Freud: takot ng mga bata. Takot, phobia at panic attack

Pangatlo (istruktura) teorya ng mental apparatus, ang pangunahing papel sa paglitaw ng mga karamdaman sa pag-iisip at karamdaman ay itinalaga sa mga dysfunctions ng ego. Mahirap na pagsubok ang pagpapanatili ng balanse sa pagitan ng magkasalungat na pangangailangan ng id, superego at panlabas na mundo ay humahantong sa pagbuo ng mga tiyak na mekanismo, kung saan ang takot ay sumasakop sa isang sentral na lugar, pati na rin ang iba't-ibang paraan tinahi mula sa kanya. Nasa kaakuhan na ang kakayahang tumugon nang may takot hindi lamang sa isang sitwasyon ng tunay na panganib, kundi pati na rin sa mga nagbabantang kalagayan kung saan maiiwasan ang pinsala.

Ang isang tiyak na anyo ng takot ay isang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan na nauugnay sa hindi makontrol na paglaki ng kapangyarihan ng walang malay na mga pagnanasa. Unlike takot sa realidad(isang terminong nagsasaad ng karanasan ng isang tunay na panganib, isang panlabas na banta), ang takot na ito ay kadalasang nararanasan bilang isang pakiramdam ng pagkabalisa na walang partikular na bagay, ngunit ganap na nauugnay sa Sarili:

"Kung ang isang tao ay hindi natutong sapat na kontrolin ang instinctive impulses, o kung ang instinctive impulse ay hindi limitado sa mga sitwasyong sitwasyon, o kung, dahil sa isang neurotic developmental disorder, hindi ito maaaring tumugon sa lahat, kung gayon ang naipon na enerhiya ng pagnanasang ito ay maaaring daigin ang isang tao. Ito ay ang pakiramdam ng superiority ng salpok bago kung saan ang isa nararamdaman

walang magawa, lumilikha ng lupa para sa paglitaw ng takot. Ang mga likas na impulses ay maaaring magbanta sa iba't ibang paraan. Halimbawa, ang takot ay maaaring dahil sa katotohanan na ang atraksyon ay naghahanap ng walang limitasyong kasiyahan at sa gayon ay lumilikha ng mga problema. Ngunit ang mismong katotohanan na ang isang tao ay maaaring mawalan ng kontrol sa kanyang sarili ay nagiging sanhi ng isang napaka hindi kasiya-siyang pakiramdam, kawalan ng kakayahan, at sa mas matinding mga kaso, takot.

Ang ganitong uri ng neurotic na takot ay medyo karaniwan sa mga panaginip, maaari itong samahan ng pagsusuri ng mga pinigilan at maging sanhi ng malakas na pagtutol sa kamalayan ng mga drive. Sa kanyang akdang "Sinister" (1919), inilista ni Freud ang pinakanakakatakot, nakakatakot mga karanasan, ang pagbabalik ng mga pinigilan, na nagpapahiwatig na ang simbolikong analogue ng kung ano ang dapat ay nanatiling nakatago, ngunit biglang lumitaw, ay mga bangungot na nauugnay sa mga buhay na patay, multo, espiritu, atbp. Ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay naniniwala na "isang kakila-kilabot na karanasan ay nagaganap kapag ang repressed infantile complex ay muling pinasigla ng isang tiyak na impresyon, o kung dati nang nagtagumpay ang mga primitive na ideya ay muling nakumpirma" .

Ang mga takot ay mukhang ganap na naiiba, hindi makatwiran, upang magsalita, sa anyo, at hindi sa esensya. Ito ay ang takot sa napaka-espesipikong mga bagay o sitwasyon na maaaring kumakatawan tunay na panganib (galit na aso, ahas, matataas na bato at abysses), ngunit sa karamihan ng mga kaso ay medyo hindi nakakapinsala (toads, spider, old gypsies, atbp.).

Minsan nagreklamo ang isa sa mga kliyente ko matinding takot bago ang mga ahas. Sa paghusga sa kuwento, ito ay isang tunay na phobia - sa paningin ng mga katulad na bagay o kahit na pinag-uusapan lamang ang katotohanan na sila ay nakatagpo sa mga hindi inaasahang lugar (sa bansa, sa labas ng lungsod), ang batang babae ay nagsimulang sumigaw, at ang isang pagkakataong makipagkita sa isang hindi nakakapinsalang ahas ay nauwi sa nakakatakot na isterismo. Sa isang pag-uusap tungkol sa mga sanhi ng takot na ito, naging malinaw ang isang malaking associative field na nauugnay dito. Para sa kliyente, ang ahas ay sumisimbolo lamang ng mga negatibong aspeto, at ang pangkalahatang kultural na semantika na nauugnay sa walang hanggang kabataan.

karunungan, mga katangian ng pagpapagaling at iba pang positibong katangian, ay ganap na wala.

Nangyari pa na ang tunay na pinigilan ay ang ambivalent, dalawahang aspeto ng serpentine na kalikasan na nauugnay sa makapangyarihan, insightful, at samakatuwid ay mapanganib na mga babaeng pigura. Ang ahas mismo ay nakita bilang isang tago, nakatago (sa damo) na phallus, na sumisimbolo sa batayan ng walang malay na pagnanais. Ang takot sa mga ahas bilang sintomas ay pinalitan ang pagkilala sa pagpapailalim ng isang tao sa pagnanais ng Iba. 21 . Halatang halata na ang phobia na reaksyon ay humadlang sa kliyente na makipag-ugnayan sa mga pinigilan na aspeto ng kanyang sariling sekswalidad na nauugnay sa hypostasis ng phallic na babae. Ang takot sa demonyong pigura na ito ay napalitan ng isang phobia sa mga ahas.

Ang nangungunang papel na itinalaga sa takot sa pag-unawa kung paano eksaktong pinapanatili ng ego ang balanse sa sistema ng psyche ay dahil sa affective dynamics ng psychoanalytic procedure. Ang katotohanan ay ang interpretasyong ibinigay ng therapist, gaano man ito napapanahon, tama at tumpak, ay hindi palaging tinatanggap ng kliyente. Habang umuunlad ang metodolohiya at pamamaraan ng gawaing psychoanalytic, ang pangunahing punto ng huli ay hindi nagiging nilalaman ng mga interpretasyon kundi ang kanilang katanggap-tanggap, pagpayag ng pasyente na ibahagi at suportahan ang pananaw ng therapist. Sa kahulugan nito, ang pagtanggap ay iba sa kamalayan (pangunahin na ito ay isang arbitrary, hindi isang kusang kilos), at maaari itong makilala ng emosyonal na pagkabigla na kasama ng pagbabago ng maramdamin na karanasan sa kurso ng therapy.

Ang isang tiyak na anyo ng naturang karanasan ay takot sa objectification resulta ng therapy, na napakakaraniwan. "Pagsulat" psychotherapist at guro ay madalas na nahaharap sa takot ng mga kliyente na nagtatrabaho sa kanila ay ipapakita bilang isang halimbawa, isang klinikal na paglalarawan ng teorya. Bukod dito, ang apela sa pangkalahatang tinatanggap na mga anyo ng pagiging kompidensiyal ay hindi nagbabago ng anuman - "paano kung may makahula at lahat sila ay nakilala ako."

Sa isa sa mga kliyente, ang takot na ito ay ipinahayag sa isang pagtatangka na pagbawalan ako hindi lamang mag-publish, ngunit kahit na ilarawan ang kurso ng kanyang therapy. Kasabay nito, palagi niyang tinitigan ang aking working diary, na nakalatag sa mesa sa mga sesyon, at kahit papaano ay umamin na siya ay magbibigay ng maraming para sa pagkakataong basahin ito. Nang bilang tugon ay ipinakita ko sa kanya ang mga pahinang may kaugnayan sa sarili niyang kaso, hindi man lang maintindihan ni Mr. X. kung ano ang nakasulat doon. Sumang-ayon siya sa interpretasyon na ang likas na katangian ng kanyang takot ay hindi isang neurotic na takot sa privacy na nilabag, ngunit sa halip ay isang psychotic na takot na "makita". Dahil ang huli na ito ay tiyak sa mga problema ng gnX., ang therapy na kung saan ay napanatili alinsunod sa structural psychoanalysis, isang karagdagang paglalarawan nito ay inilalagay sa naaangkop na kabanata. Ang gusto kong bigyang-diin dito ay ang pag-unawa sa likas na katangian ng takot ng kliyente ay nakatulong sa karagdagang pagsusuri.

Sa therapeutic practice, ang isang bukas na talakayan ng takot na nauugnay sa kurso ng therapy ay nagpapahiwatig ng pagtagumpayan ng paglaban ng ego, tumutulong upang i-unblock ang mga sikolohikal na depensa. Sa mga kaso kung saan ang therapeutic analysis ay hindi umuusad dahil sa rationalizing resistances kung saan ang kliyente ay nakatagpo ng mga interpretasyon, ito ay palaging nakakatulong upang simulan ang isang regression sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa maagang pagkabata takot, takot sa kamatayan, takot sa bago, at anumang iba pang anyo ng takot na naroroon sa kanyang buhay. Minsan ang kliyente mismo ay isinasaalang-alang ang takot bilang batayan ng kanyang mga problema, ngunit mas madalas ang symptomatology ng takot ay nagiging pokus ng therapy sa pagsusuri ng mga panaginip.

Mga materyales sa sikolohiya: Ang dalawang pinakamakapangyarihang hangarin ng tao ay ang pagnanais para sa paglikha at ang pagnanais para sa pagkawasak. Mula sa pagsusumikap para sa paglikha ay bumangon ang pag-ibig, pagkabukas-palad at pagkabukas-palad, masigasig na pag-aanak at masayang pagkamalikhain. Tensyon Ang mga relasyon sa mga tao ay kadalasang nagsisilbing pinagmumulan ng mga sikolohikal na paghihirap at problema. Mayroong isang kilalang pattern na nauugnay sa sitwasyon ng panlipunang pagkabigo. Bilang isang patakaran, ang mga "mahirap" na tao sa komunikasyon ay karaniwang nagrereklamo na Marami ang pamilyar sa mga card ng extrasensory perception, o mga card na "SCHV", na ngayon ay magagamit sa komersyo at ginagamit bilang isang parlor game. Ito ay isang pakete ng dalawampu't limang card na may limang magkakaibang disenyo. Sa malalim na sikolohiya, mahirap makahanap ng mas kawili-wili at minamahal na aktibidad ng lahat - parehong mga therapist at kliyente - kaysa sa pagsusuri ng mga pangarap. Ang interpretasyon ng mga panaginip ay hindi lamang isang "royal road to the unconscious", ito ay

Ipinaaalala ko sa iyo na dumating ako kay Freud mula sa sexology. Samakatuwid, hindi nakakagulat na tinanggap ko ang kanyang teorya nang may higit na higit na pakikiramay. "mga aktwal na neuroses" na tumawag "neuroses ng stagnant sexuality", kaysa sa "interpretasyon ng kahulugan" ng mga sintomas sa "psychoneurosis". Ang teoryang ito ay tila sa akin ay mas natural na agham kaysa sa "interpretasyon ng kahulugan." Tinawag ni Freud ang mga aktwal na sakit na neuroses na dulot ng mga direktang paglabag sa buhay sekswal. Pagkabalisa neurosis at neurasthenia ay, sa kanyang opinyon, mga sakit kung saan walang "psychic etiology". Sila ay, ayon kay Freud, kaagad isang pagpapahayag ng stagnant na pinagsama-samang sekswalidad. Kumilos sila sa parehong paraan tulad ng mga nakakalason na kaguluhan. Ipinagpalagay ni Freud na mayroon "mga kemikal na sekswal na sangkap", na, kapag hindi wastong "nabubulok", nagdudulot ng nerbiyos na tibok ng puso, pagkagambala sa ritmo ng puso, matinding pag-atake ng takot, labis na pawis at iba pang mga karamdaman sa paggana ng autonomic apparatus. Malayo si Freud sa direktang pag-uugnay ng anxiety neurosis sa autonomic system. Nagtalo siya, batay sa klinikal na karanasan, na ang neurosis ng pagkabalisa ay nagmumula sa pag-iwas sa sekswal o pag-alis mula sa pakikipagtalik. Kinailangan itong makilala mula sa neurasthenia, na, sa kaibahan sa sinabi, ay nagmumula sa "sekswal na pang-aabuso", iyon ay, hindi maayos na sekswalidad, halimbawa, dahil sa labis na masturbesyon. Ang kanyang mga sintomas ay pananakit sa likod at sacrum, pananakit ng ulo, pangkalahatang excitability, kapansanan sa memorya at atensyon, atbp. Kaya, hinati ni Freud ang mga morbid na kondisyon na hindi maintindihan ng opisyal na neurology at psychiatry, depende sa umiiral na hindi pagkakasundo ng sekswal na pinagmulan. Ito ay humantong sa mga pag-atake sa kanya ng psychiatrist na si Loewenfeld, na, tulad ng daan-daang iba pa niyang mga kasamahan, sa pangkalahatan ay tinanggihan ang sekswal na etiology ng neuroses. Si Freud ay umasa sa opisyal na klinikal na terminolohiya. Naniniwala siya na ang mga naturang termino bilang mga psychoneurose, sa partikular hysteria at neurosis obsessive states, hindi inihayag ang nilalaman ng kaisipan. Naniniwala siya na ang mga sintomas ng mga sakit na ito ay palaging nagpapakita ng isang konkretong nakuhang nilalaman, kasama ang laging sexy, ngunit ang konseptong ito ay dapat bigyang-kahulugan nang mas malawak at makatwiran.

Sa gitna ng bawat psychoneurosis ay mga incestuous na pantasya, pati na rin ang takot sa pinsala sa maselang bahagi ng katawan. pansinin mo yan nag-uusap kami tungkol sa ng mga bata at walang malay mga sekswal na representasyon na ipinahayag sa isang psychoneurotic na sintomas. Gumawa si Freud ng napakatalim na pagkakaiba sa pagitan ng mga aktwal na neuroses at psychoneurose. Sa foreground sa clinical psychoanalytic work nakatayo, siyempre, psychoneuroses. Ang mga aktwal na neuroses, ayon kay Freud, ay dapat tratuhin sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga mapaminsalang sekswal na manipulasyon. Tulad ng inilapat sa neurosis ng pagkabalisa, ang ibig sabihin nito, halimbawa, ang pagtanggi sa pag-iwas o pagkagambala ng pakikipagtalik, gaya ng inilapat sa neurasthenia, mula sa labis na onanismo. Sa kabaligtaran, kailangan ni Freud ang mga psychoneurose na gamutin sa tulong ng psychoanalysis. Sa kabila ng mahigpit na pagkakaibang ito, pinahintulutan niya ang pagkakaroon ng isang koneksyon sa pagitan ng dalawang grupo ng mga neuroses, na naniniwala na ang bawat psychoneurosis ay pinagsama-sama "sa paligid ng isang aktwal na neurotic core." Ibinatay ko ang aking pananaliksik sa hindi gumagalaw na takot sa huling, napakakumbinsi, panukala. Pagkatapos ay wala nang inilathala si Freud tungkol sa paksa.

Ang aktwal na neurosis ng Freudian ay nangangahulugan ng biologically maling direksyon ng sekswal na enerhiya. Siya ay tinanggihan ng access sa kamalayan at mga kasanayan sa motor. kasalukuyang takot at sintomas ng nerbiyos, direktang sanhi biyolohikal na dahilan, ay, sa pagsasabi, mga malignant na paglaki, pinalusog ng sekswal na pananabik na hindi nakahanap ng paraan. Ngunit ang mga kakaibang pormasyon sa kaluluwa, na mga obsessional na neuroses at hysteria, ay mukhang mga malignant na paglaki na walang kahulugan mula sa isang biological na pananaw. Saan sila kumukuha ng kanilang enerhiya? Walang alinlangan, mula sa "actual-neurotic core" ng naipon na walang pag-unlad na sekswalidad. Siya, samakatuwid, ay dapat na pinagmumulan ng enerhiya para sa psychoneuroses.

Ang mga tagubilin ni Freud ay hindi nagbigay ng kanilang sarili sa anumang iba pang interpretasyon. Tanging ang mga data na ito ay maaaring tama. Ang pagtutol na itinaas ng karamihan sa mga psychoanalyst laban sa doktrina ng aktwal na neurosis ay kumilos bilang isang hadlang. Inangkin nila iyon walang mga aktwal na neuroses sa lahat. Ito ay kinakailangan upang patunayan ang pagkakaroon ng espirituwal na nilalaman sa tinatawag na "free-floating fear." Ito ang argumentong iniharap ni Steckel. Sa kanyang opinyon, ang lahat ng uri ng takot at nervous disorder ay dahil sa taos-puso, ngunit hindi somatic mga sanhi, wika nga, pagdating sa mga aktwal na neuroses. Ang Steckel, tulad ng iba, ay walang nakitang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng psychosomatic arousal at ang nilalaman ng isip ng isang sintomas. Hindi nilinaw ni Freud ang kontradiksyon, ngunit nananatili siya sa pagkakaiba. Sa kabaligtaran, sa psychoanalytic dispensary ay marami akong naobserbahan mga organikong sintomas. Totoo, hindi maitatanggi na ang mga sintomas ng isang aktwal na neurosis ay may mental superstructure. dalisay Ang mga aktwal na neuroses ay bihira. Ang hangganan sa pagitan ng iba't ibang uri ng neurosis ay hindi kasinglinaw ng pinaniniwalaan ni Freud. Hayaan ang mga espesyal na pang-agham na tanong na tila hindi mahalaga sa mga amateurs, ngunit sa katunayan ito ay lumiliko na ang pinakamahalagang problema ng kalusugan ng tao ay nakatago sa kanila. Dahil dito, sa psychoneurosis mayroong tiyak na isang core ng congestive neurosis, at ang congestive neurosis ay may psychoneurotic superstructure. Kaya nagkaroon ba ng anumang kahulugan ang pagkakaiba? Hindi ba ito tungkol lamang sa dami ng mga isyu?

Habang iniuugnay ng karamihan sa mga analyst ang lahat sa nilalaman ng kaisipan ng mga neurotic na sintomas, ang nangungunang mga psychopathologist tulad ni Jaspers sa kanyang "Psychopathology" sa pangkalahatan ay tinatanggihan ang likas-siyentipikong katangian ng sikolohikal na interpretasyon ng kahulugan, at dahil dito ng psychoanalysis. Ang "kahulugan" ng isang espirituwal na posisyon o aksyon ay maaaring, sa kanilang opinyon, ay mauunawaan lamang sa tulong ng "humanidad", at hindi ang mga natural na agham. Pinagtatalunan na ang mga natural na agham ay nakikitungo lamang sa saykiko dami at mga enerhiya, at humanitarian sciences- may taos-puso mga katangian. Walang tulay sa pagitan ng quantitative at qualitative na mga parameter, gaya ng pinagtatalunan ng mga taong ito. Ito ay tungkol sa mapagpasyang tanong, tungkol sa natural na pang-agham na katangian ng psychoanalysis at mga pamamaraan nito. Sa ibang salita, maaari bang magkaroon ng natural-science psychology sa mahigpit na kahulugan ng salita? Maaari bang sabihin ng psychoanalysis na isang natural-science psychology, o isa lamang ito sa maraming sangay ng humanities?

Walang pakialam si Freud sa mga isyung metodolohikal na ito, at walang pakialam niyang inilathala ang mga resulta ng kanyang mga klinikal na obserbasyon. Hindi niya gusto ang mga pilosopikal na talakayan, ngunit ako, sa kabaligtaran, ay kailangang labanan ang gayong mga argumento. Gusto nila kaming i-ranggo sa mga ghost-seers at sa gayon ay makitungo sa amin, ngunit alam namin na sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sikolohiya kami ay nakikibahagi sa natural na agham, at gustong seryosohin. Sa mahirap na pakikibaka lamang upang linawin ang mga isyung ito sa pamamagitan ng talakayan ay nahasa ang matalas na sandata na ginamit ko sa paglaon sa pagtatanggol sa layunin ni Freud. Naisip ko na kung ang "natural na agham" ay itinuturing na pang-eksperimentong sikolohiya lamang, na kinakatawan ng direksyon ni Wundt at nakikibahagi sa dami ng pagsukat ng mga reaksyon, pagkatapos ay ang psychoanalysis, dahil hindi ito gumagamit ng quantitative na pamamaraan pananaliksik, ngunit naglalarawan at bumubuo lamang ng mga koneksyong semantiko sa pagitan ng pinaghiwalay mental phenomena, ay hindi maaaring uriin bilang isang natural na pamamaraan ng agham. Ngunit sa halip ay mali ang tinatawag na natural science. Pagkatapos ng lahat, si Wundt at ang kanyang mga mag-aaral ay walang alam tungkol sa isang tao sa kanyang buhay na katotohanan, tinatantya lamang ang isang tao batay sa oras na kailangan niyang gugulin upang masagot ang nakakainis na salitang "aso". Ginagawa nila ito kahit ngayon, at sinuri namin ang isang tao depende sa kung paano niya nalutas ang mga salungatan na lumitaw sa buhay, alinsunod sa kung anong mga motibo ang kanyang ginagawa. Ang aming argumentasyon ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang kongkretong pag-unawa sa terminong Freudian "psychic energy" o kahit na isama ito sa pangkalahatang konsepto enerhiya.

Mahirap magdala ng mga katotohanan laban sa mga abstract na pilosopikal na argumento. Ang pilosopo at physiologist ng Viennese na si Adler ay tumanggi na harapin ang tanong ng walang malay na buhay sa kaisipan, dahil ang di-umano'y pagpapalagay ng "walang malay" ay "sa pilosopikal na kahulugan ay hindi tama mula pa sa simula." Naririnig ko ang mga katulad na pagtutol kahit ngayon. Kapag sinabi ko na ang mga substance ay maaaring mabuhay kahit na pagkatapos ng isang mataas na antas ng isterilisasyon, sinabi sa akin na ang glass slide ay marumi at ang "Brownian motion" ay karaniwang sinusunod doon. Ang katotohanan na ang dumi sa isang glass slide ay napakadaling makilala mula sa mga bion, at ang Brownian motion mula sa vegetative motion, ay hindi isinasaalang-alang. Sa madaling salita, ang "objective science" ay isang problema mismo.

Hindi inaasahang natulungan ako sa kalituhan na ito ng ilang klinikal na obserbasyon sa mga kaso na katulad ng dalawang pasyenteng tinalakay sa itaas. Unti-unting naging malinaw iyon ang lakas ng isang mental na representasyon ay nakasalalay sa panandaliang paggulo ng katawan kung saan ito nauugnay. Ang epekto ay nagmumula sa mga instinct, at samakatuwid - sa globo ng katawan. Sa kabaligtaran, ang representasyon ay isang eminently "mental", incorporeal formation. Kaya't paano nauugnay ang "di-korporeal" na representasyon sa "korporeal" na pagpukaw? Sa kumpletong sekswal na pagpukaw, ang ideya ng pakikipagtalik ay matingkad at apurahan. Sa kabaligtaran, sa loob ng ilang oras pagkatapos ng kasiyahan, hindi ito muling ginawa, na "maputik", walang kulay at, parang, malabo. Dito nakasalalay ang misteryo ng relasyon psychogenic neurosis ng takot psychogenic psychoneurosis.

Ang aking pasyente ay agad na nawala ang lahat ng mental na sintomas ng obsessive-compulsive disorder pagkatapos ng sekswal na kasiyahan. Sa pagsisimula ng isang bagong paggulo, ang mga sintomas ay bumalik sa muling kasiyahan. Sa kabaligtaran, ang pangalawang pasyente ay nagtrabaho nang eksakto sa mental sphere, na kinakailangan sa kanya, ngunit hindi nangyari ang sekswal na pagpukaw. Ang paggamot ay hindi nabago ang walang malay na mga ideya na naging sanhi ng kanyang kawalan ng kakayahan na magkaroon ng paninigas. Ang gawain ay napuno ng buhay.

Naunawaan ko na ngayon na ang isang saykiko na representasyon, na nailalarawan sa pamamagitan lamang ng napakaliit na antas ng paggulo, ay maaaring makapukaw ng pagtaas ng paggulo. Nagdulot ito ng kaguluhan, sa turn, ay ginagawang masigla at apurahan ang pagtatanghal. Sa kawalan ng paggulo, ang ideya ay nauuwi rin sa wala. Sa kawalan ng isang sinasadyang representasyon ng sekswal na kilos, tulad ng nangyayari, halimbawa, sa kaso ng congestive neurosis dahil sa moral na pagsugpo, ang paggulo ay nauugnay sa iba pang mga representasyon na maaaring maunawaan nang mas malaya. Mula dito napagpasyahan ko: ang congestive neurosis ay pisikal isang karamdaman na dulot ng hindi nasisiyahan at samakatuwid ay hindi nakadirekta sa sekswal na pagpukaw. Kung walang mental na pagsugpo, ang sekswal na pagganyak ay hindi kailanman maililipat. Nagulat ako na hindi pinansin ni Freud ang sitwasyong ito. Kung ang isang hadlang ay isang beses na lumikha ng isang pagwawalang-kilos ng sekswalidad, maaaring mangyari na ang pagwawalang-kilos na ito ay magpapataas ng pagsugpo at muling isaaktibo ang mga ideyang pambata sa halip na mga normal. Ang mga ideya ng mga bata, bagama't hindi morbid sa kanilang sarili, ay maaaring, wika nga, napapanahon Ang mga inhibitions ay naglalaman ng masyadong maraming sekswal na enerhiya.

Kung nangyari ito, kung gayon ang gayong mga ideya ay nagiging paulit-ulit, sumasalungat sa mental na organisasyon ng isang may sapat na gulang at dapat na sugpuin sa tulong ng panunupil. Kaya, sa batayan ng isang una ay "hindi nakakapinsala" na sekswal na pagsugpo, dahil sa kasalukuyang sitwasyon, ang isang talamak na psychoneurosis ay lumitaw kasama ang likas na nilalaman ng bata sa mga sekswal na karanasan. Ito ang esensya ng paglalarawan ni Freud ng "regression to childish mechanisms." Ang inilarawang mekanismo ay nagpakita mismo sa lahat ng mga kaso kung saan ako nakipag-ugnayan. Kung ang neurosis ay hindi umiiral mula sa pagkabata, ngunit ipinakita ang sarili sa ibang pagkakataon, kung gayon ang "normal" na pagsugpo sa sekswalidad o ang mga paghihirap sa sekswal na buhay ay regular na nagbunga ng kawalan ng pag-iisip, at ang pagwawalang-kilos na ito ay nag-activate ng mga pagnanasa sa incest at mga takot sa sekswal.

Ang susunod na tanong ay: "neurotic" o "normal" ba ang sexual retardation at ang karaniwang pagtanggi sa sekswalidad sa simula ng isang malalang sakit? Walang nagsalita tungkol dito. Ang seksuwal na pagsugpo sa isang mahusay na lahi na batang babae mula sa isang burges na pamilya ay tila isang bagay na kinuha para sa ipinagkaloob. Pareho lang talaga ang naisip ko. Nangangahulugan ito na sa una ay hindi ko naisip ang katotohanang ito. Kung ang isang batang masayang babae na naninirahan sa isang hindi kasiya-siyang pag-aasawa ay nagkasakit ng congestive neurosis, kung siya ay nakabuo ng isang taos-pusong takot, kung gayon walang sinuman ang nagtaka tungkol sa pagsugpo na pumipigil sa kanya na makamit ang sekswal na kasiyahan. Sa paglipas ng panahon, maaaring magkaroon ng totoong hysteria o obsessive-compulsive disorder. Una okasyon nagkaroon ng moral pagpepreno, puwersang nagtutulak- hindi nasisiyahang sekswalidad.

Sa puntong ito, maraming mga posibilidad para sa paglutas ng problema ay sumanga, ngunit mahirap na harapin ang mga ito nang mabilis at masigla. Sa loob ng pitong taon, naniniwala ako na nagtatrabaho ako nang buong alinsunod sa mga prinsipyo ng kalakaran ng Freudian. Walang sinuman ang nakakita na sa paglalahad ng mga tanong na ito, nagsimula ang isang nakapipinsalang pagsasama-sama ng mga pangunahing hindi tugmang pang-agham na pananaw.

Anxiety neurosis at childhood phobias

Ang buhay ng tao ay hinabi mula sa iba't ibang takot. Sa isang antas o iba pa, ang bawat isa sa atin ay paulit-ulit na nakaranas ng takot sa kaibuturan ng ating mga kaluluwa. Ang isa pang bagay ay malayo sa palaging alam ng isang tao ang dahilan ng kanyang takot at nagagawa niyang malaman kung ano ang ikinababahala niya at kung bakit siya natatakot. At malayo sa palaging normal na takot ay bubuo sa isang bagay na higit pa, pathological. Ngunit, bilang isang patakaran, ang lahat ng mga neurotic disorder ay sa paanuman ay konektado sa mga karanasan, na batay sa walang malay na takot.

Sa proseso ng pakikipagtulungan sa mga pasyente, sa isang antas o iba pa, ang problema ng takot ay nakikita, anuman ang partikular na problema ng tao sa simula ay dumating sa analyst. Marahil, ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay nahaharap sa parehong sitwasyon noong una niyang binuksan ang kanyang pribadong pagsasanay.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng psychoanalysis ay nagpapahiwatig na kinailangan ni Freud na harapin ang problema ng takot sa paunang yugto ng aktibidad ng therapeutic. Kaya, sa kanyang gawaing "Studies in Hysteria" (1895), na magkasamang isinulat kasama si Breuer, siya ay dumating sa konklusyon na ang mga neuroses na nakatagpo ay dapat sa karamihan ng mga kaso ay ituring na halo-halong. Ang mga purong kaso ng hysteria at compulsion neurosis ay bihirang phenomena. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay pinagsama sa pagkabalisa neurosis. Kasabay nito, naniniwala si Freud na ang neurosis ng takot ay lumitaw bilang isang resulta ng akumulasyon ng pisikal na pag-igting, na may isang independiyenteng sekswal na pinagmulan. Ang karaniwang pagpapakita ng takot na neurosis ay iba't ibang uri ng nababalisa na mga inaasahan at phobia, iyon ay, mga takot sa isang partikular na nilalaman. Naobserbahan ni Freud ang gayong mga estado sa kanyang mga pasyente: sa partikular, sa pasyente na si Frau Emmy von N., nabanggit niya ang isang neurosis ng takot na may nababalisa na mga inaasahan, na sinamahan ng isterismo. Sa kaso ni Katarina, isang kumbinasyon ng anxiety neurosis na may hysteria.

Isinasaalang-alang ang halo-halong neuroses, sinubukan ni Freud na kilalanin ang kanilang mga bahagi at, para sa layuning ito, pinili ang "fear neurosis" bilang isang espesyal na kategorya. Noong 1895, naglathala siya ng tatlong artikulo kung saan sinuri niya ang mga detalye ng pagkabalisa neurosis at phobias. Ang una sa mga artikulong ito ay pinamagatang "Sa batayan para sa paghihiwalay ng isang tiyak na kumplikadong sintomas mula sa neurasthenia bilang isang "neurosis ng takot"". Ang pangalawa ay “Obsessions and phobias. Ang kanilang mental na mekanismo at etiology". Ang pangatlo ay "Pagpuna sa 'fear neurosis'". Kahit na sa pamagat ng mga artikulong ito, maaaring hatulan ng isang tao na ang problema ng takot ay interesado kay Freud sa panahon ng pagbuo ng psychoanalysis, at ang solusyon nito ay tila mahirap sa kanya, dahil, na naglagay ng mga ideya tungkol sa takot neurosis, agad niyang ipinahayag ang kanyang kritikal na kaisipan sa bagay na ito.

Sa kanyang seminal na gawain na The Interpretation of Dreams, hindi gaanong binigyang pansin ni Freud ang problema ng takot. Gayunpaman, hindi niya maaaring balewalain ang problemang ito at iminungkahi na ang doktrina ng mga pangarap sa takot ay kabilang sa sikolohiya ng neuroses. Kasabay nito, binigyang-diin niya na ang isang phobia ay, kumbaga, isang hadlang sa hangganan ng takot; ang sintomas ng hysterical phobia ay lumitaw sa pasyente upang maiwasan ang paglitaw ng takot, at ang neurotic na takot ay nagmumula sa mga sekswal na mapagkukunan.

Noong 1909, sa kanyang gawain na "Analysis of the Phobia of a Five-Year-Old Boy," ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay detalyadong napagmasdan ang tanong ng pinagmulan at pag-unlad ng maliit na phobia ni Hans, na ipinahayag sa takot na makagat ng isang puti. kabayo. Sa batayan ng isang naaangkop na pagsusuri, dumating siya sa konklusyon na ang bata ay may dalawahang saloobin: sa isang banda, natatakot siya sa hayop, at sa kabilang banda, ipinakita niya ang bawat interes sa kanya, kung minsan ay ginagaya siya. Ang mga ambivalent (dalawang) damdaming ito para sa hayop ay walang iba kundi ang walang malay na mga pagpapalit sa isipan ng mga nakatagong damdamin na naranasan ng bata na may kaugnayan sa kanyang mga magulang. Salamat sa pagpapalit na ito, nagkaroon ng bahagyang resolusyon intrapersonal na salungatan, o sa halip, ang hitsura ng resolusyon nito ay nilikha. Ang walang malay na pagpapalit na ito ay inilaan upang itago ang mga tunay na sanhi ng takot ng mga bata, na hindi dulot ng saloobin ng ama sa kanyang anak kundi ng walang malay at kontradiksyon na saloobin ng bata sa kanyang ama.

Ayon kay Freud, ang maliit na Hans ay sabay-sabay na minahal at kinasusuklaman ang kanyang ama, nais na maging kasing lakas ng kanyang ama, at sa parehong oras ay tinanggal siya upang makakuha ng lugar sa kanyang relasyon sa kanyang ina. Ang ganitong mga walang malay na hilig ng bata ay sumasalungat sa mga prinsipyong moral na nakuha niya sa proseso ng edukasyon. Ang bahagyang paglutas ng panloob na salungatan na ito, na sumiklab sa kaluluwa ng bata, ay isinagawa sa pamamagitan ng isang walang malay na paglilipat ng mga drive mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Ang mga pagmamaneho na iyon na ikinahihiya ni Hans ay pinilit niyang alisin sa kamalayan sa walang malay at itinuro sa isang alegorikong bagay - isang puting kabayo, na may kaugnayan kung saan ang isa ay maaaring hayagang magpakita ng kanyang damdamin. Ang isang limang taong gulang na batang lalaki, na minsan ay nakakita ng isang kabayo na nahulog habang naglalakad, kinilala ang kanyang ama sa bagay na ito, bilang isang resulta kung saan nagsimula siyang malayang hawakan ang kanyang sarili na may kaugnayan sa kanyang ama, nang walang takot, ngunit nagsimulang makaramdam ng takot sa ang kabayo. Sa likod ng kanyang ipinahayag na takot na makagat ng isang kabayo ay isang malalim na walang malay na pakiramdam na maaaring siya ay parusahan para sa masasamang pagnanasa. Ito ay isang karaniwang motivated na takot sa ama dahil sa paninibugho at pagalit na pagnanasa sa kanya; ang takot ng "maliit na Oedipus" na gustong alisin ang kanyang ama upang manatili sa piling ng kanyang pinakamamahal na ina. Sa huli, sa batayan ng kanyang pagsusuri, si Freud ay dumating sa konklusyon na ang takot ay tumutugma sa pinigilan na erotikong atraksyon at na ang mga sanhi ng neuroses ng mga pasyenteng nasa hustong gulang ay matatagpuan sa mga infantile complex na nasa likod ng phobia ng maliit na Hans.

Ang mga katulad na pananaw sa problema ng pagkatakot sa bata ay higit na makikita sa Freud's From the History of a Childhood Neurosis (1918). Ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay umapela sa kaso ng psychoanalytic na paggamot ng isang pasyenteng Ruso ni Sergei Pankeev (ang kaso ng "Wolf Man"). AT maagang pagkabata ang pasyente ay nakaranas ng matinding neurotic na pagdurusa sa anyo ng takot na isterismo (animal phobia), na kalaunan ay naging isang compulsion neurosis. Nang makita niya ang isang libro ng mga fairy tale, kung saan mayroong isang imahe ng isang lobo, siya ay natakot at nagsimulang sumigaw ng galit na galit. Ang takot at pagkasuklam ay dulot din ng mga salagubang, higad, kabayo. Nagkaroon din ng bangungot nang makita ng bata sa isang panaginip ang ilang puting lobo na nakaupo sa isang malaking puno ng walnut sa harap ng bintana at natatakot na kainin siya. Pagkagising, nakaramdam siya ng matinding takot.

Sa paglalarawan ng kasaysayan ng neurosis ng pagkabata, binigyang-pansin ni Freud ang kaugnayan ng panaginip na ito sa mga engkanto na "Little Red Riding Hood" at "The Wolf and the Seven Kids", at binigyang-diin din na ang impresyon mula sa mga fairy tale na ito ay ipinahayag sa bata sa anyo ng isang phobia ng mga hayop. Ang isang pagsusuri sa panaginip ay humantong sa kanya sa konklusyon na ang lobo ay ang kahalili ng ama, at dahil dito ang bangungot ng bata ay nagpakita ng takot sa kanyang ama, isang takot na mula noon ay nangingibabaw sa kanyang buong buhay. Ang anyo ng pagpapakita ng takot, ang takot na kainin ng isang lobo, ay hindi hihigit sa isang regressive na pagbabago ng pagnanais para sa gayong pakikipag-usap sa ama, kung saan, tulad ng isang ina, maaari siyang makatanggap ng naaangkop na kasiyahan, tulad ng kanyang napagtanto sa ang eksena ng lapit ng mga magulang, na minsan niyang nasaksihan . Bukod dito, para sa pag-unawa sa paglitaw ng takot, hindi mahalaga kung ang ganitong eksena ay nauugnay sa pantasiya ng bata o sa kanyang tunay na karanasan. Mahalaga na ang passive na saloobin patungo sa ama, na konektado sa sekswal na layunin, ay napigilan, at ang lugar nito ay kinuha ng takot sa ama bilang castrating sa anyo ng isang lobo phobia.

Sa mga gawa ni Freud na "Analysis of a Phobia of a Five-Year-Old Boy" at "From the History of a Childhood Neurosis", isang pangkalahatang kalakaran ang ipinakita - isang pagtatangka sa isang psychoanalytic na pagsasaalang-alang sa mga pinagmulan at kalikasan ng pagkatakot ng bata. Gayunpaman, kung sa unang pansin sa trabaho ay ganap na nakatuon sa ontogenetic, indibidwal na pag-unlad ng takot sa bata, kung gayon sa pangalawang gawain ay nabanggit ang kahalagahan ng mga phylogenetically minana na mga scheme na bumubuo sa mga sediment ng kasaysayan ng kultura ng tao at impluwensya sa bata. gaya ng nangyari sa kaso ng "The Wolf Man" .

Ang pagkilala ni Freud sa isang minana, phylogenetically acquired na sandali sa buhay ng kaisipan ay isang lohikal na kinahinatnan ng mga nakaraang pag-unlad na ginawa niya sa pagitan ng 1909 at 1918. Iyon ay, sa pagitan ng mga publikasyon ng "Analysis of the Phobia of a Five-Year-Old Boy" at "Mula sa Kasaysayan ng isang Childhood Neurosis". Ang mga pag-unlad na ito ay isinagawa niya sa akdang "Totem and Taboo" (1913), kung saan ipinakita ng tagapagtatag ng psychoanalysis kung bakit, sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao, ang mga ganid ay nagpakita ng isang hindi karaniwang mataas na antas ng takot sa incest na nauugnay sa pagpapalit ng tunay na relasyon sa dugo sa relasyong totemistic.

Batay sa makasaysayang materyal, ipinakita ni Freud na ang takot sa incest sa mga ganid ay isang tipikal na katangiang pambata at may nakakagulat na pagkakatulad sa mental na buhay ng neurotics. Ang mga taong ganid ay nadama na nanganganib sa pamamagitan ng mga incest na pagnanasa, na kalaunan ay nawalan ng malay, at samakatuwid ay gumawa ng napakahigpit na mga hakbang upang maiwasan ang mga ito. Halimbawa, sa ilang mga tribo, sa pag-abot sa isang tiyak na edad, ang batang lalaki ay umalis sa bahay ng kanyang ina at lumipat sa "club house". Para sa iba, hindi maaaring mag-isa ang ama kasama ang kanyang anak na babae sa bahay. Para sa pangatlo - kung ang isang kapatid na lalaki at babae ay hindi sinasadyang nakilala ang isa't isa, pagkatapos ay nagtatago siya sa mga palumpong, at siya ay dumaan nang hindi lumingon. Para sa ikaapat, ang kamatayan sa pamamagitan ng pagbitay ay dapat na isang parusa para sa incest sa isang kapatid na babae.

Ang pagsasaalang-alang sa sikolohiya ng primitive na relihiyon at kultura ay nagpapahintulot kay Freud na gumuhit ng mga parallel sa pagitan ng paglitaw ng totemism sa sinaunang mundo at ang pagpapakita ng mga phobia sa pagkabata sa loob ng balangkas ng modernong sibilisasyon; sa pagitan ng takot sa incest at iba't ibang uri ng takot na humahantong sa mga neurotic na sakit. Ang psychoanalytic na diskarte sa phylogenetic at ontogenetic na pag-unlad ng tao ay hindi maiiwasang humantong sa pangangailangan para sa isang mas malalim, kung ihahambing sa mga nakaraang ideya, pag-aaral ng problema ng takot, kapwa sa konseptwal at therapeutic na antas. Samakatuwid, walang nakakagulat sa katotohanan na sa kanyang kasunod na mga gawa, paulit-ulit na bumalik si Freud sa pag-unawa sa problema ng takot.

Nakatuon sa sikolohikal na pag-unawa sa takot, itinaas ng tagapagtatag ng psychoanalysis ang tanong kung bakit ang mga pasyente ng nerbiyos ay nakakaranas ng takot sa mas malaking lawak kaysa sa ibang mga tao na itinuturing na malusog. Sa bagay na ito, sinubukan niyang isaalang-alang mula sa pananaw ng psychoanalysis hindi lamang at hindi gaanong takot tulad nito, anuman ang mga carrier nito, ngunit ang mga mental na estado nauugnay sa pagpapakita ng neurotic na takot. Ang pamamaraang ito sa pagtalakay sa problema ng takot ay nangangailangan ng paglilinaw konseptwal na kagamitan at pagsasaalang-alang sa mga mekanismo ng pag-iisip na humahantong sa paglitaw ng iba't ibang anyo ng pagpapakita ng takot sa mga tao.

Ang mga neuroses ng neurotics, o kung paano nakikisali ang mga normal na tao sa panlilinlang sa sarili

Lumilitaw ang mga neuroses kapag nahaharap tayo sa mapangwasak na salungat o simpleng hindi pangkaraniwang mga karanasan na hindi kayang harapin ng ating isip. Ang mga karanasang ito ay napupunta sa walang malay. Ang neurosis ay ang paraan kung saan ang "materyal" na pinipigilan sa walang malay ay nagpaparamdam sa sarili nito kapag ito ay pumutok sa mga belo. mga mekanismo ng pagtatanggol ang ating pag-iisip. Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga neuroses ay mga ordinaryong negatibong karanasan na nagpapakita ng kanilang sarili sa isang pinahusay at nakakahumaling na anyo. Ang neurotic ay isang tipikal na karakter sa soap opera na may love hysteria sa halip na malusog na relasyon, paninindigan sa sarili sa halip na mga tunay na tagumpay, at pagiging makasarili ng bata sa halip na katinuan. Sa pangkalahatan, ang neurosis ay normal na kondisyon modernong tao.

Nasa larawan ang mga ama ng psychoanalysis: Abraham Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi, Sigmund Freud, Stanley Hall, Carl Jung

Mga neuroses ni Freud

Mayroong isang opinyon na ang psychoanalysis ni Sigmund Freud ay ipinanganak salamat sa pananaw na naabutan siya sa isang sesyon ng hipnosis. Ang sesyon na ito ay isinagawa ng guro ni Freud, si Jean Martin Charcot. Naobserbahan ni Freud kung paano binigyan ng utos ang isang taong nahipnotismo - pagkatapos magising mula sa hipnosis - na buksan ang payong. Ang aksyon na may payong ay naganap sa loob ng bahay at samakatuwid ay mukhang walang kabuluhan. Ang pagiging matino pagkatapos makumpleto ang hipnosis, binuksan ng tao ang payong, at kapag tinanong tungkol sa dahilan ng pagkilos na ito, palaging may "makatuwiran" na sagot. Ang isang tao, halimbawa, ay maaaring sabihin na "ito ay tumutulo mula sa kisame", o na siya ay sinusuri ang operasyon ng payong. Napagtanto ni Freud na ang mga tao ay pana-panahong nagsasagawa ng mga aksyon nang hindi napagtatanto ang tunay na motibo sa paggawa nito. Kasabay nito, lahat tayo ay nakakahanap ng isang "makatuwiran" na paliwanag para sa mga naturang aksyon, kung saan tayo mismo ay maaaring maging taos-puso na tiwala. Tinawag ni Freud na "rationalization" ang mekanismong ito ng psychological defense.

Ang isang tao ay isang priori na hindi maintindihan ang buhay gamit ang kanyang isip, dahil ang ating isip ay isang maliit na butil lamang ng buhay. Ngunit ang isip mismo ay maaaring maniwala na "ang lahat ay malinaw" at "walang mga himala na nangyayari." Ipinapakita nito ang mechanics ng isip. Ang lahat ng "hindi maintindihan" na mga proseso ay pinilit na lumabas sa walang malay. Ang gawain ng pag-iisip sa kasong ito ay upang makahanap lamang ng angkop na makatwirang paliwanag - panlilinlang sa sarili, na binibili natin. Parang: "ang lahat ay malinaw - maaari kang huminahon at magpatuloy." Ang isang tao ay hindi nakakakita ng isang himala, dahil hindi siya handa na tunawin ito, dahil ang isang himala ay maaaring makapinsala sa kanyang pag-iisip. Ang lahat ng masyadong kakaiba at hindi karaniwan sa ating buhay ay pinapalitan ng isang nakapangangatwiran na paliwanag ng isip. Samakatuwid, ang ating buhay ay napakanormal, napaka-abo at pamilyar. Hindi lang natin nakikita ang buhay. Hindi natin alam ang mga nangyayari. Natutulog tayo sa mga panaginip ng isang isip na "alam" at sa pamamagitan ng kaalaman nito ay nag-aalis sa atin ng katotohanan.

Ang isa pang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na pinag-uusapan ko sa halos bawat artikulo ay projection. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay may hilig na ipatungkol sa ibang tao, o sa mga panlabas na phenomena, kung ano ang nangyayari sa kanyang sariling isip. Halimbawa, kung ang isang tao ay nasa masamang kalagayan, nakikita niya ang mundo bilang madilim, at kung siya ay nasa mabuting kalagayan, pagkatapos ay sa mga kulay ng bahaghari. Ang mundo mismo ay hindi nagbabago, ito ay nananatili sa labas ng isip. Ang mga projection kung saan tayo tumitingin sa mundo ay nagbabago.

Si Freud at ang kanyang mga tagasunod ay naniniwala na ang isang tao ay "nagbibigay-katwiran" at "mga proyekto" paminsan-minsan lamang, na nasa isang estado ng neurosis. Gayunpaman, sa aking pansariling opinyon, halos patuloy na ginagawa ito ng isang "normal" na tao. Nabubuhay tayo nang hindi napapansin ang buhay. Ang alam lang natin ay ang ating projection at rationalization ng buhay. Ginagawa namin ang aming makakaya upang protektahan ang aming sarili mula sa kamalayan ng aming sariling pag-iral dito at ngayon. At ang "rationalizations" at "projections" ayon kay Freud ay mga kaso kung saan halata ang panlilinlang sa sarili na mahirap lang na hindi ito mapansin. Kapag, nakakakita ng puti, ang isang tao ay nagsabi ng "itim", at ang pagtingin sa "itim" ay nagsisimulang ipaliwanag ito sa pamamagitan ng pagbaba ng halaga ng dolyar, ang mga mekanismo ng panlilinlang sa sarili ng sikolohikal na pagtatanggol sa sarili ng isip ay nagpapakita ng kanilang sarili nang buong kaliwanagan.

Neuroses ng mga "malusog" na tao

Naniniwala si Freud na ang walang malay na "materyal" ay nananatiling walang malay dahil patuloy nating ginagamit ang ating mental na enerhiya sa pagtatanggol laban sa "materyal" na ito. Gumugugol tayo ng enerhiya sa pagharang at pagsugpo sa mga masasakit na impresyon, na pinipilit silang mawalan ng malay. Ito ay kung saan ang mga kaukulang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay kinuha ang kanilang mga pangalan: "pagsusupil" at "panunupil". Kapag, ayon kay Freud, ang repressed na materyal ay naging available sa kamalayan, ang psychic energy ay inilabas at maaaring gamitin ng ego upang makamit ang "malusog" na mga layunin. Sa madaling salita, sa pamamagitan ng pag-alis ng mga neuroses, tayo, bukod sa iba pang mga bagay, ay maaaring maglagay muli ng mga stock ng mahalagang enerhiya, na hanggang ngayon ay nasayang sa pagsugpo sa mga neuroses na ito sa hindi malay. Dagdag pa, ang pag-aalis ng "mga bloke" ng kamalayan, at ang paglabas ng mga neuroses, ay nagpapalawak ng kamalayan at nagpapataas ng ating kakayahan sa intelektwal. Gayunpaman, hindi lahat ay napakasimple dito.

"Mga bloke" ng kamalayan, o sa madaling salita - mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol - hindi ito isang uri ng pagkakamali ng kalikasan, na tiyak na kailangang alisin. Tinutulungan nila tayong umangkop sa mga nangyayari sa buhay. Pinoprotektahan ng mga block ang ating walang magawang kaakuhan mula sa walang kundisyong katotohanan, at tinutulungan tayong "magkasundo" sa mga pinipigilang karanasan. Ang kanilang pandaigdigang pagkawasak ay puno ng mabilis na pagbagsak ng bubong, isang split sa psyche. Gayunpaman, tulad ng nabanggit sa itaas, ang "pagbabayad" para sa naturang "bubong" ay isang paghinto sa pag-unlad. Ang mga sikolohikal na "problema" ay bahagi ng ating paglaki. Ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, sa pamamagitan ng pagsugpo sa mga karanasang hindi komportable para sa ego, ay humaharang sa ating pag-unlad. Hinaharang ang makitid na kamalayan at nililimitahan ang pang-unawa. Sa halip na aming mga tagapag-alaga, ang mga mekanismo ng pagtatanggol sa saykiko ay nagiging aming mga tagapangasiwa. Paano maging?

Makatuwiran na magtrabaho kasama ang mga "mga bloke", ang pagpapakita kung saan nag-aalala sa kasalukuyang sandali ng buhay. Iyon ay, hindi tayo dapat magmadali sa kailaliman ng hindi malay, na nakuha muli ang lahat ng posibleng mga teritoryo ng pag-iisip mula dito, ayon sa prinsipyo ni Napoleon: "ang pangunahing bagay ay ang makipaglaban, at pagkatapos ay makikita ito .. .” Sa ganoong “away” napakadaling mawalan ng ulo. May katulad na nangyayari sa mga tao sa panahon ng paggamit ng mga psychotropic na gamot. Ang kamalayan sa ilalim ng mga psychedelics ay lumalabas nang magulo sa mga mundong lampas sa ordinaryong pag-iisip. Ito ay maaaring maging kawili-wili at kapana-panabik, o maaari itong harapin ang gayong mga layer ng walang malay, kung saan ang isang tao ay ihihiya sa buong buhay niya. Ito ay nagkakahalaga ng mastering ang mga diskarte ng "dissolution", gamit kung saan hindi namin random na buksan ang subconscious, ngunit gumagana sa kung ano ang na manifesting sa ating buhay. Ang naipakita na ay ang yugto na aming ginagawa. At sa unahan ng lokomotibo - ang pagtakbo ay hindi ligtas. Sa landas na ito, nakakakuha tayo ng pasensya, pinapanatili ang pag-unawa: "hindi ito isang katotohanan, ngunit isang pansamantalang karanasan."

Iminumungkahi ng psychoanalysis na gawing naa-access ng kamalayan ang materyal na pinigilan sa walang malay. Sa pamamagitan ng exacerbation, nabubuhay tayo sa pinigilan na karanasan at pinalaya natin ang ating sarili mula sa neurosis, na naglalabas ng enerhiya ng psychic para sa karagdagang paglaki. At dito, nangahas akong sabihin, ang parehong ay inaalok sa atin ng espirituwal at esoteric na mga turo. Halimbawa, sa mga turo ng tantric, ang isang advanced na sekta na sanay ay inaalok upang pagnilayan ang sakit, na nagsisimulang matunaw sa panahon ng isang itinuro na pagmumuni-muni. Sa pagitan ng pagsunog ng karma sa Hinduismo at ang pagpapalaya mula sa mga neuroses sa sikolohiya, ang isa ay maaaring maglagay ng isang ganap na makatuwirang pagkakapantay-pantay. Ang aming pananaw sa daigdig ay isang paraan lamang upang i-rationalize ang ganap na katotohanan. At ang mas pamilyar, tama at normal na kaalaman ay tila sa amin, mas maliwanag ito manifests aming rationalizing panlilinlang sa sarili.

Isa ito sa mga dahilan kung bakit ayaw ko pa ring tawaging psychologist. Masyadong halata na ang sikolohiya, gayundin ang iba't ibang espirituwal at esoteric na turo at iba pang mga agham, ay isang paraan lamang ng pag-iisip. isa pa na gawin itong pinakadakilang panlilinlang sa sarili - upang gawing pamilyar at nauunawaan ang walang kundisyong transendente na katotohanan. At ang progressman.ru ay walang pagbubukod sa ganitong kahulugan.

Adler at Horney neuroses

Ang estudyante ni Freud, ang psychologist na si Alfred Adler, ay tiningnan ang neurosis bilang isang "diskarte sa pagtatanggol sa sarili para sa ego." Sa pang-araw-araw na buhay, ang neurosis ay nagsisilbing katwiran, o isang uri ng "alibi" na nagpoprotekta sa "prestihiyo ng indibidwal." Kaya, halimbawa, ang mga likas na pagnanasa ng hayop ay tinutubuan ng mga kaakit-akit na epekto at lahat ng uri ng "makatuwiran" na mga paliwanag. Sa paggalang na ito, ang neurosis ay nagiging isang paraan ng "paglaki" at "pag-unlad" ng neurotic. Pansinin ang mga panipi. Sa halip na tunay na pag-unlad, ang neurotic ay nasisiyahan sa magarbong pag-unlad, kapag ang tagumpay ay hindi gaanong nakamit gaya ng inilalarawan. At kung ang buhay ay nakakagambala sa kanyang mga ilusyon tungkol sa kanyang sariling "kadakilaan", ang neurotic ay nakakaranas ng neurosis. Ang isang neurotic na pamumuhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pag-aalinlangan sa sarili, mababang pagpapahalaga sa sarili, makasariling layunin, pagtaas ng kahinaan, pagkabalisa, mga problema sa komunikasyon, atbp. Tinukoy ni Adler ang tatlong pangunahing "mga gawain" sa buhay kung saan ang isang neurotic na salungatan ay naka-highlight: trabaho, pagkakaibigan at pag-ibig ay ang pinakamahalaga at kadalasan ang pinakaproblemadong bahagi ng buhay. Ang mga pangunahing sanhi ng neurosis ayon kay Adler ay nagmula sa ating pagkabata. Kabilang sa mga ito: pisikal na pagdurusa, pagpapalayaw, labis na proteksyon, o kabaliktaran - hindi papansin at pagtanggi.

Naniniwala ang psychologist na si Karen Horney na, hindi tulad ng mga malulusog na tao, ang isang neurotic ay nakasalalay sa opinyon ng ibang tao, sa isang kapareha, sa kanyang "kahinhinan", pagmamataas, kapangyarihan, prestihiyo, katanyagan, ambisyon, atbp. Ang pag-asa sa opinyon ng ibang tao ay humahantong sa katotohanan na ang neurotic na pangangailangan sa mga positibong rating at ang pagsang-ayon ng iba. Ang neurotic ay labis na pinahahalagahan ang kahalagahan ng mga relasyon, at labis na natatakot na iwanan, kaya kung minsan ay madalas niyang iwasan ang mga relasyon. Ang isang neurotic ay madalas na nangangailangan ng proteksyon at pagtangkilik. Ang neurotic ay nagpapakita ng labis na kahinhinan at kawalan ng kapanatagan, samakatuwid siya ay natatakot na hayagang ipahayag ang kanyang mga iniisip. Kasabay nito, ang neurotic ay nangangailangan ng kapangyarihan at prestihiyo upang maging isang bagay ng paghanga. Ang neurotic ay natatakot sa pagpuna, kaya iniiwasan niyang magkamali at mabigo, bilang isang resulta kung saan siya ay may posibilidad na umiwas sa mga bagong simula, na nababalot sa kanyang comfort zone. Tulad ng nakikita mo, batay sa mga palatandaang ito, halos walang malulusog na tao sa ating lipunan. Tulad ng gustong sabihin ng mga psychologist: "lahat tayo ay nagmula sa pagkabata."

Tungkol sa phobia ni Freud. Psychoanalysis.

Noong 1915, isinulat ni Freud ang akdang "The Unconscious", na kinabibilangan ng bahagi ng dati nang isinulat ngunit hindi nai-publish na akdang "Fear". Sinaliksik ni Freud ang phobia - ang hysteria ng takot.

Ang proseso ng pagbuo ng sintomas sa hysteria ng takot ay nagsisimula sa katotohanan na ang pakiramdam ay hindi nakakatugon sa aktibidad na kinakailangan para sa pagsasakatuparan nito: "ang aktibidad, parang lumilipad, ay muling inalis, at ang walang malay na libido ng tinanggihan. Ang ideya ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng takot." Sa pag-uulit, "ang inalis na aktibidad ay pinagsama sa isang kapalit na representasyon, na, sa isang banda, ay nauugnay sa tinanggihan na representasyon, at sa kabilang banda, dahil sa malayo mula dito, ay nanatiling hindi pinigilan (pagpapalit sa pamamagitan ng isang shift. ) at nagbibigay-daan para sa rasyonalisasyon ng takot na hindi pa kayang ipagpaliban” .

Salamat sa kapalit na view, hindi na kailangang ibalik ang na-override na view sa karaniwang paraan, iyon ay, memorya. Ang representasyon ay parehong "transmission link" at isang panimulang punto para sa pagpapakita ng damdamin ng takot.

Ang ikalawang yugto ng phobia ay nakasalalay sa pag-uulit: ang pagbuo ng mga bagong kapalit na representasyon, na, sa pagtatangkang "pigilin ang pag-unlad ng takot na nagmumula sa (unang) kapalit na representasyon," ay bumubuo ng isang hanay ng mga asosasyon na naghihiwalay sa unang kapalit na representasyon. .

"Ang mga pag-iingat na ito ay nagpoprotekta, siyempre, laban lamang sa mga ganoong pagganyak na tumagos sa kapalit na representasyon mula nang wala sa pamamagitan ng pang-unawa, ngunit hinding-hindi nila mapoprotektahan ang kapalit na representasyon mula sa mga pagganyak na nagmumula sa mga drive na tumagos sa kapalit na representasyon sa pamamagitan ng koneksyon nito sa pinigilan na representasyon. ” . Kaya, ang object ng takot sa isang phobia ay nadoble.

Ang pag-uulit ay nagaganap hindi lamang sa pag-uulit ng pangunahing panunupil, kundi pati na rin sa katotohanan na ang isang tiyak na simbolo ay nabuo, isang palatandaan kung saan, sa pamamagitan ng mga asosasyon, ang ideya ng takot ay inireseta. Halimbawa, ang kadena ng "kakila-kilabot" na mga asosasyon ng maliit na Hans: bigote ng ama → itim sa nguso ng kabayo → itim sa makina.

Sa tulong ng mekanismong ito, na malinaw na ipinakita sa phobia, ang pinakamahalagang layunin ng pag-iisip ay natanto - ang pangangailangan na iugnay ang pagkabalisa sa representasyon. Ang ideya ay nagmumula sa pagkabalisa.

Sa Lecture 14, isinulat ni Freud na ang kakila-kilabot na panaginip ay ang katuparan ng isang "tinanggihan na pagnanais," na nagsasalita tungkol sa censorship: "Kung mangyari na siya ay nakaramdam ng kawalan ng kapangyarihan para sa isang sandali laban sa ilang hiling ng panaginip na nagbabanta sa kanya ng sorpresa, kung gayon sa halip na pagbaluktot, ginamit niya ang huling paraan na natitira sa kanya - upang iwanan ang estado ng pagtulog sa ilalim ng impluwensya ng lumalaking takot.

Sinaliksik ni Freud ang isyu ng pagkabalisa sa paggising sa konteksto ng isyu ng pagnanais at ang pagbabawal na nauugnay sa pagnanais na ito.

Kapag ang nakakatakot na ideya ay inabandona bilang isang bagay, isang hadlang ang lumitaw - ang gawain ng pagluluksa, ang pagtanggi sa pagsasama, pagsugpo: "sa karamihan ng mga obsessive na ideya, ang aktwal na pandiwang pagbabalangkas ng agresibong drive ay nananatiling hindi alam ng I" . Ang orihinal na pinagmulan ay gumagamit ng salitang "Wortlaut" - "teksto": "In den meisten ist der eigentliche Wortlaut der aggressiven Triebregung dem Ich überhaupt nicht bekannt". Ang kahulugan ng anumang kilos ay nawasak, ang kahulugan ng pagtatalaga ng isang simbolo sa isang autoerotic na nilalaman, at ang pagkabalisa ay nananatili sa eroplano ng neurosis.

Ang tinanggihang ideya ay pinalitan ng isang epekto: "ang epekto ay lilitaw, gayunpaman, sa ibang lugar. Ang superego ay kumikilos na parang walang panunupil, na parang alam nito ang agresibong drive sa kasalukuyan nitong verbal formula at sa lahat ng affective character nito, at nauugnay sa ego na parang nasa ganitong palagay. Ako, na hindi alam ang anumang kasalanan sa likod ng aking sarili, ay pinilit, sa kabilang banda, na makonsensya.

Ang pagkahumaling ay malabo, nagkakalat, hindi natukoy, at nagiging sanhi ng pagkabalisa na pag-asa: "Ang takot ay nangangahulugan ng isang tiyak na estado ng pag-asa ng panganib at paghahanda para sa huli, kahit na ito ay hindi alam."

Ang mga sintomas ng obsessional neurosis ay two-stroke at kabaligtaran (panlabas) sa isa't isa: mga pagbabawal, pag-iingat, pagsisisi, o, sa kabaligtaran, isang simbolikong kapalit ng kasiyahan.

Ang tagumpay ng pagbuo ng sintomas ay ang sitwasyon kung saan lumilitaw ang pagbabawal at kasiyahan bilang isang motibo. Ito ay dahil sa mga maagang pagkukulang, ang pagtanggi ng kasiyahan na naganap sa panahon na ang bata ay pasibong nanood sa pag-alis ng ina. Binayaran niya ang pag-alis na ito sa pamamagitan ng pag-imagine sa tulong ng mga bagay kung paano ang ina ay dumating at umalis muli.

Mula sa thesis"Psychoanalytic na pag-aaral ng pagkabalisa ng castration sa paglalarawan ng imaheng pampanitikan ng protagonist ng Garin-Mikhailovsky tetralogy".

phobic neurosis

Masamang ugali sa isang bata pinakamahusay na kondisyon para sa pagbuo ng neurosis

Sa proseso ng edukasyon, ang bata, ayon kay Freud, ay natututo tungkol sa bawal freud lahat ng mga pagnanasang ito, at sila ay pinigilan. Kahit na ang mismong ideya ng kanilang pag-iral ay nagiging hindi katanggap-tanggap, hindi katanggap-tanggap dahil sa hindi pagkakatugma nito sa pinakamataas na paniwala ng pagiging disente. Ito ay hindi pinapayagan upang maabot ang kamalayan, ay sapilitang palabas sa "walang malay" at sumailalim sa amnesia. Ang mga puwersa na humahantong sa pagsugpo sa mga drive na ito, na pumipigil sa kanilang pagmuni-muni sa isip, itinalaga ni Freud ang terminong "censorship", at ang proseso ng pagsupil mismo - "repression". Ang mga karanasang pinigilan sa "walang malay" ay tinawag na "mga kumplikado". Kung ang mga kasunod na karanasan ay tumindi sa mga kumplikadong ito, kung gayon, ayon kay Freud, ang mga sakit tulad ng neuroses ay maaaring lumitaw.

Karaniwan, ang enerhiya ng mga displaced sekswal na atraksyon ayon kay Freud, ito ay isinalin (na-sublimate) sa mga uri ng aktibidad na pinapayagan ng "censorship", halimbawa, paggawa ng charity work, sining, agham, relihiyon. Kung ang prosesong ito ay lumalabas na nabalisa, ang affectively charged complexes ay maaaring humiwalay sa mga karanasang orihinal na nagbunga sa kanila at sumali sa ilang dati nang neutral na ideya o mental na mga kilos, na nahahanap ang kanilang simbolikong pagpapahayag sa kanila.

- ang pinigilan na "autoerotic complex" at ang tumaas na pagmamahal sa sarili na nauugnay dito. Ito ay maaaring humantong, kapag pumapasok sa isang sitwasyong militar, sa paglitaw ng isang "militar neurosis" na may pakiramdam ng takot para sa buhay ng isang tao;
- nakatagong "mga homosexual complex" na humahantong sa malubhang talamak na alkoholismo.

Bilang isang resulta, ang mga obsessive phenomena, ilang hysterical symptom o pathological attraction ay maaaring lumitaw. Ang mga kaso kung saan "ang repressed complex ay sumali sa isang somatic symptom" ay itinalaga ni Freud ng terminong "conversion" ("conversion hysteria"). Kaya, ang sanhi ng sakit, ayon kay Freud, ay nakasalalay sa mga kumplikadong karanasan na lumitaw sa maagang pagkabata. Maaari itong manatiling nakatago sa loob ng mahabang panahon. Halimbawa, ang pakiramdam ng pagkasuklam na lumitaw na may kaugnayan sa sekswal na pagkahumaling sa ama ay maaaring hindi napansin sa loob ng maraming taon.

Sa panahon ng isang hindi matagumpay na pag-aasawa, ang pinigilan na damdamin ng pagkasuklam para sa asawa ay maaaring magpataas ng pagkahumaling sa ama at humantong sa paglitaw ng masayang-maingay na pagsusuka, na simbolikong sumasalamin sa pagkasuklam. Batay sa teoryang ito, iminungkahi ni Freud ang kanyang sariling paraan ng paggamot sa neuroses - psychoanalysis, batay sa neurosis pagpapanumbalik sa memorya ("pagbubukas") ng mga sekswal na karanasan sa pagkabata (infantile-sexual complexes), na sinasabing sanhi ng mga neuroses. Upang matukoy ang mga kumplikadong ito, ang mga pahayag ng pasyente (libreng asosasyon, alaala, panaginip) ay sumasailalim sa isang espesyal na interpretasyon gamit ang code ng simbolismong sekswal na binuo ni Freud. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Freud ang impluwensya ng "walang malay" sa aktibidad ng kaisipan sa normal at pathological na mga kondisyon, at inihayag ang mekanismo ng impluwensyang ito:

Pangingimbabaw;
- nagsisiksikan sa labas;
- conversion;
- pagbuo ng "mga kumplikado";
- sikolohikal na proteksyon;
- paglipad sa sakit.

Iniharap niya ang prinsipyo ng analytical, causal therapy. Isa sa mga pinakamalapit na estudyante ni Freud, ang Viennese psychiatrist na si Adler, na tinatanggihan ang papel ng sekswal na pagnanais sa etiology ng neuroses, ay naniniwala na sila ay batay sa isang salungatan sa pagitan ng pagnanais.

sa kapangyarihan at isang pakiramdam ng sariling kababaan (ang salungatan ng mga hilig ng "I" ayon kay Freud). Ang bata, ayon kay Adler, ay kakaiba, sa isang banda neurosis sa isang banda, ang pagnanais para sa kapangyarihan, sa kabilang banda, ang pakiramdam ng kanyang kababaan, na sinusubukan niyang alisin. iba't ibang paraan: alinman sa pamamagitan ng direktang protesta, kabastusan, katigasan ng ulo, o sa pamamagitan ng pagsunod, kasipagan - at sa gayon ay makuha ang pagkilala ng iba. Kasabay nito, ang pagnanais para sa "sobrang kabayaran" ay katangian din: ang nauutal na Demosthenes ay nagiging isang mahusay na tagapagsalita, na nangangailangan ng pagpapatibay sa sarili ng pagkalalaki - Don Juan, nagsusumikap para sa higit at higit pang mga bagong tagumpay laban sa mga kababaihan. Ang neurosis, ayon kay Adler, ay hindi isang sakit, ngunit isang tiyak na paraan lamang ng pag-alis ng pakiramdam ng sariling kababaan at pagkakaroon ng posisyon sa lipunan.

Ang neurosis ay isang paraan upang malutas ang mga panloob na problema ng isang tao

H. Sul. Ivan (1953), tulad ng S. Noteu (1950), ay nakikita ang mga pinagmulan ng mga salungatan na pinagbabatayan ng mga neuroses sa interpersonal na relasyon ng ina at anak, ngunit sa parehong oras ay binibigyang-diin na ang mga relasyon na ito ay maaaring magbunga ng mga neurotic na pagpapakita. bilang, Halimbawa:

Nadagdagang pagkamahiyain;
- takot;
- pagiging agresibo;

Sa pamamagitan ng pagbabago ng saloobin mula sa "mainit" sa "malamig" sa traumatikong kadahilanan, ang isang matatag na pag-aalis ng masakit na sintomas ay nakakamit.

Sigmund Freud sa neurosis

Ang Great Depression ay nananatiling isang klasikong halimbawa ng isang krisis sa pananalapi sa isang ekonomiya ng merkado. Ang pag-aaral sa mga paraan ng pag-alis dito, na inilapat ng iba't ibang bansa, ay maaaring maging kapaki-pakinabang upang subukan ang mga modelo ng krisis laban sa katotohanan. Ang bubble-growth na modelo ng krisis sa pananalapi ay kailangang masuri sa pamamagitan ng pagrepaso sa mga magagamit na makasaysayang ebidensya na nagpapakita kung paano nabuo ang mga nakaraang krisis at kung anong mga hakbang ang naging matagumpay sa pagharap sa mga ito. Ang pinaka-interesante.

Ang balita ay idinagdag: 04/07/2015. 11:16

Natagpuan kami sa pamamagitan ng mga kahilingan:

Asthenic neurosis ano ito
Mga Pag-click: 5018

Klinika ng mga neuroses sa Shabolovskaya
Mga Pag-click: 2777

Maaari bang gumaling ang neurosis?
Mga pag-click: 1482

namamana na sakit sa pag-iisip
Mga pag-click: 3100

hindi tipikal na depresyon
Mga Pag-click: 8079

Postpartum neurosis
Mga Transisyon: 1924

Bumagsak sa depresyon
Mga pag-click: 9444

obsessive compulsive neurosis
Mga Pag-click: 5768

Neurotic ang depression
Mga pag-click: 1736

Mga katutubong remedyo para sa neurosis
Mga Pag-click: 3654

hindi tipikal na depresyon
Mga Pag-click: 5113

Paggamot ng depression folk remedyo
Mga Pag-click: 3813

Dysphoric depression
Mga Pag-click: 1727

Mga nakakatawang status tungkol sa depression
Mga Pag-click: 6303

huminto sa paninigarilyo depression
Mga pag-click: 41

Dunga depression test
Mga Pag-click: 6622

puno ng buhay depresyon
Mga Pag-click: 2323

Paggamot ng mga gamot sa neurosis
Mga Pag-click: 5060

Beck Depression Scale
Mga Pag-click: 9215

Forum ng obsessive compulsive disorder
Mga Pag-click: 1048

Paano maiwasan ang postpartum depression
Mga Pag-click: 5925

Ano ang sinasabi ni Sigmund Freud tungkol sa neurosis?

Yunatskevich P. I., Kulganov V. A.

Ang isang masamang saloobin sa isang bata ay ang pinakamahusay na kondisyon para sa pagbuo ng isang neurosis

Nagtalo si Sigmund Freud na sa maagang pagkabata - kadalasan sa unang tatlong taon ng buhay at hindi lalampas sa ikalimang taon - ang bata ay nagkakaroon ng isang bilang ng mga pagmamaneho na sa tingin niya ay hindi labag sa batas o ipinagbabawal. Ang mga atraksyong ito ay likas na sekswal. Halimbawa:

Sekswal na pang-akit ng isang babae sa kanyang ama, isang lalaki sa kanyang ina (Oedipus complex);

Autoerotic na pagnanasa (masturbesyon, narcissism, atbp.);

Homosexual attraction, atbp.

Sa proseso ng pagpapalaki, ang bata, ayon kay Freud, ay natututo tungkol sa bawal ng lahat ng mga drive na ito, at sila ay pinigilan. Kahit na ang mismong ideya ng kanilang pag-iral ay nagiging hindi katanggap-tanggap, hindi katanggap-tanggap dahil sa hindi pagkakatugma nito sa pinakamataas na paniwala ng pagiging disente. Ito ay hindi pinapayagan sa kamalayan, ay sapilitang sa "walang malay" at ay sumailalim sa amnesia. Ang mga puwersa na humahantong sa pagsugpo sa mga drive na ito, na pumipigil sa kanilang pagmuni-muni sa isip, itinalaga ni Freud ang terminong "censorship", at ang proseso ng pagsupil mismo - "repression". Ang mga karanasan na pinigilan sa "walang malay" ay tinatawag na "mga kumplikado". Kung ang mga kasunod na karanasan ay tumindi sa mga kumplikadong ito, kung gayon, ayon kay Freud, ang mga sakit tulad ng neuroses ay maaaring lumitaw.

Karaniwan, ang enerhiya ng pinipigilang sekswal na pagnanais, ayon kay Freud, ay isinalin (na-sublimate) sa mga uri ng aktibidad na pinapayagan ng "censorship", halimbawa, paggawa ng gawaing kawanggawa, sining, agham, relihiyon. Kung ang prosesong ito ay lumalabas na nabalisa, ang affectively charged complexes ay maaaring humiwalay sa mga karanasang orihinal na nagbunga sa kanila at sumali sa ilang dati nang neutral na ideya o mental na mga kilos, na nahahanap ang kanilang simbolikong pagpapahayag sa kanila.

Ang mga kumplikadong representasyon na nauugnay sa male genital organ ay matatagpuan sa isip sa anyo ng:

Takot sa ahas, na naging simbolo ng konsepto ng organ na ito;

Ang pinigilan na "autoerotic complex" at ang tumaas na pagmamahal sa sarili na nauugnay dito. Ito ay maaaring humantong, kapag pumapasok sa isang sitwasyong militar, sa paglitaw ng isang "militar neurosis" na may pakiramdam ng takot para sa buhay ng isang tao;

Mga nakatagong "homosexual complex" na humahantong sa malubhang talamak na alkoholismo.

Bilang resulta, ang mga obsessive phenomena, ilang hysterical symptom o pathological attraction ay maaaring lumitaw. Ang mga kaso kung saan "ang repressed complex ay sumali sa isang somatic symptom" ay itinalaga ni Freud ng terminong "conversion" ("conversion hysteria"). Kaya, ang sanhi ng sakit, ayon kay Freud, ay nakasalalay sa mga kumplikadong karanasan na lumitaw sa maagang pagkabata. Maaari itong manatiling nakatago sa mahabang panahon. Halimbawa, ang pakiramdam ng pagkasuklam na lumitaw na may kaugnayan sa sekswal na pagkahumaling sa ama ay maaaring hindi napansin sa loob ng maraming taon.

Sa panahon ng isang hindi matagumpay na pag-aasawa, ang pinigilan na damdamin ng pagkasuklam para sa asawa ay maaaring magpataas ng pagkahumaling sa ama at humantong sa paglitaw ng masayang-maingay na pagsusuka, na simbolikong sumasalamin sa pagkasuklam. Batay sa teoryang ito, iminungkahi ni Freud ang kanyang sariling paraan ng paggamot sa neuroses - psychoanalysis, batay sa pagpapanumbalik sa memorya ("pagbubukas") ng mga sekswal na karanasan ng pagkabata (infantile-sexual complexes), na sinasabing sanhi ng neuroses. Upang matukoy ang mga kumplikadong ito, ang mga pahayag ng pasyente (libreng asosasyon, alaala, panaginip) ay sumasailalim sa isang espesyal na interpretasyon gamit ang code ng simbolismong sekswal na binuo ni Freud. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Freud ang impluwensya ng "walang malay" sa aktibidad ng kaisipan sa normal at pathological na mga kondisyon, at inihayag ang mekanismo ng impluwensyang ito:

Tumakas sa sakit.

Iniharap niya ang prinsipyo ng analytical, causal therapy. Isa sa mga pinakamalapit na estudyante ni Freud, ang Viennese psychiatrist na si Adler, na tinatanggihan ang papel ng sekswal na pagnanais sa etiology ng neuroses, ay naniniwala na sila ay batay sa isang salungatan sa pagitan ng pagnanais para sa kapangyarihan at isang pakiramdam ng sariling kababaan (ang salungatan ng mga drive ng "Ako" ayon kay Freud). Ang bata, ayon kay Adler, ay nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng pagnanais para sa kapangyarihan, sa kabilang banda, isang pakiramdam ng kanyang kababaan, na sinusubukan niyang alisin sa iba't ibang paraan: alinman sa pamamagitan ng direktang protesta, kabastusan, katigasan ng ulo, o sa pamamagitan ng pagsunod, kasipagan - at sa gayon ay makuha ang pagkilala ng iba. Kasabay nito, ang pagnanais para sa "sobrang kabayaran" ay katangian din: ang nauutal na Demosthenes ay nagiging isang mahusay na tagapagsalita, na nangangailangan ng pagpapatibay sa sarili ng pagkalalaki - Don Juan, nagsusumikap para sa higit at higit pang mga bagong tagumpay laban sa mga kababaihan. Ang neurosis, ayon kay Adler, ay hindi isang sakit, ngunit isang tiyak na paraan lamang ng pag-alis ng pakiramdam ng sariling kababaan at pagkakaroon ng posisyon sa lipunan.

Ang neurosis ay isang paraan upang malutas ang mga panloob na problema ng isang tao

Ang pagpuna sa isang bilang ng mga probisyon ni Freud at ng kanyang mga tagasunod, nakita ni S. Homey (1966) ang pangunahing papel sa pathogenesis ng neuroses hindi sa mga salungatan sa sekswal, ngunit sa kakulangan ng pagmamahal ng magulang.

Ang pag-ibig para sa akin ay ang pangunahing kondisyon para sa kalusugan ng aking mga ugat!

Ang huli, sa kanyang opinyon, ay nagdudulot ng panloob na pagkabalisa sa bata at nakakaimpluwensya sa kasunod na pagbuo ng personalidad. Siya ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga pangangailangan indibidwal na tao at ang mga posibilidad ng kanilang kasiyahan, gayundin ang kaugnayan ng indibidwal sa iba.

H. Sul. ivan (1953), tulad ng S. Noteu (1950), ay nakikita ang mga pinagmulan ng mga salungatan na pinagbabatayan ng mga neuroses sa interpersonal na relasyon ng ina at anak, ngunit sa parehong oras ay binibigyang-diin na ang mga relasyon na ito ay maaaring magbunga ng mga neurotic na pagpapakita. bilang, Halimbawa:

Sa gitna ng mga neuroses, ayon kay V.N. Myasishchev, may mga hindi matagumpay, hindi makatwiran at hindi produktibong nalutas ng mga kontradiksyon ng personalidad sa pagitan nito at ng mga aspeto ng katotohanan na makabuluhan para dito. Ang kawalan ng kakayahang makahanap ng isang makatwiran at produktibong paraan sa labas ay nangangailangan ng mental at pisyolohikal na disorganisasyon ng personalidad.

Samakatuwid, kapag nagtatayo ng pathogenetic psychotherapy, inirerekomenda ni Myasishchev na magsikap hindi lamang upang matulungan ang pasyente na mapagtanto ang koneksyon ng mga psycho-traumatic na mga kaganapan sa sistema ng mga relasyon na lalong makabuluhan para sa kanya, kundi pati na rin upang baguhin ang sistemang ito sa kabuuan - upang muling itayo ang pasyente. saloobin sa kapaligiran, upang itama ang kanyang mga posisyon at saloobin sa buhay.

Hindi mo mababago ang iyong buhay, baguhin ang iyong saloobin dito at iligtas ang iyong kalusugan

Sa pamamagitan ng pagbabago ng saloobin mula sa "mainit" sa "malamig" sa traumatikong kadahilanan, ang isang matatag na pag-aalis ng masakit na sintomas ay nakakamit.

Kaya, kahit na bilang isang resulta ng mga pag-aaral na isinagawa posible na ipakita ang maraming aspeto ng pathogenesis ng neuroses, ang intracellular, biochemical, molekular na pagbabago na pinagbabatayan ng sakit ay nanatiling hindi natuklasan hanggang ngayon. Ito ang gawain ng hinaharap.