İtiraf ve cemaat arasında yemek yemek mümkün mü? İtiraf ve cemaatten önce nasıl oruç tutulur?

Rahip Georgy Kochetkov

Rus Ortodoks Kilisesi'nde inananların kişisel dindarlığının güçlendirilmesine ilişkin bazı çağdaş sorunlar üzerine

Tamamen dindarlığı tamamlamış olanlar da dahil olmak üzere yeni kiliseye girmiş insanlar için, kişisel dindarlık konuları çok önemlidir; bu, münzevi konular, dua kuralları oluşturma sorunları ve genel olarak hem kişisel hem de kilise olarak dua yaşamının kuralları anlamına gelir. ayinlere katılım sorunları, her şeyden önce - itirafta ve Efkaristiya'da.

İnsanlar bunu ilk düşündüklerinde bir takım sorunlarla karşı karşıya kalıyorlar çünkü kilisemizde dindarlık alanında çeşitli yaklaşımlar ve gereksinimler var. Yeterli bilgi ve kişisel deneyimin yanı sıra güçlü bir manevi rehberliğin yokluğunda bu sorunlar bazen çözümsüz hale gelir. Bu soruları yanıtlarken yapılan hatalar, kişisel duanın yanı sıra itirafın veya cemaatin reddedilmesi de dahil olmak üzere ciddi manevi sonuçlara yol açar. Aynı zamanda, diğer durumlarda insanların düzenli kuralı ve kutsal törenlere belirli bir katılım sırasını ve ayrıca onlar için belirli bir hazırlık sırasını reddettikleri de olur.

Dolayısıyla, her şeyden önce, ayinlere, özellikle de itiraf ve cemaate hazırlık sorunu ortaya çıkıyor. Böyle bir hazırlık gerekli mi? Elbette buna ihtiyaç var. Her Hıristiyan'ın, kutsal törenlerin Kilise'de ve Kilise için var olduğunu ve kutsal törenlerdeki en önemli şeyin lütuf olduğunu, bunun bize verilemez veya bizim katılımımız olmadan bizim tarafımızdan öğrenilemeyecek bir Tanrı armağanı olduğunu bilmesi gerekir. t'de A Kilisenin manevi yaşamında bir sinerji ilkesi vardır: İlahi-insan organizması olarak Kilise, yalnızca kendisi için Ruh'un armağanlarını beklemekle kalmaz, aynı zamanda bizden yaşadığı şeye tam katılımımızı da talep eder. gizemli seviyesinde.

Ayinlere hazırlanmak ve her seferinde ciddi bir şekilde hazırlanmak gerekir. Diyelim ki, bir nedenden dolayı çok sık, en azından her gün cemaat almaya karar vermiş olsak bile, yine de her seferinde ciddi şekilde hazırlanmamız gerekir. Elçi Pavlus bunun için herkesin "kendini sınaması" ve "Rab'bin Bedeni ve Kanı hakkında tartışması" gerektiğini söylüyor. Onun sözleri kilise yaşamının modern uygulamasının temelini oluşturdu.

“Kendini sınamak” ne anlama geliyor? Bu, kendinize ayık bir şekilde bakmak, hayatınızı, güçlü yönlerinizi, hatalarınızı ve başarısızlıklarınızı ayık bir şekilde değerlendirmek, günahlarınızı görmek ve onlardan tövbe etmek anlamına gelir. Bu, aynı zamanda Kilise'de ve Kilise için gerçekleştirilen ve dolayısıyla sadece bireysel bir şey olmayan Tövbe Ayini'ne hazırlık sürecindeki ana şey olacaktır. Üstelik Efkaristiya kutsal törenine bireysel olarak yaklaşılamaz. Kendisi Kiliseyi bir araya getirir, kendisi de tüm Tanrı Halkı için bir toplanma anı haline gelir. Bilindiği gibi eski çağlarda Hıristiyanlar toplanırdı. "her zaman her şey ve her zaman birlikte" ve her zaman "aynı şey için"- Şükran Günü için. Sonuçta şükretmeyen kişi mümin değildir ama şükreden kişi zaten Cennetin Melekutuna yakındır. Ama kiliseye uygun, samimi bir şekilde teşekkür etmelisiniz.

Hem "Rab'bin Bedeni ve Kanı hakkında", yani Mesih'in kurban edilmesi, kurtuluşumuz hakkında ve Kilise'de bizlerin Tanrı ile işbirlikçileri ve kurtuluş işinde ortak olup olmadığımız hakkında tartışarak komünyona hazırlanmalıyız. .

Sadece farklı çağlarda değil, farklı kiliselerde de her zaman farklı kilise ve kişisel manevi uygulamalar olmuştur. Antik kilisede insanlar sık ​​sık cemaat alıyordu ve aynı zamanda ayrı bir itirafta bulunmaları gerekmiyordu, ayrı bir Tövbe ayiniydi çünkü başlangıçta yalnızca tek bir tövbe vardı: kişinin Vaftizinden hemen önce, Kutsal Vaftiz'in en sonunda. Katekümenin ikinci aşaması. Adam “Şeytandan ve onun bütün işlerinden” vazgeçti ve bu onun tövbe ettiği anlamına geliyordu. O, “Mesih ile birleşmişti” ve bunda şunlar vardı: ana amaç Onun Tövbesi. Ve Şeytan'ın işlerinden bu şekilde vazgeçmek, kişinin hayatının geri kalan kısmı için yeterliydi. Daha sonra ne kadar günah işlediğini anlayan kişi, Tanrı'dan ve komşularından af dileyebilirdi, ancak bu herhangi bir özel kutsallığın oluşmasına yol açmadı. Aynı zamanda herkes, herkesin Mesih'in şu sözlerini yerine getirmesi gerektiğini anladı: "Göklerdeki Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun" (Matta 5:48). Ve eğer bir kişi gelişme yolunda ilerlediyse, yani. Hıristiyan yaşamını gerçekleştirme, onu doluluğa ve mükemmelliğe getirme yolunda elbette aynı zamanda tüm hatalarını, tüm başarısızlıklarını da silip süpürdü, zayıflıklarının ve günahlarının üstesinden geldi.

Daha sonra, ilk Hıristiyanlık dönemlerinden sonra kilisede, insanın zayıflığı ve günahkarlığı göz önüne alındığında, halihazırda vaftiz edilmiş olanların tövbe etmesinin mümkün olup olmadığı konusunda tartışmalar ortaya çıktı. Havari Pavlus ayrıca Korintli ensest adamın kiliseden aforoz edilmesini tavsiye etti, ancak daha sonra tövbesini görerek onun kiliseye eklenmesini tavsiye etti. Aslında burada vaftiz edilmiş insanlar için Tövbe kutsal törenimizin temelini oluşturan yeni bir uygulama ortaya çıktı.

Bu tövbe, herkesin çok iyi bildiği gibi, iki türlü olur. Birincisi, bu, kiliseden geçici olarak aforoz edilmeyi gerektiren tövbedir, yani. cemaatten aforoz edilmeyi ima eden kefaretin dayatılması. Böyle bir tövbe denir ve özünde bir tür "ikinci vaftiz" haline gelir, çünkü bunun sonucunda kişi, büyük günah işleyerek kiliseyi terk ettikten sonra tekrar kiliseye girer. Bu durumda günahkar, itirafçısının, daha doğrusu ruhani liderin, akıl hocasının, mütevellinin veya vekilinin şahsında kilise olarak tövbe eder. bu kişi itiraf ediyor. İkincisi, bu herhangi bir aforoz gerektirmeyen tövbedir. Sonuçta kilise herkesin hazırlık yapması gerektiğini söylüyor her birine Oruç aracılığıyla cemaat, kişinin vicdanının incelenmesi ve tövbesi de dahil.

Farklı Ortodoks kiliselerinde farklı biçimlerin ve farklı uygulamaların tarihsel olarak ortaya çıktığı ve hala var olduğu yer burasıdır. Çoğu Ortodoks kilisesi, her Eucharist'ten önce her cemaatten önce özel bir itiraf gerektirmeyen eski uygulamayı korumuştur. Cemaat için kişisel hazırlık, yalnızca kişinin kendine dair kişisel içgörüsünü, kişisel orucu gerektirir. Bu, kişisel tövbenin yanı sıra kişisel oruç tutmayı, kişisel duayı, kişisel iyilikleri ve Kutsal Yazıları okumayı da içerir. Ancak ciddi günahlar yoksa, tekrar ediyorum, özel bir Tövbe ayini gerekmeyebilir. Diğer durumlarda, özellikle Rus Kilisesi'nde ve özellikle Ruslara yönelik kiliselerde Ortodoks geleneği, her cemaatten önce itiraf zorunlu hale geldi, çünkü ne yazık ki eski zamanlardan beri birçok insan, havarisel kilise geleneğinin veya kanonlarımızın gerektirdiğinden uzakta, çok nadiren cemaat almaya başladı. Kanonlara göre, kilisenin geçerli bir nedeni olmaksızın üç haftadan fazla bir süredir cemaat almayan bir kişi, kurtuluşu konusunda umursamaz, ruhunun temizliği konusunda dikkatsiz biri olarak cemaatten aforoz edilmelidir. Her ne kadar elbette bu gereklilik, örneğin 4. yüzyılın sonunda konuşulanlardan uzak olsa da. kutsal Kapadokya babaları. Evet St. Büyük Basil, kişinin haftada üç veya dört kez cemaat alması gerektiğini öğretti: Cumartesi ve Pazar günleri kilisede tam ayinle cemaat alın ve Çarşamba ve Cuma günleri, bu sıkı oruç günlerinin sonunda Kutsal Ayinlerle güçlendirin. . Sonuçta, o zamanlar herkes kutsallığı evine götürebilir ve kendisine verebilir, katı ancak yalnızca bir günlük oruç günlerine son verebilirdi.

Elbette artık böyle bir hayattan daha da uzaktayız ve bu nedenle pratikte şu anda sahip olduklarımız hakkında biraz düşünmemiz gerekiyor. Bir yandan, eğer insanlar nadiren, bir veya iki kez, çok fazla - yılda üç veya dört kez, yani cemaat alıyor ve itiraf ediyorsa. her üç ila dört ayda bir, özellikle uzun oruçlarda veya isim günlerinde veya onlar için ruhsal açıdan çok önemli olan diğer günlerde, o zaman, gerçekten de, itirafın gerekli olduğu her seferde, sonra her çok günlük özel oruca ihtiyaç duyulduğunda, yani. özel, uzun ömürlü, sıkı hızlı, itiraf ve cemaatten en az üç gün önce. Bazı rahipler oruç süresinin bir haftaya kadar uzatılması gerektiğine inanıyor. Ancak genellikle kilisemizde, bir kişinin kendi içine dalması, gösterişten vazgeçmesi ve böylece Komünyon kutsallığına ve Efkaristiya'ya normal katılım ve kutlamaya hazırlanması için en az üç güne ihtiyacı olduğuna inanılır. böylece kalp temizlenir ve Efkaristiya'da, kilisenin Efkaristiya toplantısında olanları iman gözleri ve kulaklarıyla yeniden doğru bir şekilde algılayabilir.

Kutsal törenin ritmi göz önüne alındığında, bu tamamen haklı bir uygulamadır. Kiliselerde odaklandıkları şey budur ve bu nedenle cemaatten önce kişinin oruç tutması, ayinlere katılması, hazırlık yapması ve itirafa gelmesi, Kutsal Yazıları ve ayrıca belirli sayıda kanon ve akatisti okuması gerektiğini söylediklerini sık sık duyarız. Ayrıca manevi literatürün yanı sıra kişinin gerekli gördüğü mezmurları veya duaları da okuyabilirsiniz. Önemli olan affetmek herkes ve sor herkes bağışlama. Ayrıca sadece içiniz değil dışınız da temiz olmak için kendinizi yıkamanız ve dış tapınağınızı, evinizi ve ruhunuzun tapınağını böyle bir olaya hazırlamak için evinizi toparlamanız gerekir. Ayrıca, oruç tutmak için eski peygamberlik, havarisel ve evanjelik gerekliliklerin ruhuna uygun olarak bazı iyi işler yapmanız gerekir.

Bütün bunları sıraladıklarında doğru söylüyorlar, çünkü aksi takdirde bir insanı harekete geçirmek, onu eski, eski, kirli hayattan saf, evanjelik bir hayata döndürmek imkansızdır. Ne yazık ki, bu uygulamanın her zaman gözlemlenmediğini ve her zaman meyve vermediğini biliyoruz, ancak gücü var, çünkü çok sık olmazsa, her cemaatten önce özel bir oruç tutmanın gerekliliğine dayanıyor. , pek düzenli değil.

“Sık sık bir araya gelme” teriminin artık mevcut olduğunu unutmayın. Bu "sık cemaat", her iki ila üç haftada bir veya daha fazla, haftada bir ve bazen daha sık bir cemaat sıklığını ifade eder. Bir kişi bu şekilde cemaat alırsa, o zaman şöyle derler: Kişi sık sık cemaat alır. Ancak bu yanlıştır, çünkü aslında bu durumda yalnızca düzenli olarak cemaat almaktadır ve bu normaldir. Eucharist'e katılmaya ilişkin diğer uygulamalar düzensizdir. Bu nedenle şunu söylemeliyiz ki, eğer bir kişi üç haftada bir defadan daha az cemaat alırsa, o zaman nadiren cemaat alır, daha sık ise düzenli olarak cemaat alır.

Nasıl oruç tutmalısınız? düzenli cemaatindeki bir kişiye mi? Manevi, kilise hayatını nasıl inşa etmeli? Öncelikle insanın her zaman itirafa ihtiyacı olur mu? Bu soruyu zaten esasen cevapladım. Farklı kiliselerin farklı uygulamaları vardır, ancak Rus Ortodoks Kilisesi'nde düzenli olarak (belki haftada bir kez) cemaate katılanlar için bile günah çıkarma hala gereklidir. Yalnızca bir kişinin her gün veya neredeyse her gün veya iki veya üç günde bir cemaat alması durumunda ve o zaman yalnızca özel bir tavsiye üzerine, manevi liderin özel onayıyla gerekli olmayabilir. Ancak tekrar ediyorum, haftalık cemaat bile her seferinde en azından genel bir itirafı ve bazı durumlarda özel itirafı veya her ikisinin düzenli olarak değişmesini gerektirir.

Artık pek çok kişi, düzenli olarak cemaat alan bir kişinin haftalık olarak genel itirafa gelmesi, kişisel ruhsal yaşamının deneyimini derinleştirmesine yardımcı olan şeyleri dinlemesi, ahlaki ve münzevi yanını düzeltmeye uyum sağlaması ve her seferinde bir kez en iyi uygulamayı düşünüyor. iki ila üç ay, yani e. Yılda dört ila altı kez özel itiraflara geliyor ve bu dönemdeki hayatını özetliyor. Zamanla, bir kişi, özellikle birkaç yıldır kilisede bulunuyorsa ve kişisel olarak ciddi bir kefaret altında değilse, yani. cemaatten aforoz edilmemişse, çok sık olmasa da, her zaman değil, yani itiraf etme kutsamasını alabilir. kendine bakması ve ancak vicdanı gerektirdiğinde günah çıkarmaya gidebilmesi bir lütuf.

Elbette böyle bir ayrıcalık her insana verilemez. Vicdanını dinlemeyen insanlar var. Öyle olur ki, Rab'bin Kendisini bile dinlemeye hazır değiller. Böyle bir itaat tecrübesi olmamasına rağmen, insanlar çok çekingen ve her şeyden çok korkarken, onlara böyle bir fırsat verilmemelidir. Ancak ruhani lider, bir kişinin her durumda "insanlardan çok Tanrı'ya itaat edeceğini" görürse, o zaman onu yalnızca ihtiyaç duyulduğunda özel itirafta bulunması için kutsayabilir. Bununla birlikte, yeni başlayanların özel itirafı tamamen unutmamaları için periyodik olarak genel itirafı özel itirafla değiştirmeleri gerekir. Genellikle bu gibi durumlarda gerekli ritim oluşturulur: yılda iki ila dört ila altı kez özel itirafa gelin.

Ama aynı zamanda genel itiraf Bir kilisede başarılı bir şekilde gerçekleşebilir, eğer bu kilisede tüm inananların iletişimini sağlayacak bir ruh hali varsa ve eğer rahip sürüsünün ihtiyaçlarını iyi biliyorsa; sadece kişisel sorumluluğunu düşünmeyip, buna uygun hareket etmekle kalmayıp, toplumdaki tüm müminlerin de aynı şekilde hareket edeceğini biliyorsa, çünkü onlar birbirlerine sevgi birliği ile mühürlenmiştir. henüz mükemmelliğe ulaşmadı. Henüz bu kurala uymayan mümin, eğer düzenli olarak cemaat alıyorsa, daha sık, hatta belki her hafta özel itirafa gelmelidir.

İtiraf resmi olmamalı; her zaman buna hazırlanmalısınız. Belirttiğimiz durumlarda, doğal olarak kutsal törenden önce gelir. Ancak bir kişi beklenmedik bir şekilde ve ciddi bir şekilde, özellikle de ölümcül bir şekilde günah işlediyse, o zaman hiçbir şey beklememeli, ilk fırsatı manevi akıl hocasına, manevi liderine, tövbe için kilisesinin rahip-rahipine gelmek için kullanmalıdır. Ve herhangi bir nedenden dolayı bunu hemen yapmak imkansızsa, o zaman belki de önce sanki odanıza girip kapıyı arkanızdan kapatıyormuş gibi kalbinize kişisel tövbe getirmeniz gerekir. Ancak tekrar ediyorum, bu tövbeyi tamamlamak için yine de ilk fırsatta papaza, manevi akıl hocanıza ve liderinize gitmeniz gerekecek.

Nereye itiraf etmeliyim? Her şeyden önce, cemaatinizde veya topluluk kilisenizde. Elbette bunun için aynı rahibe gelmeye çalışmalısınız, ancak bu her zaman gerekli değildir. Aynı zamanda, itirafın her zaman rahibe veya kendisine değil, Tanrı'ya ve Kilise'ye yönelik olduğunu unutmamalıyız, çünkü her şeyden önce Tanrı'dan ve Kilise'den af ​​dilemeliyiz. Yine de bir kişinin nerede ve nasıl itiraf edeceği hiç de kayıtsız değil. Sonuçta, kilisenin bir temsilcisi olarak tövbemizin samimiyetine tanıklık eden rahip, itiraf sırasında bize bazı tavsiyeler verebilir, hatta bize kefaret empoze edebilir, yani. cemaatten aforoz edin veya şunu veya bunu, özellikle ciddi veya tekrarlanan günahı düzeltmek için bir tür görev veya tavsiye verin. Bu görev elbette kilise geleneği ruhuyla yürütülürse tamamlanmalıdır. Ancak bir rahip kefaretiyle, özel göreviyle, Kilise Geleneğini ve Tanrı'nın emirlerini ciddi şekilde ihlal etmişse, o zaman bir piskopos veya başka bir rahip hatasını düzeltebilir ve günahkarın bu kefaretini veya diğer yükümlülüklerini ortadan kaldırabilir. Ne yazık ki bu tür olaylar oluyor, çünkü bazı rahipler, kiliseyi temsil etmeleri ve kilisedeki yaşlıları kişileştirmeleri gerekenlere alçakgönüllülükle itaat etmeye çalıştıklarını bilerek, tövbe eden insanların güvenini kötüye kullanıyorlar.

İnsan nasıl itiraf etmeli? Kilisede üç uygulama var. Hiç kimsenin kendi bireysel tövbesini getirmediği genel bir itirafta, belli bir itiraf sırası gerçekleştirilir ve tövbenin kendisi kalpte ve herkes için birlikte meydana gelir. Böyle bir itirafın uygulanması St. dürüst John 20. yüzyılın başında Rusya'da Kronstadt. Özellikle yaygındı Sovyet zamanı, az sayıda kilisenin olduğu ve bu nedenle bir rahibin insanları tek tek itiraf etmesi çok zor ve hatta bazen güvensiz olduğunda. Ancak o dönemde insanların birbirlerine karşı haklı sebeplere dayanan güvensizliği nedeniyle tövbe eden kişi için de güvensizdir. Şimdi, zamanımızda, genel itiraf, esas olarak Sovyet döneminde uygulandığı ve her yerde dış koşulların etkisi altında tanıtıldığı için bazen hiç güvenilmiyor. Üstelik bu gerçekleşti ve birçok kilisede resmi olarak hâlâ da yapılıyor. Bu nedenle Patrik II. Alexy ve diğer bazı hiyerarşiler genel itirafın uygulanmasını kesinlikle önermiyor. Ancak her şey nasıl yürütüldüğüne bağlıdır. Basmakalıp ve kişisel olmayan bir şekilde normal bir şekilde yerine getirilirse var olma hakkına sahip olabilir ve aslında kutsal tören onun aracılığıyla saygısızlaştırılırsa var olma hakkı yoktur.

Özel itiraf, hem kişinin tövbe ettiği için tüm belirli günahlarını isimlendirerek kişisel günah itirafı şeklinde hem de kişinin ön yazımı ve tövbe notlarını veya mektuplarını rahibe sunması şeklinde gerçekleşebilir. İkinci durumda, rahip genellikle bunları okur, günahkarın affedilmesi için dua eder, sonra gerekirse yorumunu yapar veya sorular sorar ve ardından kefareti empoze eder veya yaşamı düzeltmek için tavsiye ve tavsiyelerini verir ve ancak bundan sonra okur. olağan izin duası.

Her iki uygulama da mümkündür, ancak tövbe edenlerin her şeyi kendi başlarına konuşmak yerine pişmanlık mektupları yazmalarının yine de daha iyi olduğunu düşünüyorum, çünkü bir kişi konuştuğunda çoğu zaman çok şey unutur veya söyleyecek zamanı yoktur, her şeyi söylemez ve bazı şeylerin isminden çok korkuyor veya utanıyor. Tövbe eden kişinin günahlarını en genel terimlerle ifade ettiği ve rahip bunların arkasında ne olduğu konusunda net olmadığı görülür. Bunun sonucunda en ciddi günahlar tövbenin ötesinde kalabilir ve bu nedenle kişi, samimi olarak tövbe etmeye çalışsa bile şifa alamayabilir. Tövbe mektubu, kişinin sakin bir ortamda her şeyi yazıp yazmadığını, doğrudan ve doğru (açıkça) yazıp yazmadığını düşünmesini sağlar. Bu çok kıymetlidir ve sonrasında izin duası aslında gerçek tövbeyi taçlandırır. Ancak maalesef insanlar ve tövbe mektupları resmi olarak yazabiliyorlar, içlerinde yalnızca yüzeysel ve günlük günahlar hakkında yazabiliyorlar, çoğu zaman aynı şeyi tekrarlıyorlar, bu tövbenin onlarda ne gibi sonuçlara yol açtığını, tam olarak neye ve nasıl ihtiyacımız olduğunu düşünmeden yazabiliyorlar. Daima vicdanımıza ve Tanrı'nın iradesine göre yaşamak için onu düzeltmek. Bu nedenle, kişisel tövbe mektubunu, Kutsal Yazılarda Rabbimiz hakkında söylendiği gibi, “tövbe edenlerin Tanrısı”nın yardımıyla kendi içindeki günahın üstesinden gelmek için ne yapılması gerektiğine dair düşünceyle tamamlamak iyidir. Eski Ahit, yani Günahlarımızı bağışlayan merhametli Tanrı'nın yardımıyla.

Herkes tam bir tövbe ve düzenli birliğe ulaşmaya çalışmalıdır. Çeşitli hafifletici nedenler (ciddi sağlık koşulları, ikamet ettiği yerde kilisenin bulunmaması vb.) nedeniyle nadiren cemaat alan bir kişi, bu durumu düzeltmek için bir şeyler yapması gerektiğini anlamalıdır.

Ayrıca Efkaristiya'ya tam olarak katılmaya çalışmalıyız. Ancak bu ancak kişi Efkaristiya sırasında neler olduğunu ve her duaya nasıl katılacağını iyi bildiğinde mümkün olur. Efkaristiya'da olan her şeye nasıl katılabilir, Liturgy'de “ortak hizmet” olarak nasıl birlikte hizmet edebilir?

Şimdi: Herkesin cemaat alabileceği en iyi yer neresidir? Genellikle Efkaristiya kiliselerde kutlanır, ancak başka durumlarda tam olarak veya kısaca başka yerlerde de kutlanabileceği de olur. Bazen yolda Efkaristiya kutlamalarını kutsarlar. Örneğin, çocuklar bir kampta toplanırsa, kamp koşullarında Efkaristiya'yı kutlamak için oraya bir rahip davet edebilirsiniz. Veya bir kişi hasta olup evinde yatıyorsa veya hastanedeyse, askere alınmışsa veya hapisteyse o zaman oraya da bir rahip davet edebilirsiniz. Hastalara "yakında" itiraf etmenize ve cemaat vermenize olanak tanıyan özel bir ayin var. Tabii ki, bu tam ayinin ayini olmayacak: rahip yanına yedek kutsal hediyeler alacak, yani. cemaati yedekleyecek ve onlarla cemaati yönetecek. Bu kadar çok insan bir araya gelse bile bu yine de mümkün. Ancak bunun acilen yapılması gerekiyor. Eğer bir mümin yalnızsa ve nesnel nedenler henüz cemaat almadım uzun zaman aynı zamanda Kilise ile Efkaristiya bağlantısını yeniden kurmaya da özen göstermelidir; yine bir rahip bulup davet etmesi gerekiyor. Elbette rahip haysiyetle karşılanmalı, dua ve cemaat için normal koşulları sağlamak için her şey yapılmalıdır. Genellikle bu, itiraf ve cemaat için hazırlanmanız, rahibi getirip bırakmanız, kutsal törene hazırlık sırasında onun tüm gereksinimlerini yerine getirmeniz gerektiği anlamına gelir ve buna göre halk geleneği, bu zorunlu, vazgeçilmez bir durum olmasa da, bir şekilde rahibe şu veya bu bağış veya hediye ile teşekkür edin. Bir kişi yalnızca gönüllü olarak ve gerçekten yapabildiği ölçüde bağışta bulunur veya verir.

Daha öte: Komünyon nasıl alınmalı? Kilisede cemaate her zaman saygıyla yaklaşılmalıdır. Bardaklara kalabalıklaşmadan, telaşlanmadan, kollarınızı çapraz olarak göğsünüzde katlayarak ve yüksek sesle bardağın önünde tam Hıristiyan adınızı söyleyerek yaklaşmalısınız. Komünyonun kazara düşmesini ve çiğnenmesini önlemek için ağzınızı geniş açmanız gerekir. Kutsal Bedenin veya kutsal Kan'ın küçük bir parçasının bile, kişinin dışında bir yere gitmesine, normal insan kullanımının dışında kalmasına izin verilemez. Komünyondan sonra bardağı öpmeniz (çok insan olduğunda buna gerek yoktur) ve "yıkamanız" gerekir. İçme, bir zamanlar Efkaristiya'nın sonunda tüm topluluk tarafından gerçekleştirilen eski agape'nin bir kalıntısıdır. Ayrıca, ağzınızı biraz çalkalamanız gereken kutsal törenin hiçbir parçacığının kazara ağzınızdan düşmeyeceğinin de kesin bir garantisidir. Komünyondan sonra, içmeden önce ikonları öpmeye, tebrik etmeye ve birbirimizi öpmeye gerek yok. İçtikten sonra buna zaten izin veriliyor, ancak gürültü yapılmaması veya tapınakta dikkat ve saygının bozulmaması şartıyla.

Oruç tutmanın en iyi yolu nedir? yani İtiraf ve cemaat öncesinde kişisel hazırlık nasıl yapılır? Orucun ne olduğundan daha önce bahsetmiştim, şimdi de onun bazı ana unsurlarından bahsedeceğim. Oruç, günah çıkarma, daha doğrusu tövbe ve dua kuralını kastediyorum.

Hızlı cemaatten önce bunu farklı şekillerde yapabilirsiniz. Bir kişi nadiren cemaat alıyorsa, üç ila yedi gün arasında kesinlikle oruç tutabileceğinizi daha önce söylemiştim. Düzenli ise kilise tüzüğüne (“typikon”) göre oruç tutmak yeterlidir. Bu, tüm yasal pozisyonlara uyulması gerektiği anlamına gelir; yıl boyunca Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutun (sürekli haftalara ek olarak bunların her zaman kesinlikle oruç günleri olduğunu hatırlatmama izin verin), uzun oruçlar (bunlardan dört tane var) ve bazı özel oruç günleri tutun. Burada pek çok kanuni incelik var. Şimdi bunları burada anlatmanın bir anlamı yok, herkesin bu konuyla özel olarak ilgilenmesi gerekiyor. Birçok kitap var kilise takvimi, kanunların kendileri de var, onları kendiniz için yeniden yazabilir ve nasıl uygulayacağınızı düşünebilirsiniz. Birisi herhangi bir şekilde Şart'tan veya genel kabul görmüş gelenekten ciddi şekilde sapmak zorunda kalırsa, manevi bir lider, akıl hocası veya kişinin manevi babası tarafından kutsanmak da iyi bir fikir olacaktır.

Aynı zamanda genel kilise tipikonunda yazılan sıranın ve gerçek pratik Rusya'da kilise orucu her zaman birbirinden çok farklı olmuştur. Günümüzde insanlar bazen bunu unutuyor. Örneğin Rusya'da 1917 devriminden önce elbette et yemiyorlardı ve Lent döneminde süt tüketmiyorlardı. Bu herkes için kesinlikle zorunluydu. Ancak diyelim ki, Rusya'nın her yerinde neredeyse herkes balık yemi yiyordu, ancak Şart'a göre balık yalnızca iki kez servis ediliyor - Duyuru'da ve Rab'bin Kudüs'e Girişinde, çünkü sonuçta sıcak iklimlerde yaşamıyoruz, Filistin'de değil ve bu nedenle makul ayarlamaların yapılması gerekiyor. Oldu Genel Pratik. Yalnızca ilk ve sonuncusu olan Büyük Oruç Kutsal Haftası genellikle daha sıkı bir şekilde gözlemlenirdi. Bazen onlara Lent'in ortasında Haç Haftası da eklenirdi. Ancak diğer günlerde çarşamba ve cuma hariç, dini eğitim kurumlarında bile hâlâ yapıldığı gibi balık yeniyordu. Ancak kişi bu gevşemeyi gereksiz veya kendisi için kabul edilemez buluyorsa bu onun vicdan meselesidir, şahsi meselesidir.

Oruç sırasına göre başka hoşgörüler de mümkündür. Kilisenin, hastalar, yolcular, çocuklar, hamile ve emziren kadınlar için uzun süreli orucun ve aslında herhangi bir orucun zayıflatılabileceğini her zaman kabul ettiğini unutmamalıyız. Bu da artık göz ardı edilemez ve dikkate alınamaz.

Elbette orucun zayıflaması hiçbir zaman onun tamamen ortadan kalkması anlamına gelmemiştir. Orucun maddi değil, manevi bir mesele olmasına izin verin. yalnızca ilgilendiren bir şey fiziksel yiyecek Ancak insanlar için oruç kavramı her zaman tüketilen yiyeceğin niteliği ve miktarı konusunda sınırlamayı içermektedir. Oruç sırasındaki yiyecekler mutlaka her zamankinden daha mütevazı ve daha basit olmalıdır. Ayrıca daha ucuz olmalı, çok fazla olmamalı. Oruç tutarak yemek yoluyla tasarruf edilen fonların, eski kilise düzenine de uygun olan merhamet ve hayır işlerine yönlendirilmesi gerekir.

Orucumuz, tüm dualarımız gibi her zaman tövbe ve tam uzlaşma ile ilişkilendirilmelidir. Özel çabaİtiraf ve cemaat öncesi herkesle barışmak ne kadar farz ise, oruca başlamadan önce de sulh etmek farzdır. İnsan kalbinde kimseye kötülük taşımamalı, hiç kimseye, hatta belki de henüz af dilememiş olan düşmanlarına karşı kin beslememelidir. Eğer şahsen af ​​dilemek bizim için imkansızsa, o zaman bu en azından içten, kalplerimizde yapılmalıdır, ancak bu bir formalite olmayacak şekilde yapılmalıdır, böylece gücendiren kişiyi şahsen gördükten sonra Siz ya da size hoş gelmeyen biri varsa, artık dedikleri gibi sokağın diğer tarafına gitmek istemezsiniz, onu kalbinizde kınamaya başlamak ya da ona karşı öfke ve arzuyla alevlenmek istemezsiniz. intikam.

Ayrıca, cemaatten önce herkesin Efkaristiya orucu tutması gerekir. Daha önce de söylediğim gibi, eğer kişi düzenli olarak cemaat alıyorsa, uzun süre oruç tutmamalıdır: hafta içi Çarşamba ve Cuma ve Efkaristiya orucu yeterlidir. Efkaristiya orucu nedir? Bu, gece yarısından cemaat anına kadar, Efkaristiya'nın sonuna kadar, imanlıların cemaatten sonra sevgi yemeği için masaya oturmasına kadar geçen oruçtur. Bu tam bir oruçtur; ne yemek ne de içmek yasaktır. Yalnızca özel hastane koşullarındaki ağır hastalar veya diğer bazı acil durumlardaki kişiler için bir istisna mümkündür. Ayrıca kişi ilaç kullanıyorsa, bu ilacı içmek ve hatta bazen yemek zorunda kalsa bile, bu yiyecek sayılmaz. Elbette bu sadece susuzluğunuzu, açlığınızı gidermekle sınırlı olmamalı, başka çare olmadığında bu doktorların zorunlu bir şartı olmalıdır. Örneğin şeker hastalarının, özellikle de insülin tedavisi görenlerin bunu bilmesi çok önemlidir. Sonuçta, başka bir zamana ertelenemeyecek bir enjeksiyondan sonra, insülin uygulamasından hemen sonra beslenmeye ihtiyaçları var. Gıda sayılmayacak, ilaç sayılacak. Tekrar ediyorum, tam bir Efkaristiya orucu sırasında cemaatten önce ilaç kullanmak, eğer bu ilaç gerçekten gerekliyse, eğer kişi onsuz yaşayamazsa, yalnızca cemaat için saygı duygusunun geliştirilmesini gerektiren Efkaristiya orucunun ihlali olmayacaktır.

Tövbe. Tabii ki, bir kişi genellikle itirafla yalnızca tövbesini tamamlar ve bu, Efkaristiya'dan önce herkes için acilen gereklidir. Tövbenin kendisi daha uzun sürer. Orucun başladığı andan itibaren başlar. Genel olarak herkesin günlük tövbeyi öğrenmesi gerekir. Bu tövbe şuurumuza, kalbimize girmeli ve akmalıdır. Her gün kendimize ayık bir şekilde bakmalıyız. Eğer gün içerisinde herhangi bir günah işlemişsek, hemen tövbe etmeliyiz. Ve kişisel ev tövbemizin aslında tapınak ve kilise tövbesinden farklı olmadığını hatırlamalıyız. Kilise tövbesi - bir rahibin huzurunda itiraf yoluyla - genellikle kilisenin, kişinin tövbe ettiği şu veya bu günahın sonuçları için özel muamele gerektirecek kadar korkunç olup olmadığını görmek için yaptığı bir tür testtir. Ayrıca itiraf eden rahip, kişinin yeterince ciddi bir şekilde tövbe edip etmediğini görmeli, eğer değilse, o zaman cesaretini ve dikkatini bu kutsal törenin ciddiyetine yöneltmelidir. Ayrıca kişinin kendisini çok fazla zorlayıp zorlamadığını, umutsuzluğa kapılıp sürüklenmediğini de görmesi gerekir. Eğer öyleyse, o zaman rahip umutsuz bir kişiyi ayağa kaldırmalı ve merhametli bir Tanrı'ya, Tanrı'nın merhametine olan inancını ona ilham etmelidir.

Dua Kuralı itiraf ve cemaatten önce. Elbette herkes tarafından net bir şekilde hazırlanmalı ve her zaman yerine getirilmelidir; zayıf ve hasta insanlar veya çocuklar için en küçük dua kurallarından başlayarak, oldukça yaşlı insanlar için oldukça ciddi dua kurallarıyla sona ermelidir. Peki itiraf ve cemaatten önce hangi dua kuralına sahip olmalıyız? Her şeyden önce, itiraftan önce Tövbe Kanonunu ve cemaatten önce Kutsal Komünyona Hazırlık Ayini'ni okumalısınız. Her inanlı, kilisenin Tövbe ayini ve Efkaristiya ayini sırasında kılınan duaya da doğrudan katılmalıdır. Kanonların ve akatistlerin sayısı ve bunların Dua Kitabı veya Kanon Kitabı'na göre özel seti değişebilir. Burada katı ve hızlı kurallar yoktur. Farklı yerlerde, farklı cemaatlerde, farklı manastırlarda, farklı Ortodoks kiliselerinde bunun için farklı prosedürler vardır. Söylediklerim -Tövbe Kanonu ve Kutsal Komünyona Hazırlık Ayini- genellikle gerekli olan minimum miktardır. Ayrıca cemaat arifesinde herkesin kilisede olması gerekiyor, her halükarda bunu yapmak için her zaman çok çabalamalıyız. Bir nedenden dolayı hala işe yaramıyorsa ciddi nedenler, o zaman bir gece önce evde Vespers'ı okumak veya daha iyisi, aynı zamanda cemaat için hazırlanan inananlardan biriyle birlikte ve sabahları - Saatler Kitabı'na veya diğerlerine göre Matins'i okumak iyi olurdu. Örneğin, Rusça tercümesi "Ortodoks ibadeti"nin ilk sayısının son baskısına göre mevcut dini kitaplar.

Bazen şu soru ortaya çıkıyor: Neden bazı durumlarda cemaat öncesi cemaatlerde, Kutsal Komünyon için hazırlık Ayini'ne ek olarak, bu kadar çok kanon ve akatist okumayı gerektiriyor ve diğer durumlarda - daha az. Mesele sadece kilisenin kurduğu bir düzenin olmaması değil, tarihte sürekli değiştiği ve hala değişmekte olduğu ve bu nedenle bazen kiliselerde farklı zamanlardan, farklı dönemlerden gelen geleneklerin aynı anda korunmasıdır. Bazen tapınağın rektörü ve din adamları, özellikle cemaat üyeleri için neyin yararlı olduğu konusunda kendi fikirlerinden yola çıkabilirler. Elbette bu durumlarda, belirli bir cemaatin veya belirli bir topluluğun inananlarıyla birlikte alınan bir kilise, konsey kararı olması gerekir. Her durumda, bu, sanki onları kutsallıktan uzaklaştırma, inananları geri çevirme arzusunun dolaylı bir tezahürü gibi, inananların omuzlarına "ağır ve dayanılmaz yükler" yükleyen gönüllü veya şiddet içeren bir karar olmamalıdır; ancak genellikle zayıf insanlar, kupadan. Yine de bu gerçekleşirse, başrahiplerden, dekanlardan veya piskoposlardan gelen bu tür talepleri elbette Hıristiyanlara yakışacak biçimde protesto etmek gerekir.

Söylenenlere, her Hıristiyanın kendine ait olması gerektiğini de ekliyoruz. günlük dua kuralı. Aynı zamanda dengeli olması gerekir. Farklı koşullar, hem ruhsal hem de fiziksel farklı refah için, örneğin tam, orta ve kısa veya yalnızca tam ve kısa gibi çeşitli dua kurallarınız olabilir. Bu kişisel dua kuralı farklı şekillerde derlenebilir. Örneğin bir kişi Dua Kitabından sabah dualarını okuyabilir - sabah ve akşam namazı- Akşam. Ancak bu ayinlerin bileşimi, manastır Athonite dindarlığının etkisi altında ancak çok yakın zamanlarda, 18.-19. yüzyıllarda oluşmuştur. Her ne kadar basılmış olsa da eski değildir ve bu nedenle yerleşiktir. XIX sonu yüzyılda çok fazla değişiklik olmadı. Tarihinin büyük bölümünde kilise, sabah ve akşam namazı kurallarının sırasını ve ayrıca gün içindeki namazları farklı şekilde belirlemiştir. Kişi, özellikle yalnız başına dua etmiyorsa, Sabah - Matins ve akşam - Vespers, Saatler Kitabına göre dua etti. Bu en geleneksel günlük dua kuralıdır.

Aslında şunu da söylemek gerekir ki kendinize bir dua kuralı oluşturmanız iyi olur. Bunu yapmak için, dört ana unsurun çeşitli kombinasyonlarından oluşabileceğini hesaba katmalıyız: Akşam namazı veya Matins duaları, Dua Kitabından akşam ve sabah duaları, Kutsal Yazıları okumak ve dilekçe sahibinin kendi sözleriyle ücretsiz dua. , tövbekar, doksolojik veya minnettar doğa. Bunu bilen her Hıristiyan kendi dua kuralını hazırlayabilir, ayarlayabilir, hatta yapmalıdır. Ve elbette, belki çok sık değil, ama yine de düzenli olarak, dua kuralının, modası geçmiş olsun ya da olmasın, manevi durumuna nasıl karşılık geldiğini düşünmesi gerekecektir. Birkaç yılda bir, dua kuralınızın içeriğine dönüp onu değiştirebilirsiniz. Bu aynı zamanda manevi mentorunuzun onayıyla da yapılabilir. Bu konuda kendisine danışabilirsiniz, ancak asıl sorumluluk yine de kalbini, manevi güçlerini ve ihtiyaçlarını daha iyi bilen müminin kendisine aittir.

Gün içerisinde her yerde ve her zaman dua edebilirsiniz. En geleneksel dualar, yemeklerden önce ve sonra, ayrıca önemli bir iyiliğin yapılmasından önce ve sonradır. Evde yemek yemese bile yemekten önce ve sonra dua edilmesi çok sevaptır. Doğal olarak, bazı halka açık yerlerde bu, yalnızca kişinin kalbinde telaffuz edilen bir sır da olabilir. Ancak bazen halka açık yerlerde hiçbir şey kişinin duasını haç işaretiyle ve hatta sessiz sözlerle ifade etmesini engellemez.

Herhangi bir dua kuralı çok küçük veya çok büyük olmamalıdır. Ortalama olarak, sabah ve akşam namazı kurallarının her biri genellikle yarım saati geçmez. Burada, özellikle kişisel manevi koruyucunun, itirafçının rızası ve onayı varsa, hem bir yönde hem de diğer yönde bazı sapmalar mümkündür.

Ve son şey: Bir itirafçı aramam gerekiyor mu? Kendinize manevi bir lider mi aramanız gerekiyor? Bir müminin böyle bir insana ihtiyacı var mı? Tabii ki arzu edilir. Böyle bir lideri, böyle bir itirafçısı varsa her insan mutlu olacaktır. Kilisenin daha deneyimli bir üyesinin ona daha az deneyimli bir kişi olarak ders vermesi ve ona liderlik etmesi her insanı mutlu edecektir. Ama bu yolda pek çok zorluk, pek çok tuzak var. Birincisi, birçok kişi, Hintli bir guru gibi, itirafçıya kayıtsız şartsız itaat edilmesi gerektiğini düşünüyor. Neyse ki durum böyle değil. Tanrı'nın iradesi hakkında akıl yürüterek kendimizi ve ruhani büyükler de dahil olmak üzere tüm insanların görüşlerini her zaman test etmeliyiz. Daha önce de söylediğim gibi, eğer bir din adamının kefaret veya itiraf tavsiyesi, Tanrı'nın iradesini kökten ihlal edecekse, Tanrı'nın emirlerini ve kilise geleneğini ihlal edecekse, o zaman böyle bir lidere bu konuda itaat edemezsiniz. Hiç kimsenin, itirafçı olarak kabul edilen bir kişinin onayı olsa dahi, hizipçiliğe düşmesine izin verilmemelidir (itirafçının veya piskoposun bizzat sapkınlığa veya hizipçiliğe düştüğü durumlar hariç).

Bir itirafçının mutlaka Hıristiyan olduğunu söyleyen, hatta düzenli olarak itiraf eden bir din adamı olduğu düşünülemez. Yaşlı Archimandrite Tavrion (Batozsky) bir keresinde radikal bir şekilde şöyle demişti: "Günah çıkaranları aramayın, onları zaten bulamazsınız." Bunda pek çok gerçek var. Çoğu zaman insanlar belirli rahipleri itirafçı olarak adlandırdıklarında aslında aldatılırlar. Manevi yoksullaşma, manevi kriz zamanımızda, son zamanlarımızda, gerçek günah çıkarıcı olabilecek çok az rahip ve keşiş vardır. Neredeyse hiç yok. Bu nedenle bir müminin itirafta ve genel olarak hayatında manevi bir babaya sahip olacağına güvenmek çok zordur. Büyüklerde de durum aynı. Artık neredeyse hiç yaşlı yok ve bu nedenle ne pahasına olursa olsun bir yaşlı bulma arzusu bir anlamda acı verici bir arzu. Etkileyici veya saygın görünüme sahip herhangi bir kişide yaşlı bir adam görme arzusu kendini haklı çıkarmaz. Bu bağlamda, herkes Kilise'de Tanrı karşısında kendisinden ve komşularından sorumlu olmayı öğrenmeli, kendi yaşamları ve komşularının yaşamları için kendi içinde bir sorumluluk duygusu geliştirmeli, daha ziyade öğüt vermeyi ve öğüt vermeyi öğrenmelidir. Yalnızca dışarıdan verilen kararlarla yönlendirilmek yerine birinin tavsiyesini kabul edin veya kabul etmeyin. Bunu yapmak için herkesin Kutsal Yazılar ve Kilise Geleneği hakkında mükemmel bilgiye sahip olması gerekir. Oruç kavramına salih amel, oruç, dua ve tövbenin yanı sıra Kutsal Yazıları okumanın da dahil olması tesadüf değildir. Bir kişi Kutsal Yazıları ve Geleneği ne kadar iyi bilirse, her inanlının kişisel ve kilise yaşamında önemli ruhsal kararlar alırken hata yapma olasılığı o kadar az olur.

Büyükler ve manevi babalar konusunda aldatılmadan, etrafındaki insanlar onlar hakkında ne söylerse söylesin, kendisi hakkında aldatılmadan, kişinin kendisi manevi yaşamını geliştirebilir ve Rab'be giderek Cennetin Krallığına yaklaşabilir ve yapmalıdır. Bu kitabı okumaya ve kullanmaya devam edecek herkes için dileğim budur. Her yeni kilise üyesinin bu yolda yardımcısı olmasına izin verin. Ve Tanrı hepinizi korusun!

Rahip Georgy Kochetkov

Dindar Hıristiyan yaşamı hakkında (yeni kilise üyeleriyle sohbet)

Kiliseye yeni katılan tüm erkek ve kız kardeşlere selamlar!

“Çölünüz” sona eriyor ya da bitti ama meğerse sahip olduklarınızı kaybetmeniz çok kolaymış. İncil bizi bu konuda uyarıyor mu? Uyarıyor. Ancak birçoğu, içinde yazılanları kendilerine uygulamayı henüz öğrenmedi. Bu da hayatımızın temel sorunlarından biri ve bunu öğrenmemiz gerekiyor. Ancak okurken elinizdekileri kaybetmemeye çalışmalısınız.

İlk üç yıl kilisede yaşamak sizin için oldukça zor olacaktır. Muhtemelen bunu zaten duymuşsunuzdur. Yürümeye yeni başlayan bir çocuk için ne kadar zor olduğunu bilirsiniz. Bazı büyüklerle hala çok bağlantısı var. Zaten kendi başına yürüyebiliyor, güçlü bacakları var, artık kollarının üzerine oturamıyor ama çok fazla darbe alıyor. Bazen o kadar kötü düşebilir ki fena halde kırılabilir, yanabilir, başka bir şey yapabilir. Aynı zamanda hatalardan dolayı çocukların hayata veda etmesi de bu dönemde olur. Allah ruhani alemde herhangi birinizin başına benzer bir şey gelmesin.

Her şeyi kilisede öğrendiğinizde bu sorunlar kalmayacaktır. Peki, Kutsal Yazıları henüz öğrenmediğiniz, tabiri caizse Vahiy Sözü'nün algısını, ayrıca Ruh'u ve Tanrı bilgisinin deneyimini öğrenmediğiniz bir zamanda ne yapmalısınız? Bu yola yeni başladınız ve size yardım etmek için, ama kimseyi bir şeye bağlamak için değil, size gereksiz bir rahatlama sağlamak ve yolunuzu genişletmek için değil, size yardımcı olmak için kısa bir derleme hazırladık. Kilise yaşamınızı, yani cemaat, günah çıkarma, kişisel dua ve oruç tutmayı nasıl sürdüreceğinizle ilgili soruların listesi. Bir yandan kilise hayatında size hazır şemalar dayatmamak, diğer yandan bu yolda hatalardan ve aşırılıklardan kaçınmanıza yardımcı olmak için bu soruları yazılı olarak yanıtlamanızı istedik.

Artık okuyabileceğiniz ve size tavsiye edilen kişisel dindarlığın en azından bir standardını öğrenebileceğiniz en basit kılavuza bile sahip değiliz. Sonuçta, duyurudan sonra artık herkes hayatını bir dereceye kadar bağımsız olarak inşa edecek. Ama aynı zamanda bu hayat her zaman sizin ortak hayatınız olacaktır. Yani onda sizi her zaman birleştirecek, her zaman birbirinizden ayıracak, hatta ayıracak bir şeyler var.

Ne bir noktaya ne de diğerine, ne genele ne de bireye aşırı vurgu yapmanıza gerek yok. Ve insanlar Hıristiyan kilisesindeki herkesin sanki ortak bir kışladaymış gibi yaşamasını istiyor. Şunu söylemekten hoşlanıyorlar: “Her şeyi kilisedeki itirafçılarınızın ve liderlerinizin onayıyla yapın! Kilisede kutsama olmadan hiçbir şey yapamazsınız! Bu ne anlama geliyor - biz hiçbir şeyden sorumlu değiliz ve ağzımızdaki her kaşık kutsanmalı mı? Bu iyi değil. Bu, "kanun altında" yaşamaktan daha kötüdür: Eski Ahit'in kanunu bile bunu gerektirmiyordu. Bu bir tür köleliği çok anımsatıyor.

Ancak bunun tersi de kötüdür. İnsanlar bu tür kölelikten korkuyor çünkü henüz "özgürlük yasasını" tam olarak bilmiyorlar. Kişisel özgürlüğü kendi keyfilikleriyle karıştırıyorlar. Şöyle diyorlar: "Havamda değilim - ve dua etmeyeceğim", "Ciddi bir günah işledim ya da birisi tarafından kırıldım - bu yüzden hiçbir yere gitmeyeceğim, günah çıkarmaya bile gitmeyeceğim" ”, “Birine güvenebilirim ama “Güvenmiyorum, bir şeyi kabul edebilirim ya da kabul edemem”, genel olarak: “İstediğimi tersine çeviririm.” Bu keyfiliktir, kaostur, Hıristiyan özgürlüğünün karanlık ikizidir. Ve çoğu zaman tüm bunlar gizli yapılıyor güzel kelimeler aşk hakkında ve aynı özgürlük hakkında. “Neden bana ya da ona cemaat alıp almadığımızı soruyorsun? Aşkın nerede?, sevgilin nerede? Ve her şeyde şikayetler başlar. Ben buna biraz şakayla "talep üzerine aşk" diyorum. Tanrı bunu yapmanızı yasakladı. Sonuçta, insani, dünyevi, aile sevgisi bile "talep üzerine aşk" haline gelirse alışılmadık derecede hızlı bir şekilde ölür. Ve başkalarına karşı iddialarda bulunmaya başladığınız anda hemen ölecek olan ilahi, ilahi aşk hakkında ne söyleyebiliriz: diyorlar ki, beni neden bu kadar çok sevmiyorsun?

Bunu sadece biri hakkında söylediğimi sanmayın: her biriniz bu ayartmalara maruz kalacaksınız. O zaman ilk etapta katı bir genel disiplin, biçim, mektup, tüzükler, kanonlar, yasalar olacak, çünkü her şey sözde bu şekilde olmalı ve başka hiçbir şey olmamalıdır - her şey yalnızca kutsama yoluyla vb., o zaman ilk başta tam tersi olacaktır. yer. İkincisi, yani. çok kişiselleştirilmiş, korkarım ki bu daha sık olacak. Artık sizin için büyük tehlike kanun ve kanunlarda yatmayacak çünkü duyurudan bu yana yeterince bilginiz var. iyi aşı kökten dinciliğe ve hukukçuluğa karşı, ancak ayrılığınızın kaosu içinde, çünkü henüz yeterince şeye sahip olmayabilirsiniz güçlü aşılama kendi keyfiliğinize karşı mücadele etmek sizin için çok daha zor olacaktır çünkü Allah'ın herkes için aynı olan iradesini bilmek, onu sevmek ve yerine getirmek her zaman çok daha zordur. Benzer farklı insanlar birlikte olmak - ve hepiniz bizim gibi farklısınız - çok daha zor. Sonuçta, salt bir insan olarak çoğu zaman yalnızca kendimizi, özelliklerimizi, karakterimizi, alışkanlıklarımızı, görüşlerimizi, özlemlerimizi, deneyimlerimizi, yaşamdaki konumumuzu öne sürmek isteriz. Bu sizin için asıl tehlike olacaktır: Sevgiyi doğrudan bebek konuşmasıyla olmasa da, her halükarda duygusallık ve duygusallıkla değiştirmek ve özgürlüğün yerine keyfiliği koymak. Bu nedenle sizin için daha ziyade hayatınızda herkes için ortak olan manevi kuralların ve sınırların oluşturulmasıyla ilgili soruları derledik.

Burada hemen şunu söylemeliyiz ki bunlar herkesin mekanik olarak içine sıkıştırılması gereken bir tür şablon değil. Dolayısıyla aynı sorularımıza verdiğiniz cevapları okuyup değerlendirirken, her birinize biraz farklı değerlendirmeler ve tavsiyeler verdim. Pek çok ortak noktanın yanı sıra pek çok kişisel şey de vardı. Bu özellikle oruç tutma sıranızla ilgiliydi. Örneğin, Petrus Orucu sırasında bazılarına çarşamba ve cuma günleri hariç süt ürünlerini yasaklamadım, ancak diğerleri için bunları yasakladım, ancak genel olarak konuşursak, Şart'a göre, tüm bunlar Lent sırasında tamamen yasaktır (etsiz oruç tutmak , olduğu gibi, elbette bir mesele). Ama yine de cevaplarınız bağlamında kimin daha zayıf, kimin daha güçlü olduğunu, kimin neyi yapabileceğini, kimin neyi yapamayacağını görebiliyordum. Yazdıklarınıza dikkatlice baktım ve buna göre size tavsiyelerimi verdim.

Bu nedenle kilise ve kişisel dindarlık konularında herkes için aynı kalıbın olduğunu düşünmeyin. İzin verilenlerin her zaman belirli sınırları vardır, dolayısıyla yanıtlarımda da bir miktar çeşitlilik vardır. Ancak tekrar ediyorum, sevmeyi ve saygı duymayı da öğrenmeniz gereken yasal bir kilise geleneği de vardır. Ve kilise geleneği hiçbir şekilde boş bir mesele değildir. Kilise her zaman geleneğine sahip çıkmalı ve ona çok çok dikkatli davranmalıdır. Sonuçta, neden sen ve ben genel olarak kilise hayatından pek memnun değiliz? Ne yani, bizi çoğunlukla anlamadıkları, desteklemedikleri, hatta bizi dışarı atıp iftira attıkları için mi? Bu durumda olan kaç kişi var? Tek biz miyiz? Bu kilisemizde, toplumumuzda ve her yerde alışılmadık bir durum değil. Ve muhtemelen, her insanın hayatının bir noktasında, akrabalarından, işyerinden veya arkadaşlarından kendisine bir tür zulmün yöneltildiği, sorunları olduğunda, ona iftira atıldığı, ona iftira atıldığı bir dönem olmuştur. İhraç edilmekle ve benzeri tehditlerle tehdit edildi. Konu o değil. Sonuçta bu sıradan bir insan kaderidir. Ancak kilise hayatımızı çok katı bir şekilde değerlendiriyoruz. Geçenlerde Vespers'te Ortodoksluğun Zaferi üzerine bir vaaz verdiğimde oldukça sert şeyler söyledim. Neden? Evet, çünkü bugün kilisemizde sıklıkla karşılaştığımız eksiklikler azizler arasında bile bulunabilen eksikliklerle aynı değildir, bunlar kilise normlarının ve geleneklerinin yok edilmesidir. Yani biz şu veya bu insani eksikliklere tepki vermiyoruz - herkeste bunlardan bir milyon var - kilisede Geleneğin ve geleneklerin ihlal edilmesine ve yok edilmesine tepki gösteriyoruz. Bu yüzden size şunu söylüyoruz: Bu Geleneği derinlemesine inceleyin ve uygulayın, ancak onu bir şablonla karıştırmayın.

Geleneğimiz nedir? Bu, duyurunun ikinci aşamasında zaten duymuş olduğunuz Gelenektir, o Kutsal İlahi Gelenek ve onu takip eden Kilise Geleneğidir. Unuttuysanız bir göz atın, belki bu sayfaları okumayı o zamana göre çok daha ilginç bulacaksınız. Bu sizin için çok önemli - manevi yaşamın tek akışında güçlenmek Kutsal Ruh'tan ve Mesih'in kendisinden gelir. Gerçek Geleneğin kaynağı her zaman Baba, Mesih'in Sözü ve Kutsal Ruh'tur ve tüm bu akım ondan gelir. Rab'bin, Kendisine iman eden kişinin "karnından diri su ırmakları akan" kişi olduğunu söylediğini hatırlayın. Batı Avrupa çeşmelerindeki gibi değil ama cidden. Böyle bir kişinin kendisi ruhun kaynağı olur. Ve elçi bu konuda ısrar ediyor. Sizin kendinizin lütuf kaynağı olmanız gerektiğini söylüyor. Yalnızca ilahi ve insani güç ve araçların tüketicileri değil, aynı zamanda onların kaynaklar.

Kilise Geleneğinin öyle bir yaşam nehri, bir yaşam yolu olduğunu anlamanız sizin için önemlidir; Bu sizin için özellikle önemli, henüz çok az bilginiz varken ve ne yazık ki henüz kilise eğitimi almamışken. Belki aranızdan İlahiyat kurslarına, İlahiyat Kolejine veya Pedagoji kurslarına, ardından lisans derecesine ve sonra belki yüksek lisans derecesine girecek kişilerin büyüyeceği zaman gelecek. tam bir yüksek teolojik eğitim alacak olan. Ancak her halükarda bunu altı ay sonrasına kadar düşünemeyeceksiniz. Ve şimdi yaşamalıyız: bugün, yarın ve yarından sonraki gün. Bu nedenle direnmeniz gerekiyor ki kilise temelinden mümkün olduğunca az yıkanın. Maalesef bu da oluyor. Kilisedeki en büyük kayıplar, tam olarak ilk üç yıl boyunca kilisede yaşayan insanlar arasında meydana gelir; bu, daha önce bahsettiğim aynı üç yıldır. Kişi cezbedilir, cevapları göremez ancak gelip sorma konusunda henüz bir fikri yoktur veya utanır veya korkar.

Peki kime gelmeliyim - sana?

Sen de bana gelebilirsin lütfen. Herkesi her Cumartesi 14:00 - 17:00 arası her türlü soruyu kabul ediyorum. Ayrıca bir mektup yazabilirsiniz, çok acil bir şey varsa arayabilirsiniz, din adamlarınıza ve vaftiz babalarınıza gelebilir, ayrıca Kutsal Yazıları açıp içinde size yardımcı olacak yeri bulmaya çalışabilirsiniz. Pek çok fırsatınız var ancak bunları nasıl kullanacağınızı henüz öğrenmediniz. Hâlâ küçük çocuklar gibisiniz: Bunu yaptığınız anda hemen korkarlar ve ağlamaya başlarlar. Bir süreliğine ruhsal olarak yürümeyi öğrenmiş ama hâlâ çok ama çok zayıf olan çocuklara benzeyeceksiniz. Ama yine de ilerlemeniz gerekiyor. Kutsal Yazıların söylemesi tesadüf değildir ve kutsal babalar daha sonra bunu doğrulamıştır: Düşerseniz ayağa kalkın. Bir şeyler yolunda gitmediyse korkma, kalk, yoluna devam et. Ve bir şey daha: herkesi nasıl affedeceğinizi bilin. Unutmayın, Rab’bin Duası şöyle der: “Bizim borçlularımızı bağışladığımız gibi, sen de borçlarımızı bağışla.” Başka bir tercümede ise şöyle yazılması tesadüf değil: “Tıpkı borçlularımızı affettiğimiz gibi.” Biz sadece “affetmekle” kalmıyoruz; biz zaten “affettik”. Eğer affetmeyi öğrenmezseniz, Rabbinizden bağışlanma alamazsınız. Lütfen şunu unutmayın, çünkü her türlü şüphe, kırgınlık, maalesef atalet ve diğer bazı günahlar gibi, uzun süre hayatınızın gerçeği olacaktır. Ama başkalarını, komşularınızı affetmezseniz, kendiniz hiçbir şey yapamazsınız, hiçbir şey yapamazsınız. Bu nedenle normal bir şekilde cemaat alamayacağınız gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Nedense hepiniz bunu unuttunuz; neredeyse hiç kimse cemaate hazırlıkla ilgili sorumu yanıtlarken en önemli şeyi yazmadı. Nasıl hazırlanacaksınız? Öncelikle herkesi affetmeliyiz. Bu çok önemli. Herkesi affedemeyen bir kişi cemaat alamaz çünkü tövbesi tam değildir, hatta gerçek değildir. O halde Rab'bin Duasını nasıl okuyabiliriz: "Borçlularımızı affettiğimiz gibi, sen de borçlarımızı bağışla"? Hiçbir şey işe yaramayacak. Eğer bağışlamadıysak hiçbir şey için affedilemeyiz ve eğer bağışlanmadıysak Allah'a nasıl cesaretle yaklaşabiliriz? Hangi kalple? Allah karşısında nasıl bir cesarete sahip olacağız, bu özgürlük ve cesaret nereden gelecek? Yoktan.

Tüm sorularımızın esas olarak itiraf ve cemaatle veya daha doğrusu duanızın ve orucunuzun, itirafınızın ve cemaatinizin olması gereken her şeyle ilgili olduğunu kendiniz görüyorsunuz. Görülüyor ki bunlar en basit, en orijinal, en anlaşılır şeyler. Ama bir bak bakalım adamak zorunda kalmayacağım en az bir notun var mı? büyük zaman? Hemen tatmin edici olabilecek en az bir tane var mı? HAYIR. Bu, henüz bu sorulara tam olarak hazır olmadığınız anlamına gelir. Bu, bu sorulara henüz net ve eksiksiz yanıtlara sahip olmadığınız anlamına gelir.

Cevaplarınıza yanıt olarak bazılarına kendim yazdım. Bazen bunu yapmaktan yoruldum ve sonra sadece kenarlarda sorular sordum. Şimdi birbirinizle not alışverişinde bulunun, isterseniz grup halinde buluşun ve bir sonraki toplantınızı bu soruların yanıtlarını tartışmaya ayırın. Bugün bazı noktaları tartışacağız, size bir şey söyleyeceğim ama bu tüm spesifik sorunlarınızı çözmeyecek, çünkü tekrar ediyorum, her şeyi bir şablona göre yapamazsınız, "herkesi aynı fırçayla kesemezsiniz". kesinlikle imkansız. Bazı durumlarda bir kişi için mümkün olan, bir başkası için tamamen imkansızdır ve bunun tersi de geçerlidir. Bir şey birine açıkça yasaklanmışsa onu yapmaya çalışın ama aynısını her zaman başkasından, yanınızdakiden talep etmeyin. Başka bir kişinin özgürlüğüne saygı duymayı öğrenin, onun güçlü yönlerini, seviyesini, yeteneklerini dikkate alın: fiziksel, ruhsal, zihinsel ve her türlü ve ayrıca kişisel koşullar. Bu basit değil. Bu sizin için bir tür manevi görevdir.

Elbette aranızda bana sorunları hakkında hiç yazmayan ya da çok yüzeysel, belki de pek düşünmeden yazanlar var çünkü şöyle cevaplar da vardı: “Bilmiyorum”, “Bilmiyorum”, “Henüz bilmiyorum”. Ama cevap bu değil çünkü şimdi yaşaman gerekiyor. Bugün nefes alacak mısın diye sorarlarsa ve bilmediğini söylersen çok komik olur. O halde tüm konuları tekrar konuşalım.

Sadece beş sorumuz vardı. Birinci katılımcıyla ilgiliydi: “ Ne sıklıkta ve nerede cemaat almayı planlıyorsunuz?“Size kilisenin bu soruyu yanıtlayacak özel bir kanonu olduğunu söyleyeceğim. Belki bunu zaten duymuşsunuzdur, belki de duymamışsınızdır. Kanon, kilise için geçerli bir neden olmaksızın üç haftadan fazla bir süre boyunca cemaat almayan bir kişinin aforoz edilmesi gerektiğini ve bu nedenle hayatını düzeltmek için kefaret ödemesi gerektiğini söylüyor. Belirli bir manevi düzeltici görevi yerine getirin. Kendisine bir tür manevi "hap" reçete edilir - buna kefaret denir. Bu “haplar” bazen çok sert olabiliyor. Tövbe, cemaatten aforoz, kiliseden aforoz anlamına gelebilir, ancak her durumda olmasa da, bazen bir kişiye kefaret verilir, bir tür görev verilir, ancak cemaat almaya devam eder ve kiliseden aforoz edilmez. Öyleyse, bir kişi neden üç haftadan fazla bir süre boyunca iyi bir sebep olmaksızın komünyon almamışsa, neden kefarete katlansın? Çünkü ruhunun kurtuluşu ve arınması, manevi gelişimi umurunda değildir. Bu, temel olarak ne sıklıkla cemaat almanız gerektiği sorusunun cevabını belirler: acil durumlar dışında, cemaatiniz üç haftada bir defadan az olmamalıdır. Bu nedenle “ayda bir”, “iki ayda bir” diyenlere “bir düşünün” diye cevap verdim. Bu nadir. Üstelik, bu ritmi norm olarak kabul ederseniz (ve insan doğasının kural olarak planımızı gerçekleştirme eğiliminde olmadığını biliyorsunuz), o zaman yakında bunu bile gerçekleştirmek sizin için zor hale gelecektir. Bu nedenle daha sık bir araya gelmeye odaklanın. Her şeyi bir kerede söylemiyorum - haftalık. Bunu isterdim ama herkesin bunu yapacak güce sahip olmadığını anlıyorum, herkes hayatını hemen bu şekilde düzenleyemez çünkü çok pasif, çekingen, onu hemen nasıl yeniden inşa edeceğini bilmeyen insanlar var. Tanrı'nın iradesine. Duyurudan sonra bile hâlâ tam olarak toplanmış görünmüyorlardı. Bunun yavaş yavaş gerçekleşeceğini umabiliriz. Bu yüzden size şimdi söylemiyorum: herkes her hafta komünyona katılıyor. Ayrıca bazıları için bu neredeyse bir formalite haline gelebilir ve buna da izin verilemez. Elbette eski çağlardaki kutsal babalar haftada dört kez cemaat alınması gerektiğini yazmışlardı ama ben bunu size dini ve arkeolojik bir detay olarak anlatıyorum. Yani haftada bir kez cemaat almak normaldir, iki haftada bir de neredeyse normaldir, ancak üç haftada bir sınırdadır çünkü kırabilirsiniz. Bu ritimdeki en ufak bir bozulma aleyhinize sonuç verebilir. Ancak genel olarak bu sizin için bir trajedi değil.

Daha öte: Nerede cemaat alacak mısın? Bazıları -Tanrıya şükür çok değil- evlerinin yakınındaki bir tapınağa gideceklerini yazdı. Bu oldukça kötü. En yakın olan her zaman en iyisi değildir. Ne yazık ki kilise hayatımızın sizin de bildiğiniz gibi zorlukları göz önüne alındığında, burada çok dikkatli olmamız gerekiyor. Tapınağın ortamı sizin için büyük önem taşıyabilir. Pek çok şey rahibin size itirafta ve vaazda ne söylediğine bağlıdır, ancak tabiri caizse bununla nasıl başa çıkacağınızı hala bilmiyorsunuz. Eğer kilisede her şeyi kabul ediyorsanız, bu kötüdür, çoğunlukla bunu yapamazsınız. Ancak her zaman içten içe ayartılırsanız ve onların yaptığı ve söylediği her şeyi kabul etmezseniz, bu da kötü olacaktır. Bu nasıl içten bir duadır? Bu, iyi bir seçenek bulmamız gerektiği anlamına geliyor. Belki sorunsuz değil çünkü böyle şeyler yok ama en azından tatmin edici. Böylece din adamlarının ve koronun kişisel görüşlerinden, cemaatteki vaazlardan ve emirlerden etkilenmezsiniz ve aynı zamanda oradaki hem iyi hem de kötü her şeye ayrım gözetmeksizin katılmazsınız.

Peki Moskova'da cemaati nerede almalısınız? Birçoğunuz mahalle kiliselerinizin yaklaşık olarak aynı listesini yazdınız. Kardeşliğiniz ile kiliseye gitmek güzeldir ancak aynı olması şart değildir. Henüz kilise yaşamını bilmiyor olsanız da, farklı kiliselere gitmeniz iyi bir fikirdir. Rahip duasının her zaman yüksek sesle duyulduğu, en azından biraz Ruslaştırıldığı ve dolayısıyla daha anlaşılır olduğu yerlerde iyi olurdu. Birçoğunuz kardeşliğimizin üyelerinin genellikle gittiği yerlere gitmeye başladınız. Bazen orada da sorunlar ortaya çıkabilir, ancak çoğu zaman orada ortaya çıkmazlar. Orada cemaatin çoğunluğuyla bir şekilde normal ilişkiler kurmayı başarıyorlar. Özel bir şey söylemiyorum ama normal, arkadaş canlısı. Genel olarak, Moskova'da hem din adamları arasında hem de tüm cemaatçiler arasında bu tür ilişkilerin mümkün olduğu çok sayıda kilisenin olduğu söylenmelidir. Bunlar iki üç tapınak değil. Hatta size şunu da söyleyeyim: Oradaki tahtın, kusura bakmayın, herhangi bir kötü niyet taşımayacağını bilerek, sakince hizmet etmek için gidebileceğim pek çok kilise var. Her durumda, bir düzineden fazla olduğunu kesin olarak söyleyebilirim. Bu yüzden cesaretiniz kırılmasın! Moskova'da kilisenin durumu şu anda kötü, çok kötü ama yine de umutsuz değil. Her yerde biraz dikkat, hatta belki dikkatli olmanız gerekecek, ancak Moskova'da bile sizi görmekten memnun olacak rahipler mutlaka olacaktır. Burada, din adamlarının ve cemaatçilerin herhangi bir hilesinden veya diğer uygunsuz eylemlerinden korkmadan, sakince dua edebileceğiniz kiliseleri her zaman bulabilirsiniz.

Donskoy Manastırı hakkında neler söyleyebilirsiniz?

Tabii burası çok güzel, ünlü ve önemli bir yer, Moskova Aziz Tikhon'un kalıntıları var... Bu da elbette manastırın tüm tarihi gibi saygı uyandırıyor. Ama kiliseye geldiğinizde sadece Tanrı'ya değil, yaşayan insanlara da gelmiş olursunuz. Ve burada zaten seçenekler olabilir, burada dikkatli olun. Sretensky ve Novospassky manastırları zaten daha zor yerlerdir. Artık Andronikovo'da manastır yok, orada sadece bir cemaat var. Hatta halkı oraya götürdüm. Bazen oraya gidip atalarımızın nasıl dua ettiğini görmek faydalıdır. Bazen bu amaçla Eski İnananların yanına da giderdim. Ben bunda kötü bir şey görmüyorum. Evet, onların belli bir izolasyonu, aşırı ciddiyeti, ağırlığı ve gölgeliği var. Ama inanıyorum ki bizimki ana düşman- Bu değil. Eski İnananlarda olduğu gibi forma, mektuba takılıp kalmak tatsız olabilir ama çok korkutucu değil. Eski İnananlar arasında çok iyi insanlar– parlak ve son derece dindar. Biraz şüpheli olsa bile böyle bir insan hakkında kötü bir şey söyleyemezsiniz. Bu, kötü olmayan birinin her zaman iyi olduğu anlamına gelmez. Gerçek düşmanlarımız köktencilik ve modernizmdir. Modernistler, yani bu modern Sadukiler özellikle Moskova'da bulunmuyor çünkü laiklik, Amerika ve Batı Avrupa'da bulunan Batı Ortodoks kiliselerinin karakteristik özelliğidir. Bu tehlike ilk önce orada geliyor, ama burada onun antipodu olan Ortodoks köktencilik, bir tür modern farisizm var. Elbette bu, aşırı muhafazakar olan her tapınağın kökten dinci olduğu anlamına gelmez. Bazı aşırılıklar var, bunlar açık ama aynı zamanda iyi bir şey de var. Oraya geliyorsunuz ve sıcak, samimi, sempati uyandıran bir şey hissediyorsunuz. Sadece bu şekilde yapacağınız ve başka hiçbir şey yapmayacağınız anlamında değil. Ama siz sadece insanların ruhsal olarak Rab'bin onlara açıkladığı şeylerde kendilerini anladıkları için sempati duyuyorsunuz. Ve bu konuda kötü bir şey söylemek istemiyorum. Her ne kadar çok fazla olan herhangi bir şey zaten tehlikeli olsa da. Ama tekrar ediyorum, sadece kökten dinci ve modernist kiliselere düşmemek sizin için önemli çünkü bu sapkınlığa yakın.

Eğer tehlikelerden bahsedersek, tam olarak öfkeye, sapkınlığa veya bölücü duygulara benzer şeylerden korkmamız gerektiğine inanıyorum. Bu yüzden örneğin ben asla Sretensky Manastırı'nda cemaat almaya gitmezdim. Bunun manevi açıdan kabul edilemez olduğuna inanıyorum. Bir anda üzerimize bu kadar öfke ve iftira yağdırdıkları için değil. Ancak bu sayede pratikte şu anda kimin ve neyin orada olduğunu anladım. Öfke her türbenin kutsallığını bozar ve bu onlarda da çok iyi bir şekilde kendini gösterir. Ve şu ana kadar ne yazık ki hiçbir şeyden pişmanlık duymadılar.

Peki Konkovo'daki Hayat Veren Üçlü Kilisesi?

Muhtemelen onun hakkında hiçbir şey söylemeyeceğim; özel bir şey duymadım. Şu anda orada kim görev yapıyor? Rahipler bir yerden diğerine transfer oluyor, bu yüzden kiliseler hakkında konuşmak benim için biraz tehlikeli. Eğer orada bir şeyler ters gidiyorsa suçlu kiliseler değil, halktır. Tapınaklar her zaman tapınaktır; her tapınak parlak ve kutsal olabilir. Bu nedenle duvarlara veya tapınağa değil, daha çok insanlara bakıyorsunuz. Bu önemlidir, çünkü Kilise insandır, bunu asla unutmayın.

Çocuklara ve ailelere nasıl itiraf edilir?

Burada çok genç var, bu konu sizin için önemli. Yedi yaşın altındaki çocukların okula gitmeden önce itiraf etmelerine gerek yoktur. Bu tür çocuklar genellikle itiraf etmeden cemaat alırlar, ancak elbette aç karnına, yani. Özel, ciddi bir hastalıkları olmadığı sürece, en azından üç yaşından itibaren gece yarısından beri hiçbir şey yememiş veya içmemişlerdir. eğer sağlıklılarsa. Bazı rahipler çocukların bir yaşından itibaren hiçbir şey yiyip içmemesini talep ediyor ama bana öyle geliyor ki bu iyi değil, çok sert ve bunu onlardan talep etmem. Burada tek bir düzenin olmadığını herkes biliyor ama çocukların ancak üç yaşından itibaren bir şekilde oruç tutmaya başlayabileceklerini düşünüyorum. Bu gibi durumlarda ebeveynler, kiliseden ayrılırken cemaatten hemen sonra yemek yiyebilmesi için yanlarında çocuk için bir şeyler alabilirler, çünkü bazen uzun süre yemek yememesi onun için gerçekten zordur. O halde çocuklarınızı getirin ve onlarla birlik olun.

Aile olarak birlik olmanız çok önemlidir. Birçok kişiye daha önce söyledim, tekrar edeceğim, mümkün olduğunca ortak aile duasının yanı sıra ortak bir Efkaristiya yaşamına sahip olmanızın çok önemli olduğunu söyledim. Ailenizde yalnızca iki inanan varsa, o zaman en azından her gün çok kısa bir süre birlikte dua edin, birlikte cemaat almaya çalışın.

Çoğunuzun ilk soruya yanıt olarak yazmanız hoşuma gitti: "Bazen bir grupla iletişim kurmaya giderim", "grubun karar verdiği yer." Elbette “kolektivist” başlangıçlardan biraz korkuyorum. Ben yakınlıktan değil, “kolektiflikten” korkuyorum. Ama bireycilik, söylediğimiz gibi, çağımızda daha da kötü. Şu anda çok fazla kolektivist prensibimiz yok, ancak birçok bireysel prensibimiz var.

Lütfen bize itirafın ve cemaatin doğasını - ne sıklıkla cemaat almanız gerektiğini anlatın. Haftada bir denedik ama bir çocuk için çok zor. Yoksa bunun normal olduğunu mu düşünüyorsunuz?

Çocuğu tüm cemaatlere götürmek gerekli değildir. Onun gerçek güçlü yönlerine ve yeteneklerine bakmamız gerekiyor. Kaç yaşında? Zaten okulda mı? Birinci sınıfta mı? O zaman zaten en az iki veya üç ayda bir itiraf etmesi gerekiyor, çünkü daha sıksa, özellikle bireysel bir itirafta, o zaman sizin bile konuşacak hiçbir şeyiniz kalmayacak: çok yakında buna alışacaksınız ve basitçe tekrar edeceksiniz. Aynı şey ve bu da herhangi bir hareketin, ruhsal gelişimin olmayacağı, zamanı işaretleyeceğin ve hiçbir anlam olmayacağı anlamına geliyor. Dolayısıyla, ebeveynlerin kendilerinin kiliseye gidip cemaat alması gerekiyorsa, küçük çocukları evde yalnız bırakamayacağınız açıktır. Ancak tekrar ediyorum, bunları yanınıza almak her zaman mümkün ve gerekli değildir. Uyumak istiyorlarsa, sonunda bırakın uyusunlar, Tanrı aşkına onları kulaklarından ve yakalarından tapınağa sürüklemeyin. Ayda bir, ergenlik döneminde ise belki iki ayda bir cemaat almaları normaldir. Bu onlar için alışılmadık bir durum değil, sizi temin ederim. Elbette daha sık cemaat alabilen çocuklar var ama hepsi değil ve her zaman değil. Tekrar ediyorum: Her zaman tüm ailenizle birlik olmanız ve çocuklarınızın da her zaman sizinle birlik içinde olması normaldir ve bu genellikle kilise ailelerinde olur. Ancak kilise hayatınıza yeni başlıyorsanız ve herhangi bir nedenle çocuklarınızın kiliseye sık sık gitmesi zorlaşıyorsa veya kilisede size konsantrasyonla normal dua etme fırsatı vermeyecek şekilde davranıyorlarsa, o zaman bazen birisinden çocuklarınızla oturmasını istemeniz gerekebilir. Topluluklarda ve kardeşliklerde bu tür fırsatlardan yararlanın. Ortodoks olmayan insanların - Baptistlerin, Katoliklerin ve diğerlerinin - buna çok dikkat ettiğini biliyorum ama yine de bu kadar basit şeyleri öğrenemiyoruz. Çocuklarınızı hep birlikte evde toplayın ve birilerinin onlara bakmasını sağlayın. Topluluğunuzdan veya kardeşliğinizden birinin erken Liturgy'ye gitmesine izin verin, hatta diğer erkek ve kız kardeşlerin iyiliği için Pazar cemaatini feda edin. Ve sonra bunu başka biri yapacak ya da belki aynı anda birkaç tane olacak. Bu sizin hizmetiniz ve birbirinize gerçek yardımınız olacaktır. Artık hepinizin her şeyin kişisel olarak size ait olduğu gerçeğine alıştığınız açık: daire sizin, çocuklar sizin ve hatta sorunlar bile sizin. Birbirinize biraz daha güvenmeyi öğrenin ve Allah aşkına çocukları bir araya toplamaktan korkmayın. farklı Çağlar. Elbette bir yaşındakileri on sekiz yaşındakilerle, hatta on üç yaşındakilerle bir araya toplamaya gerek yok. Ancak çocukların birbirlerini az çok eşit olarak algıladıkları yaşlar vardır. Onları toplayın ve şimdi böyle bir fırsata sahip olan birinin onlarla oturmasına izin verin. Aksi takdirde, sizin kendinizin Tanrı'ya tam ve düzenli olarak teşekkür edemeyeceğiniz ve cemaat alamayacağınız ortaya çıkacaktır. Ya da çocuklarınızı ayaklarını yere vuruncaya kadar yanınızda sürükleyeceksiniz ve “Artık sizinle hiçbir yere gitmek istemiyoruz” diyeceksiniz çünkü onlar manevi “çikolatayı” fazla yiyecekler.

Çocuklar için bireysel itiraf hakkında soru sormak istiyorum. Bende iki tane var: biri 10, ikincisi 9 yaşında. İlk özel itirafları için çok heyecanlıyım. Çocukları sabah saat yedide itirafa getirmek çok zordur. Başka bir zamanda mümkün mü?

Çocukları saat yedide getirmek gerekli değildir. Başka birçok fırsatımız var. Genel olarak her çocuk için ruhsal ve zihinsel ortamının çok önemli olduğunu unutmayın. Yetişkinlerle her zaman iletişim kuramazlar, bundan sıkılırlar ve bilinç, davranış ve daha birçok çarpıklıkla küçük yaşlı insanlar haline gelirler. Buna hiçbir durumda izin vermeyin! Çocukların bir çocukluk geçirmesi gerekiyor. Her zaman sadece sizinle iletişim kurarlarsa, siz "altın" aziz olsanız bile, onlara mutlu bir çocukluk yaşatamayacaksınız. Onlara normal bir çocukluk geçirmelerini yalnızca akranları sağlayabilir. Ama iyi olmalılar, yani. en azından bir şekilde kiliseye benziyor. Bu problemsiz anlamına gelmiyor; çocuklar dahil problemsiz insan yok.

Bu arada, kardeşliğimizde pek çok farklı çocuk kurumunun ve farklı pedagojik yönelimlerin olmasının nedeni budur. Hiçbir şeyi kasıtlı olarak birleştirmiyorum. Çünkü burası egzersiz yapabileceğiniz ücretsiz bir "test alanı" en iyi yöntemler ve Hıristiyan pedagojisinin ilkeleri. Artı: siz farklısınız ve çocuklarınız farklı, onların farklı yetenekleri, farklı alışkanlıkları var. Bu yüzden ihtiyaçları var farklıÖğretmenler ve yöntemler.

Büyük Preobrazhensky kardeşliğimizde, yani. Her küçük kardeşlikte olduğu gibi Küçük Ortodoks Kardeşler Topluluğu'nda da çocuk ve gençlik çalışmalarından sorumlu olanlar bulunmaktadır. Kimse sizi zorla buna bağlamıyor ya da bir şey yapmaya zorlamıyor ama eğer kendiniz de bunda yer almak istiyorsanız böyle bir fırsat var. Yeni gruplar oluşturabilir ve önceden oluşturulmuş gruplara yardımcı olabilirsiniz. Birinin sizin için her şeyi yapacağını düşünmeyin. Sadece kendiniz ve aileniz için endişelenmeyin, başkalarını düşünün, o zaman çocuklarınız için her şey yoluna girecek.

Bu nedenle, çocuklarınızın normal "yaşam alanlarına" sahip olmalarına, ancak doğal olarak yetişkin inananların rehberliği altında olmalarına ihtiyacınız var. Kendiniz için seçin. Küçük kiliseli ve hatta vaftiz edilmemiş gençlerin toplandığı veya gençlerle küçük çocukların birlikte büyüdüğü gruplarımız var. Sadece kilise çocuklarının bir arada olduğu gruplar da var. Arayın ve size uygun bir grup bulacaksınız. Ama yine de çocuklarınızın yetiştirilmesinden ve eğitiminden kendinizin de sorumlu hissetmeniz çok önemli ki, çocuklarınızı askıdaki bir palto gibi teslim edip yürüyüşe çıkmanız olmasın.

Ve böylece tüm bu grupların düzenli genel ve özel günah çıkarma için özel bir fırsatı var. Çocuklar genellikle Cumartesi günü, akşam namazından sonra veya Pazar sabahı gelirler. liderler önceden anlaşıp birlikte itiraf ettiğinde. Ve farklı yaşlar ve durumlar için bunun ne sıklıkta farklı gerçekleştiği. Siz nasıl çocuklarınızı unutamazsınız, onları da bırakamazsınız, biz de bırakamayız. Seni ve onları bırakamam. Bu yüzden yardım istemekten çekinmeyin, ancak şunu unutmayın: Su, yatan bir taşın altından akmaz.

Şimdi ana konumuza devam edelim. Komünyonu ne sıklıkta ve nerede alacağınız konusunda kesinliğiniz varsa, o zaman şimdi genel hakkında konuşmanız gerekir. cemaate hazırlanma kuralları. İlk olarak, komünyona hazırlanmak için itirafa ihtiyacınız var ve itirafa hazırlanmak için de her zaman Tövbe Kanunu'nu okumalısınız. Ve yine de, komünyona gerçekten hazırlanmak için, Kutsal Komünyonun Takibini (yani Hazırlık Ayini) her zaman okumalısınız. Bu tamamen sizin kişisel dua hazırlığınızla ilgilidir. Ayrıca, özellikle akşamları özel itirafa gidecekseniz, cemaat arifesinde kilisede Vespers'e katılmanız gerekir. Cumartesi akşamı ibadeti cemaat için mükemmel bir hazırlıktır. Böylece papaz, sabah itiraf için yanına gelen kişinin önceki gün akşam namazında olup olmadığını hemen anlar. Ancak akşam namazını kaçırdıysanız ve ona gelemiyorsanız, akşam evde akşam namazını, sabah da Matins'i kendiniz okuyun. Bu hizmetlerin Rusça çevirisini “Ortodoks İlahi Hizmetler”in 1. sayısında bulabilirsiniz. Artık hemen hemen tüm Moskova kiliselerimize girdiğinizde görebileceğiniz gibi, akşamları Matins'e veya sabahları Vespers'a hizmet etmenize gerek yok. Özellikle Büyük Perhiz sırasında. Bu korkunç. Her gün sabah - Akşam namazı, akşam - Matins. Sadece bir tür alay konusu. Bilmiyorum, biri mi gülüyor bize, yoksa biz mi bu kadar komik oluyoruz? Görünüşe göre aptallığımızı ortaya çıkaran Rab'dir. Ve bundan sonuçlar çıkarabilirsiniz. Bu nedenle en azından bunları tekrarlamayın. Akşam için olan duaların tümü akşam, sabah için olan dualar ise sabah duyulmalıdır. Aksi takdirde, Gece Nöbeti için akşam kiliseye gelirsiniz ve şunu duyarsınız: "Rabbimize sabah duamızı yerine getirelim." Belki güneş henüz batmamıştır ve biz zaten "gösteri yapıyoruz", yani. Sabah namazını “bitirmek”. Bu gibi durumlarda sadece “memnun oluyorum”!

Bu, herkesin her zaman cemaat için dua ederek kişisel hazırlık yapması gerektiği anlamına gelir. Ve her hafta cemaat alsanız bile, her zaman itiraf sizin için zorunlu olmalıdır. Her zaman özel değil, belki genel. Farklı kiliselerde farklı şekilde inşa edilmiştir. Bazılarında genel bir itiraf yoktur. Ancak şahsen ben, düzenli olarak cemaat alan herkes için, her zaman özel itirafın gerekli olmadığına inanıyorum. Pek çok insan için genel bir tane yeterlidir, özellikle de genel olanın bazen bir takım avantajları olduğu için. Doğru kullanırsanız, özel olandan çok daha kullanışlıdır. Tabii kişinin ciddi günahları olmadığı sürece. Ciddi günahlar varsa, o zaman her halükarda mümkün olduğu kadar çabuk özel bir itirafa ihtiyacı vardır. Örneğin, bir kişi sarhoş olduysa veya zina yaptıysa veya ne yaptığını bilmiyorum: Kendi çıkarlarından dolayı veya o anın hararetiyle Allah'tan vazgeçmişse, öldürmüşse, zina etmişse veya hırsızlık yapmışsa. veya borçlarını vb. ödemeyi reddederse. Ölümcül ve bağlantılı günahlarla ilgili belli bir kavram vardır. Bu gibi durumlarda, her zaman tuhaf ve zor olmasına rağmen, derhal özel itirafa gitmeniz gerekir. Sözlerime dikkat edin: Kişi tövbeyi ne kadar geciktirirse, kendisi için o kadar kötü olur. Allah kimseyi bu ağlara düşürmesin, ama bir şey olursa hemen tövbe etsin. Aksi halde ilerledikçe durum daha da kötüleşecektir. Bazılarının yaptığı gibi başka bir yer, yabancı bir tapınak ve yeni bir rahip aramayın, şöyle düşünün: “Beni tanımadıkları bir yere gideceğim. Rahatsız oluyorum, babam beni tanıyor, sonra bana kötü davranır ama o kadar da kötü değilim. Eh, onun ölümcül bir günahkar olup olmaması önemli değil.” Bir kuralı kesin olarak hatırlayın: tıpkı bir çocuğun ebeveynleri tarafından, başı belada olsa veya kötü bir arkadaşlık içinde olsa bile, daha az sevilmemesi gibi, bir günahkar da bir rahip tarafından sevilir. Birisi hakkında ne bildiğimi asla bilemezsin. Bu bana hiçbir zaman antipati, kötü niyet ya da buna benzer bir şey yaratacak şekilde yansımıyor. Sadece şunu bilmen gerekiyor. Çünkü insan buna dayanamıyorsa rahip olamaz. Aksi takdirde, ikinci gün bir tımarhaneye kaçacak ya da bir zanaatkardan daha kötü hale gelecektir - duyarsız bir mekanizma.

Cemaate hazırlanırken kişisel dua kuralları hakkında birkaç söz daha. Bazı kiliselerde tamamen mantıksız, yapay olarak şişiriliyor. Bir kanon, başka bir kanon, üçüncü bir kanon, bir akatist, başka bir akatist, üçüncü bir akatist. Bu gerekli değil! Bunu gerektiren genel kilise kuralları yoktur. “Kilise geleneğini sürdürüyoruz” diyorlar. Ama öyle bir gelenek yok, şimdi oracıkta icat edildi. Çoğunlukla sıradan insanların bu konulardaki bilgisizliğinden yararlanırlar ve kabaca konuşursak, inananların bilgisizliğinden yararlanırlar. O yüzden cahil olmayın, yoksa kusura bakmayın, tapınaklarda bile aldanırsınız! Belki bazen çok iyi niyetle olabilir; sonuçta kilisedeki kimsenin senin için kötü bir şey istediğini düşünmüyorum. Ancak örneğin sık sık cemaat almanızı istemeyebilirler ve bu nedenle bu kuralları inanılmaz boyutlara kadar şişireceklerdir. Bazen diyorlar ki, neden onlara bir saatliğine cemaat vereyim ya da ne? Yılda bir kez cemaat almaya gelsinler. Kiliseye daha sık gitmelerine izin verin: Size para getirecekler, bir not verecekler, bir mum alacaklar - gelir ve manevi neşe alacağız. Ne olmuş? Gelir yok, neşe yok: cemaati alıp gittiler. Veya diyorlar ki: ah, hey, cemaat almaya geldiler! Sunaklarda hiçbir şey duymadım. Ne yazık ki, bizim kilisemizde hala insanlarla hiçbir şekilde ilgilenmeyen "rahipler" böyle yetiştirildi. Onlar yalnızca kendilerini ve tapınağı maddi olarak desteklemekle ilgileniyorlar ve bunu içtenlikle yapıyorlar. Herkes her şeyi cebine koymaz. Elbette birisinin biraz kattığı olur. Yabancı bir arabaya ihtiyacınız var ama nasıl olabilir yoksa trafik güvenliği olmaz. Bir kulübeye ihtiyacımız var, akrabalarımıza destek olmalıyız ve biraz dinlenmeye ihtiyacımız var. Kiliselerimizde her şey olabilir, ancak yine de birçok rahip ve piskopos piskoposluklarına ve kiliselerine gerçekten içtenlikle yardım etmek istiyor, daha iyi bir koro, daha pahalı ikonlar, daha güzel kıyafetler ve tabii ki altın haçlar ve kubbeler istiyorlar. Ancak bu bir ton para gerektirir! Milyoner olsanız bile, bu tür kilise papazlarını ve bu tür kilise veya katedral kiliselerini "doğru şekilde" sağlamanız pek mümkün değildir.

Bu yüzden tekrar ediyorum: itiraf ve cemaate hazırlık için herkesin uzun, zorlu oruç tutmasını ve büyük dualar etmesini gerektirecek hiçbir kural yoktur. Burada belli bir gelenek var ama bu ayrı bir büyük sohbet, tek kişi için değil Bugün, çünkü bu gelenek farklı dönemlerde farklı kiliselerde farklı şekilde yürütülmüştür ve hala bizim için, kilisemizde ve zamanımızda neyin daha uygun olduğunu düşünmek zorundayız. Bu çok zor bir sorudur. Ve yine de, cemaat arifesinde kiliseye gelirseniz, kendinizi ve vicdanınızı sınayarak Kurallara göre oruç tutar ve günah çıkarmaya giderseniz, herkesi affederseniz, özellikle dua edip Kutsal Yazıları okursanız, eğer bunu yaparsanız Tanrı ve insanlar için iyi bir şey daha varsa, o zaman bu büyük olasılıkla yeterli olacaktır. Ve bundan önce yıkayıp toparlarsanız ve dışınız da temizse, o zaman her şey tamamen yoluna girecek. Doğru, bazı kiliselerde, eğer cemaatten önce ihtiyaç duydukları tüm akathistleri ve kanonları okumazsanız, size cemaat vermeyi reddedebilecekleri konusunda sizi uyarmalıyım. Daha sonra herhangi bir nedenle başka bir tapınağa gitme fırsatınız yoksa bunu yapabilirsiniz. Gereken her şeyi okuyun, ancak örneğin kiliselerde genellikle yapıldığı gibi kısaltılmış biçimde okuyun: yalnızca ilk ve son şarkıları.

Başka ne? Tanrı'nın ve Kilise'nin önünde cesaret sahibi olmanız, Sevgi, Özgürlük ve Bütünlükteki Hakikat arzusuna sahip olmanız çok önemlidir. “Rab'bin Bedeni ve Kanı hakkında konuşmanız” çok önemlidir, yani. kurtuluş ve dönüşüm yolunuz hakkında. Aynı zamanda, Tövbe Ayini'ne hazırlıkta en önemli şey akıl yürütme, "kendine ve öğretiye dalma" yeteneğidir. Bu arada, bu mutlaka dışarıdan itirafa yol açmaz. Rahip, her seferinde günah çıkarmaya gitmek zorunda kalmadan, cemaate katılmanız için sizi kutsayabilir. Üç yıl, beş yıl geçecek ve eğer kefaretiniz yoksa, eğer sizi tanıyorsa ve size güvenebiliyorsa, o zaman bazen itiraf etmeden cemaat almanız için sizi pekala kutsayabilir. Bir kutsal törenle diğeri arasında kesin bir bağlantı yoktur, ancak şimdi itirafa ihtiyacınız olduğunu vurguluyorum.

Sana başka ne yazdım? Gönderi hakkında. Orucun zorlukları vardır. Gerçek şu ki, eski güzel devrim öncesi geleneğe göre, insanlar yılda bir kez cemaat alıyordu ve bu nedenle, itiraf ve cemaatten önce oruç tutmak için en az üç güne, hatta genellikle manastırlarda bir haftaya ihtiyaç duyuyorlardı. Bu yüzden şimdi bile bazen ataletten talep ediyorlar: üç gün sıkı oruç ve dua, eğlence olmadan: ister spor olsun, ister "Bıyıklı Kendin" TV programı - hiçbir şey olmuyor. Bilmeniz gereken şey bu. Ancak daha sık cemaat alıyorsanız, sadece üç gün bile olsa bu kadar katı oruç tutmanıza gerek yoktur. Sadece kurala göre oruç tutmanız gerekir, yani dört uzun oruçtan biri yoksa Çarşamba ve Cuma günleri sıkı bir şekilde oruç tutun. Çarşamba, Mesih'in ihanetinin anısına, Cuma ise Çarmıha Gerilme'ye adanmıştır. Bunu hatırlarsanız o zaman bu yazı boş bir proforma ya da sadece bedeninize ve psikolojinize faydalı bir şey olmayacaktır. Efkaristiya orucu herkes için zorunludur ve her zaman öyle kalır; cemaatten önceki gece yarısından itibaren yemek yemememizi, içmememizi veya sigara içmememizi gerektirir (her ne kadar hepinizin elbette sigara içmediğiniz açık olsa da).

Komünyondan önce Tövbe Kanununu okumak gerekli midir?

Bunun gerekli olduğunu zaten söyledim. Yarım saat veya bir saat boyunca tapınağa vardığınızda dua kuralının tamamını okuyacak zamanınız olacak. Üstelik bu dualar çok çabuk ezberlenir. İlk başta her şey yavaş okunur ve çok zaman alır ama sonra yirmi dakika yeterli olacaktır.

Lütfen cemaate ve önceki gün akşam duasından sonra itirafa gidersem okunması gerekenleri tekrarlayın.

İlk olarak, akşam duasında dikkatli bir şekilde dua etmeli ve dikkatinizin dağılmamasını sağlamalısınız. O zaman genel veya özel bir itirafa ihtiyacınız olacak, bu yüzden Vespers'e gelmeden önce, özellikle de itiraf, olması gerektiği gibi, cemaat arifesinde, örneğin cumartesi akşamı yapılıyorsa, en azından oradayken Tövbe Kanunu'nu okuyun. servise gidiyoruz. Ve Pazar sabahı, en azından kiliseye giderken Kutsal Komünyona Hazırlık Ayini'ni okuyun. Bu minimumdur. Daha fazlasını yapabiliyorsanız lütfen yapın Allah aşkına. Daha fazla dua etmenize kesinlikle karşı değilim ama bunun hayatınızda boş bir formalite haline gelmesine veya imkanlarınızın ötesinde bir şeye dönüşmesine karşıyım. Peki komünyondan önce gece yarısından itibaren ne yiyip ne de içebileceğinize dair her şeyi hatırladınız mı? Çünkü bazen insanlarda şu prensip vardır: Tabii ki yapamazsınız, ancak gerçekten istiyorsanız, o zaman yapabilirsiniz. Hiçbir fincan çay, belki temel ilaçlar dışında hiçbir şey, istisna dışında yalnızca acil ihtiyaç duyulan ilaçlar için yapılamaz.

Ya unutursam, yersem, içersem, sigara içersem ya da evlilik ilişkim olursa?

O halde cemaat almayın. Bu durumlarda cemaat alamazsınız. Ve eğer bir şeyi okumayı bitirmediyseniz, bu ne ve ne kadar olduğuna bağlıdır.

Kutsal Komünyonun Takibi kitabını okuyacak zamanım olmasaydı ne olurdu?

15 dakika süre bulamadınız mı? Hayatım boyunca buna asla inanmayacağım.

Oh, ne kadar 15 - en fazla 45.

Sadece Komünyonun Takibi için – 45'e kadar mı? Bu, hece hece okuduğunuz anlamına gelir, yani. bunlar sizin için hala tamamen yabancı metinler. Elbette yakında, altı ay sonra, bunu bir bilgisayar gibi resmi olarak değil, 15 dakikada okuyabileceksiniz.

Eğer okumayı bitirmezsem bu günah sayılır mı?

Belki bu, itirafta tövbe edilmesi gereken bir günah değildir ama yine de bir tür uzlaşmadır. Yani bu rahibe anlatılması gereken bir günah değil ama yine de bundan kendi başınıza sonuçlar çıkarıyorsunuz, basit şeyleri yapmayanın siz olduğunuzu mu düşünüyorsunuz? Kutsal Yazıların dediği gibi, "Eğer az bir konuda sadık değilsen, sana daha çok konuda kim güvenir?" Eğer bu kadar basit şeyleri yapmazsan sana ciddi bir şeyi kim verecek?

Sormak istedim: Yaz aylarında sık sık annemi veya büyükannemi ziyarete giderim. Ve biri Optina Hermitage'de, diğeri Tikhonova Hermitage'de olacak şekilde benimle yerleştiler. Ve kutsal törenle durum pek iyi sonuçlanmıyor: Cuma günü geldin mi? Üç gün boyunca yemek yedin mi yemedin mi? Eğer yerse, o zaman hepsi - “git buradan.” Yalan söylemem gerekiyor mu?

Peki ne yediğinize bağlı olarak?

Örneğin süt. Ve bunu söylemeye korkuyorum. Eğer bir şey söylersem, bana kefaret ödetecekler ve sonra...

Hayır, çarşamba ve cuma günleri gerçekten de herkesin sıkı bir oruç tutması gerekir: bu, et, süt ürünleri veya balık olmaması anlamına gelir. Ve cumartesi günü, lütfen beni affedin, oruç tutmak genel kilise kanonlarına göre yasaktır.

Yani onlara bunu söylemem mi gerekiyor, yoksa ne?

Söyle bana: Kilise kanonlarını okudum ve eğer biri cumartesi günü oruç tutarsa ​​kiliseden aforoz edilmesi gerektiğini söylüyor baba.

Ve soracak: nasıl bu kadar akıllısın?

Nerede olduğunu hemen anlayacaktır... (Dinleyicilerden kahkahalar).

Her iki ila üç ayda bir itiraf etmeniz gerektiğini doğru mu anladım?

Evet ama özel itirafı kastetmiştim. Genel olarak, cemaatten önce her seferinde itirafa ihtiyaç vardır. General aynı zamanda bir itiraftır. Ve bazen bu tür durumlar olur. Rahip sorar: "Ne zaman itiraf ettin?" Ve yanıt olarak şunu duyuyor: "Üç ay önce." - “Ne zaman cemaate katıldın?” - "Bir hafta önce." Rahip "Oh" der ve hemen bayılır. Ancak kişinin genel itirafın aynı zamanda bir itiraf olduğunu, aynı kutsallık olduğunu düşünmediği ortaya çıktı.

Her şeyi önceden okuyup hazırlarsam evde itirafta bulunmam mümkün mü?

Hayır, bir rahiple genel veya özel bir itirafta bulunulması gerekir. Artık sizin için zorunludur. İtiraf olmadan cemaat almaya gerek yoktur.

Akşam namazı için size geliyorum ve pazar günü kiliseye gidemediğim için (dört yaşındaki çocuğumu bırakacak kimse yok) oraya ancak perşembe veya çarşamba günü varabiliyorum. Yani, Vespers'in Cumartesi günü olduğu ve Komünyonun hafta içi olduğu ortaya çıktı.

Bu kötüdür, ancak son çare olarak mümkündür. Bunu yaparak insanlarla bağlantınızı kesersiniz. Kilise halktır ve tercüme edilen bu kelime "seçilmişlerin insan topluluğu" anlamına gelir. Yani Kiliseden kopuyorsunuz. Yakında tıpkı bir cemaatçi gibi olacaksın. Geldi, “giderek artan ruhi ihtiyaçlarını” giderdi ve gitti. Görüyorsunuz, bu sizin için kötü olacak ve en azından bazen çocuklarınızı kiliseye götürmeniz gerekecek, iki haftada bir kiliseye gitmek çok iyi, fazlasıyla yeterli. Pazar gününün sizin için her zaman Efkaristiya günü olması için bu tür fırsatları bulmaya çalışın. Bu tür fırsatları bulun, her zaman bulunabilirler, sadece nasıl olduğunu düşünün. Yukarıda bununla ilgili bir şeyler söylemiştim. Bu tamamen çözülebilir bir durumdur.

Söyle bana, iş gezileri ve işlerde de benzer bir durumum var. Çoğu zaman Pazar günü düşerler. İki veya üç haftalık bir iş gezisi, ancak bunların hepsi orada imkansız. Bu çalışma modu: yazışma öğrencileri.

Ne olmuş? Yoksa Pazar günü seninle kiliseye gidemezler mi? (Kahkahalar.) Ve onları davet ediyorsunuz ve şöyle diyorsunuz: "Burada sınavım tapınaktan sonra planlanıyor." Ama cidden, sınava saat 12'de başlamak için onlarla bir anlaşmaya varabilirsiniz. Veya sabah saat yedide başlayıp dokuzda biten erken ayinlere gidebilirsiniz. Hiçbir öğrenci sabah saat dokuzdan önce sınava girmemişti. Öyleyse mesele yok. Ve aşırı durumlarda haftanın başka bir gününde Liturgy'ye gidebilirsiniz.

Yabancı bir şehirde bu o kadar kolay değil.

Evet, bu doğru, ancak buna çok çabuk alışacaksınız ve mahallelerde hizmetlerin yerine getirilmesine ilişkin standart prosedürü öğreneceksiniz. Şimdi onu tanımadığın için hala utanıyorsun. Bütün bunlar hızla yerine oturuyor. Eğer bulmak isterseniz, her zaman her durumdan bir çıkış yolunuz vardır.

Bir sorum var. Cumartesi akşamları genel itirafınıza gidiyorum ve sabahları bazen kiliselerdeki rahiplerin yine genel bir itirafta bulunup izin duası verdikleri ortaya çıkıyor.

Aynı zamanda kalabalığın içinden çıkamıyorsanız endişelenecek bir şey yok. Bir kez daha üzerinize dua okurlarsa ama genel olarak bunun bir anlamı yoksa, buna ihtiyacınız yok demektir.

Bazı yerlerde özel itiraf, Müminlerin Ayini'nin başlangıcında başlar ve cemaate kadar sürer. Bu çok büyük bir baştan çıkarıcılık.

Ve Pokrovka'da ya da Liturgy'nin ilk zamanlarında kilisede bizimle birlikte itirafta bulunmak için biraz erken ayrılırsınız ya da daha iyisi, bir gün önce, Cumartesi akşamı genel günah çıkarmamıza gelirsiniz.

Akşam izin duasına gidemediyseniz ve Peder V'in yanına kiliseye gittiyseniz. Genel bir itirafı var ama izin duasını vermiyor. O halde cemaat almak mümkün mü?

Eğer izin veriyorsa, o zaman cemaat alın, ancak bu her zaman iyi değildir. Buna yalnızca bireysel durumlarda izin verilebilir. İzin verirse sorumluluğu kendi üzerine alır. Ama bunu her zaman yaparsanız kötü olur çünkü insanlar bu kadar uzun bir uygulamadan sonra itiraf için bana geldiklerinde, nasıl tövbe edeceklerini tamamen unuttukları izlenimine kapılıyorum. Böyle durumlarda vicdanınızı kullanın.

Bir yerden ayrılıyorsanız ve cemaatin ritmini bozmak istemiyorsanız başka bir rahibe gidersiniz. Bu kabul edilebilir mi?

Neden? Lütfen. Kendi itirafçınız olsa bile, yalnızca ondan cemaat almanıza gerek yoktur. Gerçi bizim zamanımızda korkarım kimsenin itirafçısı yok ve olmayacak. Ünlü yaşlı Fr. Tavrion: “İtirafçı aramayın, zaten bulamazsınız.” Bizim zamanımızda itirafçılar yok, tükendiler. Ama samimi ve kendini iyi itiraf eden rahipler var ve onlardan çok var. Sakin bir şekilde yanlarına gidin.

Bir itirafçı ile itiraf eden kişi arasındaki fark nedir?

Gerçek bir itirafçı olabilmesi için, dedikleri gibi, sizinle aynı evde, aynı manastırda veya aynı küçük köyde yaşaması gerekiyor. Ayrıca her an yanına gelebilmeniz ve hayatınızın birbirinin önünden geçmesi de gereklidir. Birincisi, sadece küçük bir parça değil, tüm hayat ve ikincisi, kişinin düşüncelerini bile ona itiraf edebilmesi, yani. eşit kötü düşünceler ve arzular. O zaman tam teşekküllü din adamları olacak. Ancak bu bizim koşullarımızda kesinlikle gerçekçi değil. Aynı manastırda yaşasanız bile diyelim ki bu yine olmayacak ve orada gerçek bir itirafçıyla tanışmayacak veya bulamayacaksınız. Görünüşe göre, eski kutsal babaların, gerçek saygıdeğer ruhani babaların ve büyüklerin bizi uyardığı gibi, tıpkı bir zamanlar kilisede zamanları geldiği gibi, şimdi de zamanları geçti.

Bir ailede düzenli olarak kiliseye giden iki inanan varsa, bu mümkün mü - din adamları değil, danışmanlık veya başka bir şey, başka bir kişinin manevi sorunlarınızı çözmenize yardımcı olması mümkün mü?

Tabii ki mevcut. Birbirinize çok iyi yardımcılar ve danışmanlar olacağınızı düşünüyorum. Ve sadece siz değil, başta büyükler olmak üzere tüm kardeşlerinizi de. Kilisenin topluluk ve kardeşlik yaşamına olan susuzluğu konusunda daha duyarlı olanlar, kilisede tavsiye ve yardım için başvurabileceğiniz birçok insan olduğunu görecektir. Çağımızda buna çok büyük ihtiyaç var ve bu bulunmaz bir fırsat. Zor zamanlarda kime başvuracağını bilmeyen birçok insan var. Her zaman böyle insanlara sahip olacaksınız. Ama elbette bunu önceden düşünmelisiniz. Burada her şey sizin iyiliğiniz için çalışacak, kilise tarafından biriktirilen her şey - tüm deneyimleri, gerçeğin ve hakikatin tüm vahiyleri, Kutsal Yazılardan ve kutsal babaların yazılarından, dualardan ve kutsal törenlerden başlayarak, insanlarla birlikte. Aileniz de dahil olmak üzere yanınızdayız. Normal durumlarda aile reisinin bu konuda yardımcı olması gerekir. Ve karısına her şeyden önce öğüt vererek yardım etmelidir, ancak ona hiçbir şey empoze etmemelidir.

Asıl konumuza dönelim. Şimdi aynı anda iki sorumuz var: günlük dua kuralı ve oruç hakkında. Yazıyla başlayalım. Yemek orucunun olduğu kadar, orucun da manevi bir tarafının olduğu açıktır. Bir Hıristiyan için yemek orucunun ilk sırada olmadığı açıktır, ancak bu, yemek orucunun tutulmayabileceği anlamına gelmez. Kilise Tüzüğü her gün için herkes için ortak olan kendi düzenini tanımlar. Ortodoks insanlar. Ancak elbette bu Şartın uygulanmasına ilişkin tarihi gelenekler de vardır. Örneğin, Lent Kurallarına göre balığın yalnızca iki kez yenilmesi gerekiyorsa - Duyuru'da ve Rab'bin Kudüs'e Girişinde - o zaman gerçekte, diyelim ki devrimden önce, balık yenildi. Büyük Oruç boyunca Çarşamba, Cuma, Birinci, Dördüncü ve Kutsal Haftalar. Çünkü insanlar çalıştı ve çoğu zaman da çok çalıştı. Süt yemiyorlardı, yumurta yemiyorlardı, yük arabası sürücüleri bile et yemiyorlardı ama Rusya'da balık yiyorlardı. Üzgünüm, burası biraz soğuk. Eğer yemezsen içersin ki bu çok daha kötüdür. Rusya'da oruç sırasında bitkisel yağ da tüketiliyordu, ancak Şart'a göre bazı günler dışında buna izin verilmiyor. Ve eğer çok çalışıyorsanız, çarşamba, cuma ve daha katı haftalar dışında sessizce yemek yiyin. Ayrıca beyaz ekmek, mayonez vb. yiyin.

Benim için oruç meselesi en zor olanıdır. Tereyağı ve balık yerseniz oruç tutmak katı sayılır mı? Bu katı bir gönderi mi, katı değil mi, yoksa hiç önemli değil mi?

Bu sizin için katı bir oruçtur. Şimdi hepiniz için, uzun zamandır alışmış olanlar dışında terapötik oruç ve buna benzer her türlü şey, etsiz, sütsüz ve yumurtasız, haftada iki kez ve balıksız kalmak - bu zaten katı bir oruçtur. Artı, biliyorsunuz, henüz günah işlememeniz gerekiyor ve ayrıca Büyük Perhiz sırasında buna evlilik ilişkilerinden vazgeçme de dahildir - katı oruç sırasında herhangi bir ilişki olmamalıdır, sadece Eski Ahit'i hatırlayın.

Bu genellikle zordur. Bir şekilde “yarısı” mümkün mü? Hafta sonları herhangi bir dinlenme var mı?

HAYIR. Bu soru gerçekten zordur. Oldukça samimi olduğundan ve kürsüden bunun hakkında gerçekten konuşamayacağınız için, genellikle bunun hakkında konuşmuyorlar. Herkes, sıkı oruç kavramının evlilik ilişkilerinin kaldırılmasını da içerdiğini biliyor, ancak bu açıkça tartışılmadığı için insanlar bunu çoğu zaman ihmal ediyor ve çok kötü yapıyorlar. Bir kişinin kendisinde ata ilkesinin önce gelmediğini bilmesi ve kendisine ve başkalarına kanıtlaması önemlidir. Pirzola yemezlerse ertesi gün öleceklerini söyleyen insanlar var; Bazıları da kaçınma konusunda aynı şeyi söylüyor; eğer karı kocalarıyla üç gün boyunca evlilik ilişkisinden uzak dururlarsa, ya delirecekler ya da karşılaştıkları ilk kız ya da erkeği kapacaklar. Bunlar eski pagan yaşamının kalıntılarıdır. Bir kişinin kendi içinde gerçek bir Hıristiyan değerler hiyerarşisi - ruhsal, zihinsel ve fiziksel arasındaki ilişkiler - inşa etmesi çok önemlidir. Kimse vücudunuzu, etinizi yok etmeniz gerektiğini söylemiyor. Kimse bir kişinin kesin bir şeye sahip olmadığını söylemez psikolojik ihtiyaçlar ve evlilikteki aşkın belirli bir ifadesi evlilik ilişkileri. Ama bir yazı bir yazıdır. Elçi Pavlus, oruç tutmak ve dua etmek için karı kocanın birbirinden uzak durması gerektiğini yazdı. Elbette buna hazırlanmamız gerekiyor. Her şeyi bir hevesle yaparsanız başarılı olamazsınız. Vücudun ataleti son derece yüksektir: kendinizi kontrol edemezsiniz. Üstelik bu işin içinde sadece bir kişi yok, belki çok dindar olmayan veya bu konuda sizi gerçekten anlamayan bir partner, başka bir eş var. İnsanların farklı dindarlıkları ve farklı ruh güçleri vardır. Sonuçta tamamen inanmayan eşler veya kocalar var. O zaman işiniz çok zor olabilir. Çünkü böyle bir insana “Hızlı” diyemezsiniz. Neden oruç tutmalı? Sen bunu Rabbin için yapıyorsun ama onlar neden yapıyor? Burası gerçekten büyük zorlukların ortaya çıktığı yer çünkü bu sorunların çözümü sadece size bağlı değil. Birinin bu tür bir sorunu varsa, o zaman bunun hakkında büyük bir toplantıda konuşmaya gerek yoktur, çünkü bu tür şeyler zaten itirafta veya kişisel konuşmalarda tartışılmaktadır, burada her zaman kendinize özel bir şeyler alabilirsiniz. gerekli tavsiyeler, ne aileyi ne de inancı yok etmeyecek, Tanrı önünde dürüst olacak ve mevcut zorluktan bir çıkış yolu bulacak şekilde durumdan nasıl çıkılacağı.

Yani oruç meselesi, göründüğü gibi, hiç de manevi değil, bedensel-fiziksel açıdan bile zordur. Orucun manevi tarafında elbette daha da büyük zorluklar olabilir. Sonuçta herkesin her oruç tuttuğunda bazı özel manevi görevleri üstlenmesi gerektiğini bilmesi gerekir. Eğer bir grup olarak buluşursanız, aileniz ve kardeşliğiniz gibi grup da aynısını yapar. Bu aynı görev olabilir, ancak farklı olabilirler. Bu sizin istediğiniz gibi veya Tanrı'nın iradesini ve kişisel ihtiyacınızı hissettiğiniz gibidir. Ancak bu görevlerin yalnızca kabul edilmesi değil, aynı zamanda tamamlanması da gerekir.

Örneğin hangi görevler?

Diyelim ki gücenmeyin. Hiçbir koşulda. Asla hakarete veya şikayete boyun eğmeyin. Bu kolay olmayabilir. Veya diyelim ki sesinizi yükseltmeyin. Duyuru sırasında "on emrinizi" oluşturduğunuzda, bu, kendiniz için Tanrı'nın emirlerine, Tanrı'nın iradesine karşılık gelecek görevler bulma konusunda ilk eğitiminizdi. O zaman zaten bunları kendiniz nasıl bulacağınızı ve yerine getireceğinizi düşünüyordunuz. Sonuçta hepimizin kötü karakter özellikleri var, aynı zamanda birçok kötü alışkanlığımız da var: çoğu zaman dikkatimiz dağılıyor, çok uyuyoruz, televizyonun karşısında çok oturuyoruz, yorulmadan telefonda konuşuyoruz ve sonra şunu söylüyoruz: zamanım yok ve nedeni... o zaman başım ağrıyor, vs. Bütün bunlar yazı için ödevimize dahil edilebilir. Yemek yemeyi gerçekten seven insanların varlığından bahsetmiyorum bile; ayrıca içkiye, sigaraya ve zinaya karşı olmayan insanlar da var.

Bunların hepsi ciddi şeyler. Hiç bu tür sorunları olmayan birine kolay geliyor. Ve bu sorunları ilk elden bilen herkes, tüm bunların basit olmadığını çok iyi anlıyor. Ancak bu sorunları yaşamayanların başka sorunları da var. Bir insanın sorun yaşamaması gibi bir durum söz konusu değildir. Bu nedenle, Lent sırasında herkesin her zaman bir görev olarak üstleneceği bir şey vardır.

Oruç tutmak her Hıristiyan için şenlikli, manevi ama aynı zamanda stresli bir zamandır. Lent'i her zaman ruhun beden üzerindeki zaferinin bir kutlaması olarak algılayın; daha tatmin edici bir manevi yaşam için bir fırsat olarak. Oruç tutarak kendinizi bir nevi geleceğe hazırlamış olursunuz. Oruç, tekrar ediyorum, sadece yemek ve evlilik ilişkilerini ilgilendiren bir konu değildir.

Lent sırasında deniz ürünleri yemek mümkün mü: karides, kerevit, kalamar, yıldız mersin balığı, beluga...

Siyah ve kırmızı havyar... Nitekim yönetmeliğe göre balıklarla diğerleri arasında fark var Deniz ürünleri. Elbette bu aşamada balık daha az yağsız bir besindir. Bazen tüzük bile Lent sırasında balık yiyemeyeceğinizi belirtir, ancak örneğin Lazarus Cumartesi günü balık yumurtası, her türlü kerevit, karides vb. - Olabilmek. Artık sizin için bunlar pek önemli olmayan nüanslar, incelikler. O halde çoğu zaman bu bizim için pahalıdır ve orucun anlamı tevazu ve perhizdir. Oruç, mütevazı yemek, davranış, giyim ve ilişkilerde tevazu gerektirir; özellikle paradan, zamandan ve emekten tasarruf edebilmeniz ve böylece ihtiyacı olanlara bir şeyler verebilmeniz için; Böylece hayır işleri yaparsınız ve "Yardım etmek isterdim ama param yok" diyememeniz için. Bunu yapmak için yavaş yavaş para biriktirmeniz gerekir. Çünkü birine iki kopek verirseniz bu yine de yardımcı olmaz. Bazı durumlarda ciddi anlamda yardım için ciddi fonlara ihtiyaç duyulur. Diyelim ki birisinin siz, aileniz, kardeşleriniz vb. için acil bir ameliyata veya başka bir şeye ihtiyacı var. Ama bu ayrı bir konuşma.

Orucun yanı sıra günde 18 saat çalışıyorum. Peki oruç sırasında?

Yirmi ila yirmi beş saat çalışın.

Çalışmak oruca engel değil mi?

Tersine. Tembellik oruca engeldir, aylaklık! İnsan rahatlayınca yorulur. Bunu herkes biliyor. Hepimizin yaşadığı yorgunluğun ilk nedeni rahatlamadır. Kendimizi sürekli yorgun hissediyoruz. Ama neden? Ne yani, bu kadar mı yapıyoruz? Ne yani, bu kadar çok mu çalıştık? Bir insan televizyon izledikten sonra neden bu kadar sinirli hisseder? Ne, orada her zaman sadece iğrenç programlar mı gösteriyorlar? Orada onlardan çok fazla yok. Her türlü kötü şey olur, ama çok sık değil. Kural olarak, sadece gri bir renktir. Buradaki bütün mesele, bir kişinin televizyon karşısında, gazeteleri ve diğer herhangi bir "sarı basını" okurken, ayrıca telefonda boş bir konuşma sırasında veya haline geldiğimiz sözde rahatlama sırasında çok fazla rahatlamasıdır. Çocukluğundan beri çabalamaya alışkın. Adam henüz okula bile gitmemiş ama şimdiden tatilin hayalini kuruyor. Maalesef biz böyle yetiştirildik. İnsanlarımızı tam bir rahatlamaya, yorgunluğa, karamsarlığa sürükleyen de budur. Bir kişi verimli bir şekilde çalıştığında ve “Tanrı katında zenginleştiğinde” yorulmaz, kendini yorgun hissetmez. Daha doğrusu, sadece hoş bir yorgunluğu var. Bir kişi yalnızca fiziksel olarak antrenman yaptığında bile uzanır, her şey uğultuludur, ama daha ziyade zevk hisseder. Memnun oldu. İyi uyudu, hepsi bu. Uzun bir dinlenmeye bile ihtiyacı yok. Elbette ara vermeniz gerekiyor ama her zamanki gibi yedi ila sekiz saat yeterli. İnsanlar bu tür yorgunluktan dolayı hastalanmazlar, ancak rahatlama nedeniyle insanlar genellikle ciddi şekilde hastalanırlar. Bu nedenle, eğer çok çalışırsanız, bu, Tanrıya şükür, iyi bir ruh halinde olacağınız ve hem kendinize hem de başkalarına pek çok iyilik yapabileceğiniz anlamına gelir.

Yemek orucuyla ilgili soruya biraz açıklık getirmek istiyorum. Benim için yemeği oruç tutmak sorun değil. Ama uzun süre süt ürünleri olmadan yapamam çünkü... Midem fermente süt ürünleri istiyor.

Görüyorsun, sen sadece ilk Lent'i geçirdin. Cidden, Lent sırasında süt ürünleri yemeniz için hiçbir neden yok. Ancak sizin için bu, fizyolojik olarak gerekli olmaktan ziyade psikolojik olarak alışılmadık bir durum. Peki, tamam öncelikle oruç sırasında süt tüketin, istediğiniz kadar, vücudunuzun ihtiyacı kadar yiyin. Ama yalnızca cemaat aldığınızda - en azından her hafta. Sizin durumunuzda buna bir tür geçiş dönemi adına izin verilebilir. Aniden hiçbir şey yapmanıza gerek yok, her şey içinizde olgunlaşmalı. Daha sıkı bir oruç tutmanın daha iyi olacağınızı kendiniz anlamalısınız. Aksine inandığınız sürece hiçbir anlamı olmayacak. Bu nedenle, eğer her hafta cemaat alıyorsanız, haftada bir kez süt ürünleri yiyin.

Bunu itirafta konuşmak gerekli değil mi?

Gerek yok. Madem bir nimet aldın, o zaman neden tövbe ediyorsun? Günah olacak.

Artık kutsandım, değil mi?

Kesinlikle. Ancak yalnızca gelecek yazı için.

Söyle bana, aynı sorun bende de var. Süt ürünleri yerine kendime başka bir şeyi yasaklayabilir miyim?

Hayır, asıl mesele orucun farklı aşamalarının karıştırılmaması gerektiğidir. Sorunu onun yaptığı gibi çözebilirsiniz, yani cemaat günlerinde vücudunuzun istediği kadar süt ürünü yiyin. Yağsız yiyeceklerden yüksek kalorili yiyeceklere ani geçişler yapmayın. Yine de sağlık nedeniyle ihtiyaç duyuluyorsa veya en azından size öyle geliyorsa süt ürünleri tüketebilirsiniz. Şimdi tıbbi ayrıntılara girmeyeceğim; bunu ben olmadan da yapabilirsiniz.

Yemek orucu sırasında çocuklarla ne yapmalı?

Kilise geleneğine göre orucu iptal etmese de zayıflatma hakkına her zaman sahip olan dört kategoride insan olduğunu bir kez daha hatırlatmak isterim. Bunlar ağır hastalar, ciddi çocuklar, ciddi şekilde seyahat eden ve ciddi hamile kadınlar ve bir süre emziren kadınlardır. Sonuçta, artık neredeyse üç yıla kadar beslenmenin bir modası var. Bu durum kadın için iyi ve zevkli olabilir ama çocuk için kötüdür. Tam olarak bilmiyorum ama emziren kadınların orucunun hafifletilmesinin bir yıla kadar sürebileceğini düşünüyorum. Ve o zaman bile bakmak zorundasınız çünkü belki de her gün et ve süt ürünleri tüketmelerine gerek yoktur. Şahsen her günün gerekli olmadığından, hatta zararlı olmadığından eminim. Ve sonra: Buna fast food'un miktarına ve kalori içeriğine bağlı olarak da karar verilir. Burada şunu söylüyoruz: genellikle süt ürünleri, ancak %25 ekşi krema veya %0,5 süt de olabilir.

Çocuklara yönelik kısıtlamalar nelerdir - süt ürünleri, et? Çocuklar yedi ve iki yaşında.

İki yaşındaki çocuğun oruç tutamayacağı açıktır. Ancak yedi yaşındaki bir çocuk için oruç tutmak zaten mümkün olabilir. Elbette katı değil. Bu ciddiyet aynı zamanda çocuğun karakterine de bağlıdır. Normalde eti ortadan kaldırarak başlardım. Çocuğun farklı kuralları, farklı bir değer sistemi olduğunu unutmayın. Sevdiğinden, sevdiği şeyden vazgeçmek onun için zordur. Genel olarak konuşursak, et, süt ürünleri veya başka bir şey olması onun için pek önemli değil: sevdiğim şey bu ve istediğim de bu! Ve eğer istersem, onu çıkarıp içeri koy. Aslında çocuklarda bu keyfilikle mücadele etmemiz gerekiyor. Tıpkı bazı yetişkinlerin oruç sırasında tatlı yememe görevini üstlenmeleri gibi.

Rahip, dört yaşındaki kız çocuğunu Lent döneminde tatlı yememesi için kutsadı. Bu iyi?

Tüm rahiplerimizi yargılamayı taahhüt etmiyorum, aksi takdirde çok ileri gideriz. Kızınız için bu öneri pek normal görünmüyor ancak durumu bilmeniz gerekiyor.

Yani yedi yaşındaki bir çocuk için eti ve belki de çok sevdiği şeyleri ortadan kaldırarak başlayabilirsiniz. Eğer tatlıları çok seviyorsa, tatlılarını sınırlandırın; yani çikolata vb. yemeyin.

On yaşında da aynı mı? Bütün yazı et olmadan mı?

Şüphesiz. En azından et olmadan ve belki aynı tatlılar olmadan veya TV ve bilgisayar oyunları olmadan. Bu aslında çocuklar için çok önemli. Ve süt ürünlerini çok fazla sınırlamayacağım. Elbette çocuğun zaten bir miktar oruç tutma deneyimi varsa ve kendisi de yetişkinleri taklit ederek oruç tutmak istiyorsa, o zaman bu farklı bir konudur. Ama eğer kendisi bu kadar kıskançlık göstermezse, o zaman süt ürünlerine ve balığa odaklanmam.

Ya okulda bir şeyler yerse?

Neye veya kime bağlı. Hayır, bütün bunlara özellikle bakmamız gerekiyor. Artık ilkeleri bilmeli ve bunları uygulamayı öğrenmelisiniz. Tüm soruları cevaplamak ve tüm nüansları hesaba katmak imkansızdır. Şöyle olmalı: Eğer kendisi etsiz oruç tutmayı kabul ettiyse, et yememesine izin verin.

Verseler de alsın ama yemesin, tabağa bıraksın ya da şöyle desin: bana et verme, bana sadece garnitür ver.

Pazar orucunun gevşemesi nedir? Bunun bireysel olduğu açık, ama tam olarak nasıl?

Cemaat günlerinde ve tatillerde oruç biraz zayıflar. Bu doğru. Şart'a göre belli bir düzen var: Bu günlerde orucun şiddeti bir seviye azaltılıyor. Ancak bunların hepsi günlük yaşamda hangi aşamada olduğunuza bağlıdır. Örneğin, Büyük Perhiz sırasında ne et ne de süt ürünleri yemiyorsanız, cemaat günlerinde biraz süt ürünleri yiyebilirsiniz. Et, süt ürünleri veya balık yemiyorsanız, cemaat günlerinde kendinize biraz balık yeme izni verebilirsiniz. Ayrıca, Şartın gerektirdiği gibi bitkisel yağ yemiyor ve hiç şarap içmiyorsanız, belirli miktarda bitkisel yağ ve şaraba izin verebilirsiniz. Şartta belirtildiği kadar şarap var; ve orada sıkı bir şekilde düzenlenmiştir: tek bir "güzellik", yani. bir yerde bir bardak, bir kupa ve kesinlikle masa ya da kuru, votka ya da takviyeli değil.

Yiyeceğin kalitesi bir şeydir, ama miktar?

Evet, buraya gelen tevazudan bahsetmiştim. Mütevazı bir şekilde yemek ne anlama geliyor? Bu, günde iki defadan fazla olmamak üzere, biraz, basit, ucuz ve hatta daha iyi yemek anlamına gelir.

Günde kaç defa?!

Nasıl denir? Genel olarak devrimden önce neredeyse tüm Rus halkı günde iki kez yemek yerdi. Hiç kahvaltı yapmadılar, sadece öğle ve akşam yemeği yediler. Ancak bu o kadar uzun süredir unutuldu ki çoğu insan bunu hatırlamıyor bile. Yakın zamanda Samara’dan “Besedniki”* aramıza geldi [“Besedniki” Rus Ortodoks Kilisesi’ndeki ruhani bir harekettir, St. Sarovlu Seraphim ve yaşlıların önderliğinde tüm sadıklar için "dünyadaki bir manastır" idealinin gerçekleştirilmesi. – Not kompozisyon.], yani artık bu sıraya sahipler. Kardeşliğimizdeki birçok kişi benzer bir düzene bağlı. Örneğin, birçok ciddi komplikasyonu olan ciddi diyabet hastası olmama rağmen günde yalnızca iki kez yemek yiyorum. Ama ben bu rejimin çok fizyolojik olduğuna, herkes için çok faydalı olduğuna inanıyorum. Sadece alışman gerekiyor. Bir kişi alışılmış bir rejimi değiştirdiğinde, bu onun için her zaman zordur. Biraz sabırlı olmanız ve hiçbir şeyden korkmamanız gerekiyor. Tıpkı sigarayı bırakan bir insan gibi. Ve içki içmekten bahsetmiyorum bile, söylemeye gerek yok. İlk başta her zaman bazı zorluklar ve baştan çıkarma dönemlerinden geçmek zorundasınız. Birkaç ay sürebileceği gibi altı ay da sürebilir. Ama hastalandı, dayandı - işte bu, kendini eski alışkanlıktan kurtardı. Aksi takdirde bu şeytan ve bu alışkanlık sizi tüm hayatınız boyunca yiyecektir.

Soya ürünleri diyete dahil edilebilir mi?

Evet, Tanrı aşkına, eğer istersen. Bu bir vekil gibi bir tür "havuç tavşanı". Bu “tavşanları” istediğiniz kadar yiyin lütfen.

Peder George, yanılmıyorsam, "Herkes İçin Ortodoksluk" kitabında, on dört yaşın altındaki çocukların, gönüllü olarak bu yükümlülükleri üstlenmedikleri sürece oruç tutmamaları gerektiği yazıyor.

Hayır, sen ve ben zaten çocuklar ve oruç hakkında konuştuk: ama bu işe yaramayacak. Allah az önce söylediklerimin geçmesini nasip etsin. Moskova'daki pek çok kilisede bu tavsiyem bile neredeyse sapkınlık olarak kabul edilir. Diyelim ki üç yaşında bir çocuk oruç tutmadan cemaate gelirse ona şöyle diyebilirler: “Ne, oruç tutmadı mı? Bu sabah yemek yedi mi? Herkes dışarı çıksın!” Size kilisemizin mevcut durumunda gerçekten işe yarayabilecek en iyi tavsiyeleri veriyorum. Şimdi sana neredeyse dağlar kadar altın vaat etsem, sonra tapınağa gelip seni oradan kovarlarsa ne anlamı var?

Bahsettiğiniz öneriyi anlamıyorum: muhtemelen dört yıla kadar, on dört yıla kadar değil. On dört yaşında, kusura bakmayın, bunlar neredeyse yetişkin. Her ne kadar kilisede her şey gönüllü olarak var olsa ve kilise düzeni herkes için isteğe bağlı olsa da, yine de bunun bir düzen olduğunu anlamalısınız. Ve Efkaristiya orucu da dahil olmak üzere oruç tutmak ciddi bir şeydir.

Bu düzen aileye dayatılabilir mi?

Olabilir ama şiddeti çabayla karıştırmayın. Ebeveynler ailede belirli bir düzen kurarsa, pedagojiye küçük bir gezi yaptığım için özür dilerim - bu kendi başına henüz "şiddet" ve "dayatma" kategorilerinde yorumlanamaz. Aksi takdirde, çocukların ebeveynlerine şunu sorma ahlaki hakkına sahip olduklarını iddia edecek kadar ileri gidebilirsiniz: genel olarak bizi neden doğurdunuz, ne için? Hayat ve onun düzeni insana empoze edilmez, verilir. Ebeveynler aile içindeki yaşamı organize ettiğinde - ve ailelerinin düşmanı değiller - verirler ve empoze etmezler. Çocuklarınızı başka mevkilerden yetiştirirseniz aileniz anında dağılır ve hepiniz birbirinize düşman olursunuz. Buna çok dikkat edin, pedagojik hatalar yapmayın! Normalde ailelere hiçbir şey empoze edilmez. Çocuklara şunu söylüyorsunuz: Dürüst olun ve eğer içlerinden biri cüzdanınızı çalarsa, onun kafasını okşayacak mısınız? Yapmayacaksın. Onu hemen başlığından tutarak itirafa sürükleyeceksiniz ve doğru olanı yapacaksınız.

Peki, "başlıktan" sürüklemek mümkün ve gerekli mi?

Elbette ne yaptığına bağlı, ama bazen elbette gerekli. Ve bu durumda erdemin empoze edildiğini söylerseniz, bu tamamen saçmalık olacaktır: sonuçta çocuğa erdemi öğretirsiniz ve onu empoze etmezsiniz. Bu aynı şey değil. Her türlü öğrenme bir çabadır ve her türlü dayatma şiddettir. Şimdi “Hıristiyan Ahlakı Üzerine Konuşmalar” adlı kitabımın beşinci kitabı yayımlandı ve üç konu arasında “Çaba ve Şiddet” konusu da yer alıyor. Al, oku.

Peki ya bir kişi tamamen eleştirisiz bir değerler ölçeğine sahipse? Onu itirafa nasıl getirebilirim?

İkna gücü. Sabırla onu ikna edersiniz, elinizden geldiğince ikna edersiniz, bu ilişkinize bağlıdır ve kişi hemen olmasa da her zaman sizinle aynı fikirde olabilir.

Belli ki köle sevgisi var - ceza korkusundan, paralı asker sevgisi var - cesaret arzusundan (günah çıkarmaya gidersen sana çikolata veririm diyorlar) Bir de oğul sevgisi var, bir oğul babasını veya annesini üzmek istemiyor, sevgisini kaybetmek istemiyor, onu küçük düşürmek istemiyor. Bunlar üç çeşit aşktır, aralarında büyük bir fark. Etkileme araçlarını seçmek için ilişkinizin hangi düzeyde olduğu önemlidir. Tanrı size ve çocuklarınıza evlat sevgisi ilişkisine sahip olmayı nasip etsin. Ancak bu her zaman gerçekleşmez; bazen farklı türden ilişkilere karşılık gelen başka araçları kullanmak zorunda kalabilirsiniz.

Ve yine ana konuya dönüyoruz. Son soru seninle ilgili günlük dua kuralı. Burada sadece en önemli noktalara değineceğim. İlk ve en önemli şey, hepinizin bir dua kuralının olması gerektiğidir. Eğer buna sahip değilseniz ya da sadece kendi isteğinizle ve kendi sözlerinizle dua ediyorsanız, bu olması gerektiği gibi değildir ve bu çok kötüdür. İkincisi, günlük olmalıdır. Üçüncüsü, sizin tarafınızdan dört konuma göre derlenmelidir: Dua Kitabından sabah ve akşam duaları; Matins ve Vespers'tan gelen dualar ve bunlar en iyi sabah ve akşam dualarıdır; Dua kuralına da dahil edilebilecek Kutsal Yazılar; ve son olarak, genellikle ya dua kuralını tamamlayan ya da ondan önce gelen ya da örneğin Kutsal Yazıları okuduktan sonra ortada bir yere yerleştirilen kendi sözlerinizle dua, ancak bu daha az yaygındır. Bunlar, dua kuralınızı hazırlayabileceğiniz dört pozisyondur. Bunu oluşturabilmeniz gerekir, yani. tüm bu parçaların en yüksek uyumunu bulabilmek gerekir.

Ayrıca dua kuralınız her ay değişemez, sabit olmalıdır ama bu hayatınızın geri kalanında değişmeyeceği anlamına gelmez. Tamamen kendi kendine çözüldüyse veya yanlışlıkla alınmışsa düzeltilebilir. Ancak bu her zaman orada olmalıdır ve bu da her durumda onu yerine getirmeye çalışmamız gerektiği anlamına gelir. Eğer bunu yerine getirmezseniz, bu genel anlamda kişisel günah düzeyinde değerlendirilebilir. Elbette ölümlü değil, ama günah. Meşgulseniz ortalama dua kuralı yarım saatten fazla olmamalıdır. Sabah - yarım saat ve akşam - yarım saat. Bu maksimumdur, şimdilik daha fazlasını kaldıramazsınız. Emekliler saatlerce dua edebilen insanlar olduğunu söylüyor. Sadece Tanrı aşkına. Ama bununla başlamayın. Bu sizin için zor olabilir ve aynı zamanda nasıl yapılacağını da bilmeniz gerekir. Bu nedenle bir rahibe danışabilirsiniz, bu konuda ona yazabilirsiniz, gelip ondan dua kuralınızı kutsamasını isteyebilirsiniz ki bu çok arzu edilir. Yanlış yazılmışsa düzeltir, sonra kutsar.

Dua kuralı her ay değiştirilemez. Ancak kişisel kuralımın ne olduğuna karar vermek için deney yapmak mümkün mü?

Kesinlikle. Ve sonra birkaç dua kuralınız olabilir: kısa, orta ve uzun, tam. Bu aynı zamanda gelenekseldir.

Sabah ve akşam namazı kuralım var, duaları yüksek sesle okurum. Ama bazen kızım ve ben Vespers'ı kendimiz servis ediyoruz. Bu bir dua kuralı olarak kabul edilecek mi?

Dua kuralınızın gerekli hacmini ve içindeki unsurların oranını kendiniz belirlemeniz daha iyidir. Tüm hafta boyunca belli bir düzene yönelmesi gerekiyor. İstisnalar olsa da örneğin bir kişinin hastalanması durumunda azaltılabilir, hatta iptal edilebilir. Önemli olan, dua kuralınızı bir tür zorunluluk olarak değil, içsel bir ihtiyaç, yaşamınızın manevi bir normu olarak hissetmenizdir. Bu, yalnızca sabah ve yalnızca akşam dua etmeniz gerektiği anlamına gelmez. Yemekten önce ve yemekten sonra dua edebilirsiniz, diğer zamanlarda da dua edebilirsiniz. Ancak kural, yani. katı bir kanon, genellikle yalnızca sabah ve akşam namazlarıyla ilgilidir. Bunlar farklı dualardır ve Saatler Kitabında da bildiğiniz gibi bunlar günlük dairenin farklı hizmetleridir.

Aynı anda Kutsal Yazıları okuyorsanız, akşam Eski Ahit'i, sabah Yeni Ahit'i, özellikle de İncil'i okumak daha iyidir. Vespers'te Eski Ahit'in sıklıkla okunması tesadüf değildir: Bilgelik kitapları, Atasözleri vb. Bu keyfi olarak yapılmaz, geleneğe göre yapılır. Ve Matins'te İncil sıklıkla okunur. Bu iyidir, çünkü gün içinde zihinsel olarak ona dönebilir ve gün boyunca bunun hakkında düşünebilirsiniz. Yeni Ahit'te okuduktan sonra bile üzerinde düşünmeniz gereken pek çok şey var. Eski Ahit, sanki öğretme amaçlı bir sonuç gibi, günün belirli bir özetidir. Bu yüzden günün sonunda okumak çok güzel.

Peder George, yaz ayları ne olacak? Torunumla birlikte kulübeye gitmem gerekecek ve dua ve itiraf için kiliseye gitmek benim için zor olacak.

Dacha günaha en ciddi cazibelerden biridir. Bir yandan insanların gerçekten Moskova'yı terk etmeleri gerekiyor - tozlu, havasız, kirli... Öte yandan bu genellikle kişinin kişisel ve kilise manevi yaşamı pahasına yapılır ve çocuklar ve torunlar onun tanrıları olur. Tanrı'yı ​​​​unutuyor, emirleri unutuyor, cemaati, itirafı, grubu, kardeşliği, hac yolculuğunu - dünyadaki her şeyi, hatta kendisini ve sonsuza kadar olan yaşamını unutuyor. Bu çok kötü, Havari Pavlus'un sözleriyle "imanda gemi kazası" deniyor. Yazlıklarınızı hemen satmanız gerektiğini söylemiyorum, hayır. Ancak her şeyin bir ölçüde bulunması gerekiyor. Ülkeye gidiyor olsanız bile grupla toplantıya gelin, tembel olmayın ve açgözlü olmayın. Pazar günleri de kiliseye gidin. Önceden, kiliselerin bile olmadığı vahşi doğaya arabayla gidebilirdiniz, ama şimdi kiliseler her yerdeler. Haftada en az bir kez tapınağa gelmenin hiçbir sakıncası yoktur. Gerisini evde çocuklarınız ve torunlarınızla birlikte okuyun. Bunun için size hayatları boyunca minnettar olacaklar. Ve eğer bunu yapmazsanız, hayatları boyunca şunu merak edecekler: Büyükannem neden inançlıydı ve bize dua etmeyi öğretmedi? Hatırla bunu.

Büyükanneler torunlarına eğitim vermek ve en azından küçük bir kır evi aktivitesinde kiliseye gitmek için büyük bir güçtür. Belki yazlık ev uzaktaysa her hafta gelemezsiniz. O zaman ayda bir gel. Ama gelin, yazlıklarınızda, sanatoryumlarınızda, gezilerinizde veya başka yerlerde huysuz olmayın.

Biliyorsunuz, her yıl Temmuz ayının ilk yarısında tüm kardeşliklere hac ziyaretlerimiz oluyor ve bunları her zaman, herhangi bir hac ziyaretinin bir kişinin yaşamının ve ilgi alanlarının tüm yönlerini kapsaması ve bir artı olarak bir kişinin tatilinin yerini alması için hazırlıyoruz. Öyle ki manevi programların yanı sıra eğitim, gençlik ve kültür programları da olsun, çocuklara ve torunlara da yer açılsın. Bu, iki hafta boyunca ayrı ayrı hacca ve ayrı ayrı tatile tam bir rahatlama içinde gitme arzunuz olmaması için özellikle yapılır. Çünkü böyle bir ikilik sizi çok rahatsız edecektir: yazlıktan sonra veya böyle bir yazdan sonra varacaksınız ve “aydan gelmiş gibi” olacaksınız. Bu çok korkunç çünkü her şey, tüm ruhsal potansiyeliniz sizden uzaklaşacak.

Toplantımızın gerçekleşmesine çok sevindim. Elbette bugün tüm konulara değinemediğimizi, hâlâ da çoğunun var olduğunu anlıyorum. Ancak şu anda sizin için önemli olan konulara değindik. Daha sonra tekrar ortaya çıkabilirler ve bu nedenle bir kez daha tekrarlayacağım: İlmihal hocalarınızla ve İlmihal Okuluyla ve gerekirse benimle de iletişime geçmekten çekinmeyin. Kilisede başka birçok fırsat var. Sadece bir şeye ya da bir kişiye odaklanmanızı istemiyorum.

Zaman kaybetmeyin, gücünüzü kaybetmeyin, yıllarınızı boşa harcamayın. Düşünmeyin: her şeyin şimdi olduğu gibi olmasına izin verin, ancak on yıl geçecek - göreceğiz. Her şey çok kolay kaybolur ama bulunması zordur. Allah'ın izniyle öyle ya da böyle yine görüşeceğiz, yaz gelmesine, yazlık evlerin gelmesine rağmen burada bazıları ciddi anlamda ve uzun süre sıkışıp kalabilir. Yine de umarım bu hiçbirinizin başına Tanrı'dan, ruhsal yaşamdan, kiliseden ve birbirinizden ciddi şekilde kopmaz. Hepinizi sadece ortak dualarda değil, hac ziyaretlerinde ve ortak kilise hayatımızın diğer kesişme noktalarında da görmeyi umuyorum. Allah'ın yardımı ve Allah'ın bereketi üzerinize!

Çok teşekkür ederim!

Kurtar beni Tanrım! Teşekkür ederim.

İtiraf Hakkında

(Yayından basılmıştır: Ortodoks Kilisesi Takvimi. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

Her vicdanlı rahip için günah çıkarma, şüphesiz pastoral hizmetinin en zor, en acı verici yönlerinden biridir. Burada bir yandan çobanlığının tek gerçek "nesnesi" ile tanışır - bir günahkarın ruhu, ancak Tanrı'nın önünde duran bir kişi. Ancak öte yandan burada, modern Hıristiyanlığın neredeyse tamamen "nominalleştirildiğine" inanıyor. Hıristiyanlığın en temel kavramları -günah ve tövbe, Tanrı ile barışma ve yeniden doğuş- sanki içi boşalmış ve anlamını yitirmiş gibiydi. Bu sözcükler hâlâ kullanılmaktadır, ancak içerikleri Hıristiyan inancımızın dayandığı şeyden çok uzaktır.

Zorlukların bir başka kaynağı da Ortodoks Hıristiyanların çoğunluğunun tövbe kutsallığının özünü anlamamasıdır. Pratikte bu kutsallığa karşı iki karşıt yaklaşımımız var: biri resmi-yasal, diğeri ise “psikolojik”. İlk durumda itiraf, ihlallerin basit bir listesi olarak anlaşılmaktadır. kanun, bundan sonra bağışlama yapılır ve kişinin cemaat almasına izin verilir. Buradaki itiraf minimuma indirilmiştir ve bazı kiliselerde (Amerika'da) bunun yerini, itirafçının basılı bir metinden okuduğu genel bir formül bile almıştır. Bu tövbe anlayışında ağırlık merkezi rahibin günahları giderme ve affetme yetkisine dayanır ve bu izin, tövbe edenin ruhunun durumu ne olursa olsun başlı başına “geçerli” kabul edilir. Eğer burada bir “Latinleşme” eğilimiyle karşı karşıyaysak, bunun tam tersi bir yaklaşım da “Protestan” olarak tanımlanabilir. Burada itiraf, yardımın gelmesi gereken bir konuşmaya, "sorunların" ve "soruların" çözümüne dönüşür. Bu, Tanrı ile olan bir kişinin değil, insanlığın tüm sorularına hazır cevapları olan, sözde bilge ve deneyimli bir danışmanın olduğu bir kişinin diyaloğudur... Her iki yaklaşımda da, gerçek Ortodoks Tanrı anlayışının bulanıklaştırılması ve çarpıtılmasıdır. itirafın özü açıktır.

Bu eğrilik birçok nedenden kaynaklanmaktadır. Ve elbette hepsini listeleme veya hatta Kilise'deki tövbe kutsallığının gelişiminin çok karmaşık tarihini kısaca özetleme fırsatımız olmasa da, bunları belirtmeye çalışmadan önce birkaç ön açıklama yapmamız gerekiyor. Olası çözüm itiraf sorusu.

İlk başta, tövbe kutsallığı, aforoz edilenlerin Kilisesi ile uzlaşma ve yeniden birleşme olarak anlaşıldı - yani. Hıristiyanlar, bir toplantı kutsallığı olarak, Mesih'in Bedeni ve Kanında birlik olarak, Tanrı Halkının topluluğundan (ecclesia), Efkaristiya'dan dışlandılar. Aforoz edilen kişi, sunuya katılamayan ve bu nedenle "kinonia"ya - iletişim ve komünyona - katılmayan kişidir. Ve aforoz edilenlerin Kilisesi ile uzlaşma uzun bir süreçti ve günahların bağışlanması bunun tamamlanması, tamamlanmış tövbenin, aforoz edilen kişinin günahını kınamasının, ondan vazgeçmesinin ve dolayısıyla Kilise ile yeniden birleşmenin kanıtıydı. Bağışlama ve izin verme yetkisi, tövbeden bağımsız olarak kendi başına bir güç olarak anlaşılmamıştır. Tanıklık etme yetkisi olarak anlaşıldı tamamlanmış pişmanlık ve dolayısıyla - bağışlama ve Kilise ile yeniden birleşme, yani. tövbe ve meyvesi: Kilise'de Tanrı ile barışma... Kilise, rahibin şahsında, günahkarın tövbe ettiğine ve Tanrı'nın onu Mesih İsa'daki Kilise ile "barıştığına ve birleştirdiğine" tanıklık eder. Ve tövbe uygulamasında meydana gelen tüm dış değişikliklere rağmen, Ortodoks yorumunun başlangıç ​​​​noktası olmaya devam eden şey, kutsallığın bu orijinal anlayışıdır.

Ancak bu, yine en başından beri Kilise'deki pastoral hizmetin kesinlikle danışmanlığı da içerdiği gerçeğini dışlamaz; kişinin manevi hayatına rehberlik eder, günah ve kötülükle mücadelesinde ona yardımcı olur. Ancak başlangıçta bu öğüt doğrudan tövbe kutsallığıyla ilgili değildi. Ve ancak manastırcılığın etkisi altında, oldukça gelişmiş manevi rehberlik teorisi ve uygulamasıyla, bu ikincisi yavaş yavaş günah çıkarmaya dahil oldu. Ve kilise toplumunun giderek artan "sekülerleşmesi" ve sekülerleşmesi, itirafı neredeyse tek biçime - "danışmanlığa" dönüştürdü. İmparator Konstantin'in din değiştirmesinden sonra Kilise, kahramanca düşünen "sadık" bir azınlık olmaktan çıktı ve neredeyse tamamen dünyayla birleşti (bkz. Yunanca "laikos" - meslekten olmayan kişinin Rusça çevirisi). Artık sözde Hıristiyanlardan oluşan bir kitleyle uğraşmak zorundaydı ve Efkaristiya uygulamasındaki radikal değişim - Tanrı halkının birliğinin bir tezahürü olarak genel cemaatten, az çok sık ve "özel" cemaate doğru - nihai bir nihai değişimi gerektirdi. Tövbe anlayışında metamorfoz. Kiliseden aforoz edilenler için yapılan uzlaşma kutsal töreni, Kilise üyeleri için düzenli bir kutsal tören haline geldi. Ve teolojik olarak Kilise'ye dönüş yolu olarak tövbeyi değil, Kilise'nin gücü olarak günahların bağışlanmasını vurgulamaya başladı.

Ancak tövbe kutsallığının gelişimi burada bitmedi. Hıristiyan toplumunun laikleşmesi, her şeyden önce, Hıristiyanlığın hem günah hem de tövbe konusundaki anlayışını önemli ölçüde gölgede bırakan hümanist ve pragmatik görüşlerin kabul edilmesi anlamına geliyordu. Günahın Tanrı'dan bir ayrılık ve O'nunla ve O'nun içindeki tek gerçek yaşam olduğu anlayışı, günahın yasanın resmi bir ihlali olarak deneyimlenmeye başladığı ahlakçı ve törensel yasacılık tarafından gölgede bırakıldı. Ama insana tapan, kendini beğenmiş, “edep” ve “başarı” etiğine sahip bir toplumda bu yasa yozlaşmıştı. Mutlak bir biçim olarak görülmekten vazgeçildi ve genel kabul görmüş ve göreceli bir ahlaki kurallar koduna indirgendi. Eğer ilk yüzyıllarda bir Hıristiyan her zaman bağışlanmış bir günahkar olduğunun bilincindeyse, kendi adına herhangi bir hak olmaksızın - yeni bir hayat alan ve Tanrı'nın Krallığının bir parçası haline gelen Damat Odası'na dahil edildiyse, o zaman modern Christian, toplumun gözünde “düzgün bir insan” olduğu için bu bilincimi yavaş yavaş kaybettim. Onun dünya görüşü eski ve yeni yaşam kavramlarını dışlıyor. Elbette zaman zaman “kötü işler” de yapıyor ama bu “doğal”, gündelik bir şey ve hiçbir şekilde onun kişisel tatminini bozmuyor... İçinde yaşadığımız toplum, basın, radyo vb. - sabahtan akşama kadar bizi ne kadar akıllı, iyi, nezih olduğumuza, mümkün olan tüm toplumların en iyisinde yaşadığımıza ve ne yazık ki "Hıristiyanlar" tüm bunları göründüğü gibi ciddiye aldı;

Laiklik zamanla din adamlarını da yendi. Rahibin cemaatçilerinin bir nevi hizmetkarı, onların manevi ihtiyaçlarına “hizmet eden” anlayışı kiliseye de nüfuz etmiştir. Ve bir bütün olarak cemaat, bir organizasyon olarak rahibin, insanların kendi mükemmelliklerini düşünebilecekleri bir ayna gibi olmasını istiyor. Bir rahibin her zaman birine çalışkanlığından, maddi desteğinden ve cömertliğinden dolayı teşekkür etmesi ve övmesi gerekmez mi? Günahlar son derece ve mahrem bir “günah çıkarma sırrı”nda gizlidir, ancak yüzeyde her şey yolundadır. Ve bu kişisel tatmin ruhu, ahlaki kayıtsızlık kilise yaşamımıza yukarıdan aşağıya nüfuz ediyor. Bir kilisenin “başarısı” onun maddi başarısı, katılımı ve cemaatçi sayısıyla ölçülür. Peki bütün bunlarda tövbenin yeri neresidir? Ve kilise vaazının ve faaliyetinin yapısında neredeyse yoktur. Rahip, cemaatçilerini daha fazla gayrete, daha büyük "başarıya", kanun ve geleneklere uymaya çağırıyor, ancak kendisi artık "bu dünyayı" "bedenin şehveti, bencilliğin şehveti ve yaşamın gururu" olarak algılamıyor. ” (1 Yuhanna 2:16), kendisi de Kilise'nin, cemaatin gerçek üyelerinin ılımlı “manevi ihtiyaçlarının ılımlı bir şekilde karşılanması için dini bir kurum değil, gerçekten kayıpların kurtuluşu olduğuna inanmıyor ... ”. Böyle manevi koşullarda, böylesine sözde Hıristiyan bir durumda, itiraf, doğal olarak, haline geldiği şeyden başka bir şey olamaz: ya soyut bir kurala uymak için yılda bir kez yerine getirilmesi gereken "dini görevlerden" biri. kanonik norm veya bir itirafçı ile şu veya bu "zorluğun" "tartışıldığı" bir konuşma (yani bir zorluk, günah değil, çünkü günah olarak kabul edilen bir "zorluk" bu nedenle zorluk olmaktan çıkar), genellikle çözümsüz kalır, çünkü bunun tek çözümü Hıristiyan öğretisinin günah ve (tövbe) affedilmeyle ilgili kabul edilmesi olacaktır.

Ortodoks itiraf anlayışını ve uygulamasını yeniden tesis etmek mümkün mü? Evet, eğer cesaretimiz varsa restorasyon yüzeyde değil, derinlikte başlar.

Kilise hayatındaki her şeyde olduğu gibi burada da başlangıç ​​noktası vaaz vermek ve öğretmek olmalıdır. Belirli bir bakış açısına göre, Kilise'nin tüm öğretisi, kelimenin en derin anlamıyla sürekli bir tövbe çağrısıdır - yani. yeniden doğuş, tüm değerlerin tamamen yeniden değerlendirilmesi, yeni bir vizyon ve tüm yaşamın Mesih'in ışığında anlaşılması. Ve sürekli günah hakkında vaaz vermeye, yargılamaya ve kınamaya gerek yoktur, çünkü ancak kişi Müjdenin gerçek çağrısını ve içeriğini duyduğunda, bu mesajın İlahi derinliği, hikmeti ve kapsamlı anlamı en azından biraz açığa çıktığında, tövbe edebilecek duruma gelir mi? Gerçek, Hıristiyan tövbesi, her şeyden önce, kendisini Tanrı'dan ve Tanrı'nın insana verdiği ve açıkladığı her şeyden, gerçek yaşamdan ayıran uçurumun farkındalığıdır. İnsan ancak İlahi Saray'ın dekore edildiğini görünce, oraya girecek kıyafetinin olmadığını anlar... Bizim vaazlarımız çoğu zaman soyut bir zorunluluk niteliğindedir: bu gereklidir, ama yapılmamalıdır; ancak bir dizi talimat ve emir bir vaaz değildir. Vaaz her zaman, öncelikle Mesih'in öğretilerinin olumlu anlamı ve ışığının ve yalnızca onunla bağlantılı olarak günahın karanlığının ve kötülüğünün bir vahiyidir. Yalnızca anlam, bir reçeteyi, bir kuralı, bir emri inandırıcı ve hayat verici kılar. Ancak vaaz, elbette, içinde yaşadığımız laikliğin, farkında olmadan besleyip soluduğumuz dünya görüşünün derin, Hıristiyan eleştirisini de içermelidir. Hıristiyanlar her zaman putlara karşı savaşmaya çağrılıyorlar ve bugün o kadar çok put var ki: “materyalizm”, “şans” ve “başarı” vb. Çünkü, yine, yalnızca dünyanın, yaşamın, kültürün gerçekten Hıristiyan, derin ve doğru bir değerlendirmesinde, günah kavramı gerçek anlamını kazanır - her şeyden önce, bilincin, sevginin, ilginin, özlemlerin tüm yöneliminin bir sapkınlığı olarak. ... Gerçek anlamı olmayan değerlere tapınma olarak... Ancak bu, rahibin kendisinin "bu dünyaya" kölelikten özgürlüğünü ve onunla özdeşleşmesini, "pratik düşünceleri" değil, ebedi gerçeği ortaya koymasını gerektirir. hizmetinin merkezi... Hem vaaz etmek hem de öğretmek, peygamberliği bir başlangıç, her şeye Kurtarıcı'nın gözleriyle bakmaya ve her şeyi değerlendirmeye yönelik bir çağrı taşımalıdır.

Ayrıca itiraf, tövbe kutsallığının çerçevesine yeniden yerleştirilmelidir; Her kutsal tören en az üç ana noktayı içerir: hazırlık, "ritinin" kendisi ve son olarak "yerine getirilmesi". Yukarıda da belirtildiği gibi, Kilise'nin tüm hayatı ve tüm vaazları bir bakıma tövbeye hazırlık, tövbeye çağrı olsa da, tövbe edenlerin kutsal tören için kasıtlı olarak hazırlanmasına da ihtiyaç ve gelenek vardır. Antik çağlardan beri Kilise'nin özel zamanları ve tövbe dönemleri olmuştur: gönderiler. Bu, ilahi hizmetin adeta bir tövbe okulu haline geldiği, ruhu hem Krallığın göksel güzelliğinin vizyonuna hem de ondan ayrılığımızın üzüntüsüne hazırladığı zamandır. Örneğin, tüm Lenten ayinleri sürekli bir tövbe iç çekişidir ve parıldayan parlak üzüntü, bize neyin, ruhumuzda gerçek tövbeyi neyin getirdiğinin neredeyse tanımlanamaz bir görüntüsünü ortaya çıkarır ve iletir... Bu nedenle oruç, bir ibadettir. vaazın tövbe kutsal törenine yönlendirilmesi gereken zaman. Okumaların, mezmurların, ilahilerin, duaların, yayların sırası - bunların hepsi sonsuz derecede çok şey verir ve vaaz tüm bunları hayata, insanlara, şimdi, bugün başlarına gelenlere "uygulamalı". Amaç, onlarda tövbekar bir ruh hali uyandırmak, onların yalnızca bireysel günahlara değil, aynı zamanda tüm yaşamlarının günahkarlığına, sınırlamalarına, ruhsal yoksulluğuna da odaklanmalarına yardımcı olmak, bunun içsel “motorları” aracılığıyla düşünmelerini sağlamaktır. onların kalbini çeken hazineleri midir? Allah'ın kendilerine bahşettiği kıymetli ömrü nasıl algılıyor ve kullanıyorlar? Acaba kaçınılmaz olarak kendilerine yaklaşan sonu düşünüyorlar mı? Hayatında en az bir kez tüm bu soruları düşünmüş ve bir bütün olarak hayatın yalnızca Allah'a verilebileceğini bilincinin sınırında da olsa anlamış olan bir insan, tövbe yoluna girmiş demektir. bu anlayış kendi içinde yenilenme ve dönüşüm, geri dönüş gücünü taşır... Aynı hazırlık, itiraf ayini, dualar, izin vb. ile ilgili bir açıklamayı da içermelidir.

İtiraf ayini şunlardan oluşur: 1) itiraftan önce dualar, 2) tövbeye çağrı, 3) tövbe edenin itirafı ve talimatlar ve 4) günahların affedilmesi.

İtiraf öncesi dualar atlanmamalıdır. İtiraf ne insani bir konuşma ne de rasyonel bir iç gözlemdir. İnsan hiçbir pişmanlık duymadan “günahkar” diyebilir. Ve eğer tüm ayinler bir tür dönüşüm içeriyorsa, o zaman tövbe kutsalında, insanın resmi "suç kabulünün" Hıristiyan tövbesine, yaşamlarının günahkarlığının lütuf dolu anlayışına dönüşümü ve Tanrı'nın insana yönelik her şeyi tüketen sevgisi gerçekleşir. Bu "dönüşüm" Kutsal Ruh'un yardımını gerektirir ve onun "epiklesisi" - böyle bir yardımın çağrılması - günah çıkarmadan önce yapılan dualardır.

Daha sonra tövbe çağrısı gelir. Bu son öğüttür: "İşte çocuğum, Mesih görünmez bir şekilde duruyor..." Ancak bu belirleyici anda, rahip Mesih'in varlığını onayladığında, kendisinin, yani rahibin, Tanrı'ya karşı çıkmaması ne kadar önemlidir? günahkar! Tövbe kutsal töreninde rahip ne bir “savcı” ne de sessiz ve pasif bir tanıktır. O, Mesih'in imgesidir, yani. Dünyanın günahlarını üzerine alan, insanın kalbini açabilecek tek şey o sınırsız merhamet ve şefkatin taşıyıcısıdır. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), rahipliğin özünü şefkatli sevgi olarak tanımladı. Ve tövbe, "yargılama" ve kınama değil, uzlaşma ve sevginin kutsal törenidir. Bu nedenle, tövbeye çağrının en iyi şekli, rahibin kendisini tövbe eden kişiyle özdeşleştirmesidir: "Hepimiz Tanrı'nın önünde günah işledik..."

İtirafın kendisi elbette çeşitli biçimler alabilir. Ancak tövbe eden kişi genellikle nasıl başlayacağını bilmediğinden, ona yardım etmek rahibin görevidir: bu nedenle diyalog biçimi en uygun ve doğal olanıdır. Ve tüm günahlar sonuçta tüm günahlardan tek bir günaha inse de - Tanrı'ya karşı gerçek sevginin eksikliği, O'na inanç ve O'na olan umut, itiraf üç ana "günah alanına" ayrılabilir.

Allah'a karşı tutumumuz:İmanın kendisi, onun zayıflığı, şüpheler veya sapkınlıklar, namaz, oruç ve ibadetler hakkında sorular. Çoğu zaman, itiraf bir "ahlaksız eylemler" listesine indirgenir ve tüm günahların kökeninin tam olarak burada, inanç alanında, Tanrı ile canlı ve kişisel bir ilişki alanında olduğunu unuturlar.

Komşulara karşı tutum: bencillik ve benmerkezcilik, insanlara ilgisizlik, sevgi, ilgi, dikkat eksikliği; zulüm, kıskançlık, dedikodu… Burada her günahın gerçekten “bireyselleştirilmesi” gerekir ki, günah işleyen kişi bir başkasında – günah işlediği kişide – bir kardeşte ve kendi günahında “kuralların ihlalini” hissedip görsün. barışın, sevginin birliği” ve kardeşliğin...

Kendinize karşı tutum: bedenin günahları ve ayartmaları ve bunlara karşı çıkan Hıristiyan saflık ve bütünlük ideali, Kutsal Ruh'un tapınağı olarak bedene hürmet, Onaylamayla mühürlenmiş ve kutsanmıştır. Hayatınızı "derinleştirme" arzusu ve çabasının eksikliği: ucuz eğlence, sarhoşluk, günlük görevleri yerine getirmede sorumsuzluk, aile içi geçimsizlik... Çoğu zaman kendilerini ve vicdanlarını neyin sınadığını bilmeyen insanlarla uğraştığımızı unutmamalıyız. tüm hayatı genel kabul görmüş görüş ve alışkanlıklarla belirlenen ve bu nedenle gerçek bir pişmanlıktan yoksun olan anlamına gelir. Günah çıkaranın amacı, bu sığ, yüzeysel kayıtsızlığı yok etmek, kişiyi Tanrı'nın kendisi için yaptığı planın kutsallığının ve büyüklüğünün önüne getirmek, onda tüm yaşamın bir mücadele ve savaş olduğu bilincini uyandırmaktır... Hıristiyanlık hem “dar yol” ve çalışmanın kabulü ve bu dar yolun başarısı ve hüznü; Bunu anlamadan ve kabul etmeden kilise yaşamımızı düzene sokma umudumuz yoktur...

Günah çıkarma diyalogu talimatlarla sona erer. Rahip, tövbe eden kişiyi günahtan vazgeçmeye çağırmalıdır. Rab, kişi yenisini isteyene kadar affetmez ve daha iyi hayat, günahla mücadele yolunu seçmeye ve kendi içindeki "anlatılamaz zafer imajına" zor bir dönüşe karar vermeyecektir. İnsanın soğukluğu ve güçlü yönlerimizin mantıklı bir değerlendirmesi nedeniyle bunun imkansız olduğunu biliyoruz. Ama Mesih zaten bu "imkansız" cevabını vermiştir: Bizim için imkansız olan, Tanrı için mümkündür... Bizden istenen arzu, özlem ve karardır. Tanrı yardım edecektir.

O zaman ve ancak o zaman çözüm mümkün olur, çünkü ondan önce gelen her şey onda yerine getirilir: hazırlıklar, çabalar, tövbenin ruhta yavaş yavaş büyümesi. Tekrar ediyorum, Ortodoks bakış açısına göre tövbenin olmadığı yerde gerçek bir çözüm yoktur. Allah kendisine gelmeyen kimseyi kabul etmez. Ve “gelmek” tövbe etmek, dönüşmek, yaşamı ve kendini yeniden değerlendirmek anlamına gelir. Günahların bağışlanmasında yalnızca rahibin doğasında olan ve af sözleri söylendiğinde etkili olan gücü görmek, Ortodoks Kilisesi'nin tüm ruhu ve geleneği tarafından kınanan kutsal büyüye sapmak anlamına gelir.

Bu nedenle, eğer bir kişi öncelikle Ortodoks değilse, yani Kilise'nin temel dogmalarını açıkça ve bilinçli olarak reddederse, ayrıca açıkça günahkar bir durumdan vazgeçmek istemiyorsa, günahların affedilmesi imkansızdır: örneğin yaşam zina, sahtekârlık vb. işlerde bulunur ve son olarak günahlarını gizler veya günahlarını görmez.

Ancak aynı zamanda günahlara izin vermemenin bir ceza olmadığını da unutmamalıyız. İlk Kilise'de aforoz bile bir kişiyi iyileştirme umuduyla ilişkilendirildi, çünkü Kilise'nin amacı kurtuluştur, yargılama ve ceza değil... Rahip, bir kişinin tüm kaderine derinlemesine dikkat etmeye çağrılır, onu dönüştürmeye çalışmalı ve ilgili paragrafı ona soyut yasayı "uygulamamalı". İyi Çoban bir tanesini kurtarmak için doksan dokuz koyunu bırakır. Ve bu, rahibe içsel pastoral özgürlük verir: Son tahlilde, karar, Kutsal Ruh tarafından aydınlatılan vicdanı tarafından verilir ve o, kural ve düzenlemelerin yalnızca uygulanmasıyla yetinemez.

Protopresbyter Alexander Shmeman

Cemaat hazırlığının anlamı

(İtiraf ve Komünyon Raporunun bir parçası. Yayına göre yayınlanmıştır: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Kutsalların Kutsalı: Kutsal Gizemlerin İtirafı ve Komünyonu Üzerine Notlar. Kiev, 2002).

Büyük ölçüde "seyrek" cemaat uygulamasıyla şekillenen mevcut durumumuzda, buna hazırlık, her şeyden önce, cemaat almak isteyenlerin belirli disiplin ve manevi talimat ve kuralları yerine getirmesi anlamına gelir: diğer koşullar altında kabul edilebilir, belirli kanonları ve duaları okumak ( Kutsal Komünyon Kuralları, dua kitaplarımızda mevcuttur), Komünyondan önceki sabah yemekten kaçınmak vb. Ancak kelimenin dar anlamıyla yemek pişirmeye gelmeden önce, yukarıdakilerin ışığında yemek pişirme fikrini daha geniş ve derin anlamıyla yeniden kazanmaya çalışmalıyız.

İdeal olarak, elbette, bir Hıristiyan'ın tüm yaşamı, tıpkı Komünyon'un manevi meyvesi olduğu ve olması gerektiği gibi, Komünyon için bir hazırlıktır ve öyle olmalıdır. Komünyon öncesi ayin duasında "Tüm karnımızı ve umudumuzu sana sunuyoruz, Tanrım, İnsanlığın Sevgilisi..." diye okuyoruz. Tüm yaşamımız Kilise üyeliğimizle ve dolayısıyla Mesih'in Bedenine ve Kanına katılımımızla yargılanır ve ölçülür. İçindeki her şey bu katılımın lütfuyla doldurulmalı ve dönüştürülmelidir. Mevcut uygulamanın en kötü sonucu, bununla birlikte hayatımızın Komünyon hazırlığından "ayrılması", daha dünyevi hale gelmesi, itiraf ettiğimiz inançtan daha da kopmasıdır. Ancak Mesih bize hayatımızın küçük bir kısmını “dini görevleri” yerine getirmeye ayırmamız için gelmedi. Kişinin tamamını ve tüm yaşamını talep eder. O, tüm varlığımızı kutsallaştırmak ve arındırmak, hayatımızın her yönünü O'nunla birleştirmek için Komünyon Ayini'nde Kendisini bize bıraktı. Bir Hıristiyan şu iki durum arasında yaşayan kişidir: Mesih'in enkarnasyonu ile O'nun yaşayanları ve ölüleri yargılamak için görkemle geri dönüşü arasında; Efkaristiya ile Efkaristiya arasında - anma Kutsal Ayini ile umut ve beklenti Kutsal Ayini. İlk Kilise'de bu, tam da Efkaristiya'ya katılımın ritmiydi - tek bir şeyin anılması ve geleceğin öngörülmesiyle yaşam. Bu ritim Hıristiyan maneviyatını doğru bir şekilde şekillendirdi ve ona kendi özünü verdi. gerçek anlam: Bu dünyada yaşayarak, "eskiyi" "yeniye" dönüştürerek, gelecek dünyanın yeni yaşamına zaten katılıyoruz.

Gerçekte bu hazırlık, yalnızca genel olarak “Hıristiyan ilkelerinin” farkında olmayı değil, her şeyden önce, katılımcılar- benim gibi çoktan buldum ve bu, beni Mesih'in Bedeni ve Kanına katılımcı yaparak, benden talep ederek hayatımı yargılıyor olmak Zamanın kendisinin ve hayatımın tüm detaylarının salt insani "seküler" bir bakış açısından var olmayan bir önem ve manevi anlam kazandığı ışığa yaklaştıkça, ne olmam gerektiği ve hayatta ve kutsallıkta ne kazanacağım. görüş. Eski zamanlarda bir rahip, "Dünyada nasıl Hıristiyan bir yaşam sürülebilir?" sorusuna şu cevabı verdi: "Yarın (ya da yarından sonraki gün ya da birkaç gün sonra) Kutsal Komünyonu alacağımı hatırlıyorum. ..”

Bu farkındalığa başlamak için yapabileceğiniz en basit şey duaları dahil etmektir. önce Ve sonrasında Günlük dua kurallarımızdaki kutsal törenler. Genellikle cemaatten hemen önce hazırlık dualarını okuruz ve şükran dualarını mutlaka sonra okuruz ve bunları okuduktan sonra sıradan "dünyevi" hayatımıza geri döneriz. Ama bizi bir veya daha fazlasını okumaktan alıkoyan şey nedir? şükran duaları Pazar günü Efkaristiya'dan sonraki ilk günlerde ve haftanın ikinci yarısında Kutsal Komünyon için hazırlık duaları, böylece farkındalıkİçimizdeki kutsal törenler günlük hayat, her şeyi Kutsal Hediyelerin alınmasına mı çeviriyorsunuz? Bu elbette sadece ilk adım. Çok daha fazlasının yapılması gerekiyor ve her şeyden önce vaaz etme, öğretme ve gerçek tartışmalar yoluyla yeniden açmak kendileri için Efkaristiya'nın kendisi Kilise Kutsal Ayini ve dolayısıyla tüm Hıristiyan yaşamının gerçek kaynağı olarak görülüyor.

Hazırlığın ikinci aşaması ise kendi kendine muayene ap.'nin yazdığı şey. Pavlus: “Bir adam kendini sınasın ve bu şekilde bu ekmekten yesin ve bu kâseden içsin” (1 Kor. 11:28). Oruç, özel dualar (Kutsal Komünyonu takip etmek), ruhsal konsantrasyon, sessizlik vb. içeren bu hazırlığın amacı, daha önce de gördüğümüz gibi, kişinin kendisini "değerli" görmeye başlaması değil, tam tersinedir. , seninkini gerçekleştirmek için değersizlik ve gerçeğe ulaştım pişmanlık. Tövbe şudur: Kişi, günahını ve acizliğini düşünür, Allah'tan ayrılığının farkına varır, üzüntü ve ıstıraplar yaşar, bağışlanma ve uzlaşmayı özler, bir seçim yapar, Allah'a dönmek uğruna kötülüğü reddeder ve sonunda cemaati özler. “ruhun ve bedenin iyileşmesi”.

Ancak böyle bir tövbe, bencillikle değil, çağrıldığımız göksel gerçeklik olan Mesih'in armağanının kutsallığı üzerinde düşünmekle başlar. Ancak “gelin odasını süslenmiş” gördüğümüzde, oraya girmek için gerekli kıyafetlerden mahrum kaldığımızı anlayabiliriz. Ancak Mesih bize geldiği için gerçekten tövbe edebiliriz, yani kendimizi O'nun sevgisine ve kutsallığına layık görmeyerek O'na dönmeyi arzulayabiliriz. Gerçek tövbe olmadan, bu içsel ve kesin “zihniyet değişimi” olmadan, paydaşlık “şifa için” değil, “kınama için” olacaktır. Ancak tövbe, gerçek meyvesini tamamen değersizliğimizin anlaşılması bizi tek kurtuluş, şifa ve kefaret olarak Mesih'e yönlendirdiğinde verir. Tövbe bize değersizliğimizi göstererek bizi tatmin eder susuz Bizi Tanrı'nın gözünde "değerli" kılan bu alçakgönüllülük, bu itaat. Komünyondan önce duaları okuyun. Hepsinde şu tek rica var:

Ruhumun çatısı altına girmenizden memnun değilim Efendim; ama sen insanoğlunu seven biri olarak bende yaşamak istesen de cesaretle başlıyorum; Yalnız Senin yarattığın kapıları açmamı emrediyorsun, insan sevgisiyle içeri gireceksin... karanlık düşüncelerimi görecek ve aydınlatacaksın. Bunu yapacağınıza inanıyorum...

[Ben, Tanrım, ruhumun çatısı altına girmeye layık değilim, ama sen insanlığa olan sevginden dolayı bende yaşamayı arzuladığın için, cesaretle yaklaşıyorum. Sen emrediyorsun ve ben Senin kendi yarattığın kapıları açıyorum. A Ben ve sen insanlığa olan karakteristik sevginle giriyorsun, giriyorsun ve karanlık zihnimi aydınlatıyorsun. Bunu yapacağına inanıyorum...]

Ve son olarak, sırf Mesih'i sevdiğimiz ve bizimle bir olmayı "arzulayan" O'nunla bir olmayı özlediğimiz için paydaşlığa katılmayı arzuladığımızda hazırlığın üçüncü ve en yüksek düzeyine ulaşırız. Bağışlanma, barışma ve şifaya duyulan ihtiyaç ve arzunun ötesinde, "bizi ilk sevdiği için" sevdiğimiz Mesih'e olan sevgimiz vardır ve olmalıdır (1 Yuhanna 4:9). Ve sonuçta, yaratığı Yaratan'dan, günahkarı Kutsal'dan, bu dünyayı Tanrı'nın Krallığından ayıran uçurumun üstesinden gelmemizi mümkün kılan şey bu sevgidir ve başka hiçbir şey değildir. Tüm insani, “fazla insani” sapkınlıklarımızı, “onur” ve “değersizlik” konusundaki akıl yürütmelerimizi gerçekten aşan ve dolayısıyla işe yaramaz çıkmazlar gibi ortadan kaldıran bu sevgi, korkularımızı ve yasaklarımızı bir kenara iter ve bizi İlahi Sevgiye teslim eder. . “Aşkta korku yoktur ama mükemmel aşk korkuyu kovar çünkü korkuda azap vardır. Korkan kişi sevgide kusursuz değildir...” (1 Yuhanna 4:18). Aziz Petrus'un mükemmel duasına ilham veren aşk budur. Yeni İlahiyatçı Simeon:

İlahi birlikteliği ve lütuflara tapınmayı aldıktan sonra, yalnız değilim, seninleyim, Mesih'im... Bu yüzden, Hayat Veren, nefesim, hayatım, sevincim, dünyanın kurtuluşu olan Senden başka yalnız olmayacağım. .

[...sonuçta, ilahi olanla ve ilgili olanla kim ilgileniyor? Ö yaşayan Hediyeler, o gerçekten yalnız değil, Seninle birlikte, Mesih'im... Bu nedenle, Sensiz, hayat Verici, nefesim, sevincim, dünyaya kurtuluş olmadan yalnız kalmayayım diye... ]

Tüm hazırlıkların, tüm tövbelerin, tüm çabaların ve duaların amacı budur - böylece Mesih'i severiz ve "kınamadan cesaret ederek" Mesih'in sevgisinin bize verildiği Kutsal Ayine katılabiliriz.

Dua kuralı hakkında

(Bu, Marc Dunaway'in Amerika'daki Ortodoks Hıristiyanlar için derlediği “Building a habit of dua” kitabının önsözünün ücretsiz tercümesidir. Bazı dua öğretmenlerinin eserlerinden bireysel alıntılar çeviriye eklenmiştir. Derlenmiştir. ve S.M. Apenko tarafından çevrilmiştir).

Tüm samimi Hıristiyanlar, Tanrı ile derin ve kişisel bir paydaşlığa sahip olmayı arzularlar. Ancak birçok kişi sürekli kişisel dua etme becerisini kazanmayı zor buluyor. Bu notlar, yetenekleriniz ve koşullarınız dikkate alınarak dua yaşamınızı düzenlemenize yardımcı olmak için yazılmıştır.

Düzenli kişisel dua, günlük ayin çemberiyle ilişkili "sabit" veya "ayinsel" dualar olarak adlandırılabilecek dua kuralıyla başlar. Kişisel dua, Kilise'nin bütünsel yaşamına dayanır; tapınak hizmetlerine ve Kilise ayinlerine düzenli katılımın yerine geçmez. Aynı zamanda ortak dua Kilisede tamamen kişisel olanın yerini tutamaz. Dua kuralı ise kişiye bireysel olarak dua ederken yol gösteren “çerçevedir”.

Birisi şunu sorabilir: “Dua kuralı gerekli midir? Neden dua ederken her zaman kendiliğinden olmayasınız? Kendiliğindenliğin kişisel duada yeri vardır ama temel olarak atılabilecek bir şey değildir. Elbette kuralsız dua edebilirsiniz, ancak kural olmadan hayatınız boyunca her gün ve her yıl düzenli olarak dua etmek neredeyse imkansızdır. Eğer kural bir çerçeve olarak oluşturulmuşsa, o zaman bunun içine bedava namazı da dahil etme imkanı her zaman vardır. Örneğin zikir duanızda sevdiklerinizin isimlerine yer vermekten çekinmeyin, sizi etkileyen özel ihtiyaçlar ve durumlar için dua edin. Bu kutuya sığmayacak kadar dua etmek isteyebileceğiniz çok az şey var.

Hiçbir zaman duaları kesintisiz okumayın... ama ister duaların ortasında ister sonunda olsun, daima kişisel dualarla rükû ile yarıda kesin... Kalbinize bir şey geldiği anda hemen okumayı bırakın ve eğilin... Eğer Bazen bu duygu çok zaman alacaktır, onun yanında olmalı, eğilmeli ve okumayı bırakmalısınız... ayrılan sürenin sonuna kadar.

Her zaman yürekten dua edin - yalnızca dua sözlerini söylemek için değil, aynı zamanda yürekten Tanrı'ya dua dolu iç çekişler getirmek için. Asıl duayı oluştururlar. Bundan, başkasının sözleriyle değil, kendi sözlerinizle dua etmenin her zaman daha iyi olduğunu görüyorsunuz, ayrıntılı olarak değil, yürekten.

St. Münzevi Feofan

Bazen bir kişi görünüşte içtenlikle dua eder, ancak duası ona Kutsal Ruh'ta huzurun ve yürek sevincinin meyvelerini getirmez. Neyden? Çünkü hazır dualara göre dua ederek, o gün işlediği günahlara içtenlikle tövbe etmemiştir... Ama onları hatırlayın ve tövbe edin, tüm samimiyetle kendini tarafsız bir şekilde kınayarak - ve hemen kalbine yerleşecektir. barış, tüm zihinleri aş(Filipililer 4:7). Kilise dualarında günahların bir listesi vardır, ancak hepsi değil ve çoğu zaman kendi işlediğimiz günahlardan bahsedilmez: bunları mutlaka dua ederken kendimiz listelemeliyiz. açık bilinç bunların önemini alçakgönüllülük ve içten bir pişmanlık duygusuyla dile getiriyoruz.

Kronştadlı Aziz John

Hepimiz çok farklı olduğumuz için kurallarımız da birbirimizden biraz farklı olacaktır. Sonuçta kişisel duadan bahsediyoruz. Aşağıda, Ortodoks Kilisesi'nin eski, deneyimlerle test edilmiş uygulamalarına dayanan, bir dua kuralı oluşturmaya yönelik bazı genel kurallar bulunmaktadır.

Her zamanki sekans, Kutsal Üçlü'nün yakarılmasıyla başlar, ardından Kutsal Ruh ve Trisagion'a dua edilir.

Bu duaları Hıristiyan yaşamının en başından beri ezberlemek iyidir, çünkü bunlar esasen diğer tüm duaları içerir. Bu, diğer dualara başlamadan hemen önce söylenebilecek bir giriş değildir. Onlarla birlikte derinlemesine dua edersek, söylememiz gereken her şeyi zaten söylüyorlar.

O. Yves Dubois

Daha sonra bazı mezmurlar, İnanç ve Kutsal Kitap okumaları, diğer yazılı dualar ve ilahiler ekleyebilir, sessizliğe biraz zaman ayırabilir, diğer insanlar için dua edebilir ve kapanış dualarına geçebilirsiniz.

Ruh halinize ve manevi ihtiyaçlarınıza en uygun olanı, mezmurlardan dua çağrılarınızı seçebilirsiniz. Bunları uygun düşünce ve duygularla tekrarlarsanız, o zaman bunu yaparken, sanki bir çiçek bahçesinden bir çiçek tarhından diğerine yürüyormuş gibi, tefekkürden tefekküre geçersiniz...

St. Münzevi Feofan

Namaza ne kadar vakit ayırmayı planladığınıza göre kuralınızı ayarlamalısınız.

Sadece duaların kompozisyonunu belirlemek değil, aynı zamanda günün saati, yeri, vücut pozisyonu ve dua ederken ne kullanacağınızı da belirlemek önemlidir. Bu konudaki düzenlilik, kuralınızı yaşam için iyi bir alışkanlık haline getirmenize yardımcı olacaktır.

Kuralı hazırlarken dua kitabında verilen duaları okuyun ve dikkatlice inceleyin.

Dua duygularının hareketine katkıda bulunmak için, boş zamanlarınızda, kuralınıza dahil olan tüm duaları yeniden okuyun ve yeniden düşünün - ve onları hissedin, böylece onları kurala göre okumaya başladığınızda, kalpte hangi duygunun uyandırılması gerektiğini ilerletin.

St. Münzevi Feofan

Sonra aşağıdaki soruları yazılı olarak yanıtlayın; ne “yapmanız gerektiği” hakkında değil, şu anda gerçekte ne yapabileceğiniz ve Tanrı'nın sizi ne yapmaya çağırdığı hakkında. Kuralın açık ve sabit olması gerektiğini ve bu nedenle uzun yerine kısa olması gerektiğini unutmayın. Çok fazla yapmaya kalkarsanız namazı tamamen kaybedebilirsiniz. Yarattığınız kural her gün yapacağınız şeydir. Her zaman daha fazlasını ekleyebilirsiniz ancak mümkünse gereksiz yere kısaltmayın.

Zaman:

Ne zaman dua edeceğim ve bu günlük hayata nasıl uyum sağlayacak (benim ve aileminki)?

Kurallara uygun olarak günde kaç defa namaz kılacağım?

Hafta içi ve hafta sonu namaz vakitleri farklı mı olacak?

Yer:

Evimde (veya başka bir yerde) nerede dua edeceğim?

Çevre:

İkonların, kitapların vb. düzeni nasıl olacak?

Mumları ve lambaları ne zaman ve nasıl kullanacağım?

Tütsüyü ne zaman ve nasıl kullanacağım?

Duaya odaklanmak için başka yöntemler (tesbih gibi) kullanacak mıyım?

Vücut pozisyonu:

Ayağa mı kalkacağım, oturacağım, diz mi çökeceğim veya her ikisi arasında geçiş mi yapacağım?

Boyun eğecek miyim?

Geziler:

Seyahat ederken kurallarıma uyacak mıyım ve eğer öyleyse bu duruma göre nasıl ayarlayacağım?

Seyahat ederken yanıma ne almalıyım?

Dua kitabındaki duaların hepsini mi yoksa sadece bir kısmını mı kullanacağım?

Hangi duaları ekleyeceğim?

Mezmurları dahil edecek miyim, eğer öyleyse hangilerini; Şarkı mı söyleyeceğim yoksa okuyacağım mı?

Kuralımın susma zamanı olacak mı, dikkatimi toplamak için basit bir ayet veya dua mı kullanacağım?

Kuraldan sonra namaza devam etmek istersem ne ekleyeceğim?

Tavsiye ve rehberlik için kuralımı kime göstereceğim?

Bu soruları cevapladıktan sonra, inanç ve tevazu ile kuralınızı yerine getirmeye başlayın. Bir kural kişisel olabilir ve olması gerekse de, meyve vermesi için bir kural olması gerekir. İlk başta bazılarına çok kısa görünse de aynı tutun. Daha sonra dua kuralınızı periyodik olarak gözden geçirin, hayatınızdaki değişikliklere, koşullarınıza ve fırsatlara göre ayarlayarak, vicdanınızın sesini dinleyin.

Konstantinopolis'te George adında yirmi yaşlarında genç bir adam yaşıyordu. Belli bir keşişle, kutsal bir adamla tanıştı ve ona kalbinin sırlarını açıklayarak, ruhunun kurtuluşunu da çok özlediğini söyledi. Dürüst ihtiyar, ona olması gerektiği gibi öğretmiş ve uyması gereken küçük bir kural vermiş, aynı zamanda ona Aziz Petrus'un kitabını da vermişti. Manevi yasa hakkında yazdığı Çileci'yi işaretleyin. Genç adam bu küçük kitabı alıp büyük bir titizlikle ve dikkatle okudu ve hepsini okuduktan sonra büyük fayda gördü. Ancak tüm bölümler arasında en çok üçü kalbine kazınmıştı ve o buna inanıyordu. vicdanınıza dikkat edinİlk bölümde de belirtildiği gibi şifa alacaktır; başından sonuna kadar emirleri yerine getirmek ikinci bölümün öğrettiği gibi, Kutsal Ruh'un etkinliğini elde edecek; ve Kutsal Ruh'un lütfu akıllıca görecek ve Rabbin tarif edilemez güzelliğini göreceküçüncü bölümün vaat ettiği gibi. - Ve o, bu güzelin aşkından yaralanmış ve bunu çok arzulamıştı.

Bütün bunlara rağmen, her akşam büyüğünün kendisine verdiği küçük kuralı mutlaka düzeltmesi dışında özel bir şey yapmadı. Ancak zamanla vicdanı ona şöyle demeye başladı: Birkaç kez daha eğilin, başka mezmurlar okuyun, elinizden geldiğince çok kez söyleyin ve "Rab İsa Mesih, bana merhamet et!" Vicdanına gönülden itaat etti ve birkaç gün içinde akşam namazı büyük bir takipçi kitlesine dönüştü. Gündüzleri Patricius'un odasında tek başınaydı ve orada yaşayan insanların ihtiyaç duyduğu her şeyden sorumluydu. Akşam her gün oradan ayrılıyordu ve kimse onun evde ne yaptığını bilmiyordu.

Ve bir gün, namazda dururken, birdenbire yukarıdan ilahi bir nur indi ve her yeri doldurdu. Sonra bu genç adam çoktan odada olduğunu unutmuş ama tamamen o manevi ışıkla bütünleşmişti; Daha sonra tüm dünyayı unuttu ve gözyaşlarıyla ve anlatılamaz bir neşeyle doldu. Sonra aklı göğe yükseldi ve orada daha parlak başka bir ışık gördü. Ve ona bu küçük emri ve Aziz kitabını veren ihtiyarın dünyalara bedel olduğu anlaşılıyordu. Mark-münzevi. “Bunu genç adamdan duyunca ihtiyarın duasının ona çok faydası olduğunu düşündüm. Görüntü geçip de genç adam kendine geldiğinde, kendisini tamamen sevinç ve şaşkınlıkla dolu buldu ve gözyaşları ve büyük bir sevinçle dolu olan tüm kalbiyle ağladı.

Bunun nasıl olduğu, bunu yapan Rab tarafından bilinmektedir. Genç adam, güçlü bir inanç ve şüphesiz bir umutla, yaşlılardan duyduğu kurala ve kitapta okuduğu talimatlara her zaman sadakatle uyması dışında özel bir şey yapmadı.

St. Yeni İlahiyatçı Simeon

Metin baskıya göre verilmiştir: İtiraf ve cemaatten önce: Yeni kiliseye yardım etmek için: [Koleksiyon] / Comp. ve önsöz rahip Georgy Kochetkov. 4. baskı, – M.: St. Philaret Ortodoks Hristiyan Enstitüsü, 2011. 120 s.

Pek çok Ortodoks inanan, internet aracılığıyla rahiplere şahsen soruyor veya akrabalarına soruyor: Cemaatten önce dişlerinizi fırçalamak mümkün mü? Ancak bu sadece yeni başlayanların isteyemeyeceği tek şey değil. Kiliseye gidenlerin birçok sorusu var. Çok sayıda para-kilise efsanesi ve yanlış kanı olduğunu belirtmekte fayda var.

Bu makale, deneyimli ve dindar rahiplerin yanıtlarını kısaca yeniden anlatmakta ve yeni başlayanlar için tavsiyeler ve faydalı tavsiyeler vermektedir.

Komünyon nedir?

Mesih Müjde'de Komünyon hakkında ne diyor? Önceki gün korkunç ölümçarmıhta öğrencilerini bir araya toplar ve yemek hazırlar. Masada ekmek ve şarap var. Mesih, O'nun kanının ve bedeninin sembolleri olduğundan, O'nun anısına şarap içip ekmek yiyeceklerini söylüyor.

Bugüne kadar kiliselerde ayin kutlanıyor ve Kutsal Komünyon ekmek ve şarap kullanılarak hazırlanıyor. Rahipler cemaatçilerle birlikte şu sözlerle dua ediyorlar: "Rab'be sunulan Dürüst Hediyeler için dua edelim."

Kutsal Kadeh'teki ekmek ve şarap aslında ne anlama geliyor? Evde Komünyondan önce okunan dualar bir Hıristiyan için kilisede okunanlar kadar gereklidir. Duaya neden ihtiyaç duyulur? Çünkü Rab, kendisini kendisine çağıran kişiyle tam olarak bağ kurar.

Komünyon nedir?

Komünyonun gerçekte nasıl hazırlandığına ve altında insan gözünden nelerin saklandığına dair birçok delil bulunmaktadır. Bir gün tapınağa bir adam geldi. Tapınağın kraliyet kapıları açıktı. Rahipler sunakta duruyordu. Aniden içeri giren bir adam, rahibin bebeği mızrakla deldiğini gördü. Bütün tapınağa bağırdı: "Bebeği neden öldürüyorsun?" Tapınakta duran tüm insanlar arkalarını döndü. Hangi bebekten bahsettiğimizi kimse anlayamadı. Hatta rahibin elinde bir prosphora (buğday unu ve sudan yapılan küçük ekmek) vardı.

Rab, görünmez ve sonsuz bir şekilde kendini insanların iyiliği için feda eder, ancak maddi olarak değil, manevi olarak. Onun asıl çarmıha gerilmesi neredeyse 2000 yıl önce Kudüs'teki Golgota'da görüldü.

İncil'e ve Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde olduğu satırlara dönelim. Dedi ki: “Bundan sonra benim anılmam için kanımı (şarapımı) içecek ve bedenimi (ekmeğimi) yiyeceksiniz.” Ancak havariler bile bunun nasıl olacağını bilmiyorlardı. Üstelik bize bilmek de verilmiyor. Bu İlahi gizem. Bunu yalnızca ciddiye alabiliriz ve şüphesiz olduğu gibi. Bu nedenle Komünyon öncesi okunan dualar, öncelikle cemaat alan kişi için çok gereklidir.

Yaşayan bir tanık daha:

Lanciano şehrinde (İtalya) bugüne kadar Komünyonun sadece ekmek ve şarap olmadığının gerçek kanıtı var. 8. yüzyılda Saint-Legotius Katolik Kilisesi'nde bir rahip, Komünyon'un bir mucize olduğundan şüphe ediyordu. Bir parça ekmeği eline aldığında kas dokusuna benzer bir şey gördü. Kupanın içine baktı ve şarap yerine kan olduğunu gördü. Rahip dehşet içinde çığlık attı. Sonra hiçbir şüphe olmadığını anladı. Rab ona her şeyin gerçek olduğunu kanıtladı. Bu mucize bugüne kadar Lanciano'da bulunuyor. Birçok hacı böyle bir türbenin yakınında dua etmeye gelir.

Bir Hıristiyanın cemaatten önce neye ihtiyacı vardır?

Tabii her şeyden önce kendisine sadece ekmek ve şarabın değil, İsa'nın bedeninin de tattırılacağı inancı. Elbette böyle bir yemek bir mucizedir. Rab günahkar kişiye kendisinden bir parça verir. Bu nedenle Komünyona sadece korkuyla değil, aynı zamanda inançla da yaklaşılmalıdır. Bu şekilde cemaat alamazsınız.

Nasıl tedavi edilir?

Yukarıda Tanrı'nın mucizesine ilişkin iki tanıklığa baktık. Ayin sırasında sunakta sadece İsa Mesih'in değil, aynı zamanda Tanrı'nın Annesi, Başmelekler ve azizlerin de bulunduğunu belirtmekte fayda var.

Kutsal babaların meleklerin cemaat alamadıkları için üzüldüklerini söylemesi boşuna değil. Sonuçta onların bedenleri yok, ihtiyaçları yok. Onlar zaten Allah'ın yanındalar. Ve Rab insana öyle büyük bir hediye verdi ki - Komünyon sırasında Kendisiyle birleşmek için. Görünmez olsa bile.

*Kurtarıcıya tövbe kanunu;

*Tanrı'nın Annesine dua kanunu;

*Koruyucu Meleğe kanon;

*Kutsal Komünyon'un ardından.

Kutsal Hediyeleri olması gerektiği gibi almaya doğru şekilde hazırlanmanıza yardımcı olacak olan tüm bu dualar, ilahiler ve kontakiadır.

Oruç ve İtiraf:

Rahipler en az 3 gün oruç tutulması gerektiğini söylüyorlar. Bir kişi kiliseye üye değilse, nadiren kiliseye gidiyorsa veya günah işliyorsa, neredeyse bir hafta hazırlık yapması gerekir. Bu nedenle bu tür insanlar için en iyi seçenek Büyük Oruç, Doğuş Orucu ve Petrov ve Uspensky'dir. Ancak bu nedenle çok günlük oruç dönemlerini seçmeye gerek yoktur. Sonuçta daha önemli olan kolaylık değil, Tanrı ile uzlaşmadır.

Nadiren kiliseye giden biri Komünyondan önce ne yapmalıdır?

İlk önce,İtiraf için kesinlikle rahibe gitmeniz gerekiyor. Rahip tövbe edenleri kabul ettiğinde, evinize daha yakın olan veya ziyaret etmek istediğiniz tapınağın neresini öğrenebilirsiniz. Rahibin itiraftan sonra Komünyon almanıza izin vermeyebileceği gerçeğine hazırlıklı olun. Bunun pek çok nedeni olabilir. Çoğu zaman, cemaat almaya izin verilebilmesi için oruç tutmanız, tövbe etmeniz ve tapınağı birçok kez ziyaret etmeniz gerekir. İtiraftan sonra mutlaka rahibe Kutsal Kadeh'e yaklaşmanızı kutsayıp kutsamadığını sormalısınız. Çoğu zaman rahiplerin kendisi de itirafçının cemaat alması konusunda ısrar eder. Bu tavsiyeye uymanız gerekiyor.

Cemaat öncesi oruç nedir?

Yeniyseniz veya uzun süredir kiliseye gitmediyseniz, itiraf için rahibe gittiğinizden emin olun. Genellikle bu kutsal tören sırasında birçok manevi sorun çözülür. Babanız size ne yapmanız gerektiğini, nelere dikkat etmeniz gerektiğini ve ne zaman cemaat alabileceğinizi açıklayacaktır.

Oruç tutmak ne demektir?

Et ve süt yenmemeli, yumurta da tüketilmemelidir. Ayrıca yukarıdaki ürünleri içeren yemek, ürün ve içecekler tüketilmez. Orucun doğası gereği manevi olması gerektiğini unutmayın. Az yemek yiyin. Örneğin, kahvaltıda - yulaf ezmeli kurabiye ile çay veya haddelenmiş yulaf lapası suda, öğle yemeğinde - sebze suyuyla çorba, akşam yemeğinde - sebze salatası ve pilav/patates.

Oruç sırasında olduğu gibi cemaatten önce iç, alkollü içecekler yasaklı. Kahveden de vazgeçilmesi tavsiye edilir. Sonuçta beden, ruhun tapınağı, sakin bir "ev", ayık ve neşeli olmalıdır. Yemek (oruç hariç), kahve ve alkol hiçbir şekilde namazı kılmaz.

Manevi tarafı:

Oruçla ilgili sohbetimize devam edelim. Yiyecekleri hallettik. Eğlenceye gelince, film izlemek, bunların hepsini bir kenara bırakmak lazım. Önemsiz konular Tanrı'ya, En Kutsal Theotokos'a, Koruyucu Meleğinize ve azizlere yapılan dualarla değiştirilmelidir.

Komünyondan önce ne okuyacağımız hakkında konuşalım. Yukarıda kanonlardan ve Kutsal Komünyona bağlılıktan bahsettik. Bunlara ek olarak İncil ve Kutsal Babaların okunması tavsiye edilir. Kiliseye yakın yayınları veya sahte Hıristiyanlık içeren yayınları almaktan kaçının.

Oruçluyken telaşa gerek yok. Mümkünse işleri daha sonraya erteleyin. Bekleyebilirler. Nihayet dünyevi yaşam geçicidir ama daha hızlı bir sonsuzluğu düşünmek gerekir.

Neden bu tür kısıtlamalar?

Ayin sırasında, Kutsal Kadeh kaldırılmadan önce koro, bizlerin (cemaatçiler) tüm dünyevi kibri terk ettiğimizi söylüyor. Her (özellikle modern) insan, dünyevi yaşamın er ya da geç sona ereceğini ve üzerinde bu kadar çok çalıştığı her şeyin unutulacağını anlamıyor. Sonuçta pasaportunu veya en sevdiği işini, banka hesaplarını veya değerli bilgilerin bulunduğu bilgisayarını ahirete götüremeyecek. Vicdanıyla, günahlarıyla, faziletleriyle Allah'ın huzuruna çıkacaktır. Rab size genel müdür olup olmadığınızı sormayacak, büyükannenizi-müvekkilinizi rahatsız ettiğiniz için cevap vermenizi isteyecek. Lexus'un olup olmaması Tanrı'nın umurunda değil. Hastalardan, zayıflardan para almadan onları arabaya alıp almadığınızı soracaktır.

Eğlenceyle ilgili olarak oruç tutma konusunda neden kısıtlamalar var?

Masaya oturup ikonların önünde durmanın ve şunu düşünmenin zamanı geldi: Bu dönemde tüm hayatınız boyunca ne kadar kötü yaptınız?

Vicdanınız rahat mı?

Bir Hıristiyan için, örneğin Komünyondan önce dişlerinizi fırçalamanın mümkün olup olmadığını değil, gerçekte hangi günahların var olduğunu ve tövbenin ne olduğunu, nasıl günah işlenmeyeceğini bilmek daha önemlidir. Bir kişi zihinsel olarak bile bir günah işlediğinde Rab üzülür. Bir düşünün: zihinsel olarak kızgınsınız, hatta kalbiniz bile uyuşmuş durumda. Bu aynı zamanda bir günahtır. Samimi bir şekilde tövbe etmeniz gerekiyor.

Ne zaman cemaat almanıza izin verilmiyor?

Günahlarınızdan kurtulmanız gerektiğini biliyor musunuz? Tövbe ettiyseniz günahlardan kaçınmaya çalışmalısınız. Bir rahibin Komünyon almasına izin verilebilmesi için, her cumartesi akşam ayinine, ardından sabah Liturgy'ye katılmanız gerekir. Aynı şey büyük kilise tatillerinde de yapılmalıdır. Dua Kitabına göre evde sabah ve akşam dualarını okumalısınız. Tabii bu 20-30 dakika sürüyor. Vaktiniz yoksa Seraphim Kuralını okuyabilirsiniz: "Babamız" üç kez, "Theotokos ..." üç kez ve "İnanç" bir kez. Ama aynı zamanda gün içinde sessizce Tanrı'ya ve azizlere dua etmeniz gerekir. Bunlar en önemli kurallardır.

Bu gibi durumlarda Komünyon almalarına izin verilmeyebilir, örneğin:

*cinayet, kürtaj; kehanet, falcılık, duyu dışı algı, maneviyat, astroloji;

*diğer inançlar, sapkın görüşler;

*evlilik dışı birlikte yaşama, sefahat, eşcinsellik, uyuşturucu bağımlılığı ve alkolizm vb.

İtiraf sırasında rahibin tüm gerçeği söylemesi ve hiçbir günahı saklamaması gerekir. Rab görünmez bir şekilde yakında duruyor, O her şeyi biliyor, sadece yürekten tövbeyi bekliyor. Bir şeyi gizlerseniz, bu daha da büyük bir günah olur. Komünyondan önce ruhunuzu tamamen temizlemeniz gerekir.

Kutsal babalar ve rahipler ne diyor?

İnsan ruhu saf, parlak olmalı, ıslah ve yaşamı daha iyiye doğru değiştirme umuduyla dolu olmalıdır. Tanrı ile yaşamak istediğinizden emin değilseniz Kadeh'e gitmemelisiniz.

Rahip kutsadıysa:

Bir rahip dua ettiğinde bunu ciddiye almalısın. Komünyondan önce sadece Tanrı'nın Annesine olan kanonu değil, aynı zamanda Kurtarıcı, Koruyucu Melek ve Takip'e olan kanonları da okumalısınız. Bütün bunlar Ortodoks dua kitaplarında var.

Okuma hacmi çok büyük. Bu nedenle kanonlar cemaatten 2-3 gün önce okunabilir, ancak Sonuç yalnızca bir gece önce, akşam ayininden kiliseden geldikten sonra okunur.

Kimsenin dikkatinizi dağıtmadığından emin olmalısınız. Ailenizle, arkadaşlarınızla veya hacılarla bir araya geliyorsanız, sırayla kitap okuyun ve dua edin.

Komünyondan önceki sabah:

Ortodoks Hıristiyanların bildiği gibi sabah Komünyondan önce hiçbir şey yiyemezler. İlaç almanıza bile izin verilmiyor.

Ama Komünyondan önce dişlerinizi fırçalamak mümkün mü?

Bu konuda herhangi bir yasak yok. Yanlışlıkla su veya diş macunu yutmayacağınızdan eminseniz dişlerinizi fırçalayabilirsiniz.

Eğer mideniz bulanıyorsa ve öğlene kadar bekleyemiyorsanız o zaman erkenden servise gitmekte fayda var. Küçük kasaba ve köylerde ayin erken saatlerde, büyük şehirlerde ise sabah 7 veya 9-10'da yapılır.

Tanrı ile birlik uğruna kişi dayanabilir. Kendinize duaları okumaya değer.

Komünyondan önceki sabah her zaman heyecan vericidir. Kendinizi zihinsel olarak hazırlamanız gerekiyor. Sabah kuralını okuduktan sonra, sakin bir şekilde not göndermek, mum yakmak ve en sevdiğiniz azizlere yaklaşmak için Ayin'den en az yarım saat önce kiliseye gidin.

Komünyondan önce:

Servis sırasında duaları dikkatle dinlemelisiniz. Rahipler Komünyona hazırlanırken, Mesih'in Kanını ve Bedenini onurlu bir şekilde alabilmeniz için dua edin. Aynı zamanda dindar bir insanın kendisini içtenlikle böyle bir Hediyeye layık görmemesi gerekir.

Komünyondan önce Tanrı'nın Annesine ilişkin Canon'u hatırlayın: Tanrı'nın Annesinin biz günahkarlar için şefaat etmesi için dua etmeliyiz. İsa Mesih'in kanonu ne diyor? Günahlarımızdan dolayı Rabbimize tövbe ederiz. Komünyonu beklerken bunu hatırlayın.

Cemaat anı:

Kraliyet Kapıları açıldığında ve rahip Kadehi getirdiğinde yere eğilmeniz gerekir. Daha sonra kollarınız göğsünüzün üzerinde çapraz olacak şekilde aynı hizada durun. Kadeh'e yaklaştığınızda rahibe Ortodoks adınızı söylemeniz ve ağzınızı geniş açmanız gerekir. Parçanın dişlere sıkışmaması için cemaat hemen yutulmalıdır. Sıcaklığı ve proforayı kabul edin. Birçok kişi şunu soruyor: "Komünyondan önce yemek yiyebilir miyim?" Cevabın neden hayır olduğunu biliyor musun? Çünkü Rab önce bir Hıristiyanın bedenine girmelidir. Sonuçta bizim için yemek değil Tanrı daha önemlidir.

İTİRAFTA NE SÖYLENECEK?

Çoğu zaman, bu kutsal tören için kiliseye gitmeye ilk kez karar verenler, itirafta ne söylenmesi gerektiğini düşünürler.

Günah çıkarmanın sadece bir rahiple yapılan samimi bir konuşma değil, öncelikle tövbeyi amaçlayan dini bir tören olduğunu anlamak önemlidir.

İtirafta hayatınızı düzeltmek için tam bir kararlılık önemlidir. Bir veya birkaç günah işlediğiniz için yaşamanın sizin için zorlaştığını fark etmek, ıslahın ilk adımıdır. Ancak bu tam anlayıştan sonra kişi itiraf için kaydolmalıdır.

Bazı durumlarda, sadece bir günah işledikten sonra tövbe etmek, itirafa gitmek için bir sebep olamaz. İyiyi kötüden ayırmak sizin için zorsa veya hayat işe yaramaz ve acı verici görünüyorsa, günah çıkarmaya da gelebilirsiniz çünkü kilise ihtiyacı olanlara her zaman açıktır.

İtirafta hangi günahlardan bahsedilmeli:

Günah çıkarmaya gelen kişilerin en büyük hatalarından biri de hayatları boyunca işledikleri tüm günahları listelemektir. Tam olarak ne için geldiğinizi vurgulamak son derece önemlidir. Günah kiliseye, Tanrı'ya karşı yapılan bir eylemdir. Bu bir tür ahlak ihlalidir - kişinin kendisinin, başkasının, kamusal. Hıristiyanlıkta, komisyonu bir kişi için ciddi sonuçlar doğuran sekiz ölümcül günah vardır - öfke, üzüntü, oburluk, zina, umutsuzluk, kibir, gurur ve para sevgisi. Ayrıca kişisel günahlar da vardır - bunlar vicdana ve Tanrı'ya karşı çeşitli eylemlerdir. Kural olarak bazı günahlar ancak kişinin kendisi tarafından belirlenebilir, hiçbir kutsal kitapta yazılmaz. Günah, hayatınıza mümkün olan her şekilde yük getiren bir eylem olabilir.

Kiliseye neyle geldiğin önemli değil. İtirafta asıl mesele tam bir pişmanlık ve yapılanın içsel anlayışıdır.

İtiraf sırasında rahibe ne söylenir:

Diğer birçok dinde olduğu gibi Ortodokslukta da itiraf, Tanrı ile yaptığınız kötülükler hakkında konuşmak, yardım istemektir. Rahip, bu konuşmaya yalnızca tanık olarak, Tanrı'nın yeryüzündeki yardımcısı olarak hizmet eder.

Bu nedenle, itirafta son derece dürüst olmak ve sizi rahatsız eden şey hakkında hiçbir şeyi saklamamak önemlidir. Tövbe etmek istediğiniz suçun küçük şeylerini ve ayrıntılarını unutmadan, şu anda sizi en çok endişelendiren şeyin ne olduğunu anlatmak özellikle önemlidir.

En büyük sırlarınız konusunda bir rahibe güvenebilirsiniz çünkü onun itirafınızı kimseye söyleme hakkı yoktur. Kilisenin kınamasından korkmanıza gerek olmadığını unutmayın; tövbe etmeye gelmiş olmanız zaten bir müminin değerli bir eylemidir.

Hatırlanması önemli Daha önce itiraf ettiğiniz bir günahı, eğer tekrar işlenmediyse, itirafta söylemeniz gerekmez. Ve çoğu zaman itiraf tek başına yeterli olmayacaktır. Tanrı'dan bağışlanma dilemeniz, istediğiniz anda kiliseye gelmeniz, gelenek ve ritüelleri onurlandırmanız gerekir.

Kilise, cemaat gibi itirafın da düzenli olması gerektiğini tavsiye ediyor. İtirafçınız size itirafın sıklığı hakkında bilgi verebilecektir. Kilise ritüellerini gözlemlemede asıl yardımcınızın din adamı olacağını unutmayın.

Gördüğünüz gibi itiraf çok karmaşık bir kutsallıktır. Her insan buna hazır değil. İtiraf etmeye karar verirseniz, artıları ve eksileri kendiniz tartmanız gerekir; ruhunuz size itirafta ne söyleyeceğinizi söyleyecektir. Tövbe etmenin ve kendinizi işlenen günahtan kurtarmanın, sizden çok fazla güç ve sabır gerektirecek uzun bir süreç olduğunu unutmayın.

İÇ İTİRAF.

Hastalıklar ve diğer sıkıntılar böyle bir insanın üzerine düşmez. İnsan kozmik bir varlıktır ve sadece maddi değil manevi dünyanın kanunlarına göre gelişir. Bu yasaların ihlal edilmesi durumunda, hastalık veya yaşamı tehdit eden bazı trajik durumlar ortaya çıkar.

Bu ihlalleri ortadan kaldırmak yeterlidir ve hayatınızdaki her şey normale dönecektir. Bu tam olarak içsel itirafın yapılmasına yardımcı olan şeydir.

İtiraf iki bölümden oluşur:

Bölüm Bir: Birisinin sizi ciddi şekilde kırdığı veya aşağıladığı zamanları her zaman hatırlamalısınız. Sonuçta kızgınlık, sürekli bir negatif zihinsel enerji kaynağının kaynağıdır.

12 yaşından itibaren geçmiş yaşamınızı sakin bir şekilde hatırlayın (kişi bu yaştan itibaren eylemlerinin karmik sorumluluğunu üstlenmeye başlar). Suçlu (bu kişi ölmüş olsa bile) zihinsel olarak hayal edilmeli ve sonra sıkıca sarılmalı ve öpülmelidir!

Bazen kızgınlık öyle bir güce ulaşır ki, zihinsel olarak bile sarılıp öpmek imkansızdır. Bu gibi durumlarda “düşman” 2-3 yaşlarındaki zeki olmayan bir çocuk olarak hayal edilebilir. Ancak sarılmak ve öpmek gereklidir - bu, Kurtarma Mekanizmasının vazgeçilmez bir koşuludur!

İkinci kısım: Sadece düşmanlarınız yok, belki birileri sizi onların düşmanı olarak görüyor. Sizin de ahlaki gerçekleri ihlal etmiş olmanız mümkündür.

Bu durumda mahkemede olduğunuzu ve hakimin kendi kalbiniz olduğunu hayal edin. Onun önünde diz çökün ve 12 yaşından beri yaptığınız tüm kötülükleri, hataları, kötülükleri ona anlatın. Bir daha asla yapmayacağınızdan emin olarak hatırladığınız her şeyi söyleyin.

Sonuçta tövbe ederek yıllar içinde biriken tüm olumsuzlukları ortadan kaldırırsınız. İçsel itiraf doğru ve içtenlikle yapılmışsa, hastalığın ciddiyeti veya başınıza gelen talihsizliğin ölçeği ne olursa olsun, yüz vakadan yüz vakada iyileşme ve sıkıntılardan kurtuluş gerçekleşecektir. Sadece zaman meselesi.

İç itiraftan sonra, önceki hataları tekrarlamamaya çalışın - aksi takdirde talihsizlik iki kat artarak geri dönecektir.

Dini inancı ne olursa olsun herkesin kılabileceği tek bir namaz, bunun önüne geçmenize yardımcı olacaktır. Bu dua, uygulamanın gösterdiği gibi, sıcaklığı birkaç dakika içinde azaltabilir ve her türlü acıyı dindirebilir.

Dua tek başına, yanan bir mum eşliğinde dizlerinizin üzerinde kılınmalıdır:

"Tanrı! Sevgili Tanrım!
Cennette ve Yerde Adın kutsal kılınsın.
Evrenin bir ucundan diğerine!
Tanrı! Sadece ona direnmek için değil, aynı zamanda Dünya Ana'yı bu çöplerden temizlemek için, karanlığın güçlerine karşı koyma gücünüzü güçlendirin.
İnsanlar arasında Senin İradeni layıkıyla yerine getirebilmek için bize iyiyi kötüden ayırmayı ve barış ve ruh sağlamlığı içinde kalmayı öğret.
Hem yakın hem de tanımadığım erkek ve kız kardeşlerimin gücünü güçlendir.
Senin gerçek Yüceliğini görsünler ve kalpleri sevgiyle dolsunlar.
Ve Işığa Giden Yolda ilerlerken karanlık engellerin üstesinden gelecekler.
Ve ellerini birbirlerine uzatmalarına ve ruhlarının muazzam sıcaklığını vermelerine izin verin.
Tanrı! İsteğin yerine gelsin! Ve Dünya'da Tek Kişi olacak.
Anasını Doğayı sevmek, sevgisiyle Sizlerle yeniden bir araya gelmek ve Son Ahitinize güvenerek Gerçek Ruhsal Gelişim Yolunda yürümek.”

SABAH: "Tanrım, önümüzdeki günün işlerini kutsa ve senin ışığın altında yürüyenlere yakışır şekilde zorlukların karşılanmasını sağla."

AKŞAM: "Geleceğin günüyle tanışmaya hazırlanmak için, kaybedilen gücü iyilik için yenileyin, Tanrım."

“Yatağa gidiyorum, üzerimde Çapraz Mühür var. Koruyucu Melekler! Akşamdan gece yarısına kadar, gece yarısından sabaha kadar Ruhumu kurtar.”

Ve Rab'bin Duası üç kez.

Dua Evrendeki en güçlü güçtür! İncil şöyle der:

“İMANLA dua ederek ne dilerseniz onu alacaksınız.” (Matta 21:22)"İNANÇINIZA GÖRE SİZE OLABİLİR" (Mat. 9:29).

Ortodoks orucu, insanların ruhen arındığı günlerdir. Ama aynı zamanda beden de temizlenir, çünkü her insandaki her şey saf olmalıdır - ruh, beden ve düşünceler. Oruç günlerinde psikofiziksel durumunuza dikkat etmeniz gerekir. Diyetini sınırlamaya hazır olduğuna karar veren kişi, prensip olarak, belirli bir dönemde hangi yiyeceklerin tüketilmesine izin verildiğini ve hangilerinin tüketilmediğini bilir.

Oruç sırasında beslenmenin temel kuralları

Oruç günlerinde hala ne yiyebileceğinizi ve hangi yiyecekleri diyetinizden çıkarmanız gerektiğini bulmanız gerekir. Dolayısıyla, aşağıdakiler zorunlu hariç tutmaya tabidir:

1. Et ürünleri;
2. Sütün yanı sıra tereyağı, süzme peynir ve peynirler;
3. Yumurta ve mayonez;
4. Yağlı tatlılar ve unlu mamuller;
5. Balık ve sebze yağı(kesin oruç günlerinde);
6. Alkol ve tütün.

Bu yiyecekler Lent döneminde yenmemelidir. Bir kişi et, yumurta yemiyor veya süt içmiyorsa vücut için çok gerekli olan proteinden mahrum kaldığına dair bir görüş var. Ancak yağsız beslenmeye doğru yaklaşımla durum kesinlikle böyle değildir.

Protein açısından zengin birçok besin vardır. Yağsız beslenmenizi mantar, patlıcan, baklagiller ve soya fasulyesi ile çeşitlendirirseniz gerekli miktarda protein alabilirsiniz. Sonuçta beslenme uzmanları bile soyanın kolayca balık ve etin yerini alabileceğini kanıtladı.

Yine de oruç tutmadan önce vücut için tehlikeli olup olmayacağını öğrenmelisiniz çünkü bazı yiyeceklerden uzak durmak herkesin yararına olmayabilir.

Sıkı oruç sırasında ne yemeye izin verilir?

Hıristiyanlıkta oruç günlerinin ciddiyeti farklılık gösterir. Bir gün bir şeye, ikinci gün başka bir şeye izin verilebilir. Ve hiç yemek yiyemediğiniz günler vardır. Hıristiyanlar için en katı oruç Lent'tir.

40 gün sürer ve bu süre boyunca her türlü eğlence faaliyeti yasaktır. Ayrıca uyulması gereken bazı kurallar vardır:

1. Cuma günleri ve Lent'in başladığı gün herhangi bir yemek yemek yasaktır;
2. İlk ve son haftalar sebze, meyve ve ekmek yeme izni ile işaretlenir. İçecek olarak suya izin verilir.
3. Diğer günlerde bal, fındık ve her türlü bitkisel gıdaya izin verilir.

Kısıtlı olmayan günlerde oruç tutarken neler yiyebilirsiniz:

1. Patlıcan;
2. Kabak;
3. Balık;
4. Mercimek;
5. Yulaf ezmesi;
6. Elbette herhangi bir meyve salatası, ekşi krema ile tatlandırılmadan.

Oruç sırasında bitkisel ürünler ana besin haline gelir. Bunlar çoğunlukla tahıllardır (elbette en iyisi karabuğday, buğday, arpa ve yulaf ezmesidir, çünkü bunlar yerli Rus tahıl türleridir ve aynı zamanda lif ve mineral bakımından da zengindirler).

Tabii sebze ve meyvelerin içerdiği vitaminleri de unutmamak gerekiyor. Önemli olan orucun diyetin ihlaline neden olmamasıdır. Kahvaltıyı atlamamalısınız ve ayrıca Lent döneminde daha sık atıştırmanızın tavsiye edildiğini de hatırlamanız gerekir.

Yağsız beslenmenin yetersiz olması nedeniyle hayvansal protein Kişide uzun süre tokluk hissi veren bu durum, özellikle ilk günlerde doyurucu bir şeyler yemek istemenizi sağlar. Ancak bu durumda temizliği unutabilirsiniz.

Buradaki en iyi seçenek düzenli beslenmenin yanı sıra tam tahılların ve tabii ki fasulyenin diyete dahil edilmesidir.

Vücudunuzu herhangi bir yiyecek kısıtlamasına hazırlamanız gerektiğini unutmamak önemlidir. Onun için, bir kişinin her gün aşırı yemek yemesi ve aniden yemeyi bırakması en şiddetli stres olacaktır. Böyle bir arınma girişiminin hiçbir faydası olmayacaktır.

Oruç sonrası beslenmenin özellikleri

Bazı insanlar orucun bitmesi durumunda tüm günleri telafi etmeleri, her şeyi bir kerede yemeleri ve hatta daha fazlasını yemeleri gerektiğini düşünüyor.

Aynı zamanda, bu durumda yoksunluğun sadece faydası olmayacağını, hatta tam tersine sadece zarar vereceğini hiç düşünmeden. Oruç bittikten sonra nasıl yenir?

İlk günler orucun yavaş yavaş “solması” gibi olmalıdır. Bu günlerde yemek tavsiye edilmez:

1. Et (tavuk, hindi veya balık hariç);
2. Mantarlar, özellikle salamura olanlar;
3. Pişirmeye kendinizi kaptırmayın;
4. Kek, tereyağlı veya kremalı hamur işleri gibi yüksek kalorili tatlılar;
5. Sosis ve füme etler.

Oruç döneminde vücut hayvansal gıdalardan uzaklaştığı için, sanki kendinizi yeniden alıştırır gibi yavaş yavaş yemeye başlamanız gerekir. Kızartılmış et ve balık yememelisiniz. Yiyeceklerin haşlanarak, küçük porsiyonlar halinde, azar azar tüketilmesi tavsiye edilir.

Oruçtan sonraki ilk günlerde tuzu sınırlamak daha iyidir. Tereyağı ve yumurta bazlı un ürünlerine kapılmayın. Daha fazla yeşillik eklenmesi tavsiye edilen meyvelerle tahıllardan (pirinç, karabuğday, darı veya yulaf ezmesi - gerçekten önemli değil) yapılan yemekler çok daha sağlıklı olacaktır. Sonuçta bu dönemde vücudun vitaminlere ihtiyacı var.

Komünyon Ayini - buna nasıl hazırlanılır, ne yiyebilirsiniz?

Cemaat öncesi en kısa oruç süresi üç gündür. Vücudun çok fazla kaloriye ihtiyacı varken, kişi hastalık veya hatta zorlu, yorucu çalışma nedeniyle bu kısıtlamalara dayanamaz.

Bu durumda, zorunlu olarak cemaatten önce gerçekleşen günah çıkarma sırasında, rahibin bu günahtan da tövbe etmesi gerekir. Oruç tutmadığınız takdirde papaza oruç tuttuğunuzu söyleyemezsiniz.

Peki bu oruç sırasında ne yiyebilirsiniz? Diğer oruç günlerinde olduğu gibi hemen hemen aynı şeylere izin verilir:

1. Sebze ve meyveleri yiyebilirsiniz;
2. Tahıl lapası;
3. haşlanmış veya pişmiş balık;
4. Ekmek;
5. Fındık.

Bitter çikolata, kozinaki gibi tatlıları da yiyebilirsiniz ancak bu ürünlerin tüketimini sınırlamak daha iyidir. Önemli olan, izin verilen yiyecekleri bile tüketirken ne zaman duracağınızı ve fazla yememeniz gerektiğini bilmeniz gerektiğini hatırlamaktır.

Oruç tutmanın kişiye faydaları veya “neden oruç”

Oruç sırasında tüm kurallara uygun beslenmek insan sağlığına oldukça faydalıdır. İzin verilen gıdalar vücuda gerekli maddeleri sağlayacaktır ve yasak olan gıdaların yokluğu vücudun toksinlerle vb. savaşarak enerji israfını önleyecektir.

Mercimek beslenmesi doğası gereği tüm vücudun işleyişini normalleştirir, ancak asıl faydası şudur:

1. Geliştirilmiş sindirim;
2. Disbakteriyozdan kurtulmak;
3. Karaciğerin temizlenmesi ve çalışmasının normalleştirilmesi;
4. Vücudun tamamen temizlenmesi. Cüruflar ve toksinler tamamen uzaklaştırılır;
5. Her gün yemek yemek fazla kilo almanızı önleyecektir.

Aşırı kilodan korkan bazı insanlar, örneğin yağda kızartılmış patatesli turtalara, hatta bitkisel yağa dokunmazlar. Oruç günlerine dikkat ederseniz hafta sonları bu yiyeceğe tamamen izin verilir ve sağlığa hiç zararlı değildir.

Bu neden oluyor? Basit. Bir izin gününde en sevdiğiniz turtaların tadını çıkarmanıza izin verseniz bile, vücudun ihtiyaç duymadığı tüm maddeler önümüzdeki beş hafta içinde vücuttan atılacaktır.

Oruç sonrası küçük sevinçler

Yalnızca Lent'i fiilen yerine getiren kişiler, onun bitiminden sonra tam olarak deneyimleyebilirler. günlük yemek. Kırk günlük perhizden sonraki ilk günlerde sıradan yiyeceklerin tadı alışılmadık derecede "tatlı" olur.

Oruç tutmadan önce sıradan görünen yiyecekler, en narin nektar gibi görünüyor. Herkes bu tür hisleri deneyimleyemez. Sadece yasak gıdalardan gerçekten uzak duran çok az kişi bunu yapabilir.

Sonuçta artık kendinize şu soruyu sormanıza gerek yok: Bunu bugün yapabilir miyim? Sonuçta, kişi ne kadar uğraşırsa uğraşsın, yemek pişirmek için her zaman yeterli zaman yoktur ve yarın oruç günlerinde bugün yediğinizi yiyemeyeceksiniz.

Bu nedenle tüm yiyeceklerin çoğunlukla su, kuruyemişler ve kuru meyvelerden oluştuğu ortaya çıkıyor.

Oruç tutmak mı, tutmamak mı?

Her durumda, kişi oruç tutsa da tutmasa da her şeyde ölçülü olmayı bilmelidir. Sonuçta sürekli açlıkla kendinizi yorarsanız vücut ihtiyaç duyduğu maddeleri alamayacak ve sonsuz olmayan iç kaynakları kullanacaktır.

Ama sonunda çalışmaktan "yorulacak" ve duracaktır. Böyle bir orucun herhangi bir faydası var mı? Cevap açık - hayır. Aynı şey aşırı yeme konusunda da söylenebilir. Fazlalık vücutta birikecek ve sonuç olarak obezite, kalp hastalığı ve diğer iç organlar.

Yani oruç tutmak ya da tutmamak herkesin meselesidir. Önemli olan aşırıya gitmemek.

Rab'bin Kendisi tarafından kurulmuştur ve iki bin yıldır Kilise'de sürekli olarak yürütülmektedir. Tüm bu zaman boyunca, Mesih'in ekmeği ve şarabı öğrencileri arasında paylaştırdığı ve bu yiyeceğin İlahi Beden ve Kan olduğunu ilan ettiği Son Akşam Yemeği'ne farklı zamanlardan ve halklardan Hıristiyanlar katılıyor gibi görünüyor.

Elbette tüm şarap ve ekmekler kutsal değildir; yalnızca üzerinde özel, ayinle ilgili dualar söylenenler kutsaldır. Ayin sırasında yenen zerreler, müminlere İlahi lütuf, manevi güç sağlar ve onları günahın sonuçlarından arındırır. Hastalıklardan iyileşme vakaları ve Allah'ın dilemesiyle meydana gelen diğer mucizeler sık ​​sık görülür.

Uygun hazırlıkların ardından Kilisenin ana tapınağına yaklaşılmalıdır. Bu hazırlığın önemli bir adımı oruçtur. Kilise kurallarını çiğnemekten korkan deneyimsiz cemaatçiler sıklıkla rahiplere Komünyondan önce nasıl oruç tutulacağını sorarlar. Oruç tutmak herkese farz mıdır? Hangi durumlarda zayıflatılabilir veya iptal edilebilir? Antik Kilise tarihine kısa bir gezi bunu anlamanıza yardımcı olacaktır.

Komünyon öncesi oruç tutma geleneği nasıl ortaya çıktı?

Hıristiyan Kilisesi'nin varlığının ilk yüzyıllarında, Komünyon, mevcut tüm Hıristiyanlar için zorunluydu. İnsanlar her Pazar ve bazen daha sık olarak Hıristiyanlardan birinin evinde toplanır, dualarla ve ekmek paylaşılarak yemek yerlerdi. O zaman bu eylemden önce özel bir oruç yoktu, çünkü Eucharist akşam kutlanıyordu ve eyleme katılan tüm katılımcılar zaten öğle yemeği ve hatta akşam yemeği yemişti.

Zengin Hıristiyanların akşam yemeklerinin çok lüks olduğu ve Doğu'da gelenek olduğu gibi müzik ve dansla birleştirildiği sık sık yaşandı. Kendisi de Efkaristiya'yı sık sık kutlayan Havari Pavlus, bu tür Hıristiyanların düşünceleri duaya odaklanamadığı için bayram ve eğlence sonrasında Komünyona yaklaşmalarının kabul edilemez olduğunu düşünüyordu. Zamanla, Liturji sabahları kutlanmaya başlandı ve "herhangi bir yemekten önce" Mesih'in Bedenini ve Kanını aç karnına yeme geleneği ortaya çıktı. Ancak o zaman bile gelenek olduğu gibi birkaç gün oruç tutmadılar. modern Kilise.

MS 4 yılında Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdiğinde pek çok kişi vaftiz edilmeye başlandı. Bir zamanlar evlerde gizlice buluşan küçük, birbirine sıkı sıkıya bağlı topluluklar, geniş kiliselerde ibadet edenlerin büyük toplantılarına dönüştü. İnsanoğlunun zaaflarından dolayı müminlerin ahlaki seviyesi düşmüştür. Bunu gören Kilisenin Kutsal Babaları, her Hıristiyanı Komünyona yaklaşırken vicdanını dikkatle incelemeye çağırdı.

Bir kişinin Liturgy'den önceki gece yemek yemesi, cinsel temas kurması veya "temiz olmayan vizyonlar" (rüyalar) görmesi durumunda Ayine yaklaşmasına izin verilmiyordu. İtiraf sırasında bu istemsiz günahları açığa çıkaran Hıristiyanlar, geçici olarak Komünyondan çıkarıldılar ve özel bir dua kuralına uydular. İnanlıların Çarşamba, Cuma ve yılda dört oruç tutması nedeniyle diğer günlerde yemek konusunda herhangi bir kısıtlama yoktu.

Komünyondan önce üç veya yedi gün oruç tutma geleneği, sinodal dönemde (XVIII-XIX yüzyıllar) kurulmuştur. Bu, maneviyat ve dindarlıktaki genel bir düşüşle ilişkilendirildi. Birçoğu kiliseye "alışkanlık dışında" gitmeye başladı ve yalnızca kilise belgelerinde dikkate alındığı için cemaat aldı. Kilise sicilinde bir cemaat üyesinin itiraf ettiğine ve cemaat aldığına dair bir kayıt yoksa, bunu kamu hizmetinde sorunlar takip edebilirdi.

Şu anda, tembel bir insanı hayatın koşuşturmacasından uzaklaştırmak ve duaya uyum sağlamaya yardımcı olmak için birkaç gün boyunca Komünyona hazırlanmak olan "oruç" geleneği tanıtıldı. Bu gelenek bugüne kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nde korunmaktadır. Geri çekilme, Komünyon arifesinde yiyecek kısıtlamaları ve itiraflardan oluşur. Kaç gün oruç tutulacağına itirafçı karar verir. Bunu, genellikle tapınakta görünür bir yerde bulunan bir stand olan Kurallar'da da okuyabilirsiniz.

Komünyondan önce oruç tutmanın kuralları

Bu nedenle, cemaatten önce zorunlu oruç tutma ve günah çıkarma konusunda kilise çapında bir kural yoktur. Ancak birçok rahip cemaatçilerine şiddetle tavsiye ediyor Ayine girmeden önce üç gün oruç tutun. Kanunun lafzı uğruna iyi bir geleneği reddetmeye değer mi? Kınama ve hakaretler yalnızca mevcut olanlara günah kattığı için rahiple tartışmak veya oruç tutmayı bilinçli olarak reddetmek imkansızdır. Fiziksel gücünüze göre öngörülen kuralı yerine getirmek daha iyidir.

Ortodoks Kilisesi aşağıdaki yiyeceklerden kaçınılmasını önermektedir:

• yağsız olsa bile herhangi bir hayvanın veya kuşun eti;
• süt (kefir, süzme peynir, peynir altı suyu vb.);
• herhangi bir kuşun yumurtaları;
• balık (her zaman değil).

Aslında oruç tutan bir Hıristiyanın elinde meyveler, sebzeler, tahıllar, makarna ve ekmek. Lezzetli “mercimek yemekleri” pişirmenin cazibesine kapılmayın: yemek bir zevk kaynağı olmamalı, sadece gücü korumalıdır.

Komünyondan önce balık yemek caiz midir? Çoğu durumda sağlıklı bir kişinin bunu reddetmesi gerekir. Bunun istisnası, balığın ana besin kaynağı olduğu Uzak Kuzey'de veya gemilerde yaşamaktır. Deniz ürünleri balıklara göre daha yağsız bir gıda olarak kabul edilir ve ölçülü olarak tüketilmesine izin verilir. Cemaat öncesi kısa süreli oruç da diğer kısıtlamalarla ilişkilidir ve aşağıdakileri reddeder:

• tatlılar;
• cinsel temaslar;
• alkollü içecekler;
• sigara içmek;
• çeşitli eğlencelere katılım (düğünler, partiler, konserler).

Ayinin başlamasından 6 saat önce yiyecek ve içeceklerden tamamen kaçınılmalıdır.. Bu altı saatlik oruca "Eucharistic" denir. Efkaristiya orucu bozulursa rahip Ayin törenine katılmanıza izin vermeyebilir.

Pek çok inanlı, kilise çapında oruç tutarken cemaat almaya çalışır. Bu, özellikle sevdikleriniz de oruç tutuyorsa ve gereksiz ayartmalar sunmuyorsa, sakin bir şekilde hazırlanmayı mümkün kılar.

Sigara içen veya bilmeyerek orucunu bozan kimse cemaat almak caiz midir? Oruç sırasında işlenen tüm aşırılıklar rapor edilmelidir rahibe itirafta söyle. İtiraf yoluyla Kutsal Ayin'e kabul yapılır ve küçük bir suçun gizlenmesi bile Tanrı'nın önünde büyük bir günah olarak kabul edilir.

Çocuklar için oruç nasıl tutulur?

Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir gelenek var yedi yaşından itibaren çocuklar için zorunlu itiraf. Aynı yaşta oruç tutmaya alışmaları gerekir. Ancak çocuklar andan itibaren cemaat alırlar, yani ile bebeklik.

Üç yaşından küçük olan çocuğun cemaatten önce oruç tutması farz değildir.

Üç ila yedi yaş arasında kısıtlamalar yavaş yavaş getiriliyor; çocuk sadece lezzetli yiyeceklerden mahrum kalmamalı, aynı zamanda orucun gerekliliği ve amacının da farkında olmalıdır. Çocuğunuza destek olabilirsiniz örnek olarak, lezzetli yiyecekleri aile menüsünden çıkarmak. Ebeveynlerin kendileri günah çıkarma ve Komünyona çocuklarıyla birlikte başlamalıdır.

Oruç tutmanın kolaylaştırılıp kolaylaştırılmayacağına ilişkin karar, çocuğun sağlık durumuna göre rahiple yapılan görüşme sonrasında ebeveynler tarafından verilmelidir. İnançsız ailelerde büyüyen ve manevi gelişimi yeterli olmayan çocuklar oruç tutmaya zorlanamaz.

Hamileler için oruç

Cemaat almak isteyen ancak sıkı bir diyet uygulayan hamile kadınlar ve hastalar için oruç zayıflatılabilir veya iptal edilebilir. Bu sadece yapılır rahibin onayıyla. Böyle bir izin almadan önce kendinizi test etmelisiniz: Kısa süreli oruç gerçekten dayanılmaz bir yüke mi dönüşecek yoksa tembellik yüzünden hayatın olağan akışını bozmak istemiyor musunuz?

Hamile bir kadının süt ürünlerinden vazgeçmesi mümkün değilse, bunun yerine tatlılardan veya şefkat duyduğu diğer şeylerden vazgeçilebilir. Böyle bir yoksunluk Rab tarafından önemli bir başarı olarak kabul edilecektir.

Yurtta görevlendirme

Askerlik, öğrenim, hastane, yatılı okul veya gözaltı yerlerinde yemeklerin ortak kantinlerde verildiği ve Lenten yemeği seçme imkânı bulunmayan Hıristiyanların orucunun hafifletilmesine veya iptal edilmesine izin verilmektedir. Bu durumda, bir askeri birliği veya yatılı okulu ziyaret eden itirafçının kutsamasına bağlı kalmalısınız. Fast food'un reddedilmesi başka kısıtlamalar veya dua ile değiştirilebilir. Komünyon almak isteyenlerin bu konuyu Kutsal Ayin'den bir hafta önce veya (eğer mümkün değilse) itiraftan önce rahiple çözmeleri daha iyidir.

Oruç tutmadan cemaate ne zaman katılabilirsiniz?

Noel tatilleri sırasında - İsa'nın Doğuşu'ndan Epifani'ye kadar - ve Parlak Hafta'da - Paskalya'dan yedi gün sonra - iletişim kuranlar için beş günlük oruç gerekli değildir; yalnızca altı saatlik Efkaristiya orucu korunur. Ancak bu izin yalnızca önceki Noel ve Büyük Perhiz'i tam olarak yerine getirenlere verilebilir.

Ağır hasta ve ölmekte olan kişiler için Lenten hazırlığı iptal edildi.

GÖRÜNTÜLÜ YUMURTA

HAKKINDA yeni bir tür ikonoklazma

Lent'in sonu yaklaşıyor. Yaklaşıyor Paskalya . Ortodoks inananlar geleneğe göre onunla tanışmaya hazırlanıyorlarPaskalya kekleri, Paskalya süzme peyniri ve renkli yumurtalar .

Diyelim ki bir "Paskalya" çevrimiçi mağazası bize "Kutsal Paskalya Bayramı için çeşitli ürünlerden oluşan geniş bir ürün yelpazesi" sunuyor. Örneğin, “Paskalya çıkartmaları “Azizlerin yüzleriyle””

Ancak çıkartmalı ambalajların üzerinde bunların nasıl imha edileceğine dair talimatlar bulamazsınız. Kırmızı köşeye ikon yüzleri olan doğal tavuk yumurtalarını koyup dua etmek isteyen birinin çıkması pek olası değildir. Sonra ne? Kutsal resimler kabukla birlikte çöp kutusuna mı gidecek? Bir uzlaşma seçeneği var - kilise kurallarına göre kutsanmış nesnelerle yapılması gerektiği gibi onu temiz bir yerde yakın ve külleri gömün. Bir metropolde veya sadece bir şehirde bu zordur. Peki bu şekilde rahatsız etmek isteyen kaç kişi var?itibaren"Çıkartmalı" bir tür kabuk için mi?

Ev sahibesinin bunu yapması ne kadar "neşeli" olacak. şenlikli masa böyle bir uygulamalı sanat eseri ve yumurta, Paskalya pastası, sosisli yemekler düzenlemek, Meryem Ana'nın veya onun için çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın yüzüne çatal bıçak takımı düzenlemek uygundur.Hayırlı cumalar , Acıya, kınamaya ve küfürlü ölüme katlanan! Sonuçta, tüm bunlar çok uzun zaman önceydi ve bu gün İsa'nın Dirilişiyle sevinmeli ve uzun bir orucun ardından orucunu açmak için Yüzüne sosis kesmeli!..

Doğru, üreticinin Son Akşam Yemeği'nde Paskalya sevincinin olmadığına dair hiçbir fikri yok.

Yukarıda söylenenlerden sonra üç sorunun ortaya çıktığını düşünüyorum: 1) Paskalya tatiliyle, 2) Tanrı ve O'nun azizleriyle ve 3) onların kutsal imgeleriyle (ikonlar, freskler, mozaikler vb.) nasıl ilişki kuruyoruz? ).

Benim derin inancıma göre, neredeyse herkes Hıristiyan tatili Paskalya da dahil olmak üzere “gözlerimizde yaşlarla dolu bir tatil”. "Fısıh Bayramımız için Mesih bizim için kurban edildi" (1 Korintliler 5:7) ve biz "bir bedel karşılığında satın alındık" (1 Korintliler 6:20, 7:23). Büyük Perhiz sırasında Kilise, neredeyse her Pazar çocuklarına bunu özel hizmetlerle hatırlatır: tutkular (Lenten Triodion ve Octoechos metinlerine ek olarak). Kutsal Haftanın tamamı buna adanmıştır.

Ama sadeceruhsal açıdan mantıksız kişi ya da daha kötüsü, Allah korkusundan yoksun,korkusuz bir el ile Kurtarıcı'nın, En Saf Annesinin veya Tanrı'ya hizmet eden azizlerin yüzünü yumurtanın üzerine yapıştırabilir(biz günahkarlardan farklı olarak) doğru hayatıyla, acılarla dolu, Tanrı'nın gerçeği uğruna acı çeken ve birçoklarının tanıklıkları için acı dolu ölümüyle.Öİsa; sopa,birkaç gün içinde onları da kabuklarıyla birlikte çöpe atacağını önceden bilerek . Görüntü bile sıradan insan saygıdeğerBÖ Daha fazla saygı! Sevdiklerimizin, sevdiklerimizin fotoğraflarını rahatlıkla objelerin üzerine yapıştırıp, yırtıp atıp çöpe atabilecek miyiz gerçekten? O halde kutsal imgelere nasıl davranmalıyız?

Katedral orosu, kutsal imgelerin nereye, ne üzerine ve hangi amaçla yerleştirilmesi gerektiğini ve inananlar tarafından bunlara nasıl saygı gösterilmesi gerektiğini söylüyor: “...biz şunu tanımlıyoruz: dürüst ve hayat veren Haç imgesi gibi,Tanrı'nın kutsal kiliselerine, kutsal kaplara ve giysilere, duvarlara ve tahtalara, evlere ve yollara koyun boyalı ve yapılmış dürüst ve kutsal simgeleritibarenmozaikler veitibarenbuna uygun başka bir madde, Rab'bin, Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in simgesi... Tanrı'nın Annesi... dürüst melekler, tüm azizler ve saygıdeğer insanlar. Simgelerdeki görüntü aracılığıyla ne kadar sıklıkla görünürlerse, o kadar çokonlara bakmak hatırlamaya teşvik edildi Ö prototiplerin kendileri ve onlara olan sevgi ve onları öpücüklerle ve saygılı ibadetlerle onurlandırmak...hürmet Dürüst ve hayat veren Haç, Kutsal İncil ve diğer türbelerin imajına verilen modelin aynısına göre,tütsü ve mumlar ... Çünkü görüntüye verilen onur, prototipe kadar uzanıyor veBir ikonaya tapan, onun üzerinde tasvir edilen kişinin hipostazına tapar »

İtibarenuygun bir tanımdan, kutsal imgelerin mutlaka olması gerektiği sonucu çıkar.

1) uygun yerlerde bulunmalıdır;

2) imal edilmiş olmakitibarendayanıklı malzemeler;

3) öpülerek, tütsü (tütsü) yakılarak ve mum yakılarak onurlandırılmak;

4) insan zihnini görüntüden (ikon, fresk, mozaik) prototipe - Mesih, Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın melekleri ve azizleri - yükseltmeyi amaçlamaktadırlar;

5) simgeye verilen onur, üzerinde tasvir edilen kişiye (hipostaz) kadar uzanır;

6) İkona yönelik herhangi bir tanrısız ve saldırgan eylem aynı zamanda onun prototipine, yani Mesih'in, Tanrı'nın Annesinin, meleklerin ve azizlerin kişiliğine (hipostazına) kadar uzanır.