Vaftizci Yahya doğdu. Piskoposluk Manastırı St.

İncillere göre, Mesih'in gelişini öngören İsa Mesih'in en yakın selefi

MÖ 6-2 e. - TAMAM. MS 30 e.

kısa özgeçmiş

Hazreti Yahya, Hazreti Yahya(İbranice: יוחנן המטביל‎, Yochanan ben Zecharya- “Zekerya'nın oğlu”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - “su ile ritüel arınma yapılması”; Yunan Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis veya Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis Prodromos hakkında; enlem. Io(h)annes Baptista; Arap. يحيى‎, Yahyā, يوحنا‎, Yuhanna; MÖ 6-2 e. - TAMAM. MS 30 M.Ö.) - İncillere göre: Mesih'in gelişini öngören İsa Mesih'in en yakın selefi, çölde bir münzevi olarak yaşamış, vaaz vermiş ve Yahudilerin günahlardan arınması ve tövbesi için kutsal abdestler/daldırmalar yapmıştır. daha sonra vaftiz töreni olarak bilinmeye başlandı, Ürdün nehrinin sularında yıkandı (vaftiz edildi), İsa Mesih'in onu suya batırması. Yahudi kraliçesi Herodias ve kızı Salome'nin isteği üzerine başı kesilerek öldürüldü. Tarihsel bir figür olarak kabul edilir; Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri kitabının bilinen tüm elyazmalarında bundan söz edilmesi, çoğu araştırmacı tarafından Hıristiyan yazıcıların daha sonra eklendiği bir metin değil, gerçek bir metin olarak kabul edilir.

Hıristiyan düşüncesinde, Mesih'in gelişinin habercisi olan bir dizi peygamberin sonuncusudur. Mandeniler ve Bahailer tarafından olduğu gibi İslam'da da bu isimle saygı duyulur. Yahya (Yahya), Hıristiyan Arap kiliselerinde - adı altında Yukhanna.

Takma ad

(El Greco'nun tablosu)

John lakaplar takıyor Vaftizci Ve Öncüler iki ana işlevine göre - İsa Mesih'i vaftiz eden kişi olarak ve Eski Ahit kehanetlerine uygun olarak ondan önce vaaz veren kişi olarak.

“Öncü” ismi Yeni Ahit'te bulunmaz (daha doğrusu bu isim, örneğin İbraniler 6:20'de İsa Mesih'in kendisi için kullanılır). Vaftizci Yahya'ya ilk kez Gnostik Herakleon (2. yüzyıl) Yuhanna İncili yorumunda "Öncü" denmiştir. Daha sonra bu isim İskenderiyeli Clement ve Origen tarafından benimsendi ve onlar aracılığıyla yaygın kullanıma girdi. Ortodokslukta her iki sıfat da neredeyse eşit sıklıkta kullanılırken, Batı'da öncelik “Vaftizci” isminde kalıyor.

Ortodokslukta kabul edilen isim "Peygamber, Öncü ve Vaftizci Rab John» ve "Mesih'in Vaftizcisi, dürüst Öncü, aşırı peygamber, ilk şehit, oruç tutanların ve münzevilerin akıl hocası, saflığın öğretmeni ve Mesih'in komşusu" çağrısı. Buna ek olarak, Rusya'da folklor lakapları da edindi, örneğin: Kendini Vaftizci İvan ve kendisine adanan iki tatil bağımsız takma adlar aldı: Ivan Kupala(Noel günü) ve Ivan Golovosek(infaz günü) - aşağıya bakın (Bölüm Folklor algısı).

İncil hikayesi

Doğum

Yahya'nın çocukluğunun koşulları yalnızca Luka'nın anlattıklarından bilinmektedir. Yahya, kâhin Zekeriya'nın ("Abia soyundan") ve dürüst Elizabeth'in (Harun ailesinden soyundan geliyordu, Luka 1:5), yaşlı ve kısır bir çiftin oğluydu. Evanjelist Luka'nın anlattığına göre, Başmelek Cebrail, babası Zekeriya'ya Tapınak'ta görünerek oğlunun doğumunu şöyle duyurdu: “Birçokları onun doğumuna sevinecek; çünkü o, Rabbin önünde büyük olacak; Şarap ya da sert içki içmeyecek ve annesinin rahminden çıkan Kutsal Ruh'la dolacak.”(Luka 1:13-17). Zekeriya meleğe güvenmediğini ifade etti ve bunun için onu suskunlukla cezalandırdı.

"Vaftizci Yahya'nın Adlandırılması"
(Resim Rogier van der Weyden tarafından yapılmıştır. Yükünden kurtulan Elizabeth yatakta uzanır, ön planda Zekeriya oğlunun adını yazar)

Meryem Ana, akrabası Elizabeth'in hamile olduğunu öğrenince onu ziyarete geldi ve “Elizabeth Meryem'in selamını duyunca bebek rahminde sıçradı; ve Elizabeth Kutsal Ruh'la doldu"(Luka 1:41). (Böylece Yahya, henüz anne karnındayken annesine Mesih'i önceden bildirdi).

İncil'e göre onun doğumu İsa'dan (akrabası) altı ay önce gerçekleşmiştir. John'un babası hala dilsizdi ve Elizabeth oğluna, ailesi için alışılmadık bir durum olan, melek tarafından gösterilen John adını vermek istediğinde (“Yahveh (Tanrı) merhamet etti”), akrabalar babanın bunu yazılı olarak onaylamasını talep etti:

Bir tablet istedi ve şunu yazdı: Adı Yahya'dır. Ve herkes şaşırdı. Ve hemen ağzı ve dili çözüldü ve Allah'a şükrederek konuşmaya başladı. Ve etraflarında yaşayanların hepsinde korku vardı; ve bütün bunları Yahudiye'nin dağlık bölgesinin tamamında anlattılar. Bunu duyanların hepsi bunu kalplerine koydular ve şöyle dediler: Bu çocuğun hali ne olacak? Ve Rabbin eli onun yanındaydı.
(Luka 1:63-66)

İncil, Yahya'nın daha sonraki çocukluğundan kısaca bahseder ve yalnızca şunu söyler: “İsrail'e görüneceği güne kadar çöllerdeydi”(Luka 1:80), yani yeterince yetişkin olana kadar. (John'un vahşi doğaya nasıl girdiğine dair bir açıklama için aşağıdaki bölüme bakın. Apokrif ve efsaneler). Yahya'nın babası Zekeriya'nın öldürüldüğü söyleniyor " tapınak ve sunak arasında"Hirodes'in hizmetkarları (Matta 23:35).

Aktivite

"Mesih'in İnsanlara Görünmesi"
(Resim A. A. Ivanov'a aittir. Vaftizci Yahya Ürdün Nehri kıyısında durmaktadır, insanlara gelecek Mesih hakkında vaaz verirken, Mesih uzaktaki bir tepede görünmektedir)

Evangelist Luka'nın yazdığı gibi (Luka 3:2-3), çölde " Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın sözü", ardından vaaz vermeye gitti. John münzevi bir yaşam tarzı sürdürdü, deve kılından yapılmış kaba giysiler giydi ve deri bir kemer taktı, yabani bal ve çekirge (bir tür çekirge) yedi veya bu kelimenin ne anlama gelebileceğine dair başka bir görüş de var belirli tip bitkisel besinler (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Meseldeki domuzları beslemek için kullanılan “boynuzlara” (veya kendilerine) benzer bir şey olduğuna dair kanıtlar vardır. müsrif oğul. Ayrıca bu tür bitki besinleri genellikle nüfusun en fakir kesimlerinin ana besinini oluşturuyordu. Hatta bir söz vardı ki, hiç kimse bu filizlerle/meyvelerle yaşamaya çalışmadıkça gerçek anlamda tövbe edemez. Dolayısıyla bir tövbe vaizinin bu tövbeyi hayatı boyunca göstermesi oldukça doğaldır. karşılaştırırsak beslenme özellikleriçekirgeler ve bu meyveler olsaydı, Yahya çekirge ve bal ile uzun süre yaşayamazdı ve bu meyvelerden un ve kek bile yapılabilirdi... (Matta'nın 3. bölümündeki SDA İncil yorumundan bilgi) (Markos 1:6) ). Ancak bu konuyu dini açıdan ele alırsak, bizzat İncil'in kendisi bu konuda bir açıklama yapar: “...Çünkü Vaftizci Yahya geldi; ne ekmek yiyor, ne de şarap içiyordu; ve “Onun bir iblisi var…” deyin Lk. 7:33).

John vaaz etmeye MS 28 veya 29'da başladı. e. (" Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında" - TAMAM. 3:1). O gitti Çevredeki Ürdün ülkesinin her yerinde, günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz ediyorum.

Yuhanna'nın vaazı, Tanrı'nın günahkarlara karşı gazabını ve tövbe çağrılarını ve aynı zamanda eskatolojik bir mesajı ifade ediyordu. Seçilmişlikleriyle gurur duyan insanları (özellikle Sadukiler ve Ferisileri) kınadı ve ataerkil sosyal ahlak normlarının yeniden tesis edilmesini talep etti.

Yahya sıradan bir vaiz değildi; eski Eski Ahit peygamberleri gibi Tanrı'nın iradesini insanlara aktardı (Luka 3:2) ve hatta daha da fazlasını yaptı, çünkü henüz annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh'la doluydu ( Luka 1:15). İsa, beklenen peygamber İlyas'ın gelişi olarak Yahya'ya işaret etti (Mat. 11:14, Matt. 17:12).

Yahya'nın vaazlarının ana teması tövbe çağrısıydı. Yahya kendisine gelen Ferisilere şöyle dedi:

...engereklerin doğuşu! Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi? Tövbeye layık meyveler üretin ve içinizden, "Babamız İbrahim'dir" demeyi düşünmeyin; çünkü size söylüyorum ki, Tanrı, İbrahim'e bu taşlardan çocuklar yetiştirebilir. Zaten balta ağaçların kökünde duruyor: İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılıyor.
(Luka 3:7-9)

Luka İncili'nin 3. Bölümü de onun askerlere yönelik öğretilerini içerir ( “Kimseyi gücendirmeyin, iftira atmayın, maaşınızla yetinin”(Luka 3:14)), meyhaneciler ( “Size özel daha fazla bir şey talep etmeyin”(Luka 3:13)) ve tüm insanlara ( "Kimin iki ceketi varsa fakirlere verin, kimin yiyeceği varsa aynısını yapın."(Luka 3:11)). Kendisine gelen insanlar Ürdün Nehri'nin sularında onun tarafından vaftiz edildi. Bazı “Yahya'nın Mesih olup olmadığını yürekten merak ediyorlardı”(Luka 3:15). Takipçileri özel bir topluluk oluşturdular - katı çileciliğin hüküm sürdüğü "Yuhanna'nın öğrencileri" (Matta 9:14).

John'un ünlü sözleri:

• Ben çölde ağlayan sesim(Yuhanna 1:23)
• Tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı yakındır(Mat. 3:2)
• Tövbe etmeniz için sizi suyla vaftiz ediyorum(Mat. 3:11)
• Size özel daha fazla bir şey talep etmeyin(Luka 3:13)

Yeruşalim'den gelip kendisini denemek üzere ortaya çıkan kâhinlere ve Levililere kendisinin ne İlyas ne de bir peygamber olduğunu söyledi; fakat: "Ben çölde ağlayanın sesiyim: Yeşaya peygamberin dediği gibi, Rab'bin yolunu düzeltin."

Mesih'in gelişiyle ilgili kehanetler

Yahya, Kudüs Ferisilerinin sorusuna şu cevabı verdi: “Suda vaftiz ediyorum; ama aranızda tanımadığınız [Biri] var. Arkamdan gelen ama önümde duran odur. Ben O'nun sandaletlerinin bağını çözmeye layık değilim."(Yuhanna 1:26-27).

Ertesi gün Yahya, İsa'nın kendisine yaklaştığını gördü ve şöyle dedi: “İşte dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu. Onun hakkında şöyle dedim: Bir adam arkamdan geliyor, o benden önce duruyordu, çünkü O benden önceydi. Onu tanımıyordum; ama bu nedenle İsrail'e açıklansın diye suda vaftiz etmeye geldi.”(Yuhanna 1:29-31). Sonra vaftiz geldi.

« Aydınlanma»
(Tintoretto'nun tablosu)

İsa Mesih'in vaftizi

İsa ayrıca vaftiz edilmek amacıyla Bethabara'da (Yuhanna 1:28) Ürdün Nehri yakınında bulunan Yahya'ya geldi.

Mesih'in yaklaşmakta olan gelişiyle ilgili çokça vaaz veren Yahya, İsa'yı gördü ve şaşırdı ve şöyle dedi: “ Senin tarafından vaftiz edilmeye ihtiyacım var ve sen bana geliyor musun?" Buna İsa şöyle cevap verdi: " Tüm doğruluğu yerine getirmeliyiz" ve Yahya'dan vaftiz aldım. Vaftiz sırasında “Gökyüzü açıldı ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten şöyle bir ses geldi: Sen Benim Sevgili Oğlumsun; Senden gayet memnunum!”(Luka 3:21-22).

Böylece Yahya'nın katılımıyla İsa'nın mesihsel kaderine alenen tanık olundu. O dönemde gerçekleşen vaftiz, tüm evangelistler tarafından İsa'nın sosyal faaliyetindeki ilk olay olarak kabul edilir. İsa'nın vaftizinden sonra “Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti, çünkü orada çok su vardı; ve [oraya] gelip vaftiz edildiler"(Yuhanna 3:23). Evangelist Yuhanna, on iki havariden ilkinin ortaya çıkışını Vaftizci Yahya'nın vaazıyla ilişkilendiriyor: “Ertesi gün Yahya ve iki öğrencisi yeniden ayağa kalktılar. Ve İsa'nın geldiğini görünce şöyle dedi: İşte Tanrı Kuzusu. Her iki öğrenci de ondan bu sözleri duyunca İsa'nın ardından gittiler.”(Yuhanna 1:35-37). MS 30 civarında e. Yahya tutuklandı ve vaaz etme işi sona erdi.

Simge " »

Tutuklama ve ölüm

Doğruluğa karşı işlenen diğer suçların yanı sıra Yuhanna, Yahudi geleneğini büyük ölçüde ihlal ederek, Herodias'ın karısını (ve aynı zamanda her ikisinin de yeğeni) erkek kardeşi Herod Philip'ten alıp onunla evlenen Celile tetrarkı Herod Antipas'ı kınadı. Bunun için Yahya tetrark tarafından hapsedildi, ancak Herod Antipas vaizin popülaritesinden dolayı onu idam etmeye cesaret edemedi (Matta 14:3-5, Markos 6:17-20).

Matta ve Markos İncillerine göre Yahya, İsa çöldeyken tutuklandı; bu, İsa'nın kamu faaliyetlerine ancak Yahya'nın faaliyetleri sona erdikten sonra başladığı anlamına gelir (Matta 4:12, Markos 1:14). John hapishanedeyken şunu duydu: “Mesih'in işleri hakkında iki öğrencisini O'na şunu söylemeleri için gönderdi: Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi beklemeliyiz?”(Mat. 11:2-3).

Herodias'ın kızı Salome (İncillerde adı geçmiyor) Herod Antipas'ın doğum gününde " Hirodes'i ve onunla birlikte yatanları dans edip memnun ettiler" Herod, dansın ödülü olarak Salome'ye her isteğini yerine getireceğine söz verdi. Evliliğini kınadığı için Yahya'dan nefret eden annesinin kışkırtmasıyla Vaftizci Yahya'nın kellesini istedi ve “Kral üzüldü ama yemini ve yanında yatanlar uğruna onu reddetmek istemedi.”(Markos 6:26). John'un hapishanesine bir toprak sahibi (spekülatör) gönderildi, o da kafasını kesti ve onu bir tabağa getirerek Salome'ye verdi ve o " annesine verdi" Yahya'nın naaşı öğrencileri tarafından gömüldü ve ölüm İsa'ya bildirildi (Mat. 14:6-12, Markos 6:21-29).

Bu olayların anısına bir kilise tatili düzenlendi - Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi. Rus Ortodoks Kilisesi bunu 29 Ağustos'ta (11 Eylül) kutluyor. Bu tatil, Pazar da dahil olmak üzere haftanın hangi gününe denk gelirse gelsin, bu gün her zaman Ortodoks Kilisesi Büyük oruç tutan John'un anısına (çölde sadece çekirge ve yabani bal yiyen), Şart'a göre, sıkı bir oruç günüdür, sadece et ve süt ürünleri değil, aynı zamanda balık da yemek yasaktır.

Apokrif ve efsaneler

Yuhanna figürünün önemine rağmen onun hakkındaki bilgiler apokrif literatürde yaygın değildir. Örneğin, “Kurtarıcı'nın Çocukluğuna İlişkin Arapça İncil”de, İsa'nın vaftizini anlatırken bile Yuhanna imgesi yoktur. Ancak apokrifler ve efsaneler hâlâ Yuhanna'nın biyografisine bazı ayrıntılar ekliyor:

• Yahya'nın kesin doğum yeri İncillerde belirtilmemiştir. John'un Kudüs'ün Ein Karem banliyösünde doğduğuna inanılıyor (şu anda bu sitede Fransisken manastırı "Dağlardaki Aziz John" inşa edilmiştir). Burayı Zekeriya ailesinin ikametgahı olarak adlandıran efsane, Başrahip Daniel (1113) zamanına kadar uzanıyor. Daniel'in kendisi bu bilgiyi, tanıklık zamanı haçlıların ortaya çıkışından önce gelen Aziz Sava Lavra'sının keşişinden aldı.
• Luka İncili, Meryem Ana'nın doğru Elizabeth ile buluştuğu yerin dağlık bölgede, Yahuda şehrinde olduğunu belirtir (Luka 1:39). Yahuda şehrinin Ein Karem'e atıfta bulunduğuna ve toplantının gerçekleştiği evin Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'nın kır evi olduğuna inanılıyor. Şu anda, Ziyaretin Fransisken Kilisesi bu sitede bulunmaktadır.
• İnciller, Yahya'nın babası Zekeriya'nın neden öldürüldüğünü belirtmiyor. Geleneksel olarak Zekeriya'nın, bebekleri döven Herod'un askerlerine oğlunun nerede saklandığını söylemediği için tapınakta öldürüldüğüne inanılır.
• Apokrif, John'un Masumların Katliamı sırasında Beytüllahim ve çevresinde öldürülen binlerce bebek arasında ölümden kaçtığını, çünkü annesi Elizabeth'in çölde onunla birlikte saklandığını belirtir. Bununla ilgili hikaye Yakup'un Proto-İncil'inde yer almaktadır:

Aziz Elizabeth kayanın içinde saklanıyor. Mozaik, Chora Manastırı

Vaftizci Yahya çölde bir melekle birlikte. Elisavetgrad İncili'nin minyatürü.

Elizabeth, John'u (oğlu) aradıklarını duyunca onu alıp dağa gitti. Ve onu saklayacak bir yer aradım ama bulamadım. Ve yüksek sesle haykırarak şöyle dedi: Allah'ın Dağı, anneyle oğlunu içeri al ve dağ açılıp onu içeri al. Ve ışık onlar için parladı ve Rabbin meleği yanlarındaydı ve onları koruyordu.

Efsaneye göre bu etkinliğin yeri Fransisken manastırının topraklarında bulunuyor. Vaftizci Yahya çölde Moshav Even Sapir'de, Ein Karem'e 3 km uzaklıkta. Yahya'nın çocukluğunu orada geçirdiğine ve hizmetine başlamaya hazırlandığına inanılıyor (Luka 1:80).

• Erken Bizans efsanesine göre, 5 ay sonra melek, dürüst Elizabeth'e bebeği göğsünden ayırmasını ve onu çekirgelere alıştırmasını emreder. yabani bal. Bir vaazla çölden çıkmasından önceki hayatı hakkında fazla bir şey bilinmiyor; boşluğu dolduran araştırmacılar onun bu dönemde Essene manastırında olabileceğini öne sürüyorlar.
• Kutsal geleneğe göre, vaazının başlangıcında Yahya 30 yaşındaydı; tam yetişkinliğin sembolik yaşı, İsa'nın vaazının başlangıcındaki yaşıyla aynıydı. Bunun nedeni, Levililerin hizmete ancak bu yaşa ulaştıktan sonra başlaması gerektiği yönündeki Eski Ahit kuralından kaynaklanmaktadır (Say. 4:3).

"Herodias'ın İntikamı"
(Juan Flandes'in tablosu)

• Yuhanna İncili, İsa Mesih'in Bethabara'da Yahya'dan vaftiz edildiğini belirtir, ancak bunun kesin yeri belirlenmemiştir. Artık Bethavara'nın Eriha'nın yaklaşık 10 km doğusunda, St. John manastırının yakınında bulunduğuna inanılıyor. Ürdün'ün batı yakasındaki bu yerde Kasr el-Yahud (İsrail tarafından kontrol ediliyor), doğuda - karşısında - Ürdün'deki Al-Makhtas (Wadi al-Harar) var.
• “Yahudilerin İncili”ne göre İsa ilk başlarda vaftiz olmak için Yahya’nın yanına gitmek istememiş, annesi ve kardeşleri bunu istemiş ve onlara karşı çıkmışlardır: “ Onun tarafından vaftiz edilmemi gerektirecek ne günah işledim?».
• "Ebionitlerin İncili", İsa'nın vaftizi sırasında Kutsal Ruh'un inişini gören Yahya'nın Mesih'in önünde dizlerinin üzerine düştüğünü bildirir. ve şöyle dedi: Sana dua ediyorum Tanrım, beni vaftiz et. Ancak İsa şunu söyleyerek onu dizginledi: Yapılması gereken her şey yapılmalı.».
• Roma Clement Mektubu, Yahya'nın bakire olduğunu bildiriyor.
• Efsaneye göre, Herodias birkaç gün daha peygamberin dilini çılgınca iğnelerle deldi ve alay konusu olmaktan bıktıktan sonra idam edilen Vaftizci Yahya'nın kafasının şehir çöplüğüne gömülmesini emretti. (Kesilen kafanın sonraki kaderi için aşağıya bakın).
• Nikodim İncili'nde Yuhanna, ölümünden sonra cehennemde olan Eski Ahit'teki doğrulara bir vaazla hitap eder: “ Sonra (Yuhanna) Vaftizci bir keşiş gibi geldi ve herkes ona sordu: "Sen kimsin?" O cevap verdi ve şöyle dedi: "Ben, O'nun günahların bağışlanması için gelişinden önce gelen Yüceler Yücesi'nin peygamberiyim."" Yahya'nın vaazının ardından İsa'nın cehenneme muzaffer inişi ve ölüme karşı kazandığı zafer gerçekleşir, ardından Yahya ve diğer doğru insanlar cennete alınır. Böylece Yahya, tıpkı dünyevi dünyada olduğu gibi, öbür dünyada da İsa'nın öncüsü oldu.
• Yazarlığı İskenderiye Piskoposu Eusebius'a atfedilen, John'un cehennemde kalışına adanmış ve Nicodemus İncili'ne dayanan bir ortaçağ apokrifi vardır ( “Vaftizci Yahya'nın cehenneme inişi hakkında. Kutsal Hayırlı Cuma Kelimesi mübarek hafta babamız Eusebius, İskenderiye Piskoposu"). Slav (Hırvatça) versiyonunda korunmuştur. Eserin başlığında Yahya'nın adı yer almasına rağmen onun hakkında ve İsa'nın cehenneme inişi hakkında çok az şey söylenmektedir. Makalenin ana teması, şeytanın, dünyevi varoluş yıllarında Mesih'le yaptığı başarısız mücadeleyi anlatan hikayesidir.

"Vaftizci Yahya'nın mezardaki konumu"
“Çölün Vaftizci Yahya Meleği” simgesinin işareti. Öğrenciler başsız cesedi gömerken, Herodias kafaya hayran kalır (sol köşe) ve hizmetçisi onu bir mağarada saklar (sağ köşe)

Vaftizci Yahya'nın Nitelikleri

• deve kılı giyim: Bulgar Theophylact'a göre deve kılının seçilmesinin nedeni “ Deve temiz ile kirli arasında bir hayvandır; geviş getirdiği için temizdir, tırnakları yarılmadığı için kirlidir." Eski ve Yeni Ahit sınırında vaaz veren Yahya, deve kılından yapılmış kıyafetler giyiyordu çünkü “ hem sözde saf insanları - Yahudileri hem de kirli olanları - paganları Tanrı'ya getirdi».
• deri kemer: Sürekli çalışmayı ve bedensel tutkuların yatıştırılmasını sembolize eder, çünkü “ deri ölü bir hayvanın parçasıdır».

Mezar yeri ve kutsal emanetler

Eski bir gelenek, Yuhanna'nın başsız bedeninin mezar yerinin Sebastia'da (Samaria) peygamber Elişa'nın mezarının yanında bulunduğunu belirtir. Antik tarihçiler: Philostorgius (yaklaşık 368 - yaklaşık 439), Aquileia'lı Rufinus (yaklaşık 345-410) ve Cyrus Theodoret (yaklaşık 386-457), Mürted Julian'ın hükümdarlığı sırasında, 362 civarında, paganların olduğunu bildiriyorlar. Sebaste'den Vaftizci'nin mezarını açıp yok etti, kalıntılarını - kemiklerini yaktı ve küllerini dağıttı. Philostorgius ve Theodoret, Vaftizci Yahya'nın kalıntılarının tamamen yok edildiğini bildirirse (Philostorgius, daha önce, Yahya'nın kemiklerinin yakılmadan önce hayvan kemikleriyle karıştırıldığını söyler), o zaman Rufinus, paganlar Yahya'nın kemiklerini topladığında şunu yazar: Hıristiyanlar da onlarla karıştı ve bazı kemikler gizlice saklandı, sonra " saygı duyulan emanetler manevi babaları Philip'e gönderildi. O... bu Filistin şehrinin gelecekteki piskoposu olan papaz Julian aracılığıyla büyük papaza, ardından da Athanasius'a. Aldığı kutsal emanetleri birçok tanığın gözü önünde mabedin duvarının altına gömerek, ileri görüşlülükle onları gelecek nesillere yardımcı olmak üzere muhafaza etti.».

Daha sonraki bir zamanda, 10. yüzyılda, "Kutsal, şanlı peygamber ve vaftizci Yahya'nın saygıdeğer ve dürüst elinin Antakya'dan nakledilmesiyle ilgili unutulmaz söz"de bir efsane ortaya çıkar (Theodore Daphnopatus tarafından anlatılır). Yerli Antakya'ya dönen Havari Luka, bozulmaz bedeni yanına almak istedi, ancak Sebastian Hıristiyanları buna karşı çıktılar ve yalnızca İsa Mesih'in Ürdün'de vaftiz edildiği sağ elini (Vaftizci Yahya'nın Eli) almasına izin verdiler. ve o tarihten itibaren 1. yüzyıldan itibaren Antakya'da muhafaza edilmiş, 10. yüzyılda ise 6 Ocak 956'da Konstantinopolis'e nakledilmiştir. Ayrıca Kudüs piskoposunun, Mürted Julian'ın Yuhanna'nın cesedini yok etmek istediğini öğrendiğinde, geceleri gizlice Yahya'nın cesedini cesetle değiştirdiğini söylüyor. sıradan adam ve Baptist'in cesedini saklanmak üzere İskenderiye'ye gönderdi. 7 Ocak 956'da, Vaftizci Konseyi gününde, kutsal, şanlı peygamber ve Vaftizci Yahya'nın saygıdeğer ve dürüst elinin Antakya'dan Konstantinopolis'e transferinin şerefine bir tatil düzenlendi; Daphnopatus bir kanon yazdı ve onun için stichera. Bu bayram 11.-12. yüzyıllarda Rusya'da kutlanıyordu. Daha sonra el nakli kutlaması hem Yunanlıların hem de Slavların takviminden kayboldu.

Gertgen ve Sint Jans. "Vaftizci Yahya'nın Kalıntılarının Yakılması" Mürted Julian, 1484

Theodore Daphnopatus'un hikayesi Simeon Metaphrastus (10. yüzyılın ikinci yarısı) tarafından tekrarlanıyor, şöyle yazıyor: " yakılanın Vaftizci'nin cesedi değil, başkasının cesedi olduğunu, çünkü Kudüs Patriği, Julian'ın emrini önceden öğrenerek, Vaftizci'nin kalıntılarını gizlice mezardan aldı ve onları saklanmak üzere İskenderiye'ye gönderdi; onların yerine ölü bir adamın kemiklerini koydu».

1200 yılında Konstantinopolis'i ziyaret eden Rus hacı Dobrynya Yadrejkovich, Meryem Ana Pharos Tapınağı'nda Vaftizci Yahya'nın sağ elini görmüş ve "Hacı Kitabı"nda imparatorun Vaftizci Yahya'nın eliyle kurulduğuna tanıklık etmiştir. sormak.

1907 yılında N.K. Nikolsky, 16. yüzyılın Kiev Giriş bölümünde Vaftizci Yahya'nın parmağının Konstantinopolis'ten Kiev'e nakledilmesiyle ilgili bir efsane buldu ve bunu SORYAS'ın 82. sayısında yayınladı. Bu çalışma, 6600 yılında (1092'de) Büyük Dük Vladimir Monomakh'ın (Vladimir Monomakh, 1113'ten 1125'e kadar Büyük Dük idi) yönetimi altında, 7 Ocak'ta John'un elinin bir parmağının getirilip St. John Kilisesi'ne yerleştirildiğini söylüyor. Kupshin Manastırı yakınında bulunan Setomli'de Karpov A. Yu, John'un parmağının transferinin 1121'de gerçekleştiği ve Setomli'deki John Kilisesi'nin bir parçacığın transferi ile bağlantılı olarak kurulduğu varsayımını ileri sürdü. Vaftizci Yahya'nın kalıntılarının (parmağı) Konstantinopolis'ten Kiev'e.

Böylece, 27 Mayıs 395'te bu kutsal emanetler İskenderiye'de sona erdi ve burada, kısa bir süre önce Serapis Tapınağı'nın bulunduğu yerde John'a adanan bazilikaya yerleştirildiler. Ancak Sebaste'deki boş mezar hacılar tarafından ziyaret edilmeye devam etti ve Aziz Jerome orada devam eden mucizelere tanıklık ediyor. Daha sonraki kaderleri bilinmiyor. Kıpti Kilisesi, Vaftizci Yahya'nın küllerinin yerini, kutsal emanetin 10. yüzyılda nakledildiği, daha sonra gizlenip ancak 1978'de manastırın yeniden inşası sırasında keşfedilen Aziz Macarius manastırı olarak görüyor.

Vaftizci Yahya'nın Başkanı(San Silvestro, Capite, Roma)

Emevi Camii'ndeki Vaftizci Yahya Türbesi(Şam)

« Vaftizci Aziz Yahya'nın Başkanı", ahşap heykel, Almanya

Vaftizci Yahya'nın kutsal emanetlerinden iki parça (sağ el ve baş), Hıristiyan dünyasının son derece saygı duyulan tapınaklarıdır. Ancak bu kutsal emanetler dünya çapında oldukça dağınık durumda: 11 tanesinin varlığı biliniyor. işaret parmakları Hazreti Yahya. Vaftizci Yahya'ya ait kutsal emanetlerin sayısıyla ilgili olarak araştırmacılar şu rakamları buldu: 12 kafa, 7 çene, 4 omuz, 9 kol ve 8 parmak. Ayrıca Orta Çağ'da ibadet nesneleri şunlardı: sol el(Hacılar Theodoric ve John Phocas bunu bildiriyor) ve ayrıca Vaftizci Yahya'nın yüzü, saçı, beyni, kulağının bir kısmı ve kanı.

Vaftizci Yahya'nın Başkanı

İslam geleneği Vaftizci Yahya'nın başını Şam'daki Emevi Camii'ne yerleştirirken, Katoliklik onu Capite'deki San Silvestro Roma kilisesine yerleştirir. Ayrıca Dördüncü Haçlı Seferi'nden getirilen Amiens (Fransa) katedralinde ve Türk Antakya'sındaki bir başın yanı sıra Ermenistan'ın manastırlarından birindeki konumundan da bahsediliyor.

Ortodoks Kilisesi geleneğinde, Vaftizci Yahya'nın başının üç kez edinilmesiyle ilgili efsaneler vardır, her birinin onuruna ayrı bir kutlama düzenlenmiştir.

Efsaneye göre Herodias, Yahya'nın kafasının cesediyle birlikte gömülmesine izin vermedi ve onu sarayında sakladı; burada dindar bir hizmetçi (adı Herod'un kahyası Chuza'nın karısı Joanna idi) tarafından çalındı ​​ve oraya gömüldü. Zeytin Dağı'nda bir toprak testi. Yıllar sonra, soylu Innocent bu alanda bir kilise inşa etmeye karar verdi ve bir hendek kazarken, içinde kutsal emanet bulunan bir sürahi keşfetti ve bu, içinden çıkan işaretlerle tanımlandı. Ölümünden önce, kutsal emanete saygısızlık edileceğinden korkan Masum, onu kilisesinde sakladı, ancak kilise daha sonra harap oldu ve yok edildi.

İmparator Büyük Konstantin'in Kudüs'teki hükümdarlığı sırasında, Vaftizci Yahya'nın başı, onu yanlarına alan iki manastır hacı tarafından bulundu, ancak tembellik göstererek, kutsal emaneti, onu taşıması için tanıştıkları bir çömlekçiye verdi. Efsaneye göre, ortaya çıkan aziz çömlekçiye dinsiz keşişleri bırakıp türbeyi koruma altına almasını emretti. Çömlekçi ölmeden önce kafayı su dolu bir kaba koydu, mühürledi ve kız kardeşine verdi. Daha sonra kutsal emanet, ondan yayılan şifaların yardımıyla Arian doktrininin otoritesini destekleyen bir Arian rahibinin eline geçti. Aldatmacası ortaya çıkınca bölümü Emessa şehri yakınındaki bir mağaraya sakladı. Daha sonra mağaranın üzerinde bir manastır ortaya çıktı ve 452 yılında efsaneye göre manastırın başpiskoposunun huzuruna çıkan John, başının saklandığı yeri işaret etti. Bulundu ve Konstantinopolis'e nakledildi.

Vaftizci Yahya'nın başı, Konstantinopolis'ten, John Chrysostom'un sürgünüyle ilgili huzursuzluk sırasında Emessa şehrine, ardından 9. yüzyılın başında ikonoklastik dönemde saklandığı Komana'ya nakledildi. zulümler. Efsaneye göre, ikona saygının yeniden tesis edilmesinin ardından Patrik Ignatius, gece namazı sırasında kutsal emanetin yeri hakkında talimatlar aldı. İmparator III.Mihail'in emriyle Comani'ye bir elçilik gönderildi ve burada 850 civarında patrik tarafından belirtilen yerde Vaftizci Yahya'nın başı bulundu.

Bundan sonra kilise tarihi kutsal emanet belirsizleşiyor.

Vaftizci Yahya'nın Eli

Vaftizci Yahya'nın sağ eline, efsaneye göre vaftiz anında İsa Mesih'in başına koyduğu sağ eli denir. Geleneksel olarak Karadağ'daki Cetinje Manastırı sağ elin tutulduğu yer olarak kabul edilir ancak Türkler Vaftizci Yahya'nın sağ elinin kafatasının bir kısmıyla birlikte Topkapı Sarayı Müzesi'nde olduğunu iddia eder. Ayrıca Aziz Macarius'un Kıpti manastırı elin kendi elinde olduğunu iddia ediyor.

Ortodoksluk tarafından genel olarak kabul edilen kutsal emanetin kökeni, onu Sebastia'dan alıp yerel Hıristiyan topluluğuna hediye olarak memleketi Antakya'ya nakleden Havari Luka'ya kadar uzanıyor. 10. yüzyılda Antakya'nın düşüşünden sonra El, Kalkedon'a ve daha sonra Konstantinopolis'e nakledildi. 1453 yılında Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra kol Rodos adasına nakledildi. 1522 yılında Türklerin Rodos'u ele geçirmesiyle türbe Malta'ya nakledilmiştir.

Vaftizci Yahya'nın Sağ Eli Efsanesi
(16. yüzyıldan kalma bir ikonun detayı)

1799'da Malta Tarikatı, El'i Rusya'ya devretti. Rus İmparatoru Paul Tarikatın Büyük Üstadı oldum. Sonrasında Ekim devrimi türbe ülke dışına çıkarıldı ve uzun zamandır kayıp olduğu düşünülüyordu.

1951'de Yugoslav güvenlik görevlileri sağ elini Cetinje'deki Devlet Tarih Müzesi deposundan aldı. 1993 yılına kadar sağ elin sonsuza dek kaybolduğu düşünülüyordu. Şu anda saklandığı Karadağ'daki Cetinje Manastırı'nda keşfedildi.

Ortodoks geleneği, yılana kurban edilmesi amaçlanan Antakya kızının kurtuluş mucizesini sağ el ile ilişkilendirir. Onun babası " Baptist'in kutsal elini öptü, küçük parmağın bir eklemini dişleriyle gizlice ısırdı, sakladı ve dua ettikten sonra parmağın eklemini yanında taşıyarak dışarı çıktı." Ertesi gün Vaftizci Yahya'nın parmağını yılanın ağzına attı ve öldü.

Analiz ve tarihsel özellikler

Kehanetler ve İlyas'ın görevinin üstlenilmesi

Vaftizci Yahya'nın kişiliği ve İsa'yı vaftiz etmesi, Yahudiler için Mesih'in mesihliğinin çok önemli bir kanıtı haline geldi, çünkü onlar Yahudilerde kehanetlerin gerçekleştiğini görüyorlardı.

İlyas peygamber: dıştan John'a benzer şekilde tasvir edilmiştir - aslan yelesi saç, deve derisinden yapılmış kıl gömlek

(Makedon ikonası, XIV. yüzyıl)

Dolayısıyla Yeni Ahit yorumu (Mat. 11:10; Markos 1:2) Yuhanna'nın aşağıdaki Eski Ahit kehanetlerine atıfta bulunur:

• “İşte, meleğimi gönderiyorum ve o benim önümdeki yolu hazırlayacak.”(Mal. 3:1);
• “Çölde ağlayan birinin sesi: Rabbin yolunu hazırlayın, yollarını düzleştirin.”(Yeşaya 40:3).

Peygamber Malaki'ye göre (Mal. 4:5-6), gelecek olan Lord'un günüİlyas peygamberin ortaya çıkışından önce gelmiş olmalı. İlyas ve Hanok'un Mesih'in İkinci Gelişi sırasında (Va. 11:3-12) geri döneceğine inanan Hıristiyan geleneği, genellikle İlyas'ın Mesih'in dünyevi yaşamı (ilk gelişi) sırasındaki görevini Vaftizci Yahya'ya aktarır. . Konuşur " İlyas'ın ruhu ve gücüyle"(Luka 1:17).

Vaftizci Yahya'nın çöl münzevi, peygamber ve suçlayıcı imajı, (Mesih'in gelişinden önce geri dönmesi beklenen) İlyas fikrine o kadar benziyordu ki, Yahya'nın onunla kimliğini özellikle inkar etmek zorunda kalması bile söz konusuydu (Yuhanna). 1:21). Yahya'nın Ferisilere verdiği yanıtlara dayanarak, onun kendisini kim olarak gördüğü hakkında bir fikir edinilebilir; bir peygamber ya da mesih değil, muhtemelen "Yahudi hukuk öğretmenlerinin zaten bir çizgi çizdiğini" bilen bir adam. ” bu zamana kadar, Rab'bin kendisini peygamberlere açıkladığı dönemin sonunu duyurdu (bu zamana kadar Yahudi Kutsal Yazılarının ikinci kısmı olan Tanah - Nevi'im zaten kanonlaştırılmıştı) ve artık insanlar yalnızca İlahi sesin yankısı verildi - Bat-Kol. Vaftizci Yahya muhtemelen kendisini böyle bir sesin tercümanı ve tercümanı olarak görüyordu ve bir zamanlar İşaya'ya açıklananları tekrarlıyordu.”

Görünüşe göre Matta İncili, Yuhanna'nın İsa'nın mesihlik görevine ilişkin belirsizliğinin bir kısmının izlerini taşıyor (Mat. 11:2-3). Ancak öyle değil. İsa'nın vaftizi sırasında bizzat Yahya, İsa'nın Mesih olduğuna tanıklık etti (Yuhanna 1:34). Ve Yahya'nın öğrencilerini İsa'ya göndermesi, Yahya'nın öğrencilerinin Mesih'i şahsen görmelerini, vaazları, mucizeleri duymalarını ve İsa'nın beklenen Mesih olduğuna inanmalarını istemesiyle açıklanmaktadır. Bundan sonra Yahya'nın öğrencileri Mesih'i takip etmek zorunda kaldı. Yahya bunu yaptı çünkü bir peygamber olduğundan, yakında öleceğini önceden görmüştü.

Yuhanna'nın idamından sonra bizzat Mesih, öncü görevine doğrudan işaret eder: İlyas'ın gelip gelmediği sorusuna yanıt olarak şunu söyler: "İlyas geldi ve onun hakkında yazılmış olduğu gibi ona istediklerini yaptılar."(Markos 9:13); Öğrencileri İlyas'ın gelişiyle ilgili soru sorduğunda İsa şu cevabı verdi: “İlyas çoktan gelmişti ve onu tanımadılar, ama ona istediklerini yaptılar; böylece İnsanoğlu onlardan acı çekecek. O zaman öğrenciler O'nun kendilerine Vaftizci Yahya hakkında konuştuğunu anladılar."(Mat. 17:12-13); evlenmek Ayrıca: "...gelmesi gereken kişi Elijah'dır"(Mat. 11:14) ve ayrıca Yuhanna "bir peygamberden fazlası"(Mat. 11:9) ve Malachi'nin vaat ettiği kişi de odur (Mat. 11:10).

Yahya'nın Mesih'i tanımasının insanlar için önemi

(ahşap heykel, Alonso Cano, 17. yüzyıl)

İlahiyatçılara göre Yahudiler MS 30 civarında. e. Yahya'ya Mesih'ten çok daha fazla saygı duyuyordu. Yahya tüm yaşamını çölde geçirdi, bir rahibin oğluydu, sıra dışı kıyafetler giyiyordu, herkesi vaftize çağırıyordu ve üstelik kısır bir anneden doğmuştu. İsa sıradan bir kızın soyundan geliyordu (peygamberlerin öngördüğü bir Meryem Ana'dan doğması henüz herkes tarafından bilinmiyordu), sıradan bir evde büyümüştü ve sıradan kıyafetler giyiyordu.

Vaftiz edilmek için Yahya'ya gelen İsa, çağdaşları tarafından basit bir adam olarak algılanıyordu, bu nedenle John Chrysostom şöyle yazıyor:

Bu nedenle halk arasında böyle bir düşüncenin yerleşmemesi için, İsa'nın vaftizinden hemen sonra gökler açılır, Ruh iner ve Ruh'la birlikte İsa'nın tek doğan olarak yüceliğini ilan eden bir ses duyulur..

Suriyeli Ephraim, İsa'nın Yahya'nın vaftizi aracılığıyla rahipliğini aldığına inanıyor: “ Davut soyundan doğduğu için doğum yoluyla Davut evinin kraliyet onurunu ve Harun oğlunun vaftizinde ikinci doğumu sayesinde Levi evinin rahipliğini aldı.».

Yuhanna İncili (Yuhanna 3:27-36), Yuhanna'nın Mesih'in mesihlik saygınlığına olan inancını açıkça gösteren sözlerini içerir; üstelik Yuhanna, dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu'nun önünde bilinçli olarak eğilir ( “Onun artması lazım ama benim azalmam lazım. Yukarıdan gelen her şeyin üstündedir; ama topraktan olan, topraktan olan gibi konuşur ve öyle konuşur. Gökten gelen her şeyden üstündür."(Yuhanna 3:30-31). İncil'in aynı yerinde Yuhanna, Tanrı ile halkı arasındaki ilişkiyi sevgi dolu eşler arasındaki ilişkiye benzeterek, Mesih'e ve gelecekteki Kilise'ye iyi bilinen bir Eski Ahit imgesini uygular ( “Gelini alan kişi damattır ve damadın arkadaşı ayakta durup onu dinlerken, damadın sesini duyunca sevinçle sevinir. Bu benim sevincimin gerçekleşmesidir"(Yuhanna 3:29)). Bazı yazarlar bu pasaj ile Sinoptik İncillerden bir pasaj arasında bir çelişki görmektedir ( "Gelecek olan sen misin, yoksa başka bir şey mi beklemeliyiz?"(Mat. 11:3)). Aynı zamanda, İsa'nın mesihlik saygınlığına ikna olan Yahya'nın sorusuyla, ikincisine kendisi hakkında tanıklık etme fırsatı verdiğini de belirtmek gerekir.

John'un dini hareketlerle ilişkisi

"Vaftizci Yahya Halka Vaaz Veriyor"
(Genç Pieter Bruegel'in tablosu)

Yahya şarap ya da sarhoş edici içkiler içmezdi (Luka 1:15); bu onun Nezirliğe bağlılığını gösterebilir; ancak diğerleri zorunlu özelliklerÖrneğin Nazari yemininden, örneğin saçların uzatılmasından (Say. 6:4) İncillerde bahsedilmez.

Benim kendi yolumda dini dünya görüşü Yahya büyük olasılıkla Esseniler'e, özellikle de Kumran topluluğunun üyelerine yakındı. Vaftizci Yahya'nın, hayatta kalan metinlerden bilinen ve muhtemelen ona hizmet edebilecek olan bu mezhebin kurucusu olan sözde "Adalet Öğretmeni" ile görüntülerinin benzerliğine ve kişisel benzerliğine dikkat çekiyorlar. kişisel örnek. Ancak Esseniler ile ideolojik farklılıklar da var.

Örneğin, insanların doğrular ve günahkarlar olarak ikiye ayrıldığını vurguladı, ancak Kumranlılardan farklı olarak günahkarların tövbe yoluyla kurtarılabileceğine inanıyordu. Kumranlılar gibi o da İşaya'dan bir ayeti yorumladı (" Vahşi doğada ses…") çöle çekilme çağrısı olarak ve bu nedenle kendisi bir keşiş ve münzevi oldu, ancak bunu başkalarından talep etmedi. Kumranlılardan farklı olarak ortak mülkiyetin gerekliliği üzerinde ısrar etmedi, ancak ihtiyaç sahipleriyle paylaşmanın gerekliliğinden bahsetti. John, Essenelerin inisiye çemberini sınırlama yaklaşımını kabul etmedi, onları halk arasında bölünmeye neden olmakla suçladı ve isteyen her Yahudiye arınma teklif etti. Ayrıca Essenelerden farklı olarak, onlardan tüm servetlerini ortak bir hazineye aktarmalarını ve dini bir mezhebe üye olmalarını, ayrıca olağan yaşam tarzlarını terk etmelerini talep etmedi - yalnızca manevi aydınlanmayla ilgileniyordu. Bütün bunlar ona çok sayıda takipçi çekti.

Araştırmacılar, Josephus tarafından verilen ritüelin nedenlerine ilişkin açıklamanın, Yahudiye Çölü'nün Essene el yazmalarındaki benzer bir ritüelin tanımıyla neredeyse kelimesi kelimesine örtüştüğünü belirtiyorlar. Yuhanna'nın Esseniler'e olan bu yakınlığı birçok araştırmacının şuna inanmasına neden oluyor: " bir süre Esseniler'e aitti ve daha sonra ideolojik nedenlerle onlardan ayrıldı" Arasında aşağıdaki işaretler Benzerlikler arasında Yahya'nın vaaz ve vaftiz yeri (veya yerleri) ile Kumran topluluğunun yaşam ortamı arasındaki coğrafi yakınlık, hem Vaftizcinin hem de Kumranlıların çöldeki faaliyetleri için aynı gerekçeleri, faaliyetlerinin zamanının çakışması ve son on yıllar o topluluğun varlığının yanı sıra etnik kimlikleri ve birçok görüş benzerliği, her şeyden önce eskatolojik fikir ve sadece abdest değil, aynı zamanda tövbe konusundaki yaklaşım. Büyük olasılıkla, peygamberlik faaliyetinin başlangıcında, özellikle Ebionit inancına sahip Esseniler'in etkisi altındaydı.

Tövbe vaftizi

İsa'nın vaftizi
(Verrocchio'nun tablosu)

Yahya'nın tövbe vaftizi, cennetin krallığının yaklaştığıyla ilgili getirdiği haberi kabul edenler üzerinde gerçekleştirdiği bir ayindi. Yahya, itiraf ve iyi işler yoluyla ruhu temizledikten sonra sembolik olarak günahı bedenden temizlemek amacıyla gelenleri vaftiz etti; " böylece bu bir defalık twila, inisiyasyon, yeni bir hayatın başlangıcı, dünyanın sonunun arifesinde manevi yenilenme ve Mesih'in yakında gelişi karakterini kazandı.».

Bu vaftizin o dönemin Yahudi kullanımıyla paralellikleri vardı. Öncelikle sıradan dindar Yahudiler arasında da benzer bir ritüelin varlığından söz ediyorlar. Abdest özel bir dini havuzda yapılıyordu. "mikveh".Önceki dönemin her zengin evinde ritüel arınma için benzer havuzlar kuruldu. Özellikle Kudüs'te çok sayıda havuz vardı (arkeologlar bu tür havuzlardan yüzlercesini kazdılar. Kudüs'ün aristokrat mahallesi olan "Yukarı Şehir"de bu tür havuzlar var. mikvaot- her evdeydi). Özellikle ciddi ritüel kirlilik vakalarında, tüm Yahudiler nehrin akan suyunda arınmak zorunda kaldı. Bu Yahudi ritüeline denir twila Bu kelimeden John'un İbranice takma adı türetilmiştir. Hamatwil(“su ile arınma ritüeli gerçekleştirmek”), Yunan İncil yazarları tarafından şu şekilde çevrilmiştir: "Vaftizci".

Esseneler, Ortodoks Yahudilerin aksine, ritüel arınma ihtiyacının yalnızca ritüel olarak kirli nesnelere ve hayvanlara dokunmaktan değil, aynı zamanda kötü eylemlerden de kaynaklandığına inanarak ritüel gereksinimlerini sıkılaştırdılar. Bu nedenle, eğer bir kişi tövbe etmeden suya dalma ritüelini gerçekleştirmişse, onlara göre bu ritüel saf bir formalite haline gelmiş ve arınma getirmemiştir; böyle bir konsept dikkate değer bir yenilikti. Kumranlı Esseniler bu abdest ritüelini yalnızca günahın kefareti için bir tövbe sembolü olarak değil, aynı zamanda kendi topluluklarının üyelerine kabul töreni olarak yorumladılar.

Yahya'nın vaftizi, Yahudilere uygulanması bakımından din değiştirenlerin arındırıcı yıkanmasından farklıydı ve bir kez ve benzersiz olması bakımından da Essenelerin günlük ritüel yıkanmasından farklıydı.

Uygulamak

"Vaftizci Yahya'nın İnfazı"(Caravaggio'nun tablosu)

Yahya'nın Herod Antipas tarafından Macheron kalesinde (Arap. El Meşnak- Kalıntıları Ölü Deniz'in doğusunda, Moab Yaylaları'nda bulunan “Asma Saray”). Bu kaleden bahseden ve Salome'nin (adı kesin olarak eserinden bilinen) dansının öyküsünü reddeden Josephus'a göre, John tamamen siyasi nedenlerle tutuklanmış ve ardından başı kesilerek öldürülmüştür. Josephus, ifadesinde Vaftizci Yahya'nın vaazının önemli bir bölümünü oluşturan mesihsel beklentilerden hiç bahsetmiyor. D. Strauss ve J. Klausner gibi pek çok bilim adamı, Vaftizci Yahya'nın mesih hareketleriyle bağlantısından şüphe duymamış ve Josephus'un bu bağlantıya dair işaret vermemesini, Romalılara yönelik metinde kasıtlı bir ihmal olarak değerlendirmiştir.

Josephus, bazılarının, Yahya'nın idamı nedeniyle Tanrı'nın Hirodes'e verdiği cezayı, 37 yılında Herod Antipas'ın birliklerinin kayınpederi Nebati kralı IV. Aretas tarafından mağlup edilmesi ve evliliğinin sona ermesinden rahatsız olması olarak gördüğünü bildirir. kızı Phaselis, Herodias'ın hatırı için Antipas'la birlikte. Antipas'ın Roma'ya karşı bir komplo örgütlemeye katıldığı iddiası gibi sahte bir bahaneyle, o ve ailesi Caligula tarafından Galya'ya (MS 37) sürgüne gönderildi; burada iki yıl sonra esaret altında tam bir belirsizlik ve yoksulluk içinde öldü.

John'un kesin ölüm tarihi bilinmiyor. İnciller, kararın Salome'nin üvey babasının doğum günü partisinde dans etmesinden sonra açıklandığını bildirdiğinden, teorik olarak yaklaşık bir gün ve ay belirlemek mümkün olacaktır. Ancak Herod Antipas'ın doğum tarihi bilinmiyor. Yahya'nın ölüm yılı geleneksel olarak İsa'nın çarmıha gerilmesinden önce olarak kabul edilir ve Josephus bunun 36 yılından önce gerçekleştiğini belirtir.

Vaftizci Yahya'nın takipçileri

Sinoptik İnciller, Yuhanna'nın öğrencilerinin kapalı bir örgüt oluşturduklarını, oruç tuttuklarını (Markos 2:18; Luka 5:33) ve özel dualar yaptıklarını (Luka 11:1) açıkça belirtmektedir. İncil'in ifade ettiği gibi, Yahya'nın iki öğrencisi vaftizden hemen sonra Mesih'i takip etti (bunlardan birinin adı Andrew'dur, bkz. Yuhanna 1:35-40) ve bazıları ise tam tersine on iki havarinin ruhani uygulamaları karşısında şaşırdılar (Matta) 9:14), her iki ruhani liderin takipçileri arasında daha sonra sürtüşmelerin yaşanması mümkündür.

Yahya'nın öğrencilerinden bazıları (onlara denir) Johannitler, daha sonra bu isim Malta Tarikatı tarafından ödünç alındı) idamından sonra hemen ilk Hıristiyanların saflarına katılmadılar, ancak uzun bir süre topluluklarının özelliklerini korudular. John'un takipçilerinden biri belliydi Apollonİskenderiye'den Efes'e taşındı. Elçilerin Elçilerinin İşleri'nde bu konuda söylenenler şöyledir: “İskenderiye yerlisi, güzel konuşan ve Kutsal Yazılar konusunda bilgili olan Apollos adında bir Yahudi Efes'e geldi. Rab'bin yolunun temelleri konusunda eğitildi ve ruhu yanarak, yalnızca Yuhanna'nın vaftizini bilerek Rab hakkında doğru bir şekilde konuştu ve öğretti. Sinagogda cesurca konuşmaya başladı. Onu duyan Aquila ve Priskilla onu kabul ettiler ve ona Rab'bin yolunu daha doğru bir şekilde açıkladılar.(Elçilerin İşleri 18:24-26). Daha sonra Apollos aktif Hıristiyan vaizlerden biri oldu “Çünkü o, İsa'nın Mesih olduğunu kutsal yazılardan kanıtlayarak Yahudileri açıkça çürüttü.”(Elçilerin İşleri 18:28), Korintos'taki Hıristiyan topluluğunun yetkili bir öğretmeniydi.

Bazı yazarlar, özellikle de yazar Zenon Kosidovsky, “Helen şehirlerinde çeşitli dini grupların birbirleriyle şiddetli bir şekilde rekabet ettiğine inanıyor. Bunların arasında Vaftizci Yahya'nın hayranları da vardı. Elçilerin İşleri kitabının yazarının yaşamı boyunca bu mücadele tüm hızıyla devam ediyordu.” Bu tür yargıların temeli, Elçi Pavlus'un Yunanistan Hıristiyan Kilisesi içindeki anlaşmazlıklarını şöyle açıklamaktadır: “Kardeşlerim, aranızda anlaşmazlıklar olduğu bana bildirildi. Demek istediğim şu: “Ben Pavlov'um”; “Ben Apollosov'um”; "Ben Kifin'im"; “Ve ben Mesih'im”(1 Korintliler 1:11-12). Ancak Kutsal Yazılarda topluluklar arasındaki anlaşmazlıkların örgütsel çelişkilerden ziyade dinsel çelişkilerden kaynaklandığına dair hiçbir belirti yoktur.

Ancak rekabet uzun süre devam etti. 350 yılında bir Hıristiyan yazar, İsa'yı mesih olarak tanımayan Yahya'nın destekçilerinin bir toplantısını şöyle anlatır: “Yahya'nın öğrencilerinden biri Yahya'ya atıfta bulunarak şöyle dedi: “O, İsa değil, Mesih'tir.”(“Clement'in Vahiyi,” bölüm 1, ayet 60).

Sonraki yüzyıllarda, Hıristiyan kilisesine hiç girmeyen Yuhanna'nın takipçilerinin inanç mirasının, 1. yüzyılda ortaya çıkan ve Irak'ta hala hayatta kalan Mandaean'ların Gnostik mezhebinin fikirlerinde izlenebileceğine inanılıyor. ve İran. Mandaeanlar Yahya'ya Yahya adı altında saygı duyarlar ve (açıkçası, Vaftizci'nin ilk öğrencileri gibi) onu Mesih olarak tanırlar, yani İsa Mesih, fikirlerine göre bir sahtekardır. Araştırmacılar bu çelişkiye dikkat çekiyor: "Dolayısıyla değerlendirmelerde çok ciddi bir asimetri gözlemliyoruz: Hıristiyanlar için Yahya en büyük peygamber ve genel olarak çok saygı duyulan bir şahsiyettir; Johanniler için ise İsa sahte bir mesihtir."İnciller ayrıca Vaftizci Yahya'nın çağdaşlarından bazılarının onu Mesih olarak algıladıklarına da tanıklık eder (Yuhanna 1:19-20).

Buna ek olarak, 3. yüzyılın 1. üçte biri "Clementine" veya "Sohbetler" (2:23) hakkındaki Hıristiyan hagiografik çalışmasının kanıtlarına göre, Hemerobaptistlerin Yahudi mezhebi - tovlei shacharit(kelimenin tam anlamıyla İbranice'den - “ şafak vakti dalan"). Vaftizci Yahya'yı kurucuları olarak görüyorlardı.

Yahya'nın İsa üzerindeki etkisi

İsa Mesih'in tanrısallığını tanımayan araştırmacılar, Yahya'nın vaaz etme işinin başında İsa'nın davranış biçimini şekillendirmede nasıl bir rol oynadığını anlamaya çalışıyorlar.

...özgünlüğüne rağmen İsa, en azından birkaç hafta boyunca Yuhanna'nın bir taklitçisiydi. Yahya sayesinde vaftiz büyük önem kazandı; İsa onun gibi davranmak zorunda hissetti kendini: O vaftiz edildi ve öğrencileri de vaftiz edildi. Yahya'nın üstünlüğü, henüz ünlü olmayan İsa için onunla savaşmayı düşünemeyecek kadar yadsınamazdı. Sadece gölgesinde güçlenmek istiyordu ve kalabalığı kendine çekmek için aynı gücü kullanmanın gerekli olduğunu düşünüyordu. dış fonlar Bu da John'a inanılmaz bir başarı getirdi. İsa, Yahya'nın hapsedilmesinden sonra yeniden vaaz vermeye başladığında, ona atfedilen ilk sözler genellikle Vaftizci'nin yaygın sözlerinden birinin tekrarıydı (Mat. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« İsa çölde»
(Kramskoy I.N., 1872)

I. Jeremias'a göre İsa, Vaftizciyi taklit ediyor ve “ kendini sınır dışı etme şekli... Baptist gibi, o da - o zamanın yazıcılarının aksine - açık havada vaaz veriyor; Vaftizci gibi o da öğrencilerine, öğrencileri öne çıkaracak ve birleştirecek bir dua verir (Luka 11:1-4)" Aynı zamanda, İsa ilk öğrencilerini Yahya'dan (Havari Andrew ve adı belirtilmeyen bir başkası (Yuhanna 1:35-39)) bile aldı. Ayrıca Yahya'yı idam eden Hirodes, İsa'yı öğrendi ve şöyle dedi: “Bu Vaftizci Yahya; O ölümden dirildi ve bu nedenle mucizeler onun tarafından gerçekleştirildi.”(Mat. 14:2).

« Vaftizci Yahya çölde»
(Domenico Veneziano, 1445)

D. Fluser'a göre ilk Hıristiyanların yaşamının bir başka karakteristik özelliği de Yuhanna'dan sonra İsa tarafından tanıtılmıştır: Josephus bize, diğer Essene topluluklarına giden Essenelerin yanlarında hiçbir şey almadıklarını, çünkü bu tür toplulukların hepsinin ortak olduğunu söyler. yiyecek, giyecek vb. içeren depolar ve elçiler ihtiyaç duydukları her şeyi aldılar. İsa ayrıca Cennetin Krallığı hakkındaki öğretiyi yaymak için gönderdiği öğrencilerine yanlarına hiçbir şey almamalarını tavsiye ediyor.

Yuhanna'nın İmajındaki Çelişkiler

Yahya'nın İsa üzerinde şüphesiz bir etkisi olduğuna dikkat çeken araştırmacılar, çağdaşları için onun gerçek anlamını yeniden ortaya çıkarmak ve imajının Hıristiyanlar tarafından tam olarak nasıl ayarlanabileceğini anlamak için girişimlerde bulunuyorlar: ne atlandı, ne eklendi ya da başka şekilde vurgulandı. Bu tür analiz girişimleri, sorgulanmaları nedeniyle "İncillerin gerçekliği ve bütünlüğü" bazen inananların onaylamayan tepkilerine neden olur. Onların bakış açısına göre İncillerdeki bilgiler, İsa Mesih ile Vaftizci Yahya arasındaki ilişkiyi tamamen doğru bir şekilde anlatmaktadır ve dört müjdecinin metinleri arasındaki çelişkiler önemli değildir.

Aralarında Protestan ilahiyatçıların ve Musevilik araştırmalarının uzmanlarının da bulunduğu bilim insanları hâlâ bazı tutarsızlıklara dikkat çekiyor ve bunları açıklamak için versiyonlar öne sürüyorlar.

Örneğin İncillere göre anneleri Meryem ve Elizabeth birbirleriyle akraba oldukları için Yahya ile İsa da akrabadır. Ancak bu güdü, çoğu araştırmacı tarafından, özellikle Vaftiz sahnesinde evanjelistlerin kuzenlerin değil, şimdiye kadar bilinmeyen iki kişinin buluşmasını anlattıkları için, her iki figürün daha yapay yakınlaşmasını amaçlayan geç bir ekleme olarak değerlendiriliyor. (Örneğin, 5 havarinin daha İsa'nın kuzeni olduğu ortaya çıkan Orta Çağ Kutsal Akrabalar kavramını karşılaştırın - bu eğilim, insanların bilincinin arzusuyla açıklanmaktadır. farklı kişilerle evlenmek favori karakterler).

Bilim adamları ayrıca başka koşullar altında John'un hedefi kaçırmış olabileceğine de dikkat çekiyor. Yeni Ahit ve Hıristiyanlığın önemli bir azizi olmadı. Örneğin, Profesör D. Fluser'ın belirttiği gibi o, "İkinci Tapınak dönemi Yahudileri arasındaki muhteşem kişiliklerden biriydi: çölde kendisine akın eden insan kalabalığı tarafından dinlenen bir Yahudi vaiz ve münzevi, DSÖ " Ona gelen, onu dinleyen ve onun öğrettiği gibi yapanlardan birinin Nasıralı İsa olması nedeniyle bir Hıristiyan azizi haline geldi.“. Yeni din, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla başlar, çünkü İsa onu selefi olarak görmüştür ve hatta Hıristiyanlık, en önemli ritüel töreni olan suya daldırmayı kullanarak onu miras almıştır."

"Genç İsa Mesih ve Vaftizci Yahya", Matteo Rosselli'nin tablosu.
Tuval, İncillerde eksik olan iki akrabanın gençliklerindeki buluşmasını tasvir ediyor ve geleneksel Hıristiyan ikonografisine göre Yuhanna, İsa'ya tabi bir konumda yazılıyor.

Hatta Polonyalı yazar Zenon Kosidovsky şunu yazıyor:

Görünüşe göre onun yeni mesih'e teslimiyetinin tüm hikayesi, Hıristiyanlıkta vaftiz töreninin varlığını geriye dönük olarak açıklayan ve onaylayan bir efsane niteliğindedir..

İncillerdeki çelişkiler, özellikle Vaftiz töreninin yayılması konusunda dikkat çekicidir. Hava tahmincilerine göre, İsa ile Vaftizci arasındaki temas Vaftiz'in yalnızca bir bölümüyle sınırlıydı. Yuhanna İncili'nin sunumunda ise durum farklıdır (Yuhanna 1:26-31). İsa'dan, Vaftizci'nin çok sayıda takipçisi tarafından bilinmeyen bir kişi olarak söz edilir ve "ayrıca İsa'nın kendisinin de Vaftizci ile birlikte vaftiz ettiği (Yuhanna 3:22 - 4:3) ... böylece kendisini aynı yere koyduğu bildirilir. onunla aynı seviyede olduğundan rakip olarak algılanıyorlar (Yuhanna 3:26) ... Paskalya'dan sonra, ilk Hıristiyan topluluğu vaftiz etmeye başladı - İsa'nın kendisi zaten vaftiz ediyorsa bunu açıklamak daha kolaydır. Doğru, bir noktada vaftiz etmeyi bırakmış olmalı... Ne olursa olsun, İsa'nın ve Vaftizci'nin vaaz etme faaliyetinin hiçbir şekilde kısa olduğu düşünülemez. Hava tahmincilerinin ilişkilerinin süresini neden Epifani bölümüyle sınırlayarak kısalttıklarını anlamak kolaydır. Gelenek, mümkün olduğunca, bir şey olarak görülebilecek her şeyden kaçındı. eşitleme ve hatta tabi kılma Vaftizci İsa” diye yazıyor Protestan İncil alimi ve teoloji doktoru I. Jeremias.

Kilise öğretmeni Suriyeli Efrayim, İsa'nın Yahya'ya şunu söylemek için geldiğini belirtiyor: Vaftiziyle Yahya'nın vaftizine son verdi, çünkü O, Yahya tarafından vaftiz edilenleri yeniden vaftiz etti. Bununla Yahya'nın vaftizini ancak O'nun gelişinden önce yaptığını gösterdi ve açıkça ortaya koydu; çünkü gerçek vaftiz, onu yasanın cezalarından özgür kılan [yani vaftiz olanları yasanın cezalarından özgür kılan Rabbimiz tarafından açıklandı. ]».

Bir diğer çelişki Yahya'nın Mesih'i mesih olarak tanımasıyla ilgilidir. Kanonik müjde metinlerinin en eskisine göre - Matta İncili - şüphe duyan Yahya, iki öğrencisini bir istekle hapishaneden gönderdi: "Sen teksin?" Vaftiz bölümü, Vaftiz sırasında bunun Yuhanna'ya zaten açıkça anlatıldığını anlatır. İsa'yı Tanrı'nın seçilmiş biri olarak tanımaya cesaret edemeyen Vaftizci'nin itibarını kurtarmak için ricanın yer aldığı bölümün Yuhanna İncili'nden çıkarıldığı yönünde görüşler var. Ayrıca, İsa Mesih'in tarihselliğiyle ilgili bir sorun olduğundan, onun Vaftizci Yahya ile (tarihselliği inkar edilmeyen) ilişkisi hakkında en makul teoriyi inşa etme girişimleri, her durumda, şu anda yalnızca kanıtlanamaz teoriler olarak kalmaktadır.

Yahya'nın öyküsünü Tevrat kanunlarına göre analiz eden ve burada şu çelişkileri bulan Yahudi yazarların talimatları dikkate değerdir: Yahudi rahibin ailesinin üyeleri Elizabeth ve Yuhanna isimlerini taşıyamıyordu; Zekeriya dilsizlikten dolayı tapınakta hizmet edemiyordu; diğer bazı tutarsızlıkların yanı sıra, bunun nedenleri tarihin sözlü çarpıtılması olabilir.

Kilise hürmeti

John'un doğum yeri
(Dağlardaki St. John Manastırı)

Yahya'nın Hıristiyanlıktaki önemli konumu tamamen İsa'nın ona defalarca ifade ettiği ve onu öncüsü olarak işaret ettiği saygıya dayanmaktadır. Mesih onun hakkında, Yahya'dan önce dünyevi insanlar arasında daha büyük bir ruhun olmadığını söylüyor (ama aynı zamanda o, İnsanoğlu'nu takip edecek olanlardan hala daha az); Öte yandan İsa, Yahya'nın vaaz ettiği her şeyin zaten Peygamberler ve Kanun'da söylendiğini vurguluyor:

Size doğrusunu söyleyeyim, kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyük bir adam çıkmamıştır; ama göklerin krallığında en küçük olan ondan daha büyüktür. Vaftizci Yahya'nın günlerinden bu yana, cennetin krallığı zorla alınır ve güç kullananlar onu zorla alır; Yahya'ya kadar peygamberlik edilen tüm peygamberler ve Kanun için
(Mat. 11:11-13)

Böylece Yuhanna, Eski ve Yeni Ahit'in sınırında durmaktadır ve bu, Hıristiyan anlayışına göre onun büyüklüğünü ve aynı zamanda bu büyüklüğün sınırlarını da belirlemektedir.

Vaftizci Yahya (Tanrı'nın Annesinden sonra) Hıristiyanlığın bir sonraki en saygı duyulan azizi oldu.

Tüm Hıristiyanlar için en önemli dua kitabı olarak Yuhanna'nın Ortodoks fikri, şefaat sırasında (ayin sırasında Hediyelerin kutsanmasını takip eden şefaat duası), adının hemen sonra hatırlanmasıyla en açık şekilde gösterilebilir. Tanrı'nın Annesinin adı:

En Kutsal, En Saf, En Mübarek, Görkemli Meryem Ana ve Meryem Ana hakkında, Peygamber, Öncü ve Vaftizci Aziz Yahya hakkında, şanlı ve övülen havariler hakkında, aziz (nehirlerin adı) hakkında çok şey andığımız ve tüm azizleriniz hakkında, Dualarıyla bizi ziyaret edin, ey Tanrım" (Yuhanna Chrysostom'un ayininden).

Bir kilise duasına göre, peygamber Yuhanna “ parlaklığıyla diğer tüm yıldızların parlaklığını aşan ve Mesih'in manevi Güneşi tarafından aydınlatılan kutsanmış bir günün sabahının habercisi olan parlak bir sabah yıldızı." Vaftizci Yahya'ya adanan çeşitli bayramlar için ayin metinleri, Giritli Andrew, Şamlı Yahya ve Konstantinopolisli Cassia gibi ünlü ilahi yazarları tarafından yazılmıştır. Andrey Kritsky " Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Kanonu” John'a şu lakapları verir: peygamberlerin sınırı, havarilerin başlangıcı, dünyevi melek, göksel insan, sözün sesi.

Ortodoks geleneğinde, Vaftizci Yahya, Katolik geleneğinden daha önemli bir rol oynar: Bu, yalnızca ona İsa'ya, Tanrı'nın Annesiyle aynı düzeyde, son derece yakınlık kazandırır. Katolik geleneği, Yuhanna'yı bir peygamber, Mesih'in gelişinin gerçek bir tanığı ve korkusuz bir suçlayıcı olarak algılarken, Ortodoksluk aynı zamanda onda ideal bir münzevi, keşiş ve daha hızlı olmanın yanı sıra "melek rütbesinin" ezoterizminin özelliklerini de vurgular. . Batı'da, bu özelliklere en büyük ilgiyi yalnızca Karmelitler gösterdi; onlar da Yuhanna'yı, İlyas'ın Eski Ahit çileciliği ile Hıristiyan tefekkür manastırcılığı arasında bir bağlantı halkası olarak algıladılar.

Bayram

Vaftizci Yahya'nın Doğuşu

(Bizans ikonası, XIV. yüzyıl)

Yuhanna ve Mesih arasındaki 6 aylık yaş farkına ilişkin İncil ifadesine dayanarak, Yuhanna'nın Doğuşu'nun kilise tatilinin yaz gündönümüne (ve Mesih'in Doğuşu - kışa) yakın olduğu ortaya çıktı. Böylece, Mesih'in burcunda güneş artmaya başlar ve Yuhanna'nın burcunda azalmaya başlar (Yahya'nın kendisinin sözlerine göre) onun artması lazım ama benim azalmam lazım" - enlem. Illum oportet crescere, me autem minui). Voragin'li James gibi kilise tercümanları bu güneş sembolizmini teolojik doktrini aktarmak için yararlı bir araç olarak kullanırken, folklorda pagan benzetmeler daha derindi.

Kartuş

Vaftizci Yahya, özellikle aşağıdaki yerlerin ve toplulukların koruyucu azizi olarak kabul edilir:

• Floransa, Cenova, Ürdün, Porto (Portekiz) - tatil São João Festivali, Zeitun (Malta Adası), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Quebec'in ulusal tatili de dahil olmak üzere Fransız Kanada - Québec Ulusal Bayramı, Newfoundland - tatil Keşif Günü, Porto Riko ve başkenti San Juan
• Malta Nişanı

Yukarıda adı geçen şehirlerin çoğu, Vaftizci Yahya'nın resmini armalarına yerleştirdi.

İslam'da

Müslümanlar Yahya'yı Yahya (Yahya) adı altında bir peygamber olarak saygıyla anarlar. Kur'an'a göre Zekeriya peygamberin oğludur. Sure 19'da "Meryem" Zekeriya müjdesi hakkında Luka'da anlatılana benzer bir hikaye vardır: “ Ey Zekeriya, Yahya adında bir çocuğun haberiyle seni sevindiriyoruz!"(Kuran. 19:7). Bu haberi haber veren Cebrail, Zekeriyya'ya bir işaret verdi: “ Üç gece [ve gün] boyunca insanlarla suskun konuşmamak için"(Kuran. 19:10).

Yahya'nın doğumundan iki yıl sonra Allah onu bereketledi: “ Ey Yahya! Kitaba sımsıkı sarılın ve biz ona hikmet verdik. bebeklik Bizden şefkat ve temizlik, takva sahibi, anne ve babasına saygılı, kibirli ve isyankâr değildi. Hem doğduğu günde, hem ölüm gününde, hem de diriltileceği (Kıyamet) gününde ona (Allah'tan) refah"(Kuran. 19:12-15).

Benzer kısa hikaye Yahya'nın doğuşu Sure 3'te yer almaktadır "İmran'ın Ailesi" Aradaki fark Cebrail'in Zekeriyya'nın müstakbel oğlundan hemen şöyle söz etmesidir: ılımlı bir insan ve Allah'tan gelen sözün doğruluğunu tasdik edecek salihlerden bir peygamber"(Kuran 3:39).

Mandaeanlar

"Yahya'nın müritlerinin" soyundan geldiği söylenen Mandaean mezhebi, ona Yahya adı altında saygı gösterir. Buna göre "Sidra d-Yahya"(Yuhanna Kitabı), peygamberlerin sonuncusu ve en büyüğüydü. Mandaeanlar onun Yeshu'yu vaftiz ettiği konusunda hemfikirdirler ancak Yeshu'yu Kurtarıcı olarak tanımazlar ve Yahya'yı gerçek mesih olarak onurlandırırlar. Kutsal kitabın metnine göre "Ginza Rba"(Büyük Hazine), John bir meleğin eliyle öldü. Melek ona vaftiz edilmeye gelen üç yaşında bir çocuk şeklinde göründü. Yahya onu hemen tanıdı ama yine de eline dokunduğu anda öleceğini bilerek onu vaftiz etti. Olan şey bu. Daha sonra bir melek Yahya'yı gömdü.

Gnostikler

Gnostisizm'e göre Vaftizci Yahya, İlyas peygamberin reenkarnasyonuydu. İlyas bir Eski Ahit karakteri olduğundan Gerçek Tanrı'yı ​​(Yeni Ahit'in Tanrısı) bilemezdi. Böylece Gnostik teolojide kendisine reenkarne olma fırsatı verildi. Bu, Malachi'nin saldırıdan önce İlyas'ın geçeceği yönündeki tahminiyle doğrudan uyumluydu. Lord'un günü(Mal. 4:5-6).

Folklor algısı

Popüler inanışlara göre Vaftizci Yahya kafa hastalıklarını iyileştirir; komplolarda ve dualarda kurtuluş talebiyle ona başvuruyorlar kötü ruhlar bozulma, ateş, kanama, sıraca hastalığı, çocuklarda doğum lekeleri, yetkililerin öfkesi, hayvan hastalıkları.

Popüler fantezi, Vaftizci Yahya hakkında çok sayıda efsane yarattı:

• Etiolojik efsanelerde Vaftizci Yahya, bacağı şeytan tarafından zarar gören ilk kişi olan efsanevi ata olarak karşımıza çıkıyor ve o zamandan beri insanların bacaklarının ön kısmında bir çentik var (Sırp inancı).
• Başlangıçta, Vaftizci Yahya bir koyun gibi yünle kaplıydı ve ancak vaftizden sonra yün ondan düştü. Vaftiz için kendisine gelenleri önce demir bir değnekle dövdü, böylece “günahlar silinsin”, sonra vaftiz etti; Vaftizci Yahya dürüst bir adamdı ve bir münzeviydi: yemin etmedi, ekmek yemedi, şarap içmedi (Orlov inancı).
• Eskatolojik efsanelere göre Vaftizci Yahya, dünyanın sonu gelmeden önce yeryüzüne inen azizlerden ilki olacak ve öldürülecektir; ölümünden sonra Mesih ortaya çıkacak ve Kıyamet gelecektir (Nizhny Novgorod inancı).

"Ivan Hawk Moth" - Vaftizci Yahya Katedrali

Halk takviminde 7 Ocak (20) "Şahin Güve İvan" veya "Kış Düğün Partisi" olarak adlandırıldı. Bu günden itibaren düğün planlanan aileler bira (püre) yapmaya başladı.

"Ivan Kupala" - Noel Günü

Folklor geleneğine göre, Vaftizci Yahya ve daha da önemlisi, güneş özellikleri kazanan İsa'nın Doğuşu tatili, "Ivan Kupala" tatilinde pagan mitolojisi ve gündönümü ritüelleriyle birleşti. Doğu ve Batı Slavları arasında Hıristiyanlığın benimsenmesinden sonra, bununla ilgili bir dizi pagan ritüeli ortaya çıktı. yaz gündönümü. Tatilin adı Ivan Kupala- Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih'i vaftiz ederken "yıkanması" nedeniyle. Dolayısıyla “Ivan Kupala” adı sadece Slavcadır halk versiyonu Vaftizci Yahya'nın adını almıştır.

Vaftizci Yahya'nın bazı isimleri ve lakapları Kupala ayinleriyle ilişkilidir: Rusça. Bitki uzmanı, Sırp Billober, Metlar - şifalı otların toplanmasıyla; Sırp. Svitnyak - ateş yakarak; Sırp. Narukvichar - Ellerinizi kırmızı iplikle sarmak ve elleriniz acımasın diye Petrus Günü'ne kadar bunu giymek geleneği. Sırp folklorunda John lakabını alıyor " Oyuncu" - popüler inanışa göre doğum gününde güneş üç kez durduğundan beri - oynandı.

Vaftizci Yahya'nın Başkanı, boyalı ağaç, Almanya

Obretenye

İnsanlar, başın ilkbaharda bulunmasını yuva bulan kuşlar olarak yeniden yorumladılar: "Buluş Üzerine - kuş terliyor, yuva buluyor", "Bulunma Günü, bir kuş yuva yapar ve göçmen bir kuş Vyriy'den uçar (sıcak) yerler)” ve aynı zamanda bunu baharın yaklaşmasıyla da ilişkilendiriyor: “Geliyor, havalar bahara dönüyor.”

“Ivan Golovosek” - Kafanın Kesildiği Gün

Ortodoksluğun en büyük bayramlarından biri olan Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği gün (29 Ağustos), köylüler tarafından sonbaharın başlangıcı olarak kabul edildi: " Ivan Fast'den adam sonbaharı karşılıyor, kadın Hint yazına başlıyor" İnsanların ve hayvanların sağlığı uğruna sıkı oruç tutmayı ve çalışmayı reddetmeyi gerektirir. Bu günde ormana girmemeye dikkat ediyorlardı çünkü yılanların kış için yeraltındaki deliklerine gireceğine inanıyorlardı. Bulgarlar, Samavillerin, Samodivlerin ve diğer kötü ruhların yılanlarla birlikte su birikintilerini, tarlaları ve ormanları terk ettiğine inanıyordu.

Kafa kesme en tehlikeli bayramlardan biri olarak kabul ediliyor: Bu günde doğan çocuk mutsuz olacak ve bu günde alınan yara iyileşmeyecek (Güney Slav inancı). Düştüğü haftanın gününde, bütün yılÖnemli bir işe başlamadılar (sürme, ekim yapma, yola çıkmama, düğün düzenlememe). Makedonlar böyle bir günde kıyafetleri kesmediler, Boşnaklar ise dikilen, dokunan veya dikilen her şeyin kesileceğinden korkarak eğrilmeye başlamadılar. Sırp kadınları, kafa kesme sırasında saçlarının "ayrılmaması" için saçlarını taramadılar.

Kafa Kesme Bayramı ritüeli büyük ölçüde kafaya, kana, tabağa, kılıca veya kesmeye benzeyen her şeyin yasaklanmasıyla bağlantılıdır:

Ama sonra Vaftizci Yahya'nın Kafasının Kesildiği Gün geldi. Yeni atanan rahip, karşısına çıkan ilk anı kitabını açar ve orada bir ruble değil, onluk bir ruble bulur. İlk başta birisinin onu yanlışlıkla oraya koyduğunu düşündü. Ancak hem diğer anma töreninde hem de üçüncü anma töreninde her yerde onlarcası var. Başrahip onun şaşkınlığını giderdi. Bunun yerel bir gelenek olduğunu açıkladı. Daha küçük banknotlardan farklı olarak onda Lenin'in kafasının ayrı ayrı basılması gerçeğine dayanıyor. Ve bu nedenle, Başların Kesildiği Gün, Vaftizci Yahya'nın tam onlarca kafasının Sunağa nakledilmesi zorunlu kabul ediliyor...

Mihail Ardov. " Archi..., proto... ve basitçe rahiplik yaşamına dair küçük şeyler»

• Yaygın inanışa göre, Başın Kesildiği gün, Vaftizci Yahya'nın başı bir tabak içinde getirildiği için masanın üzerine yuvarlak hiçbir şey, yani ne tabak ne de tabak konulmamalıdır.
• Ayrıca bu gün yuvarlak meyve ve sebzelerin (elma, patates, karpuz, soğan, şalgam) yenmemesi gerektiğine inanılıyordu.
• Ayrıca bıçak, orak, tırpan veya balta almak da yasaktı. Sebzeler kesilemiyor, ekmeğin bölünmesi gerekiyordu. Yani, örneğin Belarus inanışına göre, Vaftizci Yahya'nın kopmuş başı bir yıl içinde neredeyse yerine geri döner, ancak Kıyasıya İvan'ın gününde insanlar ekmek kesmeye başlar başlamaz kafa tekrar düşer.
• Güney Slavlar, kırmızı meyve ve içeceklerin yasağına sıkı sıkıya uyuyorlardı ("bu Aziz John'un kanıdır"), siyah üzüm, domates veya kırmızı biber yemiyorlardı. Vitebsk bölgesindeki Belaruslular, kırmızıysa (“kan gibi”), bir yıl içinde evde birinin kanının döküleceğine inanarak botvinya pişirmekten korkuyorlardı.
• Rusya'da bu gün şarkı söyleme ve dans etme yasağı vardı, bunun nedeni şuydu: “ Herod'un kızı, Vaftizci Yahya'nın kafasını kesmek için dans edip şarkı söyleyerek yalvardı».
• Belarus Polesie'de ay lekelerinin Vaftizci Yahya'nın başı olduğuna dair bir inanç var.

Ancak yukarıda sıralanan yasakların çoğu dayalı değil Aynı zamanda bu günde sıkı oruç tutmayı da öngören kilise geleneğine göre (et, balık ve süt ürünleri yenmez). Bu günde düğün yok. Kilise geleneği bu gün gürültülü eğlencelerden kaçınmayı emrediyor.

İkonografi

. Ortodoks fresk, Gracanica Manastırı, bilinmeyen Sırp sanatçı, XIV. yüzyıl.

İkonografik kanon

İkonografik orijinallerde John şu şekilde karakterize edilir:

“Bu tip Yahudi, orta yaşlı (yani 32 yaşında), vücudu ve yüzü çok ince, soluk esmer vücut renginde, siyah sakallı, ortalamanın altında, tel veya tutamlara bölünmüş, saçları siyah, kalın, kıvırcık, ayrıca tellere bölünmüştür; giysiler çanta gibi kaba deve kılından yapılmıştır ve azizin kuşağı deri bir kemerdir.”

Deve kılından yapılmış kıyafetlerin üzerine (veya yerine) dokuma kiton ve himation giyilebilir.

Aşağıdaki yazıtlardan birinin bulunduğu bir tomar (“şartname”) geleneksel olarak Yuhanna'nın eline verilir:

• « Tövbe edin, cennetin krallığı yaklaşıyor»
• « Bu çölde ağlayan birinin sesidir: Rabbin yolunu hazırlayın»
• « İşte, Tanrı'nın kuzusu, dünyanın günahlarını kaldır. O'nunla ilgili söz şudur: Benden önceki Adam arkamdan geliyor, çünkü o benden önce ilkti.».

Vaftizci Yahya imajının detayları farklı sembolik anlamlar taşır:

• Taslak ellerde vaazın başlangıcını gösterir.
• Kopmuş kafa(resimde bulunanlardan ikincisi) - şehitlikten bahseder ve ayrıca İlahi öngörü armağanının mecazi bir ifadesidir.
• Tas Başın bulunduğu yer, Efkaristiya'nın kurban kasesine paraleldir: Yuhanna hem doğumda hem de ölümde Mesih'ten önce gelmiştir.
  • Başka biriyle değiştirilebilir tas Kuzu'nun tasvir edildiği sonraki ikonlarda Çocuk (Bebek Mesih), Mesih'in sembolik bir imgesi olan İsa'nın misyonu hakkındaki peygamberlik sözlerine bir göndermedir (Matta 11:10-11; Luka 7:27-28) .
• Ağaç ve balta vaazının bir alegorisi olarak: “ Tövbe edin, cennetin krallığı yaklaşıyor, çünkü balta zaten ağacın kökünde duruyor: iyilik meyvesi vermeyen her ağaç kesilir"(Luka 7:24-28). Bu sözler Mesih'in vaazını yansıtıyor.
• Gorki Yuhanna'nın tasvir edildiği yer, yalnızca çileciliğin yerini belirtmekle kalmıyor, aynı zamanda yüce bir aklın ve ruhsal arınmanın - göksel dünyanın - sembolüdür.

Batı Avrupa resmindeki nitelikler

Batı resminde Yahya şu niteliklerle kolayca tanınır: uzun saç ve sakal, yünden yapılmış giysiler, bir kitap, kamışlardan yapılmış uzun ince bir haç, bir vaftiz kabı, bir bal peteği, bir kuzu, bir asa. Sağ elinin gökyüzüne bakan işaret parmağı, Mesih'in gelişinin “yolunu açacak” olan tövbeyi vaaz etmek için dünyaya gelen bu azizin ikonografisindeki bir başka motiftir. Böyle bir hareketin tipik bir örneği Leonardo da Vinci'nin bir tablosunda bulunabilir.

Rönesans'tan bu yana, Vaftizci Yahya artık (İncillere göre) olgun sakallı bir adam olarak değil, kaynağını bu dönemin çift cinsiyetliliğe ve homoerotizme olan geleneksel sevgisinden alan güzel bir genç olarak tasvir edilir.

Hagiografik hikayeler

• Vaftizci Yahya'nın Anlayışı(Zekeriya ve Elizabeth'i öpmek). Meryem Ana'nın Hamileliği'ne ("Joachim ve Anna'nın Öpücüğü") neredeyse benzeyen nadir bir olay örgüsü.
• Vaftizci Yahya'nın Doğuşu. İkonografi İsa'nın Doğuşu tipine dayanmaktadır. Konu, Hollanda resminde büyük bir popülerlik kazandı çünkü İsa'nın (yemlikteki) doğumunun aksine, zengin gündelik iç mekan ayrıntılarının tasvirine izin veriyordu. Karakteristik ayrıntılar:
  • İkonun sağ tarafında Zekeriya, oğlunun adını bir tablete yazar, konuşma armağanı ona geri döner ve oğlu hakkında Rab'bin Öncüsü olarak kehanet etmeye başlar. Ayrıca mevcut olabilecek ek alanlar (nadiren):
  • Bebeklerin Kral Herod tarafından dövülmesi sırasında Elizabeth dağlarda Yahya'ya sığınır;
  • Zekeriya, Öncü'nün nerede saklandığını söylemediği için tapınakta öldürülür.
• Vaftizci Yahya çölde- İkon resminde popüler bir konu ve Batı'da nadirdir.

« »
(simge, 19. yüzyıl)

• Aydınlanma. Tüm inançlarda son derece yaygındır. İkonografinin oluşumu Antik Hıristiyanlık döneminde 2. yüzyılda Epifani bayramının kurulmasıyla başlamıştır. Vaftiz planındaki ana kişi, çoğu durumda çıplak olarak suyun derinliklerinde dururken tasvir edilen İsa Mesih'tir (bazen 12.-13. Yüzyıllardan daha erken ortaya çıkmamış olan belinin etrafında bir bandajla). Mesih'in başı genellikle alçakgönüllülük ve teslimiyetin bir işareti olarak eğilir, sağ el kutsamadır (Ürdün'ün kutsanmasının ve vaftiz suyunun sembolü). Öncü solda, elini İsa'nın başına koyarak temsil edilmiştir. Sağda sayısı kesin olarak tanımlanmayan melekler var. Sarılmış kolları ve ellerindeki peçeler, vaftiz töreninin gerçek detayını gösteriyor: Alıcı olarak hareket ediyorlar. Gökyüzü genellikle bir dairenin bir parçası olarak tasvir edilir, Kutsal Ruh geleneksel olarak bir güvercin olarak tasvir edilir. Ürdün iki uçurumun arasında tasvir edilmiştir; nehrin dibinde, bazen simgelerde Ürdün'ün ve denizin insan figürleri biçiminde kişileştirilmesini görebilirsiniz - Hıristiyan Doğu sanatının eski köklerine sahip nadir bir ikonografik detay (örneğin, Ravenna'daki görüntüler) Ortodoks ve Arian vaftizhaneleri).
• John kalabalığa iyi haberi duyuruyor. Batı Avrupa resminde oldukça nadir görülen bir konu olan bu resim, manzara sanatçıları tarafından seviliyordu.
  • Yahya'nın Herod'a Vaazı(çok nadiren).
• Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi(tüm inançlarda ortak olan bir komplo).
  • Vaftizci Yahya'nın başıyla Salome- bir "femme fatale" canlandırmanıza olanak tanıyan son derece popüler bir olay örgüsü.
• Vaftizci Yahya'nın saygıdeğer başkanı- İkon resminin ve Batı Avrupa kilise heykelinin, mimari dekorasyonun konusu.
• Vaftizci Yahya'nın Başını Bulmak- ikon resminde bulunur.
• Cehenneme İniş: Yahya'nın cehennemde vaaz vermesi ve Yahya, İsa'nın çıkardığı diğer ruhlar arasında.

Ekstra hayati görüntüler

Sacra Sohbeti(Kutsal Konuşma): Vaftizci Yahya ve St. Sebastian, Madonna ve Çocuk'un yanında duruyor. Perugino'nun tablosu

Hem Katolik hem de Ortodoks geleneklerinde ortak olan, Yahya'nın İsa'nın önünde Tanrı'nın Annesi ile birlikte ruhlar için dua ederken tasvir edildiği kanondur:

• Son Yargı: Yuhanna, Tanrı'nın Annesi ile birlikte gökte Mesih'in yanındadır
• Deisis: Yahya ve Tanrı'nın Annesi İsa'nın önünde duruyor

Avrupa geleneği

Ek olarak, John'un Batı ikonografisi, bağımsız olarak geliştirilen çok sayıda ekstra olay örgüsü seçeneğine sahiptir.

• Annesi dürüst Elizabeth ile birlikte bir çocuk olarak tasvir edilmiştir.
• Kutsal akrabalar: St. Anne'nin torunlarından diğer çocuklar arasında.
• Kutsal Aile: Yahya, Meryem Ana ve İsa ile birlikte İsa'dan biraz daha büyük bir çocuk olarak tasvir edilmiştir; Madonna, İsa, Joseph, Anna.
  • Çocuğa İbadet Tanrı'nın Annesi ile birlikte; Tanrı'nın Annesi Joseph, Elizabeth ve Zekeriya ile birlikte. (“Çocuk İsa'nın Vaftizci Yahya ile Hayranlığı” sahnesi muhtemelen ilk kez Filippo Lippi'nin 15. yüzyıldaki eserinde karşımıza çıkar).
  • Kutsal Aile Elizabeth'i, Zekeriya'yı ve yeni doğan Yahya'yı ziyaret eder (nadir hikaye).
• Bebekler veya genç erkekler İsa ve Yuhanna birlikte.
• Yakında tahta çıkacak Madonna (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Temel Görüntü Türleri

Çöl Meleği

Procopius Chirin'in simgesi

Vaftizci Yahya imajının ezoterik bileşeni, onun "melek düzeni", "Çölün Vaftizci Yahya Meleği" ikonografisinin türüne yol açtı. Bu tip 13. yüzyıldan beri Yunan, Güney Slav ve Rus ikon resimlerinde yayılmaktadır. Azizin geniş melek kanatları vardır - bir çöl sakini olarak varlığının saflığının sembolü. Rusya'da bu tür 16.-17. yüzyıllarda popülerlik kazandı.

İkonografi aşağıdaki İncil metnine dayanmaktadır: “Mesih'in görkemi Yahya'ya ulaştı ve onları Mesih'e şunu sormaya gönderdi: “Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi beklemeliyiz?” Elçilerin ayrılmasından sonra İsa halka döndü: Çöle ne görmeye gittiniz? Rüzgârın salladığı bir baston mu? ...neyi görmeye gittin? Bir peygamber mi? Evet, size söylüyorum ve bir peygamberden daha fazlası. Hakkında şöyle yazılan kişi budur: "Bakın, önünüzde yolunuzu hazırlayacak meleğimi önünüze gönderiyorum."(Luka 7:17-29)). İncil'in bu metni, Vaftizci Yahya'yı çölün kanatlı bir meleği olarak, ya bir vaaz tomarıyla ya da kafası kesilmiş bir kafayla - Mesih'in gelişinin, başarısının ve şehitliğinin habercisi - tasvir etmek için neden verdi.

Deisis

Arbaville Triptiği, Bizans, 10. yüzyılın sonları

Deisis (Deesis) - merkezinde Mesih'in imajını (çoğunlukla Pantokrator'un ikonografisinde) ve sağında ve solunda sırasıyla Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın geleneksel bir jestle sunulduğu bir veya üç simge dualı şefaat. Deesis kompozisyonunun ana dogmatik anlamı, aracılık duasıdır, müthiş Cennetsel Kral ve Yargıç karşısında insan ırkı için şefaattir. Vaftizci Yahya, Kurtarıcı'nın sağında (izleyici için), tam boy, bel boyu veya baş hizasında, elleri dua ederken uzanmış halde ona yarı dönük olarak tasvir edilmiştir. Diğer sol tarafta Meryem Ana tasviri bulunmaktadır.

Tanrı'nın Kuzusu

Titian'ın "Kuzulu Vaftizci Yahya" tablosu

Tanrı Kuzusu, bu sıfatı İsa'ya hitap ettiği için Vaftizci Yahya'nın bir simgesidir. John sıklıkla elinde yazıtlara işaret eden çapraz bir asayla tasvir edilir. Ecce Agnus Dei(“Tanrı Kuzusu'na bakın”) veya bu yazıtla süslenmiştir. Yakınlarda bir kuzunun sembolü olabilir - bazen haç şeklinde bir haleye sahip bir koyun. Böylece yazıt ve kuzu, Yuhanna'nın genel olarak kabul edilen nitelikleri haline geldi. Ayrıca yazıtlar Yuhanna'dan başka bir alıntı da içerebilir: Örneğin (o…) Deserto'da("vahşi doğada ses").

Bir münzevi olarak tasvir edilen John, kıldan bir gömlek veya hayvan derileri giymiş, elinde uzun ince gövdeli bir bal peteği, kamış haçı tutabiliyor.

Kutsal Aile

"Madonna ve Çocuk Vaftizci Yahya ile", Raphael'in tablosu

Kutsal Aile sahnelerinde Yahya'nın çocuk olarak bebek İsa ile birlikte tasvir edilmesi yaygındır. Aynı zamanda John daha yaşlı görünüyor ve elinde kamıştan bir haç tutuyor. Yeni Ahit'te böyle bir olay örgüsü yoktur; ilk kez İtalyan Rönesans sanatında görülür. Hagiografik mantık şuydu: Kutsal Aile Mısır'a kaçtıktan sonra Nil nehrinin kıyısında yaşarken, İsa'nın ikinci kuzeni Yuhanna, akrabalarıyla buluşmak üzere bir melek tarafından çölden oraya nakledildi.

İşler

Vaftizci Yahya, Hıristiyan azizleri hiyerarşisinde çok önemli olduğundan ve doğrudan Tanrı'nın Annesinin peşinden gittiğinden, iki bin yıl boyunca onu tasvir eden çok sayıda kült eser yaratıldı. John'u tasvir eden en ünlü resimler Titian, Leonardo da Vinci, El Greco'nun resimleridir. "Triptik St. John" Rogier van der Weyden, Caravaggio tarafından John ve Salome'nin başıyla infazının tasviri. Hayatından fresk döngüleri Andrea del Sarto, Ghirlandaio ve Filippo Lippi tarafından bırakıldı.

Vaftizci Yahya'nın en eski ikonası 4. yüzyıla kadar uzanıyor, Sina Manastırı'ndan geliyor ve şu anda Kiev Sanat Müzesi'nde bulunuyor. Bogdan ve Varvara Khanenko (ilginç bir şekilde, bir versiyona göre John'u değil İlyas'ı tasvir ediyor). Vaftizci Yahya'yı tasvir eden ikonalar, özellikle Rusya'da, göksel patronu olduğu Korkunç İvan IV'ün hükümdarlığı sırasında yaygınlaştı. Yerli eserler arasında, Andrei Rublev ve Yunan Theophan'ın (Deesis sıralarından) ikonları, Procopius Chirin'in “Çöl Meleği” ikonları ve Guriy Nikitin'in “Vaftizci Yahya Bölümü” ikonları dikkat çekmeye değer.

Modern zamanlarda ilginç "Mesih'in İnsanlara Görünmesi" A. Ivanov ve Rodin ile Michelangelo'nun heykelleri. Resimci Oscar Gustav Rejlander'ın John'un kopmuş kafasını gösteren sahnelenen fotoğrafı (1863), Viktorya dönemi İngiltere'sinde hararetli tartışmalara neden oldu.

Tarihte

• Şesma ( savaş gemisi, 1770) - Rus İmparatorluk Donanması'nın savaş gemisi. Chesma zaferi Vaftizci Yahya'nın bayramında kazanıldığı için ikinci adı "Vaftizci Yahya" idi.

Literatürde

Vaftizci Yahya edebiyatta nadiren karşımıza çıkar; özellikle İsa'nın öyküsünde epizodik bir karakter olarak veya renkli figürü uzun süredir yazarların dikkatini çeken Salome'nin dansı nedeniyle ölümüne adanmış bağımsız eserlerde görülür.

• Joost van den Vondel, İskenderiye şiirinden neredeyse dört bin satırdan oluşan büyük bir şiir (1663)
• Stefan Mallarmé, şiir "Herodias"(1864'te başladı, tamamlanmadı)
• Gustave Flaubert'in hikayesi "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, oyna "Salome"(1891)
• Diğer şeylerin yanı sıra Eski İngiliz edebiyatı konusunda da uzman olan Tolkien, Anglo-Sakson dini şiirlerinden oluşan bir koleksiyon olan Cunewulf's Christ'i okudu. Orada onu etkileyen iki satırla karşılaştı:

Eala Earendel engia beorhtast
middangeard monnum gönderildi

çevrilen şu anlama geliyordu: "Selamlar sana Earendel, en parlak melek - Orta Topraklardaki insanlara gönderildi." Anglo-Sakson sözlüğü adresi tercüme etti Earendel"parlayan ışık, ışın" gibi. Tolkien kendisi için bu kelimenin Vaftizci Yahya'ya bir çağrı olarak tercüme edilmesi gerektiğini öne sürdü, ancak başlangıçta buna inandı. Earendel- sabah yıldızının adı, yani Venüs. Profesör bu ses getiren ismi beğendi ve bir süre sonra bu ismi şiirdeki karakteri için kullandı. "Eärendel Evenstar'ın Yolculuğu"».

Onun doğumu, yaşlı ebeveynlerinin duasının gücünün açık bir kanıtı ve Tanrı'nın gelecekteki azizinin yaklaşmakta olan özel görevinin bir göstergesidir.

Vaftizci Yahya'nın hayatı benzersiz ve şaşırtıcı, katı ve erdemlidir.

Yahya peygamberin hayat hikayesi

Vaftizci Yahya'nın ebeveynleri, Hebron'da yaşayan doğru ve Tanrı'dan korkan Zekeriya ve Elizabeth'tir. Yaşamları boyunca Tanrı'ya kendilerine bir çocuk vermesi için yalvardılar ama mucize ancak yaşlılığa ulaştıklarında gerçekleşti.

Bebek Yuhanna, İsa Mesih'ten altı ay önce doğdu. Yaşlı rahip Zacharias'a kilisedeki hizmeti sırasında yaklaşan doğumu bildirildi.

Bir gün gelecekteki baba Sunağın sağ tarafında bir baş melek gördüm. Gelecekteki ebeveynlerin duasının Tanrı tarafından duyulduğuna ve Elizabeth'in yakında Yuhanna adında bir oğul doğuracağına dair değerli mesajı iletti. Birçok insanı Tanrı'ya döndürecek ve Mesih'in Öncüsü olacak.

Ancak kilise ortamında bu gün “Ivan Kupala” pagan adını taşıyor.

Elbette batıl inançlar çoktan unutuldu, insanlar eğleniyor, ateş yakıyor, çelenk örüyor, şarkı söylüyor, yuvarlak danslar yapıyor. Ancak görünüşte basit olan eğlencelerin arasında falcılık ve komplo uygulamaları da var.

Önemli! Müminlerin bu tür "eğlence" faaliyetlerinden uzak durması gerekir. Gelecek bize kapalıdır ve bunu falcılık ve diğer büyü seansları yoluyla bilmek bir günah ve kendini kandırmaktır.

Forerunner'ın doğum gününde kişi reddetmeli fiziksel emek Tövbe çağrısıyla şimdiki ve gelecekteki Hıristiyanların kalplerini harekete geçiren büyük vaizi dua etmek ve hatırlamak gerekir.

Vaftizci Yahya peygamber hakkında bir video izleyin

Epifani bayramı ile bağlantılı olarak Vaftizci Yahya Katedrali, 24 Şubat - başının birinci ve ikinci bulgusu, 25 Mayıs - başının üçüncü bulgusu, 12 Ekim - sağ elinin Malta'dan nakledilmesi bayramı Gatchina'ya.

Vaftizci Yahya, rahip Zekeriya'nın (Harun ailesinden) ve dürüst Elizabeth'in (Kral Davut ailesinden) oğluydu. Ailesi, Kudüs'ün güneyinde, Hebron yakınlarında (Yaylalarda) yaşıyordu. Anne tarafından Rab İsa Mesih'in akrabasıydı ve Rab'den altı ay önce doğmuştu. Evangelist Luka'nın anlattığına göre, tapınakta babası Zekeriya'ya görünen Başmelek Cebrail, oğlunun doğumunu duyurdu. Ve böylece yaşlılığa kadar çocuk sahibi olmanın tesellisinden mahrum kalan salih eşler, nihayet dualarda istedikleri bir oğulları olur.

Tanrı'nın lütfuyla Beytüllahim ve çevresinde öldürülen binlerce bebek arasında ölümden kurtuldu. Cinayetleri duyan Elizabeth çocuğu alıp çöl dağlarına çekildi. Yaklaşan savaşçıları görünce kurtuluşu için Tanrı'ya dua etti ve ardından dağ aralandı, onu oğluyla birlikte kabul etti ve takipçilerinden sakladı. Onları bulamayınca savaşçılar, sonunda öldürülen Zekeriya'dan Öncü hakkında bilgi aldılar. Elizabeth, erdemli kocasının öldürülmesinden kırk gün sonra dağlarda öldü ve Aziz Yuhanna, reşit olana kadar bir melek tarafından beslendi. Vahşi çölde büyüdü, oruç ve duadan oluşan katı bir yaşamla kendisini büyük hizmete hazırladı. Öncü, deri bir kemerle sabitlenmiş kaba giysiler giyiyordu ve yabani bal ve çekirge yiyordu. Rab otuz yaşındayken onu Yahudi halkına vaaz etmesi için çağırıncaya kadar çölde yaşadı.

Vaaz

Bu çağrıya uyan peygamber Yuhanna, insanları beklenen Mesih'i (Mesih) almaya hazırlamak için Ürdün nehrinin kıyılarında göründü. Arınma festivalinden önce nehre Büyük miktarlarİnsanlar dini abdest almak için toplandılar. Burada Yahya onlara döndü ve günahların bağışlanması için tövbeyi ve vaftizi vaaz etti. Onun vaazının özü, insanların dış yıkanmadan önce ahlaki olarak temizlenmesi ve böylece kendilerini Müjdeyi almaya hazırlamaları gerektiğiydi. Elbette Yahya'nın vaftizi henüz Hıristiyan vaftizinin lütufla dolu kutsal töreni değildi. Anlamı, gelecekteki su ve Kutsal Ruh vaftizine manevi hazırlıktı.

Bir kilise duasının ifadesine göre, Peygamber Yuhanna, parlaklığıyla diğer tüm yıldızların parlaklığını aşan ve Mesih'in manevi Güneşi tarafından aydınlatılan mübarek bir günün sabahını haber veren parlak bir sabah yıldızıydı (Mal. 4: 2). Mesih beklentisi en yüksek seviyeye ulaştığında, dünyanın Kurtarıcısı Rab İsa Mesih, vaftiz edilmek üzere Ürdün'deki Yahya'nın yanına geldi. Mesih'in vaftizine mucizevi olaylar eşlik etti - Kutsal Ruh'un güvercin biçiminde inişi ve Baba Tanrı'nın gökten sesi: "Bu benim sevgili Oğlumdur..."

İsa Mesih hakkında bir vahiy alan peygamber Yuhanna, insanlara Kendisi hakkında şunları söyledi: "İşte, dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu." Bunu duyan Yahya'nın iki öğrencisi İsa Mesih'e katıldı. Bunlar havariler İlahiyatçı Yahya ve Simon Petrus'un kardeşi İlk Çağrılan Andrew'du.

Kurtarıcı'nın vaftiziyle, peygamber Yahya peygamberlik hizmetini tamamladı ve adeta mühürledi. Hem sıradan insanların hem de bu dünyanın güçlülerinin ahlaksızlıklarını korkusuzca ve katı bir şekilde kınadı. Bunun için çok geçmeden acı çekti.

Zindan

Uygulamak

Mesih'in Vaftizcisi, tövbe vaizi, tövbe eden beni küçümsemeyin, göksel olanlarla çiftleşerek benim için Efendi'ye dua edin, değersiz, üzgün, zayıf ve üzgün, çoğu düşmüşlerin üzüntüsünde, fırtınalı düşüncelerden rahatsız. aklımın. Kötü işlerle dolu bir yuva olduğum için, günahkar adetlerin sonu yok, çünkü aklım dünyevi şeylerle çivilenmiş durumda. Ben ne yapacağım? Bilmiyoruz. Ruhumun kurtulması için kime başvuracağım? Sadece sana, Aziz Yuhanna, aynı lütuf adını ver, çünkü sen Tanrı'nın Annesi aracılığıyla Rab'bin önündesin, doğan herkesten daha büyüksün, çünkü günahları ortadan kaldıran Kral Mesih'in tepesine dokunmaya layık görüldün. barış, Tanrı Kuzusu. Günahkar ruhum için O'na dua et ki, bundan sonra ilk on saatte güzel bir yük taşıyayım ve son saatin karşılığını kabul edeyim. Ona göre, Mesih'in Vaftizcisi, dürüst Öncü, aşırı Peygamber, lütufta ilk şehit, oruç tutanların ve münzevilerin öğretmeni, saflığın öğretmeni ve Mesih'in yakın dostu! Sana dua ediyorum, koşarak sana geliyorum: beni şefaatinden mahrum etme, ama beni birçok günahla alçaltılmış olarak kaldır. İkinci vaftizde olduğu gibi ruhumu tövbeyle yenile, çünkü sen her ikisinin de hükümdarısın: vaftizle ataların günahını temizlersin ve tövbeyle her kötü işi temizlersin. Günahlarımla kirlenmiş beni temizle ve kötü bir şey girmese bile beni Cennetin Krallığına girmeye zorla. Amin.

Bu makaleyi okuduktan sonra Vaftizci Yahya'nın Doğuşu, dindar yaşamı ve kutsal Peygamber'in kafasının kesilmesi hakkında bilgi edineceksiniz.

Vaftizci Yahya'nın Doğuşu - İsa Mesih'in Vaftizcisi

Başpiskopos Averky Taushev, www.days.ru

Vaftizci Yahya, Meryem Ana'dan sonra en çok saygı duyulan azizdir. Onun onuruna yerleştirildiler gelecek tatiller: 6 Ekim - gebe kalma, 7 Temmuz - Noel, 11 Eylül - kafa kesme, 20 Ocak - Epifani bayramıyla bağlantılı olarak Vaftizci Yahya Konseyi, 9 Mart - başının birinci ve ikinci keşfi, 7 Haziran - başının üçüncü bulunması kafa, 25 Ekim - sağ elinin Malta'dan Gatchina'ya transferinin kutlanması (yeni stile göre).

Vaftizci Yahya, kâhin Zekeriya'nın (Harun ailesinden) oğluydu ve dürüst Elizabeth(Kral Davut'un soyundan). Ailesi, Kudüs'ün güneyinde, Hebron yakınlarında (Yaylalarda) yaşıyordu. Anne tarafından Rab İsa Mesih'in akrabasıydı ve Rab'den altı ay önce doğmuştu. Evangelist Luka'nın anlattığına göre, tapınakta babası Zekeriya'ya görünen Başmelek Cebrail, oğlunun doğumunu duyurdu. Ve böylece yaşlılığa kadar çocuk sahibi olmanın tesellisinden mahrum kalan salih eşler, nihayet dualarda istedikleri bir oğulları olur.

Rahipler Davut tarafından 24 tarikata bölündü ve Abiya bunlardan birinin başına getirildi. Zekeriya da bu soy arasında yer alıyordu. Eşi Elizabeth de rahip bir aileden geliyordu. Her ikisi de gerçek doğrulukla ayırt edilmelerine rağmen çocuksuzlardı ve bu, Yahudiler tarafından Tanrı'nın günahlara karşı cezası olarak görülüyordu. Her bir grup, bir hafta boyunca yılda iki kez tapınakta hizmet veriyordu ve rahipler sorumlulukları kendi aralarında kurayla paylaştırıyorlardı.

Zekeriya'nın payı tütsü yakmak için düştü ve bunun için Kudüs tapınağının, tütsü sunağının bulunduğu Kutsal Yer veya Tapınak adı verilen ikinci bölümüne girerken, tüm insanlar tapınağın kendisi için tasarlanan açık kısmında dua etti. mahkeme". Kutsal mekana giren Zekeriya bir Melek gördü ve belki de üzerine korku çöktü. ve çünkü Yahudi kavramlarına göre, bir Meleğin ortaya çıkışı yakın bir şeyin habercisiydi. Melek, duasının duyulduğunu ve karısının ona "Rab'bin önünde büyük" olacak bir oğul doğuracağını söyleyerek ona güvence verdi.

Zekeriya'nın, karısıyla bu kadar yaşlı olduğundan ve hatta hizmetin bu kadar ciddi bir anında, doğruluğuyla bir oğul armağanı için dua edeceğini hayal etmek zordur. Açıkçası o, o zamanın en iyi birkaç insanından biri olarak, Tanrı'ya yoğun bir şekilde dua etti. yakın varış Mesih'in Krallığı ve Melek onun bu duasının duyulduğunu söylemişti. Ve şimdi onun duası büyük bir ödül aldı: Sadece kederli kısırlığı çözülmekle kalmadı, aynı zamanda oğlu, gelişini büyük bir hevesle beklediği Mesih'in Öncüsü olacaktı.

Oğlu, olağanüstü katı perhiziyle herkesi aşacak ve doğumundan itibaren Kutsal Ruh'un özel lütuf dolu armağanlarıyla doldurulacak. Yahudi halkını Mesih'in gelişine hazırlamak zorunda kalacak; bunu da tövbe ve yaşamın düzeltilmesi hakkında vaaz vererek, yalnızca resmi olarak Yehova'ya tapınan, ancak O'ndan uzak olan İsrail oğullarının çoğunu Tanrı'ya çevirerek yapacak. kalp ve hayat. Bunun için kendisine ateşli gayreti, katı münzevi yaşamı, tövbeyi vaaz etmesi ve kötülüğü kınaması ile benzeyeceği İlyas peygamberin ruhu ve gücü verilecek.

Yahudileri ahlaki çöküşün uçurumundan çıkarmak, çocuklara olan sevgiyi ebeveynlerin kalplerine geri döndürmek ve doğruları düşünme yolunda Rab'bin sağ eline direnenleri onaylamak zorunda kalacak. Zekeriya, karısı gibi çocuk umut edemeyecek kadar yaşlı olduğu için Meleğe inanmadı ve sözlerinin doğruluğunun kanıtı olarak Melek'ten bir işaret istedi. Melek, Zekeriya'nın şüphelerini ortadan kaldırmak için onun adını söyler. O, Cebrail'dir; bu, "Tanrı'nın gücü" anlamına gelir; tarihleri ​​"haftalar" cinsinden belirterek, Mesih'in geliş zamanını peygamber Daniel'e bildiren kişidir (Dan. 9:21-27).

İmansızlığı nedeniyle Zekeriya dilsizlikle ve görünüşe göre aynı zamanda sağırlıkla da cezalandırılır, çünkü daha sonra ona bazı şeyler işaretlerle açıklanmıştır. Genellikle buhur uzun sürmezdi ve halk Zekeriya'nın mabetteki yavaşlığına şaşırırdı ama kendisini işaretlerle açıklamaya başlayınca onun bir görüm gördüğünü anladılar. Dilsiz Zekeriya'nın soyundan ayrılmayıp hizmetini sonuna kadar sürdürmesi dikkat çekicidir. Karısı Elizabeth, eve döndükten sonra gerçekten hamile kaldı, ancak insanların buna inanmayacağı ve onunla alay edeceği korkusuyla bunu beş ay boyunca sakladı, ancak ruhuyla sevindi ve suçlamayı kendisinden kaldırdığı için Tanrı'ya şükretti. St. Vaftizci Yahya burada 23 Eylül'de eski usulle kutlanıyor.

Elizabeth bir erkek çocuk doğurmaya hazır olduğunda, komşuları ve akrabaları onun sevincine sevindiler ve sekizinci günde İbrahim'in yönetimi altında belirlenen (Yaratılış 17:11-14) ve kanunun gerektirdiği sünnet törenini gerçekleştirmek için onun yanında toplandılar. Musa'nın (Lev. 12:3) . Sünnet sayesinde yeni doğan, Allah'ın seçilmiş halkının arasına girmiş ve bu nedenle sünnet günü neşeli bir aile tatili olarak kabul edilmiştir.

Sünnet sırasında yeni doğan bebeğe, genellikle yaşlı akrabalarından birinin onuruna bir isim verilirdi. Bu nedenle annenin ona John adını verme arzusu genel şaşkınlığa neden olmaktan başka bir şey yapamadı. Evangelist bu durumu bize açıkça vurguluyor çünkü bu aynı zamanda mucizevi: Elizabeth'in bebeğe Yahya adını verme arzusu Kutsal Ruh'un ilhamının meyvesiydi. Çözüm için babalarına başvurdular. Balmumu ile kaplanmış bir kağıt parçası isteyince, bu amaçla kullanılan bir sopayla üzerine şunu yazdı: "Onun adı John olacak" ve anne ile bebeğin arzusunun olağanüstü tesadüfüne herkes şaşırdı. sağır-dilsiz babanın oğluna ailesinde olmayan bir isimle isim vermesi. Ve hemen, Meleğin öngörüsüne göre, Zekeriya'nın dudakları açıldı ve peygamberlik ilhamıyla, sanki Mesih'in krallığının gelişini önceden tahmin ediyormuş gibi, halkını ziyaret eden ve onlar için kurtuluş yaratan Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltmeye başladı. “Davut'un evinde bir kurtuluş borusu çaldı.”

Kanunsuzlar tarafından takip edilen suçlular kaçarken Eski Ahit yakılan sunu sunağına götürülür ve boynuzunu tutarak dokunulmaz kabul edilirdi (1 Krallar 2:28), bu nedenle günahlar tarafından ezilen ve bunun için İlahi adalet tarafından zulme uğrayan tüm insan ırkı kurtuluşu Mesih İsa'da bulur. Bu kurtuluş, çoğu Yahudinin, özellikle de yazıcıların ve Ferisilerin o dönemde düşündüğü gibi, yalnızca İsrail'in siyasi düşmanlarından kurtuluşu değil, aynı zamanda Tanrı'nın Eski Ahit atalarına verdiği ve tüm sadık İsraillilerin hizmet etmesini sağlayacak olan antlaşmanın yerine getirilmesidir. Tanrı “şeref ve doğrulukla”.

Burada "doğruluk" derken, Mesih'in kurtarıcı erdemlerinin insana atfedilmesi yoluyla İlahi yollarla aklanmayı kastediyoruz; “Saygı”, kişinin kendi çabasıyla lütfun yardımıyla elde edilen, kişinin içsel ıslahıdır. Ayrıca Zekeriya, oğlunun, Yüceler Yücesi'nin peygamberi olarak anılacağını ve İlahi Mesih'in öncüsü olacağını söyleyerek, Melek tarafından önceden bildirilen geleceği tahmin eder ve Öncü'nün insanları hazırlamak için hizmetinin hedeflerini belirtir. O'nun gelişi, İsrail halkının, kurtuluşlarının günahların bağışlanmasından başka bir şey olmadığını anlamasını sağlamak için. Bu nedenle İsrail, o zamanın ruhani liderlerinin hayalini kurduğu dünyevi büyüklüğü değil, doğruluğu ve günahların bağışlanmasını aramalıydı. Günahların bağışlanması, "Tanrımızın lütufkar merhametinden, bunun sonucunda Doğu'nun bize yukarıdan gelmesinden" gelecektir, yani. Mesih-Kurtarıcı, peygamberler Yeremya (25:5) ve Zekeriya (3:8 ve 6:12) tarafından da bu isimle çağrılmıştı.

Efsaneye göre, Vaftizci Yahya'nın doğumuyla ilgili söylentiler şüpheli kral Hirodes'e ulaştı ve bilge adamlar Kudüs'e gelip Yahudilerin doğmuş Kralının nerede olduğunu sorduğunda Hirodes, oğlu Zekeriya'yı hatırladı ve onun katledilmesi emrini verdi. bebekler Jutta'ya suikastçılar gönderdi. O sırada Zekeriya tapınakta hizmet ediyordu ve Elizabeth oğluyla birlikte çölde kayboldu. Bebek Yahya'nın bulunamamasına sinirlenen Hirodes, oğlunu nereye sakladığını sormak için Zekeriya'yı tapınağa gönderdi. Zekeriya, artık İsrail'in Tanrısı Rab'be hizmet ettiğini ve oğlunun nerede olduğunu bilmediğini söyledi. Canını almakla tehdit ettikten sonra, oğlunun nerede olduğunu bilmediğini tekrarladı ve Rab'bin Ferisilere suçlayıcı konuşmasında hatırladığı gibi, tapınak ile sunak arasında katillerin kılıçlarının altına düştü (Mat. 23: 35). 24 Haziran'ı kutluyoruz.

Tanrı'nın lütfuyla Beytüllahim ve çevresinde öldürülen binlerce bebek arasında ölümden kurtuldu. Aziz John vahşi çölde büyüdü, oruç ve duadan oluşan sıkı bir yaşamla kendisini büyük hizmete hazırladı. Deri bir kemerle sabitlenmiş kaba giysiler giyiyordu ve yabani bal ve çekirge (bir çekirge türü) yiyordu. Rab otuz yaşındayken onu Yahudi halkına vaaz etmesi için çağırıncaya kadar çölde yaşadı.

Bu çağrıya uyan peygamber Yuhanna, insanları beklenen Mesih'i (Mesih) almaya hazırlamak için Ürdün nehrinin kıyılarında göründü. Arınma bayramı öncesinde çok sayıda insan, dini abdest almak için nehre toplandı. Burada Yahya onlara döndü ve günahların bağışlanması için tövbeyi ve vaftizi vaaz etti. Onun vaazının özü, insanların dış yıkanmadan önce ahlaki olarak temizlenmesi ve böylece kendilerini Müjdeyi almaya hazırlamaları gerektiğiydi. Elbette Yahya'nın vaftizi henüz Hıristiyan vaftizinin lütufla dolu kutsal töreni değildi. Anlamı, gelecekteki su ve Kutsal Ruh vaftizine manevi hazırlıktı.

Bir kilise duasının ifadesine göre, Peygamber Yuhanna, parlaklığıyla diğer tüm yıldızların parlaklığını aşan ve Mesih'in manevi Güneşi tarafından aydınlatılan mübarek bir günün sabahını haber veren parlak bir sabah yıldızıydı (Mal. 4: 2). Mesih beklentisi en yüksek seviyeye ulaştığında, dünyanın Kurtarıcısı Rab İsa Mesih, vaftiz edilmek üzere Ürdün'deki Yahya'nın yanına geldi. Mesih'in vaftizine mucizevi olaylar eşlik etti - Kutsal Ruh'un güvercin biçiminde inişi ve Baba Tanrı'nın gökten sesi: "Bu benim sevgili Oğlumdur..."

İsa Mesih hakkında bir vahiy alan peygamber Yuhanna, insanlara Kendisi hakkında şunları söyledi: "İşte, dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu." Bunu duyan Yahya'nın iki öğrencisi İsa Mesih'e katıldı. Bunlar havari Yuhanna (İlahiyatçı) ve Andreas (İlk Çağrılan, Simon Petrus'un kardeşi) idi.

Kurtarıcı'nın vaftiziyle, peygamber Yahya peygamberlik hizmetini tamamladı ve adeta mühürledi. Hem sıradan insanların hem de bu dünyanın güçlülerinin ahlaksızlıklarını korkusuzca ve katı bir şekilde kınadı. Bunun için çok geçmeden acı çekti.

Kral Herod Antipas (Kral Büyük Herod'un oğlu), peygamber Yuhanna'yı, yasal karısını (Arap kralı Aretha'nın kızı) terk etmekle ve Herodias'la yasadışı olarak birlikte yaşamakla suçladığı için hapsedilmesini emretti. Herodias daha önce Herod'un erkek kardeşi Philip'le evliydi.

Herod doğum gününde birçok soylu misafirin katıldığı bir ziyafet düzenledi. Kötü Herodias'ın kızı Salome, bayram sırasında yaptığı edepsiz dansıyla Herod'u ve yanında oturan konukları o kadar memnun etti ki, kral ona krallığının yarısına kadar istediği her şeyi vereceğine yemin ederek söz verdi. Annesi tarafından eğitilen dansçı, Vaftizci Yahya'nın kafasının bir tepside kendisine verilmesini istedi. Hirodes, Yahya'ya bir peygamber olarak saygı duyuyordu, bu yüzden böyle bir istek onu üzmüştü. Ancak verdiği yemini bozmaktan utandı ve hapishaneye bir gardiyan gönderdi, gardiyan John'un kafasını kesip kıza verdi ve kız da kafasını annesine götürdü. Herodias, peygamberin kesilen kutsal kafasını çileden çıkararak onu kirli bir yere attı. Vaftizci Yahya'nın öğrencileri onun cesedini Samiriye'nin Sebaste şehrine gömdüler. Herod, işlediği suçtan dolayı 38 yılında R. X.'den sonra intikam aldı; Askerleri, Herodias için terk ettiği kızının onurunu lekelediği için kendisine karşı çıkan Arethas tarafından mağlup edildi ve ertesi yıl Roma imparatoru Caligula, Herod'u hapse attı.

Efsaneye göre, farklı şehir ve köylerde Mesih'i vaaz eden Evangelist Luka, Sebaste'den Antakya'ya, büyük peygamberin kalıntılarının bir parçasını - sağ elini - aldı. 959'da Müslümanlar Antakya'yı (İmparator Konstantin Porphyrogenitus'un yönetimi altında) ele geçirdiğinde, diyakon, Öncü'nün elini Antakya'dan Kalkedon'a aktardı, oradan da Konstantinopolis'e nakledildi ve bu şehrin Türkler tarafından fethine kadar orada tutuldu. . Daha sonra Vaftizci Yahya'nın sağ eli, St. Petersburg'da Kışlık Saray'daki Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı Kilisesi'nde tutuldu.

Vaftizci Yahya'nın kutsal başı dindar Joanna tarafından bulundu ve Zeytin Dağı'nda bir gemiye gömüldü. Daha sonra dindar bir münzevi, tapınağın temeli için bir hendek kazarken bu hazineyi buldu ve yanında sakladı ve ölmeden önce, inanmayanların türbeye saygısızlık etmesinden korkarak onu toprağın altına sakladı. bulduğu yerle aynı. Büyük Konstantin'in hükümdarlığı sırasında, Kutsal Kabir'e saygı göstermek için iki keşiş Kudüs'e geldi ve Vaftizci Yahya bunlardan birine görünerek başının gömülü olduğu yeri işaret etti. O andan itibaren Hıristiyanlar Vaftizci Yahya'nın Başının İlk Buluntusunu kutlamaya başladılar.

Rab İsa Mesih, Vaftizci Yahya peygamber hakkında şunları söyledi: "Kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyük bir peygamber (peygamber) çıkmamıştır." Vaftizci Yahya, Kilise tarafından "bir melek, bir havari, bir şehit, bir peygamber, bir mum taşıyıcısı, Mesih'in bir dostu, peygamberlerin mührü ve eski ve eskilerin şefaatçisi" olarak yüceltilir. yeni lütuf ve doğanlar arasında Sözün en şerefli ve parlak sesi.”

Vaftizci Yahya, Meryem Ana'dan sonra en çok saygı duyulan azizdir. Onun şerefine şu tatiller düzenlendi: 6 Ekim - gebe kalma, 7 Temmuz - Noel, 11 Eylül - kafa kesme, 20 Ocak - Epifani bayramıyla bağlantılı olarak Vaftizci Yahya Konseyi, 9 Mart - onun ilk ve ikinci keşfi. kafa, 7 Haziran - üçüncü keşif bölümü, 25 Ekim, sağ elinin Malta'dan Gatchina'ya (yeni stile göre) transferinin kutlanmasıdır.

Vaftizci Yahya, rahip Zekeriya'nın (Harun ailesinden) ve dürüst Elizabeth'in (Kral Davut ailesinden) oğluydu. Ailesi, Kudüs'ün güneyinde, Hebron yakınlarında (Yaylalarda) yaşıyordu. Anne tarafından Rab İsa Mesih'in akrabasıydı ve Rab'den altı ay önce doğmuştu. Evangelist Luka'nın anlattığına göre, tapınakta babası Zekeriya'ya görünen Başmelek Cebrail, oğlunun doğumunu duyurdu. Ve böylece yaşlılığa kadar çocuk sahibi olmanın tesellisinden mahrum kalan salih eşler, nihayet dualarda istedikleri bir oğulları olur.

Tanrı'nın lütfuyla Beytüllahim ve çevresinde öldürülen binlerce bebek arasında ölümden kurtuldu. Aziz John vahşi çölde büyüdü, oruç ve duadan oluşan sıkı bir yaşamla kendisini büyük hizmete hazırladı. Deri bir kemerle sabitlenmiş kaba giysiler giyiyordu ve yabani bal ve çekirge (bir çekirge türü) yiyordu. Rab otuz yaşındayken onu Yahudi halkına vaaz etmesi için çağırıncaya kadar çölde yaşadı.

Bu çağrıya uyan peygamber Yuhanna, insanları beklenen Mesih'i (Mesih) almaya hazırlamak için Ürdün nehrinin kıyılarında göründü. Arınma bayramı öncesinde çok sayıda insan, dini abdest almak için nehre toplandı. Burada Yahya onlara döndü ve günahların bağışlanması için tövbeyi ve vaftizi vaaz etti. Onun vaazının özü, insanların dış yıkanmadan önce ahlaki olarak temizlenmesi ve böylece kendilerini Müjdeyi almaya hazırlamaları gerektiğiydi. Elbette Yahya'nın vaftizi henüz Hıristiyan vaftizinin lütufla dolu kutsal töreni değildi. Anlamı, gelecekteki su ve Kutsal Ruh vaftizine manevi hazırlıktı.

Bir kilise duasının ifadesine göre, Peygamber Yuhanna, parlaklığıyla diğer tüm yıldızların parlaklığını aşan ve Mesih'in manevi Güneşi tarafından aydınlatılan mübarek bir günün sabahını haber veren parlak bir sabah yıldızıydı (Mal. 4: 2). Mesih beklentisi en yüksek seviyeye ulaştığında, dünyanın Kurtarıcısı Rab İsa Mesih, vaftiz edilmek üzere Ürdün'deki Yahya'nın yanına geldi. Mesih'in vaftizine mucizevi olaylar eşlik etti - Kutsal Ruh'un güvercin biçiminde inişi ve Baba Tanrı'nın gökten sesi: "Bu benim sevgili Oğlumdur..."

İsa Mesih hakkında bir vahiy alan peygamber Yuhanna, insanlara Kendisi hakkında şunları söyledi: "İşte, dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu." Bunu duyan Yahya'nın iki öğrencisi İsa Mesih'e katıldı. Bunlar havari Yuhanna (İlahiyatçı) ve Andreas (İlk Çağrılan, Simon Petrus'un kardeşi) idi.

Kurtarıcı'nın vaftiziyle, peygamber Yahya peygamberlik hizmetini tamamladı ve adeta mühürledi. Hem sıradan insanların hem de bu dünyanın güçlülerinin ahlaksızlıklarını korkusuzca ve katı bir şekilde kınadı. Bunun için çok geçmeden acı çekti.

Kral Herod Antipas (Kral Büyük Herod'un oğlu), peygamber Yuhanna'yı, yasal karısını (Arap kralı Aretha'nın kızı) terk etmekle ve Herodias ile yasa dışı olarak birlikte yaşamakla suçladığı için hapsedilmesini emretti. Herodias daha önce Herod'un erkek kardeşi Philip'le evliydi.

Herod doğum gününde birçok soylu misafirin katıldığı bir ziyafet düzenledi. Kötü Herodias'ın kızı Salome, bayram sırasında yaptığı edepsiz dansıyla Herod'u ve yanında oturan konukları o kadar memnun etti ki, kral ona krallığının yarısına kadar istediği her şeyi vereceğine yemin ederek söz verdi. Annesi tarafından eğitilen dansçı, Vaftizci Yahya'nın kafasının bir tepside kendisine verilmesini istedi. Hirodes, Yahya'ya bir peygamber olarak saygı duyuyordu, bu yüzden böyle bir istek onu üzmüştü. Ancak verdiği yemini bozmaktan utandı ve hapishaneye bir gardiyan gönderdi, gardiyan John'un kafasını kesip kıza verdi ve kız da kafasını annesine götürdü. Herodias, peygamberin kesilen kutsal kafasını çileden çıkararak onu kirli bir yere attı. Vaftizci Yahya'nın öğrencileri onun cesedini Samiriye'nin Sebaste şehrine gömdüler. Herod, işlediği suçtan dolayı 38 yılında R. X.'den sonra intikam aldı; Askerleri, Herodias için terk ettiği kızının onurunu lekelediği için kendisine karşı çıkan Arethas tarafından mağlup edildi ve ertesi yıl Roma imparatoru Caligula, Herod'u hapse attı.

Efsaneye göre, farklı şehir ve köylerde Mesih'i vaaz eden Evangelist Luka, Sebaste'den Antakya'ya, büyük peygamberin kalıntılarının bir parçasını - sağ elini - aldı. 959'da Müslümanlar Antakya'yı (İmparator Konstantin Porphyrogenitus'un yönetimi altında) ele geçirdiğinde, diyakon, Öncü'nün elini Antakya'dan Kalkedon'a aktardı, oradan da Konstantinopolis'e nakledildi ve bu şehrin Türkler tarafından fethine kadar orada tutuldu. . Daha sonra Vaftizci Yahya'nın sağ eli, St. Petersburg'da Kışlık Saray'daki Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı Kilisesi'nde tutuldu.

Vaftizci Yahya'nın kutsal başı dindar Joanna tarafından bulundu ve Zeytin Dağı'nda bir gemiye gömüldü. Daha sonra dindar bir münzevi, tapınağın temeli için bir hendek kazarken bu hazineyi buldu ve yanında sakladı ve ölmeden önce, inanmayanların türbeye saygısızlık etmesinden korkarak onu toprağın altına sakladı. bulduğu yerle aynı. Büyük Konstantin'in hükümdarlığı sırasında, Kutsal Kabir'e saygı göstermek için iki keşiş Kudüs'e geldi ve Vaftizci Yahya bunlardan birine görünerek başının gömülü olduğu yeri işaret etti. O andan itibaren Hıristiyanlar Vaftizci Yahya'nın Başının İlk Buluntusunu kutlamaya başladılar.

Rab İsa Mesih, Vaftizci Yahya peygamber hakkında şunları söyledi: "Kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyük bir peygamber (peygamber) çıkmamıştır." Vaftizci Yahya, Kilise tarafından "bir melek, bir havari, bir şehit, bir peygamber, bir mum taşıyıcısı, Mesih'in bir dostu, peygamberlerin mührü ve eski ve eskilerin şefaatçisi" olarak yüceltilir. yeni lütuf ve doğanlar arasında Sözün en şerefli ve parlak sesi.”