İkincisi, deyimsel birimin ilk anlamı olacaktır. "ve sonuncusu ilk olacak"

Matta İncili. Mat. Bölüm 1 Yusuf'tan İbrahim'e İsa Mesih'in Soykütüğü. Yusuf ilk başta Meryem'in beklenmedik hamileliği nedeniyle onunla yaşamak istemedi ama Meleğin sözünü dinledi. İsa onlara doğdu. Matta İncili. Mat. Bölüm 2 Magi, gökyüzünde kralın oğlunun doğumunun yıldızını gördü ve Herod'u tebrik etmeye geldi. Ama Beytüllahim'e gönderildiler ve orada İsa'ya altın, buhur ve yağ sundular. Hirodes bebekleri öldürdü ve İsa Mısır'a kaçtı. Matta İncili. Mat. Bölüm 3 Vaftizci Yahya Ferisilerin yıkanmasına izin vermiyor çünkü... Tövbe için söz değil amel önemlidir. İsa Ondan vaftiz etmesini ister, Yahya ilk başta reddeder. İsa'nın kendisi ateşle ve Kutsal Ruh'la vaftiz edecek. Matta İncili. Mat. Bölüm 4 Şeytan çölde İsa'yı ayartıyor: taştan ekmek yapmak, çatıdan atlamak, para için tapınmak. İsa reddetti ve vaaz vermeye, ilk havarileri çağırmaya ve hastaları iyileştirmeye başladı. Ünlü oldu. Matta İncili. Mat. Bölüm 5 Dağdaki Vaaz: 9 Mutluluklar, siz dünyanın tuzu, dünyanın ışığısınız. Yasayı çiğnemeyin. Kızmayın, barışın, ayartmayın, boşanmayın, küfür etmeyin, kavga etmeyin, yardım edin, düşmanlarınızı sevin. Matta İncili. Mat. Bölüm 6 Dağdaki Vaaz: gizli sadaka ve Rab'bin Duası hakkında. Oruç ve bağışlanma hakkında. Cennetteki Gerçek Hazine. Göz bir lambadır. Ya Tanrı ya da zenginlik. Yiyecek ve giyecek ihtiyacını Allah bilir. Doğruyu aramak. Matta İncili. Mat. 7. Bölüm Dağdaki Vaaz: Gözündeki merteği çıkar, inci atma. Ara ve bulacaksın. Kendinize yaptığınızın aynısını başkalarına da yapın. Ağaç iyi meyve verir ve insanlar iş için Cennete girerler. Kayanın üzerine ev inşa edin; otoriteyle öğretilir. Matta İncili. Mat. Bölüm 8 Peter'ın kayınvalidesi olan cüzamlıyı iyileştirmek. Askeri inanç. İsa'nın uyuyacak yeri yok. Ölülerin kendilerini gömme şekli. Rüzgar ve deniz İsa'ya itaat ediyor. Sahip olunanları iyileştirmek. Domuzlar cinler tarafından boğuluyor ve hayvan yetiştiricileri mutsuz. Matta İncili. Mat. 9. Bölüm Felçli bir kişiye yürümesini söylemek mi yoksa günahlarını affetmesini mi söylemek daha kolaydır? İsa günahkarlarla yemek yiyor, daha sonra oruç tutuyor. Şarap ve giysi onarımı kapları hakkında. Kızın Dirilişi. Kanayanları, körleri, dilsizleri iyileştirmek. Matta İncili. Mat. 10. Bölüm İsa, yiyecek ve kalacak yer karşılığında vaaz vermek ve özgürce şifa vermek üzere 12 havarisini gönderir. Yargılanacaksınız, İsa'ya şeytan denilecek. Sabırla kendinizi kurtarın. Her yere yürüyün. Hiçbir sır yok. Tanrı sizi koruyacak ve ödüllendirecektir. Matta İncili. Mat. Bölüm 11 Yuhanna Mesih hakkında sorular soruyor. İsa, Yahya'yı bir peygamberden daha üstün, ama Tanrı'nın yanında daha aşağı olduğu için övüyor. Cennete çaba ile ulaşılır. Yemek ya da yememek? Şehirlere bir sitem. Tanrı bebeklere ve işçilere açıktır. Hafif yük. Matta İncili. Mat. Bölüm 12 Tanrı fedakarlık değil, merhamet ve iyilik ister. Cumartesi günü iyileşebilirsin - bu şeytandan değil. Ruh'a küfretmeyin; sözler gerekçe sağlar. Kalpten iyi. Yunus'un İşareti. Milletlerin umudu İsa'dadır, Annesi ise öğrencilerdir. Matta İncili. Mat. Bölüm 13 Ekinci hakkında: İnsanlar tahıl kadar üretkendir. Benzetmelerin anlaşılması daha kolaydır. Daha sonra yabani otlar buğdaydan ayrılacak. Cennetin Krallığı tahıl gibi büyür, maya gibi yükselir, hazine ve inciler gibi karlı, balık ağı gibi karlıdır. Matta İncili. Mat. Bölüm 14 Hirodes, karısının ve kızının isteği üzerine Vaftizci Yahya'nın kafasını kesti. İsa hastaları iyileştirdi ve 5.000 aç insanı beş somun ekmek ve iki balıkla doyurdu. Gece İsa sudaki tekneye bindi ve Petrus da aynısını yapmak istedi. Matta İncili. Mat. Bölüm 15 Öğrenciler ellerini yıkamazlar ve Ferisiler onların sözlerine uymazlar, böylece kör rehberler kirlenir. Ebeveynlere hediye yerine Tanrı'ya vermek kötü bir hediyedir. Köpekler kırıntı yer - kızınızı iyileştirir. 4000 kişiyi 7 somun ekmek ve balıkla tedavi etti ve besledi. Matta İncili. Mat. Bölüm 16 Pembe gün batımı açık havanın işaretidir. Ferisilerin kötülüklerinden kaçının. İsa Mesih'tir, öldürülecek ve yeniden dirilecektir. Taş Peter Kilisesi. Mesih'i ölümüne kadar takip ederek ruhunuzu kurtaracaksınız ve yaptıklarınıza göre ödüllendirileceksiniz. Matta İncili. Mat. Bölüm 17 İsa'nın Başkalaşımı. Vaftizci Yahya - peygamber İlyas gibi. Dua ve oruçla şeytanlar kovulur, gençler iyileşir. İnanmak gerek. İsa öldürülecek ama yeniden dirilecek. Yabancılardan vergi alıyorlar ama Tapınağın parasını ödemek daha kolay. Matta İncili. Mat. 18.Bölüm Çocukken alçakgönüllü olan, Cennette daha büyüktür. Yazıklar olsun baştan çıkarıcıya, kolsuz, bacaksız ve gözsüz olmak daha iyidir. Yok olmak Tanrı'nın iradesi değildir. İtaatkârlara 7x70 defa veda. İsa soran iki kişi arasında yer alıyor. Kötü Borçlunun Hikayesi. Matta İncili. Mat. Bölüm 19 Boşanma yalnızca sadakatsizlik varsa, çünkü... bir et. Evlenmeden yapamayacaksın. Çocuklar gelsin. Yalnızca Tanrı iyidir. Adil olun; malınızı verin. Zenginin Allah'a gitmesi zordur. İsa'yı takip edenler yargılanacak. Matta İncili. Mat. Bölüm 20 Benzetme: Farklı çalışıyorlardı, ancak ikramiyeler nedeniyle aynı ödemeyi alıyorlardı. İsa çarmıha gerilecek ama dirilecek ve yanlarda kimin oturacağı Tanrı'ya bağlıdır. Hakim olmayın, İsa gibi hizmet edin. 2 kör insanı iyileştiriyor. Matta İncili. Mat. Bölüm 21 Kudüs'e giriş, Hosanna'dan İsa'ya. Tüccarların Tapınaktan kovulması. İnançla konuşun. Yahya'nın Cennetten Vaftizi mi? Bunu sözle değil eylemle yapıyorlar. Kötü şarap yetiştiricilerinin cezalandırılmasıyla ilgili bir benzetme. Tanrı'nın ana taşı. Matta İncili. Mat. 22. Bölüm Cennetin Krallığı için, düğün için olduğu gibi giyinin, geç kalmayın ve onurlu davranın. Sezar para bastı - geri dönüş kısmı ve Tanrı - Tanrı'nın. Cennette sicil dairesi yoktur. Allah yaşayanların arasındadır. Tanrıyı ve komşunuzu sevin. Matta İncili. Mat. Bölüm 23 Patronlarınızın size söylediklerini yapın ama onlardan örnek almayın ikiyüzlüler. Siz kardeşsiniz, gurur yapmayın. Tapınak altından daha değerlidir. Yargı, merhamet, inanç. Dışı güzel ama içi kötü. Kudüs halkı peygamberlerin kanını taşıyor. Matta İncili. Mat. 24.Bölüm Dünyanın sonu belli olmadığında ama anlayacaksınız: Güneş tutulacak, gökte işaretler var, İncil var. Ondan önce: savaşlar, yıkımlar, kıtlık, hastalıklar, sahtekarlar. Kendinizi hazırlayın, saklayın ve kurtarın. Her şeyi doğru yapın. Matta İncili. Mat. Bölüm 25 5 akıllı kız düğüne gitmeyi başardı ama diğerleri başaramadı. Kurnaz köle 0 gelirle cezalandırıldı ve karlı olanlar artırıldı. Kral, keçileri cezalandıracak ve doğru tahminleri için doğru koyunları ödüllendirecek: onlar beslendi, giydirildi ve ziyaret edildi. Matta İncili. Mat. Bölüm 26 İsa için değerli yağ, yoksullar bekleyecek. Yahuda ihanet etmek için kendini kiraladı. Son Akşam Yemeği, Ceset ve Kan. Bogomolye dağda. Yahuda öpüyor, İsa tutuklanıyor. Peter bıçakla kavga etti ama reddetti. İsa küfürden suçlu bulundu. Matta İncili. Mat. Bölüm 27 Yahuda tövbe etti, tartıştı ve kendini astı. Pilatus'un duruşmasında İsa'nın çarmıha gerilmesi şüpheliydi, ancak insanlar suçu üstlendi: Yahudilerin Kralı. İsa'nın işaretleri ve ölümü. Bir mağarada cenaze töreni yapıldı, giriş korundu ve mühürlendi. Matta İncili. Mat. 28. Bölüm Pazar günü, ışıltılı bir Melek gardiyanları korkuttu, mağarayı açtı, kadınlara İsa'nın ölümden dirildiğini ve yakında ortaya çıkacağını söyledi. Gardiyanlara öğretildi: uyuyakaldın, ceset çalındı. İsa milletlere öğretilmelerini ve vaftiz edilmelerini emretti.

Kutsal Kilise Matta İncili'ni okur. Bölüm 20, md. 1 - 16

1. Çünkü Cennetin Krallığı, sabah erkenden bağına işçi kiralamak üzere yola çıkan bir ev sahibine benzer.

2. Ve işçilerle günde bir dinar karşılığında anlaşarak onları bağına gönderdi;

3. Üçüncü saat civarında dışarı çıktığında, başkalarının da pazar yerinde boş boş durduklarını gördü.

4. Onlara, "Siz de benim bağıma gidin, size uygun olanı vereceğim" dedi. Gittiler.

5. Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıp aynısını yaptı.

6. Nihayet saat onbir civarında dışarı çıktığında diğerlerinin de hareketsiz durduğunu gördü ve onlara şöyle dedi: Neden bütün gün burada boş durdunuz?

7. Ona şunu söylediler: kimse bizi işe almadı. Onlara diyor ki: Siz de benim bağıma gidin ve şunları alacaksınız.

8. Akşam olduğunda bağın sahibi yöneticisine şöyle dedi: İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar ücretlerini ver.

9. On birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi.

10. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını düşündüler ama aynı zamanda bir dinar da aldılar;

11. Ve onu aldıktan sonra evin sahibine karşı söylenmeye başladılar.

12. Ve dediler ki: Bu sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün sıkıntılarına ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın.

13. Onlardan birine cevap verdi ve şöyle dedi: dostum! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı?

14. Senin olanı al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum;

15. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor?

16. Böylece yapacaklar ilk önce sonuncular ve ilki sonuncudur, çünkü çoğu çağrılır ama çok azı seçilir.

(Matta 20:1-16)

Bu benzetmeyi, Aziz John Chrysostom'un Paskalya mesajındaki sözlerinden çok iyi biliyoruz; burada Paskalya tatiline gelen herkese hitap ederek Kurtarıcı'nın Dirilişiyle sevinerek şöyle diyor: “Gelin, hepiniz emek verin, oruç tutan ve tutmayan herkes Rabbinizin sevincine girer "

Bugünkü benzetme sanki hayali bir durumu anlatıyormuş gibi geliyor ama öyle değil. Benzer bir durum yılın belirli zamanlarında Filistin'de de sıklıkla yaşandı. Hasat, yağmurların başlamasından önce hasat edilmezse, o zaman telef oldu, bu nedenle, en kısa süre çalışabilse bile, gelebileceği zamana bakılmaksızın her işçi memnuniyetle karşılanırdı. Bu benzetme, herhangi bir Yahudi köyünün veya şehrinin pazar meydanında, yağmurlar gelmeden önce üzümlerin acilen hasat edilmesi gerektiğinde neler olabileceğinin canlı bir resmini sunuyor. Bugün meydana gelen insanlar için böyle bir çalışmanın söz konusu olmayabileceğini anlamalıyız. Ödeme o kadar da büyük değildi: Bir dinar yalnızca ailesini bir gün doyurmaya yetiyordu. Yarım gün bile bağda çalışmış bir adam, ailesinin yanına bir dinardan az parayla gelse, aile elbette çok üzülürdü. Efendinin hizmetkarı olmak, sahip olmaktır kalıcı gelir, sürekli yemek, ama ücretli işçi olmak demek geçinmek, zaman zaman biraz para almak demek, bu tür insanların hayatı çok kederli ve hüzünlüydü.

Bağ sahibi önce bir grup insanı işe alır ve onlarla bir dinarlık ödeme için pazarlık yapar, sonra her meydana çıktığında boşta kalan insanları görür (aylaklıktan değil, işe alacak kimseyi bulamadıklarından) onları) çalışmaya çağırır. Bu benzetme bize Tanrı'nın tesellisini anlatır. Bir kişinin Tanrı'nın Krallığına ne zaman girdiğine bakılmaksızın: gençliğinde, olgun yaş ya da günlerinin sonunda Tanrı'nın gözünde aynı derecede değerlidir. Tanrı'nın Krallığında ne ilk ne de son kişi, artık sevilen ya da kenarda duran kişi yoktur; Rab herkesi eşit şekilde sever ve herkesi Kendisine eşit olarak çağırır. Herkes ister birinci olsun ister sonuncu olsun Allah katında değerlidir.

İş gününün sonunda usta, yöneticiye, ödenmesi gereken maaşı bağda çalışan herkese şu şekilde dağıtması talimatını verir: önce sonuncuya, sonra birinciye verirdi. Bu insanların her biri muhtemelen maaşını, ne kadar çalışıp kazanabileceğini bekliyordu. Ancak on birinci saatte gelen ve bir saat çalışan sonunculara yönetici bir dinar verir, diğerlerine de bir dinar verir ve herkes eşit olarak alır. İlk gelip gün boyu çalışanlar, beyefendinin bu cömertliğini görünce sıra kendilerine gelince daha fazlasını alacaklarını düşünebilirler. Ancak bu olmadı ve sahibine şikayette bulundular: “Bu neden böyle? Bütün gün çalıştık, bütün günün sıcağına, sıcağına katlandık ama sen onların verdiği kadarını bize verdin.”

Bağ sahibi şöyle diyor: "Arkadaş! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde değil miydin?” Bağda çalışan insanlar iki gruba ayrılmış gibi görünüyor: İlki, sahibiyle bir dinar karşılığında çalışacakları konusunda anlaşmaya vardı, diğerleri ise ödeme konusunda anlaşamadı ve tam olarak onun onlara vereceği para kadar para bekledi. . Bu benzetme, sahibinin adaletini gösterir ve bizi iyi bir şekilde karakterize edebilir: Kilisede olan veya çocukluktan itibaren Tanrı'ya dönen her kişi, belki de Cennetin Krallığında kendisi için bir tür cesaret veya büyük değer beklemektedir. Ama vaadi biliyoruz - Rab bize Cennetin Krallığını vaat ediyor, biz de bağın işçileri gibi bu konuda O'nunla anlaştık ve Tanrı diğer insanlara karşı merhametli ve iyiyse homurdanmaya hakkımız yok, çünkü Hatırlıyoruz, cennete ilk giren hırsızdır.

Hıristiyan yaşamının paradoksu, ödül için çabalayan herkesin onu kaybedeceği, ancak bunu unutan kişinin onu kazanacağı ve ilkinin son, sonuncunun da birinci olacağıdır. Rab, "Birçok kişi çağrıldı" diyor, "ama çok azı seçildi." Tanrı bize Cennetin Krallığının ne olduğunu bilgece bu şekilde açıklıyor.

Rahip Daniil Ryabinin

Transkript: Yulia Podzolova

Moskova sokaklarında veya metroda evsiz bir insan gördüğünüzde, zihinsel olarak onun kaderini yeniden canlandırıyorsunuz. Nasıl oldu da böyle kirli, pis kokulu, herkes tarafından hor görülen bir hayata düştü? Her yerde uyuyor, her şeyi yiyor, her şeye hasta oluyor. Toplumun dışında, ahlakın dışında...

90'ların başında, hevesli bir gazeteci olarak evsizler hakkında bir hikaye yazmak üzere bir editoryal görev aldığımı hatırlıyorum. Üstelik anlaşma şuydu: Eğer sızmayı başarırsanız ve sizden önce kimsenin yapmadığı gibi yazmayı başarırsanız efendim, başarısız olursanız kaybolursunuz. Yapacak hiçbir şey yoktu, o yayında gerçekten çalışmak istedim ve üç günlük anız yetiştirdikten sonra insanların arasına koştum. Kursk istasyonunun yakınında evsizleri çok çabuk buldum - dört korkutucu görünümlü erkekler ve iki mavi saçlı kadın. Herkes orta derecede sarhoştu ve özellikle de o zamandan beri sürekli zevkin özlemini çekiyordu. yaz akşamı daha yeni başlıyordu. Dürüst şirketin önünden birkaç kez geçerek alışana kadar yürüdüm, sonra asfaltta yanlarına oturdum, ceketimin cebinden açık bir şişe Ağdam aldım ve bir yudum aldım. Evsizler gördükleri manzara karşısında nefeslerini tuttu. Bir süre sessiz kaldılar, sonra azarlamaya başladılar, kavgayı başlatan da kadınlar oldu. Adamları tembellikle, "şişmeyi" bulmak için fazla çalışmamakla suçladılar.

Onlara şişeyi uzattım ve şişe anında kasvetli midelerine devrildi. İlk şişeyi bir diğeri izledi. Sonra istasyon meydanında amaçsızca dolaştık, sonra trenleri uğurladık, boş şişeleri topladık, sonra beklenmedik bir kararla yoldaşlarımızı ziyaret etmek için Saltykovka'ya gitmeye karar verdik. Trenin koridorunda gidiyorduk. O zamana kadar zaten evsizlerin kokusunu epeyce koklamıştım ve görünüşe göre ben de kokuyu almaya başlıyordum. Hiçbir düşünce yoktu, içgüdülerim ve beni yutmak için güçlü bir arzu beni hayatla uzlaştırdı. Büyük bir maymuna benzeyen kel, en yaşlı evsiz adam Alexander Sergeevich ayakta uyukluyordu. Küçük Volodka da benimle aynı konuşmaya başladı - Almanya'da bir iletişim taburunda nasıl görev yaptığı ve "her şeyden nasıl yorulduğu" hakkında. Büyük olan Volodka kadını arkasına sıkıştırdı ve kadın nazikçe direndi. Başka bir kadın da vagondaki bankta uyuyordu. Ve sadece tüylü, sessiz adam Prima'yı emerek pencereden dışarı baktı. Grubun geri kalanına yabancı görünüyordu ama yine de ona saygı duydukları ve ondan korktukları açıktı. Küçük Volodka kendi anılarından bıktığında sessiz adamın yanına gittim ve bir ışık istedim. Konuşmaya başladık. Kendisini Tanrı'nın hizmetkarı Naum olarak tanıttı ve Krasnodar'dan itibaren belirli bir Havari Petrus'u takip ettiğini ve bir görevi olduğunu - mümkün olduğu kadar çok "dışlanmışı" kendi bayrağı altında toplamak gibi bir görevi olduğunu söyledi. Şaşırdım ama belli etmedim, yine de o andan itibaren ona Peter'ı sordum. Böylece Saltykovka'ya gittik. Evsizlerle ilgili raporun mükemmel olduğu ortaya çıktı. Her şey vardı; özel sektörde, terk edilmiş bir kulübede bir gecelik konaklama, katliamların serpiştirildiği sarhoş bir gürültü ve "Rusya'da kim iyi yaşayabilir?" konusuna dair düşünceler...

Sabah olduğunda, varlıklarının anlamsızlığı karşısında tamamen şaşkına dönen şirket uykuya daldı. Kimsenin saçından vurmadığı ve küçük Volodka'nın on ruble para aldığı o kadar da yaşlı olmayan büyükbaba yatağa gitti ve bir çocuk gibi ağladı. Nahum onu ​​"saf bir kaynağa, Mesih tarafından gönderilen bir halka" götüreceğine söz vererek onu sakinleştirdi. Yaşlı adam dinlemedi, sızlandı ve sonra hıçkırmaya başladı. Naum bana inançla şöyle dedi: "Yakında Peter'ın ordusunda olacaklar, göreceksiniz," dedi, "zenginler değil, dünya tarafından reddedilenler Tanrı'nın krallığını miras alacak." İşte burada yollarını ayırdılar: Ben - bir rapor yazmak için, Naum - sürüyü toplamak için.

Sonra evsiz havari hakkında duyduğum her şey, ateşli bir beynin hayal gücü olmasa da, en azından kurnaz bir adamın şakası gibi görünüyordu. Peki, tamamen kemikleşmiş bir halk arasında manevi bir canlanma için başka ne gibi umutlar olabilir? Makale çıktığında Havari Petrus'u ve takipçilerini tamamen unutmuştum ve yalnızca trajik bir kaza beni konuya geri dönmeye zorladı. Gerçek şu ki, uzak akrabam boşandıktan sonra boş zamanlarını doldurmak için Hıristiyan mezhebi olan "Gerçek Dindarlığın Zelfleri"ne bağlandı. Ve eğer altı ay sonra dairesini belirli bir Havari Peter'ın asistanı, keşiş Naum (!) için kaydettirmemiş olsaydı her şey yoluna girecekti. Durum ortaya çıkınca bu mübarek kadının anne ve babası, Nahum'la ilgili yayını hatırlayarak bana koştular. Daireyi kurtarmak için artık çok geç olduğu açık, ruhu kurtarmak gerekiyordu. Geleneksel Olmayan Dinlerin Kurbanları Merkezi aracılığıyla araştırmalar yapmaya başladım ve şunu öğrendim: "Gerçek Dindarlığın Zealotları" bir hayalet değil, katı hiyerarşik itaate sahip çok fanatik bir mezhep. "Zealotlar"ın ana grubu evsizlerden oluşuyor ve onlara elli beş yaşındaki Peter (soyadı bilinmiyor) liderlik ediyor.

Daha sonra şu bilgi geldi: Yeni basılan havari kendisini, "Tanrı'nın yüceliği uğruna" yetkililerden acı çeken Sohum dağ büyüklerinin temsilcisi olarak tanıtıyor. Gerçekten Sovyet rejimi altında hapsedildi, ancak İsa için değil, pasaport rejimini ihlal ettiği için (pasaportunu yaktı). Ülke çapında evsiz yaşadı, ardından Krasnodar'a yerleşti ve burada bir tarikat örgütledi. Sonunun bir psikiyatri hastanesine gitme ihtimali belirdiğinde, kutsal Patrik Tikhon'un Peter'ın dünyaya görünüşüne işaret ettiği iddia edilen bir mektupla birlikte Moskova'ya kaçtı. Başkent Peter'ı nazik bir şekilde karşıladı ve çok geçmeden evsiz savunucusu yeni takım Ortodoksluğu vaaz etme havarisel bakanlığını üstlenen. Daha doğrusu, Ortodoksluğa dair kendi “özel” görüşü.

Bu makul bir versiyondur. Taraftarları arasında kök salmış bir başkasına göre Peter, Pskov-Pechersky Manastırı'ndan şema başrahip Savva'nın ruhani çocuğuydu. İnanç'ın anlaşılmasındaki farklılıklar ve asi ruhu nedeniyle Savva onu reddetti ve onu dünyayı dolaşmaya zorladı. Rahiplerin vaazlarını eleştirdiği için defalarca dövülen ve kiliselerden kovulan Peter'ın kendisi vaaz vermeye başladı ve böylece kendisi gibi dışlanmışlar arasında "halkın mutluluğu" için acı çeken bir aura kazandı.

Rus Ortodoks Kilisesi "Zealotlar" ile çatışma içinde yaşayan zorunlu ibadet hizmetlerine katıldı. Amaçları, zihinleri karıştırmak ve müminlerin arasını ayırmaktı. Cemaatçiler arasında esnek bir ruh bulduktan sonra, ona hemen "akıllıca bir seçim" teklif ettiler - "beden" olan Şeytan'a hizmet etmek. resmi kilise"veya" Petrus'un önderliğinde Mesih'in inancı için kutsal bir şehit olun. " Böyle bir ruhu topluluğa dahil etmenin kriteri, dairenin satışı veya liderin yardımcılarından biri adına tescil edilmesiydi. Aynı zamanda "Zalotlar" her zaman Matta İncili'ne atıfta bulunmuşlardır; burada şöyle denmektedir: "Mükemmel olmak istiyorsanız, gidin malınızı satıp fakirlere verin..."

Akrabam tam da bunu yaptı; dairesini fakirlere devretti ve elinde hiçbir şey kalmadı. İlk başta, ona bir aziz gibi davranılan evsizler topluluğundaki dünyadan kaçtı. Daha sonra gribe yakalandı ve şefkatli kardeşlerin ona olan ilgileri tamamen kayboldu. Doğru, iki battaniyenin altında yatıyordu, doğru, ona su getirip aspirin verdiler, ama başka bir şey yapmadılar. Kirli paçavralarla dolu boş bir odada tamamen yalnızdı ve ailesini görme arzusu giderek daha takıntılı hale geldi. Hatta onları eve çağırmak istedi ama seçiminin doğruluğuna duyduğu gurur ve inanç buna engel oldu. Normal beslenme eksikliği, dolaşma ve ihtiyaç psikosomatik bozuklukların başlangıcına işaret ediyordu. Çok kilo verdi, adetleri durdu, dışarı çıktı gündüz günler onun için şeytanla kaçınılmaz bir buluşma anlamına geliyordu. Eucharist'te cemaat için kullanılan şarabı "kadavra" olarak adlandırdı çünkü ona göre "rahipler ona filtrelenmiş tortu ekledi - musluk suyu." Marketten ekmek yemek de yasaktı çünkü “ceset suyuna karıştırılmıştı” vs. Ancak Ortodoks din adamlarına özel bir tutkuyla saldırdı: "80 kg'ın üzerindeki rahipler zarafetsizdir, onlardan cemaat alamazsınız! Bunlar kendilerini çobanlık eden şişman çobanlardır!"

Bu şeytani vaazlardan biri akrabamın mahalleye yaptığı geziyle sona erdi. Orada, diğer iki bakımsız "ilk Hıristiyan"la birlikte bir "maymun ahırında" tutuldu, ta ki ikna baskısı altında bağırıncaya kadar. ev telefonu. Polis, ebeveynlere "Çabuk gelin, büyükannenizi alın, çok şiddet yanlısı..." dedi. Taksiye binen anne ve baba, harap olmuş çılgın yaratıkta uzun süre otuz iki yaşındaki kızlarını tanımak istemedi, tanıyınca gözyaşlarına boğuldu. O zamandan bu yana üç yıl geçti. Sonunda genç kadını tarikatın pençesinden kurtaran psikiyatristlerin üç yıllık benzersiz cesareti. Dahası, iyileştikten sonra kendisinden çok daha yaşlı, sanatsal el sanatları alanında fakir ama dürüst bir işçi olan bir adamla yeniden evlendi. Tek kelimeyle mutlu son. Bu, masalın sonu olurdu, ancak yalnızca "gerçek dindarlığın fanatikleri" var olmaya devam ediyor ve inananların zihinlerini rahatsız ediyor. Şimdi Putin'in "çözülme" döneminde Moskova bölgesini Moskova'ya giderek daha fazla tercih ediyorlar. Ancak Havari Peter ve çevresi Belokamennaya'yı sağlam bir şekilde kazdılar ve dedikleri gibi, evsiz yürüyüşçüler ölümsüz kokularıyla evlerinin girişlerini rahatsız ettiklerinde çok kızıyorlar.

Alexander Kolpakov

"SONU İLK OLACAK"

Öğretisinin temel taşlarından biri olan İsa Mesih'in birçok benzetmesinin ve sözünün ana motifi. Bu fikir İsa'nın dört benzetmesinde ifade edilmektedir.

1. Zengin adamla dilenci Lazarus'un benzetmesi . “Bir adam zengindi, mor ve kaliteli keten elbiseler giyiyordu ve her gün harika bir ziyafet çekiyordu.

Ayrıca kapısında kabuklarla kaplı yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazarus adında bir dilenci vardı ve köpekler gelip onun kabuklarını yaladı.

Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı. Zengin adam da öldü ve gömüldü. Ve cehennemde azap içinde gözlerini kaldırdı, uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazarus'u gördü ve haykırarak şöyle dedi: Peder İbrahim! bana merhamet et ve Lazarus'u parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için gönder, çünkü ben bu alevde azap çekiyorum.

Ama İbrahim şöyle dedi: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi aldığınızı ve Lazarus'un kötülüğünüzü aldığını unutmayın; şimdi o burada teselli ediliyor ve sen acı çekiyorsun. Ve tüm bunların üstüne bir de sizin aramızda büyük bir uçurum oluştu ki, buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, geçemezler.

Sonra şöyle dedi: O halde senden rica ediyorum baba, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var; onlara şahitlik etsin ki, onlar da bu azap yerine gelmesinler.

İbrahim ona şöyle dedi: Onların Musa ve peygamberleri var; onları dinlesinler. Dedi ki: Hayır İbrahim Baba, ama ölülerden biri onlara gelirse tövbe ederler. Bunun üzerine İbrahim ona şöyle dedi: "Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile buna inanmazlar" (Luka 16:19-31).

İfadeler:“Lazarus'u söyle” - fakir olmak, kaderden şikayet etmek; “Lazarus gibi davran.” "İbrahim'in Koğuşu", Hıristiyan inanışlarına göre doğruların ruhlarının ölümden sonra dinlendiği sonsuz mutluluk yeridir.

Alıntı:"Ne kadar Lazarus gibi davrandı!" F. M. Dostoyevski, "Aşağılanmış ve Kırgın."

Aydınlatılmış.:A. Barbier, Londra'daki yoksulların talihsizliklerini anlatan "Lazarus" şiirlerinden oluşan bir koleksiyon. Georg Rollenhagen, “Zengin Adam ve Fakir Lazarus Hakkında” draması.

2. Hardal Tohumu Hikayesi . “Cennetin krallığı, bir adamın alıp tarlasına ektiği hardal tohumuna benzer; bütün tohumlardan daha küçük olmasına rağmen büyüyünce bütün tanelerden daha büyük olur ve bir ağaca dönüşür; böylece kuşlar havanın kokusu gelip onun dallarına sığınır” (Matta 13:31–32).

3. Bağdaki işçilerin benzetmesi . “Cennetin Krallığı, sabah erkenden bağına işçi kiralamak üzere yola çıkan bir evin sahibine benzer. Ve işçilerle günlük bir dinar üzerinde anlaşarak onları bağında çalışmaya gönderdi. Üçüncü saate doğru dışarı çıktığında, başkalarının da çarşıda boş boş durduklarını gördü ve onlara şöyle dedi: "Siz de benim bağıma gidin, size neyin uygunsa onu vereceğim." Altıncı, dokuzuncu ve on birinci saatlerde ben de aynısını yaptım. “Akşam olduğunda bağın sahibi kahyasına şöyle dedi: İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar onlara ücretlerini ver. Ve on birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını sanıyorlardı; ama aynı zamanda bir dinar da aldılar ve... evin sahibine karşı mırıldanmaya başladılar. Ve dediler ki: Bu sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün yüküne ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın. Cevap verdi ve onlardan birine şöyle dedi: Dostum! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı? Seninkini al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor? Böylece sonuncular ilk olacak, ilkler son olacak” (Matta 20:1-16).

4. Ferisi ve Meyhaneci Meseli . “İsa ayrıca, kendilerinin doğru olduğuna güvenen ve diğerlerini küçümseyen bazı kişilerle de şu benzetmeyi konuştu: İki adam dua etmek için tapınağa girdi; biri Ferisi, diğeri vergi tahsildarıydı.

Ferisi ayağa kalktı ve kendi kendine şöyle dua etti: Tanrım! Başkaları gibi, soyguncu, suçlu, zina yapan ve şu meyhaneci gibi olmadığım için sana şükrediyorum: Haftada iki gün oruç tutuyorum, kazandığımın onda birini veriyorum.

Uzakta duran meyhaneci gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi; ama göğsüne vurarak şöyle dedi: Tanrım! bana merhamet et, günahkar!

Size şunu söyleyeyim, bu, evine diğerinden daha haklı olarak gitti; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecek” (Luka 18:9-14).

İfadeler:"Kendinizi göğsünüzden dövün (vurun)" - bir tövbe işareti olarak veya daha fazla ikna etmek için.

"Hiçbir şey olmayan, her şey haline gelecektir." “Sonuncusu ilktir” sözü yeniden yorumlanarak devrimcilerin marşında (“Enternasyonal”) bir dize haline geldi.

Eşitlik ve kardeşlik fikirlerine dayanan Hıristiyan öğretisinin sosyalizm ve komünizm teorileriyle pek çok ortak yanı vardır - "Hıristiyan sosyalizmi" teriminin ortaya çıkması boşuna değildir. İdeolojik bir tuzaktan kaçınmak için şunu hatırlayalım: Hıristiyanlık, insanların ruhlarında inanç ve ahlaki kişisel gelişim yoluyla ve hiçbir durumda şiddet ve servetin yeniden dağıtımı yoluyla kurulan "Mesih'te" insanların eşitliğini ve kardeşliğini ima eder (bkz. F. M. Dostoyevski'den “Babil Kulesi” ve “Taş” makalelerine alıntılar.

Resim:G. Dore, “Lazarus ve Zengin Adamın Hikayesi”; “Ferisi ve Publican”, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, “Zengin Adam ve Fakir Lazarus”, “Ferisi ve Publican”, 1850'ler. Rembrandt, İşçilerin Hikayesi, c. 1637.

29. ayetin sözlerinden, ödülün herkese aynı olacağı sonucu çıkmaz. Aksine (δέ), ilklerin çoğu sonuncu olacak ve sonuncular da ilk olacak. Bu fikir, düşüncelerin gidişatına bakılırsa, ilk olarak ilk ve sonuncunun tam olarak kimin kastedildiğini ve ikinci olarak neden tamamen farklı bir düzenin geçerli olması gerektiğini açıklaması gereken başka bir benzetmeyle kanıtlanmıştır (γάρ -) Cennetin Krallığının dünyevi ilişkilerde var olanla ilişkilerinde.

Bağ, Cennetin Krallığı, bağın sahibi ise Tanrı olarak anlaşılmalıdır. Origen, bağı Tanrı'nın, pazar yerini ve bağın dışındaki yerleri anlıyordu ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) kilisenin dışında olan şeydir ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostom bağı "Tanrı'nın emirleri ve emirleri" olarak anladı.

. ve işçilerle günde bir dinar karşılığında anlaşarak onları bağına gönderdi;

Bizim paramızla bir dinar 20-25 kopek'e eşitti (4-5 gram gümüşün maliyetine karşılık geliyordu). Not ed.).

. Üçüncü saat civarında dışarı çıktığında, diğerlerinin pazar yerinde boş boş durduklarını gördü.

. O da onlara, "Siz de bağıma gidin, size uygun olanı vereceğim" dedi. Gittiler.

Matta, Markos ve Luka İncilleri Yahudilerin zaman hesabını benimser. Eski Ahit yazılarında gece ve gündüzün saatlere bölünmesine dair hiçbir iz yoktur. Günün yalnızca ilkel doğalarıyla ayırt edilen ana bölümleri vardı - akşam, sabah, öğlen (çapraz başvuru). Günün saati için diğer tanımlar “günün sıcağı” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “tam gün”), “günün serinliği” () idi. Gecenin saatleri bazen (saatlere bölünme hariç) ὀψέ (akşam), μεσονύκτιον (gece yarısı), ἀλεκτροφωνία (horoz ötüşü) ve πρωΐ (şafak) ifadeleriyle ayırt ediliyordu. Babil Talmud'unda (Avoda Zara, sayfa 3, 6 ve devamı) günün, namaz vakitlerini (günün üçüncü, altıncı ve dokuzuncu saatlerine) dağıtmaya yarayan üç saatlik dört parçaya bölünmesi vardır. ; bu aynı zamanda ile de gösterilir). Saatlere bölünme hem Yahudiler hem de Yunanlılar tarafından Babil'den ödünç alınmıştır (Herodot, Tarih, II, 109). Saat kelimesinin Aramice karşılığı "shaa"dır. Eski Ahit yalnızca Daniel peygamberde (vb.) bulunur. Yeni Ahit'te saate göre sayma zaten yaygındır. Günün on iki saati, güneşin doğuşundan batışına kadar sayılmıştır ve dolayısıyla 6'ncı saat öğlene karşılık gelir ve 11'inci saatte gün sona erer (6. ayet). Yılın zamanına bağlı olarak saatlerin süresi 59 ila 70 dakika arasında değişiyordu.

Böylece üçüncü saat sabahın dokuzuncu saatine eşittir.

. Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıp aynısını yaptı.

Bize göre öğleden sonra saat on iki ve üç civarında.

. Sonunda saat on bire doğru dışarı çıktığında diğerlerinin de boş boş durduğunu gördü ve onlara şöyle dedi: Neden bütün gün burada boş durdunuz?

Saat 11 civarında - bizce öğleden sonra saat 5 civarında.

. Ona şunu söylüyorlar: kimse bizi işe almadı. Onlara diyor ki: Siz de benim bağıma gidin ve şunları alacaksınız.

. Akşam olduğunda bağın sahibi kahyasına şöyle dedi: İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar onlara ücretlerini ver.

. Ve on birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi.

. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını sandılar ama bir de dinar aldılar;

. ve bunu aldıktan sonra evin sahibine karşı söylenmeye başladılar

. Onlar da dediler ki: Bu sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün zorluğuna ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın.

Birincisini ikincisiyle ve bunun tersini karşılaştırmak, bunun en azından her zaman olmasa da gerçekleştiğini ve olabileceğini ve eşit ücretin sadece Yüce Ev Sahibinin nezaketine ve iyiliğine bağlı olduğunu açıklamak ve kanıtlamak - asıl ve esas olan budur benzetme fikri. Ve Mesih'in tam olarak açıkladığı ve kanıtladığı şeyin tam olarak bu fikir olduğunu kabul etmeliyiz. Bu benzetmeyi yorumlarken, Mesih'in diğer birçok sözü gibi, mümkünse genel olarak soyutlamalardan kaçınılmalıdır. Daha spesifik olarak bakıldığında bu benzetme, birinci olanların üstünlükleriyle gurur duymamaları veya başkalarının önünde kendilerini yüceltmemeleri gerektiği anlamına gelir; çünkü bu tür durumlar dünyada da olabilir. insan hayatı Bu da ilkinin ikinciyle tamamen karşılaştırıldığını ve hatta ikincisine tercih edildiğini açıkça gösteriyor. Bu, şu mantıkla hareket eden elçiler için öğretici olmalıydı: "Bize ne olacak?"(). İsa şöyle bir şey söylüyor: Kimin daha büyük olduğunu ve başına ne geleceğini soruyorsun. Beni takip edenleriniz () çok olacak ama bunu tam ve koşulsuz kabul etmeyin, her zaman böyle olması gerektiğini düşünmeyin, mutlaka olacaktır. Belki (ama Olumsuzöyle olmalı, bu mutlaka olur veya olacaktır) ve budur (işçilerin hikayesi). Dolayısıyla Mesih'i dinleyen öğrencilerinin buradan çıkarması gereken sonuç tamamen açık ve anlaşılırdır. Burada ikincisiyle mutlaka karşılaştırılacak bir emir verilmemiştir, herhangi bir tavsiye verilmemiştir, ancak İsa'nın bağındaki işçilerin işlerini yürütmeleri gereken bir prensip açıklanmaktadır.

. Cevap verdi ve onlardan birine şöyle dedi: dostum! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı?

. seninkini al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum;

. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor?

. Böylece sonuncusu ilk olacak ve ilki sonuncu olacak, çünkü çoğu çağrıldı ama çok azı seçildi.

Burada (16. ayet) söylenen sözlerin tekrarlanması, amacın bu olduğunu açıkça göstermektedir. ana fikir ve benzetmenin ahlakileştirilmesi. İfadenin anlamı, sonuncunun her zaman birinci olması veya bunun tersi olması gerektiği değil, bunun belirli, neredeyse istisnai durumlarda geçerli olabileceğidir. Bu, ayetin başındaki οὕτως (“öyleyse”) kullanımıyla belirtilir; burada bu şu anlama gelebilir: “burada, bu veya benzeri durumlarda (ancak her zaman değil).” 16. ayeti açıklamak için, Havari Yuhanna'nın İkinci Katolik Mektubu'nun 8. bölümünde bir paralellik buluyorlar ve bunun, herkesin kabul edebileceği benzetme açıklamasının "anahtarını verdiğini" düşünüyorlar. Jerome ve diğerleri ayeti ve benzetmenin tamamını şu benzetmeyle ilişkilendirir: müsrif oğul Büyük oğlun küçüğünden nefret ettiği, onun tövbesini kabul etmek istemediği ve babasını haksızlıkla suçladığı yer. Son sözler 16. ayet: “Çünkü çoğu çağrıldı ama çok azı seçildi”, hem en iyi ve en yetkili el yazmalarının kanıtlarına dayanarak hem de dahili nedenlerden dolayı daha sonraki bir ekleme olarak kabul edilmelidir. Bu sözler muhtemelen Matt'ten ödünç alınmış ve buraya aktarılmıştır. 22 ve benzetmenin tamamının anlamını büyük ölçüde belirsizleştiriyor.

. Ve Yeruşalim'e çıkan İsa, yolda yalnız başına olan on iki öğrencisini çağırdı ve onlara şöyle dedi:

Matthew'un sözleri, "ve" (καί) bağlacı dışında, öncekiyle herhangi bir zarfla bağlantılı değildir. Hatta son Paskalya'dan (İsa Mesih'in kamu hizmetinin 4. yılı) kısa bir süre önce meydana gelen olayların sunumunda yalnızca kısmen doldurulan bir boşluk olduğu bile varsayılabilir. Öğrenciler geri çağrılmıştı, çünkü Kurtarıcı'nın konuşması içeriğinde gizlilik gerektiriyordu ya da Evfimy Zigavin'in düşündüğü gibi, "çünkü ayartılmamaları için bunun pek çok kişiye iletilmemesi gerekiyordu."

. işte, Yeruşalim'e gidiyoruz ve İnsanoğlu başkâhinlere ve din bilginlerine teslim edilecek ve onlar O'nu ölüme mahkûm edecekler;

. ve O'nu alaya alınsın, dövülsün ve çarmıha gerilsin diye putperestlerin eline teslim edecekler; ve üçüncü gün yeniden dirilecektir.

"Paganlar" derken Romalıları kastediyoruz.

. Sonra Zebedi'nin oğullarının annesi ve oğulları O'na yaklaştılar ve eğilip O'ndan bir şey istediler.

Markos İncili'nde isimleriyle anılan öğrenciler Mesih'ten bir ricada bulunurlar: Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna. Tarihsel anlatımda, kısaca anneden bahsetmeden, oğullarıyla birlikte anneden ve yalnızca oğullardan bahsetmenin mümkün olduğu kesinlikle açıktır. İsteğin nedenlerini açıklığa kavuşturmak için, her şeyden önce, öğrencilerin Mesih'in acılarıyla ilgili sözlerini anlamadıklarının bildirildiği (diğer hava tahmincilerinin sahip olmadığı) eklemeye dikkat edilmelidir. Ama “diriliş” kelimesine özellikle dikkat edebilirler ve onu yanlış anlamda da olsa bir şekilde anlayabilirler.

Yakup ve Yuhanna'nın annesinin adıyla ne anıldığı sorusu oldukça zordur. İncil'de Zebedi'nin () oğullarının annesinden bahsedildiği yerlerde, ona hiçbir yerde Salome denmez ve Salome'den () bahsedildiği yerde, hiçbir yerde Zebedi'nin oğullarının annesi olarak adlandırılmaz. Yalnızca esas olarak tanıklıkların karşılaştırılması temelinde Zebedi'nin oğullarının annesi Salome olduğu sonucuna varıyorlar. Aşağıdakilerden bunu görmek kolaydır. Haçta haça uzaktan bakan kadınlar vardı: - "Onların arasında Mecdelli Meryem, Yakup ve Yoşiya'nın annesi Meryem ve Zebedi oğullarının annesi de vardı."; – "Burada uzaktan bakan kadınlar da vardı: aralarında Mecdelli Meryem, Küçük Yakup'un annesi Meryem, Yoşiya ve Salome de vardı.".

Bundan açıkça görülüyor ki "Zebedi'nin oğullarının annesi" Matta'da Markos'un Salome'den bahsettiği yerde bahsedilmiştir. Ayrıca Evangelist John () şunu söylüyor: “İsa'nın çarmıhında Annesi ve Annesinin kız kardeşi Kleophas'lı Meryem ve Mecdelli Meryem duruyordu”. Bu pasaj iki şekilde okunabilir:

1. Onun (Mesih) Annesi

2. ve Annesinin kız kardeşi Kleopaslı Meryem,

3. ve Mary Magdalene;

1. Annesi,

2. ve Annesinin kız kardeşi,

3.Maria Kleopova,

4. ve Mary Magdalene.

Dolayısıyla ilk okumaya göre çarmıhta yalnızca üç kadın duruyordu; ikinciye göre ise dört kadın. İlk okuma, Kleopaslı Meryem, Tanrı'nın Annesinin kız kardeşi olsaydı, iki kız kardeşin çağrılacağı gerekçesiyle reddedildi. aynı isim ki bu pek olası değil. Ayrıca Yuhanna İncili'nde iki grup kadın belirtilir ve birinci ve ikinci, ardından üçüncü ve dördüncü isimleri "ve" bağlacı ile bağlanır:

1. grup: Annesi Ve Annesinin kız kardeşi,

2. grup: Maria Kleopova Ve Mary Magdalene.

Böylece burada da “Annesinin kız kardeşi”nin altında Salome'yi veya Zebedi oğullarının annesini görmek mümkündür. Bu tanımlama tarafından çeşitli sebepler Elbette tamamen kesin olarak kabul edilemez. Ancak bazı olasılıkları inkar edilemez. Eğer Salome bir yandan Zebedi'nin oğullarının annesi, diğer yandan İsa'nın annesi Meryem'in kız kardeşi ise, bu, Yakup ve Yahya Zebedi'nin olduğu anlamına gelir. kuzenler Tanrım. Salome, Celile'de O'nu takip eden ve O'na hizmet eden İsa Mesih'e eşlik eden kadınlar arasındaydı (;).

Büyük olasılıkla, İsa Mesih'e sorma fikri elçilerin kendilerinden ortaya çıktı ve onlar annelerinden bu isteği İsa Mesih'e iletmesini istediler. Markos'ta öğrencilerin isteği, yalnızca krala hitap ederken uygun olan bir biçimde ifade edilir ve hatta bazı durumlarda bizzat krallar tarafından telaffuz edilir ve teklif edilir (krş. ;)). Matta'nın ifadesine dayanarak Salome'nin, İsa Mesih'e olan tüm saygısına rağmen, O'nun hizmetinin doğası ve amacı hakkında yeterli bilgiye sahip olmadığı sonucuna varılabilir. Oğullarıyla birlikte İsa Mesih'e yaklaştı, O'nun önünde eğildi ve bir şey istedi (τι). Hiç şüphesiz konuşuyordu ama sözleri o kadar belirsiz ve muğlaktı ki Kurtarıcı onun tam olarak ne istediğini sormak zorunda kaldı.

. Ona dedi ki: ne istiyorsun? O'na dedi ki: Bu iki oğluma söyle, seninle yalnız otursunlar. Sağ Taraf, diğeri ise Krallığınızda solda.

Evlenmek. – Mesih öğrencilerine ne istedikleri sorusuyla hitap ediyor. Mark "söylemek" yerine daha kategorik bir "vermek" (δός) kullanıyor. "Krallığında" - "Senin görkeminde" yerine. Evangelistlerin konuşmalarındaki diğer farklılıklar, talebin farklı dilekçe sahiplerinin ağzından söylenmesinden kaynaklanmaktadır. Salome, Kurtarıcı'nın gelecekteki Krallığında oğullarını biri sağda, diğeri sağda oturtmasını istedi. Sol Taraf Ondan. Burada bahsedilen gelenekler günümüze kadar kaybolmamıştır. Sağdaki ve sonraki koltuklar sol el yani Bazı önemli kişilerin çok yakınında olanlar hâlâ özellikle onurlu kabul ediliyor. Eski pagan halklar ve Yahudiler arasında da durum aynıydı. Kraliyet tahtına en yakın yerler en şerefli yerlerdi. İncil'de bundan bahsediliyor (;). Josephus Flavius ​​\u200b\u200b(“Yahudilerin Eski Eserleri”, VI, 11, 9), Saul'un Yeni Ay tatilinde geleneğe göre kendini arındırıp masaya yaslandığı Davut'un uçuşuyla ilgili ünlü İncil hikayesini anlatır. , oğlu Yonatan onun sağında, Abner de solunda oturuyordu. Dolayısıyla Zebedi'nin oğullarının annesinin isteğinin anlamı, Mesih'in oğullarına Kendisi tarafından kurulacak Krallıkta en önemli, en şerefli yerleri sağlamasıydı.

. İsa cevap verdi ve şöyle dedi: "Ne istediğini bilmiyorsun." Benim içeceğim kadehten içebilir misin, yoksa benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin? O'na diyorlar ki: Yapabiliriz.

Kurtarıcı, öğrencilerinin O'nun gerçek görkeminin, gerçek egemenliğinin ve krallığının ne olduğunu bilmediklerini veya anlamadıklarını belirtir. Bu, insanlığın kurtuluşu için Kendisini kurban olarak sunan Yehova'nın Hizmetkarının yüceliği, egemenliği ve krallığıdır. Chrysostom, Kurtarıcı'nın konuşmasını başka kelimelerle ifade ederek bunu çok iyi ifade ediyor: "Bana şerefi ve tacı hatırlatıyorsun, ama ben senin önünde duran kahramanlıklardan ve emeklerden bahsediyorum." Özünde, Zebedi'nin oğullarının annelerinin ve kendilerinin sözleri, Mesih'in önünde duran ve O'nun daha önce bahsettiği acılara kabul edilme talebini içeriyordu. Bu nedenle isteğin gerçek anlamı korkunçtu ama öğrenciler bundan şüphelenmediler. Kurtarıcı, az önce öğretilen mesajla, daha doğrusu öğretiyle (18-19. ayetler) tam bir uyum içinde, onun gerçek anlamını ortaya koyuyor. Mezmur yazarının () ölümcül hastalıklar, cehennem azapları, baskı ve üzüntü olarak adlandırdığı içmek zorunda olduğu bardağa () işaret ediyor (Jerome, 22. ayeti yorumunda bu metinlere işaret ediyor). Kurtarıcı, öğrencilerin talebinin, öğrencilerinin Kendi ruhsal Krallığının doğası hakkındaki yanlış algılamalarına dayandığını söylemez ve burada Kendisinin iki hırsız arasında çarmıha gerileceğini öngörmez. Sadece acı çekmenin, fedakarlığın ve ölümün dünya hakimiyetine giden yol olmadığını ve olamayacağını söylüyor. Sadece fincandan söz ediyor ama bunun bir fincan acı olacağını eklemeden. Eski Ahit yazıtlarında "kadeh" kelimesinin iki anlamda kullanılması çok ilginçtir: hem mutluluğu () hem de felaketleri (;;;) belirtmek için. Ancak öğrencilerin Mesih'in sözlerini ilk anlamıyla anlayıp anlamadıkları şüphelidir. En olası varsayım, onların anlayışlarının, tabiri caizse, arada bir şey olduğu yönündedir (krş.). Burada ima edilen her şeyle birlikte "bardak" kelimesinin anlamının tüm derinliğini anlamadılar, ama öte yandan meseleyi sadece acı olacak, başka hiçbir şey olmayacak şekilde hayal etmediler. Meseleyi şu şekilde sunabilirlerdi: Dışsal, dünyevi hakimiyeti elde etmek için, öncelikle Mesih'in Kendisinin içmek zorunda olduğu acı kadehini içmeleri gerekiyordu. Ama eğer Mesih'in Kendisi bunu içiyorsa, neden onlar da buna katılmasınlar? Bu onların gücünü aşmamalı ve aşmayacaktır. Ve böylece, Mesih'in sorusuna öğrenciler cesurca cevap veriyorlar: Yapabiliriz. "Coşkunun hararetiyle, ne söylediklerini bilmeden, ancak isteklerine ilişkin rızayı duymayı umarak hemen rıza gösterdiler" (St. John Chrysostom).

. Ve onlara şöyle diyor: Benim kadehimi içeceksiniz ve benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edileceksiniz, ancak sağ tarafımda ve solumda oturmanıza izin vermek Bana değil, Babamın kime bağlı olduğuna bağlıdır. hazırlandı.

Bu ayet her zaman yorumlanması en zor ayetlerden biri olarak kabul edilmiş ve hatta bazı kafirlerin (Aryanlar) Tanrı'nın Oğlu'nun Tanrı'nın Oğlu olmadığını iddia etmelerine yol açmıştır. Tanrı'ya eşit Babama. Ariusçuların görüşleri kilisenin tüm babaları tarafından temelsiz ve sapkın olduğu gerekçesiyle reddedildi, çünkü Yeni Ahit'in diğer yerlerinden (; ;, 10, vb.) Mesih'in her yerde Tanrı'ya eşit gücü Kendisine atfettiği açıkça görülmektedir. baba.

Kurtarıcı'nın söz konusu ayette geçen sözlerini doğru yorumlayabilmek için çok önemli iki duruma dikkat edilmelidir. İlk olarak, 21. ayette öğrenciler ve anneleri Mesih'ten Krallığında veya ihtişamında ilk yerleri isterlerse, o zaman Kurtarıcı'nın 23. ayetten başlayıp 28. ayetle biten konuşmasında (ve Luka bölümünde) Burada bazen paralel olarak verilen başka bir bağlantıda yer alan) Krallıktan veya ihtişamdan en ufak bir söz yoktur. Mesih dünyaya geldiğinde, insanlığın Kurtarıcısı Yehova'nın acı çeken Hizmetkarı olarak göründü. Buradan, Mesih'in sağ ve sol tarafında oturmanın, her şeyden önce O'nun yüceliğine katılmak anlamına gelmediği, ancak O'nun acı çekmesi, kendini inkar etmesi ve çarmıhı taşıması konusunda O'na bir ön yaklaşıma işaret ettiği açıktır. Ancak bundan sonra insanlar O'nun yüceliğine girme fırsatına sahip olacaklar. Tanrı'nın iradesi ve tavsiyesi gereği, her zaman Mesih'in acılarına ortak olan ve bu nedenle, sanki O'nun sağ ve sol tarafında oturuyormuşçasına O'na özellikle yakınlaşan insanlar vardır. İkinci olarak, iki müjdeci Matta ve Markos'un burada iki farklı ifade kullandığını belirtmek gerekir: "Babamın kimin için hazırladığını"(Matthew) ve basitçe: "kader kimdir"(İşaret). Bu ifadelerin her ikisi de kesin ve güçlüdür ve insanlığın dünyevi yaşamındaki acı çekmenin ilahi anlamı hakkında aynı fikri içerir.

. Bunu duyan diğer on öğrenci iki kardeşe kızdılar.

On öğrencinin öfkesinin nedeni, Yakup ve Yuhanna'nın diğer havarileri küçümseme eğilimindeki isteğiydi. Ortaya Çıkış benzer olaylar Mesih'in öğrencilerinin, O'nun huzurunda bile her zaman birbirlerine duydukları sevgi ve kardeşlik birliği açısından farklılık göstermediklerini gösterir. Ancak mevcut durumda bu kötü niyetten değil, görünüşe göre basitlikten, az gelişmişlikten ve Mesih'in öğretilerinin yetersiz özümsenmesinden kaynaklanıyordu. Yeni Krallık'ta birincilik mücadelesi, yerellik, Son Akşam Yemeği'nde de tekrarlandı.

. İsa onları çağırıp şöyle dedi: “Biliyorsunuz ki, ulusların prensleri onlara, soylular da onlara egemen oluyor;

Luke'un tamamen farklı bir bağlantısı var. Mark'ın dili Matthew'unkinden daha güçlüdür. Daha net olan “ulusların prensleri” yerine ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) Mark's'ta οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν yani "Milletlere hükmettiklerini zannedenler, hükümdar gibi davrandılar."

. ama aranızda öyle olmasın; ama aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetçiniz olmalıdır;

(Evlenmek ; ). Bir önceki ayette söylenenin tam tersi. “Halklar” için bu böyledir ama sizin için tamamen farklı olması gerekir. Kurtarıcı'nın sözleri yalnızca ruhani liderler için değil, aynı zamanda gerçek (ve hayali değil) Hıristiyan gücünün yalnızca insanlara sağlanan hizmetlere dayandığını hiç düşünmeden, genellikle tam güce sahip olmak isteyen tüm yöneticiler ve patronlar için son derece öğreticidir. ya da onlara hizmet ederken ve üstelik kendiliğinden gelen herhangi bir dış gücü düşünmeden.

. ve aranızda kim birinci olmak isterse, köleniz olmalıdır;

Fikir 26. ayettekiyle aynıdır.

. Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.

İsa'nın hayatını bilen herkese en yüksek ve en anlaşılır örnek ve model sunulmaktadır. Mesih'e hem Melekler hem de insanlar (; ; ; ) tarafından hizmet edildi ve O, bu hizmeti ve hatta bunun bir hesabını Kendisi için talep etti ve talep ediyor (). Ama hiç kimse, tartışılan ayette bildirilen öğretinin, O'nun öğretisi ve davranışıyla çeliştiğini veya gerçeğe uymadığını söyleyemez. Tam tersine, İncillerden belirtilen pasajların, İnsanoğlu'nun dünyaya yalnızca hizmet etmek için geldiği fikriyle çelişmediği, aynı zamanda daha da vurgulandığı görülmektedir. İnsanlara yaptığı hizmete ve onlar da bazı durumlarda O'na sevgi dolu bir hizmetle karşılık verdiler ve dolayısıyla bir hizmetkar olarak O tamamen Rab ve Öğretmendi ve Kendisi Kendisini böyle adlandırdı (özellikle bkz. vb.). Ama buradaki her şey, bu dünyanın çeşitli hükümdarları ve prensleri adına olağan gücün tezahüründen ne kadar farklı!

ὥσπερ ifadesi (Rusça çeviride - “o zamandan beri”) aslında “tıpkı” (Almanca gleichwie; Lat. sicut) anlamına gelir, bir nedeni değil, bir karşılaştırmayı belirtir. Dolayısıyla anlam şudur: Aranızda kim birinci olmak isterse, tıpkı İnsanoğlu'nun geldiği gibi, sizin köleniz olmalıdır. Ancak Markos'taki paralelde aynı kelimeler bir sebep olarak verilmiştir (καὶ γάρ, Rusça çevirisinde - “ve”).

“Geldi” kelimesi, Mesih'in Kendi en yüksek kökenine ilişkin bilincini ve başka bir dünyadan, başka bir dünyadan dünyaya geldiğini belirtir. daha yüksek küre yapı. Kurtarıcı fedakarlık fikri hakkında bkz. .

Sadece burada Matta'da (ve paralel olarak Markos'ta) kullanılan Λύτρον, λύειν'dan gelir - çözmek, çözmek, özgür olmak; Yunanlılar tarafından kullanılır (genellikle çoğul) ve Eski Ahit'te şu anlamda bulunur:

1) ölüm tehdidinden ruhunuz için fidye ();

2) bir kadının köleye () ve köleye () ödenmesi;

3) ilk doğan için fidye ();

4) yatıştırma anlamında ().

Eşanlamlı terimler ἄλλαγμα (Yeşaya 43, vb.) ve ἐξίλασμα () genellikle “fidye” olarak çevrilir. Tek λύτρον açıkça tek ψυχήν ile karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir. Mesih Kendisini kurtarmak için ruhunu vereceğini söylemiyor ama... "Birçok kişinin fidyesi için". "Çok" kelimesi pek çok şaşkınlık uyandırdı; sadece "birçok" insanın kurtuluşu içinse, o zaman bu hepsi anlamına gelmez. Mesih'in kurtarıcı işi herkesi kapsamaz; yalnızca çok sayıda, hatta belki de nispeten az sayıda seçilmiş kişiyi kapsar. Jerome ekliyor: inanmak isteyenlere. Ancak Evfimy Zigavin ve diğerleri πολλούς kelimesinin burada πάντας ile eşdeğer olduğunu düşünüyor çünkü Kutsal Yazılar sıklıkla böyle söylüyor. Bengel burada bireyler kavramını tanıtıyor ve burada Kurtarıcı'nın Kendisini birçokları için, sadece herkes için değil, hatta bireyler için bile bir fedakarlık olarak vermekten bahsettiğini söylüyor (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Ayrıca πάντων'un bir amaç olduğunu, πολλῶν'un ise Mesih'in uğruna öldüğü kişilerin öznel bir tanımı olduğunu söylediler. Objektif olarak herkes için öldü, ancak subjektif olarak O'nun tarafından yalnızca kimsenin sayamayacağı kadar büyük bir kalabalık kurtarılacak, πολλο... . Romalılara Mektup'taki Havari Pavlus'ta () οἱ πολλοί ile basitçe πολλοί ve πάντες arasında bir değişiklik vardır. ἀντὶ πολλῶν'nun asıl anlamı şimdiki zamana () paralellik sağlayabilecek bir yerde ifade edilir; λύτρον ἀντὶ πολλῶν , burada Matthew'da olduğu gibi değiştirildi ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Bütün bu yorumlar tatmin edicidir ve kabul edilebilir.

. Ve Eriha'dan ayrıldıklarında çok sayıda insan O'nun ardından gitti.

Buradaki üç müjdeci arasındaki olayların sırası oldukça çelişkilidir. Luke () hikayesine şöyle başlıyor: "Eriha'ya yaklaştığında" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); İşaret(): "Eriha'ya geliyorlar" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "Ve Eriha'dan çıktıklarında" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Evangelistlerin bu tanıklıklarını tam anlamıyla ele alırsak, öncelikle Luka'nın hikayesini (ilk iki evanjelistin (;) paralel bir hikayesi vardır) ve son olarak Luka'nın () onlara katıldığını yerleştirmemiz gerekir. Ancak düzende büyük zorluklar ortadan kalkmış değil ki, bundan sonra anlaşılacaktır.

Eriha, Ürdün'ün batı tarafında, Ürdün'ün Ölü Deniz'e aktığı yerin biraz kuzeyinde yer alıyordu. Yeni Ahit'te sadece altı kez bahsedilmektedir (; ; ; ). Yunanca'da Ἰεριχώ ve Ἰερειχώ şeklinde yazılır. Eski Ahit'te sıklıkla bahsedilen bu şehir, en eski Filistin şehirlerinden biriydi. Şehrin bulunduğu bölge Filistin'in en verimli bölgelerinden biridir ve muhtemelen İsa'nın zamanında gelişmiş bir durumdaydı. Eriha palmiye ağaçları, balzam ve diğer hoş kokulu bitkilerle ünlüydü. Yerinde Antik şehirŞu anda Erich köyü yoksulluk, pislik ve hatta ahlaksızlıkla dolu durumda. Erich'te yaklaşık 60 aile var. Mesih'in Eriha'dan Kudüs'e geçişi sırasında, O'na sıradan insanlardan oluşan büyük bir kalabalık eşlik ediyordu (ὄχλος πολύς).

. Ve böylece, yol kenarında oturan iki kör adam, İsa'nın geçtiğini duyunca bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!

Matta, Kurtarıcı'nın Eriha'yı terk ettikten sonra iyileştirdiği iki kör adamdan söz eder; Mark ona ismiyle (Bartimaeus) hitap ederek bir şeyden bahsediyor; Luka ayrıca Kurtarıcı'nın Eriha'ya girmeden önce iyileştirdiği bir kişiden de söz eder. Tüm evangelistlerin aynı şeyden bahsettiğini varsayarsak, bariz ve tamamen uzlaşmaz çelişkilerle karşılaşırız. Antik çağda bile bu, burayı İncil hikayelerinin güvenilmezliğinin reddedilemez bir kanıtı olarak gören Hıristiyanlık ve İncil düşmanlarına güçlü bir silah sağlıyordu. Bu nedenle Hıristiyan yazarların hikayeleri uzlaştırma çabaları çok eskilere dayanmaktadır. Origen, Euthymius Zigavinus ve diğerleri bunun körlerin üç iyileşmesinden söz ettiğini, Luka'nın bir iyileşmeden, Markos'un diğerinden ve Matta'nın da üçüncüsünden bahsettiğini kabul ettiler. Augustine yalnızca iki şifanın olduğunu savundu; bunlardan biri Matta ve Markos tarafından, diğeri ise Luka tarafından dile getirildi. Ancak Teofilakt ve diğerleri bu üç şifanın da tek olduğunu düşünüyor. Yeni yorumculardan bazıları anlaşmazlığı, Markos ve Luka'nın hakkında ayrı ayrı konuştuğu, yalnızca iki şifa ve yalnızca iki kör adamın olduğu, bunlardan birinin Eriha'ya girmeden önce ve diğerinin de oradan ayrıldıktan sonra gerçekleştiği gerçeğiyle açıkladı. Matthew her iki şifayı da tek bir hikayede birleştirdi. Diğerleri - çünkü evangelistlerin çeşitliliği, her bir evanjelistin kendi öyküsünü ödünç aldığı kaynakların farklı olmasına bağlıydı.

Evangelistlerin hikayelerinin ne üç kişiyi ve onların şifalarını tanımamıza ne de onları tek bir kişide birleştirmemize izin verdiğini kabul etmek gerekir. Hikayede sadece belirsizlik var, söylenmemiş bir şey var ve bu da bizim olayın gerçekte nasıl olduğunu hayal etmemizi ve anlamamızı engelliyor. En güvenilir yol Görünüşe göre bu sorunun çözümü aşağıdakilerden oluşabilir. Kör insanların iyileşmesiyle ilgili hikayeler okurken, içlerinden birinin Mesih'i yardıma çağırarak bağırdığı anda hemen iyileştiğini hayal etmemeliyiz. Son derece sıkıştırılmış ve kısa hikaye az çok uzun bir süre boyunca meydana gelebilecek olaylar bir araya getirilir. Bu arada, bu belirtiliyor, genel gösterge halkın körlerin bağırmasını yasakladığı ve onları sessiz kalmaya zorladığı tüm hava tahmincileri (; ; ). Dahası, Luka'nın öyküsünden, kör adamın iyileşmesinin İsa Mesih'in Eriha'ya girmesinden önce gerçekleştiği sonucuna varmak kesinlikle imkansızdır. Tam tersine, bunun Mesih'in Eriha'dan çıkışından sonra olduğunu varsayarsak, Luka'nın öyküsünün tüm ayrıntıları bizim için daha net hale gelecektir. Önce kör adam yol kenarında oturup dileniyor. Bir kalabalığın geçtiğini duyunca bunun ne olduğunu sorar. Bunu öğrendikten sonra "Nasıralı İsa Geliyor", yardım için çığlık atmaya başlar. Önden yürüyenler onu susmaya zorluyor ama o daha da yüksek sesle bağırıyor. Bütün bunlar olurken onun tek bir yerde durduğu hiçbir yerden görülmüyor. Ancak Eriha'dan çıktığında durdu ve kör adamın Kendisine getirilmesini emretti. Eğer onun getirilmesini emretmişse, bu körün O'na en yakın mesafede olmadığı anlamına gelir. Buna bir şehrin içinden geçerken hem uzun hem de kısa sürede geçilebileceğini de eklemek gerekir. Kısa bir zaman boyutuna bağlı olarak. En çok içinden bile Büyük şehirörneğin kenar mahalleleri geçerek kısa sürede yürüyebilirsiniz. O zamanlar Jericho'nun ne olduğu hiçbir yerden belli değil. büyük şehir. Bu nedenle, Luka'nın bahsettiği kör adamı ya Markos'lu Bartimaeus ile ya da Matta'nın isimsiz kör adamlarından biriyle özdeşleştirmeye her türlü hakkımız vardır. Bu, üç müjdecinin de, İsa Mesih'in Eriha'dan ayrılmasından sonra körlerin iyileştirildiği konusunda tamamen hemfikir olduğu anlamına gelir. Bu zorluğun üstesinden geldikten sonra, mümkün olduğunca bir başkasını açıklığa kavuşturmamız gerekiyor.

Markos ve Luka'ya göre bir kör adam vardı, Matta'ya göre ise iki kör adam vardı. Ama soru şu ki, eğer sadece bir kör adam iyileştiyse o zaman Matthew neden iki tane olduğunu söyleme ihtiyacı duydu? Eğer iddia ettikleri gibi önünde Markos ve Luka İncilleri varsa, gerçekten de bu evangelistlerin mesajlarının yanlışlığı konusunda herhangi bir çekince olmaksızın farklı bir ifade vererek onların inanılırlığını zayıflatmak mı istiyordu? Kendisi tarafından icat edildiği iddia edilen bir mucizeyi ekleyerek gerçekten Mesih'in bir şifacı olarak ihtişamını yapay olarak artırmak mı istiyordu? Bütün bunlar son derece inanılmaz ve hiçbir şeyle tutarsız. Diyelim ki İncillere karşı en düşmanca tavırla bile tartışmak saçma olur. Dahası, Markos ve Luka iki kör adamın iyileştiğini bilseler ve kasıtlı olarak (mevcut vakada özel bir niyet göze çarpmıyor) yalnızca bir iyileşme ve iyileşen hakkında bilgi vermeyi isteseler bile, o zaman bile bu duruma aşina olan tek bir vicdanlı eleştirmen bile yoktu. belgelere ve özellikle eskilere dayanarak, evangelistleri kurgu ve çarpıtmayla suçlamaya cesaret edemem tarihsel gerçekler. Doğru, Matta'nın neden iki kör adamdan, Markos ve Luka'nın ise yalnızca birinden bahsettiğini açıklayamayız. Ama gerçekte, kalabalığın hareketi sırasında iki kör adamın iyileşmiş olması da pekâlâ mümkündür; bu hiçbir tarihsel olasılıkla çelişmez.

. Halk onları sessiz kalmaya zorladı; ama daha da yüksek sesle bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!

İnsanlar neden körleri sessiz kalmaya zorladı? Belki de yoldan geçen kör insanlar, sırf “kamuoyunun sessizliğini bozdukları” ve çığlıklarının o dönemin adap kurallarına uymadığı için onları sessiz kalmaya zorluyorlardı.

). Mark ayrıca, kendisini arayan kör kişiyle yaptığı konuşma ve kıyafetlerini çıkardıktan sonra nasıl ayağa kalktığı (ayağa fırladığı, zıpladığı - ἀναπηδήσας) ve gittiği ("koştu" denilmediği) hakkında ilginç ve canlı ayrıntılar aktarıyor. ) İsa Mesih'e. İsa'nın sorusu doğaldır.

. O'na diyorlar ki: Rabbim! gözlerimiz açılsın diye.

Matthew'da (ve diğer hava tahmincilerinde) körlerin konuşması kısaltılmıştır. Konuşmanın tamamı şöyle: Tanrım! Gözümüzün açılmasını istiyoruz. Körler sadaka istemezler, bir mucizenin gerçekleşmesini isterler. Açıkçası, İsa'nın Şifacı olduğunu daha önce duymuşlardı. Yuhanna'nın (εὐθέως ("hemen") tanımladığı gibi, doğuştan kör bir adamın iyileşmesi, Markos ve Luka'nın da bahsettiği gibi, ani bir içgörüye işaret eder ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).