Freud: çocukların korkuları. Korku, fobiler ve panik ataklar

Üçüncü (yapısal) zihinsel aparat teorisi, zihinsel bozuklukların ve bozuklukların ortaya çıkmasındaki ana rol, egonun işlev bozukluklarına atanır. Zor görev id, süperego ve dış dünyanın çelişen talepleri arasında bir dengenin sağlanması, aralarında korkunun merkezi bir yer tutmasının yanı sıra, belirli mekanizmaların gelişmesine yol açar. çeşitli yollar ondan dikildi. Sadece gerçek bir tehlike durumuna değil, aynı zamanda yaralanmanın önlenebileceği tehdit edici koşullara da korkuyla tepki verme yeteneği egoda gelişir.

Belirli bir korku biçimi, bilinçsiz arzuların gücünün kontrolsüz büyümesiyle ilişkili bir çaresizlik hissidir. Farklı gerçeklik korkusu(gerçek bir tehlike, dış tehdit deneyimini ifade eden bir terim), bu korku genellikle belirli bir nesnesi olmayan, ancak tamamen Benlikle ilişkilendirilen bir endişe duygusu olarak yaşanır:

“Bir kişi içgüdüsel dürtüleri yeterince kontrol etmeyi öğrenmediyse veya içgüdüsel dürtü durumsal koşullarla sınırlı değilse veya nevrotik bir gelişim bozukluğu nedeniyle hiç tepki veremiyorsa, o zaman bu arzunun birikmiş enerjisi olabilir. bir kişinin üstesinden gelmek. Kişinin önünde hissettiği dürtünün üstünlük duygusudur.

çaresiz, korkunun ortaya çıkmasına zemin hazırlar. İçgüdüsel dürtüler farklı şekillerde tehdit edebilir. Örneğin, korku, çekiciliğin sınırsız tatmin aramasından ve dolayısıyla sorun yaratmasından kaynaklanabilir. Ancak bir kişinin kendi kontrolünü kaybedebileceği gerçeği, çok hoş olmayan bir duyguya, çaresizliğe ve daha ciddi durumlarda korkuya neden olur.

Bu tür nevrotik korku, rüyalarda oldukça yaygındır, bastırılmış olanın analizine eşlik edebilir ve dürtülerin farkındalığına karşı güçlü bir dirence neden olabilir. Freud, "Uğursuz" (1919) adlı çalışmasında en korkutucu olanları listeler. ürpertici deneyimler, bastırılanın geri dönüşü, gizli kalması gereken ama aniden ortaya çıkan şeyin sembolik analoğunun yaşayan ölüler, hayaletler, ruhlar vb. ile ilişkili kabuslar olduğunu gösterir. Psikanalizin kurucusu, "bastırılmış çocukluk kompleksi belirli bir izlenimle yeniden canlandırıldığında veya daha önce üstesinden gelinen ilkel fikirler yeniden doğrulandığında ürkütücü bir deneyim meydana geldiğine" inanıyordu.

Korkular tamamen farklı görünür ve hissedilir, tabiri caizse, biçim olarak ve özünde değil. Bu, temsil edebilecek çok özel nesnelerden veya durumlardan duyulan korkudur. gerçek tehlike (kızgın köpekler, yılanlar, yüksek kayalar ve uçurumlar), ancak çoğu durumda nispeten zararsızdırlar (kurbağalar, örümcekler, eski çingeneler, vb.).

Müşterilerimden biri bir keresinde şikayet etti yoğun korku yılanlardan önce. Hikayeye bakılırsa, gerçek bir fobiydi - benzer nesnelerin görüşünde veya hatta en beklenmedik yerlerde (taşrada, şehir dışında) karşılaştıkları gerçeğinden bahsederken, kız çığlık atmaya başladı ve zararsız bir yılanla şans eseri karşılaşmak korkunç bir histeriyle sonuçlandı. Bu korkunun nedenleri hakkında yapılan bir sohbette, onunla ilişkili geniş bir çağrışımsal alan netleşti. Müşteri için yılan yalnızca olumsuz yönleri ve ebedi gençlikle ilişkili genel kültürel anlambilimi sembolize ediyordu.

bilgelik, iyileştirici özellikler ve diğer olumlu özellikler tamamen yoktu.

Ayrıca, gerçekten bastırılanın, güçlü, anlayışlı ve dolayısıyla tehlikeli kadın figürleriyle ilişkilendirilen serpantin doğasının ikircikli, ikili yönleri olduğu ortaya çıktı. Yılanın kendisi, bilinçsiz arzunun temelini simgeleyen gizli, gizli (çimenlerde) bir fallus olarak algılanıyordu. Bir semptom olarak yılan korkusu, kişinin Öteki'nin arzusuna tabi olduğunun tanınmasının yerini almıştır. 21 . Fobik tepkinin, danışanın fallik kadının hipostazıyla ilişkili kendi cinselliğinin bastırılmış yönleriyle temasa geçmesini engellediği oldukça açıktır. Bu şeytani figürün korkusu, yılan fobisine dönüştü.

Egonun psişe sisteminde dengeyi tam olarak nasıl koruduğunu anlamada korkuya biçilen başrol, psikanalitik sürecin duygulanımsal dinamiklerinden kaynaklanmaktadır. Gerçek şu ki, terapistin yaptığı yorum, ne kadar zamanında, doğru ve doğru olursa olsun, danışan tarafından her zaman kabul edilmez. Psikanalitik çalışmanın metodolojisi ve teknikleri geliştikçe, ikincisinin ana noktası yorumların içeriğinden çok, psikanalitik çalışmanın ana fikri haline gelir. kabul edilebilirlik, hastanın terapistin bakış açısını paylaşma ve destekleme isteği. Anlam olarak kabul, farkındalıktan farklıdır (öncelikle spontane değil, keyfi bir eylem olması bakımından) ve terapi sürecinde duygusal deneyimin dönüşümüne eşlik eden duygusal şokla tanınabilir.

Bu tür bir deneyimin özel bir biçimi, nesneleştirme korkusu terapi sonuçları, ki bu çok yaygın. "Yazma" psikoterapistleri ve öğretmenler genellikle kendileriyle çalışan müşterilerinin korkusuyla karşı karşıya kalırlar ve teorinin klinik bir gösterimi olan bir örnek olarak sunulurlar. Dahası, evrensel olarak kabul edilen gizlilik biçimlerine başvurmak hiçbir şeyi değiştirmez - "ya biri tahmin ederse ve hepsi beni tanırsa."

Danışanlardan birinde, bu korku, beni sadece yayınlamamı değil, aynı zamanda terapisinin gidişatını açıklamamı bile yasaklama girişiminde ifade edildi. Aynı zamanda seanslar sırasında masanın üzerinde duran çalışma günlüğüme her zaman dikkatle baktı ve bir şekilde onu okuma fırsatı için çok şey vereceğini itiraf etti. Yanıt olarak ona kendi davasıyla ilgili sayfaları gösterdiğimde, Bay X orada yazılanları bile anlamadı. Korkusunun doğasının nevrotik bir mahremiyetin ihlal edilme korkusu değil, daha çok psikotik bir "görülme" korkusu olduğu yorumuna katılıyordu. Bu sonuncusu, tedavisi yapısal psikanalizin ana akımında sürdürülen gnX. sorunlarına özgü olduğundan, bunun daha ayrıntılı bir açıklaması ilgili bölümde yer almaktadır. Burada vurgulamak istediğim şey, danışanın korkusunun doğasını anlamanın, analizi ilerletmeye yardımcı olduğudur.

Terapötik uygulamada, terapi süreciyle ilişkili korkunun açık bir şekilde tartışılması, egonun direncinin aşılmasına işaret eder, psikolojik savunmaların engelini kaldırmaya yardımcı olur. Danışanın yorumlarla karşılaştığı rasyonelleştirici dirençler nedeniyle terapötik analizin ilerlemediği durumlarda, erken çocukluk korkuları, ölüm korkusu, yenilik korkusu ve diğer herhangi bir korku biçimi hakkında konuşarak bir gerileme başlatmak her zaman yardımcı olur. hayatında var olan korku. Bazen müşterinin kendisi korkuyu sorunlarının temeli olarak görür, ancak daha sıklıkla korkunun semptomatolojisi, rüyaların analizinde tedavinin odak noktası haline gelir.

Psikoloji ile ilgili materyaller: Bir insanın en güçlü iki özlemi, yaratma arzusu ve yok etme arzusudur. Yaratma çabasından sevgi, cömertlik ve cömertlik, ateşli üreme ve neşeli yaratıcılık doğar. İnsanlarla gergin ilişkiler, çoğu zaman psikolojik zorlukların ve sorunların kaynağı olarak hizmet eder. Sosyal başarısızlık durumuyla ilgili iyi bilinen bir model vardır. Kural olarak, iletişimde "zor" kişiler genellikle, Birçoğunun şu anda piyasada bulunan ve bir salon oyunu olarak kullanılan duyular dışı algı kartlarına veya "SCHP" kartlarına aşina olduğundan şikayet eder. Bu, beş farklı tasarıma sahip yirmi beş kartlık bir destedir.Derinlemesine psikolojide, hem terapistler hem de müşteriler için herkes için rüya analizinden daha ilginç ve sevilen bir aktivite bulmak zordur. Rüyaların yorumu sadece "bilinçdışına giden kraliyet yolu" değil, aynı zamanda

Size Freud'a seksolojiden geldiğimi hatırlatırım. Bu nedenle, teorisini çok daha büyük bir sempati ile kabul etmem şaşırtıcı değil. "gerçek nevrozlar" kim aradı "durgun cinselliğin nevrozları","psikonevroz"daki semptomların "anlamının yorumlanmasından" daha fazla. Bu teori bana "anlamın yorumlanmasından" daha çok doğa bilimi gibi geldi. Freud, cinsel yaşamın doğrudan ihlalinden kaynaklanan gerçek nevroz hastalıkları olarak adlandırdı. kaygı nevrozu Ve nevrasteni ona göre "psişik etiyolojisi" olmayan hastalıklardı. Bunlar, Freud'a göre, hemen durgun kümülatif cinselliğin bir ifadesi. Toksik rahatsızlıklarla aynı şekilde hareket ettiler. Freud orada olduğunu varsaydı "kimyasal cinsel maddeler", yanlış bir şekilde "ayrıştığında" sinir kalp atışına, kalp ritmi bozukluğuna, akut korku nöbetlerine neden olan, bol ter ve otonomik aparatın işleyişindeki diğer bozukluklar. Freud, kaygı nevrozunu otonomik sistemle doğrudan ilişkilendirmekten çok uzaktı. Klinik deneyime dayanarak, anksiyete nevrozunun cinsel perhiz veya ilişkiden geri çekilmeden kaynaklandığını savundu. Söylenenin aksine "cinsel istismardan", yani örneğin çok fazla mastürbasyondan kaynaklanan düzensiz cinsellikten kaynaklanan nevrasteniden ayırt edilmesi gerekiyordu. Semptomları sırt ve sakrumda ağrı, baş ağrıları, genel uyarılabilirlik, hafıza ve dikkat bozukluğu vb. cinsel kökenli mevcut uyumsuzluğa bağlı olarak. Bu, diğer yüzlerce meslektaşı gibi nevrozların cinsel etiyolojisini genellikle reddeden psikiyatrist Loewenfeld'in ona saldırmasına yol açtı. Freud resmi klinik terminolojiye dayanıyordu. gibi terimlerin olduğuna inanıyordu. psikonevrozlar,özellikle histeri Ve nevroz takıntılı durumlar, zihinsel içeriği ortaya çıkarmadı. Bu hastalıkların belirtilerinin her zaman somut olarak yakalanmış bir içeriği ortaya koyduğuna inandı, her zaman seksi dahil, ancak bu kavram daha geniş ve makul bir şekilde yorumlanmalıdır.

Her psikonevrozun merkezinde ensest fantezileri ve cinsel organların yaralanma korkusu vardı. dikkat et, ki KonuşuyoruzÖ çocuk Ve bilinçsiz psikonevrotik bir semptomla ifade edilen cinsel temsiller. Freud, gerçek nevrozlar ile psikonevrozlar arasında çok keskin bir ayrım yaptı. Klinik psikanalitik çalışmada ön planda, elbette, psikanevrozlar vardı. Freud'a göre gerçek nevrozlar, zararlı cinsel manipülasyonları ortadan kaldırarak tedavi edilmelidir. Anksiyete nevrozu ile ilgili olarak, bu, örneğin, aşırı onanizmden nevrasteni ile ilgili olarak cinsel ilişkinin kesilmesinin veya kesilmesinin reddedilmesi anlamına geliyordu. Aksine, Freud psikonevrozların psikanaliz yardımıyla tedavi edilmesini şart koşmuştur. Bu keskin ayrıma rağmen, her psikonevrozun "gerçek nevrotik çekirdek etrafında" gruplandığına inanarak, iki nevroz grubu arasında bir bağlantının varlığına izin verdi. Durağan korku üzerine araştırmamı son, çok inandırıcı önermeye dayandırdım. Freud daha sonra konu hakkında daha fazla bir şey yayınlamadı.

Freudcu gerçek nevroz, cinsel enerjinin biyolojik olarak yanlış yönlendirilmesi anlamına gelir. Bilince ve motor becerilere erişimi reddedildi. Mevcut korku ve sinir semptomları, doğrudan neden oldu biyolojik nedenler, tabiri caizse, çıkış yolu bulamamış cinsel heyecanla beslenen habis büyümelerdir. Ancak ruhta takıntılı nevrozlar ve isteri olan tuhaf oluşumlar, aynı zamanda biyolojik açıdan anlamsız olan kötü huylu büyümelere benziyordu. Enerjilerini nereden alıyorlar? Kuşkusuz, birikmiş durgun cinselliğin "gerçek-nevrotik çekirdeğinden". O, bu nedenle, olmalıydı enerji kaynağı psikonevrozlar için.

Freud'un talimatları başka bir yoruma uygun değildi. Sadece bu veriler doğru olabilir. Çoğu psikanalistin gerçek nevroz doktrinine karşı yaptığı itiraz bir engel görevi gördü. Bunu iddia ettiler hiçbir gerçek nevroz yoktur. Sözde "serbest yüzen korku" da manevi içeriğin varlığını kanıtlamak gerekiyordu. Steckel tarafından ileri sürülen argüman budur. Ona göre, her türlü korku ve sinir bozukluğu, içten, Ama değil somatik tabiri caizse gerçek nevrozlara gelince neden olur. Diğerleri gibi Steckel de psikosomatik uyarılma ile bir semptomun zihinsel içeriği arasında temel bir fark görmedi. Freud çelişkiyi açıklığa kavuşturmadı, ancak ayrıma bağlı kaldı. Aksine, psikanalitik dispanserde pek çok şey gözlemledim. organik semptomlar. Doğru, gerçek bir nevrozun belirtilerinin zihinsel bir anlamı olduğu reddedilemezdi. üst yapı. Saf gerçek nevrozlar nadirdi. Farklı nevroz türleri arasındaki sınır, Freud'un inandığı kadar net değildi. Bu tür özel bilimsel sorular amatörlere önemsiz görünse de aslında insan sağlığının en önemli sorunlarının içlerinde saklı olduğu ortaya çıktı. Sonuç olarak, psikonevrozda kesinlikle konjestif nevrozun özü vardır ve konjestif nevrozda psikonevrotik bir üst yapı vardır. Peki bu ayrım bir anlam ifade etti mi? Sadece niceliksel meselelerle ilgili değil miydi?

Analistlerin çoğu her şeyi nevrotik semptomların zihinsel içeriğine bağlarken, Jaspers gibi önde gelen psikopatologlar "Psikopatoloji" anlamın psikolojik yorumunun ve dolayısıyla psikanalizin doğal-bilimsel karakterini genel olarak reddetti. Onlara göre manevi bir konumun veya eylemin "anlamı", doğa bilimlerinin değil, yalnızca "beşeri bilimlerin" yardımıyla anlaşılabilir. Doğa bilimlerinin yalnızca psişik bilimlerle uğraştığı ileri sürülmüştür. miktarları ve enerjiler ve beşeri bilimler- içtenlikle nitelikler. Bu kişilerin iddia ettiği gibi niceliksel ve niteliksel parametreler arasında bir köprü yoktu. Belirleyici soru hakkındaydı, hakkında psikanalizin doğal bilimsel karakteri ve yöntemleri. Başka bir deyişle, kelimenin tam anlamıyla bir doğa bilimi psikolojisi olabilir mi? Psikanaliz bir doğa bilimi psikolojisi olduğunu iddia edebilir mi, yoksa beşeri bilimlerin pek çok dalından yalnızca biri midir?

Freud bu metodolojik meseleleri umursamadı ve soğukkanlılıkla klinik gözlemlerinin sonuçlarını yayınladı. Felsefi tartışmalardan hoşlanmıyordu ama ben tam tersine bu tür tartışmalara karşı savaşmak zorundaydım. Bizi hayalet görenler arasına katmak ve böylece bizimle ilgilenmek istediler, ancak psikoloji tarihinde ilk kez meşgul olduğumuzu biliyorduk. doğal bilim, ve ciddiye alınmak istedi. Daha sonra Freud'un davasının savunulmasına katkıda bulunduğum keskin silah, ancak bu konuları tartışarak açıklığa kavuşturmak için verilen zorlu mücadelede bilendi. "Doğa bilimi" yalnızca deneysel psikoloji olarak kabul edilirse, Wundt'un yönlendirmesiyle temsil edilirse ve reaksiyonların nicel ölçümüyle uğraşırsa, o zaman psikanaliz kullanmaz. Nicel yöntemler araştırma, ancak yalnızca ayrılmış arasındaki anlamsal bağlantıları tanımlar ve kurar. zihinsel fenomenler, bir doğa bilimi yöntemi olarak sınıflandırılamaz. Ancak sözde doğa bilimi yanlıştır. Ne de olsa Wundt ve öğrencileri, yaşayan gerçekliğinde bir insan hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı, bir insanı yalnızca sinir bozucu "köpek" kelimesine cevap vermek için harcaması gereken zamana göre tahmin ediyorlardı. Bugün bile yapıyorlar ve bir kişiyi hayatta ortaya çıkan çatışmaları nasıl çözdüğüne, hangi güdülere göre hareket ettiğine bağlı olarak değerlendirdik. Tartışmamız, Freudcu terimin somut bir şekilde kavranmasına duyulan ihtiyacı ima ediyordu. "psişik enerji" hatta içine dahil etmek Genel kavram enerji.

Soyut felsefi argümanlara karşı gerçekleri ortaya koymak zordur. Viyanalı filozof ve fizyolog Adler, bilinçdışı zihinsel yaşam sorunuyla ilgilenmeyi reddetti, çünkü sözde "bilinçdışı" varsayımı "felsefi anlamda en başından beri yanlıştı". Bugün bile benzer itirazlar duyuyorum. Maddelerin yüksek derecede sterilizasyondan sonra bile yaşayabildiğini söylediğimde, bana cam lamın kirli olduğu ve orada genellikle “Brown hareketi” gözlemlendiği söylendi. Bir cam lam üzerindeki kirin biyonlardan ve Brownian hareketinin bitkisel hareketten çok kolay bir şekilde ayırt edilebildiği gerçeği dikkate alınmaz. Kısacası "nesnel bilim" başlı başına bir sorundur.

Yukarıda tartışılan iki hastaya benzer vakalar üzerindeki bazı klinik gözlemler beklenmedik bir şekilde bu kafa karışıklığından kurtulmama yardımcı oldu. Yavaş yavaş anlaşıldı ki zihinsel bir temsilin gücü, ilişkili olduğu anlık bedensel uyarıma bağlıdır. Duygu, içgüdülerden kaynaklanır ve bu nedenle - bedensel alanda. Tersine, temsil fazlasıyla "zihinsel", cismani olmayan bir oluşumdur. Öyleyse "bedensel olmayan" temsilin "bedensel" uyarılmayla nasıl bir ilişkisi var? Tam cinsel uyarılmada, cinsel ilişki fikri canlı ve acildir. Aksine, tatminden bir süre sonra yeniden üretilmez, "çamurlu", renksiz ve adeta belirsizdir. İşte ilişkinin sırrı burada psikojenik korku nevrozu psikojenik psikonevroz.

Hastam, cinsel tatminden sonra obsesif kompulsif bozukluğun tüm zihinsel semptomlarını anında kaybetti. Yeni bir uyarımın başlamasıyla birlikte, semptomlar yeniden tatmin olmaya geri döndü. Aksine, ikinci hasta tam olarak kendisi için gerekli olan zihinsel alanda çalıştı, ancak cinsel uyarılma olmadı. Tedavi, ereksiyon olamamasına neden olan bilinçsiz düşünceleri değiştirmedi. İş hayatla doluydu.

Artık yalnızca çok küçük bir uyarılma derecesi ile karakterize edilen psişik bir temsilin uyarılmada bir artışa neden olabileceğini anladım. Bu kışkırtılmış heyecan, performansı canlı ve acil kılar. Heyecanın yokluğunda, fikir de boşa çıkar. Cinsel eylemin bilinçli bir temsilinin yokluğunda, örneğin ahlaki ketlenmeden kaynaklanan konjestif nevroz durumunda olduğu gibi, uyarım daha özgürce kavranabilecek diğer temsillerle ilişkilendirilir. Bundan şu sonuca vardım: Konjestif nevroz fiziksel tatminsiz ve bu nedenle yanlış yönlendirilmiş cinsel uyarılmanın neden olduğu bir bozukluk. Zihinsel engelleme olmadan, cinsel uyarılma asla yanlış yönlendirilemez. Freud'un bu duruma dikkat etmemesine şaşırdım. Bir engel bir kez cinsellikte bir durgunluk yarattıysa, o zaman bu durgunluğun ketlenmeyi artırması ve normal düşünceler yerine çocuksu fikirleri yeniden harekete geçirmesi pekala mümkündür. Kendi başlarına acı verici olmayan çocukların fikirleri, tabiri caizse, güncel engellemeler çok fazla cinsel enerji içerir.

Bu olursa, bu tür fikirler kalıcı hale gelir, bir yetişkinin zihinsel organizasyonuyla çatışır ve baskı yardımıyla bastırılması gerekir. Böylece, başlangıçta mevcut durumdan kaynaklanan "zararsız" bir cinsel engelleme temelinde, cinsel deneyimlerin doğasında var olan çocuksu içeriğiyle kronik bir psikonevroz ortaya çıkar. Bu, Freud'un "çocuksu mekanizmalara geri dönüş" tanımının özüdür. Açıklanan mekanizma, ele aldığım tüm vakalarda kendini gösterdi. Nevroz çocukluktan beri var olmadıysa, ancak daha sonra kendini gösterdiyse, o zaman cinselliğin "normal" engellenmesi veya cinsel yaşamın zorlukları düzenli olarak dalgınlığa yol açtı ve bu durgunluk ensest arzularını ve cinsel korkuları harekete geçirdi.

Bir sonraki soru şuydu: Kronik bir hastalığın başlangıcındaki cinsel gerilik ve olağan cinselliğin reddi "nevrotik" mi yoksa "normal" mi? Kimse bundan bahsetmedi. Burjuva bir aileden gelen iyi yetiştirilmiş bir kızın cinsel çekingenliği doğal karşılanmış gibi görünüyordu. Ben de aynısını düşündüm. Bu, ilk başta bu gerçeği hiç düşünmediğim anlamına geliyordu. Tatmin edici olmayan bir evlilik içinde yaşayan genç, neşeli bir kadın konjestif nevroza yakalanırsa, içten bir korku geliştirirse, o zaman kimse onun cinsel doyuma ulaşmasını engelleyen engellemeyi merak etmezdi. Zamanla gerçek histeri veya obsesif-kompulsif bozukluk gelişebilir. Birinci fırsat bir ahlak vardı frenleme, itici güç- tatminsiz cinsellik.

Bu noktada, sorunu çözmek için birçok olasılık dağıldı, ancak bunları hızlı ve güçlü bir şekilde ele almak zordu. Yedi yıl boyunca Freudyen akımın ilkelerine tam olarak uygun çalıştığıma inandım. Bu soruların ortaya atılmasıyla, temelde birbiriyle bağdaşmayan bilimsel görüşlerin zararlı bir şekilde iç içe geçmesinin başladığını kimse öngöremedi.

Anksiyete nevrozu ve çocukluk fobileri

İnsan hayatı çeşitli korkulardan örülmüştür. Bir dereceye kadar, her birimiz ruhumuzun derinliklerinde defalarca korku yaşadık. Başka bir şey de, bir kişinin her zaman korkusunun nedenini bilmemesi ve onu neyin endişelendirdiğini ve neden korktuğunu anlayabilmesidir. Ve her zaman normal olmaktan uzak korku, daha patolojik bir şeye dönüşür. Ancak, kural olarak, tüm nevrotik bozukluklar bir şekilde bilinçsiz korkuya dayanan deneyimlerle bağlantılıdır.

Hastalarla çalışma sürecinde, kişinin başlangıçta analiste hangi özel sorunla geldiğine bakılmaksızın, bir dereceye kadar korku sorunu ortaya çıkar. Muhtemelen psikanalizin kurucusu, özel muayenehanesini ilk açtığında tamamen aynı durumla karşı karşıya kalmıştır.

Psikanalizin ortaya çıkış tarihi, Freud'un terapötik faaliyetin ilk aşamasında korku sorunuyla yüzleşmek zorunda kaldığını gösterir. Böylece, Breuer ile birlikte yazdığı "Histeri Üzerine Çalışmalar" (1895) adlı eserinde, karşılaşılan nevrozların çoğu durumda karışık olarak kabul edilmesi gerektiği sonucuna varmıştır. Saf histeri ve zorlama nevrozu vakaları nadir görülen fenomenlerdir. Kural olarak, kaygı nevrozu ile birleştirilirler. Aynı zamanda Freud, korku nevrozunun bağımsız bir cinsel kökene sahip olan fiziksel gerilim birikiminin bir sonucu olarak ortaya çıktığına inanıyordu. Korku nevrozunun olağan tezahürü, çeşitli endişeli beklentiler ve fobilerdir, yani belirli bir içeriğe ilişkin korkulardır. Freud, hastalarında bu tür durumları gözlemledi: özellikle hasta Frau Emmy von N.'de, histeri ile birleşen endişeli beklentilerle birlikte bir korku nevrozu kaydetti. Katarina'nın durumunda, kaygı nevrozu ile histeri kombinasyonu.

Karışık nevrozları göz önünde bulunduran Freud, bileşenlerini belirlemeye çalıştı ve bu amaçla "korku nevrozunu" özel bir kategori olarak seçti. 1895'te kaygı nevrozu ve fobilerin özelliklerini incelediği üç makale yayınladı. Bu makalelerden ilki "Belirli bir semptom kompleksini nevrasteniden "korku nevrozu" olarak ayırmanın temelinde" başlığını taşıyordu. İkincisi, “Takıntılar ve fobiler. Zihinsel mekanizmaları ve etiyolojisi". Üçüncüsü, "'korku nevrozu'nun Eleştirisi". Bu makalelerin başlığına göre bile, psikanalizin oluşumu döneminde korku sorununun Freud'u ilgilendirdiği ve çözümünün ona oldukça zor göründüğü yargısına varılabilir, çünkü korku nevrozu hakkında fikirler ileri sürdükten sonra hemen ifade etti. Bu konuda eleştirel düşünceler.

Freud, ufuk açıcı çalışması The Interpretation of Dreams'de korku sorununa çok az ilgi gösterdi. Yine de bu sorunu göz ardı edemedi ve korku rüyaları doktrininin nevroz psikolojisine ait olduğunu öne sürdü. Aynı zamanda, bir fobinin adeta korkunun sınırlayıcı bir engeli olduğunu vurguladı; korkunun ortaya çıkmasını önlemek için hastada histerik fobi semptomu ortaya çıkar ve nevrotik korku cinsel kaynaklardan kaynaklanır.

1909'da, psikanalizin kurucusu "Beş Yaşındaki Bir Çocuğun Fobisinin Analizi" adlı çalışmasında, beyaz tarafından ısırılma korkusuyla ifade edilen küçük Hans fobisinin kökeni ve gelişimi sorununu ayrıntılı olarak inceledi. atış. Uygun bir analize dayanarak, çocuğun ikili bir tutumu olduğu sonucuna vardı: bir yandan hayvandan korkuyor, diğer yandan ona her türlü ilgiyi gösteriyor, bazen onu taklit ediyordu. Hayvana yönelik bu kararsız (ikili) duygular, çocuğun ebeveynleriyle ilgili olarak yaşadığı gizli duyguların ruhundaki bilinçsiz ikamelerinden başka bir şey değildi. Bu oyuncu değişikliği sayesinde kısmi bir çözüm sağlandı. içsel çatışma veya daha doğrusu, çözünürlüğünün görünümü oluşturuldu. Bu bilinçsiz ikame, babanın oğluna karşı tutumundan çok, çocuğun babasına karşı bilinçsiz ve çelişkili tutumundan kaynaklanan çocukların korkusunun gerçek nedenlerini gizlemeyi amaçlıyordu.

Freud'a göre küçük Hans, babasını aynı anda hem sevip hem de ondan nefret etmiş, babası kadar güçlü olmak ve aynı zamanda annesiyle olan ilişkisinde yer alabilmek için onu ortadan kaldırmak istemiştir. Çocuğun bu tür bilinçsiz eğilimleri, eğitim sürecinde edindiği ahlaki ilkelerle çelişiyordu. Çocuğun ruhunda patlak veren bu iç çatışmanın kısmen çözülmesi, bilinçsiz bir dürtünün bir nesneden diğerine kaymasıyla gerçekleştirildi. Hans'ın utandığı bu dürtüler, onun tarafından bilinçten bilinçdışına zorlandı ve alegorik bir nesneye - kişinin duygularını açıkça gösterebileceği beyaz bir ata - yönlendirildi. Bir keresinde bir atın yürüyüş sırasında düştüğünü gören beş yaşındaki bir erkek çocuk, babasını bu nesneyle özdeşleştirdi ve bunun sonucunda babasına karşı korkusuzca özgürce tutunmaya başladı, ancak korkmaya başladı. at Bir at tarafından ısırılma korkusunun arkasında, kötü arzuları nedeniyle cezalandırılabileceğine dair derin bir bilinçdışı duygu vardı. Bu, babaya karşı kıskanç ve düşmanca arzulardan kaynaklanan, normalde güdülenmiş bir korkudur; çok sevdiği annesinin yanında kalabilmek için babasını ortadan kaldırmak isteyen "küçük Oedipus" korkusu. Nihayetinde, analizine dayanarak, Freud şu sonuca vardı: korku, bastırılmış erotik çekiciliğe karşılık gelir ve yetişkin hastaların nevrozlarının nedenlerinin, küçük Hans'ın fobisinin ardında yatan çocuksu komplekslerde bulunabileceğini.

Çocukluk korkusu sorununa ilişkin benzer görüşler, Freud'un From the History of a Childhood Neurosis (1918) adlı eserinde daha fazla yansıtılmıştır. Psikanalizin kurucusu, Rus bir hastanın Sergei Pankeev tarafından psikanalitik tedavisine ("Kurt Adam" davası) başvurdu. İÇİNDE erken çocukluk hasta, daha sonra bir zorlama nevrozuna dönüşen korku histerisi (hayvan fobisi) şeklinde şiddetli nevrotik ıstırap yaşadı. İçinde kurt resmi olan bir masal kitabıyla karşılaşınca korkmuş ve çılgınlar gibi bağırmaya başlamış. Böcekler, tırtıllar, atlar da korku ve tiksintiye neden oluyordu. Oğlan bir rüyada pencerenin önündeki büyük bir ceviz ağacının üzerinde oturan birkaç beyaz kurt gördüğünde ve onu yemelerinden korktuğunda da bir kabus vardı. Uyandıktan sonra güçlü bir korku duygusu hissetti.

Çocukluk çağı nevrozlarının tarihini anlatan Freud, bu rüyanın "Kırmızı Başlıklı Kız" ve "Kurt ve Yedi Çocuk" masallarıyla olan ilişkisine dikkat çekmiş ve bu masallardan alınan izlenimin hayvan fobisi şeklinde çocuk. Rüyanın analizi onu, kurdun babasının yerine geçtiği sonucuna götürdü ve sonuç olarak çocuğun kâbusu, o andan itibaren tüm hayatına egemen olan bir baba korkusunu ortaya koydu. Korkunun tezahür biçimi, bir kurt tarafından yenilme korkusu, babasıyla böyle bir iletişim kurma arzusunun gerileyen bir dönüşümünden başka bir şey değildi; bir zamanlar tanık olduğu, ebeveynler arasındaki yakınlaşma sahnesi. Dahası, korkunun ortaya çıkışını anlamak için böyle bir sahnenin çocuğun fantezisiyle mi yoksa gerçek deneyimiyle mi ilişkili olduğu önemli değildir. Babaya yönelik cinsel amaçla bağlantılı edilgen tutumun bastırılması ve yerini kurt fobisi şeklinde iğdiş etme olarak baba korkusunun alması önemlidir.

Freud'un "Beş Yaşındaki Bir Çocuğun Fobisinin Analizi" ve "Bir Çocukluk Nevrozunun Tarihinden" çalışmalarında, genel bir eğilim yansıtıldı - çocukluk korkusunun kökenleri ve doğası hakkında psikanalitik bir değerlendirme girişimi. Bununla birlikte, ilk çalışmada dikkat tamamen çocuksu korkunun ontogenetik, bireysel gelişimine odaklanmışsa, ikinci çalışmada insan kültürü tarihinin tortularını oluşturan ve çocuğu etkileyen filogenetik olarak kalıtsal şemaların önemi not edildi. "Kurt Adam" örneğinde olduğu gibi.

Freud'un zihinsel yaşamda kalıtsal, filogenetik olarak edinilmiş bir anı tanıması, 1909 ile 1918 arasında gerçekleştirdiği önceki gelişmelerin mantıksal bir sonucuydu. Yani "Beş Yaşındaki Bir Çocuğun Fobisinin Analizi" ile "Bir Çocukluk Nevrozunun Tarihinden" yayınları arasında. Bu gelişmeler, psikanalizin kurucusunun, insan gelişiminin ilk aşamalarında vahşilerin neden alışılmadık derecede yüksek ensest korkusu gösterdiğini gösterdiği "Totem ve Tabu" (1913) çalışmasında gerçekleştirildi. totemistik ilişki ile gerçek kan bağı.

Tarihsel malzemeye dayanarak Freud, vahşiler arasındaki ensest korkusunun tipik bir çocuksu özellik olduğunu ve nevrotiklerin zihinsel yaşamıyla şaşırtıcı bir benzerliği olduğunu gösterdi. Vahşi halklar, daha sonra bilinçsiz hale gelen ensest arzularının tehdidi altında hissettiler ve bu nedenle bunları önlemek için son derece katı önlemlere başvurdular. Örneğin bazı aşiretlerde erkek çocuk belli bir yaşa gelince annesinin evinden ayrılarak "kulüp evine" taşınır. Bazılarına göre baba evde kızıyla yalnız kalamaz. Üçüncüsü için - bir erkek ve kız kardeş yanlışlıkla birbirleriyle tanışırsa, o zaman çalıların arasında saklanır ve o başını çevirmeden geçer. Dördüncüsü, bir kız kardeşle ensestin cezası olarak asılarak öldürülür.

İlkel din ve kültür psikolojisinin ele alınması, Freud'un antik dünyada totemizmin ortaya çıkışı ile modern uygarlık çerçevesinde çocukluk fobilerinin tezahürü arasında paralellikler kurmasına izin verdi; ensest korkusu ile nevrotik hastalıklara yol açan çeşitli korkular arasında. İnsanın filogenetik ve ontogenetik gelişimine yönelik psikanalitik yaklaşım, korku sorununun hem kavramsal hem de terapötik düzeylerde, önceki fikirlerle karşılaştırıldığında, kaçınılmaz olarak daha derin bir çalışma ihtiyacına yol açtı. Bu nedenle, Freud'un sonraki çalışmalarında korku sorununu anlamaya defalarca geri dönmesi şaşırtıcı değildir.

Psikolojik korku anlayışına odaklanan psikanalizin kurucusu, sinir hastalarının neden sağlıklı kabul edilen diğer insanlardan çok daha fazla korku yaşadığı sorusunu gündeme getirdi. Bu bağlamda, psikanalizin bakış açısından, taşıyıcıları ne olursa olsun korkuyu değil, korkuyu da dikkate almaya çalıştı. zihinsel durumlar nevrotik korkunun tezahürü ile ilişkilidir. Korku sorununu tartışmaya yönelik bu yaklaşım açıklama gerektiriyordu. kavramsal aparat ve insanlarda korkunun çeşitli tezahür biçimlerinin ortaya çıkmasına yol açan zihinsel mekanizmaların dikkate alınması.

Nevrotiklerin nevrozları veya normal insanların nasıl kendini kandırmaya giriştiği

Nevrozlar, zihnimizin baş edemediği, yıkıcı, çelişkili ya da en basitinden olağandışı deneyimlerle karşılaştığımızda ortaya çıkar. Bu deneyimler bilinçaltına gider. Nevroz, bilinçdışına bastırılan "malzemenin" perdeleri aştığında kendini hissettirme şeklidir. savunma mekanizmaları bizim ruhumuz. Günlük yaşamda nevrozlar, kendilerini gelişmiş ve takıntılı bir biçimde gösteren sıradan olumsuz deneyimlerdir. Nevrotik, sağlıklı ilişkiler yerine aşk histerisine, gerçek başarılar yerine kendini olumlamaya ve akıl sağlığı yerine çocuksu bencilliğe sahip tipik bir pembe dizi karakteridir. Genel olarak, nevroz normal durum modern adam.

Resimde psikanalizin babaları yer almaktadır: Abraham Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi, Sigmund Freud, Stanley Hall, Carl Jung

Freud'un nevrozları

Sigmund Freud'un psikanalizinin, bir hipnoz seansı sırasında onu geride bırakan içgörü sayesinde doğduğuna dair bir görüş var. Bu oturum Freud'un öğretmeni Jean Martin Charcot tarafından yürütüldü. Freud, hipnotize edilmiş bir kişiye - hipnozdan uyandıktan sonra - şemsiyeyi açma emrinin nasıl verildiğini gözlemledi. Şemsiyeyle yapılan eylem iç mekanda gerçekleşti ve bu nedenle özellikle anlamsız görünüyordu. Hipnoz tamamlandıktan sonra aklı başında olan kişi şemsiyeyi açtı ve bu eylemin nedeni sorulduğunda her zaman "rasyonel" bir cevap vardı. Örneğin bir kişi “tavandan sızdırıyor” diyebilir veya şemsiyenin çalışıp çalışmadığını kontrol ediyor olabilir. Freud, insanların bunları yapmak için gerçek nedenleri fark etmeden periyodik olarak eylemler gerçekleştirdiklerini fark etti. Aynı zamanda, hepimiz bu tür eylemler için içtenlikle güvenebileceğimiz "rasyonel" bir açıklama buluyoruz. Freud bu psikolojik savunma mekanizmasını "rasyonalizasyon" olarak adlandırdı.

Bir kişi a priori olarak zihniyle hayatı anlayamaz, çünkü zihnimiz hayatın sadece küçük bir tanesidir. Ancak zihnin kendisi dindar bir şekilde "her şeyin açık olduğuna" ve "hiçbir mucize olmadığına" inanabilir. Bu, zihnin mekaniğini gösterir. Tüm "anlaşılmaz" süreçler bilinçdışına zorlanır. Bu durumda zihnin görevi, yalnızca uygun bir rasyonel açıklama bulmaktır - içine girdiğimiz kendini kandırma. Görünüşe göre: "her şey açık - sakinleşip yolunuza devam edebilirsiniz." Kişi bir mucizeyi algılayamaz çünkü onu sindirmeye hazır değildir, çünkü bir mucize ruhunu yaralayabilir. Hayatımızda çok olağandışı ve olağandışı olan her şeyin yerini, zihnin rasyonelleştirici bir açıklaması alır. Bu nedenle hayatımız çok normal, çok gri ve tanıdık. Sadece hayatı görmüyoruz. Neler olduğunun farkında değiliz. "Bilen" ve bilgisiyle bizi hakikatten mahrum bırakan bir zihnin rüyalarında uyuyoruz.

Hemen hemen her yazımda bahsettiğim bir diğer psikolojik savunma mekanizması da yansıtmadır. Özü, bir kişinin kendi zihninde olanları diğer insanlara veya dış fenomenlere atfetme eğiliminde olması gerçeğinde yatmaktadır. Örneğin, bir insan kötü bir ruh halindeyse dünyayı kasvetli, iyi bir ruh halindeyse gökkuşağı renklerinde görür. Dünyanın kendisi değişmez, zihnin dışında kalır. Dünyaya baktığımız projeksiyonlar değişiyor.

Freud ve takipçileri, bir kişinin nevroz durumundayken yalnızca ara sıra "rasyonelleştirdiğine" ve "yansıttığına" inanıyorlardı. Ancak, benim öznel görüşüme göre, "normal" bir insan bunu neredeyse sürekli olarak yapar. Hayatı fark etmeden yaşıyoruz. Tek bildiğimiz, hayatı yansıtmamız ve rasyonelleştirmemizdir. Kendimizi burada ve şimdi kendi varlığımızın farkındalığından korumak için elimizden gelenin en iyisini yaparız. Ve Freud'a göre "rasyonalizasyonlar" ve "yansıtmalar", kendini kandırmanın o kadar açık olduğu ve bunu fark etmemenin çok zor olduğu durumlardır. Beyazı gören kişi "siyah" dediğinde ve "siyaha" baktığında bunu doların düşmesiyle açıklamaya başladığında, zihnin psikolojik kendini savunmasının kendini kandırma mekanizmaları tüm açıklığıyla kendini gösterir.

"Sağlıklı" insanların nevrozları

Freud, bilinçsiz "malzemenin" bilinçsiz kaldığına inanıyordu çünkü zihinsel enerjimizi sürekli olarak bu "materyale" karşı savunmak için harcıyoruz. Acı verici izlenimleri bloke etmek ve bastırmak, onları bilinçdışına zorlamak için enerji harcıyoruz. Buradan karşılık gelen psikolojik savunma mekanizmaları isimlerini alır: "bastırma" ve "dışlama". Freud'a göre, bastırılan malzeme bilince uygun hale geldiğinde, psişik enerji açığa çıkar ve ego tarafından "sağlıklı" hedeflere ulaşmak için kullanılabilir. Başka bir deyişle, nevrozlardan kurtularak, diğer şeylerin yanı sıra, stoklarımızı yenileyebiliriz. hayati enerji, şimdiye kadar bilinçaltındaki bu nevrozların bastırılması için boşa harcandı. Artı, bilinç "bloklarının" ortadan kaldırılması ve nevrozların salıverilmesi bilinci genişletir ve entelektüel yetenek. Ancak, burada her şey o kadar basit değil.

Bilincin "blokları" veya başka bir deyişle - psikolojik savunma mekanizmaları - bu, kesinlikle kurtulmanız gereken bir tür doğa hatası değildir. Hayatta olup bitenlere uyum sağlamamıza yardımcı olurlar. Engeller çaresiz egomuzu koşulsuz gerçeklikten korur ve bastırılmış deneyimlerle “iyi geçinmemize” yardımcı olur. Küresel yıkımları, ruhta bir bölünme olan çatının hızlı bir şekilde çökmesiyle doludur. Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, böyle bir "çatı" için "ödeme", geliştirmede bir duraklamadır. Psikolojik "sorunlar" büyümemizin bir parçasıdır. Psikolojik savunma mekanizmaları, egoya rahatsızlık veren yaşantıları baskılayarak gelişimimizi engeller. Dar bilinci engeller ve algıyı sınırlar. Koruyucularımız yerine, psişik savunma mekanizmaları gözetmenlerimiz olur. Nasıl olunur?

Tezahürü hayatın şu anki anında endişelendiren bu "bloklar" ile çalışmak mantıklı. Yani, Napolyon ilkesine göre, bilinçaltının uçurumuna kafa kafaya koşarak tüm olası zihinsel bölgeleri ondan geri kazanmamalıyız: “Asıl mesele kavgaya girmek ve sonra görülecektir .. .” Böyle bir "kavgada" kafanı kaybetmek çok kolaydır. Psikotrop ilaçların kullanımı sırasında insanların başına benzer bir şey gelir. Psychedelic'ler altındaki bilinç, sıradan zihnin ötesindeki dünyalarda kaotik bir şekilde ortaya çıkıyor. İlginç ve heyecan verici olabilir ya da bilinçaltının bu tür katmanlarıyla yüzleşebilir, o zaman bir kişi tüm hayatı boyunca utangaç olur. Bilinçaltını rastgele açmadığımız, ancak hayatımızda zaten tezahür edenlerle çalıştığımız "çözülme" tekniklerinde ustalaşmaya değer. Zaten tezahür etmiş olan, üzerinde çalıştığımız aşamadır. Ve lokomotifin önünde - koşmak kesinlikle güvensizdir. Bu yolda sabır kazanıyoruz ve "bu öyle bir gerçek değil, geçici bir deneyim" anlayışını koruyoruz.

Psikanaliz, bilinçaltına bastırılan materyali bilince erişilebilir hale getirmeyi önerir. Alevlenme yoluyla, bastırılmış deneyimi yaşar ve kendimizi nevrozdan kurtarır, daha fazla büyümek için psişik enerjiyi serbest bırakırız. Ve burada, söylemeye cüret ediyorum, aynısı bize ruhani ve ezoterik öğretiler tarafından sunuluyor. Örneğin, tantrik öğretilerde, ileri bir mezhep ustasına, tek noktalı tefekkür sırasında çözülmeye başlayan acıyı tefekkür etmesi teklif edilir. Hinduizm'de karmanın yakılması ile psikolojide nevrozlardan kurtuluş arasına tamamen rasyonel bir eşitlik konulabilir. Dünya görüşümüz, mutlak gerçekliği rasyonelleştirmenin bir yoludur. Ve bilgi bize ne kadar tanıdık, doğru ve normal görünürse, rasyonelleştirici kendi kendini aldatmamızı o kadar parlak gösterir.

Kendime hala psikolog demek istemememin nedenlerinden biri de bu. Çeşitli ruhani ve ezoterik öğretiler ve diğer bilimlerin yanı sıra psikolojinin de zihnin bir yolu olduğu çok açık. Bir kez daha bu en büyük kendini kandırmayı taahhüt etmek - koşulsuz aşkın gerçekliği - tanıdık ve anlaşılır kılmak. Ve advanceman.ru bu anlamda bir istisna değildir.

Adler ve Horney nevrozları

Freud'un öğrencisi, psikolog Alfred Adler, nevrozu "ego için bir kendini savunma stratejisi" olarak gördü. Günlük yaşamda nevroz, "bireyin prestijini" koruyan bir gerekçe ya da bir tür "mazeret" işlevi görür. Yani, örneğin içgüdüsel hayvani arzular, göz alıcı efektler ve her türden "rasyonel" açıklamalarla büyümüştür. Bu bakımdan nevroz, nevrotik kişinin "büyümesinin" ve "gelişmesinin" bir yolu haline gelir. Tırnak işaretlerine dikkat edin. Gerçek gelişme yerine, nevrotik, başarının tasvir edildiği kadar elde edilmediği gösterişli gelişme ile tatmin olur. Ve hayat, kendi "büyüklüğü" hakkındaki yanılsamalarını bozarsa, nevrotik kişi bir nevroz yaşar. Nevrotik bir yaşam tarzı şu özelliklerle karakterize edilir: kendinden şüphe duyma, düşük benlik saygısı, bencil hedefler, artan kırılganlık, kaygı, iletişim sorunları vb. Adler, nevrotik bir çatışmanın vurgulandığı üç ana yaşam "görevi" tanımladı: iş, arkadaşlık ve aşk hayatın en önemli ve çoğu zaman en problemli alanlarıdır. Adler'e göre nevrozun başlıca nedenleri çocukluğumuzdan gelmektedir. Bunların arasında: fiziksel acı, şımartma, aşırı koruma veya tam tersi - görmezden gelme ve reddetme.

Psikolog Karen Horney, sağlıklı insanlardan farklı olarak, bir nevrotik kişinin bir başkasının görüşüne, bir partnere, "alçakgönüllülüğüne", gururuna, gücüne, prestijine, şöhretine, hırsına vb. nevrotik ihtiyaçlar V olumlu puanlar ve başkalarının onayı. Nevrotik, ilişkilerin önemini abartır ve terk edilmekten aşırı derecede korkar, bu nedenle bazen ilişkilerden tamamen kaçınma eğilimindedir. Bir nevrotik genellikle korunmaya ve himayeye ihtiyaç duyar. Nevrotik, aşırı alçakgönüllülük ve güvensizlik gösterir, bu nedenle düşüncelerini açıkça ifade etmekten korkar. Aynı zamanda, nevrotik, bir hayranlık nesnesi haline gelmek için güce ve prestije ihtiyaç duyar. Nevrotik kişi eleştiriden korkar, bu nedenle hata yapmaktan ve başarısız olmaktan kaçınır, bunun sonucunda yeni başlangıçlardan çekinir, rahat alanında takılıp kalır. Gördüğünüz gibi, bu işaretlere göre toplumumuzda neredeyse hiç sağlıklı insan yok. Psikologların dediği gibi: "hepimiz çocukluktan geliyoruz."

Freud'un fobisi hakkında. Psikanaliz.

1915'te Freud, daha önce yazılmış ancak yayınlanmamış "Korku" çalışmasının bir bölümünü içeren "Bilinçsiz" çalışmasını yazdı. Freud fobiyi, korku histerisini araştırıyor.

Korku histerisinde semptom oluşum süreci, duygunun gerçekleşmesi için gerekli aktiviteyi karşılamadığı gerçeğiyle başlar: "aktivite olduğu gibi uçar, tekrar alınır ve reddedilen kişinin bilinçsiz libidosu fikir kendini korku şeklinde gösterir." Tekrarlama ile, “geri çekilen faaliyet, bir yandan reddedilen temsille ilişkilendirilebilir bir şekilde bağlantılı olan ve diğer yandan ondan uzak olması nedeniyle bastırılmamış olarak kalan (bir aracılığıyla değiştirme) bir yedek temsil ile birleştirilir. geçiş) ve henüz geciktirilmeye uygun olmayan korkunun rasyonelleştirilmesine izin verir”.

Değiştirme görünümü sayesinde, geçersiz kılınan görünümü döndürmeye gerek yoktur. her zamanki gibi, yani hafıza. Temsil hem bir “iletim halkası” hem de korku duygusunun tezahürü için bir başlangıç ​​noktasıdır.

Fobinin ikinci aşaması tekrarda yatar: "Bu (ilk) ikame temsilden kaynaklanan korkunun gelişimini sınırlamak" girişimiyle, ilk ikame temsili izole eden bir çağrışımlar zinciri oluşturan yeni ikame temsillerin oluşumu .

"Bu önlemler, elbette, yalnızca, ikame temsile algı yoluyla dışarıdan nüfuz eden bu tür uyarılmalara karşı koruma sağlar, ancak ikame temsili, bastırılmış temsille bağlantısı yoluyla ikame temsile nüfuz eden dürtülerden kaynaklanan tahriklerden kaynaklanan tahriklerden asla koruyamazlar." . Böylece bir fobide korku nesnesi iki katına çıkar.

Tekrarlama, yalnızca birincil baskının tekrarında değil, aynı zamanda çağrışımlar aracılığıyla korku fikrinin reçete edildiği bir işaret olan belirli bir sembolün oluşmasında da gerçekleşir. Örneğin, küçük Hans'ın "korkunç" çağrışımları zinciri: babasının bıyığı → atın ağzında siyah → lokomotifte siyah.

Fobide çok net bir şekilde gösterilen bu mekanizmanın yardımıyla, zihnin en önemli amacı gerçekleştirilir - kaygıyı temsil ile ilişkilendirme ihtiyacı. Fikir kaygıdan doğar.

Ders 14'te Freud, sansürden söz ederek, korkunç rüyanın "reddedilmiş bir dileğin" yerine getirilmesi olduğunu yazar: "Rüyanın onu gafil avlamakla tehdit eden bazı isteklerine karşı bir an için güçsüz hissederse, o zaman . çarpıtma yerine, kendisine kalan son yola başvurur - artan korkunun etkisi altında uyku durumundan vazgeçmek.

Freud, endişeli uyanış meselesini arzu meselesi ve bu arzuyla bağlantılı yasaklama bağlamında araştırır.

Korkunç fikir bir nesne olarak terk edildiğinde, bir engel ortaya çıkar - yas çalışması, bütünleşmenin reddi, ketleme: "En saplantılı fikirlerde, saldırgan dürtünün gerçek sözlü formülasyonu, Ben tarafından tamamen bilinmez kalır" . Orijinal kaynak "Wortlaut" - "metin" kelimesini kullanır: "In den meisten ist der eigentliche Wortlaut der agresifn Triebregung dem Ich überhaupt nicht bekannt". Herhangi bir eylemin anlamı yok edilir, otoerotik bir içeriğe bir sembol atamanın anlamı yok edilir ve kaygı nevroz düzleminde kalır.

Reddedilen fikrin yerini bir duygulanım alır: "Ancak duygu farklı bir yerde belirir. Süperego, sanki bastırma yokmuş gibi, saldırgan dürtüyü mevcut sözlü formülünde ve tüm duygusal karakterinde biliyormuş gibi davranır ve sanki bu varsayıma göre ego ile ilişki kurar. Ben, arkamda herhangi bir günah bilmeden, suçluluk duymaya zorlanıyorum.

Saplantı bulanık, dağınık, tanımsızdır ve endişeli bir beklentiye neden olur: "Korku, bilinmese bile, belirli bir tehlike beklentisi ve ikincisi için hazırlık anlamına gelir."

Saplantılı nevrozun semptomları iki zamanlı ve birbirine zıttır (dışsaldır): yasaklar, önlemler, pişmanlık veya tersine, tatminin sembolik bir ikamesi.

Semptom oluşumunun zaferi, yasaklama ve tatminin tek bir güdü olarak ortaya çıktığı durumdur. Bunun nedeni, çocuğun pasif bir şekilde annenin gidişini izlediği dönemde meydana gelen erken yoksunluklar, doyumun reddidir. Bu ayrılığı, annenin tekrar nasıl gelip gittiğini nesneler yardımıyla hayal ederek telafi etti.

İtibaren tez"Garin-Mikhailovsky tetralojisinin kahramanının edebi imajının tanımında hadım edilme kaygısının psikanalitik çalışması".

fobik nevroz

Bir çocuğa karşı kötü tutum en iyi durum nevroz oluşumu için

Eğitim sürecinde çocuk, Freud'a göre tabuyu öğrenir. Freud tüm bu arzular ve bastırılırlar. Onların varlığı fikri bile kabul edilemez hale gelir, çünkü en yüksek ahlak kavramlarıyla uyumsuzluğu nedeniyle kabul edilemez. Bilince ulaşmasına izin verilmez, "bilinçdışına" zorlanır ve amneziye tabi tutulur. Bu dürtülerin bastırılmasına yol açan, zihindeki yansımalarını engelleyen güçler, Freud "sansür" terimini ve bastırma sürecinin kendisini - "baskı" olarak adlandırdı. "Bilinçdışına" bastırılan deneyimlere "kompleks" adı verildi. Sonraki deneyimler bu kompleksleri yoğunlaştırırsa, o zaman Freud'a göre nevroz gibi hastalıklar ortaya çıkabilir.

Normal olarak, yer değiştirenin enerjisi cinsel çekicilik Freud'a göre, "sansürün" izin verdiği faaliyet türlerine çevrilir (yüceltilir), örneğin hayır işi yapmak, sanat, bilim, din. Bu süreç bozulursa, duygusal olarak yüklü kompleksler, başlangıçta kendilerine yol açan deneyimlerden kopabilir ve daha önce nötr olan bazı fikirlere veya zihinsel eylemlere katılarak sembolik ifadelerini onlarda bulabilir.

- bastırılmış "otoerotik kompleks" ve bununla ilişkili artan kendini sevme. Bu, askeri bir duruma girerken, kişinin hayatı için korku duygusuyla bir "askeri nevroz" un ortaya çıkmasına yol açabilir;
- şiddetli kronik alkolizme yol açan gizli "homoseksüel kompleksler".

Sonuç olarak, obsesif fenomenler, bazı histerik semptomlar veya patolojik çekim ortaya çıkabilir. "Bastırılmış kompleksin somatik bir belirtiye katıldığı" durumlar, Freud tarafından "dönüşüm" ("dönüşüm histerisi") terimiyle belirtilir. Bu nedenle, Freud'a göre hastalığın nedeni, erken çocukluk döneminde ortaya çıkan karmaşık deneyimlerde yatmaktadır. Uzun süre gizli kalabilir. Örneğin babaya duyulan cinsel çekim ile bağlantılı olarak ortaya çıkan tiksinti duygusu uzun yıllar fark edilemeyebilir.

Başarısız bir evlilik sırasında, kocaya karşı bastırılmış tiksinti duyguları, babaya olan çekiciliği artırabilir ve sembolik olarak tiksintiyi yansıtan histerik kusmaların ortaya çıkmasına neden olabilir. Bu teoriye dayanarak, Freud nevrozları tedavi etmek için kendi yöntemini önerdi - psikanaliz, nevroz nevrozların nedeni olduğu iddia edilen çocukluk çağı cinsel deneyimlerinin (bebek-cinsel kompleksler) hafızasında restorasyon ("açılma"). Bu kompleksleri tanımlamak için, hastanın ifadeleri (serbest çağrışımlar, anılar, rüyalar), Freud tarafından geliştirilen cinsel sembolizm kodu kullanılarak özel bir yoruma tabi tutulur. Freud, çalışmalarında "bilinçdışı"nın normal ve patolojik koşullarda zihinsel aktivite üzerindeki etkisini göstermiş ve bu etkinin mekanizmasını ortaya koymuştur:

süblimasyon;
- dışlama;
- dönüştürmek;
- "komplekslerin" oluşumu;
- psikolojik koruma;
- hastalığa kaçış.

Analitik, nedensel terapi ilkesini ortaya koydu. Freud'un en yakın öğrencilerinden biri olan Viyanalı psikiyatr Adler, nevrozların etiyolojisinde cinsel arzunun rolünü inkar ederek, bunların arzu ve arzu arasındaki çatışmaya dayandığına inanıyordu.

güce ve kişinin kendi aşağılık duygusuna (Freud'a göre "Ben" in eğilimlerinin çatışması). Adler'e göre çocuk bir yandan tuhaftır. nevroz Bir yanda iktidar hırsı, diğer yanda kurtulmaya çalıştığı aşağılık duygusu. Farklı yollar: ya doğrudan protesto, kabalık, inatçılık ya da itaat, gayretle - ve böylece başkalarının takdirini kazanın. Aynı zamanda, "aşırı telafi" arzusu da karakteristiktir: kekemelik Demosthenes, erkekliğin kendini onaylamasına ihtiyaç duyan harika bir konuşmacı olur - kadınlara karşı giderek daha fazla yeni zafer için çabalayan Don Juan. Adler'e göre nevroz bir hastalık değil, yalnızca kişinin kendi aşağılık duygusundan kurtulmasının ve toplumda bir konum kazanmasının belirli bir yoludur.

Nevroz, bir kişinin iç sorunlarını çözmenin bir yoludur

S. Noteu (1950) gibi H. Sul. örneğin:

Artan çekingenlik;
- korkular;
- saldırganlık;

Tutumu "sıcaktan" "soğuğa" değiştirerek travmatik faktöre, ağrılı semptomun istikrarlı bir şekilde ortadan kaldırılması sağlanır.

Sigmund Freud nevroz üzerine

Büyük Buhran, piyasa ekonomisindeki finansal krizin klasik bir örneği olmaya devam ediyor. Farklı ülkeler tarafından uygulanan krizden çıkış yöntemlerini incelemek, kriz modellerini gerçeklerle test etmek açısından faydalı olabilir. Bir finansal krizin balon büyüme modelinin, önceki krizlerin nasıl geliştiğini ve hangi önlemlerin bu krizlerin üstesinden gelmede başarılı olduğunu gösteren mevcut tarihsel kanıtlar temelinde test edilmesi gerekir. En ilginç.

Haber eklendi: 04/07/2015. 11:16

İsteklerle bulunuruz:

Astenik nevroz nedir
Tıklamalar: 5018

Shabolovskaya'daki nevroz kliniği
Tıklamalar: 2777

Nevroz tedavi edilebilir mi?
Tıklamalar: 1482

kalıtsal akıl hastalığı
Tıklamalar: 3100

atipik depresyon
Tıklamalar: 8079

doğum sonrası nevroz
Geçişler: 1924

depresyon ile aşağı
Tıklamalar: 9444

obsesif kompulsif nevroz
Tıklamalar: 5768

depresyon nevrotik
Tıklamalar: 1736

Nevroz için halk ilaçları
Tıklamalar: 3654

atipik depresyon
Tıklamalar: 5113

Depresyon halk ilaçlarının tedavisi
Tıklamalar: 3813

disforik depresyon
Tıklamalar: 1727

Depresyon hakkında komik durumlar
Tıklamalar: 6303

sigarayı bırakma depresyonu
Tıklamalar: 41

Dunga depresyon testi
Tıklamalar: 6622

hayat ağacı depresyonu
Tıklamalar: 2323

Nevroz ilaçlarının tedavisi
Tıklamalar: 5060

Beck Depresyon Ölçeği
Tıklamalar: 9215

obsesif kompulsif bozukluk forumu
Tıklamalar: 1048

Doğum sonrası depresyondan nasıl kaçınılır?
Tıklamalar: 5925

Sigmund Freud nevroz hakkında ne diyor?

Yunatskevich P. I., Kulganov V. A.

Bir çocuğa karşı kötü bir tutum, nevroz oluşumu için en iyi koşuldur.

Sigmund Freud, erken çocukluk döneminde - genellikle yaşamın ilk üç yılında ve en geç beşinci yılda - çocuğun kendisine yasa dışı veya yasak görünmeyen bir dizi dürtü geliştirdiğini savundu. Bu çekicilikler doğası gereği cinseldir. Örneğin:

Bir kızın babasına, bir erkeğin annesine cinsel çekiciliği (Oedipus kompleksi);

Otoerotik arzular (mastürbasyon, narsisizm vb.);

Eşcinsel çekicilik vb.

Yetiştirme sürecinde, Freud'a göre çocuk tüm bu dürtülerin tabusunu öğrenir ve bastırılır. Onların varlığı fikri bile kabul edilemez hale gelir, çünkü en yüksek ahlak kavramlarıyla uyumsuzluğu nedeniyle kabul edilemez. Bilince izin verilmez, "bilinçdışına" zorlanır ve amneziye tabi tutulur. Bu dürtülerin bastırılmasına yol açan, zihindeki yansımalarını engelleyen güçler, Freud "sansür" terimini ve bastırma sürecinin kendisini - "baskı" olarak adlandırdı. "Bilinçdışına" bastırılan deneyimlere "kompleks" adı verildi. Sonraki deneyimler bu kompleksleri yoğunlaştırırsa, o zaman Freud'a göre nevroz gibi hastalıklar ortaya çıkabilir.

Normalde, bastırılmış cinsel arzunun enerjisi, Freud'a göre, "sansürün" izin verdiği faaliyet türlerine çevrilir (yüceltilir), örneğin hayır işleri, sanat, bilim, din. Bu süreç bozulursa, duygusal olarak yüklü kompleksler, başlangıçta kendilerine yol açan deneyimlerden kopabilir ve daha önce nötr olan bazı fikirlere veya zihinsel eylemlere katılarak sembolik ifadelerini onlarda bulabilir.

Erkek genital organıyla ilgili karmaşık temsiller zihinde şu şekillerde bulunabilir:

Bu organ kavramının simgesi haline gelen yılan korkusu;

Bastırılmış "otoerotik kompleks" ve onunla ilişkili artan kendini sevme. Bu, askeri bir duruma girerken, kişinin hayatı için korku duygusuyla bir “askeri nevroz” un ortaya çıkmasına yol açabilir;

Şiddetli kronik alkolizme yol açan gizli "homoseksüel kompleksler".

Sonuç olarak, obsesif fenomenler, bazı histerik semptomlar veya patolojik çekim ortaya çıkabilir. "Bastırılmış kompleksin somatik bir belirtiye katıldığı" durumlar, Freud tarafından "dönüşüm" ("dönüşüm histerisi") terimiyle belirtilir. Bu nedenle, Freud'a göre hastalığın nedeni, erken çocukluk döneminde ortaya çıkan karmaşık deneyimlerde yatmaktadır. Uzun süre gizli kalabilir. Örneğin babaya duyulan cinsel çekim ile bağlantılı olarak ortaya çıkan tiksinti duygusu uzun yıllar fark edilemeyebilir.

Başarısız bir evlilik sırasında, kocaya karşı bastırılmış tiksinti duyguları, babaya olan çekiciliği artırabilir ve sembolik olarak tiksintiyi yansıtan histerik kusmaların ortaya çıkmasına neden olabilir. Bu teoriye dayanarak, Freud nevrozları tedavi etmek için kendi yöntemini önerdi - psikanaliz, nevrozların nedeni olduğu iddia edilen çocukluk çağı cinsel deneyimlerinin (bebeklik-cinsel kompleksler) hafızada restorasyonuna ("açılma") dayalı. Bu kompleksleri tanımlamak için, hastanın ifadeleri (serbest çağrışımlar, anılar, rüyalar), Freud tarafından geliştirilen cinsel sembolizm kodu kullanılarak özel bir yoruma tabi tutulur. Freud eserlerinde normal ve patolojik koşullarda “bilinçdışı”nın zihinsel aktivite üzerindeki etkisini göstermiş ve bu etkinin mekanizmasını ortaya koymuştur:

Hastalığa kaçış.

Analitik, nedensel terapi ilkesini ortaya koydu. Freud'un en yakın öğrencilerinden biri olan Viyanalı psikiyatr Adler, nevrozların etiyolojisinde cinsel arzunun rolünü inkar ederek, bunların güç arzusu ile kişinin kendi aşağılık duygusu arasındaki bir çatışmaya (arzuların çatışması) dayandığına inanıyordu. Freud'a göre "ben"). Adler'e göre çocuk, bir yandan güç arzusuyla, diğer yandan çeşitli şekillerde kurtulmaya çalıştığı aşağılık duygusuyla karakterize edilir: ya doğrudan protesto, kabalık, inatçılık veya itaat, çalışkanlık - ve böylece başkalarının tanınmasını kazanın. Aynı zamanda, "aşırı telafi" arzusu da karakteristiktir: kekemelik Demosthenes, erkekliğin kendini onaylamasına ihtiyaç duyan harika bir konuşmacı olur - kadınlara karşı giderek daha fazla yeni zafer için çabalayan Don Juan. Adler'e göre nevroz bir hastalık değil, yalnızca kişinin kendi aşağılık duygusundan kurtulmasının ve toplumda bir konum kazanmasının belirli bir yoludur.

Nevroz, bir kişinin iç sorunlarını çözmenin bir yoludur

Freud ve takipçilerinin bir dizi hükmünü eleştiren S. Homey (1966), nevrozların patogenezindeki ana rolü cinsel çatışmalarda değil, ebeveyn sevgisinin eksikliğinde görür.

Benim için aşk, sinirlerimin sağlığının ana koşuludur!

Ona göre ikincisi, çocukta içsel kaygıya neden olur ve sonraki kişilik oluşumunu etkiler. İhtiyaçlar arasındaki çelişkilere büyük önem verir. bireysel kişi ve tatmin olma olasılıklarının yanı sıra bireyin başkalarıyla olan ilişkisi.

S. Noteu (1950) gibi H. Sul.ivan (1953), nevrozların altında yatan çatışmaların kökenini anne ve çocuğun kişilerarası ilişkilerinde görür, ancak aynı zamanda bu ilişkilerin bu tür nevrotik belirtilere yol açabileceğini vurgular. örneğin:

V. N. Myasishchev'e göre nevrozların merkezinde başarısız, irrasyonel ve verimsiz bir şekilde kendisi ile gerçekliğin onun için önemli olan yönleri arasındaki kişilik çelişkileri vardır. Rasyonel ve üretken bir çıkış yolu bulamama, kişiliğin zihinsel ve fizyolojik düzensizliğini gerektirir.

Bu nedenle, patogenetik psikoterapi inşa ederken, Myasishchev, yalnızca hastanın psiko-travmatik olayların kendisi için özellikle önemli olan ilişkiler sistemiyle bağlantısını anlamasına yardımcı olmayı değil, aynı zamanda bu sistemi bir bütün olarak değiştirmeyi - hastanın yeniden inşa edilmesini önerir. çevreye karşı tutum, yaşam pozisyonlarını ve tutumlarını düzeltmek.

Hayatınızı değiştiremez, ona karşı tutumunuzu değiştiremez ve sağlığınızı kurtaramazsınız.

Tutumu "sıcaktan" "soğuğa" değiştirerek travmatik faktöre, ağrılı semptomun istikrarlı bir şekilde ortadan kaldırılması sağlanır.

Dolayısıyla yapılan çalışmalar sonucunda nevrozların patogenezinin birçok yönü ortaya konabilmişse de, hastalığın altında yatan hücre içi, biyokimyasal, moleküler değişiklikler bugüne kadar keşfedilmemiş kalmıştır. Bu, geleceğin görevidir.