సైకాలజీ రూబిన్‌స్టెయిన్ ఆన్‌లైన్‌లో చదివారు. సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు - రూబిన్‌స్టెయిన్ S.L.

S.L.Rubinshtein

సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు

సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: పబ్లిషింగ్ హౌస్ "పిటర్", 2000

ఉల్లేఖనం
కంపైలర్ల నుండి

మొదటి సంచికకు ముందుమాట

ప్రథమ భాగము
అధ్యాయం I
సైకాలజీ సబ్జెక్ట్

మానసిక స్వభావం
మానసిక మరియు స్పృహ
మానసిక మరియు కార్యాచరణ
సైకోఫిజికల్ సమస్య
శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం మరియు పనులు
అధ్యాయం II
మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు

సాంకేతికత మరియు పద్దతి
మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు
పరిశీలన

ఆత్మపరిశీలన

ఆబ్జెక్టివ్ పరిశీలన
ప్రయోగాత్మక పద్ధతి
అధ్యాయం III
హిస్టరీ ఆఫ్ సైకాలజీ

పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి చరిత్ర

XVII-XVIII శతాబ్దాలలో మనస్తత్వశాస్త్రం. మరియు 19వ శతాబ్దం మొదటి సగం.

ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని రూపొందించడం

ఒక సంక్షోభం పద్దతి పునాదులుమనస్తత్వశాస్త్రం
USSR లో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి చరిత్ర

రష్యన్ సైంటిఫిక్ సైకాలజీ చరిత్ర

సోవియట్ మనస్తత్వశాస్త్రం

రెండవ భాగం
అధ్యాయం IV
మనస్తత్వశాస్త్రంలో అభివృద్ధి యొక్క సమస్య

పరిచయం
మనస్సు మరియు ప్రవర్తన అభివృద్ధి
ప్రవర్తన మరియు మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దశలు; ప్రవృత్తి, నైపుణ్యం మరియు తెలివితేటల సమస్య

ప్రవృత్తులు

ప్రవర్తన యొక్క వ్యక్తిగతంగా వేరియబుల్ రూపాలు

ఇంటెలిజెన్స్
సాధారణ తీర్మానాలు
అధ్యాయం V
జంతువుల ప్రవర్తన మరియు మానసిక అభివృద్ధి

ప్రవర్తన తక్కువ జీవులు
అభివృద్ధి నాడీ వ్యవస్థజంతువులలో
జీవనశైలి మరియు మనస్తత్వం
అధ్యాయం VI
మానవ స్పృహ

మానవులలో స్పృహ యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి

ఆంత్రోపోజెనిసిస్ సమస్య

స్పృహ మరియు మెదడు

స్పృహ అభివృద్ధి
పిల్లలలో స్పృహ అభివృద్ధి

అభివృద్ధి మరియు శిక్షణ

పిల్లల స్పృహ అభివృద్ధి

మూడవ భాగం
పరిచయం
అధ్యాయం VII
సెన్సేషన్ మరియు పర్సెప్షన్

భావన

గ్రాహకాలు

సైకోఫిజిక్స్ యొక్క అంశాలు

సంచలనాల వర్గీకరణ

సేంద్రీయ సంచలనాలు

స్టాటిక్ సంచలనాలు

కైనెస్తీటిక్ సంచలనాలు

చర్మ సున్నితత్వం

తాకండి

ఘ్రాణ సంచలనాలు

రుచి అనుభూతులు

శ్రవణ సంచలనాలు*

ధ్వని స్థానికీకరణ

వినికిడి సిద్ధాంతం

ప్రసంగం మరియు సంగీతం యొక్క అవగాహన

దృశ్య అనుభూతులు

రంగు యొక్క భావన

రంగులు కలపడం

సైకోఫిజియోలాజికల్ నమూనాలు

రంగు అవగాహన సిద్ధాంతం

పువ్వుల సైకోఫిజికల్ ప్రభావం

రంగు అవగాహన
అవగాహన

అవగాహన యొక్క స్వభావం

అవగాహన యొక్క స్థిరత్వం

అవగాహన యొక్క అర్ధవంతమైనది

అవగాహన యొక్క చారిత్రకత

వ్యక్తిత్వ అవగాహన మరియు ధోరణి

స్థలం యొక్క అవగాహన

పరిమాణం యొక్క అవగాహన

ఆకృతి అవగాహన

చలన అవగాహన

సమయం యొక్క అవగాహన
చాప్టర్ VIII
మెమరీ

జ్ఞాపకశక్తి మరియు అవగాహన
జ్ఞాపకశక్తికి సేంద్రీయ పునాదులు
ప్రాతినిథ్యం
ప్రదర్శన సంఘాలు
మెమరీ సిద్ధాంతం
కంఠస్థంలో వైఖరుల పాత్ర
కంఠస్థం
గుర్తింపు
ప్లేబ్యాక్
ప్లేబ్యాక్‌లో పునర్నిర్మాణం
జ్ఞాపకశక్తి
సేవ్ చేయడం మరియు మర్చిపోవడం
పరిరక్షణలో జ్ఞాపకం
మెమరీ రకాలు
మెమరీ స్థాయిలు
మెమరీ రకాలు
అధ్యాయం IX
ఊహ

ది నేచర్ ఆఫ్ ఇమాజినేషన్
ఊహ రకాలు
ఊహ మరియు సృజనాత్మకత
ఊహ యొక్క "టెక్నిక్"
ఊహ మరియు వ్యక్తిత్వం
అధ్యాయం X
ఆలోచిస్తున్నాను

ఆలోచించే స్వభావం
మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు తర్కం
ఆలోచన యొక్క మానసిక సిద్ధాంతాలు
ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క మానసిక స్వభావం
ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క ప్రధాన దశలు
మానసిక కార్యకలాపాల అంశాలుగా ప్రాథమిక కార్యకలాపాలు
కాన్సెప్ట్ మరియు ప్రెజెంటేషన్
అనుమితి
ఆలోచన యొక్క ప్రాథమిక రకాలు
ఆలోచన యొక్క జన్యుపరంగా ప్రారంభ దశల గురించి
పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి

పిల్లల మేధో కార్యకలాపాల యొక్క మొదటి వ్యక్తీకరణలు

పిల్లల మొదటి సాధారణీకరణలు

పిల్లల గురించి "పరిస్థితి" ఆలోచన

పిల్లల క్రియాశీల మానసిక కార్యకలాపాల ప్రారంభం

ప్రీస్కూలర్‌లో సాధారణీకరణలు మరియు సంబంధాలపై అతని అవగాహన

పిల్లల అనుమానాలు మరియు కారణాన్ని అర్థం చేసుకోవడం

విలక్షణమైన లక్షణాలనుపిల్లల ఆలోచన యొక్క ప్రారంభ రూపాలు

క్రమబద్ధమైన అభ్యాస ప్రక్రియలో పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి

కాన్సెప్ట్ పాండిత్యం

తీర్పులు మరియు అనుమానాలు

జ్ఞాన వ్యవస్థను మాస్టరింగ్ చేసే ప్రక్రియలో సైద్ధాంతిక ఆలోచన అభివృద్ధి

పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి సిద్ధాంతం
చాప్టర్ XI
ప్రసంగం

ప్రసంగం మరియు కమ్యూనికేషన్. ప్రసంగం యొక్క విధులు
వేరువేరు రకాలుప్రసంగాలు
ప్రసంగం మరియు ఆలోచన
పిల్లలలో ప్రసంగం అభివృద్ధి

పిల్లల ప్రసంగం అభివృద్ధి యొక్క ఆవిర్భావం మరియు మొదటి దశలు

ప్రసంగ నిర్మాణం

పొందికైన ప్రసంగం అభివృద్ధి

అహంకార ప్రసంగం యొక్క సమస్య

పిల్లలలో వ్రాతపూర్వక ప్రసంగం అభివృద్ధి

అభివృద్ధి వ్యక్తీకరణ ప్రసంగం
చాప్టర్ XII
అటెన్షన్

పరిచయం
శ్రద్ధ సిద్ధాంతం
శ్రద్ధ యొక్క శారీరక ఆధారం
శ్రద్ధ యొక్క ప్రధాన రకాలు
శ్రద్ధ యొక్క ప్రాథమిక లక్షణాలు
శ్రద్ధ అభివృద్ధి

నాలుగవ భాగం
పరిచయం
అధ్యాయం XIII
చర్య

పరిచయం
వివిధ రకాల చర్యలు
చర్య మరియు కదలిక
యాక్షన్ మరియు నైపుణ్యం
అధ్యాయం XIV
కార్యాచరణ

కార్యాచరణ యొక్క లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యాలు
పని

పని యొక్క మానసిక లక్షణాలు

ఒక ఆవిష్కర్త యొక్క పని

ఒక శాస్త్రవేత్త యొక్క పని

కళాకారుడి పని
ఒక ఆట

ఆట యొక్క స్వభావం

గేమ్ సిద్ధాంతాలు

పిల్లల ఆటల అభివృద్ధి
బోధన

అభ్యాసం మరియు పని స్వభావం

నేర్చుకోవడం మరియు జ్ఞానం

విద్య మరియు అభివృద్ధి

బోధన యొక్క ఉద్దేశ్యాలు

జ్ఞాన వ్యవస్థపై పట్టు సాధించడం

ఐదవ భాగం
పరిచయం
అధ్యాయం XV
వ్యక్తిత్వ ధోరణి

వైఖరులు మరియు పోకడలు
అవసరాలు
అభిరుచులు
ఆదర్శాలు
అధ్యాయం XVI
సామర్థ్యాలు

పరిచయం
సాధారణ ప్రతిభ మరియు ప్రత్యేక సామర్థ్యాలు
బహుమతి మరియు సామర్థ్యం స్థాయి
బహుమతి యొక్క సిద్ధాంతాలు
పిల్లలలో సామర్థ్యాల అభివృద్ధి
అధ్యాయం XVII
భావోద్వేగాలు

భావోద్వేగాలు మరియు అవసరాలు
భావోద్వేగాలు మరియు జీవనశైలి
భావోద్వేగాలు మరియు కార్యాచరణ
వ్యక్తీకరణ కదలికలు
వ్యక్తి యొక్క భావోద్వేగాలు మరియు అనుభవాలు
"అసోసియేటివ్" ప్రయోగం
భావోద్వేగ అనుభవాల రకాలు
భావోద్వేగ వ్యక్తిత్వ లక్షణాలు
అధ్యాయం XVIII
రెడీ

ది నేచర్ ఆఫ్ విల్
సంకల్ప ప్రక్రియ
సంకల్పం యొక్క పాథాలజీ మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం
సంకల్ప వ్యక్తిత్వ లక్షణాలు
చాప్టర్ XIX
స్వభావం మరియు పాత్ర

స్వభావ సిద్ధాంతం
పాత్ర గురించి బోధించడం
అధ్యాయం XX
ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వీయ-చైతన్యం మరియు అతని జీవిత మార్గం

వ్యక్తిగత స్వీయ-అవగాహన
వ్యక్తిగత జీవిత మార్గం
అనంతర పదం
చారిత్రక సందర్భం మరియు ఆధునిక ధ్వని
S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క ప్రాథమిక పని

ఉల్లేఖనం

సెర్గీ లియోనిడోవిచ్ రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క క్లాసిక్ పని "ఫండమెంటల్స్ సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం"రష్యన్ మానసిక శాస్త్రం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన విజయాలలో ఒకటి. అక్షాంశం సైద్ధాంతిక సాధారణీకరణలుచారిత్రక మరియు ప్రయోగాత్మక అంశాల ఎన్సైక్లోపెడిక్ కవరేజీతో కలిపి, పద్దతి సూత్రాల యొక్క నిష్కళంకమైన స్పష్టత "ఫండమెంటల్స్..." అనేక తరాల మనస్తత్వవేత్తలు, అధ్యాపకులు మరియు తత్వవేత్తలకు ఒక సూచన పుస్తకంగా మారింది. మొదటి ప్రచురణ నుండి అర్ధ శతాబ్దానికి పైగా గడిచినప్పటికీ, ఇది సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఉత్తమ పాఠ్యపుస్తకాలలో ఒకటిగా మిగిలిపోయింది మరియు దాని శాస్త్రీయ ఔచిత్యాన్ని పూర్తిగా నిలుపుకుంది.
కంపైలర్ల నుండి

S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ రచించిన “ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ జనరల్ సైకాలజీ” ఎడిషన్ పాఠకుల దృష్టికి తీసుకురావడం వరుసగా నాలుగోది. ఇది 1946లో ఈ పుస్తకం యొక్క ప్రచురణ మరియు 50వ దశకంలో S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ రచనల ఆధారంగా S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ విద్యార్థులచే తయారు చేయబడింది, అనగా. అతని జీవితంలో చివరి దశాబ్దం యొక్క రచనలు.

"ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ జనరల్ సైకాలజీ" (1940) యొక్క మొదటి ఎడిషన్ లభించింది రాష్ట్ర బహుమతిమరియు B.G. అనన్యేవ్, B.M. టెప్లోవ్, L.M. ఉఖ్తోంస్కీ, V.I. వెర్నాడ్స్కీ మరియు ఇతరుల సమీక్షలలో అధిక మార్కులు పొందారు. రెండవ ఎడిషన్ (1946) సోవియట్ మనస్తత్వవేత్తలచే పదేపదే చర్చించబడింది, వారు సానుకూల మరియు క్లిష్టమైన అంచనాలను అందించారు, అయితే రెండోది S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క భావన యొక్క సూత్రాలను ఎప్పుడూ తాకలేదు. ఈ పుస్తకం యొక్క చర్చల యొక్క వేడి స్వభావం, ముఖ్యంగా 40 ల చివరలో, ఆ సంవత్సరాల సైన్స్‌లో సాధారణ ప్రతికూల పరిస్థితికి ప్రతిబింబం, ఇది ఈ ప్రచురణకు “తరువాతి పదం” లో వివరంగా చర్చించబడింది.

S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ పుస్తకం యొక్క శాశ్వత విలువ దాని ఎన్సైక్లోపీడిక్ స్వభావం కాదు (అన్ని తరువాత, ప్రధాన సారాంశం మానసిక జ్ఞానంముందుగానే లేదా తరువాత కాలం చెల్లినది మరియు పూర్తిగా చారిత్రక ఆసక్తిని కలిగి ఉండటం ప్రారంభమవుతుంది) మానసిక విజ్ఞాన వ్యవస్థ దాని అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశలో ప్రతిపాదించబడింది. ఈ పుస్తకం ప్రాథమిక పద్దతి సూత్రాలు మరియు రెండింటితో సహా కొత్త మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సమగ్ర వ్యవస్థను అందిస్తుంది ప్రత్యేక మార్గంఈ శాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం. అదనంగా, ఈ పుస్తకం ప్రపంచ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విజయాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది మరియు సోవియట్ సైన్స్ అభివృద్ధిలో ముఖ్యమైన కాలాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, మన దేశంలోని ప్రముఖ మనస్తత్వవేత్తలు, S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ స్వయంగా, B.M. టెప్లోవ్, A.N. లియోన్టీవ్ మరియు ఇతరులు కలిసి పనిచేశారు. మానసిక జ్ఞానం యొక్క సమస్యలు, ఉదాహరణకు, కార్యాచరణ సమస్యలు. ఈ పుస్తకం స్పృహ మరియు కార్యాచరణ యొక్క ఐక్యత సూత్రం ఆధారంగా ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాలను కూడా సంగ్రహించింది.

అందువల్ల, పుస్తకం యొక్క కొత్త ఎడిషన్ యొక్క ఆవశ్యకత ప్రధానంగా దాని శాస్త్రీయ ఔచిత్యం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, అయితే ఇది చాలా కాలంగా గ్రంథ పట్టికలో అరుదుగా మారింది మరియు పాఠకులలో నిరంతరం అధిక డిమాండ్ ఉండటం కూడా దాని పునఃప్రచురణను ప్రేరేపించింది.

ఈ ప్రచురణను సిద్ధం చేయడంలో, దాని కంపైలర్‌లు ముందుకు సాగారు క్రింది సూత్రాలు: 1) S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క సంభావిత నిర్మాణాలపై పాఠకుల దృష్టిని కేంద్రీకరించడం, 2) 1946 తర్వాత వ్రాసిన రచనలలో అతని సైద్ధాంతిక స్థానాల అభివృద్ధిని గుర్తించడం. దీనికి సంబంధించి, దాదాపు మొత్తం పుస్తకం ఆన్‌టోజెనెటిక్ మెటీరియల్‌ను కుదించబడింది - అభివృద్ధిపై విభాగాలు. ఖచ్చితంగా మానసిక విధులు, పిల్లలలో ప్రక్రియలు (సోవియట్ సైకాలజీ పరిశోధనలో ఆ సమయంలో పిల్లల మనస్తత్వశాస్త్రంలో పరిశోధన ముఖ్యమైనది అయినప్పటికీ, ఈ ఎడిషన్‌లో, మునుపటి దానితో పోలిస్తే, ఈ పరిశోధనా ప్రాంతం పూర్తిగా తక్కువగా ప్రదర్శించబడింది). అదనంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రపై విభాగాలు మినహాయించబడ్డాయి పురాతన ప్రపంచం, మధ్య యుగం మరియు పునరుజ్జీవనం, జ్ఞాపకశక్తి యొక్క పాథాలజీపై, అలాగే టాపిక్ యొక్క ప్రదర్శనను పూర్తి చేయడానికి రచయిత అందించిన వాస్తవ డేటా, ఈ పుస్తకం యొక్క మునుపటి సంచికలు ఇలా ప్రచురించబడ్డాయి ట్యుటోరియల్. అభిజ్ఞా ప్రక్రియలపై విభాగాలు (పార్ట్ త్రీ) గణనీయంగా కుదించబడ్డాయి; భావోద్వేగాలు మరియు సంకల్పంపై అధ్యాయాలు పార్ట్ మూడు నుండి ఐదవ భాగానికి మార్చబడ్డాయి.

అదే సమయంలో, మనస్తత్వశాస్త్రం, స్పృహ, ఆలోచన, సామర్థ్యాలు, వ్యక్తిత్వం మొదలైన అంశాలకు సంబంధించిన విభాగాలు S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క తరువాతి రచనల నుండి శకలాలు జోడించబడ్డాయి. వచనానికి ఈ జోడింపు పాఠకుడు అంతర్గత ఐక్యతను మరియు కొనసాగింపును చూడటానికి అనుమతిస్తుంది. S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క భావన యొక్క ప్రాథమిక పద్దతి సూత్రాల అభివృద్ధి, S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క అభివృద్ధి మరియు దాని అభివృద్ధి యొక్క తదుపరి దశలలో అతని భావన యొక్క నిబంధనల యొక్క స్పష్టీకరణ కారణంగా కొన్నిసార్లు విచ్ఛిన్నమైనట్లు అనిపించిన సంబంధాలను పునరుద్ధరించడానికి. సంకలనకర్తలు చేసిన సంపాదకీయ మార్పులు రచయిత ఆలోచనలు మరియు శైలి యొక్క ప్రామాణికతను ఏ విధంగానూ ప్రభావితం చేయలేదని నిర్ధారించడానికి ప్రయత్నించారు. చేసిన అన్ని తగ్గింపులు దీనితో గుర్తించబడ్డాయి<...>, పరిచయం అదనపు పదార్థాలుతగిన శీర్షికలతో కవర్ చేయబడింది.

S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ తిరిగి ప్రచురించిన మోనోగ్రాఫ్ కారణాన్ని అందజేస్తుందని మేము ఆశిస్తున్నాము మరింత అభివృద్ధిరష్యన్ సైకలాజికల్ సైన్స్, దీని నిర్మాణం ఈ ప్రముఖ శాస్త్రవేత్త యొక్క పని ద్వారా ఎక్కువగా నిర్ణయించబడింది.

K.A. అబుల్ఖనోవా-స్లావ్స్కాయ,
A.V.Brushlinsky
రెండవ ముద్రణకు ముందుమాట

ఈ పుస్తకం యొక్క రెండవ ఎడిషన్‌లో, నేను దాని అసలు సూత్రాల యొక్క స్పష్టమైన మరియు స్థిరమైన అమలును మాత్రమే లక్ష్యంగా చేసుకుని చిన్న చిన్న దిద్దుబాట్లు మరియు చేర్పులు చేసాను.

ఈ ప్రచురణను ముద్రించడానికి సన్నాహాలు గొప్ప దేశభక్తి యుద్ధంలో జరిగాయి. అప్పుడు అన్ని శక్తులు మరియు ఆలోచనలు యుద్ధంపై కేంద్రీకరించబడ్డాయి, దాని ఫలితం మానవజాతి యొక్క విధి ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ యుద్ధంలో, మన ఎర్ర సైన్యం అనాగరికత నుండి అన్ని అధునాతన మానవాళి యొక్క ఉత్తమ ఆదర్శాలను సమర్థించింది, ఇది ప్రపంచం ఎన్నడూ చూడని అత్యంత అసహ్యకరమైనది. మజ్దానెక్, బుచెన్‌వాల్డ్, ఆష్విట్జ్ మరియు ఇప్పుడు మానవాళి కళ్ల ముందు కనిపించిన ఇతర “మరణ శిబిరాలు” ఫాసిస్ట్ ఉరిశిక్షకులచే హింసించబడిన వ్యక్తుల అమానవీయ బాధల ప్రదేశాలుగా మాత్రమే కాకుండా, అటువంటి పతనం యొక్క స్మారక చిహ్నాలుగా, అటువంటి అధోకరణం యొక్క స్మారక చిహ్నాలుగా ఎప్పటికీ నిలిచిపోతాయి. మనిషి యొక్క, ఇది చాలా వికృతమైన ఊహను కూడా ఊహించలేము.

ఈ పుస్తకం గొప్ప దేశభక్తి యుద్ధం యొక్క విజయవంతమైన ముగింపు యొక్క మరపురాని రోజులలో ప్రచురించబడింది, ఇది ఫాసిజానికి వ్యతిరేకంగా స్వేచ్ఛను ఇష్టపడే ప్రజలందరి యుద్ధం. మా న్యాయమైన కారణం గెలిచింది. మరియు ఇప్పుడు, జరిగిన మరియు అనుభవించిన ప్రతిదాని వెలుగులో, కొత్త ప్రాముఖ్యతతో, కొత్త ఉపశమనం వలె, తాత్విక మరియు మానసిక ఆలోచన యొక్క పెద్ద, ప్రాథమిక ప్రపంచ దృష్టికోణ సమస్యలు మన ముందు కనిపిస్తాయి. కొత్త ఆవశ్యకత మరియు ప్రాముఖ్యతతో, మనిషి గురించి, అతని ప్రవర్తన యొక్క ఉద్దేశ్యాలు మరియు అతని కార్యకలాపాల పనుల గురించి, అతని స్పృహ గురించి - సైద్ధాంతికంగా మాత్రమే కాకుండా, ఆచరణాత్మకంగా, నైతికంగా కూడా - కార్యాచరణతో దాని ఐక్యతలో ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, ఈ సమయంలో ఒక వ్యక్తి మాత్రమే కాదు. నేర్చుకుంటుంది, కానీ ప్రపంచాన్ని కూడా మారుస్తుంది. మనం వాటిని కొత్త శక్తితో, కొత్త దృక్పథాలతో ఎదుర్కోవాలి. ఒక వ్యక్తి నుండి - ఇప్పుడు ఇది గతంలో కంటే చాలా స్పష్టంగా ఉంది - అతను ఏదైనా పనులు మరియు లక్ష్యాల కోసం అన్ని రకాల, అత్యంత ఆవిష్కరణ మార్గాలను కనుగొనడమే కాకుండా, మొదటగా, సరిగ్గా నిర్ణయించగలగాలి. లక్ష్యాలు మరియు పనులు నిజంగా మానవ జీవితంమరియు కార్యకలాపాలు.

USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ,
S. రూబిన్‌స్టెయిన్
20/V 1945, మాస్కో
మొదటి సంచికకు ముందుమాట

ఈ పుస్తకం 1935లో ప్రచురితమైన నా “ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ సైకాలజీ” యొక్క ప్రతిపాదిత రెండవ ఎడిషన్‌లో పని లేకుండా పెరిగింది. కానీ సారాంశంలో - విషయం మరియు దాని యొక్క అనేక ప్రధాన ధోరణులలో - ఇది ఒక కొత్త పుస్తకం. ఆమె మరియు ఆమె పూర్వీకుల మధ్య చాలా దూరం ఉంది, సాధారణంగా సోవియట్ మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు ముఖ్యంగా నేను సంవత్సరాలుగా కవర్ చేసాను.

నా 1935 మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సూత్రాలు-దీనిని నేను మొదట నొక్కిచెప్పాను-ఆలోచనాత్మక మేధోవాదంతో మరియు సాంప్రదాయ నైరూప్య ఫంక్షనలిజం యొక్క థ్రాల్‌లో విస్తరించింది. ఈ పుస్తకంలో, నేను చాలా కాలం చెల్లిన మనస్తత్వ శాస్త్ర నిబంధనలను నిర్ణయాత్మకంగా కూల్చివేయడం ప్రారంభించాను మరియు అన్నింటికీ మించి నా స్వంత పనిపై ఆధిపత్యం చెలాయించింది.

ఈ దశలో మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించిన మూడు సమస్యలు నాకు ప్రత్యేకంగా కనిపిస్తున్నాయి మరియు సరైన స్థానం, వారి పరిష్కారం కాకపోతే, అధునాతన మానసిక ఆలోచనకు ప్రత్యేకించి ముఖ్యమైనది:

మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి మరియు, ప్రత్యేకించి, వ్యక్తిత్వం మరియు స్పృహ అభివృద్ధి, అభివృద్ధి మరియు అభ్యాస సమస్య యొక్క ప్రాణాంతక దృక్పథాన్ని అధిగమించడం;

ప్రభావం మరియు స్పృహ: స్పృహ యొక్క సాంప్రదాయ మనస్తత్వశాస్త్రంలో మరియు దీనికి సంబంధించి ప్రబలమైన నిష్క్రియాత్మక ఆలోచనను అధిగమించడం

నైరూప్య కార్యాచరణను అధిగమించడం మరియు మనస్సు యొక్క అధ్యయనానికి పరివర్తన, కాంక్రీట్ కార్యాచరణలో స్పృహ, దీనిలో అవి తమను తాము వ్యక్తపరచడమే కాకుండా, కూడా ఏర్పడతాయి.

వియుక్తంగా తీసుకున్న విధులను అధ్యయనం చేయడం నుండి కాంక్రీట్ కార్యాచరణలో మనస్సు మరియు స్పృహ యొక్క అధ్యయనానికి ఈ నిర్ణయాత్మక మార్పు సేంద్రీయంగా మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని అభ్యాస సమస్యలకు దగ్గరగా తీసుకువస్తుంది, ప్రత్యేకించి, పిల్లల మనస్తత్వశాస్త్రం పెంపకం మరియు బోధన సమస్యలకు.

సోవియట్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో జీవిస్తున్న మరియు అభివృద్ధి చెందిన ప్రతిదానికీ మరియు పాతవి మరియు చనిపోయే ప్రతిదానికీ మధ్య మొదటిగా, ఈ సమస్యల రేఖ వెంట ఉంది. అంతిమంగా, ప్రశ్న ఒక విషయానికి వస్తుంది: మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని దాని కార్యకలాపాల పరిస్థితులలో మానవ స్పృహను అధ్యయనం చేసే ఒక నిర్దిష్ట, నిజమైన శాస్త్రంగా మార్చడం మరియు అందువల్ల, దాని అత్యంత ప్రాథమిక స్థానాల్లో, అభ్యాసం చేసే ప్రశ్నలతో అనుసంధానించబడి ఉంటుంది. పని. ఈ పుస్తకం బహుశా ఈ సమస్యను పరిష్కరించే దానికంటే ఎక్కువగా చూపుతుంది. కానీ అది ఎప్పుడైనా పరిష్కరించబడాలంటే, అది తప్పనిసరిగా ఉంచాలి.

ఈ పుస్తకం పాయింట్ (మంచి లేదా చెడు - ఇతరులు తీర్పు చెప్పనివ్వండి) పరిశోధన, ఇది కొత్త మార్గంలో అనేక ప్రాథమిక సమస్యలను కలిగిస్తుంది. ఉదాహరణగా, మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్ర యొక్క కొత్త వివరణ, అభివృద్ధి మరియు సైకోఫిజికల్ సమస్యల యొక్క సూత్రీకరణ, స్పృహ, అనుభవం మరియు జ్ఞానం యొక్క వివరణ, విధులపై కొత్త అవగాహన మరియు - మరింత నిర్దిష్ట సమస్యల నుండి - నేను ఎత్తి చూపుతాను. పరిశీలన యొక్క దశల ప్రశ్నకు పరిష్కారం, జ్ఞాపకశక్తి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వివరణ (పునర్నిర్మాణం మరియు జ్ఞాపకం యొక్క సమస్యకు సంబంధించి), పొందికైన ("సందర్భ") ప్రసంగం యొక్క అభివృద్ధి మరియు సాధారణంగా దాని స్థానం యొక్క భావనపై ప్రసంగం యొక్క సిద్ధాంతం మొదలైనవి. ఈ పుస్తకం యొక్క దృష్టి ఉపదేశాల మీద కాదు, శాస్త్రీయ లక్ష్యాలపై.

అదే సమయంలో, నేను ప్రత్యేకంగా ఒక విషయాన్ని నొక్కి చెబుతున్నాను: ఈ పుస్తకం నా పేరును కలిగి ఉంది మరియు ఇది నా ఆలోచన యొక్క పనిని కలిగి ఉంది; కానీ అదే సమయంలో, పదం యొక్క నిజమైన అర్థంలో ఇది ఇప్పటికీ సామూహిక పని. ఇది ఒక డజను లేదా రెండు డజన్ల మంది రచయితలతో కూడినది కాదు. పెన్ను ఒక చేత్తో పట్టుకుంది, మరియు అది ఒకే ఆలోచనతో మార్గనిర్దేశం చేయబడింది, కానీ ఇప్పటికీ ఇది ఒక సమిష్టి పని: అధునాతన మానసిక ఆలోచన యొక్క సాధారణ ఆస్తిగా స్ఫటికీకరించబడిన అనేక ప్రధాన ఆలోచనలు మరియు ఈ పుస్తకంలోని అన్ని వాస్తవిక అంశాలు ఆధారితమైనది ఇప్పటికే సామూహిక పని యొక్క ఉత్పత్తి - నా సన్నిహిత సహకారుల యొక్క ఇరుకైన బృందం మరియు అనేక మంది పాత మరియు యువ మనస్తత్వవేత్తల బృందం యొక్క పని సోవియట్ యూనియన్. ఈ పుస్తకంలో, దాదాపు ప్రతి అధ్యాయం ప్రచురించని వాటితో సహా సోవియట్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ నుండి వచ్చిన విషయాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మొదటి సారి, బహుశా, సోవియట్ మనస్తత్వవేత్తల పని విస్తృతంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది.

ఆలస్యంగా చాలా సాధారణ పోకడలకు విరుద్ధంగా, నేను ఈ పుస్తకంలోని ఒత్తిడి సమస్యలను నివారించడానికి ప్రయత్నించలేదు. వాటిలో కొన్ని, సైన్స్ అభివృద్ధి యొక్క ఈ దశలో, ఇంకా పూర్తిగా తగినంతగా పరిష్కరించబడలేదు మరియు వాటి సూత్రీకరణ సమయంలో, కొన్ని లోపాలు సులభంగా మరియు దాదాపు అనివార్యంగా ప్రవేశించగలవు. కానీ వాటిని ప్రదర్శించడం ఇంకా అవసరం. ఈ సమస్యలను పరిష్కరించకుండా, శాస్త్రీయ ఆలోచన ముందుకు సాగడం అసాధ్యం. కొన్ని సమస్యలను ఎదుర్కున్నప్పుడు నేను కొన్ని తప్పులు చేశానని తేలితే, విమర్శలు త్వరలో వెల్లడి చేయబడతాయి మరియు సరిదిద్దబడతాయి. వారి ప్రదర్శన మరియు అది కలిగించే చర్చ ఇప్పటికీ సైన్స్‌కు ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది మరియు ఇది నాకు ప్రధాన విషయం.

వ్యాపారం లాంటి, సానుకూల విమర్శల ప్రాముఖ్యతను నేను ఎంతో విలువైనదిగా పరిగణిస్తాను. అందువల్ల, నేను నా పనిని విమర్శలకు ఇష్టపూర్వకంగా సమర్పించాను, చాలా తీవ్రమైనది కూడా, అది సూత్రప్రాయంగా ఉన్నంత వరకు, అది సైన్స్‌ను అభివృద్ధి చేసినంత కాలం.

S. రూబిన్‌స్టెయిన్,
2/VII 1940, మాస్కో

ప్రథమ భాగము
అధ్యాయం I
సైకాలజీ సబ్జెక్ట్
మానసిక స్వభావం

మానసిక దృగ్విషయం యొక్క లక్షణాలు. మనస్తత్వ శాస్త్ర అధ్యయనాలు స్పష్టంగా మరియు స్పష్టంగా నిలిచే నిర్దిష్ట శ్రేణి దృగ్విషయాలు - ఇవి మన అవగాహనలు, ఆలోచనలు, భావాలు, మన ఆకాంక్షలు, ఉద్దేశాలు, కోరికలు మొదలైనవి. - మన జీవితంలోని అంతర్గత కంటెంట్‌ని ఏర్పరిచే మరియు మనకు ప్రత్యక్షంగా అనుభవంగా ఇచ్చినట్లుగా కనిపించే ప్రతిదీ. నిజానికి, వాటిని అనుభవించే వ్యక్తికి చెందినది, విషయం, మానసిక ప్రతిదానికీ మొదటి లక్షణం. అందువల్ల మానసిక దృగ్విషయాలు ప్రక్రియలుగా మరియు నిర్దిష్ట వ్యక్తుల లక్షణాలుగా కనిపిస్తాయి; వారు సాధారణంగా వాటిని అనుభవిస్తున్న విషయానికి దగ్గరగా ఉన్న వాటి స్టాంప్‌ను కలిగి ఉంటారు.

ప్రత్యక్ష అనుభవంలో మనకు అందించిన విధంగా, మరే విధంగానూ మనకు అందించబడదు అనడంలో సందేహం లేదు. వర్ణన లేకుండా, అది ఎంత స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ఒక అంధుడు ప్రపంచంలోని రంగురంగులని గుర్తించడు మరియు చెవిటి వ్యక్తి దాని శబ్దాల సంగీతాన్ని నేరుగా గ్రహించినట్లుగా గుర్తించడు; ప్రేమను, పోరాటాల అభిరుచి మరియు సృజనాత్మకత యొక్క ఆనందాన్ని అనుభవించని వ్యక్తిని ఏ మానసిక గ్రంథం భర్తీ చేయదు, అతను వాటిని అనుభవించినట్లయితే అతను ఏమి అనుభవిస్తాడు. నా అనుభవాలు ఇతరులకు ఇవ్వబడిన దానికంటే భిన్నమైన దృక్కోణం నుండి నాకు భిన్నంగా ఇవ్వబడ్డాయి. విషయం యొక్క అనుభవాలు, ఆలోచనలు, భావాలు అతని ఆలోచనలు, అతని భావాలు, ఇవి అతని అనుభవాలు - అతని స్వంత జీవితంలోని ఒక భాగం, అతని మాంసం మరియు రక్తంలో.

ఒక వ్యక్తికి, ఒక విషయానికి చెందినది, మనస్సు యొక్క మొదటి ముఖ్యమైన లక్షణం అయితే, మనస్సు, స్పృహతో సంబంధం లేకుండా ఒక వస్తువుతో దాని సంబంధం, మనస్సు యొక్క మరొక ముఖ్యమైన లక్షణం కాదు. ప్రతి మానసిక దృగ్విషయం ఇతరుల నుండి వేరు చేయబడుతుంది మరియు ఇది అలాంటి మరియు అలాంటి అనుభవం అనే వాస్తవం కారణంగా అటువంటి మరియు అలాంటి అనుభవంగా నిర్వచించబడింది; అతని అంతర్గత స్వభావం బయటి సంబంధం ద్వారా తెలుస్తుంది. మనస్సు, స్పృహ అనేది ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీని ప్రతిబింబిస్తుంది, వెలుపల మరియు దాని నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది; స్పృహ అనేది చేతన జీవి.

కానీ వాస్తవికతను ప్రతిబింబించేది వాస్తవంలో లేనట్లయితే ప్రతిబింబం గురించి మాట్లాడటం అర్ధం కాదు. ప్రతి మానసిక వాస్తవం వాస్తవ వాస్తవికత యొక్క భాగం మరియు వాస్తవికత యొక్క ప్రతిబింబం - ఒకటి లేదా మరొకటి కాదు, రెండూ; మనస్తత్వం యొక్క ప్రత్యేకత ఖచ్చితంగా ఇందులో ఉంది, ఇది ఉనికి యొక్క నిజమైన వైపు మరియు దాని ప్రతిబింబం - నిజమైన మరియు ఆదర్శాల ఐక్యత1.

వ్యక్తిలో అంతర్లీనంగా మరియు వస్తువును ప్రతిబింబించే మానసిక ద్వంద్వ సహసంబంధంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, ఇది మానసిక వాస్తవం యొక్క సంక్లిష్టమైన, ద్వంద్వ, విరుద్ధమైన అంతర్గత నిర్మాణం, దానిలో రెండు అంశాలు ఉన్నాయి: ప్రతి మానసిక దృగ్విషయం ఒక వైపు, వ్యక్తి యొక్క సేంద్రీయ జీవితం యొక్క ఉత్పత్తి మరియు ఆధారిత భాగం మరియు మరోవైపు, అతని చుట్టూ ఉన్న బయటి ప్రపంచం యొక్క ప్రతిబింబం. చాలా ప్రాథమిక మానసిక ఆకృతులలో కూడా ఒక రూపంలో లేదా మరొక రూపంలో ప్రదర్శించబడిన ఈ రెండు అంశాలు, అభివృద్ధి యొక్క ఉన్నత దశలలో మరింత విభిన్నంగా మరియు నిర్దిష్ట రూపాలను తీసుకుంటాయి - ఒక వ్యక్తిలో, సామాజిక అభ్యాసం యొక్క అభివృద్ధితో అతను నిజమైన అర్థంలో ఒక అంశంగా మారతాడు. పదం యొక్క, స్పృహతో పర్యావరణం నుండి తనను తాను వేరు చేసుకోవడం మరియు దానికి సంబంధించినది.

ఈ రెండు అంశాలు, ఎల్లప్పుడూ మానవ స్పృహలో ఐక్యత మరియు అంతర్ముఖతతో ప్రదర్శించబడతాయి, ఇక్కడ అనుభవం మరియు జ్ఞానంగా కనిపిస్తాయి. స్పృహలో జ్ఞానం యొక్క క్షణం ప్రత్యేకంగా వైఖరిని నొక్కి చెబుతుంది బాహ్య ప్రపంచానికిమనస్తత్వంలో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఈ అనుభవం ప్రాథమికమైనది, అన్నింటిలో మొదటిది, అతని మాంసం మరియు రక్తంలో ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వంత జీవితంలోని ఒక మానసిక వాస్తవం, అతని వ్యక్తిగత జీవితం యొక్క నిర్దిష్ట అభివ్యక్తి. వ్యక్తి వ్యక్తిగా మారినప్పుడు మరియు అతని అనుభవం వ్యక్తిగత లక్షణాన్ని పొందినప్పుడు ఇది పదం యొక్క ఇరుకైన, మరింత నిర్దిష్టమైన అర్థంలో అనుభవంగా మారుతుంది.

మానసిక నిర్మాణం అనేది ఒక అనుభవం ఎందుకంటే ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవిత సందర్భం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. అనుభవిస్తున్న వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో, ఈ సందర్భం లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యాల అనుసంధానంగా పనిచేస్తుంది. వారు నాకు జరిగిన అనుభవం యొక్క అర్థాన్ని నిర్వచించారు. ఒక అనుభవంలో, తెరపైకి వచ్చేది అందులో ప్రతిబింబించే మరియు గుర్తించబడిన దాని యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ కంటెంట్ కాదు, కానీ నా జీవిత గమనంలో దాని ప్రాముఖ్యత - ఇది నాకు తెలుసు, ఇది నాకు స్పష్టమైంది, ఇది పరిష్కరించబడింది. నాకు ఎదురైన సమస్యలు మరియు నేను ఎదుర్కొన్న ఇబ్బందులు అధిగమించబడ్డాయి. జ్ఞానం (క్రింద చూడండి) విషయ సందర్భం ద్వారా నిర్ణయించబడినట్లే, అనుభవం వ్యక్తిగత సందర్భం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది; మరింత ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ఇది పూర్వం ద్వారా నిర్ణయించబడినంత వరకు అనుభవం, మరియు తరువాతి వారిచే నిర్ణయించబడినంత వరకు జ్ఞానం. ఒక వ్యక్తికి ఒక అనుభవం అతనికి వ్యక్తిగతంగా ముఖ్యమైనదిగా మారుతుంది.

దీనికి సంబంధించినది అనుభవం అనే పదం యొక్క సానుకూల కంటెంట్, ఒక వ్యక్తి ఏదో అనుభవించాడని, ఈ లేదా ఆ సంఘటన అతనికి అనుభవంగా మారిందని వారు చెప్పినప్పుడు సాధారణంగా అందులో చేర్చబడుతుంది. కొన్ని మానసిక దృగ్విషయం ఒక వ్యక్తి యొక్క అనుభవంగా ఉందని లేదా ఒక వ్యక్తిగా మారిందని మేము చెప్పినప్పుడు, ఇది దాని స్వంత, కాబట్టి ప్రత్యేకమైన, వ్యక్తిత్వం ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత చరిత్రలో నిర్వచించే క్షణంగా ప్రవేశించి దానిలో కొంత పాత్ర పోషించిందని దీని అర్థం. కాబట్టి అనుభవం అనేది పూర్తిగా ఆత్మాశ్రయమైనది కాదు, ఎందుకంటే, మొదటిది, ఇది సాధారణంగా ఏదో ఒక అనుభవం మరియు రెండవది, దాని నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత అంశం లక్ష్యం విమానం నుండి పడిపోవడం కాదు, కానీ దానితో సంబంధం ఉన్న నిర్దిష్ట లక్ష్యం ప్రణాళికలో చేర్చడం. నిజమైన అంశంగా వ్యక్తిత్వం.

రెండు మానసిక దృగ్విషయాలు ఒకే బాహ్య దృగ్విషయం లేదా వాస్తవం యొక్క ప్రతిబింబం కావచ్చు. అదే విషయం యొక్క ప్రతిబింబంగా, అవి సమానమైనవి, సమానమైనవి. అవి ఇచ్చిన వాస్తవం యొక్క జ్ఞానం లేదా అవగాహన. కానీ వాటిలో ఒకటి - ఉదాహరణకు, ఈ వాస్తవం మొదట దాని ప్రాముఖ్యతతో గ్రహించబడినది - ఒక కారణం లేదా మరొక కారణంగా, ఇచ్చిన వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత జీవితంలో ఒక నిర్దిష్ట పాత్ర పోషిస్తుంది. ఆ ప్రత్యేక స్థలం, ఇది ఇచ్చిన వ్యక్తిత్వ వికాస చరిత్రలో ఆక్రమించింది, దానిని వేరు చేస్తుంది, ప్రత్యేకతను ఇస్తుంది, పదం యొక్క నిర్దిష్ట, నొక్కిచెప్పబడిన అర్థంలో అనుభవాన్ని ఇస్తుంది. ఒక సంఘటనను మనం కొన్ని చారిత్రక శ్రేణులలో ఒక నిర్దిష్ట స్థానాన్ని ఆక్రమించిన దృగ్విషయం అని పిలిస్తే మరియు దీని కారణంగా, ఒక నిర్దిష్ట నిర్దిష్టతను పొందింది, ప్రత్యేకత మరియు ప్రాముఖ్యత వలె, అప్పుడు ఒక నిర్దిష్ట, ఉద్ఘాటించిన పదం యొక్క అనుభవంలో ఒక అనుభవంగా చెప్పవచ్చు. అంతర్గత జీవిత వ్యక్తిత్వం యొక్క సంఘటనగా మారిన మానసిక దృగ్విషయాన్ని సూచించండి.

డెస్కార్టెస్ తన రోజులు ముగిసే వరకు, ఆ ఉదయం మంచం మీద పడుకున్నప్పుడు, అతను మొదట అభివృద్ధి చేసిన భావన యొక్క ప్రాథమిక రూపురేఖలను ఊహించినప్పుడు అతనిని పట్టుకున్న ప్రత్యేక అనుభూతిని జ్ఞాపకం చేసుకున్నాడు. ఇది అతని జీవితంలో ఒక ముఖ్యమైన అనుభవం. ఏదైనా ముఖ్యమైన అంతర్గత జీవితాన్ని గడిపే ప్రతి వ్యక్తి, తన జీవిత మార్గాన్ని తిరిగి చూసేటప్పుడు, ముఖ్యంగా ప్రకాశవంతమైన కాంతి ద్వారా ప్రకాశించే, ముఖ్యంగా తీవ్రమైన అంతర్గత జీవితంలోని అటువంటి క్షణాల జ్ఞాపకాలను ఎల్లప్పుడూ కనుగొంటాడు, ఇది వారి ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిత్వంలో, అతని జీవితంలో లోతుగా ప్రవేశించి, అనుభవాలుగా మారింది. అతనికి. కళాకారులు, తమ హీరో యొక్క మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని చిత్రీకరించేటప్పుడు, అతని అనుభవాలను ప్రత్యేకంగా హైలైట్ చేయడానికి మొగ్గు చూపడం కారణం లేకుండా కాదు, అనగా. ముఖ్యంగా అతని అంతర్గత జీవితంలో ముఖ్యమైన క్షణాలు, అతని అభివృద్ధి యొక్క వ్యక్తిగత మార్గాన్ని వర్ణించడం, మలుపులు వంటివి. ఒక వ్యక్తి యొక్క అనుభవాలు అతని యొక్క ఆత్మాశ్రయ వైపు నిజ జీవితం, ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవిత మార్గం యొక్క ఆత్మాశ్రయ అంశం.

అందువలన, అనుభవం యొక్క భావన స్పృహ యొక్క ప్రత్యేక నిర్దిష్ట అంశాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది; అది దానిలో ఎక్కువ లేదా తక్కువ వ్యక్తీకరించబడవచ్చు, కానీ ఇది ప్రతి నిజమైన, నిర్దిష్ట మానసిక దృగ్విషయంలో ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది; ఇది ఎల్లప్పుడూ మరొక క్షణంతో పరస్పరం మరియు ఐక్యతతో ఇవ్వబడుతుంది - జ్ఞానం, ముఖ్యంగా స్పృహకు అవసరం.

అదే సమయంలో, మేము అనుభవాన్ని ప్రత్యేక నిర్దిష్ట నిర్మాణంగా వేరు చేస్తాము. కానీ ఈ చివరి సందర్భంలో కూడా, అనుభవం అనేది ఏదో ఒక అనుభవం మరియు, అందువల్ల, ఏదో గురించి జ్ఞానం. ఇది ఒక అనుభవంగా కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇతర అంశం - జ్ఞానం - దాని నుండి పూర్తిగా లేనందున కాదు, కానీ కీలకమైన లేదా వ్యక్తిగత అంశం దానిలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. అందువల్ల, ప్రతి అనుభవంలో ఏదో అధీనంలో, జ్ఞానం యొక్క ఒక అంశం ఉంటుంది. అదే సమయంలో, జ్ఞానం - అత్యంత నైరూప్యమైనది కూడా - లోతైన వ్యక్తిగత అనుభవంగా మారుతుంది.

దాని ప్రాథమిక మూలాధార రూపంలో, స్పృహలో జ్ఞానం యొక్క క్షణం ప్రతి మానసిక దృగ్విషయంలో ఉంటుంది, ఎందుకంటే ప్రతి మానసిక ప్రక్రియ ప్రతిబింబం. లక్ష్యం వాస్తవికత, కానీ పదం యొక్క నిజమైన, నిర్దిష్ట అర్థంలో జ్ఞానం - జ్ఞానం, రియాలిటీలోకి పెరుగుతున్న లోతైన చురుకైన అభిజ్ఞా చొచ్చుకుపోవటం, అది ఒక వ్యక్తి తన సామాజిక ఆచరణలో మారడం ప్రారంభించినప్పుడు మరియు మార్చడం ద్వారా వాస్తవికతను మరింత ఎక్కువగా తెలుసుకోవడం ప్రారంభించినప్పుడు మాత్రమే అవుతుంది. లోతుగా. జ్ఞానం అనేది స్పృహ యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం; అనేక భాషలలో జ్ఞానం అనే భావనను స్పృహ (కాన్సైన్స్) అనే పదంలోనే ప్రధాన అంశంగా చేర్చడం కారణం లేకుండా కాదు. అయితే, స్పృహ మరియు జ్ఞానం ఒకటి మాత్రమే కాదు, భిన్నమైనవి కూడా.

ఈ వ్యత్యాసం రెండు విధాలుగా వ్యక్తీకరించబడింది: 1) ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో, జ్ఞానం సాధారణంగా అతనికి ప్రత్యేకమైన కొన్ని పరిమితులలో ప్రదర్శించబడుతుంది, 2) వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో ఇది అనేక అదనపు ప్రేరణాత్మక భాగాల ద్వారా రూపొందించబడింది మరియు విస్తరించబడుతుంది. విజ్ఞాన వ్యవస్థలో అందించబడిన జ్ఞానం సాధారణంగా సంగ్రహించబడుతుంది.

ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో, అతను తన వ్యక్తిగత పరిమితుల చట్రంలో ఉన్నందున, ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క జ్ఞానం తరచుగా నిర్దిష్టంగా పరిమితమైన, ఎక్కువ లేదా తక్కువ ఆత్మాశ్రయ రూపాల్లో కనిపిస్తుంది, వస్తువుపై మాత్రమే కాకుండా, తెలిసిన విషయంపై కూడా ఆధారపడటం ద్వారా షరతులు. . ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో ప్రాతినిధ్యం వహించే జ్ఞానం లక్ష్యం మరియు ఆత్మాశ్రయ ఐక్యత.2

నిష్పాక్షికత యొక్క అత్యధిక స్థాయిలు, స్థాయికి జ్ఞానాన్ని పెంచడం శాస్త్రీయ జ్ఞానం, ఇది సామాజిక జ్ఞానంగా, సామాజిక అభ్యాసం ఆధారంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థగా మాత్రమే సాధిస్తుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి సామాజిక ఉత్పత్తి చారిత్రక అభివృద్ధి. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సామాజిక-చారిత్రక అభివృద్ధిలో ఒక వ్యక్తి చేర్చబడినంత వరకు మాత్రమే, అతను దానిపై ఆధారపడి, మరియు అతని స్వంత అభిజ్ఞా శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలతో, శాస్త్రీయ జ్ఞానాన్ని మరింత ఉన్నత స్థాయికి అభివృద్ధి చేయగలడు. అందువల్ల, వ్యక్తిగత జ్ఞానం, వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో సంభవించినట్లుగా, ఎల్లప్పుడూ జ్ఞానం యొక్క సామాజిక అభివృద్ధి నుండి ప్రారంభమై మళ్లీ దానికి తిరిగి వచ్చే కదలికగా సంభవిస్తుంది; అది సామాజిక జ్ఞానం నుండి ప్రవహిస్తుంది మరియు తిరిగి దానిలోకి ప్రవహిస్తుంది. కానీ ప్రపంచంలోని వ్యక్తి యొక్క జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి ప్రక్రియ, జ్ఞానం యొక్క సామాజిక అభివృద్ధిలో జరుగుతున్నది, దాని నుండి ఇప్పటికీ భిన్నంగా ఉంటుంది; ఒక వ్యక్తికి వచ్చే ఆలోచనలు, సామాజిక జ్ఞానాన్ని ఉన్నత స్థాయికి పెంపొందించుకోవడం, సైన్స్ వ్యవస్థ లేదా చరిత్రలోకి ప్రవేశించడం, వ్యక్తిగత స్పృహలో మరియు శాస్త్రీయ విజ్ఞాన వ్యవస్థలో కొన్నిసార్లు వివిధ సందర్భాలలో ఇవ్వవచ్చు మరియు పాక్షికంగా విభిన్న కంటెంట్‌లో.

ఒక శాస్త్రవేత్త, ఆలోచనాపరుడు, రచయిత యొక్క ఆలోచనలు ఒక వైపు, ఒకటి లేదా మరొక ఆబ్జెక్టివ్ అర్థాన్ని కలిగి ఉంటాయి, ఎందుకంటే అవి ఎక్కువ లేదా తక్కువ తగినంతగా, పూర్తిగా మరియు పూర్తిగా ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీని ప్రతిబింబిస్తాయి మరియు మరోవైపు, వారు పొందే ఒకటి లేదా మరొక మానసిక అర్థాన్ని కలిగి ఉంటాయి. అతని వ్యక్తిగత చరిత్రలో వారి సంభవించిన పరిస్థితులపై ఆధారపడి వారి రచయిత కోసం. కొన్ని సందర్భాల్లో, రచయిత యొక్క వ్యక్తిగత స్పృహ యొక్క పరిమిత క్షితిజాలు, అతని అభివృద్ధి యొక్క వ్యక్తిగత కోర్సు మరియు అది జరిగిన చారిత్రక పరిస్థితుల ద్వారా కండిషన్ చేయబడింది, అతని పుస్తకాలు, రచనలలో సంగ్రహించబడిన ఆలోచనల యొక్క లక్ష్యం కంటెంట్ యొక్క సంపూర్ణత. , శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క మరింత చారిత్రక అభివృద్ధిలో మాత్రమే రచనలు వెల్లడి చేయబడ్డాయి. అందువల్ల, రచయిత కొన్నిసార్లు తనను తాను అర్థం చేసుకున్న దానికంటే బాగా అర్థం చేసుకోగలడు. రచయిత యొక్క ఆలోచనలను వారు ఉద్భవించిన సామాజిక పరిస్థితులకు సంబంధించి, వారు ప్రవేశించిన శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్య సందర్భంతో, వారు ఈ కొత్త కనెక్షన్లలో మరియు కొత్త కంటెంట్‌లో వెల్లడిస్తారు. జ్ఞాన వ్యవస్థలో, సామాజిక జ్ఞానం యొక్క చారిత్రక సందర్భంలో, వాస్తవికత యొక్క జ్ఞానం కోసం వాటి ప్రాముఖ్యత వెల్లడి చేయబడుతుంది మరియు వారి లక్ష్యం కంటెంట్ హైలైట్ చేయబడింది; వ్యక్తిగత స్పృహలో, ఇచ్చిన వ్యక్తి యొక్క నిర్దిష్ట అభివృద్ధి మార్గంపై ఆధారపడి, అతని వైఖరులు, ప్రణాళికలు, ఉద్దేశాలు, అవి ఇతర నిర్దిష్ట కంటెంట్‌తో నిండి ఉంటాయి మరియు వేరే నిర్దిష్ట అర్థాన్ని పొందుతాయి: అదే నిబంధనలు, సూత్రాలు మొదలైనవి. ఒకదానిలో ఒకటి మరియు మరొక సందర్భంలో ఒకే అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు అదే అర్థం కాదు, లేదా, అదే లక్ష్యం లక్ష్యం అర్థాన్ని కొనసాగిస్తూ, వారు వారి ఉద్దేశాలు మరియు లక్ష్యాలను బట్టి వివిధ విషయాల నుండి వేర్వేరు అర్థాలను పొందుతారు.

ఒక నిర్దిష్ట నిజమైన వ్యక్తి యొక్క స్పృహ అనుభవం మరియు జ్ఞానం యొక్క ఐక్యత.

ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో, జ్ఞానం సాధారణంగా "స్వచ్ఛమైన" రూపంలో ప్రదర్శించబడదు, అనగా. నైరూప్య రూపం, కానీ ఒక క్షణం మాత్రమే, విభిన్న ప్రభావవంతమైన, ప్రేరణాత్మక, వ్యక్తిగత క్షణాలు అనుభవంలో ప్రతిబింబిస్తాయి.

ఒక నిర్దిష్ట జీవన వ్యక్తిత్వం యొక్క స్పృహ - మానసిక స్పృహ, మరియు పదం యొక్క సైద్ధాంతిక అర్థంలో కాదు - ఎల్లప్పుడూ, డైనమిక్, పూర్తిగా స్పృహ లేని అనుభవంలో మునిగిపోతుంది, ఇది ఎక్కువ లేదా తక్కువ మసకగా, మార్చదగినదిగా ఏర్పరుస్తుంది. , దాని ఆకృతుల నేపథ్యంలో అస్పష్టంగా ఉంది, దాని నుండి స్పృహ ఉద్భవిస్తుంది, ఎప్పుడూ , అయితే, అతని నుండి పైకి చూడకుండా. స్పృహ యొక్క ప్రతి చర్య ఎక్కువ లేదా తక్కువ ప్రతిధ్వనించే ప్రతిధ్వనితో కూడి ఉంటుంది, ఇది తక్కువ స్పృహ అనుభవాలలో రేకెత్తిస్తుంది, పూర్తి స్పృహ లేని అనుభవాల యొక్క మరింత అస్పష్టమైన కానీ చాలా తీవ్రమైన జీవితం కూడా స్పృహలో ప్రతిధ్వనిస్తుంది.

ప్రతి అనుభవం ఇతరుల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు ఇది అలాంటి మరియు అలాంటి అనుభవం అనే వాస్తవం ద్వారా అలాంటి అనుభవంగా నిర్వచించబడింది. అతని అంతర్గత స్వభావం బాహ్య సంబంధంలో వెల్లడి అవుతుంది. ఒక అనుభవం యొక్క అవగాహన అనేది ఎల్లప్పుడూ దానికి కారణమైన కారణాలకు, అది నిర్దేశించబడిన వస్తువులకు, దానిని గ్రహించగలిగే చర్యలకు దాని లక్ష్యం సంబంధాన్ని స్పష్టం చేస్తుంది. అనుభవం యొక్క అవగాహన, అందువలన, ఎల్లప్పుడూ మరియు అనివార్యం - అంతర్గత ప్రపంచంలో దాని మూసివేత కాదు, కానీ బాహ్య, లక్ష్యం ప్రపంచంతో దాని సహసంబంధం.

నా ఆకర్షణ గురించి తెలుసుకోవాలంటే, అది నిర్దేశించబడిన వస్తువు గురించి నేను తెలుసుకోవాలి. ఒక వ్యక్తి అసహ్యకరమైన ఆందోళన యొక్క అస్పష్టమైన అనుభూతిని అనుభవించవచ్చు, దాని యొక్క నిజమైన స్వభావం అతనికి తెలియదు. అతను భయము వెల్లడి చేస్తాడు; సాధారణం కంటే తక్కువ శ్రద్ధతో, అతను ఎప్పటికప్పుడు పనిని అనుసరిస్తాడు, ప్రత్యేకంగా ఏమీ ఆశించనట్లుగా, అతని గడియారం వైపు చూసాడు. అయితే ఇప్పుడు పని పూర్తయింది. అతను భోజనానికి పిలువబడ్డాడు; అతను టేబుల్ వద్ద కూర్చుని అసాధారణమైన తొందరపాటుతో తినడం ప్రారంభించాడు. నిరవధిక అనుభూతి, దాని గురించి మొదట్లో అసలు ఏమిటో చెప్పడం కష్టం, మొదట ఈ లక్ష్యం సందర్భం నుండి ఆకలి భావనగా నిర్వచించబడింది. నాకు ఆకలిగా ఉంది లేదా దాహం వేస్తుంది అనే ప్రకటన నా అనుభవానికి వ్యక్తీకరణ. అనుభవం యొక్క వర్ణన లేదా పరోక్ష లక్షణం అనుభవంతో పోల్చబడదు. కానీ ఈ అనుభవాన్ని ఆకలి లేదా దాహం యొక్క అనుభవంగా నిర్వచించడంలో నా శరీరం యొక్క స్థితి గురించి మరియు ఈ స్థితిని తొలగించగల చర్యల గురించి ఒక ప్రకటన ఉంటుంది. స్పృహ యొక్క అంతర్గత గోళం వెలుపల ఉన్న ఈ వాస్తవాలకు సంబంధం లేకుండా, అనుభవాన్ని నిర్వచించలేము; ఈ వాస్తవాలతో సంబంధం లేకుండా మనం ఏమి అనుభవిస్తున్నామో నిర్ణయించడం అసాధ్యం. నా స్పృహ యొక్క "తక్షణ డేటా" యొక్క స్థాపన బాహ్య, లక్ష్యం ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రాలచే స్థాపించబడిన డేటాను ఊహిస్తుంది మరియు వాటి ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చేయబడింది. ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వంత అనుభవం బయటి ప్రపంచంతో, ఒక వస్తువుతో అతని సంబంధం ద్వారా మాత్రమే గుర్తించబడుతుంది మరియు గ్రహించబడుతుంది. విషయం యొక్క స్పృహ బేర్ సబ్జెక్టివిటీకి తగ్గించబడదు, ఇది బయటి నుండి అన్ని లక్ష్యాలను వ్యతిరేకిస్తుంది. స్పృహ అనేది ఆత్మాశ్రయ మరియు లక్ష్యం యొక్క ఐక్యత. ఇక్కడ నుండి స్పృహ మరియు అపస్మారక మధ్య నిజమైన సంబంధం స్పష్టమవుతుంది, అపస్మారక మనస్సు యొక్క వైరుధ్యాన్ని పరిష్కరిస్తుంది.

ఒక వ్యక్తిలో ఏదైనా మానసిక దృగ్విషయం పూర్తిగా స్పృహకు వెలుపల ఉండే అవకాశం లేదు. అయితే, అపస్మారక, "స్పృహ లేని" అనుభవం సాధ్యమే. ఇది ఖచ్చితంగా మనం అనుభవించని అనుభవం కాదు లేదా మనం అనుభవిస్తున్నామని మనకు తెలియనిది కాదు; ఇది కలిగించే వస్తువు స్పృహ లేని అనుభవం. ఇది స్పృహ లేని అనుభవం కాదు, కానీ దానితో సంబంధం ఉన్న దానితో సంబంధం లేదా, మరింత ఖచ్చితంగా, అనుభవం అపస్మారకంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది దేనికి సంబంధించినదో అది గ్రహించలేదు; నేను అనుభవిస్తున్నది ఒక అనుభవం అని గ్రహించే వరకు, నేను ఏమి అనుభవిస్తున్నానో నాకు తెలియదు. ఒక మానసిక దృగ్విషయం అనేది ఒక అనుభవం అనే మాధ్యమం ద్వారా మాత్రమే సబ్జెక్ట్ ద్వారా గ్రహించబడుతుంది.

యవ్వనమైన, నవజాత భావన తరచుగా అపస్మారక స్థితిలో ఉంటుంది, ముఖ్యంగా యువ, అనుభవం లేని వ్యక్తిలో. ఒక అనుభూతిని గ్రహించడం అంటే దానిని ఒక అనుభవంగా అనుభవించడమే కాదు, దానికి కారణమైన మరియు దానికి దర్శకత్వం వహించిన వస్తువు లేదా వ్యక్తితో సహసంబంధం కల్పించడం అనే వాస్తవం ద్వారా భావన యొక్క అవగాహన లేకపోవడం వివరించబడింది. భావన అనేది స్పృహకు మించిన ప్రపంచంతో వ్యక్తి యొక్క సంబంధంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది వివిధ స్థాయిల సంపూర్ణత మరియు సమర్ధతతో గ్రహించబడుతుంది. అందువల్ల, ఒక అనుభూతిని చాలా బలంగా అనుభవించడం సాధ్యమవుతుంది మరియు దాని గురించి తెలియకపోవచ్చు - బహుశా అపస్మారక స్థితి లేదా, బదులుగా, అపస్మారక భావన. అపస్మారక లేదా అపస్మారక భావన, వాస్తవానికి, అనుభవించని లేదా అనుభవించని అనుభూతి కాదు (ఇది విరుద్ధమైనది మరియు అర్థరహితమైనది), కానీ అనుభవం ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచానికి సంబంధించినది లేదా సరిపోని అనుభూతి. అదేవిధంగా, మానసిక స్థితి తరచుగా స్పృహ నియంత్రణ వెలుపల సృష్టించబడుతుంది - తెలియకుండానే; కానీ దీని అర్థం, ఒక వ్యక్తికి ఏమి మరియు ఎలా తెలుసు అనే దాని గురించి తెలియదు; దీని అర్థం ఒక వ్యక్తి ఈ నిర్దిష్ట ఆధారపడటం గురించి తరచుగా తెలుసుకోలేడు మరియు అతని అనుభవం గురించి అవగాహన లేకపోవడం అనేది అతని స్పృహ రంగంలోకి రాని వాస్తవం. అదే విధంగా, ఒక వ్యక్తి అపస్మారకంగా ప్రవర్తిస్తున్నాడని లేదా అతను అపస్మారక స్థితిలో ఉన్నాడని చెప్పబడినప్పుడు, ఆ వ్యక్తికి తన చర్య గురించి తెలియదు, కానీ అతని చర్యకు సంబంధించిన పరిణామాల గురించి లేదా, మరింత ఖచ్చితంగా, అతను అలా చేయడు. అతని చర్య గురించి తెలుసు, దాని నుండి ఉత్పన్నమయ్యే పరిణామాల గురించి అతనికి తెలియదు; అతను చేసే వాస్తవ పరిస్థితిలో తన చర్య అంటే ఏమిటో అతను గ్రహించే వరకు అతను ఏమి చేశాడో అతనికి తెలియదు. అందువల్ల, ఇక్కడ కూడా, ఈ అన్ని సందర్భాలలో “మెకానిజం” లేదా అవగాహన ప్రక్రియ సూత్రప్రాయంగా ఒకే విధంగా ఉంటుంది: ఆబ్జెక్టివ్ ఆబ్జెక్టివ్ కనెక్షన్‌లలో సబ్జెక్ట్ చేసిన చర్య లేదా సంఘటన యొక్క అనుభవాన్ని చేర్చడం ద్వారా అవగాహన సాధించబడుతుంది. దానిని నిర్వచించండి3. కానీ ఈ కనెక్షన్ల సంఖ్య ప్రాథమికంగా అనంతం అని చాలా స్పష్టంగా ఉంది; అందువల్ల అపరిమితమైన, సమగ్రమైన అవగాహన లేదు. ఏ కనెక్షన్‌ల వెలుపల ఏ ఒక్క అనుభవం కనిపించదు మరియు నిష్పాక్షికంగా అనుసంధానించబడిన ఉనికి యొక్క అన్ని అంశాలకు సంబంధించి, దాని అన్ని ఆబ్జెక్టివ్ కనెక్షన్‌లలో ఒక్కసారిగా స్పృహలో ఒక్కటి కూడా కనిపించదు. అందువల్ల, స్పృహ, ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి యొక్క నిజమైన స్పృహ, ఎప్పుడూ "స్వచ్ఛమైనది" కాదు, అనగా. నైరూప్య, స్పృహ; ఇది ఎల్లప్పుడూ స్పృహ మరియు అపస్మారక, స్పృహ మరియు అపస్మారక ఐక్యత, అనేక పరస్పర పరివర్తనల ద్వారా ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉంటుంది. అయితే, మనిషి, ఆలోచనా జీవిగా, అవసరమైన కనెక్షన్‌లను వేరు చేస్తాడు కాబట్టి, ఈ ఐక్యతలో ప్రధాన అంశం అతని స్పృహ. ఈ స్పృహ యొక్క కొలత ఇప్పటికీ మారుతూ ఉంటుంది. అదే సమయంలో, స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితి పూర్తిగా స్పృహ యొక్క "గోళం" లో ఉంటుంది, మరియు మరొకటి పూర్తిగా దాని వెలుపల ఉంటుంది మరియు అవగాహన యొక్క తీవ్రత లేదా స్పష్టత యొక్క పరిమాణాత్మక కొలతలో మాత్రమే కాదు. ఏదైనా చర్య యొక్క స్పృహ లేదా అపస్మారక, చేతన లేదా అపస్మారక స్వభావం తప్పనిసరిగా దానిలో సరిగ్గా గ్రహించబడిన దాని ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. అందువల్ల, నేను ఈ లేదా ఆ చర్యను నిర్వహించే స్వయంచాలక మార్గం గురించి నాకు పూర్తిగా తెలియకపోవచ్చు, అంటే, దాని అమలు ప్రక్రియ, మరియు ఈ చర్య యొక్క ఉద్దేశ్యమైతే ఎవరూ అలాంటి చర్యను అపస్మారక స్థితి అని పిలవరు. గ్రహించబడుతుంది. కానీ ఈ చర్య యొక్క ముఖ్యమైన పరిణామం లేదా ఫలితం గుర్తించబడకపోతే ఒక చర్య అపస్మారక స్థితి అని పిలువబడుతుంది, ఇది ఇచ్చిన పరిస్థితులలో సహజంగా దాని నుండి అనుసరిస్తుంది మరియు ముందుగా ఊహించవచ్చు. జ్ఞానాన్ని స్పృహతో సమీకరించాలని మనం డిమాండ్ చేసినప్పుడు, సంపాదించిన జ్ఞానం, తెలియకుండానే అయినప్పటికీ, అది ఏదో ఒకవిధంగా ప్రావీణ్యం పొందిన వ్యక్తి యొక్క స్పృహకు వెలుపల ఉందని మేము భావించము. మేము స్పృహ భావనలో ఉంచిన అర్థం భిన్నంగా ఉంటుంది: ఈ లేదా ఆ స్థానం అది సమర్థించబడే ఆ కనెక్షన్ల వ్యవస్థలో గ్రహించబడితే స్పృహతో నేర్చుకుంటారు; స్పృహతో కాదు, యాంత్రికంగా పొందిన జ్ఞానం, మొదటగా, ఈ కనెక్షన్‌ల వెలుపల స్పృహలో స్థిరపడిన జ్ఞానం; మనకు తెలిసిన స్థానం మాత్రమే గ్రహించబడదు, కానీ దానిని సమర్థించే కనెక్షన్లు, లేదా, మరింత ఖచ్చితంగా: ఈ లేదా ఆ జ్ఞానం యొక్క స్థానం గ్రహించబడదు, లేదా తెలియకుండానే, దానిని సమర్థించే లక్ష్యం కనెక్షన్లు ఉంటే గ్రహించలేదు. దాని అవగాహన అది నిష్పక్షపాతంగా సంబంధం ఉన్న ఆబ్జెక్టివ్ సందర్భం యొక్క అవగాహన ద్వారా సాధించబడుతుంది. ఈ లేదా ఆ స్థానాన్ని గ్రహించడానికి లేదా స్పృహతో సమీకరించడానికి, దానిని సమర్థించే కనెక్షన్‌లను గ్రహించడం అవసరం. ఇది మొదటిది. మరియు రెండవది: మేము జ్ఞానం యొక్క చేతన సమీకరణ గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, అటువంటి జ్ఞానం యొక్క సమీకరణను మేము అర్థం చేసుకున్నాము, దీనిలో సమీకరణ ఫలితం వ్యక్తి యొక్క చేతన లక్ష్యం, కార్యాచరణ ఫలితంగా జ్ఞానం యొక్క సమీకరణ సంభవించినప్పుడు ఆ సందర్భాలలో భిన్నంగా ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క కార్యాచరణ ఫలితంగా జ్ఞాన సముపార్జనను అతని లక్ష్యంగా గుర్తించకుండా ఉండటానికి, ఒక రకమైన బహుమతిని పొందడం మొదలైనవి. ఈ వ్యక్తిగత-ప్రేరణాత్మక ప్రణాళిక జ్ఞానం యొక్క సబ్జెక్ట్-సెమాంటిక్ కంటెంట్‌ను నేరుగా ప్రభావితం చేయదు కాబట్టి, ఈ సందర్భంలో అంతిమంగా అయినప్పటికీ, ఏదైనా ఎలా గ్రహించబడుతుందనేదే ఇక్కడ నిర్ణయాత్మక అంశం అని మనం చెప్పవచ్చు. మేము మాట్లాడుతున్నాముఇప్పటికీ స్పృహతో సరిగ్గా మారిన దాని గురించి.

తన లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యాల యొక్క లక్ష్యం, సామాజిక ప్రాముఖ్యతను గ్రహించగలిగిన మరియు దాని ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడిన వ్యక్తిని పదం యొక్క నిర్దిష్ట అర్థంలో చేతన అని పిలుస్తారు.

మేము ఈ విధంగా అవగాహన యొక్క "మెకానిజం" గురించి వివరించాము. అపస్మారక ఆకర్షణ అది నిర్దేశించబడిన వస్తువు గ్రహించబడినప్పుడు స్పృహలోకి వస్తుంది. ఆకర్షణ యొక్క అవగాహన ఈ విధంగా పరోక్షంగా ఆకర్షణ వస్తువుతో అనుసంధానం ద్వారా సంభవిస్తుంది. అదే విధంగా, మీ అనుభూతిని గ్రహించడం అంటే దానితో అనుబంధించబడిన ఉత్సాహాన్ని అనుభవించడమే కాదు, దానికి కారణమేమిటో మరియు దాని అర్థం ఏమిటో తెలియదు, కానీ అది నిర్దేశించబడిన వస్తువు లేదా వ్యక్తితో సరిగ్గా సహసంబంధం. ఈ విధంగా, మన స్వంత అనుభవాలు వస్తువుతో వాటి సంబంధం ద్వారా పరోక్షంగా గుర్తించబడతాయి మరియు గ్రహించబడతాయి. ఇంట్రాసెప్షన్ డేటా (క్రింద చూడండి) సాధారణంగా "ఉపచేతన"గా మిగిలిపోతుందనే వాస్తవాన్ని కూడా ఇది వివరిస్తుంది. కానీ ఒక కంటెంట్ గురించి అవగాహన మరియు మరొక కంటెంట్ గురించి తెలియకపోవడం సాధారణంగా దాని వెనుక ఒకటి లేదా మరొక ఉద్దేశాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు అనుభవం, అజ్ఞానం మొదలైన వాటి ద్వారా మాత్రమే వివరించబడదు. ప్రతికూల కారణాలు. నిర్దిష్ట ఆకర్షణ, అనుభూతి, చర్య మొదలైన వాటిపై అవగాహన లేకపోవడం (లేదా సరిపోని అవగాహన). సాధారణంగా అతని అవగాహన డైనమిక్ ధోరణుల ద్వారా ప్రతిఘటించబడుతుందనే వాస్తవం కారణంగా, వ్యక్తికి మార్గనిర్దేశం చేసే భావజాలం మరియు సామాజిక అంచనాల నిబంధనలతో సహా వ్యక్తికి ముఖ్యమైనదిగా మారే వాటి నుండి ఉత్పన్నమయ్యే శక్తులు. అనుభవాలలో ఉన్న ధోరణులు, వ్యక్తికి ముఖ్యమైనవిగా మారేదానిపై ఆధారపడి, వారి అవగాహన యొక్క ఎంపిక ప్రక్రియను ఒక డిగ్రీ లేదా మరొక స్థాయికి నియంత్రిస్తుంది.
మానసిక మరియు స్పృహ

అతీంద్రియ ఉనికికి రెండు రెట్లు రూపాలు ఉన్నాయి. మొదటి, లక్ష్యం, మానసిక ఉనికి యొక్క రూపం జీవితం మరియు కార్యాచరణలో వ్యక్తీకరించబడింది: ఇది దాని ఉనికి యొక్క ప్రాధమిక రూపం. రెండవ, ఆత్మాశ్రయ, మానసిక ఉనికి యొక్క రూపం ప్రతిబింబం, ఆత్మపరిశీలన, స్వీయ-అవగాహన, మానసిక ప్రతిబింబం: ఇది ద్వితీయమైనది, జన్యుపరంగా ఎక్కువ చివరి రూపంఒక వ్యక్తిలో కనిపిస్తుంది. ఆత్మపరిశీలనాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రతినిధులు, మానసిక స్థితిని స్పృహ యొక్క దృగ్విషయంగా నిర్వచించారు, స్పృహ లేదా దానిలో ప్రాతినిధ్యం వహించడం ద్వారా మానసిక ఉనికి అయిపోయిందని నమ్ముతారు, ఈ ద్వితీయ రూపమైన ఉనికి లేదా మానసిక వ్యక్తీకరణను తప్పుగా అంగీకరించారు. బదులుగా, దాని ఉనికి యొక్క ఏకైక రూపం: స్పృహ స్వీయ-స్పృహకు తగ్గించబడింది లేదా అతని నుండి ఉద్భవించింది.

ఇంతలో, అనుభూతులు, అవగాహనలు, ఆలోచనలు, అవి మనస్సు యొక్క కూర్పు మరియు సంబంధిత మానసిక ప్రక్రియలు ప్రధానంగా గ్రహించబడవు, కానీ దాని ద్వారా ఏదో - ఒక వస్తువు - గ్రహించబడుతుంది. స్పృహ అనేది ప్రాథమికంగా సంచలనాలు, అవగాహనలు మొదలైనవాటిని చూడటం కాదు, కానీ వాటితో లేదా వాటి ద్వారా ప్రపంచం వైపు, దాని లక్ష్యం ఉనికిలో చూడటం, ఈ సంచలనాలు మరియు అవగాహనలకు దారితీస్తుంది. స్పృహకు నిర్దిష్టమైనది, మొత్తంగా మనస్తత్వానికి భిన్నంగా, లక్ష్యం అర్థం, అర్థ, అర్థ కంటెంట్, దీని బేరర్ మానసిక నిర్మాణాలు. స్పృహ యొక్క సెమాంటిక్ కంటెంట్ అతని భాష మరియు ప్రసంగాన్ని రూపొందించే ప్రక్రియలో ఒక వ్యక్తిలో ఏర్పడింది; ఇది సామాజిక-చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో అభివృద్ధి చెందింది; స్పృహ యొక్క సెమాంటిక్ కంటెంట్ ఒక సామాజిక నిర్మాణం. అందువలన, వ్యక్తి యొక్క స్పృహ ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచానికి సంబంధించి మాత్రమే కాకుండా, అదే సమయంలో సామాజిక స్పృహకు సంబంధించి కూడా తెరుచుకుంటుంది. ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచంతో స్పృహ యొక్క కనెక్షన్, దాని సెమాంటిక్ కంటెంట్ ద్వారా గ్రహించబడుతుంది, దాని సామాజిక సారాంశం ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చేయబడింది.

మానసిక, అంతర్గత, బాహ్య దాని సంబంధం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది కాబట్టి, అది "స్వచ్ఛమైనది" కాదు, అనగా. నైరూప్యత, తక్షణం, ఇది సాధారణంగా కనిపిస్తుంది, కానీ తక్షణ మరియు మధ్యవర్తిత్వం యొక్క ఐక్యత. ఇంతలో, స్పృహ యొక్క ఆదర్శవంతమైన ఆత్మపరిశీలన మనస్తత్వశాస్త్రం కోసం, ప్రతి మానసిక ప్రక్రియ దానిని అనుభవించే విషయం యొక్క స్పృహకు ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తుంది; మనస్సు యొక్క ఉనికి స్పృహకు దాని తక్షణం ఇవ్వడం ద్వారా సమగ్రంగా నిర్ణయించబడుతుంది; అందువల్ల అది పూర్తిగా వ్యక్తిగత ఆస్తిగా మారుతుంది: ప్రతి విషయం అతని స్పృహ యొక్క దృగ్విషయాలు మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది మరియు అతని స్పృహ యొక్క దృగ్విషయాలు అతనికి మాత్రమే ఇవ్వబడతాయి; అవి ప్రాథమికంగా బయటి పరిశీలకుడికి అందుబాటులో ఉండవు; వారు ఆత్మపరిశీలన లేదా ఆత్మపరిశీలనకు మాత్రమే అందుబాటులో ఉండే అంతర్గత ప్రపంచంలోకి ఉపసంహరించుకుంటారు4; అందువల్ల మనస్తత్వ శాస్త్రం మానసిక దృగ్విషయాలను అవి నేరుగా ఇవ్వబడిన వ్యక్తిగత స్పృహ యొక్క పరిమితుల్లో అధ్యయనం చేయాలి; సారాంశం మరియు దృగ్విషయం మనస్తత్వ శాస్త్ర రంగంలో సమానంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, అనగా. వాస్తవానికి, దానిలో, సారాంశం నేరుగా ఒక దృగ్విషయానికి తగ్గించబడినట్లు అనిపిస్తుంది: మానసిక ప్రతిదీ మాత్రమే అసాధారణమైనది, స్పృహ యొక్క దృగ్విషయం మాత్రమే. ఇంతలో, వాస్తవానికి, అతని అనుభవాలను ప్రతిబింబిస్తూ, విషయం యొక్క స్పృహకు ఇవ్వడం ద్వారా మనస్సు యొక్క ఉనికి అస్సలు అయిపోదు. మానసిక వాస్తవాలు, అన్నింటిలో మొదటిది, ఒక వ్యక్తి యొక్క నిజమైన లక్షణాలు మరియు అతని కార్యాచరణలో బహిర్గతమయ్యే నిజమైన ప్రక్రియలు. పరిణామ ప్రక్రియలో మనస్సు యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి యొక్క నిజమైన జీవ అర్ధం ఏమిటంటే, జంతువుల మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి, పర్యావరణంతో వారి సంబంధాలలో మార్పుల కారణంగా, ఈ సంబంధాలలో మరియు వాటి ప్రవర్తనలో మార్పులకు దారితీసింది. అభివృద్ధి సమయంలో మానవులలో స్పృహ అభివృద్ధి కార్మిక కార్యకలాపాలుఅధిక నిర్దిష్ట అభివృద్ధి కోసం ఒక పర్యవసానంగా మరియు ఒక అవసరం మానవ రూపాలుకార్యకలాపాలు మనస్తత్వం అనేది నిజమైన ప్రక్రియల యొక్క నిష్క్రియాత్మక దృగ్విషయం కాదు; ఆమె పరిణామం యొక్క నిజమైన ఉత్పత్తి; దాని అభివృద్ధి వాస్తవ ప్రవర్తనలో నిజమైన మరియు పెరుగుతున్న ముఖ్యమైన మార్పులను పరిచయం చేస్తుంది.

మేము సాంప్రదాయ మానసిక భావనను విశ్లేషిస్తే, దాని ప్రధాన భాగంలో, దాని నిర్ణయాత్మక స్థానంగా, మనస్సు యొక్క తక్షణ ఇవ్వబడిన సూత్రం ఉంటుంది. ఇది తప్పనిసరిగా రాడికల్ ఆదర్శవాద థీసిస్: పదార్థం, భౌతిక, బాహ్య ప్రతిదీ పరోక్షంగా మనస్సు ద్వారా ఇవ్వబడుతుంది, అయితే విషయం యొక్క మానసిక అనుభవం మాత్రమే, ప్రాథమికమైనది, తక్షణమే ఇవ్వబడుతుంది. స్పృహ యొక్క దృగ్విషయంగా మానసికంగా అంతర్గత ప్రపంచంలో మూసివేయబడుతుంది; ఇది బాహ్యంగా ఏదైనా మధ్యవర్తిత్వ సంబంధాలతో సంబంధం లేకుండా తనకు తానుగా ఉన్న సంబంధం ద్వారా సమగ్రంగా నిర్ణయించబడుతుంది.

ఈ ఆవరణపై ఖచ్చితంగా ఆధారపడి, తీవ్రమైన మరియు సారాంశంలో, ఆత్మపరిశీలన మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకైక స్థిరమైన ప్రతినిధులు స్పృహ యొక్క సాక్ష్యం, ఆత్మపరిశీలన యొక్క డేటా ఖచ్చితంగా నమ్మదగినదని వాదించారు. దీనర్థం, వాటిని తిరస్కరించే సామర్థ్యం ఉన్న అధికారం ఏదీ లేదు, ఇది వాటిని ధృవీకరించే సామర్థ్యం ఉన్నంతవరకు నిజం, ఎందుకంటే అవి ఏదైనా లక్ష్యంతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉండవు, వాటి వెలుపల ఉన్నాయి. మెంటల్ అనేది స్వచ్ఛమైన తక్షణం అయితే, ఆబ్జెక్టివ్ మధ్యవర్తిత్వాల ద్వారా దాని స్వంత కంటెంట్‌లో నిర్ణయించబడకపోతే, స్పృహ యొక్క సాక్ష్యాన్ని ధృవీకరించే లక్ష్యం అధికారం సాధారణంగా ఉండదు; విశ్వాసం నుండి జ్ఞానాన్ని వేరుచేసే ధృవీకరణ యొక్క అవకాశం మనస్తత్వశాస్త్రంలో అదృశ్యమవుతుంది; ఇది ఒక బయటి పరిశీలకుడికి ఎంత అసాధ్యమో, తద్వారా మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఆబ్జెక్టివ్ జ్ఞానంగా, శాస్త్రంగా అసాధ్యం చేస్తుంది. ఇంకా, మనస్సు యొక్క ఈ భావన, ఆబ్జెక్టివ్ సైకలాజికల్ జ్ఞానం యొక్క అవకాశాన్ని మినహాయిస్తుంది, ఆత్మపరిశీలన మనస్తత్వ శాస్త్రానికి తీవ్రంగా ప్రతికూలంగా ఉన్నవారితో సహా ప్రతిదీ నిర్ణయించింది, మానసిక వ్యవస్థలు. స్పృహకు వ్యతిరేకంగా వారి పోరాటంలో, ప్రవర్తనా శాస్త్రం యొక్క ప్రతినిధులు - అమెరికన్ మరియు రష్యన్ - ఎల్లప్పుడూ ఆత్మపరిశీలనవాదులచే స్థాపించబడిన అవగాహన నుండి ముందుకు సాగారు. మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఆబ్జెక్టివిజాన్ని అమలు చేయడానికి స్పృహ యొక్క ఆత్మపరిశీలన భావనను అధిగమించడానికి బదులుగా, ప్రవర్తనవాదం స్పృహను తిరస్కరించింది, ఎందుకంటే స్పృహ భావన అది కనుగొనబడింది. పూర్తి రూపందాని ప్రత్యర్థుల నుండి, అది దానిని మార్చలేనిదిగా అంగీకరించింది, తీసుకోవచ్చు లేదా తిరస్కరించవచ్చు, కానీ మార్చబడదు.

శతాబ్దాలుగా మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఆధిపత్యం చెలాయించిన సాంప్రదాయ ఆదర్శవాద భావనను అనేక ప్రాథమిక సూత్రాలకు తగ్గించవచ్చు:

అతీంద్రియ విషయానికి సంబంధించిన దాని ద్వారా మాత్రమే నిర్ణయించబడుతుంది. డెస్కార్టెస్ యొక్క "కోగిటో, ఎర్గో సమ్" ("నేను అనుకుంటున్నాను, అందుచేత నేను ఉనికిలో ఉన్నాను") ఆలోచన కూడా అతనిచే గుర్తించబడిన వస్తువుతో సంబంధం లేకుండా ఆలోచించే విషయాన్ని మాత్రమే సూచిస్తుంది. అన్ని సాంప్రదాయ మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఈ స్థానం మారదు. ఆమె కోసం, మానసిక అనేది ప్రధానంగా విషయం యొక్క అభివ్యక్తి. ఈ మొదటి స్థానం రెండవదానితో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది.

మొత్తం లక్ష్యం భౌతిక ప్రపంచం స్పృహ యొక్క దృగ్విషయంలో మనస్సు ద్వారా పరోక్షంగా ఇవ్వబడుతుంది. కానీ మానసిక వెంటనే ఇవ్వబడుతుంది; అతనికి స్పృహ ఇవ్వడం ద్వారా అతని ఉనికి అయిపోయింది. డెస్కార్టెస్ మరియు లాకే ఇద్దరికీ ప్రత్యక్ష అనుభవం మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించిన అంశం - ఇతర అంశాలలో అన్ని తేడాలు ఉన్నప్పటికీ. తాత్విక అభిప్రాయాలు; వుండ్ట్ మరియు ఆధునిక గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తల కోసం.

తత్ఫలితంగా, స్పృహ అనుభవం లేదా అంతర్గత అనుభవం యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ క్లోజ్డ్ అంతర్గత ప్రపంచంగా మారుతుంది, ఇది ఆత్మపరిశీలన లేదా ఆత్మపరిశీలనలో మాత్రమే తెలుస్తుంది.

మేము ఈ నిబంధనలను స్పృహ యొక్క సాంప్రదాయిక ఆదర్శవాద భావనతో ఇతరులతో విభేదిస్తాము, దీనిలో మా భావనను సంగ్రహించవచ్చు.

స్పృహ ఉంది నిర్దిష్ట రూపందాని వెలుపల మరియు స్వతంత్రంగా ఉన్న ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క ప్రతిబింబం, కాబట్టి మానసిక వాస్తవం అనేది ఎవరి అనుభవం ఉన్న విషయానికి దాని సంబంధం ద్వారా ప్రత్యేకంగా నిర్ణయించబడదు. ఇది దానిలో ప్రతిబింబించే వస్తువుకు సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది. విషయం యొక్క వ్యక్తీకరణ మరియు వస్తువు యొక్క ప్రతిబింబం, స్పృహ అనేది అనుభవం మరియు జ్ఞానం యొక్క ఐక్యత.

మానసిక అనుభవం ప్రత్యక్షంగా ఇవ్వబడుతుంది, కానీ అది వస్తువుతో దాని సంబంధం ద్వారా పరోక్షంగా గుర్తించబడుతుంది మరియు గ్రహించబడుతుంది. మానసిక వాస్తవం అనేది తక్షణ మరియు పరోక్ష ఐక్యత.

మానసిక స్థితి కేవలం "స్పృహ యొక్క దృగ్విషయానికి" తగ్గించబడదు, దాని ప్రతిబింబానికి. మానవ స్పృహ అనేది ఒక క్లోజ్డ్ అంతర్గత ప్రపంచం కాదు. దాని స్వంత అంతర్గత కంటెంట్‌లో, ఇది ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచానికి దాని సంబంధం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. విషయం యొక్క స్పృహ స్వచ్ఛంగా తగ్గించబడదు, అనగా. నైరూప్యత, ఆత్మాశ్రయత, బయటి నుండి నిష్పాక్షికమైన ప్రతిదానిని వ్యతిరేకించడం. స్పృహ అనేది చైతన్యం, ఆత్మాశ్రయ మరియు లక్ష్యం యొక్క ఐక్యత.

స్పృహ యొక్క దృగ్విషయాన్ని తక్షణమే అందించినట్లు గుర్తించిన డెస్కార్టెస్ నుండి వచ్చిన అన్ని ఆదర్శవాద మనస్తత్వశాస్త్రంతో తీవ్రమైన వైరుధ్యంలో, మనస్తత్వశాస్త్రంలో ప్రధాన స్థానం మానసిక స్థితిని మించిన కనెక్షన్లలో చేర్చబడిన స్థానంగా గుర్తించాలి. అంతర్గత ప్రపంచంస్పృహ బాహ్య, లక్ష్య ప్రపంచానికి సంబంధాల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చేయబడింది మరియు ఈ సంబంధాల ఆధారంగా మాత్రమే నిర్ణయించబడుతుంది. స్పృహ అనేది ఎల్లప్పుడూ చైతన్యవంతమైన జీవి. ఒక వస్తువు యొక్క స్పృహ స్పృహ యొక్క వస్తువుతో దాని సంబంధం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఇది సామాజిక సాధన ప్రక్రియలో ఏర్పడుతుంది. ఒక వస్తువు ద్వారా స్పృహ యొక్క మధ్యవర్తిత్వం మనిషి యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధికి నిజమైన మాండలికం. మానవ-ముఖ్యంగా సామాజిక-కార్యకలాపం యొక్క ఉత్పత్తులలో, స్పృహ కేవలం వ్యక్తీకరించబడదు, కానీ వాటి ద్వారా అది ఏర్పడుతుంది.

(2వ ఎడిషన్, 1946)

20వ శతాబ్దం మధ్యలో సోవియట్ మరియు ప్రపంచ మానసిక శాస్త్రం సాధించిన విజయాల యొక్క క్లిష్టమైన సారాంశం అందించబడింది. ఈ పుస్తకం రష్యాలో సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రంపై ప్రధాన పాఠ్యపుస్తకాలలో ఒకటి, ఇది అర్ధ శతాబ్దానికి పైగా అలాగే ఉంది. ఇది ఈ పాఠ్యపుస్తకం యొక్క చివరి "రచయిత" ఎడిషన్; తదుపరి సంచికలు (3వ 1989, 4వ 1998), - S. L. రూబిన్‌స్టెయిన్ విద్యార్థులచే సవరించబడినవి - కంపైలర్‌లు అతని తదుపరి రచనలు మరియు వ్యాఖ్యలతో పాక్షికంగా అనుబంధించబడినప్పటికీ, గణనీయంగా సంక్షిప్తీకరించబడ్డాయి (మరియు అసలు వచనంలో కొన్ని మార్పులు గుర్తించబడలేదు) మరియు సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రంపై పూర్తి స్థాయి పాఠ్యపుస్తకాలుగా ఉంచబడలేదు. ఈ పుస్తకం ఉపాధ్యాయులు మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు బోధనా శాస్త్రం యొక్క గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థుల కోసం, అలాగే ఉన్నత బోధనా విద్యా సంస్థలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాల విద్యార్థుల కోసం ఉద్దేశించబడింది.

1వ సంచికకు ముందుమాట.

ఈ పుస్తకం 1935లో ప్రచురించబడిన నా “ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ సైకాలజీ” యొక్క ప్రతిపాదిత 2వ ఎడిషన్‌లో పని చేయకుండా పెరిగింది. కానీ సారాంశంలో - విషయం మరియు దాని యొక్క అనేక ప్రధాన ధోరణులలో - ఇది కొత్త పుస్తకం. ఆమె మరియు ఆమె పూర్వీకుల మధ్య చాలా దూరం ఉంది, సాధారణంగా సోవియట్ మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు ముఖ్యంగా నేను సంవత్సరాలుగా కవర్ చేసాను.

1935 నా "మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు" - I నేను దీన్ని మొదట నొక్కిచెబుతున్నాను - అవి ఆలోచనాత్మక మేధోవాదంతో విస్తరించి ఉన్నాయి మరియు సాంప్రదాయ నైరూప్య కార్యాచరణకు బందీగా ఉన్నాయి. ఈ పుస్తకంలో, నేను సాంప్రదాయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అనేక పాత నిబంధనలను నిర్ణయాత్మకంగా విచ్ఛిన్నం చేయడం ప్రారంభించాను మరియు అన్నింటికంటే, నా స్వంత పనిపై ఆధిపత్యం చెలాయించింది.

మూడు సమస్యలు ఈ దశలో మనస్తత్వ శాస్త్రానికి ప్రత్యేకంగా సంబంధించినవిగా నాకు అనిపిస్తాయి మరియు వాటి సరైన సూత్రీకరణ, పరిష్కారం కాకపోయినా, అధునాతన మానసిక ఆలోచనకు చాలా ముఖ్యమైనది:

1) మానసిక అభివృద్ధి సమస్య మరియు ముఖ్యంగా, వ్యక్తిత్వం మరియు స్పృహ అభివృద్ధి, అభివృద్ధి మరియు అభ్యాసం యొక్క సమస్య యొక్క ప్రాణాంతక దృక్పథాన్ని అధిగమించడం;

2) ప్రభావం మరియు స్పృహ సమస్య; స్పృహ యొక్క సాంప్రదాయ మనస్తత్వశాస్త్రంలో మరియు దీనికి సంబంధించి ఆధిపత్యంగా ఉన్న నిష్క్రియాత్మక ఆలోచనను అధిగమించడం

3) నైరూప్య కార్యాచరణను అధిగమించడం మరియు మనస్సు యొక్క అధ్యయనానికి పరివర్తన, కాంక్రీట్ కార్యాచరణలో స్పృహ, దీనిలో అవి తమను తాము వ్యక్తపరచడమే కాకుండా, కూడా ఏర్పడతాయి.

వియుక్తంగా తీసుకున్న విధులను అధ్యయనం చేయడం నుండి కాంక్రీట్ కార్యాచరణలో మనస్సు మరియు స్పృహ యొక్క అధ్యయనానికి ఈ నిర్ణయాత్మక మార్పు సేంద్రీయంగా మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని నిర్దిష్ట అభ్యాస సమస్యలకు, ప్రత్యేకించి పిల్లల మనస్తత్వ శాస్త్రానికి, పెంపకం మరియు బోధన సమస్యలకు దగ్గరగా తీసుకువస్తుంది.

సోవియట్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో జీవిస్తున్న మరియు అభివృద్ధి చెందిన ప్రతిదానికీ మరియు పాతవి మరియు చనిపోయే ప్రతిదానికీ మధ్య మొదటిగా, ఈ సమస్యల రేఖ వెంట ఉంది. అంతిమంగా, ప్రశ్న ఒక విషయానికి వస్తుంది: మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని దాని కార్యకలాపాల పరిస్థితులలో మానవ స్పృహను అధ్యయనం చేసే ఒక నిర్దిష్ట, “నిజమైన” శాస్త్రంగా మార్చడం మరియు తద్వారా, దాని ప్రాథమిక స్థానాల్లో, అభ్యాసం ద్వారా ఎదురయ్యే నిర్దిష్ట ప్రశ్నలతో ముడిపడి ఉంటుంది - ఇది అనేది విధి. ఈ పుస్తకం బహుశా ఈ సమస్యను పరిష్కరించే దానికంటే ఎక్కువగా చూపుతుంది. కానీ అది ఎప్పుడైనా పరిష్కరించబడాలంటే, అది తప్పనిసరిగా ఇన్స్టాల్ చేయబడాలి.

ఈ పుస్తకం పాయింట్ (మంచి లేదా చెడు - ఇతరులు తీర్పు చెప్పనివ్వండి) పరిశోధనకొత్త మార్గాల్లో అనేక ప్రాథమిక సమస్యలను కలిగించే పని. నేను ఉదాహరణగా, మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్ర యొక్క కొత్త వివరణ, అభివృద్ధి మరియు మానసిక భౌతిక సమస్యల యొక్క సూత్రీకరణ, స్పృహ, అనుభవం మరియు జ్ఞానం యొక్క వివరణ, విధులపై కొత్త అవగాహన మరియు - మరింత నిర్దిష్ట సమస్యల నుండి - ఉదాహరణకు, పరిశీలన యొక్క దశల ప్రశ్నకు పరిష్కారం, జ్ఞాపకశక్తి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వివరణ (పునర్నిర్మాణం మరియు జ్ఞాపకం యొక్క సమస్యకు సంబంధించి), దీనికి సంబంధించి పొందికైన ("సందర్భ") ప్రసంగం యొక్క అభివృద్ధి సిద్ధాంతంపై ప్రసంగం యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతం మొదలైనవి. ఈ పుస్తకం యొక్క దృష్టి సందేశాత్మకమైనది కాదు, కానీ శాస్త్రీయ పనులు.

అదే సమయంలో, నేను ప్రత్యేకంగా ఒక విషయాన్ని నొక్కి చెబుతున్నాను: ఈ పుస్తకం నా పేరును కలిగి ఉంది మరియు ఇది నా ఆలోచన యొక్క పనిని కలిగి ఉంది; కానీ అదే సమయంలో అది ఇప్పటికీ ఉంది సామూహికపదం యొక్క నిజమైన అర్థంలో శ్రమ. ఇది ఒక డజను లేదా రెండు డజన్ల మంది రచయితలతో కూడినది కాదు. పెన్ను పట్టుకుని ఒకటిచేతి మరియు ఆమె మార్గనిర్దేశం చేయబడింది ఏకమయ్యారుఆలోచన, కానీ ఇప్పటికీ సామూహికపని: అతని అనేక ప్రధాన ఆలోచనలు అధునాతన మానసిక ఆలోచన యొక్క సాధారణ ఆస్తిగా స్ఫటికీకరించబడ్డాయి మరియు ఈ పుస్తకం ఆధారంగా ఉన్న అన్ని వాస్తవిక అంశాలు నేరుగా సామూహిక పని యొక్క ఉత్పత్తి - నా సన్నిహిత సహకారులు మరియు బృందం యొక్క ఇరుకైన సమూహం యొక్క పని సోవియట్ యూనియన్ యొక్క అనేక మంది పాత మరియు యువ మనస్తత్వవేత్తలు. ఈ పుస్తకంలో, దాదాపు ప్రతి అధ్యాయం ప్రచురించని వాటితో సహా సోవియట్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ నుండి వచ్చిన విషయాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మొదటి సారి, బహుశా, సోవియట్ మనస్తత్వవేత్తల పని విస్తృతంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది.

ఆలస్యంగా చాలా సాధారణ పోకడలకు విరుద్ధంగా, నేను ఈ పుస్తకంలోని ఒత్తిడి సమస్యలను నివారించడానికి ప్రయత్నించలేదు. వాటిలో కొన్ని, దాని అభివృద్ధి యొక్క ఈ దశలో ప్రస్తుత విజ్ఞాన స్థితి ప్రకారం, ఇంకా పూర్తిగా తగినంతగా పరిష్కరించబడలేదు మరియు వాటి సూత్రీకరణ సమయంలో, కొన్ని లోపాలు సులభంగా మరియు దాదాపు అనివార్యంగా ప్రవేశించగలవు. కానీ వాటిని ప్రదర్శించడం ఇంకా అవసరం. అవి లేకుండా శాస్త్రీయ ఆలోచన ముందుకు సాగడం అసాధ్యం. ఈ సమస్యలలో కొన్నింటిని అందించడంలో నేను కొన్ని తప్పులు చేశానని తేలితే, విమర్శ త్వరలో వాటిని బహిర్గతం చేస్తుంది మరియు సరిదిద్దుతుంది. వారి ప్రదర్శన మరియు అది కలిగించే చర్చ ఇప్పటికీ సైన్స్‌కు ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది మరియు ఇది నాకు ప్రధాన విషయం.

వ్యాపారం లాంటి, సానుకూల విమర్శల ప్రాముఖ్యతను నేను ఎంతో విలువైనదిగా పరిగణిస్తాను. అందువల్ల, నేను నా పనిని విమర్శలకు ఇష్టపూర్వకంగా సమర్పించాను, చాలా తీవ్రమైనది కూడా, అది ప్రాథమికంగా ఉన్నంత కాలం, అది సైన్స్‌ను అభివృద్ధి చేసినంత కాలం.

తో.రూబిన్‌స్టెయిన్

S. L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ జనరల్ సైకాలజీ" యొక్క ఎడిషన్ మేము పాఠకుల దృష్టికి తీసుకువస్తాము, ఇది వరుసగా నాల్గవది. 1946లో ఈ పుస్తకం ప్రచురణ మరియు 50వ దశకంలో S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ రచనలు, అంటే అతని జీవితంలోని చివరి దశాబ్దపు రచనల ఆధారంగా S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ విద్యార్థులు దీనిని తయారు చేశారు.

S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ యొక్క క్లాసిక్ వర్క్, "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ జనరల్ సైకాలజీ" రష్యన్ సైకలాజికల్ సైన్స్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన విజయాలలో ఒకటి. సైద్ధాంతిక సాధారణీకరణల విస్తృతి, చారిత్రక మరియు ప్రయోగాత్మక విషయాల యొక్క ఎన్సైక్లోపెడిక్ కవరేజ్ మరియు పద్దతి సూత్రాల యొక్క నిష్కళంకమైన స్పష్టతతో కలిపి "ఫండమెంటల్స్..." అనేక తరాల మనస్తత్వవేత్తలు, ఉపాధ్యాయులు మరియు తత్వవేత్తలకు ఒక సూచన పుస్తకంగా మారింది. మొదటి ప్రచురణ నుండి అర్ధ శతాబ్దానికి పైగా గడిచినప్పటికీ, ఇది సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఉత్తమ పాఠ్యపుస్తకాలలో ఒకటిగా మిగిలిపోయింది మరియు దాని శాస్త్రీయ ఔచిత్యాన్ని పూర్తిగా నిలుపుకుంది.

కంపైలర్ల నుండి
రెండవ ఎడిషన్‌కు ముందుమాట
మొదటి సంచికకు ముందుమాట
ప్రథమ భాగము
అధ్యాయం I. సైకాలజీ సబ్జెక్ట్
మానసిక స్వభావం
మానసిక మరియు స్పృహ
మానసిక మరియు కార్యాచరణ
సైకోఫిజికల్ సమస్య
శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం మరియు పనులు
అధ్యాయం II. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు
సాంకేతికత మరియు పద్దతి
మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు
పరిశీలన
ఆత్మపరిశీలన
ఆబ్జెక్టివ్ పరిశీలన
ప్రయోగాత్మక పద్ధతి
అధ్యాయం III. హిస్టరీ ఆఫ్ సైకాలజీ
పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి చరిత్ర
XVII-XVIII శతాబ్దాలలో మనస్తత్వశాస్త్రం. మరియు 19వ శతాబ్దం మొదటి సగం.
ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని రూపొందించడం
మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదుల సంక్షోభం
USSR లో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి చరిత్ర
రష్యన్ సైంటిఫిక్ సైకాలజీ చరిత్ర
సోవియట్ మనస్తత్వశాస్త్రం
రెండవ భాగం
అధ్యాయం IV. మనస్తత్వశాస్త్రంలో అభివృద్ధి యొక్క సమస్య
మనస్సు మరియు ప్రవర్తన అభివృద్ధి
ప్రవర్తన మరియు మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దశలు - స్వభావం, నైపుణ్యం మరియు తెలివితేటల సమస్య
ప్రవృత్తులు
ప్రవర్తన యొక్క వ్యక్తిగతంగా వేరియబుల్ రూపాలు
ఇంటెలిజెన్స్
సాధారణ తీర్మానాలు
అధ్యాయం V. జంతువుల ప్రవర్తన మరియు మానసిక అభివృద్ధి
దిగువ జీవుల ప్రవర్తన
జంతువులలో నాడీ వ్యవస్థ అభివృద్ధి
జీవనశైలి మరియు మనస్తత్వం
అధ్యాయం VI. మానవ స్పృహ
మానవులలో స్పృహ యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి
ఆంత్రోపోజెనిసిస్ సమస్య
స్పృహ మరియు మెదడు
స్పృహ అభివృద్ధి
పిల్లలలో స్పృహ అభివృద్ధి
అభివృద్ధి మరియు శిక్షణ
పిల్లల స్పృహ అభివృద్ధి
మూడవ భాగం
పరిచయం
అధ్యాయం VII. సెన్సేషన్ మరియు పర్సెప్షన్
భావన
గ్రాహకాలు
సైకోఫిజిక్స్ యొక్క అంశాలు

సంచలనాల వర్గీకరణ
సేంద్రీయ సంచలనాలు
స్టాటిక్ సంచలనాలు
కైనెస్తీటిక్ సంచలనాలు
చర్మ సున్నితత్వం
1. నొప్పి
2 మరియు 3. ఉష్ణోగ్రత సంచలనాలు
4. టచ్, ఒత్తిడి
తాకండి
ఘ్రాణ సంచలనాలు
రుచి అనుభూతులు
శ్రవణ సంచలనాలు*
ధ్వని స్థానికీకరణ
వినికిడి సిద్ధాంతం
ప్రసంగం మరియు సంగీతం యొక్క అవగాహన
దృశ్య అనుభూతులు
రంగు యొక్క భావన
రంగులు కలపడం
సైకోఫిజియోలాజికల్ నమూనాలు
రంగు అవగాహన సిద్ధాంతం
పువ్వుల సైకోఫిజికల్ ప్రభావం
రంగు అవగాహన
అవగాహన
అవగాహన యొక్క స్వభావం
అవగాహన యొక్క స్థిరత్వం
అవగాహన యొక్క అర్ధవంతమైనది
అవగాహన యొక్క చారిత్రకత
వ్యక్తిత్వ అవగాహన మరియు ధోరణి
స్థలం యొక్క అవగాహన
పరిమాణం యొక్క అవగాహన
ఆకృతి అవగాహన
చలన అవగాహన
సమయం యొక్క అవగాహన
చాప్టర్ VIII. మెమరీ
జ్ఞాపకశక్తి మరియు అవగాహన
జ్ఞాపకశక్తికి సేంద్రీయ పునాదులు
ప్రాతినిథ్యం
ప్రదర్శన సంఘాలు
మెమరీ సిద్ధాంతం
కంఠస్థంలో వైఖరుల పాత్ర
కంఠస్థం
గుర్తింపు
ప్లేబ్యాక్
ప్లేబ్యాక్‌లో పునర్నిర్మాణం
జ్ఞాపకశక్తి
సేవ్ చేయడం మరియు మర్చిపోవడం
పరిరక్షణలో జ్ఞాపకం
మెమరీ రకాలు
మెమరీ స్థాయిలు
మెమరీ రకాలు
అధ్యాయం IX. ఊహ
ది నేచర్ ఆఫ్ ఇమాజినేషన్
ఊహ రకాలు
ఊహ మరియు సృజనాత్మకత
ఊహ యొక్క "టెక్నిక్"
ఊహ మరియు వ్యక్తిత్వం
అధ్యాయం X. ఆలోచన
ఆలోచించే స్వభావం
మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు తర్కం
ఆలోచన యొక్క మానసిక సిద్ధాంతాలు
ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క మానసిక స్వభావం
ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క ప్రధాన దశలు
మానసిక కార్యకలాపాల అంశాలుగా ప్రాథమిక కార్యకలాపాలు
కాన్సెప్ట్ మరియు ప్రెజెంటేషన్
అనుమితి
ఆలోచన యొక్క ప్రాథమిక రకాలు
ఆలోచన యొక్క జన్యుపరంగా ప్రారంభ దశల గురించి
పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి
పిల్లల మేధో కార్యకలాపాల యొక్క మొదటి వ్యక్తీకరణలు
పిల్లల మొదటి సాధారణీకరణలు
పిల్లల గురించి "పరిస్థితి" ఆలోచన
పిల్లల క్రియాశీల మానసిక కార్యకలాపాల ప్రారంభం
ప్రీస్కూలర్‌లో సాధారణీకరణలు మరియు సంబంధాలపై అతని అవగాహన
పిల్లల అనుమానాలు మరియు కారణాన్ని అర్థం చేసుకోవడం
పిల్లల ఆలోచన యొక్క ప్రారంభ రూపాల యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలు
క్రమబద్ధమైన అభ్యాస ప్రక్రియలో పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి
కాన్సెప్ట్ పాండిత్యం
తీర్పులు మరియు అనుమానాలు
జ్ఞాన వ్యవస్థను మాస్టరింగ్ చేసే ప్రక్రియలో సైద్ధాంతిక ఆలోచన అభివృద్ధి
పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి సిద్ధాంతం
చాప్టర్ XI. ప్రసంగం
ప్రసంగం మరియు కమ్యూనికేషన్. ప్రసంగం యొక్క విధులు
వివిధ రకాల ప్రసంగాలు
ప్రసంగం మరియు ఆలోచన
పిల్లలలో ప్రసంగం అభివృద్ధి
పిల్లల ప్రసంగం అభివృద్ధి యొక్క ఆవిర్భావం మరియు మొదటి దశలు
ప్రసంగ నిర్మాణం
పొందికైన ప్రసంగం అభివృద్ధి
అహంకార ప్రసంగం యొక్క సమస్య
పిల్లలలో వ్రాతపూర్వక ప్రసంగం అభివృద్ధి
వ్యక్తీకరణ ప్రసంగం అభివృద్ధి
చాప్టర్ XII. అటెన్షన్
శ్రద్ధ సిద్ధాంతం
శ్రద్ధ యొక్క శారీరక ఆధారం
శ్రద్ధ యొక్క ప్రధాన రకాలు
శ్రద్ధ యొక్క ప్రాథమిక లక్షణాలు
శ్రద్ధ అభివృద్ధి
నాలుగవ భాగం
పరిచయం
అధ్యాయం XIII. చర్య
వివిధ రకాల చర్యలు
చర్య మరియు కదలిక
యాక్షన్ మరియు నైపుణ్యం
అధ్యాయం XIV. కార్యాచరణ
కార్యాచరణ యొక్క లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యాలు
పని
పని యొక్క మానసిక లక్షణాలు
ఒక ఆవిష్కర్త యొక్క పని
ఒక శాస్త్రవేత్త యొక్క పని
కళాకారుడి పని
ఒక ఆట
ఆట యొక్క స్వభావం
గేమ్ సిద్ధాంతాలు
పిల్లల ఆటల అభివృద్ధి
బోధన
అభ్యాసం మరియు పని స్వభావం
నేర్చుకోవడం మరియు జ్ఞానం
విద్య మరియు అభివృద్ధి
బోధన యొక్క ఉద్దేశ్యాలు
జ్ఞాన వ్యవస్థపై పట్టు సాధించడం
ఐదవ భాగం
పరిచయం
అధ్యాయం XV. వ్యక్తిత్వ ధోరణి
వైఖరులు మరియు పోకడలు
అవసరాలు
అభిరుచులు
ఆదర్శాలు
అధ్యాయం XVI. సామర్థ్యాలు
సాధారణ ప్రతిభ మరియు ప్రత్యేక సామర్థ్యాలు
బహుమతి మరియు సామర్థ్యం స్థాయి
బహుమతి యొక్క సిద్ధాంతాలు
పిల్లలలో సామర్థ్యాల అభివృద్ధి
అధ్యాయం XVII. భావోద్వేగాలు
భావోద్వేగాలు మరియు అవసరాలు
భావోద్వేగాలు మరియు జీవనశైలి
భావోద్వేగాలు మరియు కార్యాచరణ
వ్యక్తీకరణ కదలికలు
వ్యక్తి యొక్క భావోద్వేగాలు మరియు అనుభవాలు
"అసోసియేటివ్" ప్రయోగం
భావోద్వేగ అనుభవాల రకాలు
భావోద్వేగ వ్యక్తిత్వ లక్షణాలు
అధ్యాయం XVIII. రెడీ
ది నేచర్ ఆఫ్ విల్
సంకల్ప ప్రక్రియ
సంకల్పం యొక్క పాథాలజీ మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం
సంకల్ప వ్యక్తిత్వ లక్షణాలు
అధ్యాయం XIX. స్వభావం మరియు పాత్ర
స్వభావ సిద్ధాంతం
పాత్ర గురించి బోధించడం
అధ్యాయం XX. ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వీయ-చైతన్యం మరియు అతని జీవిత మార్గం
వ్యక్తిగత స్వీయ-అవగాహన
వ్యక్తిగత జీవిత మార్గం*
తర్వాత పదం
S. L. రూబిన్స్టీన్ యొక్క ప్రాథమిక రచన యొక్క చారిత్రక సందర్భం మరియు ఆధునిక ధ్వని
S. L. రూబిన్స్టీన్ యొక్క శాస్త్రీయ రచనల జాబితా
S. L. రూబిన్స్టీన్ గురించి రచనల జాబితా
ఆల్ఫాబెటిక్ ఇండెక్స్

ఒక నిర్దిష్ట వృత్తికి మరియు దానికి అనుగుణంగా ఎప్పటికీ బంధించబడాలి
ఈ వృత్తి సామాజికంగా పరిగణించబడుతుంది, బహిరంగంగా ఈ లేదా ఆ స్థలాన్ని ఆక్రమిస్తుంది
సమాజం యొక్క సోపానక్రమం. ఇది దుర్మార్గం. దాన్ని అధిగమించాలి. అధిగమించడం
సామర్ధ్యాల సిద్ధాంతంలో ప్రత్యక్ష సైకోమోర్ఫోలాజికల్ సహసంబంధాలు మరియు
తేదీలు - ఇది నిజంగా నిర్మించడానికి మొదటి అవసరం శాస్త్రీయ సిద్ధాంతంఓ
సామర్ధ్యాలు.
ఉన్న వ్యక్తి మధ్య పరస్పర చర్య ప్రక్రియలో సామర్ధ్యాలు ఏర్పడతాయి
ఒకటి లేదా మరొక సహజ లక్షణాలు, ప్రపంచంతో. మానవ చర్య యొక్క ఫలితాలు
టెల్నోస్టి, సాధారణీకరించడం మరియు ఏకీకృతం చేయడం, అవి “బిల్డింగ్ మెటీరియల్స్ పోస్ట్-
అతని సామర్ధ్యాల పెరుగుదల. ఈ తరువాతి అసలైన సహజ లక్షణాల మిశ్రమాన్ని ఏర్పరుస్తుంది
వ్యక్తి మరియు అతని కార్యకలాపాల ఫలితాలు. నిజమైన మానవ విజయాలు వాయిదా వేయబడతాయి -
అతని వెలుపల మాత్రమే కాకుండా, అతను సృష్టించిన కొన్ని వస్తువులలో, కానీ తనలో కూడా ఉన్నాయి.
ఒక వ్యక్తి యొక్క సామర్థ్యాలు అతని భాగస్వామ్యం లేకుండా నకిలీ చేయబడిన పరికరాలు.
ఒక వ్యక్తి యొక్క సామర్థ్యాలు కొత్త నైపుణ్యం కోసం ఆ అవకాశాల పరిధిని బట్టి నిర్ణయించబడతాయి
జ్ఞానం మరియు దాని అప్లికేషన్ సృజనాత్మక అభివృద్ధి, ఇది వీటి అభివృద్ధిని తెరుస్తుంది
జ్ఞానం. ఏదైనా సామర్థ్యం యొక్క అభివృద్ధి మురిలో జరుగుతుంది: అవకాశం యొక్క సాక్షాత్కారం
సామర్థ్యం సూచించే లక్షణాలు ఈ స్థాయి, కొత్త అవకాశాలను తెరుస్తుంది
సామర్థ్యాలను మరింత అభివృద్ధి చేసుకునే అవకాశాలు ఉన్నతమైన స్థానం. అన్నింటికంటే ఎక్కువ సామర్థ్యం
జ్ఞానాన్ని పద్ధతులుగా ఉపయోగించగల సామర్థ్యాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది, మునుపటి ఫలితాలు
ఆలోచన యొక్క చురుకైన పని - దాని క్రియాశీల అభివృద్ధికి సాధనంగా.
ఒక వ్యక్తి యొక్క విభిన్న సామర్థ్యాల అభివృద్ధికి ప్రారంభ స్థానం
సున్నితత్వం యొక్క వివిధ పద్ధతుల యొక్క క్రియాత్మక విశిష్టత. అవును, బేస్ వద్ద
ఇతర వ్యక్తులతో ఒక వ్యక్తి కమ్యూనికేషన్ సమయంలో సాధారణ శ్రవణ సున్నితత్వం,
భాష ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది, ఒక వ్యక్తి ప్రసంగం, ధ్వనిని అభివృద్ధి చేస్తాడు
క్యూ వినికిడి, ఫోనెమిక్ నిర్మాణం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మాతృభాష. మరింత ముఖ్యమైనది
ప్రసంగం (ఫోనెమిక్) వినికిడి ఏర్పడటానికి శక్తివంతమైన "మెకానిజం" - రీన్ఫోర్స్డ్ గా
వ్యక్తిగత సామర్థ్యం, ​​మరియు కేవలం ఒకటి లేదా మరొక శ్రవణ అవగాహన కాదు
ఒక ప్రక్రియగా - op- యొక్క సాధారణీకరించిన వ్యవస్థ
పరిమిత శబ్ద సంబంధాలు. సంబంధిత సంబంధాల సాధారణీకరణ,
దాని సభ్యుల సాధారణీకరణ కంటే ఎల్లప్పుడూ విస్తృతమైనది, నిర్ణయిస్తుంది
నిర్దిష్ట డేటా నుండి సాధారణ సున్నితత్వ లక్షణాలను వేరు చేయగల సామర్థ్యం
సున్నితత్వం యొక్క ఈ లక్షణాల యొక్క అవగాహన మరియు ఏకీకరణ (ఈ సందర్భంలో శ్రవణ)
వ్యక్తిలో అతని సామర్థ్యాలు. సాధారణీకరణ దిశ మరియు, తదనుగుణంగా,
కానీ, ఆ మరియు ఇతర శబ్దాల భేదం (ఫోన్‌మేస్), నిర్దిష్ట లక్షణం
భాష, ఈ సామర్థ్యం యొక్క నిర్దిష్ట కంటెంట్ లేదా ప్రొఫైల్‌ను నిర్ణయిస్తుంది.
భాషా సముపార్జన సామర్ధ్యాల ఏర్పాటులో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించదు
ఫొనెటిక్ సంబంధాల సాధారణీకరణ (మరియు భేదం) మాత్రమే. తక్కువ కాదు
వ్యాకరణ సంబంధాల సాధారణీకరణ ముఖ్యం; ముఖ్యమైన భాగం
భాషలను ప్రావీణ్యం చేయగల సామర్థ్యం యొక్క ముఖ్యమైన అంశం సాధారణీకరించే సామర్థ్యం
పద నిర్మాణం మరియు విభక్తి అంతర్లీన సంబంధాలు. మార్గం-
ఒక భాషలో ప్రావీణ్యం సంపాదించగల సామర్థ్యం ఒక చిన్నదానిపై ఆధారపడి సులభంగా మరియు త్వరగా చేయగలడు
ట్రయల్స్ సంఖ్య, పదాల నిర్మాణంలో అంతర్లీన సంబంధాల సాధారణీకరణ జరుగుతుంది
ఇన్‌ఫ్లెక్షన్‌కు పరిచయం, మరియు ఫలితంగా - ఈ సంబంధాలను ఇతర కేసులకు బదిలీ చేయడం.
కొన్ని సంబంధాల సాధారణీకరణ సహజంగానే సముచితాన్ని సూచిస్తుంది
విశ్లేషణ.
ఇచ్చిన వ్యక్తి యొక్క సాధారణీకరణ లక్షణం యొక్క విశ్లేషణ మరియు వెడల్పు యొక్క సూక్ష్మత, సులభం
ఎముక మరియు అతనిలో ఈ ప్రక్రియలు సంభవించే వేగం ప్రారంభాన్ని ఏర్పరుస్తాయి
మార్గం, అతని సామర్థ్యాల ఏర్పాటుకు ప్రాథమిక అవసరం - భాషా, గణిత
సాంస్కృతిక, మొదలైనవి
వ్యక్తిత్వ ఆస్తిగా సామర్థ్యం చర్యలలో వ్యక్తీకరించబడాలి, అనుమతించడం
ఒక వాతావరణం నుండి మరొక పర్యావరణానికి, ఒక పదార్థం నుండి మరొకదానికి బదిలీ చేయడం. అందువలన లో
సామర్థ్యాల ఆధారం సాధారణీకరణగా ఉండాలి. సాధారణీకరణ గురించి మాట్లాడుతూ, మేము కాదు
పదార్థం యొక్క సాధారణీకరణకు మమ్మల్ని పరిమితం చేస్తూ, ప్రత్యేకంగా ఇది అవసరమని మేము భావిస్తున్నాము
సంబంధాల సాధారణీకరణ (లేదా సాధారణీకరణ) గీయండి, ఎందుకంటే ఇది సాధారణీకరణ
సంబంధాలు ప్రత్యేకంగా విస్తృత బదిలీని అందిస్తాయి. (అందుకే ఆపరేషన్ల రివర్సిబిలిటీకి మార్గం.)
కొన్ని సంబంధాల సాధారణీకరణ లేదా సాధారణీకరణ అవసరం
అన్ని సామర్థ్యాల భాగం, కానీ ప్రతి సామర్థ్యంలో సాధారణీకరణ ఉంటుంది
విభిన్న సంబంధాలు, విభిన్న పదార్థాలు.

- రూబిన్‌స్టెయిన్ S.L. - 1999.

20వ శతాబ్దం మధ్యలో సోవియట్ మరియు ప్రపంచ మానసిక శాస్త్రం సాధించిన విజయాల యొక్క క్లిష్టమైన సారాంశం అందించబడింది. ఈ పుస్తకం రష్యాలో సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రంపై ప్రధాన పాఠ్యపుస్తకాలలో ఒకటి, ఇది అర్ధ శతాబ్దానికి పైగా అలాగే ఉంది. ఇది ఈ పాఠ్యపుస్తకం యొక్క చివరి "రచయిత" ఎడిషన్; తదుపరి సంచికలు (3వ 1989, 4వ 1998), - S. L. రూబిన్‌స్టెయిన్ విద్యార్థులచే సవరించబడినవి - కంపైలర్‌లు అతని తదుపరి రచనలు మరియు వ్యాఖ్యలతో పాక్షికంగా అనుబంధించబడినప్పటికీ, గణనీయంగా సంక్షిప్తీకరించబడ్డాయి (మరియు అసలు వచనంలో కొన్ని మార్పులు గుర్తించబడలేదు) మరియు సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రంపై పూర్తి స్థాయి పాఠ్యపుస్తకాలుగా ఉంచబడలేదు.
ఈ పుస్తకం ఉపాధ్యాయులు మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు బోధనా శాస్త్రం యొక్క గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థుల కోసం, అలాగే ఉన్నత బోధనా విద్యా సంస్థలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాల విద్యార్థుల కోసం ఉద్దేశించబడింది.

ప్రథమ భాగము
అధ్యాయం I. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం 7
మానసిక స్వభావం 7
మానసిక మరియు స్పృహ 15
మానసిక మరియు కార్యాచరణ 19
సైకోఫిజికల్ సమస్య 22
శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం మరియు పనులు 27
అధ్యాయం II. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు 37
సాంకేతికత మరియు పద్దతి 37
మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు 38
పరిశీలన 42
ఆత్మపరిశీలన. 42 ఆబ్జెక్టివ్ పరిశీలన 46
ప్రయోగాత్మక పద్ధతి 49
అధ్యాయం III. సైకాలజీ చరిత్ర 54
పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి చరిత్ర 54
XVII-XVIII శతాబ్దాలలో మనస్తత్వశాస్త్రం. మరియు 19వ శతాబ్దం మొదటి సగం. 54
సైకాలజీని ఒక ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా అధికారికీకరించడం 61
మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదుల సంక్షోభం 64
USSR 77లో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర
రష్యన్ సైంటిఫిక్ సైకాలజీ చరిత్ర 77
సోవియట్ మనస్తత్వశాస్త్రం 87

రెండవ భాగం
అధ్యాయం IV. మనస్తత్వశాస్త్రంలో అభివృద్ధి సమస్య 94
మనస్సు మరియు ప్రవర్తన అభివృద్ధి 103
ప్రవర్తన మరియు మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దశలు 107
ప్రవృత్తి, నైపుణ్యం మరియు తెలివితేటల సమస్య 107
ప్రవృత్తులు108
ప్రవర్తన యొక్క వ్యక్తిగతంగా వేరియబుల్ రూపాలు113
మేధస్సు 121
సాధారణ తీర్మానాలు124
అధ్యాయం V. జంతు ప్రవర్తన మరియు మానసిక అభివృద్ధి 132
దిగువ జీవుల ప్రవర్తన 132
జంతువులలో నాడీ వ్యవస్థ అభివృద్ధి 133
జీవనశైలి మరియు మనస్తత్వం 136
అధ్యాయం VI. మానవ స్పృహ 142
మానవులలో స్పృహ యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి 142
ఆంత్రోపోజెనిసిస్ సమస్య 142
స్పృహ మరియు మెదడు 145
స్పృహ అభివృద్ధి 152
పిల్లలలో స్పృహ అభివృద్ధి 159
అభివృద్ధి మరియు శిక్షణ 159
పిల్లల స్పృహ అభివృద్ధి 170
పార్ట్ మూడు
పరిచయం 174
అధ్యాయం VII. సెన్సేషన్ అండ్ పర్సెప్షన్ 189
అనుభూతి 189
గ్రాహకాలు 191
సైకోఫిజిక్స్ ఎలిమెంట్స్ 192
సైకోఫిజియోలాజికల్ నమూనాలు 195
సంచలనాల వర్గీకరణ 197
సేంద్రీయ సంచలనాలు 201
స్టాటిక్ సంచలనాలు 206
కైనెస్తెటిక్ సంచలనాలు 207
చర్మ సున్నితత్వం 207
1.నొప్పి 208
2. మరియు 3. ఉష్ణోగ్రత సంచలనాలు 209
4. స్పర్శ, ఒత్తిడి 211
212ని తాకండి
ఘ్రాణ సంచలనాలు 214
రుచి అనుభూతులు 215
శ్రవణ సంచలనాలు 217
ధ్వని స్థానికీకరణ 222
హియరింగ్ థియరీ 225
ప్రసంగం మరియు సంగీతం యొక్క అవగాహన 227
దృశ్య సంచలనాలు 231
రంగు యొక్క అనుభూతి 232
కలర్ మిక్సింగ్ 233
సైకోఫిజియోలాజికల్ నమూనాలు 235
రంగు అవగాహన సిద్ధాంతం 239
పువ్వుల సైకోఫిజికల్ ప్రభావం 240
రంగు అవగాహన 241
అవగాహన 243
అవగాహన యొక్క స్వభావం 243
అవగాహన యొక్క స్థిరత్వం 252
అవగాహన యొక్క అర్థవంతం 253
హిస్టారిసిటీ ఆఫ్ పర్సెప్షన్ 257
వ్యక్తిత్వం యొక్క అవగాహన మరియు ధోరణి 258
అంతరిక్షం యొక్క అవగాహన 259
పరిమాణం 265 యొక్క అవగాహన
ఆకార అవగాహన 265
చలన అవగాహన 267
సమయ అవగాహన 270
చాప్టర్ VIII. మెమరీ 277
జ్ఞాపకశక్తి మరియు అవగాహన 277
ఆర్గానిక్ ఫౌండేషన్స్ ఆఫ్ మెమరీ 280
వీక్షణలు 282
ప్రదర్శన సంఘాలు 286
మెమరీ సిద్ధాంతం 286
కంఠస్థంలో వైఖరుల పాత్ర 292
కంఠస్థం 295
గుర్తింపు 300
301 ఆడండి
పునరుత్పత్తిలో పునర్నిర్మాణం 303
మెమరీ 305
నిల్వ చేయడం మరియు మరచిపోవడం 307
పరిరక్షణలో జ్ఞాపకం 311
మెమరీ రకాలు 315
మెమరీ స్థాయిలు 315
మెమరీ రకాలు 317
అధ్యాయం IX. ఊహ 320
ది నేచర్ ఆఫ్ ఇమాజినేషన్ 320
ఊహల రకాలు 324
ఊహ మరియు సృజనాత్మకత 326
ఊహ యొక్క “టెక్నిక్” 330
ఊహ మరియు వ్యక్తిత్వం 333
అధ్యాయం X. ఆలోచన 335
ఆలోచించే స్వభావం 335
మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు తర్కం 338
ఆలోచన యొక్క మానసిక సిద్ధాంతాలు 339
ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క మానసిక స్వభావం 343
ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క ప్రధాన దశలు 348
మానసిక కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన ప్రాథమిక కార్యకలాపాలు 351
భావన మరియు ప్రదర్శన 356
అనుమితి 360
ఆలోచన యొక్క ప్రాథమిక రకాలు 362
ఆలోచన యొక్క జన్యుపరంగా ప్రారంభ దశలపై 368
పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి 372
పిల్లల మేధో కార్యకలాపాల యొక్క మొదటి వ్యక్తీకరణలు 373
పిల్లల మొదటి సాధారణీకరణలు 377
పిల్లల గురించి "పరిస్థితి" ఆలోచన 379
పిల్లల క్రియాశీల మానసిక కార్యకలాపాల ప్రారంభం
ప్రీస్కూలర్‌లో సాధారణీకరణలు మరియు సంబంధాలపై అతని అవగాహన
పిల్లల అనుమానాలు మరియు కారణాన్ని అర్థం చేసుకోవడం
పిల్లల ఆలోచన యొక్క ప్రారంభ రూపాల యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలు 380
క్రమబద్ధమైన అభ్యాస ప్రక్రియలో పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి 394
కాన్సెప్ట్ పాండిత్యం
తీర్పులు మరియు అనుమానాలు 396
జ్ఞాన వ్యవస్థను మాస్టరింగ్ చేసే ప్రక్రియలో సైద్ధాంతిక ఆలోచన అభివృద్ధి 400
పిల్లల ఆలోచన అభివృద్ధి సిద్ధాంతం 404
చాప్టర్ XI. ప్రసంగం 414
ప్రసంగం మరియు కమ్యూనికేషన్. ప్రసంగం యొక్క విధులు 414
వివిధ రకాల ప్రసంగాలు 424
ప్రసంగం మరియు ఆలోచన 428
పిల్లలలో ప్రసంగ అభివృద్ధి 431
పిల్లల ప్రసంగం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి యొక్క మొదటి దశలు 431
ప్రసంగ నిర్మాణం 436
పొందికైన ప్రసంగం అభివృద్ధి 438
అహంకార ప్రసంగం యొక్క సమస్య 445
పిల్లలలో వ్రాతపూర్వక ప్రసంగం అభివృద్ధి 447
వ్యక్తీకరణ ప్రసంగం అభివృద్ధి 450
చాప్టర్ XII. శ్రద్ధ 453
అవధాన సిద్ధాంతం 455
శ్రద్ధ యొక్క శారీరక ఆధారం 458
శ్రద్ధ యొక్క ప్రాథమిక రకాలు 459
శ్రద్ధ యొక్క ప్రాథమిక లక్షణాలు 462
శ్రద్ధ అభివృద్ధి 469
నాలుగవ భాగం
పరిచయం 473
అధ్యాయం XIII. చర్య 483
వివిధ రకాల చర్య 485
చర్య మరియు ఉద్యమం 487
చర్య మరియు నైపుణ్యం 495
అధ్యాయం XIV. కార్యాచరణ 507
కార్యాచరణ యొక్క లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యాలు 507
శ్రమ 515
పని యొక్క మానసిక లక్షణాలు 516
ఆవిష్కర్త యొక్క పని 518
శాస్త్రవేత్త యొక్క పని 522
కళాకారుని పని 525
గేమ్ 529
ఆట యొక్క స్వభావం 529
గేమ్ సిద్ధాంతం 535
పిల్లల ఆటల అభివృద్ధి 537
బోధన 540
అభ్యాసం మరియు పని స్వభావం 540
అభ్యాసం మరియు జ్ఞానం 542
శిక్షణ మరియు అభివృద్ధి 544
బోధన యొక్క ఉద్దేశాలు 545
జ్ఞాన వ్యవస్థపై పట్టు సాధించడం 548
ఐదవ భాగం
పరిచయం 558
అధ్యాయం XV. వ్యక్తిత్వ ధోరణి 566
ఇన్‌స్టాలేషన్ మరియు ట్రెండ్‌లు 566
570 కావాలి
ఆసక్తులు 573
ఆదర్శాలు 580
అధ్యాయం XVI. సామర్థ్యాలు 584
సాధారణ ప్రతిభ మరియు ప్రత్యేక సామర్థ్యాలు 589
బహుమతి మరియు సామర్థ్యం స్థాయి 593
బహుమతి యొక్క సిద్ధాంతాలు 595
పిల్లలలో సామర్థ్యాల అభివృద్ధి 599
అధ్యాయం XVII. భావోద్వేగాలు 602
భావోద్వేగాలు మరియు అవసరాలు 602
భావోద్వేగాలు మరియు జీవనశైలి 605
భావోద్వేగాలు మరియు కార్యాచరణ 610
వ్యక్తీకరణ కదలికలు 618
వ్యక్తిత్వం యొక్క భావోద్వేగాలు మరియు అనుభవాలు 624
"అసోసియేటివ్" ప్రయోగం 626
భావోద్వేగ అనుభవాల రకాలు 627
భావోద్వేగ వ్యక్తిత్వ లక్షణాలు 638
అధ్యాయం XVIII. విల్ 642
సంకల్పం యొక్క స్వభావం 642
సంకల్ప ప్రక్రియ 649
విల్ 659 యొక్క పాథాలజీ మరియు సైకాలజీ
సంకల్ప గుణాలు 663
చాప్టర్ XIX. స్వభావం మరియు పాత్ర 670
స్వభావం యొక్క సిద్ధాంతం 670
పాత్ర 678 గురించి బోధించడం
అధ్యాయం XX. వ్యక్తి మరియు ఆమె జీవిత మార్గం గురించి స్వీయ-అవగాహన 694
వ్యక్తిగత స్వీయ-అవగాహన 694
వ్యక్తిగత జీవిత మార్గం 701
అనంతర పదం 706
జాబితా శాస్త్రీయ రచనలు 738
రచనల జాబితా 742

ఇ-బుక్‌ని అనుకూలమైన ఆకృతిలో ఉచితంగా డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి, చూడండి మరియు చదవండి:
ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ జనరల్ సైకాలజీ పుస్తకాన్ని డౌన్‌లోడ్ చేయండి - రూబిన్‌స్టెయిన్ S.L. - fileskachat.com, వేగవంతమైన మరియు ఉచిత డౌన్‌లోడ్.