aktivitou. V rokoch 964-965 dobyl Svyatoslav Vyatichi žijúcich na Oke, vyšiel k Volge, porazil Volžské Bulharsko a postupujúc po Volge zaútočil na dlhoročného nepriateľa východných Slovanov v r. Chazarský kaganát. Tento kedysi mocný, ale už vtedy oslabený štát nevydržal nápor (Boli zajatí Itil a Sarkel). Porážku Chazarie zavŕšili kočovní Pečenehovia. Svjatoslav si podmanil aj severokaukazské kmene Jasov (predkovia Osetov) a Kasogov (predkovia Čerkesov) a položil základ ruskému kniežatstvu Tmutarakan na polostrove Taman (oblasť východného Azova).Vnútorná politika.Po Igorovi krajine začala vládnuť jeho manželka, dnes vdova, Oľga, ktorá sa ukázala byť celkom na úrovni veľkých štátnik. Olga vykonala niekoľko dôležitých reforiem, z ktorých najvýznamnejšie boli administratívne a daňové: existuje dôvod domnievať sa, že za Olgy bol predtým rozšírený archaický systém polyudya zrušený a nahradený systematickým platením tribút, ktoré sa vyberali. v administratívnych centrách (pogostoch) špeciálnymi vládnymi úradníkmi (tiunami). Oľga v roku 955 odcestovala do Konštantínopolu a tam konvertovala na kresťanstvo. Po smrti Svyatoslava sa veľkovojvodom stal jeho syn Yaropolk (972-980). Yaropolk považoval za svoju hlavnú úlohu zjednotenie celej moci a snažil sa všetkými možnými spôsobmi dosiahnuť tento cieľ. Najprv sa starší guvernér Sveneld stal princovým poradcom. Plán však nebolo možné uskutočniť pre vojenské akcie proti Olegovi, potom proti jeho bratovi Vladimírovi, ktorý bitku vyhral. A čoskoro, počas stretnutia s jeho víťazným bratom, by Yaropolk zabili dvaja Varjagovia. Vladimír zostal jediným vládcom štátu.

Krst Ruska: príčiny, priebeh, dôsledky

Krst Ruska je zavedenie kresťanstva ako štátneho náboženstva na Kyjevskej Rusi, ktoré koncom 10. storočia uskutočnil knieža Vladimír Svjatoslavič. Proces christianizácie národov Ruská ríša bol dlhý proces, ktorá pokračovala počas nasledujúcich 9 storočí.

Príčiny:

1. Potreba duchovného zjednotenia na vytvorenie centralizovaného štátu.

3. Nastolenie feudálnych vzťahov (kresťanstvo podporovalo vzťahy nadvlády a podriadenosti).

6. Potreba zlepšiť morálnu a kultúrnu úroveň spoločnosti.

6. Svoju úlohu zohrali aj dlhodobé ekonomické a politické väzby s Byzanciou a jej geografická blízkosť.

Pokrok: Christianizácia v Rusku pokračovala ďalších 9 storočí. Na niektorých územiach bolo kresťanstvo nastolené násilím, náboženské budovy pohanov boli zničené a tí, ktorí sa postavili na odpor, boli vystavení represiám.

Dôsledky:

1. Vznik duálnej viery (syntéza pohanských a kresťanských hodnôt).

2. Zblíženie s Byzanciou (súčasné vzďaľovanie sa od európskeho katolíckeho sveta).

3. Kultúra (vývoj architektúry, maliarstva, prienik byzantskej kultúry).

4. Rozvoj cirkvi, jej realizácia a následný vplyv na všetky sféry spoločnosti.

5. Znížená úroveň vykorisťovania (začali liečiť ľudská osobnosť, hodnoty)

Všetky udalosti vlády Vladimíra Červeného slnka blednú pred jeho hlavným aktom, krstom Rusov, ktorý dlhé roky predurčil osud a vývoj ruského ľudu. Čo spôsobilo prijatie kresťanstva ako monoteistického náboženstva? Ako prebiehal krst Ruska? Na všetky tieto otázky sa pokúsim odpovedať v tejto kapitole.

O predpokladoch christianizácie existujú dve kroniky Staroveká Rus. Prvý z nich spája vznik a šírenie kresťanstva na území staroruského štátu s misijnou činnosťou apoštola Ondreja I. I. a druhý vyhlasuje „krst Ruska“ za vedomú voľbu človeka. nová viera od kyjevského kniežaťa Vladimíra Svyatoslavoviča.

Rozprávka o minulých rokoch hovorí, že apoštol Ondrej sa venoval misijnej činnosti na brehoch Čierneho mora, ktoré sa vtedy nazývalo Ruské more. Takto o tom rozpráva kronikár: „Keď Andrej učil v Sinope a prišiel do Korsunu, zistil, že neďaleko Korsunu je ústie Dnepra, chcel ísť do Ríma a priplávať k ústiu Dneper a odtiaľ vyšiel na Dneper. A stalo sa, že prišiel a postavil sa pod horami na brehu a ráno povedal učeníkom, ktorí boli s ním: Vidíte tieto hory? Na týchto vrchoch zažiari milosť Božia, bude veľké mesto a Boh postaví mnoho kostolov." Vystúpil na tieto vrchy, požehnal ich, postavil kríž, modlil sa k Bohu a zostúpil z tohto vrchu. kde neskôr povstal Kyjev a išiel hore Dneprom.

Prišiel k Slovanom, kde teraz stojí Novgorod, a videl tam žijúcich ľudí – aké mali zvyky a ako sa umývali a bičovali, a bol z nich prekvapený. Išiel do krajiny Varjagov a prišiel do Ríma a rozprával o tom, ako učil a čo videl, a povedal: „Videl som úžasnú vec v slovanskej krajine, keď som sem prišiel. Videl som drevené kúpele a zapálili by ich do červena, vyzliekli by sa a budú nahí a budú sa oblievať koženým kvasom a naberú na seba mladé prúty, budú sa biť a dokončia sa tak. toľko, že ledva slezú, ledva žijú, a potom sa oblejú studenou vodou a len tak ožijú.A to robia každý deň, nikto ich netrápi, ale trápia seba a toto je umývanie pre seba, a nie mučenie.“ Tí, ktorí to počuli, boli prekvapení; Andrej, ktorý bol v Ríme, prišiel do Sinopu."

Toto kronikárske rozprávanie nemalo ani vecný, ani dokumentárny základ. Počas písania „Rozprávky o minulých rokoch“ (12. storočie) a dodnes sa nenašli žiadne údaje o ceste apoštola Ondreja. To dalo historickej vede základ pre klasifikáciu kronického príbehu o Andrejovej návšteve v krajinách Kyjeva a Novgorodu ako legendy. Už N.M. Karamzin, citujúc tento príbeh v „Histórii ruského štátu“, ho sprevádzal nasledujúcou poznámkou: „Znalí ľudia však pochybujú o pravdivosti tejto Andreevovej cesty. Karamzinovi prívrženci považovali tento zlomok kroniky za legendu.

Nemožno poprieť, že kresťanstvo prijal Vladimír objektívne dôvody. Po prvé, zjednotenie do jedného štátu si vyžadovalo konsolidáciu celej starovekej ruskej spoločnosti. Monoteistické náboženstvo bolo počas tohto procesu jednoducho nevyhnutné. Po druhé, zavedenie kyjevcov do nového náboženstva znamenalo začiatok zavedenia triednej ideológie v starovekej ruskej spoločnosti, ktorá chránila a stimulovala formovanie a rozvoj feudálnych vzťahov.

Týmto procesom prešli takmer všetky národy a všade bol sprevádzaný prechodom k novej národnej ideológii, ktorá v podmienkach feudálneho systému mohla a bola len náboženská.

Dve storočia predchádzajúce reforme veľkovojvodu Vladimíra Svätého boli zlomovými bodmi v dejinách starovekého Ruska. Proces rozkladu primitívneho komunálneho systému sa zintenzívnil, čím vznikli javy charakteristické pre triednu spoločnosť. Vznikla a posilnila sa majetková nerovnosť, čo viedlo k polarizácii sociálne skupiny. Objavili sa bohatí a chudobní, utláčatelia a utláčaní, slobodní a závislí, čo viedlo k sociálnej stratifikácii. Kniežatá a bojari potrebovali sociálnu štruktúru, ktorá by upevnila ich výsadné postavenie a dala im moc nad nižšími vrstvami spoločnosti. Nositeľom takejto moci, sústredenej v rukách spoločenskej elity, sa stal vznikajúci staroruský štát, ktorý potreboval vlastnú ideológiu, ktorá potom mohla byť iba náboženstvom schopným spájať skupiny rôznych úrovní rozvoja, ktoré v rámci tzv. rámec jediného ranofeudálneho triedneho štátu.

Prečo sa kresťanstvo stalo týmto náboženstvom a nie inými svetovými náboženstvami? Treba poznamenať, že už na začiatku Vladimírovej vlády v r staroveký ruský štátŽilo tam veľa kresťanov. Náboženstvo, v ktorom Všemohúci sám chránil feudálne vzťahy, prirodzene vzbudilo záujem kniežacej a bojarskej elity Kyjevský štát sa s touto denomináciou stretávali v procese obchodovania s kresťanskými krajinami, počas vojenských konfliktov či diplomatických stykov. Z ich strany obaja kresťanské centrum(Byzancia a Rím) prejavili záujem zasadiť kresťanstvo na ruskú pôdu, aby vtiahli staroruský štát do sféry vlastných početných záujmov.

"Už v 9. storočí sa na Rusi objavili byzantskí a rímski misionári, vrátane biskupov, ktorí šírili kresťanskú vieru. V úlohe takýchto misionárov boli aj byzantskí kupci a varjažskí bojovníci, medzi ktorými boli obaja pokrstení v Konštantínopole a tí, ktorí konvertovali na kresťanstvo v Ríme“. Výsledkom tejto kombinácie vnútornej potreby a vonkajšieho vplyvu boli centrá kresťanstva, ktoré sa objavili na starovekej ruskej pôde. Nové náboženstvo sa zároveň šírilo najmä medzi spoločenskou elitou – medzi princami, bojarmi a bojovníkmi.

Legenda hovorí, že prví z princov, ktorí boli pokrstení, boli Askold a Dir v 60. rokoch. 9. storočia Askold a Dir - bojovníci Rurika s jeho dovolením vládli v Kyjeve. "V roku 866 podnikli ťaženie proti Konštantínopolu - hlavnému mestu Byzancie - a obsadili ho." Podľa legendy Konštantínopol zachránila ikona matka Božia, ktorú vykonal patriarcha Fotios. Na morálku jednotiek Askolda a Dira to malo taký vplyv, že sa stiahli. Dva roky po obliehaní poslal Askold poslov do Konštantínopolu, aby uzavreli mier. Počas rokovaní patriarcha Fotius navrhol vymenovať biskupa pre Kyjev. Keď biskup menovaný Fotiom prišiel do Kyjeva, Askold ho prijal na ľudovom zhromaždení, kde začal hovoriť o kresťanskej viere a ľudia sa opýtali biskupa: „Čo nás chceš naučiť? Biskup otvoril evanjelium a začal ľuďom rozprávať o Bohu a jeho pozemskom živote, ako aj o zázrakoch, ktoré vykonal.

Slovania hovorili, že kým neuvidia nejaký zázrak na vlastné oči, neuveria jeho príbehom. Potom biskup hodil evanjelium do ohňa a nezhorelo. Prítomní, ohromení zázrakom, sa začali krstiť. Existuje predpoklad, že v dôsledku prijatia novej viery dostal Askold meno Nikolai.

Ani Oleg, ktorý zvrhol Askolda, ani jeho nástupca Igor sa nepridali ku kresťanstvu. Zmluva z roku 911 vždy hovorí o vzťahu medzi „kresťanmi a Rusmi“ a len občas o „Grékoch a Rusoch“; To znamená, že pojem „kresťan“ bol úplne stotožnený s pojmom „grécky“. Okolo kniežaťa Igora však už boli kresťania: keď bola v roku 944 uzavretá zmluva s Byzanciou, časť Igorových bojovníkov zložila prísahu (prisahala) pred krížom v kostole svätého Eliáša, kým samotný knieža a pohan časť čaty zložila prísahu na kopci, kde stála socha boha Perúna. A samotný text zmluvy uvádza, že medzi Rusmi sú tí, „ktorí boli pokrstení“ a tí, „ktorí neboli pokrstení“; Je tam zmienka o ruských kresťanoch. To naznačuje, že v ruskom tíme neexistovala náboženská jednota, ktorá bola odrazom celej spoločnosti. vladimir princ krst rus

Igorova vdova, princezná Oľga, sa stala kresťankou a prijala ju nová viera v roku 955 v Konštantínopole, kam prišla rokovať s byzantským cisárom Konštantínom Porfyrogenitom. Kresťanstvo sa však ani za nej na Kyjevskej Rusi medzi kniežatsko-bojarskou šľachtou nerozšírilo. Ani jej syn Svyatoslav nekonvertoval na kresťanstvo. Autor Rozprávky o minulých rokoch opisuje správanie tohto princa takto: „... ak sa mal niekto dať pokrstiť, nezakázal to, iba sa mu posmieval.“

Kniežačsko-bojarska elita Kyjevskej Rusi sa čiastočne zoznámila s kresťanstvom, čím ďalej tým viac sa presviedčala o jeho výhodách a vhodnosti pri dosahovaní hlavných spoločensko-politických úloh štátu – udržiavanie sluhov a smerdov v poslušnosti, posilňovanie štátnej moci a prehlbovanie kontaktov s okolím. , hlavne kresťanské, ak hovoríme o západných hraniciach starovekého ruského štátu, sveta.

V čase, keď sa v Kyjeve dostal k moci jeden zo synov Svjatoslava, knieža Vladimír Novgorodský, ktorý z pomsty zabil svojho staršieho brata, spoločenská elita starovekého ruského štátu nielenže pocítila potrebu novej náboženskej ideológie, ale tiež získal pomerne úplné pochopenie kresťanstva ako podporného existujúceho systému. Kronika uvádza, že Vladimír mal pôvodne v úmysle použiť reformované a centralizované slovanské pohanstvo ako štátnu ideológiu. Aby to urobil, ako už bolo spomenuté v prvej kapitole, nainštaloval na kopci panteón pohanských bohov na čele s Perúnom. "A," hovorí "Príbeh minulých rokov", "Vladimir začal vládnuť v Kyjeve sám a umiestnil modly na kopci za vežovým nádvorím: drevený Perun so striebornou hlavou a zlatými fúzmi, potom Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl a Mokosh. A prinášali im obete, nazývali ich bohmi a privádzali k nim ich synov a dcéry."

To isté urobil v Novgorode Vladimírov strýko Dobrynya: „A keď prišiel do Novgorodu, Dobrynya umiestnil modlu nad riekou Volchov a Novgorodčania mu obetovali ako bohovi. Niektorí veria, že to Vladimír urobil napriek Yaropolkovi, ktorý bol ním zvrhnutý. Ten údajne uprednostňoval kresťanov, čo sa nepáčilo pohanskej časti čaty a pohanským Kyjevčanom, ktorí vraj preto neposkytli svojmu kniežaťu dostatočnú podporu v boji o kyjevský trón a rýchlo prešli na strane presvedčeného pohana Vladimíra, ktorý prišiel z Novgorodu. Tak napríklad veril vynikajúci ruský historik S.M. Soloviev. Teda spoliehanie sa na pohanstvo (do značnej miery demonštratívne) bolo podľa tejto verzie potrebné, aby si Vladimír presadil svoj status veľkovojvodu Kyjeva.

Keď sa však princ Vladimir usadil na veľkovojvodskom tróne a pokračoval v úsilí svojich predchodcov o posilnenie vnútornej sily a vonkajšej moci starovekého ruského štátu, uvedomil si, že tradičné slovanské presvedčenia sú nespoľahlivou podporou, a preto bola potrebná radikálna náboženská reforma. potrebné. Jemu aj jeho najbližšiemu okruhu bolo čoraz viac zrejmé, že panteón pohanských bohov, ktorý bol náboženským odrazom životných podmienok predtriednej spoločnosti starovekého Ruska s jej komunitno-kmeňovou organizáciou, nemožno prispôsobiť tak, aby slúžil a chrániť ideologické potreby vznikajúceho feudálneho systému a etablovaného starovekého ruského štátu. Neprispelo ani k zvýšeniu medzinárodnej prestíže Kyjevskej Rusi, ktorá mohla diktovať svoje podmienky aj mocnej Byzantskej ríši a v ekonomických a politických vzťahoch nebola podradná susedným mocnostiam. Ten však bol vnímaný ako podradný, druhoradý – „barbarský“ a „pohanský“ štát. Prechod od pohanstva k monoteizmu bol teda historickým vzorom. Vladimír si musel vybrať len náboženstvo, ktoré vyhovovalo ruskému charakteru.

Ako už bolo uvedené, kresťanská viera najviac vyhovovala tradíciám a charakteru ruského ľudu. Napriek tomu si Vladimír neodoprel potešenie z výberu z vtedy dostupných náboženstiev. Podľa legendy to vyzeralo takto: „Princove pochybnosti o pravde kresťanskej viery, ktorú až doteraz tak horlivo vyznával, sa čoskoro dozvedeli všetci. A tak sa mu začínajú zjavovať Kama Bulgars (Povolžskí Bulhari), vyznávajúci islam; Chazari – židovské náboženstvo; Nemci sú katolíci a napokon pravoslávni Gréci. Všetci začali chváliť svoju vieru pred mocným veľkým ruským princom. "Ty, princ, si múdry a inteligentný," povedali mu Bulhari z Kamy, "ale nepoznáš zákon. Prijmi náš zákon a pokloň sa Mohamedovi." "Aká je tvoja viera?" - spýtal sa ich Vladimír. "Veríme v Boha," odpovedali, "a Mohamed nás učí: robte obriezku, nejedzte bravčové mäso, nepite víno a po smrti dá Mohamed každému sedemdesiat krásnych manželiek." Keď si ich pozorne vypočul, Vladimír sa rozhodol: „Pitie je v Rusku radosť, bez toho nemôže existovať.

Potom do Vladimíra prišli chazarskí Židia. Aby ponížili kresťanskú vieru, začali veľkovojvodovi hovoriť, že kresťania veria v toho, ktorého ukrižovali. "Veríme," pokračovali, "v jedného Boha Abraháma, Izáka a Jákoba." "Aký je váš zákon?" - spýtal sa Vladimír. "Obriezka," odpovedali Židia, "nejedzte bravčové mäso, dodržiavajte sobotu." "Kde je tvoja zem?" - pokračoval princ. „V Jeruzaleme,“ dostal odpoveď. "Tam teraz bývaš?" - položil princ ďalšiu otázku. „Náš boh sa rozhneval na našich otcov,“ povedali Židia, „a pre naše hriechy nás rozptýlil po všetkých krajinách a dal našu zem kresťanom. "Ako učíš iných, ale sám si Bohom zavrhnutý a rozptýlený? Keby Boh miloval teba a tvoje zákony, nebol by ťa rozptýlil po cudzích krajinách. Alebo si myslíš, že by sme to isté mali prijať od teba?" Nakoniec Gréci poslali k Vladimírovi učeného muža. Tento manžel prvýkrát hovoril o klamstve a omyle iných vierovyznaní. Po vypočutí všetkých Vladimír zvolal bojarov, ktorým podrobne povedali o náboženstvách. Potom povedal: „Ak by bol grécky zákon zlý, potom by ho Olga, tvoja stará mama, najmúdrejšia zo všetkých ľudí, neprijala. "Kde budem pokrstený?" - spýtal sa vtedy veľkovojvoda. "Kdekoľvek chceš," odpovedala mu jeho verná jednotka. Stalo sa to v roku 988.

Z dvoch odrôd kresťanstva – katolicizmu a pravoslávia – si Vladimír z pochopiteľných dôvodov vybral pravoslávne kresťanstvo. Ak bola prijatá rímska verzia kresťanstva, Vladimír musel uznať primát pápeža, ktorý požadoval úplnú podriadenosť kráľov a cisárov kresťanských štátov, ktorí boli pokrstení Rímom. Čo sa týka konštantínopolského patriarchu, ten bol len úradníkom, aj keď vysokým cirkevným, Byzantskej ríše. Uznal svoju úplnú závislosť od cisárskej moci a dal cirkev do služieb štátu a cisára. Tento vzťah medzi svetskými a cirkevnými autoritami sa nazýval byzantská „symfónia“.

Podľa byzantskej tradície sa novovzniknutá cirkev v starovekom ruskom štáte mala stať jedným z článkov štrukturálneho reťazca kontrolovaná vládou a rozpoznať silu Kyjevský princ ako Bohom ustanovený princíp, ktorému sa musí podriadiť každý, vrátane cirkevnej inštitúcie moci. Okrem toho v inkriminovanom čase byzantský cisár Bazil II., ktorý vládol spolu so svojím bratom Konštantínom IX., súrne potreboval Vladimírovu pomoc pri potlačení povstania jeho veliteľa Bardasa Fokasa. Preto „... návrh na „krstenie Ruska“ podľa byzantského obradu, ako aj prísľub oženiť sa so sestrou cisárov Annou a Vladimírom, nemali byť vnímané ako prejav milosrdenstva „pohanovi“, ale ako vďaku mocnému panovníkovi mocnej susednej mocnosti za dôležitú službu, ktorú mu preukázali“.

Presne tak tento návrh vnímal aj princ Vladimír. Keď po potlačení rebélie cisári váhali so splnením podmienok predbežná dohoda, Vladimír im pripomenul svoju silu a moc. Aby potrestal svojho spojenca, v roku 988 dobyl byzantskú pevnosť na Kryme v Chersonskom Tauride (Korsun) a vrátil ju len ako výkupné („Viedeň“) za svoju nevestu, princeznú Annu, ktorá prišla z Konštantínopolu. "Sám princ prijal kresťanstvo od Byzantíncov v Korsune a vzal so sebou ich duchovenstvo a vrátil sa do Kyjeva s úmyslom obrátiť všetkých svojich poddaných na novú vieru."

„Príbeh minulých rokov“ uvádza o krste Kyjevčanov toto: „Po odovzdaní Korsunu Byzantíncom sa Vladimír vrátil do Kyjeva. A keď prišiel, prikázal prevrátiť modly – ​​niektoré rozsekať a iné spáliť. Perun nariadil priviazať koňa za chvost a ťahať ho z hory popri Borichevovi, zaviezol som ho k potoku a dvanástim mužom som prikázal, aby ho bili prútmi.

Včera si ho ľudia uctili, no dnes ho budeme karhať. Keď Perúna ťahali po potoku k Dnepru, neveriaci ho oplakávali, keďže ešte neprijali svätý krst. A keď to odvliekli, hodili to do Dnepra. Potom Vladimír poslal po meste so slovami: „Ak niekto zajtra nezostane pri rieke – či už bohatý alebo chudobný, žobrák alebo otrok – nech je mojím nepriateľom.

Keď to ľudia počuli, išli s radosťou, radovali sa a hovorili: „Keby to nebolo dobré, náš princ a bojari by to neprijali. Hneď na druhý deň vyšiel Vladimír s kňazmi Caricyn a Korsun k Dnepru a tam sa zhromaždilo nespočetné množstvo ľudí. Vošli do vody a stáli tam, niektorí po krk, iní po hruď, niektorí držali bábätká a dospelí sa túlali, zatiaľ čo kňazi sa modlili, keď stáli.“ Stalo sa to 1. augusta 988. ako Rus prijal krst.

Po krste Vladimír nariadil okamžite vyrúbať a postaviť kostoly po celom meste na miestach, kde predtým stáli modly. "Na kopci v panstve Perún bol postavený kostol sv. Bazila, po ktorom bol v Korsune pokrstený knieža Vladimír. Na tom istom mieste, kde boli zabití varjažskí kresťania Teodor a Ján, nariadil Vladimír postaviť bohatý chrám na počesť Matky Božej. Keď bola stavba dokončená, Vladimír sa rozhodol dať desatinu príjmov zo svojich majetkov na jej údržbu a v súvislosti s tým sa kostolu hovorilo desiatky.“ Touto akciou Vladimír „Svätý“ na dlhú dobu určoval príjem cirkvi v podobe nemalej dane od obyvateľstva. Cirkevné desiatky boli zrušené až koncom 18. storočia.

Ak zhrnieme všetky vyššie uvedené skutočnosti, môžeme konštatovať, že veľkovojvoda Vladimir Svyatoslavovič urobil iba správna voľba, so zameraním na pravoslávne kresťanstvo, pretože práve to zodpovedalo duchu doby a ruského ľudu.