Nilo ng Sora. Buhay ng mga Banal

Sa araw ng kamatayan, sa mga Katedral ng Athos venerables at ang kagalang-galang na Russian Svyatogortsev

Siya ay nagmula sa boyar family ng Maykovs. Tinanggap niya ang monasticism sa monasteryo ng St. Kirill ng Belozersky, kung saan ginamit niya ang payo ng banal na nakatatanda na si Paisius (Yaroslavov), na kalaunan ay abbot ng Trinity-Sergius Lavra. Pagkatapos ang monghe ay gumala nang maraming taon kasama ang kanyang disipulo, ang monghe na si Innocent, sa paligid ng mga banal na lugar sa Silangan at, na nanirahan nang mahabang panahon sa mga monasteryo ng Athos, Constantinople at Palestine, bumalik sa Cyril Monastery sa Beloozero.

Nagretiro mula roon hanggang sa Ilog Sora sa lupain ng Vologda, nagtayo siya ng isang selda at isang kapilya doon, at sa lalong madaling panahon isang monasteryo na naninirahan sa disyerto ang lumaki sa kanilang paligid kung saan nakatira ang mga monghe alinsunod sa mga panuntunan ng monastic, kaya naman ang Saint Nile ay iginagalang. bilang pinuno ng monastikong buhay ng monasteryo sa Russia. Ayon sa utos ng Monk Nile, sa kanyang tanyag na charter na iginuhit sa imahe ng Silangan, ang mga monghe ay dapat pakainin ang pagod ng kanilang mga kamay, tumanggap lamang ng limos sa matinding pangangailangan, at iwasan ang pagmamahal sa mga bagay at karangyaan kahit na sa simbahan; ang mga babae ay hindi pinahihintulutan sa monasteryo, ang mga monghe ay hindi pinayagang umalis sa monasteryo sa anumang dahilan, at ang pagmamay-ari ng mga ari-arian ay ipinagkait. Ang pagkakaroon ng paninirahan sa paligid ng isang maliit na simbahan bilang parangal sa Pagtatanghal ng Panginoon sa kagubatan, sa magkahiwalay na mga selda ng isa, dalawa at hindi hihigit sa tatlong tao, ang mga hermit sa bisperas ng Linggo at iba pang mga pista opisyal ay nagtipon para sa isang araw para sa mga banal na serbisyo, at isang magdamag na pagbabantay, kung saan dalawa o tatlo ang inialok para sa bawat pagbasa ng kathisma mula sa mga akdang patristiko ay nagpatuloy sa buong gabi. Sa ibang mga araw, lahat ay nanalangin at nagtatrabaho sa kanilang selda. Ang pangunahing gawain ng mga monghe ay ang pakikibaka sa kanilang mga iniisip at mga hilig, bilang isang resulta kung saan ang kapayapaan ay ipinanganak sa kaluluwa, kalinawan sa isip, pagsisisi at pagmamahal sa puso.

Sa kanyang buhay, ang banal na asetiko ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding di-pagkamit at pagsusumikap. Siya mismo ay naghukay ng isang lawa at isang balon, na ang tubig nito ay may mga kapangyarihang makapagpagaling. Para sa kabanalan ng buhay ni Elder Nile, lubos siyang pinarangalan ng mga hierarch ng Russia noong panahon niya. Si Reverend Neil ang nagtatag ng kilusang hindi mapag-imbot. Lumahok siya sa Konseho ng 1490, gayundin sa Konseho ng 1503, kung saan siya ang unang bumoto para sa mga monasteryo na hindi magkaroon ng mga nayon, ngunit para sa mga monghe na mamuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang mga kamay.

Sa pag-iwas sa mga karangalan at kaluwalhatian ng mundong ito, bago ang kanyang kamatayan ay inutusan niya ang kanyang mga alagad na ihagis ang kanyang katawan upang lamunin ng mga hayop at ibon o ilibing siya nang walang anumang karangalan sa lugar ng kanyang nagawa. Namatay ang santo sa edad na 76 noong ika-7 ng Mayo.

Paggalang

Ang mga labi ng Saint Nile, na inilibing sa monasteryo na kanyang itinatag, ay naging tanyag sa maraming mga himala. Ang Simbahang Ruso ay nag-canonize sa kanya bilang isang santo.

Sa mga alamat ng monasteryo ng Nilosorsky mayroong isang alamat na sa isang pagbisita sa mga monasteryo ng Beloezersky, si Tsar Ivan the Terrible ay nasa monasteryo ng Nilosorsky at inutusang magtatag ng isang bato sa halip na ang kahoy na simbahan na itinayo ng Monk Neil. Ngunit, sa pagpapakita kay Juan sa isang panaginip na pangitain, pinagbawalan siya ng Saint Nile na gawin ito. Bilang kapalit para sa hindi natupad na negosyo, ipinagkaloob ng soberanya ang monasteryo, kasama ang kanyang sariling lagda, ng isang dokumento na nagbibigay sa monastics ng suweldo sa pera at suweldo ng tinapay. Nawala ang certificate na ito.

Mga paglilitis

Ang Mga Panuntunan na pinagsama-sama ni Saint Nile at "Ang Tradisyon ng Kanyang Disipulo na Nais Mabuhay sa Ilang" ay ang mga pangunahing teksto ng Russian skete monasticism; ang Mga Panuntunan ay isa sa mga unang monastikong tuntunin na iginuhit sa Rus'. Sa loob nito, itinakda ng Monk Neil nang detalyado ang mga hakbang ng pag-save ng aktibidad sa pag-iisip.

Nai-publish sa Russian:

• Charter- V Kasaysayan ng Hierarchy ng Russia.
• Ang alamat ng ating kagalang-galang na ama na si Nile ng Sorsky ng kanyang disipulo tungkol sa kanyang paninirahan sa monasteryo, ed. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, Moscow, 1820, 1849 ( Buhay at mga sinulat ng mga banal na ama, tomo I).
• Ang Venerable Nil ng Sorsky, ang nagtatag ng buhay ng monasteryo sa Russia at ang kanyang charter sa buhay ng monasteryo, ay isinalin sa Russian. Gamit ang kalakip ng lahat ng iba pa niyang mga sinulat na hinango mula sa mga manuskrito, St. Petersburg, 1864.

Mga panalangin

Troparion, tono 4

Ang paglisan mula sa mundo ni David, / at ibinilang ang lahat ng bagay dito na parang matalino, / at nanirahan sa isang tahimik na lugar, / napuspos ka ng espirituwal na kagalakan, Ama Namin Nilo: / at ipinagkaloob mong maglingkod sa Isang Diyos, / ikaw ay umunlad na parang phoenix, / at gaya ng mabungang baging Iyong pinarami ang mga anak sa disyerto. / Kami ay sumisigaw din nang may pasasalamat: / kaluwalhatian sa Kanya na nagpalakas sa iyo sa asetikong pakikibaka ng pamumuhay sa disyerto, / kaluwalhatian sa Kanya na pumili sa iyo bilang isang ermitanyo sa Russia, at kaluwalhatian sa Kanya na nagligtas sa amin sa pamamagitan ng iyong mga panalangin.

Troparion, tono 1

Tinanggihan mo ang makamundong buhay at tumakas mula sa paghihimagsik ng pang-araw-araw na buhay, kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na Ama Nile, hindi ka tamad sa pagtitipon ng mga bulaklak ng paraiso mula sa mga banal na kasulatan ng iyong mga ama, at lumipat ka sa disyerto, umunlad ka tulad ng kastanyo. , at ikaw ay dumaan mula sa kung saan sa makalangit na tahanan. Turuan kami, na tapat na nagpaparangal sa iyo, na lumakad sa iyong maharlikang landas at manalangin para sa aming mga kaluluwa.

Pakikipag-ugnayan, tono 8(katulad ng: Mounted Warlord)

Para sa pag-ibig ni Kristo, nang lumayo ka mula sa mga makamundong problema, ikaw ay nanirahan na may masayang kaluluwa sa disyerto, kung saan ikaw ay nagtrabaho ng mabuti, tulad ng isang anghel sa lupa, Ama Nile, at ikaw ay nabuhay: sa pagbabantay at pag-aayuno ay naubos mo ang iyong katawan magpakailanman para sa. kapakanan ng buhay. Ngayong napatunayan na, sa liwanag ng hindi maipaliwanag na kagalakan, na tumayo sa harap ng Kabanal-banalang Trinidad kasama ang mga banal, manalangin, manalangin, bumagsak, ang iyong mga anak, upang kami ay mapangalagaan mula sa lahat ng paninirang-puri at masasamang kalagayan, nakikita at di-nakikitang mga kaaway, at upang ang ating mga kaluluwa ay maligtas..

Pakikipag-ugnayan, boses 3

Sa pagtitiis, tiniis mo ang mga walang kabuluhang kaugalian at makamundong moral ng iyong mga kapatid, natagpuan mo ang tiwangwang katahimikan, kagalang-galang na ama, kung saan sa pamamagitan ng pag-aayuno, pagpupuyat at walang humpay na panalangin sa paggawa, ipinakita mo sa amin ang tamang landas patungo sa Panginoon. Sa parehong paraan, pinararangalan ka namin, pinagpala ng lahat ng Nile.

Panalangin

Oh, kagalang-galang at pinagpalang Ama Nile, ang aming maka-Diyos na tagapagturo at guro! Ikaw, para sa pag-ibig ng Diyos, na lumalayo mula sa mga makamundong problema, sa hindi madaraanan na disyerto at sa mga ligaw na iyong ipinangako na tumira, at tulad ng isang mabungang puno ng ubas, na pinarami ang mga anak ng disyerto, ipinakita mo ang iyong sarili sa kanila sa salita, pagsulat at buhay ang imahe ng lahat ng monastic virtues, at tulad ng isang anghel sa laman, na nabuhay sa lupa, ngayon sa mga nayon ng langit, kung saan ang mga nagdiriwang ng walang humpay na tinig, ay naninirahan, at nakatayo sa harap ng Diyos mula sa mga mukha ng mga banal, hanggang Siya ay walang humpay mong dinadala ng papuri at papuri. Nananalangin kami sa iyo, pinagpala, turuan mo kaming naninirahan sa ilalim ng iyong bubong, na lumakad nang walang pagkukulang sa iyong mga yapak: ibigin ang Panginoong Diyos nang buong puso, pagnanasa sa Kanya lamang at isipin ang tungkol sa Kanya lamang, matapang at may kasanayang kumilos. isulong ang mga iniisip at dahilan ng kaaway na humihila sa atin pababa at laging nananalo sa mga iyon. Mahalin ang lahat ng kagipitan ng buhay monastic, at kamuhian ang pulang mundo ng pag-ibig na ito para sa kapakanan ni Kristo, at itanim sa iyong mga puso ang lahat ng mga birtud na pinaghirapan mo mismo. Manalangin kay Kristong Diyos, at sa lahat Kristiyanong Ortodokso, na naninirahan sa mundo, ay magbibigay-liwanag sa isip at mga mata ng puso, magpapalakas sa kanila tungo sa kaligtasan sa pananampalataya, kabanalan, at paggawa ng kanyang mga utos, pagliligtas sa kanila mula sa pambobola ng mundong ito at pagkakalooban sila at tayo ng kapatawaran ng mga kasalanan at pagdaragdag sa ang mga ito, ayon sa Kanyang maling pangako, at lahat ng kailangan natin para sa ating pansamantalang buhay, upang sa disyerto at sa mundo ay mamuhay tayo ng tahimik at tahimik sa buong kabanalan at katapatan, at luwalhatiin Siya ng ating mga labi at puso na magkakasama kasama ang Kanyang walang simulang Ama at ang Kanyang Kabanal-banalan at Mabuti at nagbibigay-buhay na Espiritu, palagi, ngayon, at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

Noong unang panahon, pinagpala si Jerome, na nakolekta ng isang mabangong korona ng pagsisisi mula sa pinakamahusay na mga bulaklak ng ebanghelyo, ipinadala ito mula sa kuweba ng Bethlehem sa kanyang kaibigan sa malayong maingay na Roma, pinapayuhan siyang ilagay ito sa kanyang noo, at sa parehong oras. kumuha ng magaan na pakpak ng kalapati at lumipad upang humanap ng kapayapaan mula sa Panginoon - ang karaniwang Ama ng lahat. Ang Rule of St. Nile, sa komposisyon nito, ay katulad ng wreath ni Blessed Jerome. Sa pagbalangkas ng matayog, mapagnilay-nilay-praktikal na Panuntunan bilang simple, malinaw at tumpak hangga't maaari, ipinapayo namin, sa pagsunod sa halimbawa ng dakilang guro ng Simbahan, ang aming mahal na mga kababayan, na ilagay ito sa kanilang mga noo, tulad ng mabangong korona ng ating Sorsky. ermitanyo, na nakolekta sa pamamagitan ng kanya mula sa pinakamahusay na patristik bulaklak, kaya na pabango ang matulungin sa kanila.
Ang buhay ni St. Nilus ng Sorsky ay lalong kapansin-pansin, at ang kanyang mga nilikha ay lubos na nakapagpapatibay.
Ang kanyang Kataas-taasang Filaret, Arsobispo ng Chernigov, ay nagsasalita nang napakasimpatiya tungkol sa buhay at, lalo na, tungkol sa Panuntunan ng St. Neil. "Kung paanong ang buhay ni St. Neil ay isang espesyal na buhay," sabi niya, "kaya bago ito walang ganoong gawain sa Simbahang Ruso bilang Mga Panuntunan ng buhay sa monasteryo ng St. Neil. Ang Panuntunan, na binubuo ng: isang paunang salita, labing-isang tagubilin at isang kasunod na salita, ay isang mahusay na gawain para sa malalim na pag-unawa sa nakatagong espirituwal na buhay, kung saan ang pagtitiwala sa mga tagubilin ng mga asetiko ay nauuna sa pagtitiwala sa salita ng Diyos, at ang mga pag-iisip ay dumadaloy. , nasubok ng mahabang karanasan sa buhay... Ang mga tagubilin ng Monk Nile sa mga kaisipan ay naglalaman ng malalim na sikolohikal na obserbasyon sa mga aksyon ng kaluluwa. Binubulok niya ang gawain ng kaluluwa sa pinakamaliit, halos hindi mahahalata na mga bahagi; tinatawag kung paano ang isang walang kasalanan na pag-iisip ay unti-unting nagiging mga aksyon na higit na nagkasala” (Review of Russian Spiritual Literature, aklat 1, pp. 169-170).
Ang isang mas malapit na kakilala sa gawain ng Monk Neil ay malinaw na nagpapakita na ang pagsusuri ng Most Reverend Philaret ay medyo patas. Si Saint Nile ay tunay na isang dakilang ama ng Simbahang Ruso sa kanyang asetisismo at mga tagubilin. Ang halimbawa ng kanyang buhay at ang kanyang pagtuturo ay maaari at palaging magdadala ng napakalaking pakinabang.
Sa kasamaang palad, ang lahat ng umiiral na mga edisyon ng kanyang buhay at mga gawa ay may maraming mga pagkukulang, at samakatuwid, upang maunawaan ang kanyang pagtuturo, kinakailangan upang linawin ang lahat ng nasa loob nito at ipakita ito nang simple at tumpak hangga't maaari para sa mga nais matuto mula sa kanilang sarili. banal na asetiko.
Ang pangunahing paksa ng mga tagubilin ni St. Neil ay ang nakatagong espirituwal na buhay. Ngunit totoo bang iniisip natin na ang nakatagong espirituwal na buhay ay nalalapat lamang sa mga ermitanyo at ermitanyo? Hindi at hindi: ito ay isang bagay na kinakailangan para sa lahat - hindi lamang mga monghe, kundi pati na rin ang mga Orthodox na layko, dahil tayong lahat - sa Binyag - ay namatay sa isang makalaman at makasalanang buhay, at muling isinilang sa isang espirituwal, banal na buhay.
Samakatuwid, ito ay kanais-nais na ang Panuntunan ng St. Nile, malinaw at tumpak na itinakda sa isang maayos na kabuuan, ay dapat na isang reference na libro para sa lahat ng Russian monghe, madre at mga taong masigasig para sa magalang na buhay ng mga Kristiyano.

Ang buhay ng ating kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na ama na si Nil ng Sora...

Ang dakilang ama ng Simbahang Ruso, sa pamamagitan ng kanyang asetisismo at mga tagubilin, isang guro ng pagiging simple at mapagnilay-nilay na buhay, ang Monk Neil, na may palayaw na Maykov, ay ipinanganak noong 1433. Walang nalalaman tungkol sa pinagmulan at lugar ng kapanganakan ng Monk Neil. Ngunit, walang pag-aalinlangan, siya ay isang Mahusay na Ruso at, sa paghusga sa kanyang malawak na koneksyon sa mga mahahalagang tao at sa kanyang mataas na edukasyon, dapat ipagpalagay na siya mismo ay kabilang sa pamilyang boyar. Totoo, tinawag ng Monk Neil ang kanyang sarili na isang ignoramus at isang taganayon, ngunit maaari niyang tawagin ang kanyang sarili na isang mangmang dahil sa malalim na pagpapakumbaba, at isang taganayon dahil siya ay ipinanganak at nanirahan sa tinubuang-bayan ng kanyang mga ninuno kasama ng mga naninirahan sa kanayunan.
Ang Monk Neil ay tumanggap ng monastic tonsure, at nagsimula ang kanyang monastic life sa monasteryo ng Monk Kirill ng Beloezersk. Dito ginamit niya ang payo ng matalino at mahigpit na elder na si Paisius (Yaroslavov), na kalaunan ay ang abbot ng Holy Trinity Sergius Lavra at inanyayahan na maging isang metropolitan, ngunit, dahil sa pagpapakumbaba, tumanggi sa dakilang ranggo na ito.
Naninirahan sa Kirillova Beloezersky Monastery nang ilang panahon, si Neil, kasama ang kanyang mag-aaral at katuwang, monghe na si Innocent, mula sa pamilya ng mga boyars ng Okhlebinin, ay naglakbay sa mga banal na lugar, sa Silangan, upang makita ang espirituwal na buhay sa mga karanasan ng mga mga asetiko doon: siya, sa kanyang mga salita, ay “nasa Bundok Athos, sa mga bansa ng Constantinople at iba pang mga lugar.”
Nabubuhay ng ilang taon Bundok Athos at naglalakbay sa mga monasteryo ng Constantinople, ang Monk Nile, lalo na sa panahong ito, ay nagpalusog sa kanyang espiritu sa pamamagitan ng mga tagubilin ng mga dakilang ama ng disyerto, na, sa pamamagitan ng panloob na paglilinis at walang humpay na panalangin, na isinagawa nang may isip sa puso, ay nakamit ang maliwanag na mga pananaw. ng Espiritu Santo. Ang Monk Nil ay hindi lamang nag-aral sa kanyang isip at puso, ngunit naging patuloy din sa kanyang buhay ang mga aral na nagliligtas sa kaluluwa ng mga makadiyos na ama - Anthony the Great, Basil the Great, Ephraim the Syrian, Isaac the Syrian, Macarius the Mahusay, Barsanuphius, John Climacus, Abba Dorotheus, Maximus the Confessor, Hesychius, Simeon the New Theologian, Peter of Damascus, Gregory, Nile at Philotheus of Sinai. Kaya naman ang kanyang aklat, na tinatawag na “The Tradition of Living in the Hermitage,” ay puno ng mga kasabihan ng mga dakilang ama na ito.
Pagbalik sa monasteryo ng Beloezersky, ang Monk Neil ay hindi na nais na manirahan dito, ngunit itinayo ang kanyang sarili ng isang cell na hindi kalayuan mula dito, sa likod ng bakod, kung saan siya ay nanirahan sa maikling panahon sa pag-iisa. Pagkatapos ay lumipat siya ng 15 milya mula sa monasteryo patungo sa Ilog Sorka, nagtayo ng isang krus dito, nagtayo muna ng isang kapilya at isang liblib na selda, at naghukay ng balon sa tabi nito, at nang magtipon ang ilang mga kapatid upang manirahan kasama niya, nagtayo siya ng isang simbahan. Itinatag niya ang kanyang monasteryo sa mga espesyal na alituntunin ng ermitanyo, na tinularan sa mga monasteryo ng Athos; kaya naman tinawag itong monasteryo, at ang St. Neil ay iginagalang bilang tagapagtatag ng buhay monasteryo sa Russia, sa mas mahigpit at tumpak na istraktura nito.
Hinati ng mga banal na ama ng asetiko ang buhay monastiko sa tatlong uri: ang unang uri ay buhay komunidad, kapag maraming monghe ang naninirahan at nagtutulungan; ang pangalawang uri ay ermita, kapag ang isang monghe ay gumagawa sa pag-iisa; ang pangatlong uri ay pagala-gala, kapag ang isang monghe ay nabubuhay at nagtatrabaho kasama ang dalawa o tatlong kapatid na lalaki, na may karaniwang pagkain at pananamit, na may karaniwang paggawa at mga gawaing kamay. Ito ang huling uri ng monastikong buhay, na parang intermediate sa pagitan ng unang dalawa, na tinawag ng Monk Neil na "royal path," at gusto niyang ipatupad ito sa kanyang monasteryo.
Ang monasteryo ng Monk Nile ay may pagkakatulad: at sa aming mga non-communal na monasteryo, na kadalasang binubuo ng dalawa at tatlong monghe, minsan lima at sampu, habang sa monasteryo ng Nile, sa pagtatapos ng kanyang buhay, ang bilang ng mga ermitanyo. tumaas pa sa labindalawa; at may mga cenobitic na monasteryo, para sa mga hermitage ay may pagkakatulad - paggawa, pananamit, at pagkain. Ngunit ang monasteryo ng Nilov ay naiiba sa lahat ng iba pang mga monasteryo sa panloob na direksyon nito - sa matalinong gawaing iyon, na dapat na maging pangunahing paksa ng pangangalaga at pagsisikap para sa lahat ng mga ermita. Sa kanyang bagong monasteryo, ipinagpatuloy ng monghe ang pag-aaral ng Banal na Kasulatan at ang mga gawa ng mga banal na ama, na inayos ang kanyang buhay at ng kanyang mga alagad ayon sa kanila.
Ang kasaysayan ng kanyang panloob na buhay ay bahagyang inihayag ng monghe mismo sa isang liham sa isa sa kanyang malapit na kasama, sa kanyang agarang kahilingan. “Sumusulat ako sa iyo,” ang sabi niya, “ipinakikita ang aking sarili: ang iyong pag-ibig ayon sa Diyos ay nagtutulak sa akin na gawin ito at ginagawa akong baliw na sumulat sa iyo tungkol sa aking sarili. Kailangan nating kumilos hindi lamang at hindi ayon sa mga kaso, ngunit ayon sa Banal na Kasulatan at tradisyon ng mga banal na ama. Hindi ba't ang pagtanggal ko sa monasteryo (Kirillov) ay para sa kapakanan ng espirituwal na pakinabang? Para sa kanyang kapakanan. Nakita ko na sila ay naninirahan doon hindi ayon sa batas ng Diyos at tradisyon ng ama, kundi ayon sa kanilang sariling kalooban at pangangatuwiran ng tao. Marami rin ang, sa paggawa ng mali, ay nangangarap na sila ay namumuhay ng isang marangal na buhay... Noong kami ay nanirahan kasama mo sa monasteryo, alam mo kung paano ako lumayo sa mga makamundong koneksyon at sinubukang mamuhay ayon sa Banal na Kasulatan, bagama't dahil sa katamaran ko ay wala akong oras. Sa pagtatapos ng aking pagala-gala, dumating ako sa monasteryo, at sa labas ng monasteryo, malapit dito, na nagtayo ng aking sarili ng isang selda, nabuhay ako hangga't kaya ko. Ngayon ay lumayo na ako sa monasteryo, at sa biyaya ng Diyos ay nakahanap ako ng isang lugar na, sa aking pag-iisip, ay hindi masyadong naa-access ng mga makamundong tao, tulad ng nakita mo mismo. Buhay na nag-iisa, sinusubok ko ang mga espirituwal na kasulatan: una sa lahat, sinusubok ko ang mga utos ng Panginoon at ang kanilang interpretasyon - ang mga tradisyon ng mga Apostol, pagkatapos - ang buhay at mga tagubilin ng mga banal na ama. Iniisip ko ang lahat ng ito, at kung ano, ayon sa aking pangangatwiran, nakita kong nakalulugod sa Diyos at kapaki-pakinabang para sa aking kaluluwa, kinokopya ko para sa aking sarili. Ito ang aking buhay at hininga. Para sa aking kahinaan at katamaran, inilagay ko ang aking tiwala sa Diyos at sa Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos. Kung may mangyari sa akin na gawin, at kung hindi ko ito mahanap sa Banal na Kasulatan, isinantabi ko ito sandali hanggang sa makita ko ito. Hindi ako nangahas na gumawa ng anuman sa aking sariling kagustuhan at ayon sa aking sariling pangangatwiran. Namumuhay ka man bilang isang ermitanyo o sa isang komunidad: makinig sa Banal na Kasulatan at sundin ang mga yapak ng iyong mga ama, o sundin ang isa na kilala bilang isang espirituwal na tao - sa salita, buhay at pangangatwiran... Ang Banal na Kasulatan ay malupit lamang para sa mga taong ayaw magpakumbaba sa pamamagitan ng takot sa Diyos at umatras mula sa makalupang pag-iisip, ngunit gustong mamuhay ayon sa kanyang madamdaming kalooban. Ang iba ay ayaw na mapagpakumbaba na maranasan ang Banal na Kasulatan, ni hindi nais na marinig ang tungkol sa kung paano dapat mabuhay ang isang tao, na para bang ang Kasulatan ay hindi isinulat para sa atin at hindi dapat matupad sa ating panahon. Ngunit para sa mga tunay na asetiko, noong unang panahon at sa kasalukuyan at sa lahat ng panahon, ang mga salita ng Panginoon ay palaging magiging dalisay na mga salita, tulad ng dalisay na pilak: ang mga utos ng Panginoon ay mas mahal sa kanila kaysa sa ginto at mga mamahaling bato, mas matamis kaysa pulot. at pulot-pukyutan.”
Ang bagong landas ng buhay na pinili ng Monk Neil ay namangha sa kanyang mga kontemporaryo. At sa katunayan, mayroong isang bagay na namangha, lalo na para sa mga mahihina.
Ang lugar na pinili ng Monk Nile para sa kanyang monasteryo, ayon sa kanyang mga nakasaksi, ay ligaw, madilim, desyerto. Ang buong lugar ng monasteryo ay mababa at latian. Ang Sorka River mismo, na nagbigay ng pangalan nito sa santo ng Diyos, ay halos hindi umaabot sa ibaba ng agos, at mas mukhang isang latian kaysa sa isang umaagos na ilog. At dito naghirap ang ermitanyong Ruso! Buo pa rin: ang pond na hinukay ng Monk Nile, ang balon ng kanyang mga pinaghirapan, na may masarap na tubig na ginagamit sa pagpapagaling, ang mga damit ng banal na asetiko, ang buhok na parang mga karayom.
Ang buong monastikong lipunan ng monghe ay binubuo ng isang hieromonk, isang diakono at 12 matatanda; kabilang sa kanila ay si Dionysius, mula sa mga prinsipe ng Zvenigorod at Nil (Polev), isang inapo ng mga prinsipe ng Smolensk, parehong nagmula sa monasteryo ni Joseph ng Volokolamsk; dahil ang Monk Nile noon ay kumikinang na parang liwanag sa disyerto ng Beloezersk.
Para sa pagtatayo ng templo at libingan, isang mataas na burol ang itinayo sa latian na lupa sa pamamagitan ng mga kamay ng banal na elder at ng kanyang mga ermitanyo, at para sa mga pangangailangan ng mga kapatid, itinayo ito ng Monk Nile sa ilog. Apatnapu't isang maliit na gilingan. Ang bawat selda ay inilagay sa isang nakataas na plataporma, at ang bawat isa ay isang hagis ng bato mula sa templo at mula sa kabilang selda. Ang mga ermitanyo, na sumusunod sa halimbawa ng mga taga-Silangan, ay nagtitipon sa kanilang templo lamang tuwing Sabado, Linggo at pista opisyal, at sa ibang mga araw, lahat ay nagdarasal at nagtatrabaho sa kanilang selda. Ang buong gabing pagbabantay sa monasteryo ay literal na tumagal sa buong gabi. Pagkatapos ng bawat kathisma, tatlo at apat na pagbabasa mula sa mga ama ang inialay. Sa panahon ng liturhiya, tanging ang Trisagion Hymn, Hallelujah, Cherubim at Worthy ang inaawit; lahat ng iba pa ay binasa sa isang mabagal na paraan, tulad ng isang awit. Tuwing Sabado, sa braderly burial vault, isang pangkalahatang serbisyong pang-alaala ang ginanap para sa pahinga ng namatay. Ganyan ang istraktura ng monasteryo at ang charter ng simbahan ng Monk Nile ng Sorsky! Tungkol sa panlabas na pag-uugali at aktibidad, inireseta ni St. Neil ang kumpletong monastikong hindi pag-iimbot at pagiging simple sa lahat ng bagay. Inutusan niya tayong makuha ang kailangan para sa buhay sa pamamagitan lamang ng mga pagpapagal ng ating mga kamay, na inuulit ang mga salita ng Apostol: Kung ang sinuman ay ayaw gumawa ng isang bagay, hayaan siyang kumain.
“Ang monastikong paglilimos ay tulungan ang isang kapatid sa isang salita sa oras ng pangangailangan, upang aliwin ang isang kapatid na nasa kalungkutan sa espirituwal na pangangatwiran; ang espirituwal na limos ay mas mataas kaysa pisikal na limos gaya ng kaluluwa na mas mataas kaysa sa katawan. Kung may dumating na estranghero sa amin, papatahimikin namin siya sa abot ng aming makakaya, at kung humingi siya ng tinapay, bibigyan namin siya at pakakawalan,” sabi ng Monk Neil.
Ang bagong buhay na skete, na dati ay hindi pa naririnig sa Rus', ang madalas na nagpahayag ng espirituwal na kalungkutan tungkol sa pinsala sa mga aklat ng simbahan at ang pagsisikap, kung maaari, na iwasto ang mga ito, siyempre, ay pumukaw ng kawalang-kasiyahan laban sa monghe, ngunit matiyaga niyang sinundan ang kanyang landas at ay sa paggalang ng mabubuting santo at maging ng mga dakilang prinsipe.
Ang Monk Neil ay nasa Council on Judaizing Heretics noong 1491. Ang zealot ng Orthodoxy mismo, si Arsobispo Gennady ng Novgorod, noong 1492, ay nais na personal na makita at marinig ang mga hatol ng Monk Nile sa mga paksa ng kaguluhan, sa kaso ng mga ito. Kahit na ang Grand Duke ay humawak kay Nil (Maikov) at sa kanyang guro na si Paisiy (Yaroslavov) sa malaking karangalan. Sa pagtatapos ng Konseho ng 1503 sa mga balo na pari at diakono, si Elder Nil, bilang may access sa Autocrat, dahil sa kanyang malakas na buhay at dakilang birtud, at bilang iginagalang ng Autocrat, iminungkahi na walang mga nayon malapit sa mga monasteryo. at na ang mga monghe ay dapat mabuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang mga kamay. Ang lahat ng mga ascetics ng Beloezersk ay sumang-ayon sa kanya.
Sa kanyang namamatay na tipan, ang Monk Nil, na nag-utos sa kanyang mga alagad na itapon ang kanyang katawan sa disyerto - bilang pagkain para sa mga hayop, o ilibing ito sa isang butas na may paghamak, ay sumulat: "Ito ay nagkasala nang malubha sa harap ng Diyos at hindi karapat-dapat na ilibing, ” at pagkatapos ay idinagdag: “Hangga’t nasa aking lakas, sinikap kong huwag magtamasa ng anumang karangalan sa lupa sa buhay na ito, kaya’t maging pagkatapos ng kamatayan.” Namatay ang Monk Neil noong Mayo 7, 1508. Ang mga banal na labi ng santo ay nakatago sa kanyang disyerto.
Si Dionysius, noong siya ay nanirahan sa monasteryo ni Joseph sa isang panaderya, ay nagtrabaho para sa dalawa, habang umaawit ng 77 salmo at gumagawa ng 3,000 busog bawat araw.
At pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang banal na ama ay nanatiling tapat sa kanyang sarili. Kaya, noong 1569 gusto ni Tsar Ivan the Terrible, ayon sa kanyang kasigasigan, na pumasok sa monasteryo ng monghe. Nile, na magtayo ng isang batong templo sa halip na isang kahoy, pagkatapos ay ang Saint Nile, na nagpapakita kay John, ay mahigpit na ipinagbawal sa kanya na magtayo ng gayong templo.

Mga gawa ng ating kagalang-galang at may-Diyos na ama na si Nil Sorsko...

Mula sa Monk Nil ng Sorsky ang kanyang mga mensahe at ang Mga Panuntunan ng skete life ay bumaba sa amin.
Ang mga sulat ng Monk Neil ay may paksa ng panloob na ascetic na buhay, kung saan inilarawan niya ang kanyang mga saloobin nang detalyado sa Mga Panuntunan ng buhay ng monasteryo. Ang Monk Nile ay sumulat ng dalawang sulat sa kanyang naka-tonsur na lalaki, si Cassian, ang dating prinsipe ng Mavnuk, na dumating sa Russia kasama ang Griyegong prinsesa na si Sophia, ay nagsilbi nang ilang panahon bilang boyar para kay Arsobispo Joasaph ng Rostov, at noong 1504 ay namatay bilang isang monghe sa ang monasteryo ng Uglich. Sa isa sa kanyang mga sulat, tinuturuan ng banal na elder si Cassian kung paano haharapin ang mga pag-iisip, pagpapayo sa Panalangin ni Hesus, paggawa ng mga handicraft, pag-aaral ng Banal na Kasulatan, pagprotekta sa sarili mula sa mga panlabas na tukso, at inilatag ang ilang pangkalahatang tagubilin tungkol sa pagsunod sa mentor at iba pang mga kapatid sa Kristo, tungkol sa pagpapakumbaba, pagtitiis sa mga kalungkutan, panalangin para sa mga kaaway, at iba pa. Sa ikalawang liham, sa maikling paggunita sa mga sakuna at kalungkutan na dinanas ni Cassian mula sa kanyang kabataan, sa kanyang marangal na mga magulang, sa kanyang pagkabihag, sa muling pagtira sa ibang lupain, at sa pagnanais na aliwin siya, inihayag sa kanya ng monghe mula sa Banal na Kasulatan na madalas na dinadala ng Panginoon. kalungkutan sa mga nagmamahal sa Kanya, na ang lahat ng mga banal - mga propeta, mga martir - ay nakamit ang kaligtasan sa pamamagitan ng pagdurusa; itinuturo, lalo na, kina Job, Jeremias, Moises, Isaias, Juan Bautista at iba pa, at iginuhit ang konklusyon na kung ang mga banal ay nagtiis ng labis, lalo na tayong mga makasalanan na magtiis sa lupa, na dapat nating samantalahin ang mga ito. mga sakuna at kalungkutan para sa paglilinis ng iyong sarili mula sa mga kasalanan at iyong kaligtasan. Sa isang liham sa kanyang isa pang alagad at kasama - si Innocent, na nagtatag na ng isang espesyal na monasteryo, ang Monk Neil ay maikling nagsasalita tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa kanyang buhay kasama niya sa Beloezersky monasteryo, tungkol sa kanyang pag-areglo sa pagtatapos ng paglalakbay sa silangan , sa labas ng monasteryo, ang pundasyon ng kanyang monasteryo , tungkol sa kanyang patuloy na pag-aaral ng Banal na Kasulatan, ang buhay ng mga banal na ama at ang kanilang mga tradisyon; at pagkatapos ay inutusan niya si Innocent na tuparin ang mga utos ng Panginoon, tularan ang buhay ng mga banal, sundin ang kanilang mga tradisyon at turuan ang kanyang mga kapatid ng gayon din. Dalawa pang mensahe ang isinulat ni St. Neil sa mga hindi kilalang monghe. Sa isa sa kanila, isang napakaikli, inutusan niya ang monghe na alalahanin ang kamatayan, magluksa para sa mga kasalanan, manatili sa kanyang selda magpakailanman, pagpapakumbaba, at panalangin. Sa isa pa, medyo malawak, binibigyan niya ng mga sagot ang sumusunod na apat na tanong na iminungkahi ng isang matandang lalaki: kung paano labanan ang mahalay na pag-iisip, kung paano madaig ang kaisipang lapastangan sa diyos, kung paano umatras mula sa mundo at kung paano hindi maliligaw sa totoong landas. . Ang mga sagot na ito, lalo na sa unang dalawang tanong, ay halos literal na nakapaloob sa Mga Panuntunan ng buhay ng monasteryo. Mula sa mga nilalaman ng mga sulat ni Saint Nile ay malinaw na siya ay okupado sa mahabang panahon at marami ang nangangailangan ng mismong mga kaisipan na nakolekta at sistematikong ipinakita sa kanyang Mga Panuntunan ng buhay monastik.
Ang pinakamahalagang bagay na natitira sa atin pagkatapos ng Nile at na, siyempre, ay dadaan sa maraming siglo bilang isang imortal na salamin ng buhay ng mga monghe, ay ang mga contemplative chapter nito, o ang monasteryo Rule, na karapat-dapat sa mga unang pagkakataon. ng disyerto na naninirahan sa Egypt at Palestine, sapagkat ito ay puno ng espiritu nina Anthony at Macarius.
Ang "The Rules of the Life of the Skete" o "The Tradition of the Life of the Skete" ay ang pangunahin at pinakamahalagang gawain ng St. Nila. Sa paunang salita sa Mga Panuntunan, ang banal na matanda ay humipo sa panlabas na pag-uugali ng mga monghe, nagsasalita ng maikling tungkol sa kanilang pagsunod sa abbot, tungkol sa pagpapagal ng katawan, tungkol sa pagkain at inumin, tungkol sa pagtanggap sa mga estranghero, mga utos na obserbahan ang kahirapan at kahirapan hindi lamang sa mga cell, kundi pati na rin sa dekorasyon ng templo, upang walang anumang bagay sa loob nito na gawa sa pilak o ginto; ipinagbabawal nito ang pag-alis sa monasteryo nang walang kalooban ng abbot, pagpapapasok sa mga kababaihan sa monasteryo, at pinapanatili ang mga kabataan sa loob nito. Ngunit sa Panuntunan mismo, ang banal na ama ay nagsasalita ng eksklusibo tungkol sa mental o mental na aktibidad, kung saan ang ibig niyang sabihin ay panloob, espirituwal na asetisismo. Nauna nang sinabi sa mga salita ng Banal na Kasulatan at ng mga Banal na Ama tungkol sa higit na kahusayan ng panloob na gawaing ito kaysa sa panlabas na gawain, tungkol sa kakulangan ng panlabas na gawain lamang nang walang panloob na gawain, tungkol sa pangangailangan ng huli hindi lamang para sa mga ermitanyo, kundi pati na rin para sa mga naninirahan sa mga cenobitic na monasteryo, hinati ng Monk Nil ang kanyang Panuntunan sa 11 kabanata: sa Kabanata 1 ay nag-uusap tungkol sa pagkakaiba sa pakikidigmang pangkaisipan; sa ika-2 - tungkol sa paglaban sa mga kaisipan; sa ika-3, tungkol sa kung paano palakasin ang iyong sarili sa feat laban sa mga saloobin; sa ika-4, itinakda niya ang nilalaman ng buong gawa; sa ika-5 ay nagsasalita siya ng walong kaisipan; sa ika-6 - tungkol sa paglaban sa bawat isa sa kanila; sa ika-7 - tungkol sa kahulugan ng pag-alala sa kamatayan at paghatol; sa ika-8 - tungkol sa mga luha; sa ika-9 - tungkol sa pagpapanatili ng pagsisisi; sa ika-10 - tungkol sa kamatayan para sa mundo; sa ika-11 ito ay tungkol sa pagtiyak na ang lahat ay tapos na sa takdang panahon. Ang lahat ng mga kabanatang ito, gayunpaman, ay maaaring maginhawang maipasa sa ilalim ng tatlong mga seksyon.
1) Sa unang apat na kabanata, ang banal na matanda ay karaniwang nagsasalita tungkol sa kakanyahan ng panloob na asetisismo, o tungkol sa ating panloob na pakikibaka sa mga pag-iisip at hilig, at kung paano natin dapat isagawa ang pakikibaka na ito, kung paano palakasin ang ating sarili dito, at kung paano makamit ang tagumpay. .
2) Sa ikalimang kabanata, ang pinakamahalaga at malawak, ipinakita niya, sa partikular, kung paano magsagawa ng panloob na labanan laban sa bawat isa sa walong makasalanang pag-iisip at pagnanasa kung saan isinilang ang lahat, ibig sabihin: laban sa katakawan, laban sa pag-iisip ng pakikiapid, laban sa pagkahilig sa pag-ibig sa salapi, laban sa mga pagnanasa ng galit, laban sa espiritu ng kalungkutan, laban sa espiritu ng kawalang-pag-asa, laban sa pagnanasa sa walang kabuluhan, laban sa mga mapagmataas na pag-iisip.
3) Sa natitirang anim na kabanata, itinakda niya ang pangkalahatang paraan na kinakailangan para sa matagumpay na pagsasagawa ng espirituwal na pakikidigma, na: panalangin sa Diyos at pagdarasal sa Kanyang Banal na Pangalan, pag-alala sa kamatayan at Huling Paghuhukom, pagsisisi sa loob at pagluha, pagprotekta ang sarili mula sa masasamang pag-iisip, inaalis ang sarili sa lahat ng pagmamalasakit, katahimikan at, sa wakas, pagsunod sa isang disenteng oras at pamamaraan para sa bawat nakalistang aktibidad at pagkilos. Sa huli, sinabi ng Monk Neil kung anong mga disposisyon ang iminungkahi niya sa kanyang Charter.
Ang Kagalang-galang na Cornelius ng Komel, na di-nagtagal pagkatapos niyang magtrabaho sa Kirillov, ay nakakuha ng maraming mula sa mga sinulat ni St. Nile sa kanyang monastikong pamamahala, at ang kausap ni St. Nile, si Innocent, na nagtipon para sa kanyang cenobitic na monasteryo ng 11 espirituwal na mga kabanata ng kanyang pinagpala guro, tinawag siyang isang eleganteng pagpapakita ng monasticism sa ating panahon , isang masigasig ng mga espirituwal na ama, at sinabi na tinipon niya ang mga kabanatang ito mula sa mga inspiradong kasulatan, na puno ng espirituwal na karunungan, para sa kaligtasan ng mga kaluluwa at bilang isang modelo ng buhay monastik.
Tingnan din natin ang dalisay na salamin na ito ng asetiko na buhay at gumawa ng isang katas mula rito, nang hindi inaalis, gayunpaman, ang isang kaisipan niya na may kaugnayan sa bagay, at sumunod, kung kinakailangan at posible, sa mismong mga pahayag ng banal na ama. , upang, sa ganitong paraan, , ilarawan, kung maaari, ang kanyang kumpletong pagtuturo tungkol sa asetiko na buhay para sa iyong sariling pagpapatibay.

Panimula

Ipinakilala ang kanyang mga alagad sa kanyang pagtuturo, si St. Neil ay nagsasalita sa maikling introduksyon na ito tungkol sa gawaing pangkaisipan sa pangkalahatan, tungkol sa kung sino ang nakikibahagi dito, kung saan ito hiniram, kung paano naisip ito ng mga banal na ama, para kanino ito kailangan, ano ang kailangan para dito, kung anong mga damdamin ang dapat nilang harapin ito.
Ang aktibidad sa pag-iisip ay pagmumuni-muni, pagmumuni-muni sa Diyos, pagmumuni-muni at taos-pusong panalangin, o panloob na pakikipag-usap sa Panginoon.
Maraming mga banal na ama ang nakitungo dito at ipinahayag sa atin: tungkol sa paggawa ng puso, tungkol sa pagmamasid sa mga kaisipan at tungkol sa pagpapanatili ng kaluluwa, sa iba't ibang mga pag-uusap na inspirasyon sa kanila ng biyaya ng Diyos, bawat isa ayon sa kanyang sariling pang-unawa.
Natutunan ito ng mga banal na ama mula sa Panginoon Mismo, na nag-utos na linisin ang loob ng sisidlan ng isang tao, sapagkat sa puso nagmumula ang masasamang pag-iisip na nagpaparumi sa isang tao (Mateo 23:26, 15:18-19), at naunawaan nila na ito ay nararapat na sambahin ang Ama sa espiritu at katotohanan (Juan 4:24). Naalala rin nila ang salita ng Apostol: “Kahit na ako ay nananalangin sa pamamagitan ng aking dila (i.e., sa aking mga labi lamang), ang aking espiritu (i.e., ang aking tinig) ay nananalangin; baog ang isip ko. Mananalangin ako sa espiritu, at mananalangin din ako nang may pag-iisip.” ( 1 Cor. 14:14-15 ); at samakatuwid ay lalo nilang pinangangalagaan ang mental na panalangin, ayon sa utos ng parehong Apostol: “Gusto kong magsalita ng limang salita sa aking isip kaysa sampung libong salita sa aking dila” (1 Cor. 14:19).
Tungkol sa panloob na gawain, sinabi ni Saint Agathon na “ang gawaing pangkatawan - ang panlabas na panalangin ay hindi hihigit sa isang dahon; panloob, i.e. Ang panalangin sa isip ay bunga, at ang bawat puno, ayon sa kakila-kilabot na kasabihan ng Panginoon, ay hindi nagbubunga, i.e. matalinong paggawa, kung minsan ay hinahampas siya at inihahagis sa apoy: siya na nagdarasal nang nag-iisa ang kanyang mga labi, ngunit pinababayaan ang kanyang isip, nagdarasal sa hangin, sapagkat ang Diyos ay nakikinig sa isip." Sinabi ni San Barsanuphius: "Kung ang panloob na gawain kasama ang Diyos ay hindi nakakatulong sa isang tao, siya ay gumagawa ng walang kabuluhan sa mga panlabas na bagay." Inihahambing ni Saint Isaac the Syrian ang gawaing katawan na walang espirituwal na aktibidad sa mga baog na sinapupunan at lantang dibdib, dahil hindi ito naglalapit sa atin sa pagkaunawa ng Diyos. At si Philotheus ng Sinai ay nag-utos na ipagdasal ang mga monghe na, sa kanilang pagiging simple, ay hindi nauunawaan ang pakikidigma sa pag-iisip at samakatuwid ay hindi nagmamalasakit sa kaluluwa, at upang itanim sa kanila na, habang sila ay aktibong lumalayo sa mga masasamang gawa, sila ay magpapadalisay din. kanilang isip, na kung saan ay ang kaluluwa ng mata o ang visual na kapangyarihan nito.
Noong nakaraan, ang mga dating ama ay hindi lamang itinago ang kanilang mga isipan sa disyerto na katahimikan at nakuha ang biyaya ng kawalan ng pagnanasa at espirituwal na kadalisayan, ngunit marami sa kanila, na nanirahan sa mga lungsod sa kanilang mga monasteryo, tulad ni Simeon ang Bagong Teologo, at ang kanyang pinagpalang guro na si Simeon the Studite, na nanirahan sa gitna ng masikip na Constantinople, nagningning doon, tulad ng mga luminaries, kasama ang kanilang mga espirituwal na kaloob. Alam din namin ang tungkol kay Nikita Stifat at marami pang iba. Iyon ang dahilan kung bakit si Blessed Gregory ng Sinaite, batid na ang lahat ng mga banal ay nakakuha ng biyaya ng Espiritu sa pamamagitan ng pagtupad sa mga utos, una sa senswal, at pagkatapos ay espirituwal, ay nag-uutos na magturo ng kahinahunan at katahimikan, na siyang proteksyon ng pag-iisip, hindi lamang sa mga ermitanyo, ngunit gayundin sa mga nakatira sa isang hostel, dahil kung wala ito, ang kahanga-hanga at dakilang kaloob na ito ay hindi matatagpuan,” sabi ng mga banal na ama. Ayon sa pahayag ni Hesychius, Patriarch ng Jerusalem, “kung paanong imposible para sa isang tao na mabuhay nang walang pagkain at inumin, kaya naman kung hindi binabantayan ang kanyang isipan ay imposibleng makamit ang espirituwal na kalagayan ng kaluluwa, kahit na pilitin natin ang ating sarili na hindi. magkasala dahil sa takot alang-alang sa hinaharap na pagdurusa.” "Ang hinihiling sa isang tunay na tagapagpatupad ng mga utos ng Diyos ay hindi lamang upang matupad ang mga ito sa pamamagitan ng panlabas na mga aksyon, kundi pati na rin upang mapangalagaan ang kanyang isip at puso mula sa paglabag sa kung ano ang ipinag-uutos."
Para sa espirituwal na gawain kailangan mo ng isang bihasang tagapayo dito. Sinabi ni San Simeon na Bagong Teologo na "marami ang nakakuha ng maningning na gawaing ito sa pamamagitan ng pagtuturo, at iilan ang nakatanggap nito nang direkta mula sa Diyos, sa pamamagitan ng pagsisikap ng asetisismo at init ng pananampalataya, at na ito ay hindi maliit na tagumpay upang makakuha ng pagtuturo para sa ating sarili. hindi tayo dinadaya niyan, iyon ay, ang isang tao na nakakuha ng karanasang kaalaman at ang espirituwal na landas ng Banal na Kasulatan." Kung noon pa man, sa panahon ng asetisismo, mahirap humanap ng hindi kaaya-ayang tagapayo, ngayon, sa kahirapan sa espirituwal, mas mahirap para sa mga nangangailangan sa kanya. Ngunit kung ang isang tagapagturo ay hindi natagpuan, ang mga banal na ama ay nag-utos na matuto mula sa Banal na Kasulatan, ayon sa salita ng Panginoon Mismo: Subukin ninyo ang mga Kasulatan, sapagkat sa mga ito ay naniniwala kayo na kayo ay may buhay na walang hanggan (Juan 5:39). “Sapagkat ito ay itinalaga sa Banal na Kasulatan, para sa ating kaparusahan,” sabi ng banal na Apostol (Rom. 15:4).
Kaya't ang mga banal na ama, na gumagawa ng pisikal, sa parehong oras ay espirituwal na nilinang ang mga ubas ng kanilang mga puso at, sa gayon, na nilinis ang kanilang mga isip mula sa mga hilig, natagpuan ang Panginoon at nagkamit ng espirituwal na pang-unawa! Tayo, na pinagliyab ng apoy ng mga pagnanasa, ay inutusang kumuha ng tubig na buhay mula sa pinagmumulan ng Banal na Kasulatan, na maaaring pawiin ang mga hilig na sumusunog sa atin at gagabay sa atin sa tunay na katwiran. Samakatuwid, sinabi ng Monk Nile tungkol sa kanyang sarili, maraming mga makasalanan at hangal, na nakolekta ng isang bagay mula sa Banal na Kasulatan, at kung ano ang sinabi sa amin ng mga banal na ama, isinulat ko ito upang paalalahanan ang aking sarili, upang ako mismo, pabaya at tamad, ay maging isang gumagawa. ng mga ito, dahil Bago ito, siya ay walang laman ng lahat ng kabutihan, espirituwal at pisikal, at, tulad ng isang tiyak na alipin, ay binili ng hindi naaangkop na mga hilig, na nagpapasakop sa kanyang sarili sa kasalanan sa lahat ng bagay. Nakolekta ko ang lahat ng ito hindi sa kasiyahan sa aking kalusugan at nang hindi sinasamantala ang katahimikan ng kawalan ng damdamin, ngunit itinali ang aking sarili sa mga gapos ng madamdaming sakit, at hindi mula sa aking sarili, ngunit mula sa Banal na Kasulatan, kumukuha ng kaunti mula sa marami, tulad ng isang aso na nagpapakain. sa mga butil na nahuhulog mula sa verbal table ng Panginoon, ang kanilang mga pinagpalang ama. Gayahin natin sila, kahit sa maliit na paraan.

Unang seksyon [tungkol sa paglaban sa mga kaisipan]

Ang unang seksyon ay nag-aalok ng pagtuturo ng St. Neil: 1) tungkol sa iba't ibang aksyon sa atin at sa mga galaw ng mga pag-iisip sa atin, kung saan kailangan nating makipagdigma sa pag-iisip upang maiwasan ang mga ito na humantong sa atin sa pagsinta 2) tungkol sa mga pangunahing pamamaraan na kailangang salungat sa mga salungat na kaisipan, at kung paano kumilos sa mga paraang ito 3) tungkol sa kung paano at kung ano ang magpapalakas sa ating sarili sa isang tagumpay laban sa mga pwersa ng kaaway na umaangat laban sa atin. Sa konklusyon, ang lahat ay sinabi tungkol sa kakanyahan ng lahat ng mga aktibidad at buhay monastiko

1. Tungkol sa iba't ibang kilos ng kaisipan na kailangang ipaglaban

2. Tungkol sa mga pangunahing pamamaraan ng paghaharap sa pakikipaglaban sa mga kaisipan

3. Paano at kung ano ang magpapalakas sa ating sarili sa mga pagsasamantala laban sa mga pwersa ng kaaway na umaangat laban sa atin

Ikalawang bahagi [walong kaisipan]

Sa ikalawang seksyon, ipinakita sa atin ni Saint Neil, sa partikular, kung paano magsagawa ng panloob na labanan laban sa bawat isa sa walong makasalanang pag-iisip at pagnanasa kung saan ipinanganak ang lahat, ibig sabihin: laban sa katakawan, laban sa pag-iisip ng pakikiapid, laban sa pagsinta ng kasakiman, laban sa pagsinta ng galit, laban sa diwa ng kalungkutan, laban sa diwa ng kawalang-pag-asa, laban sa pagsinta ng walang kabuluhan, laban sa mapagmataas na pag-iisip.
Sa pagsasalita tungkol sa pakikibaka at tagumpay laban sa walong pangunahing madamdaming kaisipan, itinuro sa atin ng Saint Nile na ang digmaan laban sa masasamang kaisipan ay isinagawa at ang tagumpay sa pakikibaka ay nakakamit, ayon sa mga ama, sa iba't ibang paraan, depende sa sukat at antas ng moral na pagiging perpekto ng mga nagsusumikap, ibig sabihin: sa pamamagitan ng panalangin sa mga pag-iisip, sa pamamagitan ng panunumbat sa kanila, sa pamamagitan ng pagpapahiya sa kanila at pagtataboy sa kanila. Ang mga pinakaperpekto lamang ang maaaring magpahiya, sugpuin at itaboy ang mga kaisipan; ang mga nagtagumpay ay maaaring salungatin o kontrahin ang mga ito, ngunit ang mga baguhan at mahihina ay dapat ipagdasal at isalin ang mga ito - gawing mabuti, tulad ng iniutos ni San Isaac: magnakaw mga hilig sa anyo ng mga birtud, o gaya ng sinabi ni Pedro ng Damascus: isang magandang dahilan para sa mga pag-iisip ay nakatakdang ibigay. Sabi din ng ibang ama. Kaya, kapag tayo ay nalulula sa mga pag-iisip, upang hindi tayo manalangin sa kapayapaan at panloob na katahimikan, dapat nating ipagdasal ang mga kaisipan mismo at baguhin ang mga masasama sa mga kapaki-pakinabang. At kung paano eksaktong ipanalangin ito o ang kaisipang iyon, at kung paano baguhin ang isang masama sa isang mabuti, ilalahad natin ang Banal na Kasulatan tungkol dito.
Sinabi ng mga Santo Papa na mayroong walong pangunahing madamdaming pag-iisip, kung saan marami pang iba ang ipanganganak: a) matakaw b) alibughang c) mapagmahal sa pera d) galit e) malungkot f) kawalan ng pag-asa g) walang kabuluhan h) mapagmataas
Kaya, kung paanong ang una sa lahat ng mga pag-iisip ng mga ama ay katakawan, pag-uusapan muna natin ito, upang tayong mga hangal ay hindi magbago ng ranggo ng matalino: ginagawa natin ito, na sumusunod sa mga salita ng mga banal na ama.

1. Ang unang kaisipan ay katakawan

2. Ang pangalawang kaisipan ay pakikiapid

3. Ang ikatlong kaisipan ay ang pag-ibig sa pera

4. Ang ikaapat na kaisipan ay galit

5. Ikalimang kaisipan - kalungkutan

6. Ikaanim na pag-iisip - kawalan ng pag-asa

7. Ang ikapitong kaisipan ay walang kabuluhan

8. Ang ikawalong kaisipan ay pagmamalaki

Ikatlong seksyon [paraan ng espirituwal na pakikidigma]

Sa ikatlong seksyon, itinakda ng ating banal na guro ang pangkalahatang paraan na kailangan para sa matagumpay na pagsasagawa ng espirituwal na pakikidigma, na: 1) panalangin sa Diyos at pagdarasal sa Kanyang Banal na Pangalan 2) pag-alala sa kamatayan at sa Huling Paghuhukom 3) pagsisisi sa loob at luha 4) pagprotekta sa sarili mula sa mga masasamang pag-iisip 5) pag-aalis sa sarili mula sa lahat ng pag-aalala - katahimikan 6) sa wakas - pagmamasid sa isang disenteng oras at pamamaraan para sa bawat nakalistang aktibidad at aksyon

1. Panalangin sa Diyos at pagtawag sa Kanyang Banal na Pangalan

2. Pag-alaala sa kamatayan at sa Huling Paghuhukom

3. Panloob na pagsisisi at luha

4. Tungkol sa pag-iwas sa iyong sarili mula sa masasamang pag-iisip

5. Pag-alis sa sarili mula sa lahat ng pag-aalala - katahimikan

6. Pagsunod sa bawat nakalistang aktibidad at gawain sa isang disenteng oras at pamamaraan

Afterword

Sa huli, sinabi ng Monk Neil kung anong mga disposisyon ang iminungkahi niya sa kanyang Charter. “Nakakamit natin ito sa tulong ng Diyos; sa katangahan, ayon sa kahinaan ng ating isipan, sumulat tayo bilang paalala sa ating sarili at sa mga katulad ko, na kabilang sa mga tinuruan, kahit na gagawin nila. Hindi mula sa aking sarili, tulad ng sa simula ng mga sulat na ito, ngunit mula sa kinasihan ng Diyos na Kasulatan ng mga Banal na Ama, na naliwanagan ng katwiran. Ang lahat dito ay walang patotoo ng Banal na Kasulatan. At kung ang anumang bagay ay lumitaw sa mga ito na hindi nakalulugod sa Diyos at hindi kapaki-pakinabang sa kaluluwa, alang-alang sa aking kamangmangan, ay huwag mangyari; ngunit ang kalooban ng Diyos, perpekto at kalugud-lugod, ay maaaring gawin: Humihingi ako ng kapatawaran. Kung ang sinuman ay nakakaunawa ng mga bagay na ito nang higit at higit na kapaki-pakinabang, hayaan siyang gawin ang parehong, at tayo ay nagagalak dito. Kung ang sinuman ay makasumpong ng pakinabang mula sa mga ito, ipanalangin niya ako, na isang makasalanan, upang ako ay makatanggap ng awa sa harap ng Diyos.”

Espirituwal na tipan ni St. Neil

"Sa layuning ito, ako rin ay hindi karapat-dapat sa Nilo, mahal kong mga panginoon at mga kapatid, na siyang buod ng aking pagkatao, idinadalangin ko: sa katapusan ng aking kamatayan, itapon ang aking katawan sa disyerto, upang ito ay kainin ng mga hayop at ibon. , sapagkat ako ay nagkasala ng malaki sa Diyos, at hindi karapat-dapat kumain ng libing. Kung hindi mo ito gagawin, maghukay ka ng kanal sa lugar kung saan tayo nakatira at ilibing mo ako nang buong kahihiyan. Matakot sa salita na ipinamana ng Dakilang Arseny sa kanyang mga alagad, na nagsasabi: sa pagsubok ay tatayo ako sa iyo kung ibibigay mo ang aking katawan sa sinuman. Sapagkat ako rin ay may ganitong kasipagan, dakila sa aking lakas, upang hindi ako maging karapat-dapat sa karangalan at kaluwalhatian sa panahong ito, maging sa buhay na ito o pagkatapos ng aking kamatayan. Idinadalangin ko sa lahat na ipagdasal ang aking makasalanang kaluluwa, at humihingi ako ng tawad sa lahat, at nawa'y magkaroon ng kapatawaran mula sa akin: nawa'y patawarin tayo ng Diyos."
"Ang wakas ay nakakamit sa pamamagitan ng mga inspiradong salita."

Troparion at Kontakion hanggang Saint Nile

Troparion, tono 4

Pakikipag-ugnayan, tono 8

Sermon ni Hieroschemamonk Nil sa araw ng paggunita kay St. Nil...

Sa pagdiriwang ng matamis at pinakabanal na alaala ng ating kagalang-galang na amang si Nil, isaalang-alang nating mabuti kung anong uri ng buhay at kung anong mga birtud ang kanyang inakyat sa taas ng kabanalan at pagpipitagan.
Ngunit una, tingnan at ipaliwanag natin ang titulo o pangalan - Reverend.
Ang pangalang ito ay nagmula sa salitang: katulad. Halimbawa, ang ilang pintor ay magpinta ng isang larawan o larawan ng isang buhay na tao, at ang larawang iyon ay magiging katulad ng taong iyon. Ngunit ang isa pa, ang pinaka dalubhasa sa sining na ito, ay magpinta mula sa parehong tao ng isang imaheng mas mahusay at katulad ng una; at ang una ay maaaring tawaging katulad ng isang buhay na tao, at ang isa pa, kung ihahambing sa una, kagalang-galang, i.e. mas katulad ng una.
Sa paglikha ng tao, sinabi ng Diyos: “Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis” (Gen. 1:26). Samakatuwid, ang bawat tao, sa kanyang makatuwirang kaluluwa, ay may larawan at wangis ng kanyang Diyos na Lumikha. Ngunit hindi lahat ay nagpapanatili ng pagkakahawig na iyon sa larawan ng Diyos. Sapagkat ang bawat isa na nagsasangkot ng kanyang sarili sa maraming kasalanan at maruming karumihan, at, tulad ng isang baboy, na lumulubog sa karumihan ng kasalanan, ay nagdilim at pumipinsala sa imahe ng Diyos at naging tulad ng mga walang saysay na baka. At o, gaano kalayo ang gayong tao sa pagkakahawig ng Diyos! Ngunit ang mga nag-iingat sa kanilang sarili mula sa makasalanang mga karumihan at naging katulad ng kanilang Panginoong Diyos sa pamamagitan ng mabubuting gawa, sa kanila ang espirituwal na larawan ng Diyos ay maganda at maliwanag at katulad ng Lumikha nito. At kung mas mahirap ang isang tao na gumagawa upang palugdan ang Diyos, mas maliwanag ang imahe at wangis ng Diyos sa kanya.
Sino sa mga banal na layko ang nagsisikap na pasayahin ang kanilang Guro sa pamamagitan ng pamumuhay sa pagkatakot sa Diyos at paglakad sa... lahat ng mga katwiran ng Panginoon ay walang dungis, sa kaluluwang iyon ang larawan ng Diyos ay katulad ng Diyos. At sinuman ang tumalikod sa mundo, at, na pinagtibay ang monastikong buhay, ay nakikibahagi sa pinakadakilang mga gawain ng pamumuhay nang walang kasal at pagpapanatili ng malinis na kadalisayan, at nagsusumikap araw-araw na pahirapan ang kanyang sarili, sa kaluluwa ng gayong karaniwang tao na higit na nakalulugod sa Diyos, ang imahe. ng Diyos ay higit na katulad ng Diyos. At samakatuwid, ang isa na nakalulugod sa Diyos sa monasticism ay tinatawag na isang kagalang-galang. Marami sa mga nakalulugod sa Diyos ay nagiging katulad ni Kristo sa kababaang-loob, sa kaamuan, sa awa, sa kabaitan, sa hindi pakunwaring pag-ibig at sa iba pang mga birtud na nangyayari nang walang labis na paggawa. At lalo na ang mga nabubuhay sa mundo ay maaari at dapat na maging katulad Niya sa mga birtud na ito. Hindi napakahirap maging palakaibigan, maawain, maamo, mabait, at mapagpakumbaba. Anong klaseng gawain din ang hindi manakit ng sinuman, hindi pumatay, hindi magnakaw, hindi mag-imbot ng ari-arian ng iba, hindi magnakaw, hindi magsinungaling, hindi manghusga, hindi maninisi, at magsagawa ng iba pang kabutihan na ginawa nang walang labis na pagsisikap, na kung saan ang mga namumuhay nang may pagpipitagan ay nagiging katulad ni Kristo? Ngunit kakaunti lamang ang katulad ni Kristo sa Kanyang mga pagdurusa, sa pagsusuot ng krus nang may labis na pagpapagal at sa pagpapako sa krus. Dito ay tinitingnan natin ang may kasalanan ng kasalukuyang pagdiriwang natin, ang Kagalang-galang na Nile. Sapagkat siya, upang mas malamang na mailarawan si Kristo na ipinako sa krus sa kanyang sarili at upang maging kagalang-galang sa Kanya, kinuha sa kanyang sarili ang krus ng monasticism, at, matiyagang isinusuot ito, araw-araw na ipinako sa krus dito at namatay, na nagsasabi kay Kristo: Para sa iyo, pinapatay namin. buong araw (Awit 43:23). Oh, tunay na pagkakahawig ni Kristo, Reverend Nile! Ikaw ay hindi lamang katulad ni Kristo na iyong Panginoon sa iyong espirituwal na pagpapako sa krus, ngunit tunay na ikaw ay katulad din Niya, na higit na katulad kaysa sa iba.
Mga nakikinig! Dalawa ang kamatayan: natural at espirituwal, kung hindi, kamatayan sa kasalanan. Ang natural ay pangkalahatan, ngunit ang espirituwal ay para lamang sa mga pipili. Sapagkat sabi ng Panginoon: Kung ang sinuman ay gustong sumunod sa Akin, hayaang tanggihan niya ang kanyang sarili at pasanin ang kanyang krus, ibig sabihin ay hindi Niya pinipilit ang sinuman, kundi ang sinumang nais at nais. Kami ay tumitingin: para sa ilan ay mayroon lamang isang natural na kamatayan, ngunit para sa santo ni Kristo ay may dalawa: una ay espirituwal, at pagkatapos ay natural. Ang isang natural na kamatayan ay hindi maaaring maging tapat sa harap ng Panginoon kung ito ay hindi mauunahan ng isang espirituwal na kamatayan. At walang makakatanggap ng Eternal na Tiyan kung hindi siya mamamatay bago ang natural na kamatayang espirituwal. At walang sinuman ang papasok sa Buhay na Walang Hanggan maliban kung sisirain niya ang makasalanang pagnanasa sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagpapahiya. Oh, napakapalad niya na natutong maging patay sa kasalanan bago ang kamatayan at ibinaon ang kanyang mga pagnanasa sa kanyang patay na katawan bago ilibing!
Ang ganito at ganoong kamatayan, bago ang kamatayan, ay ang araw-araw na pagkamatay ng Monk Nilus, ang ating ama. At nang sinubukan ng mundo at ng diyablo na ibaba siya mula sa krus sa pamamagitan ng kanilang pambobola, palagi nilang natagpuan siyang patay at hindi epektibo. Sapagkat kung paanong ang isang tao ay hinahamak ang isang patay na bangkay na kinakain ng mga uod, gayon din ang Monk Nile ay hinamak ang mundong ito bilang patay, na walang pag-asa ng buhay na walang hanggan, ngunit patuloy na kinakain ng mga uod ng araw-araw na alalahanin, alingawngaw at paghihimagsik. Kaya't ang mundong may diyablo ay umalis sa kanya nang walang tagumpay at may kahihiyan.
Ang Monk Nile ay namatay din ayon sa kanyang laman, na ipinako sa krus ang lahat ng makalamang pagnanasa na may iba't ibang kahihiyan: "Kung paano si Kristo, ipinako natin sa krus ang laman kasama ang mga pagnanasa at pagnanasa nito" (Gal. 5:24). Oh, gaano kalakas itong kaaway natin, at kakaunti ang kayang talunin ito! Higit sa lahat, napakaraming nadaig sa kanya. At ang nakakaawa sa lahat, minsan daig pa ang mga santo. Napakalakas ng kalaban - ang ating laman! Isang malakas at nakakainis na kaaway, dahil, palaging umaatake, nagsusumikap siyang madaig, at sa gayon ay labis na iniinsulto ang asetiko. Napakahusay na sinabi ng isang banal na elder: “Kung ang sinuman ay makayanan ang kalungkutan ng laman, hayaan siyang iwanan ang lahat at tumakas mula sa mundong ito, tulad ng Israel mula sa pagkaalipin ni Paraon.” Ang salitang ito ay karapat-dapat na pag-usapan: "kalungkutan ng laman." Kung saan ang laman ay nangingibabaw at ang espiritu ay umaalipin dito, walang insulto sa laman sa buhay na ito, ngunit magkakaroon sa hinaharap - sa nagniningas na Gehenna. At kung saan ang espiritu ay nagsisikap na mangibabaw sa laman, mayroong patuloy na kalungkutan, pasanin at pakikidigma laban sa laman, na kung minsan ay nakikipaglaban sa likas, at kung minsan sa makasalanang mga adhikain na itinayo ng manunukso. At siya, sa katotohanan, ay isang tunay na monghe na kayang tiisin ang kalungkutan ng laman; sapagkat ang pasanin na ito ay mabigat sa ating espiritu, tulad ng isang bulok na bangkay sa isang buhay na tao.
Naaalala ng kasaysayan ang isang tiyak na nagpapahirap, ang hari ng Tireninsky, na nagpahirap sa mga bihag sa gayong hindi makataong pagdurusa: ang mga bangkay ng mga patay ay mahigpit na itinali sa buhay, iniharap ang mukha, kamay sa kamay, binti sa paa; at dinala ng buhay ang patay hanggang sa mabulok ang bangkay at mapatay ang buhay sa pamamagitan ng baho nito. Oh, anong kakila-kilabot na pagdurusa!
Ito ang pagkakaisa ng katawan at espiritu. Ang katawan na maibigin sa kasalanan, na laging nagnanais ng masamang kasiyahan, ay parang mabahong bangkay. Namatay na ako, sabi ng banal na propetang si David, at “ang aking mga sugat ay nabubulok na sa mukha ng aking kabaliwan” (Awit 37:6). At ang espiritu na kailangang palugdan ang Diyos ay tulad ng isang buhay na tao na tumitingin sa kawalang-hanggan. Naku, napakahirap para sa isang buhay na tao na magdala ng patay na bangkay na nakatali sa kanya! Oh, napakalaking pasanin para sa espiritu, i.e. magtiis ng makalaman, makasalanang pagnanasa at pagnanasa! Binanggit ito ng Apostol nang sabihin niya: “Ako ay isang taong sinumpa; Sino ang magliligtas sa akin mula sa katawang ito ng kamatayan? ( Roma 7:24 ) Ang pagnanais ng imam na malutas.
Kaya, siya ay isang tunay na monghe at isang magiting na asetiko na kayang tiisin ang kalungkutan ng laman nang hindi natitisod.
Ang sinumang gustong makita ang monasticism ng Monk Nile ay hindi dapat maranasan ang kanyang malinaw na pagsasamantala. Ang gayong pagsubok ay magiging walang kabuluhan; sapagka't sinubukan ng ating pinaka-mapagpakumbaba na ama sa lahat ng posibleng paraan na itago ang kanyang mga gawa sa mga tao, na ikinulong ang kanyang katawan sa isang nag-iisang selda sa di-maarok na disyerto, habang pinalalim ang kanyang isip at puso sa Diyos, ginawa niya ang lahat nang lihim sa namumuno sa Diyos: pag-aayuno, walang humpay na mga panalangin, ang pinakamatinding pagpapagal at iba't ibang paghihirap ng laman, dahil natuto ang ating ama na nagdadala ng Diyos mula sa pinakadakilang mga lampara sa mundo, na nagniningning sa monasticism, na hindi lumikha ng anumang bagay upang ipakita sa mga tao; sapagka't nasusulat ang tungkol sa mga sinaunang monghe na naninirahan sa mga disyerto at ermita ng Ehipto na hindi nila itinuring na karapatdapat sa isang monghe ang mabuting gawa na alam ng iba; ngunit itinuring nila ang isang katangiang katangian ng monghe, na hindi alam ng sinuman sa mga tao maliban sa Diyos. Oh, ang banal na karunungan ng mga banal na tao! O, ang taas ng kababaang-loob sa laman ng buhay na mga anghel! Kaya, sino ang makakaranas ng mga gawa ng isang monghe na nakalubog sa lalim ng kababaang-loob? Tunay na "nawala ang mga pagsubok na pagsubok" ng mga gawaing monastiko, "magsisimula na" ang makamundong tao, ngunit ang "puso" ng abang monghe ay "malalim." Napanatili ng Monk Neil ang diwa ng tunay na monasticism sa lahat ng kanyang mga araw, bago pa man ang kanyang tapat na pagpapahinga sa Diyos. At ang higit na nakakagulat ay hindi lamang sa kanyang buhay, kundi kahit pagkatapos ng kanyang kamatayan, hindi niya nais na gawaran ng anumang kaluwalhatian o karangalan mula sa mga tao, tulad ng malinaw sa kalooban na isinulat niya sa kanyang mga alagad. Oh, himala, mga kapatid! Oh, ang di-masusukat at lubos na malikhaing pagpapakumbaba ng dakilang ama!
Kaya, tingnan ang lahat at unawain na siya ay isang pinakaperpektong monghe, mahusay sa pagpatay sa lahat ng nagniningas na mga palaso ng masama at pagdurog sa lahat ng mga patibong ng kaaway. Sapagkat sino ang madaling makadaan sa masalimuot na mga silo ng diyablo, kung hindi ang mapagpakumbaba? Ang dakilang ama nating ito ay buong tapang na masasabi ang apostolikong salita tungkol sa kanyang sarili: Ako ay nakikipagpunyagi, hindi tulad ng hangin na humahampas, ngunit aking pinapatay ang aking katawan at dinadala ito sa pagkaalipin (1 Cor. 9:26-27); at ang kasabihang ito: Panginoon, tingnan mo ang aking pagpapakumbaba at aking gawain. Para saan pa ang buong buhay niya sa kaawa-awang lambak na ito, kung hindi araw-araw na martir! Ang bawat patak ng kanyang pawis ay nakalulugod sa Panginoon, tulad ng mga patak ng dugo ng martir na ibinuhos para kay Kristo. Para sa pawis ng isang masipag na asetiko, na araw-araw na pinapatay ang kanyang laman alang-alang sa pag-ibig ni Kristo, at ang dugo ng isang martir, na namatay sa isang oras, ay parehong marangal. Dahil tinatanggap nila ang pantay na biyaya at mahimalang kapangyarihan. Kung ang mga banal na martir na nagbuhos ng kanilang dugo para kay Kristo ay nagbibigay ng mga pagpapagaling, ang mga santo ay nagbibigay din ng mga pagpapagaling. Kung ang mga martir ay gumagawa ng mga himala, gayon din ang mga santo. Sapagkat sa pagpapalugod kay Kristo ay nagbuhos sila ng maraming pawis. Hindi kataka-taka na ang mga kamay ni Pablo ay gumawa ng mga himala at nagdulot ng mga pagpapagaling; sapagka't, palibhasa'y hinihipan at binugbog, sila'y nagdusa nang husto para kay Cristo. Ngunit ang kahanga-hangang bagay ay ang mga pinuno at mga Ubrists, na walang naranasan, ay may parehong mahimalang kapangyarihan gaya ng mismong mga kamay ni Pablo, gaya ng nasusulat tungkol sa Apostolic Acts. Ang pawis ni Pablo, na tumalas sa panganganak, ay may kaparehong mahimalang kapangyarihan, tulad ng kanyang dugo, na nabuhos sa pagdurusa. Ang kakanyahan ng katapatan at ang mga patak ng pawis ng mga santo ay hindi bababa sa mga patak ng dugo ng mga martir.
Hindi ang huling bagay sa harap ng Diyos ay ang pagbubuhos ng iyong pawis, ang aming kagalang-galang na ama na si Neil, ang araw-araw na martir ni Kristo. Naniniwala kami na pinasaya mo ang Diyos sa iyong mga pagsasamantala gaya ng ginawa ng mga banal na martir sa iyong mga pagdurusa. Masdan, mga tagapakinig, nakilala natin ang paggalang ng ating banal na ama na si Nil, na nasa kanyang monastikong buhay, nang sa kanyang espirituwal na krus, na ipinako sa krus ang mundo at lahat ng pagnanasa, siya ay ipinako sa krus kasama ni Kristo at natalo ang lahat ng mga kaaway ng kaaway, na naging patay. at hindi epektibo sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos, na nakikipag-usap sa The Apostle: “Hindi ako nabubuhay para sa layuning ito, ngunit si Kristo ay nabubuhay sa akin” (Gal. 2:20).
Ngunit ikaw, kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na Amang Nile, na ngayon ay nakatayo sa harap ng trono ni Kristo sa Simbahan ng matagumpay, huwag mo kaming kalilimutan, na mapagmahal na nagdiriwang ng iyong banal na alaala, at minamasdan ang aming kasamaan mula sa makalangit na pag-akyat. Ang aming butihing Ama! Tumingin nang may awa sa iyong mga anak. Ang aming mabuting pastol! Huwag mong hamakin itong kawan mo. Bagama't ikaw ay hiwalay sa mga makasalanan sa pamamagitan ng iyong dambana, huwag kang humiwalay sa amin na mga makasalanan, kasama ng iyong awa, narito ka sa amin, na nagbibigay ng iyong mga lingkod at laging tumulong sa lahat ng bagay at gawin ang Panginoon at ang aming Diyos na mahabagin sa amin sa iyong mga panalangin sa Kanya para sa atin. Tingnan ang monasteryo kung saan kami nakatira, na pinabanal ng iyong pinakasagradong mga gawa at pawis, at ang lugar kung saan ka nagsumikap. At maging sa amin at sa lahat ng buong pagmamahal na gumagalang sa iyo, isang katulong, tagapamagitan, tagapagtanggol, tagapagtanggol, tagapagbigay at tagapamahala ng aming buhay. Ang aming mainit na tagapamagitan! Huwag manatiling tahimik, sumigaw sa Panginoon para sa atin, at humingi ng kapayapaan sa mundo, at para sa ating tapat na Emperador - katahimikan, kasaganaan at tagumpay laban sa mga kaaway, at para sa lahat ng pansamantala at walang hanggang pagpapala. Amen.

Impormasyon tungkol sa orihinal na pinagmulan

Conversion sa epub, mobi, fb2 na mga format
"Orthodoxy at kapayapaan...

Mayo 20(Mayo 7, Art. Art.) ang memorya ng isa sa mga mahigpit na ascetics ng kabanalan ng Sinaunang Rus' ay ipinagdiriwang - Kagalang-galang na Nile ng Sorsky, ang ideolohikal na inspirasyon ng kilusan " mga hindi nagmamay-ari”, na sumalungat sa malalaking pagmamay-ari ng lupang monastiko at nanawagan sa mga monastic na gabayan ng halimbawa at paraan ng pamumuhay ng mga monghe ng Athos. Ang Monk Neil ay naging tagapagtatag ng monastic hermitage sa Rus' at nag-iwan sa kanya ng ilan, ngunit napakalalim sa espirituwal na nilalaman - na binubuo ng panloob na pagpapabuti at pagmumuni-muni na panalangin - gumagana sa mga patakaran ng buhay monastik.

Sa ilalim ni Sophia, ipinatawag sa Moscow ang pinakamahusay na mga manggagawang Italyano, na nagtayo ng bagong Assumption Cathedral, Chamber of Facets at isang bagong palasyong bato sa lugar ng dating mansyon na gawa sa kahoy. Kasabay nito, isang kumplikado at mahigpit na seremonya ang nagsimulang maitatag sa Kremlin, si Ivan III sa unang pagkakataon ay nagsimulang tumawag sa kanyang sarili na "Tsar of All Rus'," at isang dobleng ulo na agila ang lumitaw sa kanyang mga selyo - isang simbolo ng ang maharlikang kapangyarihan ng mga emperador ng Byzantine. Kasabay nito, lumitaw ang isang teorya tungkol sa Banal na pinagmulan ng maharlikang kapangyarihan, ang pag-unlad nito ay lubos na pinadali ni St. Joseph Volotsky. Kaya, halimbawa, nangatuwiran siya na “ang hari ay katulad ng kalikasan sa lahat ng tao, ngunit sa kapangyarihan ay katulad siya ng Kataas-taasang Diyos.”

Nasa ilalim na ni IvanIII, lalo na sa ilalim ni Vasily, ang pinakamataas na kapangyarihan ay pumaligid sa sarili ng halo na napakalinaw na naghihiwalay sa soberanya ng Moscow mula sa iba pang lipunan. Ang Ambassador ng German Emperor Herberstein, na nag-obserba sa Moscow sa ilalim ni Vasily, ay nagsasaad na natapos ng Grand Duke na ito ang sinimulan ng kanyang ama, at sa kanyang kapangyarihan sa kanyang mga nasasakupan ay nalampasan ang halos lahat ng mga monarko sa mundo. Idinagdag niya na sa Moscow sinasabi nila ang tungkol sa Grand Duke: ang kalooban ng soberanya- kalooban ng Diyos, sir-tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos. Kapag tinanong ang mga Muscovite tungkol sa ilang hindi alam o kahina-hinalang bagay, sumagot sila nang may mga kumpirmadong ekspresyon: hindi natin alam, alam ng Diyos at ng dakilang soberano. Ayon kay Herberstein, tinawag pa nila ang kanilang soberanya na kasambahay at tagapag-ingat ng kama ng Diyos, na inilalapat ang wika ng korte ng Moscow sa gayong matataas na relasyon. Kaya, na sa oras ng kahalili ni Vasiliev na si IvanIV sa Moscow ang code ng mga konseptong pampulitika kung saan nabuhay ang Muscovite Rus nang mahabang panahon ay handa na ().

Noong 1490, ang unang konseho ay ginanap laban sa "heresy of the Judaizers": ang mga matatanda ng Trans-Volga na sina Paisius at Nil ay inanyayahan sa Moscow sa okasyong ito. Ang monghe ay naroroon din sa konseho ng 1503. Pagkatapos, sa kanyang polemic sa St. Si Joseph of Volotsky, ang Monk Nil, ay nagtalo na ang mga monasteryo ay dapat na mapalaya mula sa pamamahala ng mga estates, iyon ay, mga pinaninirahan na estates. Maraming monghe ng Kirillo-Belozersky at ilan sa iba pang mga monasteryo ang sumunod sa opinyon ni Nile. Sa kanyang pagtutol, sinabi ni Rev. Pangunahing iniharap ni Joseph ang mga sumusunod na argumento: “kung walang mga nayon malapit sa mga monasteryo, kung gayon paano magpapagupit ang isang tapat at marangal na tao? Kung walang matapat na matatanda, paano tayo magtatalaga ng isang metropolitanate, o isang arsobispo, o isang obispo, at lahat ng uri ng tapat na awtoridad? At kung walang matapat na matatanda at maharlika, magkakaroon ng pag-aalinlangan sa pananampalataya.” At, kahit na ang tagumpay ay nanatili sa mga tagasuporta ng pagmamay-ari ng lupang monastiko, hindi naisip ng mga taong hindi mapag-imbot na talikuran ang kanilang mga paniniwala sa hinaharap.

SA. Si Klyuchevsky, habang sa pangkalahatan ay kumukuha ng gitnang posisyon sa isyung ito, ay nagbibigay, gayunpaman, ng isang medyo negatibong katangian ng mga may-ari ng monasteryo:

Ang pinakakilalang mga kalaban ng "Josephites," bilang tawag sa mga tagasunod ni Joseph, ay ang monastikong prinsipe na si Vassian Patrikeev at ang bagong dating mula sa Athos Maxim na Griyego. Mga gawa ng Vassian-akusatoryong polyeto: ang paghukay sa kanyang guro na si Nil Sorsk, na may maliwanag, madalas sa katotohanan na matalas na mga tampok ay inilalarawan niya ang hindi monastikong buhay ng mga patrimonial na monasteryo, ang pang-ekonomiyang pagkabahala ng mga monghe, ang kanilang pagiging alipin sa malakas at mayaman, kasakiman, pag-iimbot at malupit. pagtrato sa kanilang mga magsasaka... Si Vassian ay may kaugaliang kanyang talumpati sa parehong mga akusasyon na sa kalaunan ay direktang ipinahayag ng kanyang katulad na pag-iisip na si Prinsipe Kurbsky: ang mga mapag-imbot na monghe, kasama ang kanilang pamamahala sa kanayunan, ay sumira sa mga lupang magsasaka, at may mga mungkahi tungkol sa kaligtasan ng mga pamumuhunan ginawa nilang mas masahol pa sa mahihirap ang ranggo ng militar ng kaluluwa, ang mga may-ari ng lupa sa serbisyo. Ang mga sinulat ni Maximus the Greek laban sa monastikong pagmamay-ari ng lupa ay malaya sa polemikong labis. Siya ay mahinahon na sinusuri ang paksa sa kakanyahan nito, bagaman sa mga lugar na hindi niya ginagawa nang walang mapang-akit na mga pangungusap. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mahigpit na buhay komunal sa kanyang monasteryo, umaasa si Joseph na iwasto ang monastikong buhay at alisin ang kontradiksyon sa pagitan ng monastikong pagtalikod sa ari-arian at ang yaman ng lupain ng mga monasteryo sa pamamagitan ng isang mas diyalektiko kaysa isang praktikal na kumbinasyon: sa buhay komunal.-kung saan ang lahat ay pag-aari sa monasteryo at walang hiwalay sa mga monghe. Ganoon din, tumutol si Maxim, na parang isang tao, na sumali sa isang gang ng mga magnanakaw at nagnakaw ng kayamanan kasama nila, pagkatapos ang nahuli ay nagsimulang bigyang-katwiran ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagpapahirap: Hindi ako nagkasala, dahil ang lahat ay naiwan sa aking mga kasama, at ako walang kinuha sa kanila. Ang mga katangian ng isang tunay na monghe ay hindi kailanman magkakatugma sa mga ugali at gawi ng mapag-imbot na monasticism: ito ang pangunahing ideya ng polemic () ni Maximus the Greek.

Ang mga pangunahing dahilan para sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga tagasuporta at mga kalaban ng monastic estates ay makikita kung maingat mong pag-aaralan ang unang kasaysayan ng pagbuo ng mga cenobitic na monasteryo sa Rus'. SA. Binabanggit ni Klyuchevsky ang dalawang uri ng gayong mga monasteryo: "desyerto" at "sekular." Ang mga tagapagtatag ng "disyerto" na mga monasteryo ay nagsimula sa kanilang mga gawa sa pamamagitan ng malalim na panloob na pagtawag at, kadalasan, habang bata pa. Nang matanggap ang angkop na karanasan sa hostel, handa na silang mag-isa, pagkatapos ay tinipon ng mga ascetic elder, na may kakayahang patibayin, ang mga kabataang kapatid sa paligid nila at, sa gayon, bumangon ang isang bagong hostel. Ang mga monghe na naninirahan sa disyerto ay ginugol ang kanilang mga araw sa matinding paggawa at pagdarasal, iniiwasan ang lahat ng pagmamalabis at pinapakain ang mga gawain ng kanilang mga kamay.

Ang mga monasteryo ng "Mir" ay may ganap na naiibang kasaysayan. Kaya, halimbawa, isang mayamang boyar o mangangalakal, na gustong magkaroon ng isang lugar sa isang monasteryo, kung saan umaasa siyang manalangin at gumawa ng kawanggawa na may pinakamalaking pakinabang para sa kaluluwa sa panahon ng buhay at pagpapahinga sa kamatayan, nagtayo ng isang simbahan at mga cell at tinipon ang mga kapatid, na nagbibigay ng pagpapanatili nito sa real estate. Pinalamutian ng namumunong prinsipe ang kanyang kabiserang lungsod ng mga monasteryo; kung minsan ang isang monasteryo ay itinayo sa tulong ng isang buong komunidad, urban o kanayunan; ito ay itinuturing na napakahiyang kung ang isang lungsod ay walang sariling monasteryo. Ang monasteryo ay kailangan ng mga urban at rural na distrito upang ang karaniwang tao ay magkaroon ng isang lugar upang kumuha ng monastikong mga panata sa katandaan at, sa kamatayan, upang "mapanatag ang kaluluwa" sa posthumous commemoration. Ang mga kapatid, na hinikayat ng mga tagapagtayo sa gayong sekular na mga monasteryo para sa mga serbisyo sa simbahan, ay may papel na ginagampanan ng mga upahang pilgrim at tumanggap ng suweldong "serbisyo" mula sa kaban ng monasteryo. Ang mga taong naghahanap ng kapayapaan mula sa makamundong mga alalahanin sa kanilang katandaan sa isang sekular na monasteryo ay hindi makasunod sa mahigpit, aktibong mga alituntunin ng monastikong pamumuno. Mga ideya ng St. Ang Nile ng Sorsky ay hindi katanggap-tanggap dito, dahil ang mga nasabing monasteryo sa una ay may sariling mga ari-arian, at ang mga naninirahan sa tiyak na "sekular" na mga monasteryo ay bumubuo na ng isang mahalagang bahagi ng monasticism ng Russia ().

Kasunod ng konseho ng 1503, ang mga desisyon na higit sa lahat ay may kinalaman sa monastic estates, ang pangalawang konseho ay ginanap noong Disyembre 1504 laban sa "heresy of the Judaizers." Ito ay pinamunuan ng panganay na anak ni Prinsesa Sophia, Grand Duke Vasily. Ang matandang prinsipe ay halos hindi nakibahagi sa mga aktibidad ng katedral, at ang mga kinatawan mula sa mga hindi nagmamay-ari ay hindi inanyayahan sa oras na ito. Kung ikukumpara noong 1490, ang mga akusado ay binigyan ng mas matinding sentensiya: St. Si Joseph, na ginagabayan ng halimbawa ng Kanlurang Europa at madalas na umaapela sa Lumang Tipan, ngayon ay humingi ng pinakamatinding parusa, na nangangatwiran na “ang erehe at apostata ay hindi lamang dapat hatulan, kundi isumpa din, habang ang mga hari at mga prinsipe at mga hukom ay dapat ipadala sa bilangguan at isinailalim sa malupit na pagbitay.” " (). Pagkatapos, sa Moscow, ang kapatid ni Fyodor Kuritsyn na si Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov, at Dmitry Pustoselov ay sinunog sa espesyal na itinayong mga bahay na gawa sa kahoy. Si Nekras Rukavov ay ipinadala sa Novgorod upang putulin ang kanyang dila, kung saan siya ay sinunog kasama ang Yuriev Archimandrite Kasyan, kapatid na si Ivan Samocherny at iba pa. Ang natitira ay ipinadala sa mga monasteryo.

Ang mga pagpatay sa mga erehe ay nagdulot ng magkahalong reaksyon sa lipunang Ruso. Ang pagkalito ay sanhi ng pagkakaiba sa pagitan ng pagsasagawa ng mga pagbitay at ng Ebanghelyo, ang mga isinulat ng mga banal na ama at mga kanonikal na pamantayan. Laban sa mga argumento na ipinakita sa "Enlightener", ang "Tugon ng Trans-Volga Elders" ay pinagsama-sama, ang may-akda kung saan ay pangunahing naiugnay sa monastikong prinsipe na si Vassian Patrikeev. Ang liham na ito ay medyo matalim at bukas, na may direktang pagsisi sa abbot ng Volotsk:

At ikaw, Ginoong Joseph, bakit hindi mo nararanasan ang iyong kabanalan? Tatalian mo si Archimandrite Kasyan ng iyong mantle, at hanggang sa masunog siya, itatago mo siya sa apoy! At kami, na lumabas mula sa apoy, ay tatanggapin ka sana bilang isa sa tatlong kabataan! Intindihin, Ginoong Joseph, may malaking pagkakaiba sa pagitan nina Moises, Elijah at Apostol Pedro, Apostol Pablo, at sa pagitan mo at nila!

Ang mismong pakikibaka laban sa “heresy of the Judaizers” noong panahong iyon ay malapit na nauugnay sa pampulitikang pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng dalawang grupo ng hukuman: mga tagasuporta ng apo ni John III mula sa kanyang unang kasal, si Demetrius, na ikinasal na sa Grand Duchy noong 1498, at ang partido ng kanyang karibal, ang hinaharap na Grand Duke Vasily III, panganay na anak ni Sofia Paleolog. Sa huli, nanalo si Vasily, lahat ng kanyang pangunahing kalaban, kasama na si Dmitry mismo at ang kanyang ina na si Elena Voloshanka, ay napatunayang nagkasala ng maling pananampalataya at nagdusa ng iba't ibang antas ng parusa. Pinawalang-bisa ni Ivan III ang desisyon na italaga si Dmitry bilang tagapagmana at noong Abril 11, 1502, inutusan niyang makulong ang kanyang manugang na babae at dating tagapagmana. Namatay si Elena Voloshanka sa bilangguan ng isang "kinakailangang kamatayan" (iyon ay, pinatay siya) noong Enero 1505.

Sa oras ng kanyang kamatayan, nadama ni Grand Duke John ang panloob na pangangailangan na magsisi sa harap ng kanyang panganay na apo. Inangkin ng maalam na embahador ng Austrian na si Sigismund Herberstein na sa hangganan ng kawalang-hanggan, tinawag ng soberanya si Dmitry sa kanyang sarili at sinabi: "Mahal kong apo, nagkasala ako sa harap ng Diyos at sa harap mo, na ikinulong ka at pinagkaitan ka ng iyong nararapat na mana; I conjure you - patawarin mo ako sa pagkakasala; maging malaya, pumunta at gamitin ang iyong karapatan." Si Dmitry, na naantig sa pananalitang ito, ay kusang-loob na pinatawad ang pagkakasala ng kanyang lolo. Ngunit sa pag-alis sa kanyang mga silid, siya ay nakuha sa pamamagitan ng utos ni Uncle Gabriel (ang hinaharap na Grand Duke Vasily III) at itinapon sa bilangguan. Ang ilan ay naniniwala na siya ay namatay dahil sa gutom at lamig, ang iba naman ay na-suffocate siya ng usok. Si Dmitry na apo ay namatay noong 1509 sa bilangguan ().

Mayroong maraming mga katanungan at blind spot sa dynastic crisis ng huling bahagi ng ika-15 siglo, at napakakaunting impormasyon lamang ang maaaring makuha mula sa mga magagamit na mapagkukunan. Halimbawa, ang tunay na dahilan ng biglaang pagkamatay ng panganay na anak ni Ivan III, si Ivan the Young, na nararapat na legal na tagapagmana ng trono ng Moscow, ay hindi alam. Namatay siya sa edad na 31, pagkatapos niyang magsimulang uminom ng mga gamot mula sa isang doktor na espesyal na inireseta para sa kanya mula sa Venice ni Grand Duchess Sophia, na ipinagkatiwala sa pagpapagaling kay Ivan ng isang sakit sa binti. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ito ay mula sa katapusan ng ika-15 siglo na ang mga kinakailangan para sa kasunod na split sa Rus 'ay naging malinaw. Sa partikular, ang Russian publicist na si G.P. Isinulat ni Fedotov na "ang ating banal na kasaysayan ay nagtatapos sa pagtatapos ng ika-16 na siglo."

Teorya ng St. Joseph Volotsky tungkol sa pangangailangang tonsure ang mga "tapat at marangal" na mga tao para sa kasunod na elevation sa episcopal see ay hindi nakahanap ng praktikal na katwiran nito sa kasaysayan ng Russian Church. Isang siglo at kalahati lamang pagkatapos ng konseho ng 1503, na sa wakas ay sinigurado ang pagmamay-ari ng monasteryo estates, ang lahat ng mga obispo (maliban kay St. Paul ng Kolomensky), mga tonsura ng mayayamang at maunlad na mga monasteryo, ay hindi nakapagpakita ng lakas ng espiritu at nagbigay ang kanilang pagsang-ayon sa mga inobasyon na nakapipinsala sa Rus'. Sa kabilang banda, alam na ang mga luminary na ama ng teolohiya gaya ni St. Nicholas ng Myra, St. Basil the Great, St. Si John Chrysostom at ang iba pang mga banal na archpastor noong panahong iyon, ang mga mahigpit na ascetics at ascetics, bago ang kanilang pag-akyat sa trono ng obispo, ay gumugol ng maraming taon sa mga pagsasamantala ng mahigpit na asetisismo at pamumuhay sa disyerto, at silang lahat ay lumitaw bilang matatag at walang kompromiso na mga confessor ng tunay na pananampalataya. Para sa siglong gulang na kasaysayan Sa paglaban sa mga heresies sa sinaunang Byzantium, ang pangunahing kuta ng Orthodoxy ay ang monastics. Ngunit sa Rus', tanging ang Solovetsky Monastery at skete ascetics ang nagpakita ng bukas na pagtutol laban sa mga inobasyon ng simbahan noong ika-17 siglo, habang ang iba pang malalaking monasteryo ay hindi pumasok sa organisadong pagsalungat, bagaman tila ito ay sa mapagpasyang sandali na ang tunay na sigasig para sa ang kadalisayan ng pananampalataya ay dapat na magpakita mismo. Ito ay naging kabaligtaran: marami sa mga pinakamahalagang monasteryo sa oras na iyon ay naging malupit na mga bilangguan para sa mga confessor ng sinaunang kabanalan. Pagkaraan ng ilang higit pang mga dekada, sa ilalim ni Peter I at lalo na ayon sa mga utos ni Catherine II noong 1764, ang isang kumpletong sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan ay isinagawa, na nag-aalis sa mga desyerto na monasteryo ng New Believer ng lahat ng kanilang mga dating pribilehiyo.

Ang tunay na buhay monastic ay nakatago sa mga nakatagong Old Believer hermitages na sumunod sa mga tuntunin ng St. Nil Sorsky. Dito, malayo sa abala ng mundo, nagtipon ang mahigpit na mga asetiko, buong tapang na isinapanganib ang kanilang mga buhay para sa kapakanan ng katapatan sa sinaunang kabanalan. Nagsalita si Venerable. Nile:

Tayo ay lilipat sa libingan; wala tayong kinuha sa mundong ito, walang kagandahan, walang kaluwalhatian, walang kapangyarihan, walang karangalan, walang ibang pamana ng buhay.

Ang batayan ng kanyang mga nilikha, sa kaibahan sa mga gawa ni St. Joseph Volotsky, namamalagi ang pagbaling ng isip at puso sa hinaharap na edad, kung saan ang matuwid ay naghihintay ng walang hanggang gantimpala at hindi mailalarawan na kagalakan, kung saan dapat tayong magsikap nang buong lakas ng ating kaluluwa. Lagi niyang hinihimok ang kanyang mga disipulo na huwag bumalik sa mga makamundong tukso, ngunit palakasin ang kanilang mga pag-iisip tungo sa kawalang-hanggan, kung saan mayroong totoong buhay Christian, ang huling layunin ng kanyang paggala sa lupa:

Alam mo mismo mula sa karanasan kung gaano kalubha ang kalungkutan at katiwalian na mayroon itong lumilipas na mundo, at kung gaano kalupit na kasamaan ang naidudulot nito sa mga nagmamahal dito, at kung paano ito nanunuya, lumalayo sa mga umalipin dito, na nagpapakitang matamis sa kanila kapag hinahaplos nito ang kanilang damdamin sa mga bagay, nagiging bitter sa huli. Pagkatapos ng lahat, dahil ang mga tao ay itinuturing na ang kanyang mga pagpapala ay dumami kapag sila ay pinigil niya, ang kanilang mga kalungkutan ay nadaragdagan. At ang kanyang maliwanag na mga pagpapala ay maliwanag na mabuti, ngunit sa loob ay puno sila ng maraming kasamaan. Samakatuwid, sa mga may tunay na mabuting pag-iisip, ang mundo ay malinaw na nagpapakita ng sarili nito-huwag siyang mahalin ng mga ito.

Matapos lumipas ang mga gawain sa buhay na ito, ano ang mangyayari? Kumpirmahin ang iyong iniisip sa aking pinag-uusapan: ano ang pakinabang ng mundo sa mga nanghahawakan dito? Bagama't ang ilan ay may katanyagan, karangalan, at kayamanan, hindi ba ang lahat ng ito ay naging wala, at dumaan na parang anino, at naglaho na parang usok? At marami sa kanila, na umiikot sa mga gawain ng mundong ito at nagmamahal sa paggalaw nito, ay inani ng kamatayan sa panahon ng kanilang kabataan at kasaganaan; na parang mga ligaw na bulaklak, sa lalong madaling pamumulaklak, ay nahulog at inalis mula rito nang labag sa kanilang kalooban. At noong sila ay nasa mundong ito, hindi nila naiintindihan ang baho nito, ngunit nagmamalasakit sa dekorasyon at kapayapaan ng katawan, nag-imbento ng mga pamamaraan na angkop para sa pagkuha ng kita sa mundong ito, at sinanay sa kung ano ang nagdudulot ng mga korona sa katawan sa panandaliang panahon na ito. . At kahit na natanggap nila ang lahat ng ito, wala silang pakialam sa hinaharap at walang katapusang kaligayahan, kung gayon ano ang dapat nating isipin tungkol sa mga iyon? Lamang na sa mundo ay walang mas baliw kaysa sa kanila, tulad ng sinabi ng isang matalinong santo ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, pp. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, p. 201.
3. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, pp. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, pp. 221-222.
5. "Ang Enlightener", ch. 13.
6. A. Vorobyov "Ivan III", p. 87.
7. St. Neil Sorsky, "Epistle".

Maikling buhay ni St. Nil ng Sorsky

Ipinanganak siya noong 1433. Natanggap ni Mo-na-she-sky ang kanyang gupit sa monasteryo ng Assumption Kirill-lo-Be-lo-zer-sky. Nabuhay nang ilang panahon sa ilalim ng pamumuno ng makaranasang nakatatandang Pa-i-siya ng Yaro-slav-vo-va, ang banal-mula-kanan sa pa-lom-walang-bagay hanggang sa mga banal na lugar ng Vo-sto- ka. Ilang taon siyang nanirahan sa Holy Mount Athos, pinag-aaralan ang mga gawa ng mga banal na ama, tinatanggap ang mga ito ng kanyang isip at puso at binago sila, inilalagay sila sa praktikal na pamamahala sa iyong buhay.

Matapos bumalik sa monasteryo ng Kiril-lo-Be-lo-zersky, ang dakila ay hindi nanatili upang manirahan dito. Ngunit, sa pagnanais ng higit pang mga tagumpay, na nakagawa ng isang cell para sa kanyang sarili, ang santo ay nanirahan ng 15 verst mula sa monasteryo sa ilog So-re. Di-nagtagal, nang makita ang kanyang mahigpit, gumagalaw na buhay, ang iba pang mga monghe ay nagsimulang lumapit sa kanya. Kaya isang mo-na-styr ang bumangon. Ngunit ang charter sa bagong monasteryo ay ipinakilala hindi ng common-residential, ngunit ng bago para sa Russia - isang monastic, ayon sa -zu Athos ski-tov.

Ang pre-de-pre-de-mer ay nakakaramdam ng labis na hindi mabata. Sa hermitage ng buhay, ang pre-similar Nile ay hindi kasama ang pagmamay-ari ng lupa ni mo-na-Styr, at naniniwala na ang mga dayuhan ay dapat Mabuhay lamang tayo sa pamamagitan ng paggawa ng ating sariling mga kamay. Siya mismo ay para sa mga kapatid na isang halimbawa ng pag-ibig sa paggawa at paghihirap.

Ang pinaka-mahusay na Nile mula sa mga pader ay hindi lamang ang pangunahing isa sa Russia para sa buhay hermitage at mahusay na kilusan -nick, ngunit din bilang isang espirituwal na manunulat. Ang pagkakaroon ng paglikha ng charter sa batayan ng mga likha ng mga banal na ama, ang pinakamahalaga ay binibigyang pansin ang paglahok ng mga dayuhan sa isang matalinong negosyo, kung saan mayroon ding malalim na panalangin at mga espiritu na walang paggalaw.

Ang Pinaka-Reverend Nile ay namatay nang mapayapa noong Mayo 7, 1508. Palibhasa'y lubos na mapagpakumbaba, nakipag-usap siya sa mga kapatid pagkatapos ng kanyang kamatayan itapon ang kanyang katawan sa kagubatan upang kainin ng mga mababangis na hayop at ibigay siya para sa libing nang walang karangalan.

Kumpletong Buhay ni St. Nil ng Sorsky

Ang Most Reverend Nil Sorsky ay nagmula sa marangal na pamilya ng May-kovs, ipinanganak noong 1433. Sa simula ng isang dayuhang buhay, nanirahan siya sa tirahan ng Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skaya, kung saan ginamit niya ang co-ve-ta-mi matalino at mahigpit na elder na si Pa-i-siya Yaro-sla -vo-va, pagkatapos ay abbot Tro-i-tse-Ser-gi- e-va mo-na-sta-rya. Pagkaraan ng ilang panahon, siya, kasama ang kanyang estudyante at ang gawain ng kanyang ama na si In-no-ken-ti-em ay gumala sa kaguluhan sa mga banal na lugar sa kaparangan. Ilang taon siyang gumugol sa Mount Athos at sa mga monasteryo ng con-stan-ti-no-Polish, pinag-aaralan ang lahat ng uri ng mo-na-she-sko - kilusan, lalo na - isang uri ng buhay ermita na hindi niya kilala noon. Higit sa lahat, sinubukan niyang alamin ang kahulugan at diwa ng tinatawag na isip ng ibang tao.la-niya, internal-ren-ne-sa-mo-is-py-ta-niya, inilalapat ang lahat sa iyong sarili, sa iyong sariling espirituwal na buhay. Bigyang-pansin ang St. Pinag-aralan at naranasan ni Nile ang mga turo ng matatalinong sinaunang ama, at si Philo-fairy ng Si-nai. At, na umibig sa ermitanyong paraan ng pamumuhay, habang nasa Mount Athos pa, nagkaroon siya ng ideya na simulan ang bagong uri ng buhay na ito, sa hulma ng mga kilusang Silangan, ay para sa mga dayuhan. Bago siya, mayroong dalawang uri ng dayuhan sa Russia: communal at isolated. Si Nile ay nanirahan sa pangatlo - gitnang landas ng paggalaw: ang mga dayuhan ay nakaupo sa isa mula sa isa sa ganoong distansya upang marinig mo lamang ang boses ng isa't isa, at ang bawat isa ay makikita nang hiwalay. Pagbalik sa Rus' sa Bel-zero monasteryo, ang Reverend Nile ay hindi na nanatili upang manirahan dito, dahil ito ay masyadong malalim -sa kanyang kaluluwa ay isang pag-ibig para sa pag-iisa. Pinutol ni Sna-cha-la ang isang selda para sa kanyang sarili na hindi kalayuan sa monasteryo; pagkatapos ay lumakad siya ng 15 versts palayo, kung saan natagpuan niya ang kanyang Pa-le-sti-nu sa ligaw na ilang ng Vo-lo-god-land sa pampang ng hindi kilalang re-ki Sor-ki. Doon, itinayo ang isang krus, una ay itinayo ang isang kapilya at isang liblib na selda, at kasama nito ang isang kayamanan ay natagpuan, at nang isang sconce Nang lumapit sa kanya ang ilang mga kapatid para sa paninirahan, nagtayo siya ng isang de-re-vian-nu-church. ng Pagtatanghal ng Panginoon. Ganito ang naging unang monasteryo ng Russia, na may bagong charter noong panahong iyon, sa ilalim ng pagmamay-ari ng Nile sa Athos.

Parehong para sa kanyang sarili at para sa kanyang mga alagad, ginawa ng dakilang Nile ang panuntunan na hindi isang buhay panlipunan, ngunit mahigpit na skete. Sa pagtatayo ng templo, dapat gumawa ng mataas na bunton sa malaking lupa, lalo na't sa ilalim ng simbahan ay nakikita ko ang bigote at daliri ng aking kapatid. Si Ru-ka-mi bo-go-wise-ro-go-old na lalaki at ang hermitage-ni-kov na nakatira kasama niya on-sy-pan ay may mataas na burol para sa templo at bigote-pal-ni -tsy. Ang mga cell ay inilagay sa isang mas mataas na altitude: bawat isa mula sa isa at mula sa templo sa layo ng isang itinapon na bato. Ang mga ermitanyo ay nagtitipon sa kanilang templo, na sumusunod sa halimbawa ng mga taga-Silangan, tuwing Sabado, Linggo at pista opisyal. Ang buong gabing monasteryo ay tumagal ng buong gabi sa buong kahulugan ng salita: para sa bawat ka-phys-aking presensya tatlo at apat -pagbabasa mula sa mga ama. Sa paglilibot, kinanta lamang nila ang Tatlong-Banal na Awit, Al-li-lu-iya, He-ru-vim-skaya at Do-stand; lahat ng iba pa ay binasa ng pro-heavily, sa isang sung voice. Noong Sabado, pumunta sila sa bigote-pal-ni-tsu ng kapatid, kung saan sila nag-pa-ni-hi-da para sa pahinga ng namatay. Sa kanyang pagtuturo, ang kagalang-galang na Nile ay naglalarawan sa panlabas na bahagi ng buhay ermita sa ganitong paraan: a) pro- dapat nating tiisin ang paggawa ng ating mga kamay, ngunit hindi para sa kapakanan ng lupa, dahil ito ay, sa pamamagitan ng pagiging kumplikado nito, ito ay hindi nararapat para sa kanya na iwanan ang sinuman; b) lamang sa kaso ng sakit o matinding pangangailangan upang kumuha ng cuteness, ngunit hindi ang isa na maaaring magsilbi kung kanino ito ay nakababahalang; c) huwag umalis sa monasteryo; d) sa simbahan na huwag magkaroon ng anumang alahas na gawa sa pilak, kahit para sa mga sagradong sisidlan, ngunit ang lahat ay dapat na simple; e) ang malusog at bata ay dapat pagod sa katawan sa gutom, uhaw at trabaho, ngunit ang matanda at mahina ay dapat na walang dosis ng lahat ng kaginhawaan sa isang tiyak na lawak; f) bawal pumasok ang mga babae sa monasteryo. Ang mga patakaran para sa labas ng buhay ay hindi masyadong kumplikado. Ngunit ang pre-important na paggawa at pag-unlad ng buhay ng ermita ay nasa panloob na paggalaw, mahigpit na nasa asul na -de-nii sa ibabaw ng kaluluwa, sa paglilinis ng mga panalangin at pag-iisip ng Diyos. At ang pangunahing hakbang ng mga dayuhan ay ang pakikibaka sa kanilang sariling mga kaisipan at hilig, bilang isang resulta ng isang bagay sa kapayapaan ay ipinanganak sa kaluluwa, kalinawan sa isip, kalungkutan at pagmamahal sa puso. Ang kilusang ito ay inilalarawan ng mahusay na Nile nang detalyado, malaya, sa isang dokumento para sa pag-aaral. kov-kanila at sa isang malawak na co-work: "Pagtatanghal tungkol sa buhay mula sa mga banal na ama ng kanyang mga turo," o bibig ng monasteryo, kung saan from-la-ga-et st-pe-ni itong spa-si-tel-no-go thought-len-no-go de-la-niya. Ang unang hakbang ay ang paglayo sa mundo, lalo na, sa lahat ng makamundong libangan; ang pangalawa ay walang tigil na panalangin, na may alaala ng kamatayan. Ang espesyal na tampok ng "Pre-da-niya" na ito, o ang Charter ng Pre-ex-Nile Sor-skogo, mula sa lahat ng iba pa -gih statute, pi-san-nyh os-no-va-te-la-mi mo-na-sty-rey, ang punto ay tiyak na ang lahat ng atensyon ay pre- ang katulad na Nile ay batay sa panloob na espirituwal na buhay kay Kristo, sa isang puro espirituwal na pangitain -ta-nii ch-lo-ve-ka-hri- sti-a-ni-na.

Ang Most Reverend Nile, sa buhay ng monasteryo, ay hindi kasama ang mo-na-Styrskoe land-le-de-lie, naniniwala na ito ay naiiba Dapat silang mabuhay lamang sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang mga kamay. Siya mismo ay isang halimbawa ng pagsusumikap para sa mga kapatid at napakahirap.

Sa patuloy na pag-aaral ng Banal na Kasulatan at ang mga gawa ng mga banal na ama, inayos ng Kagalang-galang na Neil ang buhay ng tirahan ayon sa -ayon sa Diyos at sa mga banal doon. Bago bumaba sa anumang negosyo, ginawa niya ito sa mga turo ng mga santo mula sa -tsov. Sa isang liham sa kanyang co-mover na si In-no-ken-tiy, isinulat niya: “Namumuhay nang mag-isa, ako ay wala akong espirituwal na pi-sa-niy: una sa lahat, sinusubukan ko para sa Panginoon at gamitin ito. , at ang mga turo ng mga apostol, pagkatapos ay ang mga buhay at mga tagubilin ng mga banal na ama. Iniisip ko ang lahat ng ito, at iyon, sa aking palagay, nais kong palugdan ang Diyos at maging mabuti para sa kaluluwa. -shi mo-ey, re-pi-sy-vai para sa aking sarili. Ito ang aking buhay at hininga. Sa aking kahinaan at katamaran ay inilagay ko ang aking pagtitiwala sa Diyos at sa Pinakamadalisay na Diyos. Kung may mangyari sa akin at kung wala akong mahanap sa Pi-sa-nia, pupunta ako sa isang daan sandali -ro-well, hanggang sa mahanap ko ito. Sa sarili kong kagustuhan at sa sarili kong dahilan, wala akong lakas ng loob na gumawa ng anuman. Mag-isa ka man o sa isang komunidad, makinig sa Banal na Kasulatan at sundin ang daan-daang mga yapak ng mga ama o Tumingala sa isa na kilala mo bilang isang espirituwal na tao sa salita, buhay, at paghatol. Ang Banal na Kasulatan ay para lamang sa mga taong ayaw magpakumbaba ng takot sa Diyos at lumayo sa mga makalupang nilalang -le-niy, ngunit gustong mamuhay ayon sa kanyang madamdaming kalooban. Ang iba ay ayaw na mapagpakumbaba na subukan ang Banal na Kasulatan, ni hindi nila nais na marinig ang tungkol sa kung paano dapat mabuhay, kung paano kung ang pi-sa-nie ay hindi pi-sa-nie para sa amin, hindi ka dapat maging kalahati- nya-e-mo sa panahon natin. Ayon sa tunay na kilusan, kapwa sa kasalukuyan at sa lahat ng panahon, ang mga salita ng Panginoon ay palaging magiging dalisay na mga salita.mi, tulad ng dalisay na pilak; sapagka't-sa-sa-Diyos-sa-ilalim-ni para sa kanila ay may higit na mahalagang ginto at mahahalagang bato, mas matamis kaysa pulot-pukyutan at iba pa." Isinulat niya ang tungkol dito sa isa pang liham: "Hindi ako lumilikha nang walang patotoo ng Banal na Kasulatan... Tungkol sa aking sarili Ngunit hindi ako nangahas na gawin ito, hindi ako ignorante at ako ay isang ninny pa." Ang chi-tan-ness ng pre-excellent Ni-la sa mga gawa ng mga banal na ama ay napakahusay na siya ay qi-ti-ro - natutunan ang mga ito sa pamamagitan ng puso.

Kaluwalhatian sa kaligayahan ng Ni-la vo-si-ya-la go-minsan pa mula sa mga pader ng mga monasteryo ng Russia. Alam at iginagalang siya ng mga hierarch ng Russia. Noong sa Novgorod ay nahayag ang maling pananampalataya ng mga Hudyo at ang lahat ng lahi sa lahat ng mga bansa ay umaasa sa katapusan -tayo ng mundo, noong 1492, pinilit ng ar-hi-bishop ng Novgorod si Joash-f, ang ar-hi. -obispo ng Rostov, ayon -co-co-operate between-them with the Most-like Ni-l, kung paano niya iniisip ang mga inaasahan na ito: "Oo, kahit na ano." ipinadala kasama ng Pa-i-siya (Yaro-sla -vo-va), at sa kahabaan ng Ni-la, at kung kasama mo sila tungkol diyan, lilipas ang tatlong taon, ang katapusan ng ikapito ng Mayo you-sya-cha at iba pa...” Noong 1490, siya nakipaglaban sa maling pananampalataya ng mga Hudyo.bor: ang matatandang Pa-i-siy at Nile ay inanyayahan sa Moscow para sa isang konseho. Ayon sa let-to-pi-syam at ak-there, nalaman na noong 1503 ay mayroon pa ring "katedral sa Moscow." Ang pinagpalang Nilo ay naroroon din sa pulong na ito. Kapansin-pansin na ang istriktong-mula-walang-isa na ito ay wala sa-sa-ng-pero-sa-pagkakasundo-mga talakayan na panukala ay nagpapalaya sa mo-na-sty-ri mula sa kontrol ng here-chi-na-mi, na ay, sa-nayon-ng-mga-pangalan. Ang tanong na ito ay pumukaw ng mainit na talakayan. Vo-lo-ko-lam-hegu-men Si Joseph, na kilalang-kilala sa sinaunang espiritu-how-but-father-che-li-te-ra-tu-re ng kanyang we toil, ipinagtanggol ang mga estates ng monasteryo , kasama ang patotoo ni St. Fe-o-do-siya, pangkalahatang buhay sa simula, St. at sa-isang-daan-ng-ibang-obi-te-lei, na nasa kontrol ng se-la-mi. At ang pinagpalang Nile, na nagmumungkahi na walang dapat na mga nayon malapit sa monasteryo, ay humiling, "na ang mga lambat ay mabuhay nang walang kabuluhan." "Yum, sana ay mapakain ko ang aking sarili." Maraming mga dayuhan mula sa Ki-ril-lo-Be-lo-zer at maging ang ilan sa iba pang mo-na-stay ay dumating sa opinyon ni Ni-la.ray. Gayunpaman, ayon sa kanilang kalooban, hindi ito nangyari. Pagkatapos ng kamatayan ng dakilang Ni-la, ang kanyang kaisipan ay nabuhay nang mahabang panahon sa isipan ng kanyang mga alagad. Ang isa sa kanila, si Prinsipe Vassi-an Ko-soi, ay nakipaglaban nang husto, "kahit na walang mga nayon na malapit sa mga monasteryo, at kasama niya ang iba pang mga matatanda, Ang mga banal na tagabundok ay kasama nila," kasama nila ang kagalang-galang na Maxim na Griyego, na nagdusa pa nga sa bandang huli.bunga ng mit-ro-po-li-ta Da-ni-i-la, bagama't ang maling pananampalataya laban sa kanya ay may kasalanan sa pag-uusig.

Ngunit ang pangunahing bagay sa buhay ng dakilang Ni-la ay na hanggang kamatayan ay nanatili siyang tapat sa kanyang charter, oli-tse -rying kanya at-cha-la hindi lamang sa mga pampublikong isyu, tulad ng tanong tungkol sa mo-na- styr-pangalan, ngunit din sa kanyang sariling -kanyang sariling buhay at paggalaw.

Mahalaga pa rin bago ang kanyang kamatayan, ang dakilang Nile, na ipinatapon sa In-no-ken-tia sa mga pre-deeds ng taon, ang kalangitan sa Nur-mu River para sa pagtatatag ng tirahan at paghula ng kaunlaran ng lipunan, tungkol sa kanilang sariling she napansin ang kahungkagan ng monasteryo: "Narito, kung paano ito nangyari sa panahon ng aking buhay, gayon din ang mangyari pagkatapos ng kamatayan: hayaan ang mga kapatid na mabuhay sa isang gabi bawat isa sa kanyang sariling selda." Ang mga salitang ito ay iningatan bilang tanda at gagamitin pagkatapos ng kamatayan ng pinagpalang Ni-la.

Sa pagkamatay, iniwan ng kagalang-galang na si Neil ang sumusunod na mensahe para sa kanyang pagtuturo: “Sa pangalan ng Ama at ng Anak, at ng Espiritu Santo. Sinasabi ko ang parehong mga bagay tungkol sa aking sarili, sa aking mga kamag-anak, mga ginoo at mga kapatid, na siyang kakanyahan ng aking pagkatao. Nakikiusap ako sa iyo, itapon mo ang aking katawan sa disyerto, upang kainin ito ng mga hayop at ibon: hindi kasalanan ang kumain ng Bo -may marami at kulang, ngunit may makakain. Kung hindi ka lumikha ng isang bagay, kung gayon, sa pagkahulog, ang kanal ay nasa lugar, kung saan tayo nakatira, kasama ang lahat ng walang kahihiyang kasalanan - talunin ako. Labanan ang parehong mga salita, hedgehog ang Dakilang Ar-se-niy para sa pagtuturo ng kanyang sarili, ang salita: sa hukuman, tumayo kasama si va -mi, kung kanino pa yes-di-te ang aking katawan. Kailangan ko ring mag-ingat, kung magagawa ko, ngunit hindi ko matamo ang karangalan at kaluwalhatian ng tiyak na bagay na ito, tulad ng sa buhay na ito, kaya pagkatapos ng aking kamatayan. I pray to everyone, let them pray for my soul as a makasalanan, and I ask for forgiveness from everyone and from me, sana may forgiveness, God nawa'y patawarin niya tayong lahat.”

Mula sa kaligayahan ni Ni-la, ang bagay na ito ay nagsilbi sa iyo bilang kanyang pinakamalalim na sme-re-re- niya sa harap ng Diyos at ng mga tao, na magiging kapaki-pakinabang na ilarawan sa mga salita tungkol sa Yes-vi-da: magpakumbaba sa iyong sarili sa harap ng ze-la, Gos-po-di ().

Ang dakilang matandang lalaki ay pumunta sa Estado noong Mayo 7, 1508, sa ikatlong linggo ng Pa-skhe - ang mga banal na babae-mi-ro-no-sits, bu- Duchi ay 75 taong gulang.

At ang pagnanais bago ang kamatayan ay puno ng mga dagundong at kababaang-loob; ang monasteryo nito ay nanatiling isa sa pinakamahihirap na populasyon at pinakamahirap sa hilagang Russia, at ang mga banal na labi nito ay nasa ilalim ng lihim sa kanyang pangalan sa kahabag-habag na simbahan ng de-re-vyan-noy sa pangalan ni Juan Bautista.

Nais ni Tsar Ivan the Terrible noong 1569 na magtayo ng isang batong templo sa ibabaw ng libingan ng Kabanal-banalang Nile. Ngunit ang mala-diyos na dagundong ng monasteryo, sa isang panaginip na parang pangitain, ay nagbabawal sa hari ng pagtatayo na ito. Ilang daang taon na ang lumipas, at nasa ating siglo na ang ideya ng isang simbahang bato bilang parangal sa kagalang-galang na walang-go Ni-la; ngunit ang mga vault nito ay pinalibutan ang sarili sa ibabaw ng aking kanser mismo, at mahimalang iniligtas ang sarili mula sa pagkawasak may tatlong stonemen na nagtrabaho sa simbahan.

Isang ligaw, madilim, desyerto na lugar, pinili ng dakilang Nilo. Ang ilog ng Sor-ka ay bahagyang dumadaloy sa isang malaki, mababang lugar, kung saan itinayo ang isang monasteryo. Mayroon pa ring maliit na lawa at isang pool ng napakasarap na tubig, malusog para sa iyo.-ru-yu-shih. Buo pa rin ang pre-excellent na si Ni-la: parang karayom ​​ang kanyang buhok.

Ang Banal na Simbahan pagkatapos, ayon sa mga tagubilin mula sa itaas, kasama si Ni-la sa mga kagalang-galang mula sa tsov, at ginugunita siya sa parehong paraan ayon sa simbahan sa buwan ng Mayo 7, sa araw ng kanyang pinagpalang tagumpay -nia. Walang espesyal na serbisyo para sa marangal na Ni-lu, at ang pagdiriwang sa karangalan at kaluwalhatian ng kanyang pangalan ay ginawa -et-sya sa pangkalahatan Mi-nee. For-a-me-cha-tel-but the pre-da-nie about the sacred face of the pre-po-do-no-go, on-pi-san-nom on his coffin-board .

Isang dakilang tao ng Estado ng Moscow ang nahuli ng ta-ta-ra-mi at nanatili sa loob ng maraming taon na sila ay nasa pagkabihag. Labis siyang nalungkot sa kanyang pamilya at humingi ng tulong sa mga banal ng Diyos. Isang gabi, isang matingkad na matandang lalaki ang nagpakita sa kanya sa isang banayad na panaginip at inutusan siyang magsulat tungkol sa -la, na nangangakong babalik sa kanyang tahanan. Pagkagising mula sa pagkakatulog, nais niyang itanong kung paano ito magagawa; ngunit nang lumitaw na parang kidlat, nawala na siya sa kanyang paningin, nabulag ng maliwanag na liwanag. Ang bilanggo ay nagsimulang mag-isip sa kanyang sarili: sino ang dakilang Nile na ito, na narinig ko sa unang pagkakataon, at saan siya nakatira? -sya? Siya ay nagsimulang tumawag sa kanya para sa tulong, kahit na hindi niya ito kilala. At pagkatapos ay muli, sa isa pang gabi, ang parehong matandang lalaki ay nagpakita sa kanya at nagsabi: "Sa presinto ng Belozersky Nile, dalawampu't dalawampu't in-prisch mula sa Ki-ril-lo-va mo-na-sty-rya." Paglundag mula sa sahig, mas malinaw na gustong makita ng bilanggo ang mukha ng nagpakita at tanungin siya nang mas detalyado, ngunit muli ay mabilis na naging invisible ang matanda, na nag-iwan sa likuran niya ng isang daloy ng liwanag at kaligayahan. Nang magkagayo'y naniwala ang lalaki na talagang ipinadala ng Panginoon ang Kanyang pabor sa kanya, at nanalangin siya sa santo Ni-la, upang ipakita niya ang kanyang mukha nang mas malinaw: at sa ikatlong gabi, ang isang katulad niya ay magpapakita sa kanya, Iniwan siya sa kanyang ulo.-iyan-kanyang-mukha at sinabi sa kanya ang isang nakaaaliw na salita: "Tao ng Diyos, kunin ang dahon na ito at pumunta sa Russia." "Skaya land."

Halos hindi na natauhan ang inaaliw na bilanggo at talagang nakahanap ng clue mula sa kanyang pre-extra-no-go. Na may luha, nanalangin siya sa Panginoon at sa Kanyang kasiyahan na ipakita sa kanya ang daan upang makatakas mula sa mga kamay ng mga hindi mananampalataya; at muli ang isang tinig ay dumating sa kanya: “Pumunta ka sa kapatagan sa gabi at makikita mo ang isang maningning na bituin sa harap mo; sundan mo siya at tumakbo palayo kay Agha-ryan.” Isang bihag, pinalakas ng kanyang pananampalataya, nang buong tapang ngunit sa gabi, siya ay nagnakaw patungo sa di-masukat na hindi masusukat na kapatagan, na may dalang kaunting tinapay, at ang kamangha-manghang bituin ng kanyang kamay, ayon sa pangako ni Ni-la, ay hindi na muling bumangon forrya. . Pagkatapos ay narinig niya sa likuran niya ang pawis ng mga kabayo at ang mga hiyawan ng mga barbaro, na naghahanap ng kanilang biktima; sa takot, siya ay bumagsak sa lupa, nanalangin sa Panginoon para sa kanyang pangangalaga, at ang Panginoon ay natabunan siya ng di-nakikitang kapangyarihan mula sa kanilang mga titig -kanal, kaya't sila ay dumaan nang may hiyawan. Araw at gabi ay gumala siya sa walang silungan na steppe, at ngayon ay lumalapit siya sa ilog, malalim at mabilis, bagaman hindi malawak -koy, ngunit walang per-re-cart, at ang daloy nito ay sa buong steppe. Alam ng Var-v-ry na imposibleng makaligtaan ang ilog, at humabol sila sa pampang nito na may matatag na kumpiyansa na mahuhuli nila na mayroon silang sariling run-le-tsa. Nang makita siya mula sa isang lugar, sinugod nila siya ng mga ligaw na hiyawan at mga asawa; siya, na hindi nakakakita ng anumang kahinaan para sa kanyang sarili, nabakuran ang kanyang sarili ng kanyang krus at itinapon ang kanyang sarili sa ilog: mabilis -ro siyang dinala sa batis, at walang kabuluhang binaril siya ng mga Aga-Ryan mula sa dalampasigan, para sa kanyang bantay. ay blah -panauhin ng Diyos. Ang ilog ay sumugod sa kanya nang mas mabilis kaysa sa kanila: bumalik sila, na naniniwalang siya ay nalunod na, ngunit ang ilog ay tumalsik mula sa mga alon -la tao sa pro-ti-false na pampang, mula sa kung saan siya lumakad nang walang hadlang sa steppe, -Gusto ko kumain ng damo at patuloy na tumawag sa Panginoon at sa Kanyang santo Ni-la sa aking mga panalangin.

Ang ilog na ito, malamang, ay Do-nets, na sa oras na iyon ay nagsilbing hangganan mula sa Crimean Horde: pinalaya ang diyos-araw na bihag ng bla-go-ray na umabot sa mga lungsod ng Russia. Bago pumasok sa bahay ng kanyang ama, nakita niya ang isang icon-eskriba sa Moscow at inutusan siyang ilarawan ang mukha ng pre-eksaktong isa, na may isang daang sheet na ibinigay sa kanya, sa katamtaman, isang coffin board; pagkatapos ay tinawag niya ang mga saserdote at ang mga mahihirap at, nang mabigyan sila ng pagkain, binigyan sila ng masaganang matamis, sinabi niyang oo, kung paano siya iniligtas ng Panginoon mula sa pagkabihag. Noong minsang mahalaga ang na-pi-san, gumawa siya ng isang mahusay na pagdiriwang bilang parangal kay St. Ni-la at kasama ng mga mananampalataya -ang buhay-lem ay nagpadala ng isang matapat na icon sa kanyang monasteryo, na nagbibigay dito ng maraming mga regalo at simbahan mga kagamitan. Iko-on ito at hanggang ngayon ay namamalagi sa kanser, at mo-lit-va-mi pre-po-do-no-go Ni-la is-te-ka-yut from it-tse -le-nia. Isang perpektong imahe ng isang asawa sa damit ng isang schema-wala, sa isang bla-go-molded, kahit papaano-kamatayan-pagmumuni, Bakit sila ay nasa lupa pa rin? “Ang ating kagalang-galang na ama na si Nil, ang Sor-do-miracle-creator, ay may buhok na kulay abo, bra-da tulad ng Ki-ril-la Be-lo-zer-skogo , ngunit ang isang ito ay may kur-che-va-ta; Ang mga robe ay pre-extra-excellent, sa mga kamay ng svi-tok.” Ang gayong paglalarawan ng mahalagang hitsura ay napanatili sa "Iko-no-pis-nom-pod-lin-ke."

Itinuturing ng Most Reverend Nil Sorsky na ang buhay ng monasteryo sa Russia ang pangunahing bagay sa panlabas at panloob na mga termino. -na, ang pangunahing bagay ay isang espirituwal na gawain, iyon ay, isang panloob na panalangin , na palaging nasa aking puso.

Ang Salita ng Diyos ay malinaw na nagtuturo sa atin tungkol sa gayong kadugong buhay kay Kristo tungkol sa Kanya. Kaya, si Marta, na nagmamalasakit sa mga pagkain, ay nagbigay sa amin ng isang halimbawa ng aktwal na paglilingkod lamang sa aming mga kapitbahay, habang ang oras, tulad ni Maria, ang kanyang kapatid na babae, ay nakikibahagi sa mabuting bahagi at nakaupo sa paanan ni Jesus, na nagbigay sa amin ng isang imahe ng higit na kaluguran- the-de-la-niya, with-the-zero-tsa-tel-no-go mo-lit-ven-no-th pre-station sa sub-rehiyon ng An-gel- ng mga matatalinong nilalang na ito, na ang tahimik mga labi (sa kanilang isip lamang) luwalhatiin si So-kro-ven-no-go. At ang pinakamataas na espirituwal na mental na paglilingkod sa espiritu at katotohanan ay humahantong sa Diyos-komunidad at sa He-ru-vim-skoe bo-go-no-she-nie ng kaluluwa ng Diyos na Salita.

Ang gayong kaluluwa ng kagubatan ay nag-iwan ng lahat ng kayamanan at mga nakuha ng mundo, iniwan at "ang dating mga karapatan, by-ro-ki at mga hilig, parehong mental at pisikal, at, ginulo ang iyong isip mula sa lahat ng bagay na totoo at nakikita, lamang ang hinaharap, ang walang hanggan, ang hindi nakikita, ang salamin” (prp.).

Ang Pinakamahusay na Nile mula sa mga Pader ay hindi lamang ang pangunahing pigura ng buhay ng ermita at isang mahusay na gumagalaw, ngunit at bilang isang espirituwal na manunulat. Ang pinagpalang tradisyon ng dakilang nakatatanda, na itinayo batay sa mga likha ng mga banal na ama, na parang nagtuturo mula sa panahon ng sinaunang Ruso upang mabuhay ang buhay ng "Banal na Russia" at hanapin, una sa lahat, ang Kaharian ng Diyos at ang panuntunan dy Kanya ().

At kung sinasabi ng Banal na Kasulatan na tayo ay mga dayuhan at dayuhan dito (), at pagkatapos ay para sa atin, pagkatapos ng kamatayan, ang walang hanggang buhay na walang pagbabago, o ang maligayang asawa, o ang natupad na pagdurusa, na gagantimpalaan ng Panginoon sa bawat isa ayon sa gawa, ay pagdating -lam sa kanya, kung gayon kailangan nating mag-alala tungkol sa hinaharap na buhay sa kabila ng libingan.

Dapat mong pukawin ang iyong budhi sa pinakamahusay, iwasan ang iyong sarili mula sa isang masamang buhay at huwag maging matalino ayon sa laman at masamang hangarin, ngunit mula sa kasamaan -oo, ang lu-ka-vykh at va-et-nykh, na dumarating sa atin mula sa karaniwang kaaway at mambobola ng ating dia-vo-la at ng ating la-no-sti.

Sa pagtuturo tungkol sa pananampalataya ni St. ang ama ay nagpapahayag na naniniwala sa Isang Diyos sa Trinidad ng kaluwalhatian, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu -Ha; Alam ng Anak ng Diyos na Siya ang Tunay na Diyos at ang Perpektong Tao. Sa dakilang pananampalataya at pagmamahal, dapat nating ipagdiwang at luwalhatiin ang Panginoon, ang Pinaka Purong Banal na Diyos, lahat ng mga banal. St. Si Neil, sa pagsasagawa ng pananampalataya, ay sumulat: “Buong kaluluwa akong tumatakbo sa Holy Cathedral Apostolic Church; ang kanyang pagtuturo, na natanggap niya mula sa Panginoon Mismo at St. apo-sto-lovs, gayundin ang mga st-new-le-ni-holy santo ng nakaupong All-len-So-bor-s at So-bo-rs ng lokal, at akademiko ang pagtuturo ng mga banal na ama tungkol sa tamang-maluwalhating pananampalataya at mabuting buhay - Tinatanggap ko ang lahat ng ito nang may malaking pananampalataya at pagmamahal -bo-view. Ang mga turo at tagubilin ng pro-kli-nay ay erehe, at nawa'y ang lahat ng maling pananampalataya ay maging dayuhan sa atin...”

Ang kagalang-galang na Nil in-min-na-ts-za-ves tungkol sa trabaho, na nagsasabi: “At pagkatapos ay siyasatin-ri-tel-but, - for-ve -Mayroon ba tayong St. mga ama, - na ang bawat isa mula sa kanilang matuwid na paggawa, kanilang ru-co-de-lia at trabaho, ay kailangan ninyong muling buuin ang aking pang-araw-araw na pagkain at lahat ng kailangan ko. Sinabi ni Apostolic Pavel: Siya na ayaw magtrabaho, huwag kumain (). Kapag nakikitungo sa pera, ang pinagsama-samang paggawa ng iba ay hindi magsisilbi sa atin sa anumang paraan... Dapat nating alisin ang lahat ng ito at ang katulad nito mula sa ating sarili tulad ng isang nakamamatay na lason.”

Sa Charter ng monasteryo, na nilikha para sa mga kapatid, ang Most Reverend Nile higit sa lahat ay binibigyang pansin ang ma-nie ng mga dayuhan para sa isang matalinong de-la-nie, kung saan mayroon ding malalim na mo-li-ve-ness. at ispiritwalidad -paano-galaw. Nagtuturo siya nang may pagmamahal tungkol sa kahalagahan ng “thought-of-de-la-niya,” ibig sabihin, ng pag-iisip sa diyos, pagmumuni-muni, taos-pusong panalangin, o panloob na pakikipag-ugnayan sa Panginoon.

Ang pagtuturo tungkol sa pangangalaga sa isip at puso, tungkol sa paglilinis ng kaloob-looban ng isang tao ay ibinigay sa atin ng maraming mga santo mula sa -tsy, kung paano sila natuto mula sa Panginoon Mismo. Ang Great Nile (sa unang salita) ay nagpapahiwatig ng antas ng pakikibaka sa isip kapag ang mga kaisipan ay kumikilos sa atin.

Ang diyablo kasama ang kanyang be-sa-mi ay maaaring malito ang kanyang-at-mi sa kanyang mga iniisip (tulad ng mga salita sa iyo, pananalita, be-se- ibibigay ko) ang aming mga iniisip at ang isip ng buong tao. Bukod dito, pinipilit ng diyablo ang kanyang mga mungkahi na tanggapin ng isang tao bilang kanyang sarili, bilang bunga ng diumano'y kanyang sariling kaalaman at pag-iisip.

Ang matalino at magaling na pakikibaka ay ang sinasabi ng mga banal na ama, upang maputol at makalayo sa Mayroon akong masamang pag-iisip, iyon ay, isang pre-log, sa aking puso, at manalangin nang walang tigil; para sa sinumang makalampas sa unang pag-iisip, siya, gaya ng sinasabi nila, sa isang suntok sa bawat muling-se- kahit na sa lahat ng kasunod na aksyon. Sapagkat, ang sinumang nakikipagpunyagi sa katwiran, siya ay naniniwala sa ugat ng kasamaan, iyon ay, ang lu-ka ng pag-iisip.lei. Lalo na kapag nananalangin ka, dapat mong subukang gawing bingi at pipi ang iyong isip (sa mga bagay sa labas), tulad ng isang ska - silid ng St. Neil Si-naisky, at magkaroon ng tahimik na puso para sa bawat pag-iisip, kahit na sa paningin ng aking kabutihan, sabihin -rit Is-i-hiy ng Jerusalem, sapagkat sa likod ng madamdaming pag-iisip ay mayroon nang mga madamdamin, gaya ng nalalaman natin mula sa karanasan. iyon, at ang pasukan sa puso ng una ay magiging pasukan ng susunod. At kung tutuusin, tulad ng sinabi, ang mga masasama ay sumusunod sa mabubuting kaisipan, kung gayon kailangan nating pilitin sila na hindi natin mapapayagan ang ating sarili na isipin ang mga kaisipang iyon na sa tingin natin ay mabuti, ngunit s-to-yan-but- pagnilayan ang kaibuturan ng iyong puso at sabihin: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa aking kasalanan. At dapat mong ulitin ito palagi nang may kasipagan, kapag ikaw ay nakatayo, o nakaupo, o nagsisinungaling, sa iyong isip at puso, pinaikli ang oo- Huminga hangga't maaari, upang hindi makahinga nang madalas, gaya ng sinabi ni Sime-on the God. sabi. Sinabi ni Gri-go-riy Si-na-it: “Tumawag sa Panginoong Jesus nang gayon din, ngunit maging matiyaga, nang may sigla.” oo, hindi, pag-iwas sa lahat ng masasamang kaisipan. Paano naman ang St. sinisikap ng mga ama na pigilin ang kanilang hininga upang hindi makahinga nang madalas - ang karanasan ay nagtuturo na ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa co-mediation ng isip sa panalangin. Kung hindi ka makapagdasal sa katahimikan ng iyong puso at walang iniisip, at nakikita mo pa na dumarami sila sa iyong I mean, huwag kang masiraan ng loob, bagkus ay patuloy na manalangin. Mapalad na si Gregory Si-na-it, alam na alam natin na tayo, mga madamdamin, ay hindi makapagpasiya na talunin ang matataas na kaisipan ni Lu-ka-, kaya't sinabi niya: "Walang sinuman sa mga bagong pinuno ang makapag-iisa sa kanilang mga isip at pag-iisip: para sa kanila upang mabuhay ang isip at mag-isip ng mga kaisipan ay pag-aari ng mga dalubhasa at malakas. Ngunit hindi nila inaalis ang mga ito sa kanilang sarili, ngunit sa tulong ng Diyos ay nagpasiya silang lumaban sa kanila, bilang -mga dakilang pagpapala at lahat-tayo-lahat ang Panginoon! - Sa kaso ng kahinaan at kawalan ng kakayahan, tumawag sa Diyos para sa tulong at bigyan ang iyong sarili hangga't kailangan mo -ly, nang hindi nakakaabala sa iyong mga panalangin; at lahat ng ito, ganap, sa tulong ng Diyos, ay mawawala at mawawala.”

Ito ay lalong kinakailangan upang subukang gumawa ng mabubuting bagay sa gabi. Ngunit kanino, sabi ni St. Philo-fey Si-na-it, higit na nagpapalinaw sa isipan.

Ang gawaing ito, iyon ay, ang pag-iingat ng isip sa puso, na inalis ang lahat ng mga pag-iisip, ay napakahirap, ngunit hindi lamang para sa bagong -nyh, kundi pati na rin para sa pangmatagalang paggawa ng de-la-te-leys, na hindi ngunit kilala ang lahat ng tamis ng mga panalangin mula sa pagkilos.ang pagkakaroon ng kaligayahan sa puso. At mula sa karanasan, alam natin kung gaano kahirap at abala ito sa mahihina.

Para sa lahat ng masasamang pag-iisip, dapat kang tumawag sa Diyos para sa tulong. Mabuting magdasal ng maikling panalangin, na may mga salita ng Banal na Kasulatan at isipin ang tungkol sa kamatayan, kapag ang kaluluwa ng Diyos ay lalayo sa katawan. Kailangan din natin ang dalamhati, kalungkutan at panaghoy sa mga kasalanan, dahil pinupuno tayo ng mga luha ng walang hanggang pagdurusa. At ito ang pinakamahusay sa lahat ng mga regalo ng pag-ibig ng Diyos, na humahantong sa kadalisayan, ang diyablo -stiyu at pag-ibig.

Iyan ay kapag ang panloob na kagalakan ay ipinanganak, at ang mga luha ay dumadaloy sa kanilang mga sarili nang walang pagsisikap na aliwin ang nalulungkot na kaluluwa. shu, tulad ng kung paano umiyak at tumawa ang isang sanggol sa parehong oras. Pagkatapos ay tungkol sa-lay-cha-et-sya on-pa-de-nie mula sa thought-len-no-go, nevid-di-mo-go-de-mo-on - die-re-nie-on-thought - pangingisda at pangkapatid na espirituwal na pag-ibig para sa lahat ng tao.

At kapag ang isang tao ay bla-go-da-ti spo-do-beats, pagkatapos ay nagdarasal siya nang walang labor at may love-view, bu-duchi under-strong-la-e -mine at inaaliw sa kanya. "At kapag ang panalangin ay kumilos, ang pagkilos nito ay nagpapalakas sa isip, nagpapasaya at nagpapalaya dito. "Ito ay mula sa kasamaan ng lu-ka-vo-go," sabi ni Saint Gregory Si-na-it.

Kailan ang kaluluwa, na ginagalaw ng espirituwal na pagkilos, ay lumalapit sa Banal at sa pamamagitan ng imposibilidad ng -ang aking pamayanan ay nagtitiwala sa Banal, at naliliwanagan sa mga paggalaw nito sa pamamagitan ng sinag ng iyong liwanag -na, at ang isip ay nakadarama ng kaligayahan sa hinaharap ng pagkababae, pagkatapos ay nakakalimutan nito ang sarili at ang paligid yu-shchih, at te-rya-et, wika nga, at ang kakayahang maging sapat sa sarili sa anumang bagay. At sa ibang lugar sinasabi nila, habang nagdarasal ka, ang isip, na lampas sa pagnanais, ay naghahangad ng mga walang kabuluhang kaisipan, at walang damdamin ang makapagpaliwanag nito. Pagkatapos ay biglang bumangon sa iyo ang kagalakan, ang iyong dila ay tahimik, hindi maipahayag ang lahat ng tamis nito. Mula sa puso ay unti-unting lumalabas ang isang tiyak na tamis, na hindi mahahalata ngunit ipinapahayag sa buong tao: ang kanyang buong katawan ay puno ng gayong espirituwal na pagkain at kagalakan na ang dila ng isang tao -che-sky ay nalilimutan ang tungkol sa lahat ng bagay sa mundo at binibilang ito bilang wala. . At kapag ang gayong kumukulong tamis ay sumasama sa katawan ng isang tao, pagkatapos ay iniisip niya na ang estadong ito ay ang Kaharian ng Langit. Sa ibang lugar ay sinabi niya: ang natanggap na kagalakan sa Diyos ay hindi lamang hindi nakakabit sa mga hilig, ngunit hindi rin binibigyang pansin ang iyong buhay.

Ang pag-ibig sa Diyos ay bago ang buhay para sa kanya, at ang kaalaman sa Diyos, kung saan ipinanganak ang pag-ibig, ay mahina para sa kanya -mas honey at so-ta. Ang lahat ng estado ng pag-iisip na ito ay hindi maipahayag sa mga salita, sabi ng Si-me-on ang Bagong Diyos-salita. Anong wika ang sasabihin nito? Anong isip ang magpapaliwanag? Aling salita ang gagamitin mo? Nakakatakot, talagang hindi nakakatakot, at higit sa lahat ng salita!

Bumaling sa mukha ng Panginoon, sinabi niya: "Narito, ginawa ako ng Panginoon hindi lamang kapantay ng mga An-ge-lam, ngunit at kahit na sa itaas nila ay inilagay niya ako: sapagkat Siya, na hindi nakikita sa kanila at hindi malulupig sa diwa, ay nakikita ng ako sa lahat ng paraan at nagkakaisa sa aking pagkatao. Ito ang sinasabi ng Apo-table: ang mata ay hindi nakakita, ang tainga ay hindi nakarinig, at ito ay hindi nakarating sa laman na puso (). Sa ganoong sitwasyon, ang monghe ay hindi lamang gustong umalis sa kanyang selda, ngunit nais din niyang mahulog sa ilalim ng lupa sa isang kuweba, upang, hiwalay sa lahat at mula sa buong mundo, maaari mong pagnilayan ang Walang-kamatayang Panginoon at Paglikha. -te-la. Sa pagsang-ayon sa kanya, si St. Sinabi ni Isa-ak: "Kapag ang isang tao ay inalis sa kanyang mga mata sa isip, makikita niya ang kapangyarihan ng Bo -pambabae, pagkatapos ang kanyang isip ay napupunta sa sagradong kakila-kilabot. At kung hindi pa itinakda ng Diyos ang sitwasyong ito sa buhay na ito at hindi itinalaga ang oras, kung gayon lez-ngunit ang tao ay pro-ve-sti sa sitwasyong ito, kung gayon ang tao mismo, kung ito lamang ay magpapatuloy Ang sitwasyong ito ay magpapatuloy. sa buong buhay niya, tila, hindi niya nanaisin na itigil ang kababalaghang ito. go vi-de-niya. Ngunit ginagawa ito ng Diyos ayon sa Kanyang awa, upang sa isang panahon ay maibigay ko ang Kanyang pagpapala sa mga banal, upang sila ay -Magturo tungkol sa mga kapatid, na paglingkuran sila ng iyong salita, iyon ay, sa pamamagitan ng pagtuturo tungkol sa kabutihan, gaya ng sabi ni St. Ma-ka-riy tungkol sa mga naabot ang kasakdalan, na dapat nilang isakripisyo ang kanilang sarili mula sa pag-ibig at ang tamis ng mga himala -nyh vi-de-niy.

At kami, hindi kailangan, nagkasala ng maraming kasalanan, nahuhumaling sa mga hilig, hindi kami karapat-dapat na marinig ang tungkol sa -nyh pre-me-tah. Upang kahit kaunti ay mabigyang-pansin kung anong uri ng yang ang tinatanggap natin, kung anong uri ng kabaliwan ang ibinibigay natin sa ating sarili, tanggapin ang paglililok at pagkapit sa mundong ito, pag-iipon ng mga bagay na nabubulok, at para sa kanilang kapakanan na mapunta sa mga kaguluhan at kalituhan ikaw ay nakakapinsala. sa ating mga kaluluwa. At sa lahat ng ito, iniisip natin na gumagawa tayo ng mabuti para sa iba at ipinagkakatiwala ito sa ating sarili. Ngunit sa aba natin na hindi natin kilala ang ating mga kaluluwa at hindi natin hinuhusgahan kung anong uri ng buhay tayo ay tinawag, gaya ng sinasabi natin Rit St. Isaac: itinuturing namin ang makamundong buhay, ang kalungkutan ng mundo o ang mga pagpapala at kapayapaan nito bilang isang bagay na mahalaga.

Sa pagpapatibay, ipinakita namin dito ang ilang mga tagubilin mula kay Rev. Ni-la tungkol sa paglaban sa mga hilig.

Ang mga ama, sabi niya, ay nagtuturo sa atin na isipin kung gaano kalakas ang mayroon tayo. Bilang resulta, magkakaroon ng alinman sa mga korona, o na-ka-za-nii. Viennese - po-be-di-te-lyu; pahirap - may-kasalanan-siya-mu at hindi para-pagpapakita-sa-buhay-na ito. Ang co-sin, pahirap para sa paglilingkod, ay iyon, sa mga salita ni Peter Da-mas-ki-na, kapag may nag-iisip na humahantong sa paggamit. Ang mga lumalaban ng matatag at nasa gitna ng matinding pakikibaka ay hindi kalaban dahil hindi nila kaya, kasama ng mga naghahabi ng liwanag.ang pinakadakilang mga korona.

Kami, alam ang lahat mula sa Banal na Kasulatan, kung taimtim tayong nagmamalasakit sa gawa ng Diyos, - kung nasaan ang lahat at hangga't maaari, alisin natin ang ating sarili mula sa mundong ito, alisin natin ang mga hilig , bantayan ang iyong puso mula sa masasamang pag-iisip at tuparin ang mga tagubilin ng Diyos sa lahat ng bagay, pinapanatili ang iyong puso. At para mabantayan ang iyong puso, dapat laging may dalangin. Ito ang unang antas ng ibang edad, at kung hindi, imposibleng bawasan ang mga hilig, sabi ng santo. Si-me-on Bagong Diyos-salita.

Tungkol sa paglaban sa mga hilig ng katakawan, pakikiapid, galit at pagmamataas, itinuro ng Karamihan-katulad na si Neil: “Kung ito ay malamig, ibig sabihin, ang malakas at palaging mapilit ay naglalagay sa iyo ng kaisipan ng katakawan, na naghaharap sa iyo ng iba't ibang personal masarap at mamahaling pinggan, alalahanin ang unang salita ng Panginoon: "Huwag hayaang mabigatan ang inyong mga puso -sha volume-lason at pi-yan-stvom" (). At, nagdarasal sa Kanya at humihingi ng tulong sa Kanya, iniisip ang sinabi ng mga ama: "Ito," sabi nila, ang pagsinta ( tiyan) sa ibang mga lugar ay ang ugat ng lahat ng kasamaan, at higit sa lahat ay ang pakikiapid."

Nakagawa kami ng malaking pag-unlad sa paglaban sa espiritu ng pakikiapid at ito ay lubhang mahirap (napakabangis), dahil ang pakikibaka na ito ay nangangailangan ng parehong kaluluwa at katawan.

Kapag ang mahalay na pag-iisip ay pumasok sa ating isipan, kung gayon kinakailangan na muling buhayin ang pagkatakot sa Diyos sa ating sarili at isaisip ang ating sarili na walang anumang bagay na mapipigilan sa Diyos, kahit na ang aking pinaka banayad na paggalaw ng puso, at na ang Panginoon ay Su- diy at exe-t-para sa-lahat, at para sa aking napakalihim at dugo-dugo, at kumakatawan sa kahihiyan at kahihiyan na maaari naming mula sa -basagin ang malamig at masamang kalooban. Sa katunayan, iniisip natin na may nahuli tayo sa isang masamang gawain: hindi ba? Mas mabuti bang mamatay tayo kaysa ipanganak muli sa gayong kahihiyan? Ang pangunahin at pinakamakapangyarihang sandata laban sa espiritu ng kasamaan ay ang masigasig na pananalangin sa Estado -ayon sa Diyos, gaya ng itinuturo ng mga banal na ama. Inihanda ni Mak-sim Is-po-ved-nik ang kanyang sarili upang mamuhay sa alibughang mga kaisipan sa pamamagitan ng panalangin, nanghihiram ng mga salita para sa panalangin na naiilawan-iyo sa salmo-mang-aawit na si Da-vid-da: From-go-nya-shchii now customary- sa kahihiyan (); Natutuwa ako, dahil malayo ako sa mga karaniwan (). St. Si John Le-stvich-nik, na nagsasalita tungkol sa parehong paksa, ay nagpapakita sa atin ng isang halimbawa kung anong uri ng panalangin ang magagawa natin Mga alibughang kaisipan: Diyos, tulungan mo ako () at iba pa. Ito ay kapaki-pakinabang sa kasong ito na tumawag para sa tulong sa mga banal na kilala sa amin para sa kanilang mga espesyal na pagsisikap at trabaho sa pangangalaga ng kadalisayan at integridad. Kaya, Da-ni-il Skete kapatid, ra-tu-e-mo-mu mula sa pakikiapid, tinawag upang manalangin, tumatawag para sa tulong mu-che-ni-tsu Fo-ma-i-du, para sa pangangalaga ng buong -wis-diya pinatay, manalangin ng ganito: "Diyos, para sa aking- lit-you mu-che-ni-tsy Fo-ma-i-dy, mo-si-me," at ang aking mahal na kapatid, nagdarasal sa mu -libingan ni che-ni-tsy , sa sandaling iyon ay iniligtas siya mula sa mahalay na pagnanasa. Kung ang labanan ay magpapatuloy at ang kaaway ay hindi huminto, kung gayon, tumayo at iniunat ang kanyang mga mata at mga kamay sa langit, siya ay sumisigaw sa Makapangyarihan, iligtas ka, hindi sa mga tusong salita, ngunit sa mga mapagpakumbaba at simpleng bagay Sim. "Maawa ka sa akin, Panginoon, sapagkat ako ay mahina," at pagkatapos ay alam mo ang kapangyarihan ng Kataas-taasan, at ang hindi nakikitang mga kaaway ng hindi nakikitang di-mo mula sa-the-pareho. Laging hampasin ang mga mandirigma sa pangalan ni Jesus, sapagkat wala kang makikitang mas malakas na sandata kaysa dito, sa langit man o sa lupa.

Kung ang sinuman ay pinahihirapan ng isang galit na espiritu, nag-aalaga ng kasamaan sa kanya at ginising siya sa galit upang gantihan ang kasamaan at -upang masaktan, kung gayon maaalala niya ang salita ng Panginoon: Kung hindi niya pababayaan ang kanyang kapatid na umalis mula sa mga kasalanan ng iyong puso, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama sa langit sa inyong mga kasalanan ( ; ).

Ipaalam sa amin na kung tayo ay gumagawa ng mabuti, ngunit hindi nag-iwas sa galit, kung gayon ang mga ito ay hindi nakalulugod sa Diyos. Sapagkat sinabi ng ama: "Kung ang galit ng mga patay ay muling bumangon, ang kanyang mga panalangin ay hindi tinatanggap ng Diyos." Sinabi ko ito hindi sa diwa na kayang buhayin ng galit ang mga patay, kundi para... alisin ang kasuklam-suklam ng kanyang mga panalangin. Mahusay, sabi ni Av-va Do-ro-fey, at ang maningning na tagumpay laban sa galit na pag-iisip ay dahil dito, upang mag-alay ng panalangin para sa isang kapatid na nang-insulto sa atin, sumisigaw ng ganito: “Pakiusap, Panginoon, aking kapatid. ” -mu (that-co-mu-to) and for-you pray for him and for me, I’m a makasalanan.” Dito, ang katotohanang ipinagdarasal natin ang ating kapatid ay tanda ng pagmamahal sa kanya at mabuting kalooban; at ang pagtawag sa kanyang mga panalangin upang tulungan ang iyong sarili ay tumutulong sa iyo sa aming kapayapaan.

Bukod dito, dapat din natin siyang pagpalain hangga't maaari. Ganito ginagamit ang mga za-po-ve-di Gos-po-yes na ito: mahalin ang iyong mga kaaway, blah-s-word-vi-th curses Wow, gumawa ng mabuti sa mga napopoot sa iyo, at manalangin para sa mga gumagawa ng masama sa iyo (nagkasala) (). Upang matupad ito, ipinangako ng Panginoon ang gayong gantimpala, na higit sa lahat ng iba pang bagay -nia - nangako hindi lamang sa Kaharian ng Langit, hindi lamang aliw at kagalakan, tulad ng iba, kundi isang anak na lalaki: Bu “De-those,” Sinabi niya, “ikaw ang anak ng iyong Ama, na nasa langit ().

Ang lahat ng mabubuting gawa ay dapat gawin para sa kaluwalhatian ng Diyos, hindi dahil sa walang kabuluhan at kalugud-lugod sa tao, dahil ang isang bundok na may espiritu ng refugee ay ang kaaway ng sariling spa. Hindi ka makakauna sa natural na mundo, dahil hindi ito ang iyong trabaho, ngunit mula sa Bo-ha. At ang isa na, sa kanyang pagmamataas, na may-laban-walang-kanino, ay dinala ang Diyos, na masama at marumi sa harapan Niya, sa pag-iisip: saan , sa ano, kailan, at anong uri ng kabutihan ang makakamit niya? kanino ka kumukuha ng awa? At sino ang maglilinis nito? Naku, nakakatakot man lang isipin ito! Siya na ipinagmamalaki ang kanyang sarili ay parehong demonyo at isang kaaway (war-nick) para sa kanyang sarili, - siya ay sa kanyang sarili walang- Sit ay malapit nang mamatay. Oo, tayo ay natatakot at natatakot sa pagmamataas; Oo, nakukuha natin ito mula sa ating sarili, lahat ay posible, laging alalahanin na kung wala ang tulong ng Diyos ay walang kabutihan na hindi ito magagawa, at kung tayo ay iiwan ng Diyos, kung gayon ito ay lumulutang tulad ng isang dahon o lumulutang tulad ng alikabok - mula sa ang hangin, kaya tayo ay mula sa dia-vo-la ng s-te-n at sa ru-ga-ny at kasama-de-la-em-sya bago umiiyak na tao. Sa pagmamadali nito, sinisikap pa rin nating dumaan sa ating buhay nang may pagpapakumbaba.

Nais mong matutunan ang media, ang banal na ito, sabi ng banal na matanda: "Una -dapat mong ituring ang iyong sarili na mas mababa kaysa sa iba, iyon ay, isaalang-alang ang iyong sarili ang pinakamasama at pinakamakasalanan sa lahat ng tao, at ang pinakamasama sa lahat ng nilalang, dahil ito ay nawala sa kaayusan, ang buong kalikasan ng nilalang ay ipinahiwatig, at ang mga demonyo mismo ay mas ipinagmamalaki, sa ilang kadahilanan, sila rin ay humahabol sa amin at tumatakbo. At hindi ba natin dapat isaalang-alang ang ating sarili na mas masahol pa kaysa sa lahat ng mga nilalang, dahil ang bawat nilalang ay nag-iingat kung ano ang ibinigay sa kalikasan nito ng Lumikha nito, at tayo, sa pamamagitan ng ating sariling-kakayahan, pagiging perpekto at kahulugan, natural sa atin sa pamamagitan ng kalikasan -ro-de? - Sa katunayan, ang parehong mga hayop at baka ay mas tapat kaysa sa akin, ikaw na makasalanan. Sa katunayan, ako ay mas mababa sa lahat, sapagkat ako ay hinatulan, at ang impiyerno ay ipinadala sa akin bago pa man ang aking kamatayan.

Ngunit sino ang hindi rin nakadarama na ang makasalanan ay mas masahol pa kaysa sa mga demonyo mismo, bilang kanilang alipin at baguhan, at kanilang kasamahan, sa kadiliman na walang ilalim, dapat bang may isang babae na lumapit sa kanila? Sa katunayan, lahat ng nasa kapangyarihan ng mga demonyo ay mas masahol at mas masama kaysa sa kanila. Kasama nila, bumaba ka, kaluluwa ng mata, sa kailaliman! At samakatuwid, bilang biktima ng katiwalian, impiyerno at kalaliman, halos maakit ka ng iyong isip at pakiramdam mo ay kinakain mo ang iyong sariling karapatan. was be-so-good?.. Sa aba mo, maruming aso at lahat-ng-masama-nahatulan sa apoy at kadiliman! Sa aba-sa-panlilinlang at para sa-iyong-panlilinlang, o masamang demonyo!"

Ito ang dahilan kung bakit kinakailangan na gumawa ng maraming gawaing pangkaisipan (pagdarasal) at panatilihin ang isip (mula sa kasamaan at kasamaan -wala sa pag-iisip). At ito ang paglikha at pangangalaga ng paraiso (), ang pangangalaga ng pananampalataya, para sa mga turo ni Kristo, sa espiritu ng pag-uukol sa mabuting pag-ibig, kababaang-loob, kaamuan, tahimik na panlabas at panloob, at lahat ay may pagpapaliit. - hinihingi sa lahat, at maging sa mga nabubuhay sa matinding sakit.

Ang tunay na alaala ng Diyos, iyon ay, mental na panalangin, ay higit sa lahat ng mga gawa at ang ulo ng kabutihan. , tulad ng pag-ibig ng Diyos. Ang hindi nakakaakit na guro para sa Kristiyanismo ay ang espiritu-ngunit-venous na Kasulatan ng Diyos, kung saan nakatago ang kalooban ng Diyos.

Sa gayong espiritu, lahat tayo ay napuno ng patnubay ng mga pagpapala ng elder na ito, ang pre-excellent na Ni- la Sor-sko-go. Ang kanyang mga isinulat ay kumakatawan sa isang banal na pagkakalikha ng espiritu ng karanasan at maaaring maglingkod hindi lamang sa ibang ku, kundi pati na rin sa lahat-kay-Kristo-a-ni-well na may kahanga-hangang kamay-sa-kaalaman sa paggalaw ng paglilinis ng puso ay puno ng mga hilig. Ang dakila mismo ay nagsabi tungkol sa kanyang "Charter": "Kapaki-pakinabang para sa lahat (iyon ay, kapaki-pakinabang, kinakailangan) na magkaroon nito."

Bilang karagdagan sa batas, maraming mga salita ng karangalan ang napanatili para sa kanyang mga alagad. Sa mga salita kay Kassi-a-nu, pinag-uusapan nila ang paglaban sa mga kaisipan at tungkol sa pagiging mapagparaya sa per-re-ne- se-nii skor-bey; sa isang pagpupugay kay In-no-ken-tiy at Vas-si-a-nu, ang pre-similar na ra-ay nagsasabi tungkol sa kanyang buhay at pre-la- may iba't ibang personal na tagubilin. Sa dalawang salita sa mga hindi kilalang dayuhan, naaalala ng banal na gumagalaw ang kamatayan at oo So-ve-you, kung paano labanan ang mga kasalanan sa pag-iisip.

Ang pinakakagalang-galang na Nile, isang perpektong monghe, magalang at tagasuporta ng mga sinaunang banal, ay natapos na ang kanyang mga tagubilin. le-niya at pi-sa-niya, ay nagsabi: “Lahat ng kanyang isinulat, natanggap niya mula sa mga banal na ama at pinagtibay ang kanyang de -tel-stva-mi Divine Pi-sa-nii.”

Ni-lo-vo-Sor-skaya Sre-ten-skaya disyerto, out-of-state, na matatagpuan sa New-Gorod-government, Ki-rill-lov -sky district, 15 versts mula sa Ki-ril-lo-va , malapit sa ilog ng Sor-ka.

Mga panalangin

Troparion sa Saint Nile ng Sorsky

Ang pagtakas, tulad ni David, ang mundo, / at ang lahat ng naroroon, na parang naisip, / at, sa isang tahimik na lugar, / napuno ka ng espirituwal na kagalakan, ang aming Ama Nile, / at, sa isa Nang itinalaga. upang paglingkuran ang Diyos,/ ikaw ay umunlad, tulad ng phoenix,/ at parang mabungang baging,/ iyong pinarami ang mga anak sa disyerto./ Kaya kami ay sumisigaw ng may pasasalamat:/ luwalhati sa Kanya na nagpalakas sa iyo sa gawain ng buhay sa disyerto;/ luwalhati sa Kanya na pumili sa iyo na umalis sa Russia Ang palayaw ng charterer ay napakarami; // luwalhati sa pamamagitan ng iyong mga panalangin sa Kanya na Tagapagligtas sa atin.

Pagsasalin: Umalis ka sa mundo, nagtago tulad ng (), at isinasaalang-alang ang lahat ng makamundong bilang dumi, at nanirahan sa isang tahimik na lugar, napuno ka ng espirituwal na kagalakan, Ama Namin, at nais na maglingkod sa Isang Diyos, namumulaklak tulad ng isang puno ng palma ( ), at tulad ng isang mabungang baging, nadagdagan mo ang bilang ng mga monghe sa disyerto. Samakatuwid, kami ay bumulalas nang may pasasalamat: "Luwalhati sa Kanya na nagpalakas sa iyo sa tagumpay ng pamumuhay sa disyerto, kaluwalhatian sa Kanya na pumili sa iyo sa Russia bilang isang espesyal na tagapagtatag ng mga patakaran para sa mga ermitanyong monghe, kaluwalhatian sa Isa na nagliligtas sa atin sa pamamagitan ng iyong mga panalangin.”

Troparion sa Venerable Nile ng Sorsa

Tinanggihan mo ang buhay sa mundo/ at tinakasan mo ang paghihimagsik ng sanlibutan,/ tulad ng ating Amang Nilo na nagdadala ng Diyos,/ hindi ka naging tamad sa pagtitipon ng mga bulaklak ng paraiso mula sa mga sinulat ng iyong mga ama/ at nanirahan sa disyerto,/ ikaw ay umunlad na parang lupain ng nayon,/ mula rito ay dumaan ka sa mga monasteryo ng Langit;/ turuan mo kami, na tapat na nagpaparangal sa iyo,/ na lumakad sa iyong maharlikang landas// at manalangin para sa aming mga kaluluwa.

Pagsasalin: Tumalikod ka sa makamundong buhay at umiwas sa abala ng buhay, at ang aming ama na si Neil, hindi ka masyadong tamad na kolektahin ang mga bulaklak ng paraiso mula sa mga sinulat ng iyong mga ama at, naninirahan, namumulaklak tulad ng isang liryo sa parang (), mula doon lumipat ka. Turuan kami, na masigasig na sumasamba sa iyo, na sundin ang iyong maharlikang landas at ipanalangin ang aming mga kaluluwa.

Kontakion sa St. Nil ng Sorsky

Dahil sa pag-ibig ni Kristo, na nakatakas mula sa makamundong mga kaguluhan,/ ikaw ay nanirahan sa disyerto na may masayang kaluluwa,/ ikaw ay nagpagal ng mabuti dito,/ tulad ng isang Anghel sa lupa, Ama Nilo, ikaw ay nabuhay:/ sa pagbabantay, at pagkatapos ay ikaw. naubos ang iyong katawan magpakailanman para sa kapakanan ng buhay./ Dahil ngayon ay naging karapat-dapat dito ,/ sa liwanag ng hindi maipaliwanag na kagalakan ng Kabanal-banalang Trinidad na nakatayo kasama ng mga banal,/ manalangin, manalangin, bumagsak, ang iyong mga anak,/ na kami mapangalagaan sa lahat ng paninirang-puri at masasamang pangyayari/ nakikita at di-nakikitang mga kaaway// at iligtas ang ating mga kaluluwa.

Pagsasalin: Dahil sa pag-ibig kay Kristo, lumayo ka sa makamundong kaguluhan, at may masayang kaluluwa na nanirahan sa disyerto, kung saan ito ay maganda, namuhay ka tulad ng isang Anghel sa lupa, Padre Neil, dahil sa pag-aayuno ay naubos mo ang iyong katawan para sa kapakanan ng buhay na walang hanggan. Dahil ngayon ay ginantimpalaan ito, sa liwanag ng hindi maipaliwanag na kagalakan ng nakatayo kasama ng mga banal, manalangin, nananalangin kami sa iyo sa aming mga tuhod, iyong mga anak, para sa aming kaligtasan mula sa lahat ng paninirang-puri at masasamang pag-atake ng nakikita at hindi nakikitang mga kaaway at ang kaligtasan. ng ating mga kaluluwa.

Kontakion sa Saint Nile ng Sorsky

Sa pagtitiis, tiniis mo ang mga walang kabuluhang kaugalian / at makamundong moral ng iyong mga kapatid, / nakatagpo ka ng ilang katahimikan, tulad ng isang Ama, / kung saan kami ay nag-aayuno, puyat at walang humpay na panalangin sa paggawa na iyong pinaghirapan, / sa pamamagitan ng iyong mga turo ay ipinakita mo. sa amin ang mga matuwid na landas/ upang lumakad sa Panginoon.// Gayundin at pinararangalan ka namin, pinagpala ng lahat ng Nilo.

Pagsasalin: Sa pagtitiis ay tiniis mo ang walang kabuluhang mga gawi at makamundong katangian ng iyong mga kapatid (monghe), natagpuan mo ang katahimikan ng disyerto, kagalang-galang na ama, kung saan sa pamamagitan ng pag-aayuno, pagpupuyat at walang humpay na panalangin ay nagpagal ka sa paggawa, sa iyong pagtuturo ay ipinakita mo sa amin Ang tamang daan para makapunta sa Panginoon. Kaya naman pinararangalan ka namin, Neil.

Panalangin kay St. Nil ng Sorsky

O, kagalang-galang at pinagpalang Padre Nile, ang aming matalinong tagapagturo at guro! Para sa pag-ibig ng Diyos, inalis mo ang iyong sarili mula sa makamundong mga kaguluhan, sa hindi madadaanan na disyerto at sa mga ligaw na iyong ipinangakong manirahan, at tulad ng mabungang baging, pinarami mo ang mga anak ng disyerto, sa salita, pagsulat at buhay. lahat ng monastic virtues ay lumitaw; at tulad ng isang anghel sa laman, na nabuhay sa lupa, ngayon sa mga nayon ng Langit, kung saan ipinagdiriwang nila ang walang humpay na tinig, siya ay naninirahan, at nakatayo sa harap ng Diyos mula sa mga mukha ng mga banal, sa Kanya ay patuloy kang nagdadala ng papuri at papuri . Idinadalangin namin sa iyo, O pinagpalang Diyos, turuan mo kaming naninirahan sa ilalim ng iyong bubong, na lumakad nang walang pagkukulang sa iyong mga yapak at mahalin ang Panginoong Diyos nang buong puso, na magnanasa sa Kanya lamang at sa Kanya lamang. mag-isip, matapang at may kasanayan lumaban sa mga nakakaakit na kaisipan at taktika ng kaaway na laging nananalo; Mahalin natin ang lahat ng kagipitan ng buhay monastiko at tulungan tayong kapootan ang pamumula ng mundong ito, para sa pag-ibig ni Kristo; Tulungan mo kaming itanim ang bawat birtud na pinaghirapan mo sa aming mga puso. Manalangin kay Kristong Diyos, at para sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na naninirahan sa mundo, na paliwanagan ang isip at mga mata ng puso, na humahantong sa kaligtasan, upang kumpirmahin ako sa pananampalataya at kabanalan at sa pagsunod sa Kanyang mga utos, at iwasan ako mula sa impiyerno ng mga pagpapala. ng mundong ito, at ang kapatawaran ng mga kasalanan ay ipinagkaloob sa lahat ng Kristiyano, idaragdag din Niya ang lahat ng kailangan para sa pansamantalang buhay sa lahat. Oo, lahat ng mga Kristiyano, na naninirahan sa disyerto at sa mundo, ay mamumuhay ng isang tahimik at tahimik na buhay sa buong kabanalan at katapatan, at luluwalhatiin si Kristo ng kanilang mga labi at puso, kasama ang Kanyang walang simulang Ama. sa pamamagitan ng Kanyang Kabanal-banalan at Mabuti at Espiritung nagbibigay-buhay, palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

Mga Canon at Akathist

Akathist sa Holy Venerable Nile, ang Wonderworker ng Sorsa

Pakikipag-ugnayan 1

Sa piniling mananakop ng mga kaaway sa isip, sa isa na napopoot sa kaakit-akit na mundo at makalaman na kasiyahan, sa isang naghahanap sa Diyos sa mga salmo sa disyerto, sa ating ama na nagdadala ng Diyos, purihin natin siya. Ngunit ikaw, na parang may katapangan ka sa Panginoon, manalangin sa kagalang-galang para sa amin, na may pananampalataya at pag-ibig na pinarangalan ang iyong pinakasagradong alaala, hayaan mong tumawag kami sa iyo:

Ikos 1

Sa pagiging naninibugho sa buhay ng mga anghel at naging katulad ng mga dakila ng iyong ama, inilantad mo ang iyong buong makamundong habi, at buong tapang na armado ang iyong sarili ng gawa ng pag-aayuno, lumakad ka nang mapanganib sa landas ng mga utos ng Diyos, O pinagpalang isa, at kami, na tapat na nagpaparangal sa iyong pinakasagradong alaala, ay nalulugod ka sa mga papuri na ito:

Magalak, tagatulad ng buhay ng anghel.

Magalak, tagasunod ng sinaunang ama ng buhay.

Magalak, matapang na mananakop ng hindi nakikitang mga kaaway.

Magalak, masipag na tumutupad sa mga utos ng Diyos.

Magalak, mapanganib na tagapag-alaga ng banal na inspirasyong tradisyon ng ating mga ama.

Magalak, tagapagbigay ng batas ng monastikong pag-aayuno.

Magalak, pinaka-tapat na salamin ng mga birtud.

Magalak, larawan ng malalim na pagpapakumbaba.

Magalak, masigasig na tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos.

Magalak, pagpapagaling sa mahihina.

Magalak, dahil sa pamamagitan mo ay natuto kaming lumakad sa walang kagandahang landas ng kaligtasan.

Magalak, sapagkat sa pamamagitan ng iyong pamamagitan ay umaasa kaming makatanggap ng kaligtasan para sa amin.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 2

Nakikita ang iyong kababaang-loob na nagniningning na higit pa sa ginto, sinasabi namin sa iyo nang buong katapangan: sapagkat ikaw ay tunay na alagad ni Kristo at tagapagmana ng Kahariang Iyan, O pinagpala ng lahat, gayon din kami, sa pamamagitan ng iyong pamamagitan sa Kanya, umaasa na makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan, sumisigaw: Aleluya.

Ikos 2

Bagama't pinayaman ka ng pag-unawa sa banal na kasulatan, palagi kang nanatili sa mga turong ito, bilang matalino, at sa gayon ay pinuspos mo ang iyong kaluluwa ng tubig ng kabanalan at binusog mo kami ng imahe, na umaawit sa iyo nang may pag-ibig na tulad nito:

Magalak, kayamanan ng banal na pag-unawa.

Magalak, na natutong tuparin ang mga banal na hangarin.

Magalak, ilog, binaha ng tubig ng biyaya ng Diyos.

Magalak, ikaw na itinuturing na karapat-dapat na tumanggap ng pang-unawa sa banal na kasulatan.

Magalak, ikaw na nagbigay ng tubig ng iyong mga salita upang inumin sa mga nauuhaw sa kaligtasan.

Magalak, kayong mga sumusunod ay magiging larawan ng kaligtasan.

Magalak, pinuno ng pinagmumulan ng kaligtasan.

Magalak, ikaw na hindi nakakainggit na nagturo ng tubig ng kawalang-kasiraan sa mga nagnanais.

Magalak, maliwanag na palamuti ng mga monghe.

Magalak, dahil ipinakita mo ang iyong sarili sa daan ng kaligtasan.

Magalak, ikaw na nagtuturo ng tagumpay sa digmaang pangkaisipan.

Magalak, na inalis ang lahat ng mga pakana ng kaaway.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 3

Nang mabigkisan ang iyong sarili ng kapangyarihan ng Kataas-taasan, matapang kang lumabas sa hukbo ng mga kaaway at ipinakita ang imahe ng tagumpay sa lahat ng gustong sumunod sa iyong matapang na pakikibaka, matagumpay na umawit sa Panginoon: Aleluya.

Ikos 3

Nasa loob mo ang kababaang-loob na nagbubunyi sa iyo, itinaas mo ang iyong mga birtud sa kaitaasan, pinalamutian ka ng kahinhinan: madali kang nakalusot sa lahat ng mga patibong ng kaaway, at sa gayon ay nakapasok ka sa makalangit na palasyo na may kaluwalhatian, mas matalino. Kami, na namamangha sa taas ng iyong banal na buhay, ay humihingi ng damdamin:

Magalak, tunay na tagatulad ng kababaang-loob ni Kristo.

Magalak, sa gayon ay nakamit ang walang hanggang kapahingahan.

Magalak ka, ikaw ay pinalaki ng kababaang-loob at kabaitan.

Magalak, umakyat sa langit sa pamamagitan ng pagpapakumbaba at pagmamahal.

Magalak, na armado ang iyong sarili ng sandata ng kababaang-loob at kalasag ng pasensya.

Magalak, Ikaw na naglilingkod sa Elevator ng mapagpakumbaba sa pagpapakumbaba ng espiritu.

Magalak, masikap na tumulad kay Kristo na nagpakumbaba sa Kanyang sarili para sa ating kapakanan.

Magalak, na durugin ang lahat ng mga patibong ng kaaway nang may kaamuan at pagpapakumbaba.

Magalak, na natutong umawit sa Diyos nang mahiwaga sa loob ng puso nang walang tigil.

Magalak ka, ikaw na gumawa ng iyong puso na tahanan ng Diyos.

Magalak, walang humpay na mga panalangin, tulad ng isang mabangong insenso, na dinala sa Kanya.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 4

Sa pagkakaroon ng isang bagyo sa loob ko ng walang kabuluhang mga pag-iisip, hindi ko maiangat ang aking isip sa taas ng iyong mga pagwawasto, ama, at umawit ng karapat-dapat sa iyong papuri, ngunit tanggapin ako, na umaawit sa iyo ng iyong taos-pusong pag-ibig, at namamagitan sa kaligtasan para sa kanya na umiiyak. labas: Aleluya.

Ikos 4

Nang marinig ang iyong mga alagad, ang iyong mga alamat ng pagliligtas at matalinong mga tagubilin, nagagalak, dumaloy sa iyo at, ginagabayan mo, ang hindi maintindihan at hindi kilalang kinuha, na umaawit nang may pasasalamat sa iyo:

Magalak, ikaw na ipinagkanulo ang mga tradisyon ng pagliligtas sa iyong alagad.

Magalak, ikaw na malinaw na ipinakita ang maginhawa at walang kagandahang landas na ito tungo sa kaligtasan.

Magalak, ikaw na mapanganib na sumunod sa mga utos ng Diyos.

Magalak, at ikaw na nagtuturo sa mga sumusunod sa iyo kung paano panatilihin ang mga ito.

Magalak, tagatupad ng makaamang tradisyong nagliligtas.

Magalak, na tinuruan kaming sundin ito ng tama.

Magalak, matalinong guro na tunay na nagnanais na maging isang monghe.

Magalak, masigasig at masigasig na ama ng mga sinaunang tagapagdala ng pamantayan.

Magalak, ikaw na binilang ng kanilang mga mukha sa makalangit na mga pamayanan.

Magalak, binigyan ng regalo ng mga himala pagkatapos ng iyong pahinga.

Magalak, dahil sa pamamagitan mo ay tinatanggap namin ang pagpapagaling ng mga sakit sa katawan.

Magalak, dahil sa pamamagitan ng iyong pamamagitan para sa amin ay umaasa kaming makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 5

Kami ay nagagalak na makita ang iyong maningning na bituin, na nagniningning sa disyerto, at kami ay naaakit sa bukang-liwayway na iyon, nang magsama-sama, masigasig naming ginugunita ang iyong alaala, kagalang-galang, maliwanag na tagumpay at umaawit sa Diyos bilang pasasalamat: Aleluya.

Ikos 5

Nakikita ka tulad ng isang maliwanag na lampara, na nagniningning nang maliwanag sa hindi malalampasan na disyerto, kahit na nakatago sa ilalim ng isang bushel ng kababaang-loob, ngunit sa pagbangon sa tuktok ng mga birtud, hindi maitago, kami ay naliliwanagan ng iyong mga himala, kami ay sumisigaw sa iyo:

Magalak, nagturo ng karunungan mula sa Pinagmumulan ng Karunungan.

Magalak, multi-amplifying talent na ibinigay sa iyo ng Diyos.

Magalak, piniling manggagawa ng mga ubas ni Kristo.

Magalak, ikaw na saganang nagdilig sa mga bukid ng iyong kaluluwa ng mga luha ng lambing.

Magalak, ikaw na nagbubunga ng maraming bunga ng mga birtud.

Magalak, bulaklak ng paraiso, lumalaki sa disyerto.

Magalak, ikaw na nagpapabango sa amin ng mabangong mundo ng mga birtud.

Magalak, ikaw na sumikat sa liwanag ng mga mahiwagang pagkaunawa.

Magalak, ikaw na nagpakalat ng dilim ng kamangmangan at madilim na limot.

Magalak, ikaw na nagpaliwanag sa amin ng pagkaunawa sa mga banal na kasulatan ng aming mga ninuno.

Magalak, ikaw na nagsiwalat ng nakatagong misteryo sa loob nila.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 6

Ikaw ay tunay na isang tunay na mangangaral, Ama Namin, na laging nasa alaala, na malinaw na nagpapakita ng landas patungo sa Kaharian ng Langit sa mga nagnanais na maging tagapagmana, na ipinapakita sa kanyang sarili ang imahe ng tunay na monasticism, nagtuturo sa mga gawa at mga salita na takasan. mga makamundong gusot at itinataas ang walang hanggang awit ng banal na awit: Aleluya.

Ikos 6

Nagliwanag ka sa liwanag ng mga himala, pagkatapos ng iyong marangal na pahinga na lumitaw sa malalayong mga bansa at iligtas mula sa mapait na pagkabihag, manggagawa ng himala na si Nilo, aming ama, sa gayon kami, ang iyong mga lingkod, ay iniligtas mo mula sa mga kaguluhan, na sumisigaw sa iyo sa pasasalamat:

Magalak, tagapagligtas ng mga bihag.

Magalak, mabilis na kinatawan sa mga tumatawag sa iyo upang tulungan ka.

Magalak, tulungan ang mga nasa problema.

Magalak, maluwalhating pinalaya ang mga maruruming espiritu mula sa labis at karahasan.

Magalak, binabago ang kalungkutan at kalungkutan sa kagalakan.

Magalak, punitin ang mga demonyo ng mapanlinlang na lambat.

Magalak ka, sapagkat mabilis kang nauuna sa mga tumatawag sa iyo.

Magalak ka, dahil nailigtas mo ang mga nagmamahal sa iyo mula sa iba't ibang mga problema at kasawian.

Magalak, ikaw na nagbibigay ng aliw sa mga nagdurusa sa kawalan ng pag-asa.

Magalak, ikaw na nagpakalat ng madilim na ulap ng kalungkutan.

Magalak, manggagamot ng mga sakit sa katawan.

Magalak, tagapamagitan ng mga pagpapala ng langit.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 7

Nais kong magbitiw ka sa kasalukuyang kapanahunan at sumigaw sa Panginoon, ang iyong mga disipulo ay nagtitipon nang sama-sama, tumutulo ang mga luha, sinasabi Ko: huwag mo kaming iwan na mga ulila, oh ama! Kasama nila kami ay sumisigaw sa iyo: huwag mo kaming kalimutan, dumadalaw, umaaliw at nagtuturo, nagbibigay sa iyong mga lingkod ng pagmamahal na nagpaparangal sa iyo at sumisigaw sa Diyos: Aleluya.

Ikos 7

Nagpakita ka ng bago at maluwalhating himala, nang ikaw ay nagpakita sa pagkabihag sa isang buhay na taong mapagmahal sa Diyos, inutusan mong ipinta ang kahawig ng iyong larawan, nagniningning na parang kidlat at hindi mailarawang mabango. Namangha kami dito at sumisigaw sa iyo ng ganito:

Magalak, tagapalabas ng maluwalhating mga himala.

Magalak, tagaganap ng pabor ng Diyos sa mga tao.

Magalak, ikaw na malinaw na nagpahayag ng iyong kabanalan at katapangan sa Diyos.

Magalak, ikaw na nagalak sa iyong hitsura sa kalungkutan at karamdaman.

Magalak, ikaw na nangako ng mabilis na paglaya mula sa pagkabihag.

Magalak, na itinaboy ang lahat ng kalituhan sa pamamagitan ng iyong tatlong beses na hitsura.

Magalak, na nagbago mula sa sakit at kalungkutan.

Magalak, na nagbigay ng imahe ng iyong mukha.

Magalak, ikaw na maluwalhating nagdala ng pagpapalaya mula sa pagkabihag.

Magalak, masayang bumalik sa Amang Bayan.

Magalak, na ginawang kagalakan ang lahat ng kalungkutan.

Magalak, nagulat ang lahat sa iyong maluwalhating mga himala.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 8

Nang makita ang isang kakaiba at maluwalhating himala na ginawa mo, O aming mayamang Ama Nile, nananalangin kami sa iyo: manalangin sa Diyos na gumagawa ng himala, upang kami rin ay makalayo sa walang kabuluhan at kaakit-akit na mundo, kami ay maginhawang lumangoy ang kailaliman ng buhay at maabot ang tahimik na kanlungan ng kaligtasan sa pamamagitan ng iyong pamamagitan, walang hanggang pasasalamat na pag-awit: Aleluya.

Ikos 8

Ikaw ay ganap na napuno ng banal na pag-ibig, O pinagpala ng lahat, sa anumang paraan ay hindi umaatras sa pag-ibig ng laman at sa mundo, ngunit para kang walang laman, tinupad mo ang iyong buhay nang malinis at may paggalang, at tinanggap mo rin ang biyaya mula sa Diyos na gumawa ng maluwalhating mga himala. Tanggapin mo nga mula sa aming kasigasigan itong papuri na hatid sa iyo:

Magalak, maluwang na lalagyan ng banal na pag-ibig.

Magalak, tahanan ng Banal na Trinidad.

Magalak, malakas at matapang na mananakop ng mga kaaway sa isip.

Magalak ka, dahil ikaw ang katulong ng mga tumatawag para sa pagkatalo ng mga katulong na ito.

Magalak, desyerto na mamamayan.

Magalak, malakas at kamangha-mangha sa pasensya.

Magalak, dakilang mangingibig ng katahimikan.

Magalak, matalinong tagapagbigay ng batas ng nag-iisang monastikong tirahan.

Magalak, guro ng kaligtasan sa mga monastics.

Magalak, nakikibahagi sa mukha ng mga banal.

Magalak, sapagkat kasama ng lahat ng mga banal ay tinatamasa mo ang walang hanggang kagalakan.

Magalak, masayang magmamana ng makalangit na mga nayon kasama nila.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 9

Ang bawat mala-anghel at kalikasan ng tao ay namangha sa iyong kamangha-manghang buhay sa laman, O Amang Nilo na nagdadala ng Diyos! Palibhasa'y nagsumikap nang mabuti sa tagumpay ng pag-aayuno, nagawa mo ang kurso nang hindi natitisod. Sa korona ng kaluwalhatian na ito ay nakoronahan ka mula sa Diyos, mula sa mga mukha ng mga banal ay nagsimula kang umawit nang walang hanggan: Aleluya.

Ikos 9

Vetius sa laman ng matalino, kapag sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu ay nagawa mong pigilan ang mga walang pakundangan na mga wika, kung gayon ikaw, O nagdadala ng Diyos, ay hindi magkakaroon ng makamundong karunungan, ngunit ang pagkilos ng Banal na Espiritu at ng banal na Vetius magpapakita. Kami ay nagagalak at umaawit ng isang awit ng papuri sa iyo:

Magalak, binigyan ng karunungan mula sa itaas.

Magalak, pinaliwanagan ng biyaya ng Banal na Espiritu.

Magalak, ikaw na sumulat ng mahiwagang batas sa mga monastics.

Magalak, ikaw na nagtaksil sa alamat ng kaligtasan sa mga iyon.

Magalak, larawan ng tunay na monasticism.

Magalak, tagapamagitan ng walang hanggang kaligayahan.

Magalak, hindi tamad na guro ng kaligtasan.

Magalak, gabay sa pagtanggap ng mga pagpapala ng langit.

Magalak, binabali ang sungay ng pagmamataas.

Magalak, dating tunay na larawan ng kababaang-loob.

Magalak, dahil sa pamamagitan ng iyong mga panalangin para sa amin ay naaalis namin ang iba't ibang mga problema.

Magalak, dahil sa pamamagitan ng iyong pamamagitan sa Diyos kami ay napalaya mula sa mga tukso ng kaaway.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 10

O ama na pinagpala ng lahat, ikaw ang tunay na patnubay sa mga nagnanais na maligtas, ginagabayan ang mga may mga utos ng Tagapagligtas na si Cristo at ang mga tradisyon ng pagliligtas ng ama ng mga nagdadala ng Diyos. Sa parehong paraan, ninanais naming sundan ang kanilang mga yapak, ginagabayan kami ng iyong mga panalangin, magalang kaming umawit: Aleluya.

Ikos 10

Ikaw ay iyong alagad, ang pader at haligi ng paninindigan, na nagpapakita ng larawan ng matapang na pakikibaka at pagpapalakas ng iyong mga gawa at salita upang matatag na labanan ang mga laban ng kaaway. Ngunit kami ay mahina, umaasa sa tulong ng iyong pamamagitan para sa amin, nagdadala kami sa iyo ng umiiyak na papuri:

Magalak, haligi ng pasensya.

Magalak, larawan ng matapang na pakikibaka.

Magalak, matapang na mandirigma ng hukbo ni Kristo.

Magalak, bagong mamamayan ng Makalangit na Jerusalem.

Magalak, ikaw na naghahasik ng lambing sa lupa na may luha.

Magalak, sa langit kumain ng mga bunga ng walang hanggang aliw.

Magalak, ikaw na kampante na nagtiis ng mapanglaw na kapaitan.

Magalak, ikaw na lumipad mula sa disyerto patungo sa nayon ng paraiso.

Magalak, mapagbantay sa walang humpay na mga panalangin.

Magalak, kayong mga laging nakataas ang isip sa Diyos.

Magalak, ikaw na nagdusa sa pamamagitan ng pagpapahirap sa laman ni Kristo.

Magalak, ikaw na pinarangalan Niya ng banal na kaluwalhatian.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 11

Ang pag-awit ng papuri ay dinala sa iyo, Ama, tanggapin at palayain mula sa mga hilig ng pagdurusa at labis na pag-iisip, sapagkat ikaw ay mayaman, iyong mga lingkod, katulong at mainit na kinatawan at aklat ng panalangin para sa Diyos para sa amin, umaasa sa pamamagitan mo na iligtas ang kasamaan at tumanggap ng kaligtasan, sumisigaw: Aleluya.

Ikos 11

Isang maliwanag na lampara para sa mga monastics, ipinakita sa iyo ni Kristo, pinagpala, ng hindi materyal na apoy ng mga birtud, nagliliwanag at nagniningning ng mga sinag ng kababaang-loob sa amin, na nagpapaliwanag sa amin ng bukang-liwayway ng mga himala, sumisigaw sa iyo ng ganito:

Magalak, maliwanag na lampara ng mga monastics.

Magalak, nakikibahagi sa liwanag na hindi nagtatakip.

Magalak, ulap na patak ng ulan, bumubuhos ang mga agos ng luha.

Magalak, na nagbibigay-liwanag sa mga nagmamahal sa iyo ng mga kidlat ng biyaya.

Magalak, dumadagundong na mga kaaway.

Magalak, lunurin itong mga ulap ng iyong mga luha.

Magalak, mula sa ilalim ng saplot ng disyerto malinaw kang nagniningning sa mga bukang-liwayway ng mga himala.

Magalak, dahil sa lalim ng kababaang-loob ay umakyat ka sa itaas ng langit.

Magalak, na tahimik na natapos ang iyong buhay sa pagpapakumbaba at kaamuan.

Magalak, ikaw na naging larawan ng kaamuan ni Kristo sa lahat.

Magalak, ikaw na nagliwanag ng mga himala pagkatapos ng iyong pahinga.

Magalak, dahil ipinakita ang taas ng kababaang-loob sa pamumuhay.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 12

Ang Dakilang Tagapagbigay, ang Panginoon ng lahat at ang Panginoon, ay nagnanais ng biyaya na ibigay sa iyo, at ipakita sa Kanya na niluwalhati sa lupa, Siya ay luluwalhatiin sa Langit, pagyayamanin ka ng kaloob na mga himala, papabanalin at luluwalhatiin ka, at tuturuan ka. ikaw ay umawit ng isang awit ng pasasalamat para sa iyo: Aleluya.

Ikos 12

Sa pag-awit ng iyong mga pagwawasto, pagsasamantala at pakikibaka, malalim na pagpapakumbaba at tapat na paglipat mula sa lupa tungo sa langit, pinupuri namin ang biyaya ng mga himala, na iyong natanggap mula sa Diyos, na nagpabanal at niluwalhati ka at nagturo sa amin na umiyak:

Magalak, ikaw na nakagawa ng mabubuting gawa ng pag-aayuno.

Magalak, masayang-masaya, minana ang paraiso na nayon.

Magalak, ikaw na nagningning nang maliwanag sa lupa na may ningning ng mga birtud.

Magalak, nakatanggap ka ng kabayaran sa langit para sa iyong maraming paggawa.

Magalak, maliwanag na palamuti ng disyerto.

Magalak, ikaw na karapat-dapat na makita ang mga banal na may lubos na kagalakan.

Magalak, pinakamaliwanag na salamin ng buhay monastiko.

Magalak, kaming mga nagmamahal sa iyo ay protektado mula sa paninirang-puri ng manlalaban sa pamamagitan ng isang pader at isang malakas na visor.

Magalak ka, dahil sa pamamagitan mo ay iniiwasan namin ang iba't ibang tukso.

Magalak, dahil sa pamamagitan ng iyong pamamagitan sa Diyos para sa amin sa iba't ibang mga problema pangunang lunas nakukuha natin.

Magalak, kalusugan ng katawan sa nagbibigay.

Magalak, tagapamagitan ako para sa espirituwal na kaligtasan.

Magalak, kahanga-hangang Nilo, kagalang-galang sa aming ama.

Pakikipag-ugnayan 13

O, ang ating pinagpala at kagalang-galang na Ama Nile! Tanggapin mula sa amin ang pag-awit na inihahatid namin sa iyo nang may pagmamahal, iniligtas ka mula sa iba't ibang mga problema at kasawian at pagdurusa sa hinaharap sa pamamagitan ng iyong pamamagitan, upang ikaw at ako ay pararangalan na umawit ng isang awit ng pasasalamat sa Triune God magpakailanman: Alleluia.

Ang kontakion na ito ay binabasa ng tatlong beses, pagkatapos ay ang 1st ikos at ang 1st contaction.

Panalangin sa Holy Venerable Nil, Sorsky Wonderworker

Ang aming Pinaka-Reverend Father Nile! Tanggapin ang awit na ito ng papuri, na dinala sa iyo ng pag-ibig at pananampalataya, at maawaing yumukod mula sa kaitaasan ng langit, tulad ng isang pinakamamahal na ama, namamagitan sa pananampalataya at pag-ibig para sa mga gumagalang sa mga kasalanan, kapatawaran, pagwawasto ng buhay, isang Kristiyanong kamatayan, mapayapa at mapoot mula sa mga espiritu ng kasamaan. At pagkatapos ay lumitaw, O Ama, na itinataboy ang takot sa kamatayan mula sa iyong tapat na mga lingkod at mga nagpaparangal sa iyong sagradong alaala, na kumportableng lumilikha ng paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan at ang mabangis na pagsubok ng iyong malakas na pagdaan sa Panginoon sa pamamagitan ng panalangin at pamamagitan, biyaya, kabutihang-loob at pag-ibig sa sangkatauhan ng Panginoon at Diyos at ating Tagapagligtas na si Jesucristo, at ng Kanyang Kabanal-banalang Ina, sa pamamagitan ng iyong maawaing pamamagitan para sa amin. Inaasahan naming matanggap ang lahat ng petisyon na ito at sa araw ng Huling Paghuhukom na tumayong tama kasama ng lahat ng mga nakalugod sa Diyos. Amen.

Ang araw na ito sa kasaysayan

1904 Isang tansong estatwa ni Kristo sa hangganan ng Chile-Argentine ang inilaan.

1881 Si Alexander II ay mortal na nasugatan sa dike ng Catherine Canal sa St. Petersburg sa pamamagitan ng bomba na ibinato ng miyembro ng Narodnaya Volya na si Ignatius Grinevitsky.

1989 Naimbento ang World Wide Web (WWW), na mas kilala sa tawag na Internet.

Si Reverend Neil ay isang dakilang ama ng Simbahang Ruso, sa kanyang asetisismo at mga tagubilin.

Siya ay mula sa marangal na pamilya ni Maykov, ipinanganak noong 1433. Sinimulan niya ang kanyang monastikong buhay sa monasteryo ng St. Kirill ng Belozersky. Dito ginamit niya ang payo ng matalino at mahigpit na elder na si Paisius Yaroslavov, na kalaunan ay ang abbot ng Sergius Lavra at ayaw maging isang metropolitan. Pagkatapos ay naglakbay si Neil sa Silangan upang makita ang espirituwal na buhay sa mga karanasan; siya, sa kanyang mga salita, ay "sa Bundok Athos, sa mga bansa ng Constantinople at iba pang mga lugar." Sa pagbabalik mula sa Silangan, nanirahan siya sa loob ng maikling panahon sa labas ng bakod ng Kirillov Monastery sa isang liblib na selda. Pagkatapos, 15 versts mula sa monasteryo, sa Sorka River, nagtayo siya ng isang krus para sa kanyang sarili na may isang kapilya at isang selda, at sa mga nais ibahagi ang kanyang mga pagsasamantala, nag-alay siya ng buhay hindi bilang isang komunal na buhay, ngunit bilang isang monasteryo.

Ang kasaysayan ng kanyang panloob na buhay ay bahagyang inihayag ng monghe mismo sa isang liham sa prinsipe monghe Vassian, sa kanyang kagyat na kahilingan.

"Sumusulat ako sa iyo," ang sabi niya, na nagpapakita ng kanyang sarili, "ang iyong pag-ibig ayon sa Diyos ay nagtutulak sa akin na gawin ito at ginagawa akong baliw na sumulat sa iyo tungkol sa aking sarili. Hindi tayo dapat kumilos nang simple at hindi paminsan-minsan, ngunit ayon sa Banal na Kasulatan at ang tradisyon ng mga banal na ama ". Hindi ba't ang pagtanggal ko sa monasteryo (Kirillov) ay alang-alang sa espirituwal na pakinabang? Para sa kanya, para sa kanya. Nakita ko na sila ay naninirahan doon hindi ayon sa batas ng Diyos at tradisyon ng ama. , ngunit ayon sa kanilang sariling kagustuhan at pangangatwiran ng tao. Marami rin ang, Kaya, mali silang nangangarap na lumilipas ang isang marangal na buhay... Noong kami ay nanirahan kasama mo sa monasteryo (Kirillov), alam mo kung paano ako lumayo. mula sa mga makamundong koneksyon at sinubukang mamuhay ayon sa Banal na Kasulatan, bagaman dahil sa aking katamaran ay wala akong oras. Dumating ako sa monasteryo (Kirillov) at sa labas ng monasteryo, malapit dito, nagtayo ako ng isang cell para sa aking sarili, nabuhay nang matagal. sa abot ng aking makakaya. Ngayon ay lumayo na ako sa monasteryo, at sa biyaya ng Diyos ay nakatagpo ako ng isang lugar sa aking mga pag-iisip na hindi masyadong naa-access ng mga makamundong tao, tulad ng nakita mo mismo. Una sa lahat, sinusubok ko ang mga utos ng Panginoon at ang kanilang interpretasyon at tradisyon ng mga Apostol, pagkatapos ay ang mga buhay at tagubilin ng mga banal na ama. Pinag-iisipan ko ang lahat ng ito, at anuman, ayon sa aking pangangatwiran, nakita kong nakalulugod sa Diyos at kapaki-pakinabang para sa aking kaluluwa, muling isinulat ko para sa aking sarili. Ito ang aking buhay at ang aking hininga. Para sa aking kahinaan at katamaran, inilagay ko ang aking tiwala sa Diyos at sa Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos. Kung may mangyari sa akin at kung hindi ko ito makita sa banal na kasulatan, isasaisantabi ko ito sandali hanggang sa matagpuan ko ito. Hindi ako nangahas na gumawa ng anuman sa aking sariling kagustuhan at ayon sa aking sariling pangangatwiran. Namumuhay ka man bilang isang ermitanyo o sa isang komunidad, makinig sa Banal na Kasulatan at sundin ang mga yapak ng iyong mga ama o sundin ang isa na kilala bilang isang espirituwal na tao sa salita, buhay at pangangatwiran... Ang Banal na Kasulatan ay malupit lamang para sa mga taong ayaw magpakumbaba sa kanilang sarili sa pamamagitan ng takot sa Diyos at umatras mula sa makalupang mga bagay na iniisip, ngunit nais na mamuhay ayon sa kanyang madamdamin na kalooban. Ang iba ay ayaw na mapagpakumbabang subukin ang Banal na Kasulatan, ni ayaw nilang marinig ang tungkol sa kung paano mamuhay ang isang tao, na para bang ang Kasulatan ay hindi isinulat para sa atin at hindi dapat matupad sa ating panahon. Ngunit sa mga tunay na asetiko, kapwa noong unang panahon, at sa kasalukuyan, at sa lahat ng panahon, ang mga salita ng Panginoon ay palaging magiging dalisay na mga salita, tulad ng dalisay na pilak; Ang mga utos ng Panginoon ay higit na mahal sa kanila kaysa ginto at mga mamahaling bato, mas matamis kaysa pulot-pukyutan at pulot-pukyutan.”

Mula sa liham na ito ay malinaw, sa pamamagitan ng paraan, na ang landas ng buhay na pinili ni Nile ay namangha sa kanyang mga kapanahon. At talagang may dapat ipagtaka, lalo na sa mahihina.

Mabangis, madilim, desyerto ang lugar na pinili ng Monk Neil para sa kanyang monasteryo. Hindi ito ang rehiyon ng Athos, kung saan napakaraming kagandahan ng kalikasan, kung saan ang hangin ay nagbibigay-buhay, ang mga prutas ay maluho.

Ang Ilog Sorka, na nagbigay ng pangalan nito sa santo ng Diyos na Ruso, ay mas mukhang isang latian kaysa sa isang umaagos na ilog, bahagyang umaabot pababa. Ang buong lugar ng monasteryo ay mababa at latian. At dito na nagtrabaho ang ermitanyong Ruso. Ang pond na hinukay ng Monk Nile, at ang kanyang mga pinaghirapan, isang balon na may masarap na tubig, na ginagamit para sa pagpapagaling, ay buo pa rin. Buo pa rin ang damit ni Neil; parang karayom ​​ang buhok niya.

Ang buong monastikong lipunan ng monghe ay binubuo ng isang hieromonk, isang diakono at 12 matatanda. Kabilang sa mga ito ay nagmula sa Joseph Monastery na si Dionysius mula sa mga prinsipe ng Zvenigorod at Nil Polev - isang inapo ng mga prinsipe ng Smolensk. Ang una sa kanila, noong siya ay naninirahan kay Joseph, ay “nagtrabaho para sa dalawa sa isang panaderya at, bukod dito, umawit ng 77 salmo at nagsagawa ng 3,000 busog araw-araw. Ngunit, sa mapagmahal na pag-iisa, humiling siya at tumanggap ng basbas na pumunta kay Padre Nile, na pagkatapos ay nagningning na parang nagniningning sa disyerto sa Beloozero,” sabi ni So a contemporary.

Para sa mga pangangailangan ng mga kapatid, ang Monk Neil ay nagtayo ng isang maliit na gilingan sa ilog. Nang magpasya silang magtayo ng templo, maraming gawain ang kailangang gawin. Ang mga matataas na punso para sa templo ay kailangang gawin sa latian na lupa, lalo na't mayroon din umanong libingan ng magkakapatid dito. Ang mga kamay ng banal na matanda at ng kanyang mga ermita ay nagtayo ng isang mataas na burol para sa templo at libingan. Ang bawat cell ay inilalagay sa isang elevation at ang bawat isa ay nakahiwalay mula sa isa at mula sa templo sa layo ng isang itinapon na bato. Ang mga ermitanyo ay nagtipon sa kanilang templo, na sumusunod sa halimbawa ng mga taga-Silangan, tuwing Sabado, Linggo at pista opisyal. Sa ibang mga araw, lahat ay nanalangin at nagtatrabaho sa kanilang selda. Ang buong gabing pagbabantay ng monasteryo ay nagpatuloy sa buong gabi, sa buong kahulugan ng salita: para sa bawat kathisma, tatlo at apat na pagbabasa mula sa mga ama ang inialay. Sa panahon ng liturhiya, kinanta lamang nila ang Trisagion, Hallelujah, Cherubim at Worthy; lahat ng iba pa ay binasa sa isang nakabunot na paraan ng pag-awit. Noong Sabado ay nagpunta sila sa brotherly burial vault, kung saan ginanap ang isang memorial service para sa pahinga ng namatay. Ito ang charter ng simbahan ng Nile.

Ang Monk Neil ay isa sa mga nagdalamhati sa kanyang kaluluwa sa pinsala sa mga aklat ng simbahan, at sinubukang itama ang mga ito. Ito, tulad ng buhay ermita, hanggang ngayon ay hindi pa nagagawa, ay pumukaw ng sama ng loob laban sa kanya. Matiyaga siyang naglakad.

Noong 1491 nakita natin si St. Neil sa isang konseho tungkol sa paghuhuda ng mga erehe. Sa kaso nila, ang zealot ng Orthodoxy, si Blessed Gennady, noong 1492, ay nais na personal na makita ang Monk Nile upang marinig ang kanyang paghatol sa mga paksa ng kaguluhan.

Isang hindi kilalang kontemporaryo ang sumulat: "Si Nil Maykov, isang disipulo ni Paisius, ay nasa Banal na Bundok. Sinuportahan sila ng Grand Duke (Paisius at Nil) sa malaking karangalan. Nang matapos ang konseho sa mga balo na pari at mga deacon (1503), iminungkahi ni Elder Nil na hindi dapat maupo malapit sa mga monasteryo, at mabubuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang mga kamay. Sumama rin sa kanya ang mga ermitanyo ng Belozersky." Ang isa pang kontemporaryo ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay: "Ang ilang mga ama, na namuhay at nagmamahal sa katahimikan at isang nag-iisa na buhay (kabilang sa kanila ang unang Saint Nile), matatag na inaalala ang mga tagubilin ng ama tungkol sa hindi pag-iimbot na kinakailangan para sa mga monasteryo, nagluksa sa katotohanan na ang pagmamay-ari ng mga monasteryo ang mga nayon, at naniniwala na walang kabuluhan na itakwil ng mga monghe ang mundo, dahil sila, tulad ng mga layko, ay nag-aalala at nakikipag-away sa mga layko at sa kanilang mga sarili, pumunta sa mga korte at naghatol... Kaya't, iminungkahi nila ito sa autocrat bilang may access sa kanya dahil sa kanilang malakas na buhay at dakilang birtud at bilang iginagalang ng autocrat." Ayon sa balita ng parehong mga kontemporaryo, sa konseho si Joseph ng Volokolamsk at iba pa ay nagbigay ng ibang boses tungkol sa pag-aari ng monasteryo, at ang kanilang tinig ay iginagalang.

Sa kanyang namamatay na tipan, ang monghe, na nag-uutos sa kanyang mga alagad na itapon ang kanyang katawan sa disyerto, bilang pagkain ng mga hayop, o ilibing ito sa isang butas na may paghamak, ay sumulat: "Ito ay nagkasala nang malubha sa harap ng Diyos at hindi karapat-dapat na ilibing," at pagkatapos ay idinagdag: "Sinubukan ko sa abot ng aking makakaya." hindi upang tamasahin ang anumang karangalan sa lupa, sa buhay na ito; kaya't ito ay pagkatapos ng kamatayan." Nagpahinga ang monghe noong Mayo 7, 1508.

Ang mga labi ng santo ay namamahinga nang lihim. Noong 1569, nais ng Terrible Tsar na magtayo ng isang batong templo sa halip na isang kahoy. Ngunit ang monghe, na nagpapakita kay Juan, ay mahigpit na ipinagbawal sa kanya na magtayo ng gayong templo. Kaya't kahit pagkatapos ng libingan ay nananatili siyang isang masigasig ng pagiging simple ng monastiko.

Kung paanong ang buhay ni St. Neil ay espesyal, gayundin sa kanyang mga isinulat siya ay isang tagapagturo na hindi kailanman nakita sa Simbahang Ruso. Siya ang guro ng buhay na mapagnilay-nilay.

Ang "Panuntunan ng buhay ng monasteryo ng St. Nil," pagkatapos ng paunang salita sa gawaing pangkaisipan, ay nag-aalok ng mga tagubilin:

1) Tungkol sa pagkakaiba sa pakikidigmang pangkaisipan;

2) Tungkol sa paglaban sa mga kaisipan;

3) Paano palakasin ang iyong sarili sa feat laban sa mga saloobin;

4) Tungkol sa nilalaman ng espirituwal na pakikidigma;

5) Tungkol sa 8 mga saloobin;

6) Tungkol sa paglaban sa bawat isa sa kanila;

7) Napakahalagang alalahanin ang kamatayan!

8) Tungkol sa mga luha;

9) Tungkol sa pagpapanatili ng pagsisisi;

10) Tungkol sa kamatayan para sa mundo;

11) Tungkol sa katotohanan na ang lahat ay dapat gawin sa takdang panahon.

Sa konklusyon, sinabi ni Saint Nile kung anong mga intensyon ang iminungkahi niya sa kanyang charter. “Ang panalanging pangkaisipan,” sabi niya, “ay mas mataas kaysa sa pisikal na panalangin: ang gawaing pangkatawan ay isang dahon, at ang panloob, pangkaisipang panalangin ang bunga. Sapagkat ang Diyos ay nakikinig sa isip. Ang ehersisyo sa panloob na panalangin ay nagdadala sa isang tao sa isang mas mataas na espirituwal na kalagayan, kung saan ang espiritu ay walang panalangin, o paggalaw, o autokrasya, ngunit tinuturuan ng ibang puwersa." Sa landas na ito, bilang karagdagan sa panalangin, isang pakikibaka sa mga pag-iisip ay kinakailangan. "Kung hindi ka maaaring manalangin nang tahimik, nang walang iniisip, at kahit na makita ang mga ito na dumarami sa iyong isip, huwag mawalan ng loob, manatili palagi sa panalangin." Ang mga tagubilin ni St. Neil sa mga kaisipan ay naglalaman ng malalim na sikolohikal na obserbasyon sa mga aksyon ng kaluluwa.

Binubulok niya ang bagay ng kaluluwa sa pinaka banayad, halos hindi napapansing mga bahagi; ay nagpapakita kung paano ang isang pag-iisip ay unti-unting lumilipat mula sa isang walang kasalanan na pag-iisip sa isang aksyon na higit pa at mas kriminal at mapanganib. medyo panlabas na aktibidad Inireseta ni St. Neil ang kumpletong hindi pag-iimbot at pagiging simple ng monasteryo sa lahat ng bagay. Inutusan niya tayong makuha ang kailangan para sa buhay sa pamamagitan lamang ng pagpapagal ng ating mga kamay, na inuulit ang mga salita ng Apostol: “Kung ang sinuman ay ayaw magtrabaho, kumain siya” (2 Tes. 3:10). "Ang monastikong paglilimos ay upang tulungan ang isang kapatid sa isang salita sa oras ng pangangailangan, upang aliwin ang isang kapatid na may kalungkutan sa espirituwal na pangangatwiran: ang espirituwal na limos ay mas mataas kaysa pisikal na limos gaya ng kaluluwa na mas mataas kaysa sa katawan. Kung ang isang estranghero ay lumapit sa atin , papatahimikin natin siya sa abot ng ating makakaya at, kung humingi siya ng tinapay, bibigyan natin siya at hahayaan siyang umalis.” . Ang Monk Nil ay madalas na nagsasalita sa mga salita ng mga ama at mas madalas kaysa sa iba na binanggit ang mga salita ni Gregory the Sinaite at Simeon the New Theologian. Tungkol sa una ay sinabi niya: “Ang pinagpalang ito, na tinatanggap ang nilalaman ng mga isinulat ng lahat ng espirituwal na ama, ayon sa kanilang pagkakasunud-sunod, ay nag-uutos sa atin na magkaroon ng masigasig na pangangalaga para sa panalangin.”