Ortodoks inancı - Kutsal Üçlü hakkında azizler. Vorobyovy Gory'deki Hayat Veren Üçlü Kilisesi

Kutsal Üçlü Günü, Pentikost, Havariler Günü'nde Kutsal Ruh'un İnişi ya da kısaca Teslis, Paskalya'dan sonraki 50. günde kutlanan on ikinci bayramdır. 2019 - 16 Haziran.

Ecu mübarek olsun, Tanrımız İsa. Onlara Kutsal Ruh'u gönderen ve onlarla birlikte evreni yakalayan bilge balıkçılar kimlerdir: İnsanlığın sevgilisi, yücelik Sanadır.

Kilise tarihinin gerçek başlangıcı, yani doğuşu, 30 yılındaki Pentekost bayramıydı.

Kudüs, Roma İmparatorluğu'nun her yerinden gelen hacılarla doluydu. Birdenbire bir grup Celileli halkın dikkatini çekti: İlhamdan bunalmış halde, insanlara tuhaf konuşmalarla seslendiler. Bazıları sarhoş olduklarını düşünüyordu, ancak diğerleri Celileli bu insanların Aramice lehçesini bilmeyenler tarafından bile anlaşılabilmesine hayret ediyordu. Sonra İsa'nın öğrencisi Petrus dışarı çıktı ve kehanetlerin gerçekleşmesi zamanının geldiğini, Tanrı'nın Ruhu'nun tüm imanlıların üzerine ineceğini söyledi. “İsrailoğulları! - diye bağırdı. - Şu sözleri dinleyin: Nasıralı İsa, sizin de bildiğiniz gibi, Tanrı'nın sizin aranızda O'nun aracılığıyla gerçekleştirdiği güçlerle, harikalarla ve işaretlerle Tanrı tarafından size tanıklık eden bir Adam, Tanrı'nın kesin tavsiyesi ve önceden bilgisi uyarınca O, kurtarıldı; onları alıp kötülerin elleriyle çiviledin, öldürdün; ama Tanrı, ölümün bağlarını kopararak O'nu diriltti; çünkü O'nu tutmak imkânsızdı."

Petrova'nın konuşmasının gücü kıyaslanamazdı. Aynı gün binlerce Yahudi İsa adına vaftiz edildi...

Öğrencilere ne oldu? Onları birdenbire Mesih'in cesur müjdecilerine dönüştüren şey neydi?

Tarihçilerin yaptığı hiçbir araştırma bu soruya cevap veremez. İşte İsa'nın yeni oluşan Kilisesini güçlendirmek için gönderdiği Tanrı'nın Ruhu'nun gizemi.

Rüzgârın sesine benzer gizemli bir ses öğrencilerin üzerinden geçtiği ve göksel alevin dilleri parladığı andan itibaren farklı insanlar haline geldiler. Yakın zamanda Korku içinde Gethsemane'den kaçanlar, Müjde'nin dünya çapında vaaz edilmesine başlıyorlar.

Ne piskoposların tehditleri, ne işkenceler, ne de hapishaneler onları durduramayacak. Onlardan sonra yeni nesiller gelecek. Yöneticiler ve filozoflar, yetkililer ve polis onlara karşı silahlanacak. Ama çarmıha gerilen, yakılan, sirk arenalarında yok edilen, Ruh'un gücüyle ayakta kalacaklar.

Ayartmalar ve ayartmalar çamurlu bir dalga gibi akacak: hayali Hıristiyanlar, hayali Hıristiyan imparatorlar, değersiz çobanlar, sahte öğretmenler ve şizmatikler. Ama hiçbir şey İsa'nın Kilisesi'ni yıkamaz.

Pentecost Bayramı, Tanrı'nın Ruhu'nun Kilise'de tezahür ettiği gündür. Baba Tanrı, Eski Ahit'te temelini attı, Oğul-Logos onu yeryüzünde enkarne olarak yarattı, Ruh onun içinde hareket ediyor. Bu nedenle doğum gününe gün denir. Kutsal Üçlü.

Tatilin kontakion'u:

En Yüce Olan'ın dilleri indiğinde, dilleri bölerek; Ateşli dilleri dağıttığımızda herkesi birliğe çağırdık ve buna göre Kutsal Ruh'u yücelttik..

Cumartesi günü Pentikost arifesinde ölülerin anılması yapılır.

Üçlü Gün Ayini'nin ardından, rahibin Üçlü Tanrı'ya hitaben üç dua okuduğu Vespers gelir. Şu anda herkes Paskalya'dan bu yana ilk kez diz çöküyor.

Rusça halk geleneği Trinity tatili, baharın uğurlanması ve yazın karşılanmasıyla ilişkilendirildi. Bu günde, Tanrı'nın hayat veren Ruhu'nun şerefine kiliseleri ve evleri huş ağacı dalları ve çiçeklerle süslemek uzun zamandır gelenekseldir.

Pentekost ile ilgili kitaplar

John Chrysostom "Pentikost Üzerine Konuşmalar"

Ruh'un meyveleri nelerdir? Şimdi şunu söyleyen Pavlus'u dinleyelim: “ ruhun meyvesi: sevgi, sevinç, barış"(Gal. 5:22). İfadelerinin doğruluğuna, öğretiş sırasına bakın: Önce sevgiyi koydu, sonra şunları söyledi; kökü koydu ve sonra meyveyi gösterdi; temeli attı ve ardından kaynaktan başlayarak derelere doğru ilerleyerek binayı inşa etti. Başkalarının iyiliğini kendi iyiliğimizmiş gibi düşünmeye ve komşumuzun yararlarını kendimizmiş gibi görmeye başlarsak sevincin temeli atılabilir; ve bu ancak sevginin gücünün içimizde hakim olması durumunda gerçekleşebilir. Sevgi her güzel şeyin kökü, kaynağı ve anasıdır.

İlahiyatçı Gregory "Pentekost'a İlişkin Söz"

Kutsal Ruh her zaman vardı, öyledir ve olacaktır; O başlamadı ve var olmaya son vermeyecek, ancak her zaman Baba ve Oğul ile bir ve bölünmezdir. Çünkü Baba'nın Oğul'suz olması ya da Oğul'un Ruh'tan yoksun kalması yakışıksızdı; Sanki O'nun tavsiyesindeki bir değişiklik sonucunda kemal doluluğuna ulaşmak, İlahi Olan için son derece şerefsiz olurdu. Yani Ruh her zaman kabul ediyordu, kabul etmiyordu; yapmak, yapılmamak; doldurulmak, doldurulmamak; kutsanmak, kutsanmak değil; tanrılaşmaya sürüklenmekten ziyade tanrılaşmaya yol açar. O, Kendisi için de, bir olduğu kimseler için de daima aynıdır; görünmez, zamana tabi değildir, zaptedilemez, değişmez, niteliği, niceliği, biçimi yoktur, soyut, kendi kendine hareket eden, sürekli hareket eden, özgür, otokratik, her şeye gücü yeten (her ne kadar Yegane Tanrı'ya ait olan her şey gibi, dolayısıyla her şey Ruh'a ait olan ilk Suçluluğa yükseltilir); O hayattır ve hayat verir; O, ışıktır ve ışık verendir; O, iyiliğin aslı ve iyiliğin kaynağıdır; O - Doğru ruh egemendir(Mezm. 50:12.14), Kral(2 Kor. 3:17), gönderme (Elçilerin İşleri 13:4), ayırma (Elçilerin İşleri 13:2), Kendisi için bir tapınak inşa etme (Kol. 2:22), öğretme (Yuhanna 16:13), harekete geçme istediği gibi(1 Korintliler 12:11), hediyeleri bölüşerek, Evlat Edinme Ruhu(Romalılar 8:15) gerçek(Yuhanna 14:17), Hikmet, akıl, ilim ve takva, nasihat, kuvvet, korku sayılanlara göre (Yeşaya 11:3.4). Baba O'nun aracılığıyla tanınır ve Oğul yüceltilir (Yuhanna 16:11) ve yalnızca onlar aracılığıyla O'nu tek ve bölünmez, hizmet ve ibadet, tek güç, tek mükemmellik ve kutsallaşma olarak tanırız. Ama neden genişletelim? Babanın sahip olduğu her şey, cömertlik dışında, Oğul'a aittir; Doğum dışında Oğul'un sahip olduğu her şey Ruh'a aittir. Ve bana göre, doğmamışlık ve doğum, özleri birbirinden ayırmaz, ancak tek ve aynı özde farklılık gösterir.

Büyük Leo "Pentikost Sözü"

imanın ilham kaynağı, bilginin öğretmeni, sevginin kaynağı, iffetin alameti ve her türlü ahlakın temelidir. İnanlıların ruhları, tüm dünyada tek bir Tanrı'nın - tüm dillerin itirafıyla yüceltilen Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un - olduğu gerçeğiyle sevinsin; ayrıca ateş şeklinde ortaya çıkan bu alametin günümüzde de amel ve hediyelerde devam ettiğine inanılmaktadır. Çünkü gerçeğin Ruhu, kendi yüce evinin ve ışığının parlaması için çabalıyor ve tapınağında ne karanlık ne de soğuk olmasını istiyor.

Christos Yannaras "Kilise İnancı"

Kutsal Ruh'un inişi, bir kişinin yeteneklerine ve armağanlarına sihirli bir katkı değil, içinde mantıksız veya "doğaüstü" hiçbir şeyin olmadığı yaşam potansiyellerinin serbest bırakılmasıdır. Ruhun insan doğası üzerine "dökülmesi" onun logos'unu (yani doğanın ne olduğunu) değil, varoluş yolunu, hipostatik kendi kaderini tayin yolunu dönüştürür. Tanrı'nın Ruhu armağanının algılanması, biyolojik kalıtım ve bireysel özerklik ihtiyacının hipostatik varlığımızı belirlemeyi bıraktığı anlamına gelir. Doğal zorunluluktan ve nedenselliğin gücünden tam olarak bu özgürlüğün organik sonucu, Mesih'in ve havarilerin yaşamındaki tüm mucizevi "işaretlerdir" - Kilise ve onun azizleri tarafından sürekli olarak deneyimlenen "işaretler".

Nikolai Afanasyev “Kutsal Ruh Kilisesi”

Kilise lütufla dolu bir organizmadır; bunun nedeni, bir zamanlar bir hazine gibi sakladığı Ruh'un armağanlarını alması ya da içindeki bazılarının karizması alması değil, Ruh'un aracılığıyla yaşaması ve hareket etmesidir. O, O'nun eyleminin gerçekleştiği yerdir. Kilise'de Ruh olmadan yaşam, eylem, hizmet yoktur ve son olarak Kilise'nin kendisi de yoktur. Son Akşam Yemeği'nde Mesih tarafından kurulan bu girişim, Pentikost'ta, yüceltilmiş Rab'bin Ruh'u öğrencilerine göndermesiyle gerçekleşti. Bu günden itibaren Ruh Kilise'de yaşar ve Kilise de Ruh aracılığıyla yaşar.

Veniamin (Fedchenkov) “Kutsal Üçlü Krallığın Krallığı”

Trinity ve Pentecost bayramı için yapılan hizmetin yorumlanması. Bu kitabın şaşırtıcı bir biçimi var: Veniamin'in (Fedchenkov) kutlamanın "içeriden" günlüğüne yazdığı kayıtlara benziyor. Piskoposun Trinity tatilini yorumlayarak yüksek teolojik temalar düzeyine ulaştığı açıktır.

Gregory (Krug) “Simge hakkında düşünceler”

Kutsal Ruh'un dökülmesi, Kutsal Ruh'un inişi sırasında tapınağı gölgeleyen bir kubbe gibi, Mesih Kilisesi'nin gerçekleşmesinin ve taçlandırılmasının son derece eksiksizliğidir. Kilisenin tamamı, Joel tarafından kehanet gibi duyurulan Teslis ihtişamının doluluğuyla doluydu - "ve ben cennette harikalar göstereceğim..." - ki bu, Teslis'in gizli bir görüntüsüdür. Kilisedeki her şey Kutsal Ruh'un inişi tarafından belirlendi, ancak bence bu iniş, Kilise'ye tam bir muafiyet veren ve Kilise'nin kutsal anısı haline gelen Tanrı'nın vizyonunun tek seferlik bir eylemi olarak anlaşılmamalıdır. . Belli bir yerde ve belli bir günde gerçekleşen Kutsal Ruh'un inişi, sanki Kilise'nin nefesi gibi, Kilise'de devam eden gizli bir eylem gibi görünüyor. Belirli koşullar altında ortaya çıkan, kendi başlangıcı olan, sonu yoktur. Sanki Kilise'de suları hiçbir zaman kurumayacak cennetsel bir dere açılmış gibi.

Herson'un Masum "Pentikost Bayramı"

Pentikost Bayramı, Kilise tarafından, Kutsal Ruh'un Havarilere ateşten diller şeklinde inişi anısına, adının geldiği Paskalya'nın ilk gününden itibaren sayılarak ellinci günde kutlanır (Elçilerin İşleri 2). : 1-14), bu tatile neden Ruhsal bayram günü (ημερα πνευματος) veya Kutsal Ruh'un İnişi bayramı denildi ve bu şekilde de anılıyor. Buna aynı zamanda Teslis Günü veya Kutsal Teslis Bayramı da denir; Çünkü Kutsal Ruh'un inişiyle En Kutsal Üçlü Birliğin gizemi açık ve herkese açık hale geldi. Bu bayramın hizmetinde "Üçlü" diyor2, "lütfu paylaşın, böylece üç Hipostaz gücün sadeliği içinde onurlandırılsın, ancak şimdi Rab'bin, Oğul'un, Baba'nın ve Ruh'un günleri bir arada olsun , kutsanmış." - Bu tatilin ahlaki fikri, yalnızca Tanrı'nın Ruhu'nun Hıristiyan faaliyetine güç ve kuvvet vermesi, O olmadan, yalnızca kurtuluşumuzun değil, tek bir gerçek iyiliğin bile gerçekleştirilemeyeceği ve bu nedenle, böyle davranmamız gerektiğidir. öyle ki Ruh Tanrısı sürekli içimizde ikamet etsin.

Pentekost'ta İncil

Kutsal Havarilerin İşleri

1 Pentikost günü geldiğinde hepsi bir aradaydı. 2 Ve birdenbire gökten kuvvetli bir rüzgârın esişini andıran bir ses geldi ve oturdukları bütün evi doldurdu. 3 Ve onlara ateşten parçalanmış diller göründü ve her birinin üzerine bir tanesi kondu. 4 Ve hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara bildirdiği gibi başka dillerde konuşmaya başladılar.

5 Yeruşalim'de göklerin altındaki her milletten Yahudiler, dindar insanlar vardı. 6 Bu gürültü duyulunca halk bir araya toplandı ve şaşkınlık içinde kaldılar; çünkü herkes onların kendi dilinde konuştuğunu duydu. 7 Ve hepsi şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bunların hepsi konuşan Celileliler değil mi?" 8 Her birimiz doğduğumuz kendi lehçemizi nasıl duyabiliriz? 9 Partlar, Medler ve Elamlılar ve Mezopotamya, Yahudiye ve Kapadokya, Pontus ve Asya sakinleri, 10 Frigya ve Pamfilya, Mısır ve Libya'nın Kirene'ye komşu bölgeleri ve Roma'dan gelenler, Yahudiler ve din değiştirenler, 11 Giritliler ve Araplar, onların dilimizde Tanrı'nın büyük işleri hakkında konuştuklarını mı duyuyoruz? 12 Ve hepsi hayret ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bu ne anlama geliyor?" 13 Ama başkaları alay edip, "Tatlı şarapla sarhoş oldular" dediler.

14 Ve Onbirlerin yanında duran Petrus sesini yükseltip onlara bağırdı: Yahudalılar ve Yeruşalim'de oturanların hepsi! Şunu bilin ve sözlerimi dinleyin: 15 Sandığınız gibi sarhoş değiller; çünkü şu anda günün üçüncü saatidir; 16 Ama Yoel peygamberin önceden bildirdiği şey şudur:

17 “Ve içinde olacak Son günler, diyor Tanrı,
Ruhumu bütün insanların üzerine dökeceğim,
ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecekler;
ve genç adamların görümler görecek,
ve büyükleriniz rüyalarla aydınlanacak.

18 Ve kullarıma ve cariyelerime karşı
O günlerde Ruhumu dökeceğim,
ve peygamberlik edecekler.

19 Ve göklerde harikalar göstereceğim
ve aşağıdaki yeryüzündeki işaretler,
kan, ateş ve dumanlı duman.

20 Güneş karanlığa bürünecek,
ve ay - kan içinde,
Rabbin büyük ve görkemli günü gelmeden önce.
21 Ve öyle olacak ki, Rab'bin adını çağıran herkes kurtulacak.”

22 İsrailli adam! Şu sözleri dinleyin: Nasıralı İsa, sizin de bildiğiniz gibi, Tanrı'nın sizin aranızda O'nun aracılığıyla gerçekleştirdiği güçlerle, harikalarla ve belirtilerle Tanrı tarafından size tanıklık eden bir adam, 23 Tanrı'nın açık öğüdü ve önceden bilgisi uyarınca aldığınız kişi. ve onları kötü adamların elleriyle çivilediler, öldürdüler; 24 Ama Tanrı, ölümün bağlarını kırarak O'nu diriltti; çünkü O'nu tutmak imkânsızdı. 25 Çünkü Davut O'nun hakkında şöyle diyor:
“Rab'bi her zaman karşımda gördüm,
çünkü sarsılmayayım diye O benim sağ elimdedir.

26 Bu yüzden yüreğim sevindi, dilim sevindi;
bedenim bile umutla dinlenecek,

27Çünkü canımı cehennemde bırakmayacaksın
Kutsal kulunun yolsuzluk görmesine izin vermeyeceksin.

28 Bana yaşam yolunu öğrettin,
Önünde beni sevinçle dolduracaksın.”

29 Erkekler, kardeşler! Size atamız Davud'un öldüğünü ve gömüldüğünü ve mezarının bugüne kadar bizimle birlikte olduğunu cesurca anlatmasına izin verilsin. 30 Şimdi bir peygamber olduğundan ve Tanrı'nın kendisine, kendi soyunun meyvesinden Mesih'i bedenen diriltip tahtına oturtacağına dair bir yeminle söz verdiğini bildiğinden, 31 Mesih'in dirilişiyle ilgili ilk olarak şunu söyledi:
Ruhu cehennemde kalmadı,
ve O'nun bedeni hiçbir bozulma görmedi.
32 Hepimizin tanık olduğu bu İsa Tanrı diriltildi. 33 Böylece Tanrı'nın sağ eliyle yüceltilen ve Baba'dan Kutsal Ruh'un vaadini alan O, şimdi gördüğünüz ve duyduğunuz şeyi döktü. 34 Çünkü Davut göğe çıkmadı; ama kendisi şunu söylüyor:
“Rabbim Rabbime şöyle dedi:
sağ yanıma otur,

35 Düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar.”

36 Bu nedenle tüm İsrail halkı şunu bilin ki, Tanrı sizin çarmıha gerdiğiniz bu İsa'yı hem Rab hem de Mesih yaptı.

37 Bunu duyduklarında yürekleri duygulandı ve Petrus ile diğer havarilere şöyle dediler: Ey insanlar ve kardeşler ne yapmalıyız? 38 Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun; ve Kutsal Ruh'un armağanını alın. 39 Çünkü bu söz size, çocuklarınıza ve uzaktaki herkese, hatta Tanrımız Rabbin çağıracağı herkese yöneliktir. 40 Ve başka birçok sözle tanıklık edip şöyle teşvik etti: "Kendinizi bu yozlaşmış nesilden kurtarın." 41 Böylece onun sözünü memnuniyetle kabul edenler vaftiz edildi ve o gün bunlara yaklaşık üç bin kişi daha eklendi. 42 Ve onlar sürekli olarak elçilerin öğretisine, paydaşlığa, ekmek bölmeye ve duaya devam ettiler.

43 Artık herkesin üzerinde korku vardı; Yeruşalim'de elçiler aracılığıyla birçok belirti ve harikalar yapıldı. 44 Ama tüm imanlılar bir aradaydı ve her şey ortaktı. 45 Ve mülkleri ve her türlü malları satıp herkesin ihtiyacına göre herkese dağıttılar. 46 Ve her gün tapınakta hep bir ağızdan dolaşıp evden eve ekmek bölerek, sevinçle ve sade bir yürekle yemeklerini yediler; 47 Tanrı'ya övgüler yağdırdılar ve tüm halk tarafından beğenildiler. Rab her gün kurtarılanları Kiliseye ekledi.

Mesih göğe yükselmeden önce öğrencilerine yükselişten sonra Yeruşalim'e dönmelerini ve kendilerine yukarıdan güç bahşedilene kadar şehirde kalmalarını emretti. Böylece İsa onlara hayatı boyunca bahsettiği Kutsal Ruh'u alacaklarına dair söz verdi. Bu söz, Paskalya'dan sonraki ellinci günde, yani Mesih'in göğe yükselişinden sonraki onuncu günde öğrenciler arasında yerine getirildi. Bu olayla bağlantılı olarak Pentekost gününde Kilise En Kutsal Üçlü'yü kutlar ve onurlandırır ve ertesi gün Kutsal Ruh'u şarkı söyleyerek yüceltir. Bu nedenle Pentekost, Kutsal Üçlü'nün bayramıdır.

Bu bölümde, Kutsal Üçlü'nün Üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh ile bağlantılı olarak Kristolojik nitelikteki olaylara daha yakından bakmaya çalışacağız. Kristoloji, Triadolojinin dışında düşünülemeyeceğinden, En Kutsal Üçlü Birliğin kutsallığı dogmasına da döneceğiz.

Kilise tarafından "Rab'bin" olarak adlandırılan tatillerin sayısı, İlahi Ekonominin son bayramı olması nedeniyle Pentikost bayramını da içermektedir. Mesih'in enkarnasyonunun amacı ölüme karşı zafer kazanmak ve Kutsal Ruh'un insanların kalplerine gelmesidir. Kilisenin ve manevi yaşamın görevi, insanları Mesih'in Bedeninin üyeleri olarak oluşturmak ve onların En Kutsal Ruh'un lütfunu kabul etmektir. Bu kavramlar ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Kutsal Babalar Pentikost'u, insanın yeniden yaratılması ve yenilenmesi anlamında son bayram olarak adlandırırlar: "Bayramdan sonraki dönüşü ve son bayramı parlak bir şekilde kutluyoruz, bu Pentikost'tur, sözlerin ve tekliflerin yerine getirilmesidir." İlahi Ekonominin başlangıcı ve Tanrı Sözü'nün enkarnasyonunun kutsallığı, En Kutsal Theotokos'un Duyurusudur ve tamamlanması Pentekost'tur, çünkü ancak o zaman En Kutsal Ruh'un gücünün eylemiyle insan oldu. Mesih'in dirilmiş ve tanrılaştırılmış Bedeninin bir üyesi. Dolayısıyla Kutsal Ruh'la ilgili olan her şey doğrudan Mesih'le ilgilidir. Kristoloji, Pnömatolojinin (Kutsal Ruh öğretisi) dışında düşünülemez, tıpkı Pnömatolojinin Kristolojinin dışında düşünülemeyeceği gibi.

BEN

Kutsal Ruh'un öğrencilerin üzerine inişi Pazar günü gerçekleşti. Bu da Pazar gününün değerini ve önemini bir kez daha teyit ediyor. Büyük Rab'bin tüm bayramlarının bu günde gerçekleşmesi karakteristiktir. St.'ye göre. Kutsal Dağ Nicodemus, ilk gün, yani Pazar günü, dünyanın yaratılışı ve yaratılış başladı, çünkü bu günde ışık yaratıldı. Pazar günü (İsa Mesih'in dirilişiyle) yaratılışın restorasyonu ve yenilenmesi başladı ve Pazar günü (Kutsal Ruh'un inişiyle) tamamlandı. Tüm yaratılış, Oğul ve Kutsal Ruh'un katılımıyla Baba tarafından yaratıldı; Oğul tarafından Baba'nın lütfu ve Kutsal Ruh'un yardımıyla yenilenir; ve Baba'dan çıkıp Oğul aracılığıyla dünyaya gönderilen Kutsal Ruh tarafından tamamlanır.

Elbette bunu söyleyerek yaratılışı, yenilenmeyi ve yaratılışın tamamlanmasını başlatan Zâtları bir bakıma izole etmiş oluyoruz. Buna rağmen, Üçlü Tanrı'nın enerjisinin bir olduğuna ve bir Kişinin Kutsal Üçlü'nün geri kalan Kişilerinden ayrılmasının ve ayrılmasının imkansız olduğuna inanıyoruz ve kutsal bir şekilde itiraf ediyoruz.

Kutsal Ruh'un inişini kutladığımız Hıristiyan Pentekost'u, Yahudi Pentekost'una denk gelir. Yahudilerin Pentekost'u kutladıkları gün, Kutsal Ruh havarilerin üzerine indi ve onları Mesih'in dirilen Bedeninin üyeleri yaptı.

Önemi açısından Pentikost, Fısıh Bayramı'ndan sonra ikinci Yahudi bayramıdır. Efsaneye göre bu günde Yahudiler, Fısıh Bayramı'ndan sonraki kırkıncı günde Sina Dağı'nda Musa tarafından Tanrı'nın kanununun kabulünü kutladılar. Ayrıca Yahudi Pentikost'u aynı zamanda Yahudilerin hasatla ilgili şükranlarının bir ifadesiydi. Bu günün hasat dönemine denk gelmesi nedeniyle “Hasat Bayramı” olarak da anılmıştır. Bu gün tüm Yahudiler meyvelerin ilk ürünlerini Tapınağa getirdiler. Yahudiler tarafından parlak bir şekilde kutlanan Pentekost'a aynı zamanda "Haftaların Bayramı" da deniyordu. (bkz. Mısır'dan Çıkış 34, 22; Lev. 23, 15-17; Sayılar 28, 31; Yas. 16, 9-10).

Yahudi Pentekost'una kısa bir bakış, bunun Yeni Ahit Pentekost'unun bir prototipi olduğunu gösterir. Yahudi Pentikost gününde Musa yasayı çıkardı Eski Ahit Hıristiyan Pentikost gününde öğrenciler Kutsal Ruh'u aldılar ve Yeni Ahit yasasını - Tanrı'nın lütfunun yasasını - kişisel olarak deneyimlediler. Eski Ahit'te bedensiz Logos, Sina Dağı'ndaki yasayı öğretiyordu, ancak Yeni Ahit'te dirilen ve halihazırda enkarne olan Logos, Kutsal Ruh'u Kudüs'ün üst odasında bulunan öğrencilere gönderdi ve onlar O'nun yüceltilmiş Bedeninin üyeleri oldular. . Eski Ahit'in Pentekost'unda hasatın ilk meyveleri sunulduysa, Yeni Ahit'in Pentekost'unda Mesih'in Kendisi tarafından üretilen hasatın "makul meyvelerinin" ilk meyveleri sunuldu, yani havariler Tanrı'ya sunuldu.

Tabii ki, Tanrı'nın Sina'daki vahyiyle, Tanrı'nın Kudüs'teki üst odada vahyedilmesi arasında çok büyük bir fark vardır. Sina Dağı “Rab ateşle onun üzerine indiği için tamamen duman içindeydi; ve oradan ocak dumanı gibi duman yükseldi ve bütün dağ şiddetle sarsıldı.” (Örn. 19, 18). Ayrıca ölüm cezasıyla kimsenin dağa yaklaşmaması emri verildi: "Dağa kim dokunursa öldürülecektir." (Örn. 19, 12). Kutsal Ruh'un indiği günde her şey farklı olur: öğrenciler sevinçle doldular ve dönüştüler; lütufla korkak adamlardan gözüpek itirafçılara, ölümlülerden de tanrılara dönüştüler. Sina ile Kudüs'ün üst odası arasındaki fark, Eski Ahit ile Yeni Ahit kanunları arasındaki farkta da görülmektedir. Orada yasa taş tabletlere yazılmıştı, ama şimdi elçilerin yüreklerine yazılmıştır. Elçi Pavlus şöyle diyor: “Siz, hizmetimiz aracılığıyla, mürekkeple değil, yaşayan Tanrı'nın Ruhu'yla, taş tabletler üzerine değil, yürekten yapılmış tabletler üzerine yazılmış, Mesih'in mektubusunuz.” (2 Korintliler 3:3). Kutsal Ruh'un inişiyle, Elçi Pavlus'un şu sözlerine göre peygamber Yeremya'nın kehaneti yerine geldi: "Yasalarımı onların düşüncelerine koyacağım ve yüreklerine yazacağım; onların Tanrısı olacağım ve onlar benim halkım olacaklar.” (İbraniler 8, 10).

II

Pentecost Bayramı, Kutsal Üçlü Birlik Bayramıdır, çünkü Kutsal Ruh'un inişiyle birlikte, Tanrı'nın Üçlü Birlik olduğu gerçeği bize açıklanır. Daha önce Eski Ahit'te olduğu gibi, belirsiz bir biçimde, Mesih'in öğretilerinde de insanlara Tanrı'nın Üçlü Birliği öğretiliyordu, ancak ampirik deneyim Onlar O'nun Üçlü Birlik Hipostazını yalnızca Pentecost gününde edindiler. Bu nedenle Pentekost, Ortodoks Teolojisinin bir bayramıdır.

Ortodoks Teolojisinden bahsederken, Tanrı hakkındaki kelimenin (Teoloji) bir şey olduğu ve Tanrı'nın enkarnasyonu (ekonomi) hakkındaki kelimenin tamamen farklı olduğu söylenmelidir. Böylece Pentekost gününde Ortodoksluğa göre teoloji yapıyoruz, çünkü Tanrı'nın Üçlü Birlik olduğunu öğreniyoruz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Vahiy temelli Ortodoks öğretisine göre, Baba Tanrı başlangıçsızdır, sebepsizdir ve doğmamıştır, yani O'nun varlığının hiç kimseden bir nedeni yoktur. Oğul Tanrı, doğmakla Baba Tanrı'dan gelirken, Kutsal Ruh Tanrı ortaya çıkarak gelir.

Bu üç terim: "gençlik", "doğum" ve "alay" bize Mesih tarafından vahyedilmiştir ve mantığımız bunların önünde güçsüzdür. Bu güne kadar onlar bizim için bir gizem ve gizem olarak kaldı. Ancak gerçek şu ki, Oğul ve Ruh, Baba'dan farklı şekillerde gelmelerine, yani kendilerine ait bireysel hipostatik özelliklere ve varoluş tarzlarına sahip olmalarına rağmen, özleri birdir.

Babanın ebeveyn ve yaratıcı olmasına, Oğul Babanın doğuşuna ve Kutsal Ruh'un nesil olmasına, yani alay olmasına rağmen, En Kutsal Üçlü'nün Kişileri tek bir doğaya sahiptir - öz ve görkem - enerji. En Kutsal Üçlü Birlik'in üç Kişisi de aynı özden, aynı yücelikten, aynı güçtendir ve hiçbiri Diğerinden daha büyük bir saygınlığa sahip değildir. En Kutsal Üçlü Birliğin Birinci, İkinci veya Üçüncü Kişisinden bahsederken, Onları haysiyet, üstünlük veya güçle değil, Varlıklarının imajıyla (Büyük Basily) ayırıyoruz.

Kutsal Babalar, her biri kendi ölçüsünde ve mümkün olduğu ölçüde bu kutsal töreni kişisel deneyim yoluyla deneyimlediler. Vahiyden edindikleri bilgilere dayanarak onu anlatırlar. Örneğin St. İlahiyatçı Gregory, vizyon sırasında kendisini saran üç ışıktan bahseder. Şöyle yazıyor: “Bir şeyi anlayamıyorum ve üç ışıkla doluyum; Üçten bahsedip bire geçemem.”

En Kutsal Üçlü Birliğin Sırrı bize, öğrencilerine Kutsal Ruh'un Baba'dan geldiğini ve O'nun (Mesih) tarafından gönderildiğini söyleyen İsa Mesih'in Kendisi tarafından açıklandı. (Yuhanna 15, 26). Bu, Tanrı'nın Oğlu'nun Kutsal Ruh'un yayılmasına değil, O'nun dünyaya gönderilmesine katıldığı ve bu göndermenin, Kutsal Ruh'un "enerji içinde" açığa çıkışı olduğu anlamına gelir.

St.'ye göre. Gregory Palamas, Kutsal Ruh Baba'dan gelir, ancak aynı zamanda O'nun hem Oğul aracılığıyla hem de Oğul'dan "enerjiye göre" gönderildiği, ancak varlığının özüne göre değil, yalnızca dünyadaki tezahürüyle ilgili olarak gönderildiği söylenebilir. . Kutsal Ruh'un varlığı farklıdır ve O'nun "enerjide" tezahürü tamamen farklıdır.

Baba Tanrı “erişilemezdir” ve sonsuzluktan itibaren, her çağdan önce, Kendisine eşit olan Tanrı'yı, Oğul'u doğurur ve ortaya çıkarır. eşit Tanrı- Kutsal ruh. Kutsallık, Kişilerin ayrılması sırasında parçalanmaz, çünkü Kutsal Üçlü'nün hesaplanmasıyla birleşmez bir şekilde birleşmiştir. Oğul'un Baba'dan doğması ve Kutsal Ruh'un O'ndan çıkması, hiçbir şekilde Onların Baba'dan sonra olduğu anlamına gelmez, çünkü zaman Baba'nın soysuzluğu, Oğul'un doğuşu ve Oğul'un doğuşu arasına nüfuz etmez. Kutsal Ruh'un alayı. Kutsal Üçlü Birliğin üç Kişisi de ebedidir, birlikte ortaya çıkar, ortak eşit ve eşittir (Bilge Leo).

III

Dünyanın yaratılması ve yeniden yaratılması, Üçlü Tanrı'nın ortak enerjisidir. Bizi Mesih'in işi ile Kutsal Ruh'un işinin bir ve aynı olduğu sonucuna götüren bu teolojik gerçektir. Bu, Mesih'in ekonomisinin Kutsal Ruh'tan bağımsız, Kutsal Ruh'un ekonomisinin ise Mesih'ten bağımsız ve bağımsız olduğu hakkında konuşma tehlikesinden kaçınmak için vurgulanmaktadır.

İlahi Logos, Baba'nın lütfu ve Kutsal Ruh'un yardımıyla insan oldu. Mesih, En Kutsal Theotokos'un rahminde "Kutsal Ruh tarafından" tasarlandı. Daha sonra, dirilişten sonra ve tabii ki Pentekost gününde, Mesih Kutsal Ruh'u “gönderir” çünkü Kutsal Ruh, Oğul aracılığıyla gönderilir. Ve havarilerin üzerine inerek, Mesih'in imajını kalplerine yazdı, yani onları Mesih'in dirilmiş Bedeninin üyeleri yaptı. Gördüğümüz gibi, Oğul'un işi ile Kutsal Ruh'un işi arasında ayrım yapılamaz.

Bu gerçek Kutsal Yazılarda çok iyi yansıtılmıştır. Mesih yaşamı boyunca öğretisiyle, kutsal törenlerinin vahiyiyle ve mucizeleriyle havarilerin kalplerini iyileştirdi ve temizledi ve bu nedenle sonunda şöyle dedi: “Siz benim size vaaz ettiğim söz aracılığıyla zaten temizlendiniz.” (Yuhanna 15:3). İsa bir defasında, eğer biri Kendisini severse ve sözünü tutarsa, Babasının da onu seveceğini ve ardından Mesih'in dediği gibi, "...Ona geleceğiz ve onun yanında mesken tutacağız" demişti. (Yuhanna 14, 23).

Baba ve Oğul'un arınmış ve kutsallaştırılmış bir kişide yaşayacak olması, bunun Kutsal Ruh olmadan gerçekleşeceği veya Kutsal Ruh'un kutsallaştırma işine yabancı olacağı anlamına gelmez. Kutsal Yazıların başka bir yerinde, Mesih'in, Baba'dan gelen Kutsal Ruh'u öğrencilerine gönderme vaadini görüyoruz: "...sizinle kalacak ve içinizde olacak." (Yuhanna 14, 17). Sonuç olarak, Üçlü Birlik Tanrı'nın lütfunu kabul eden bir kişi, Mesih'in dirilmiş Bedeninin, Baba Tanrı'nın meskeninin ve Kutsal Ruh'un tapınağının, yani Üçlü Tanrı'nın çadırının bir üyesi olur.

Pentecost Bayramı'nın iambik kanonunun troparionlarından birinde, St. Şamlı Yahya, "bilgi, Baba Sözünün Ruhu" ifadesini kullanır; bu şu anlama gelir: Kutsal Ruh, Baba'dan doğan Tanrı Sözü'nün bilgisidir. Kutsal Ruh, Söz'ün "bilgisi" olarak nitelendirilir, çünkü O, insanlara Tanrı'nın Sözünü açıklar ve vahyeder, çünkü "Ruh olmadan Tek Başlayan Oğul düşünülemez" (Nyssa'lı Aziz Gregory).

Ayrıca Elçi Pavlus şunu söylüyor: “Kutsal Ruh olmadan hiç kimse İsa'nın Rab olduğunu söyleyemez.” (1 Korintliler 12:3). Kutsal Ruh'a aynı zamanda Söz'ün "bilgisi" de denir çünkü O, havarilere öğretmiş ve Mesih'in söylediği her şeyi onların hafızasına yerleştirmiştir. Onlara, Mesih'in gerçek Oğlu ve Tanrı'nın Sözü olduğu gerçeği açıklandı ve daha sonra, genel öğretiden, Oğul'un Kutsal Ruh ile birlikteliği ve birliği doğrulandı (Kutsal Dağ Aziz Nicodemus).

Enkarnasyonuyla, Tanrı'nın Oğlu ve Sözü, Baba Tanrı'yı ​​​​yüceltti. Pentekost gününde Kutsal Ruh havarilerin üzerine indi ve böylece Oğul Tanrı (Bilge Leo) yüceltildi. Buna dayanarak Baba'nın Oğul'u "sevgili Oğul" olarak adlandırarak yücelttiğini söyleyebiliriz. Oğul, Kutsal Ruh'un katılımıyla yaptığı her şeyle yüceltildi. Oğul, insan ırkını kurtarma çalışmasıyla Babayı yüceltti. Aynı zamanda Oğul, Kutsal Ruh'u yüceltti, O'nu öğrencilerine açıkladı ve açıkladı. Ancak Kilise'nin bağrında cömertçe hareket eden Kutsal Ruh, Baba ve Oğul'u yüceltir, çünkü Kutsal Ruh'u alan herkes Tanrı'nın çocukları ve Mesih'in Bedeninin üyeleri olur. Gördüğümüz gibi insanın kurtuluşu genel eylemÜçlü Tanrı. Mümkün olan en iyi şekilde daha fazla ortaya çıkarmaya çalışacağımız şey bu büyük Teolojik gerçektir.

IV

En Kutsal Üçlü Birliğin Üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'a birçok farklı isim verilmiştir. Bunlardan biri de “Yorgancı”. Kutsal Ruh'un hem Kilise'de hem de insanların yaşamlarında gerçekleştirdiği aralıksız çalışmayı yansıtır. Mesih'in Kendisi, acı çekmesinden kısa bir süre önce öğrencilerine şunu söyleyerek Kutsal Ruh'a bu adı verdi: "Ve ben de Baba'ya dua edeceğim ve O, sonsuza dek sizinle birlikte kalsın diye size başka bir Tesellici, gerçeğin Ruhu'nu verecektir." (Yuhanna 14, 16-17). Mesih, öğrencilerine öğretecek ve İsa'nın hayatı boyunca onlara söylediği her şeyi hafızalarına geri getirecek olan Kutsal Ruh'u Yorgancı olarak adlandırır. “Ama Babanın benim adımla göndereceği Tesellici, Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi hatırlatacak.” (Yuhanna 14:26). Bu gerçeğe güvenerek hâlâ Kutsal Ruh'a şu sözlerle yakarıyoruz: "Göksel Kral, Yorgan, Gerçeğin Ruhu." Kutsal Ruh, günahla mücadele eden ve Mesih'in emirlerini yerine getirmeye çalışan kişiyi teselli eder. Bu savaş şiddetlidir çünkü savaş kötü ruhlara karşıdır.

Kutsal Ruh'un Mesih'in Kendisi tarafından Yorgancı olarak nitelendirildiğine ve aynı zamanda O'nun tarafından “başka bir Yorgancı” olarak adlandırıldığına dikkat etmek gerekir. Kutsal Ruh başka bir Teselli edicidir, çünkü Mesih aynı zamanda Teselli edicidir. insanları getirmek konfor. Kutsal müjdeci Yuhanna, ortak mektubunda Hıristiyanları günah işlememeye çağırıyor, ancak günah işlerlerse umutsuzluğa kapılmamaları gerektiğini de ekliyor çünkü “...Baba'nın yanında bir Avukatımız, Adil İsa Mesih var.” (1 Yuhanna 2:1). Dolayısıyla Mesih ve Kutsal Ruh bu dünyadaki iki Tesellicidir (Savunucudur). Baba Tanrı da insanları rahatlatır, çünkü rahatlık Üçlü Tanrı'nın ortak enerjisidir.

"Başka bir Tesellici" ifadesi, Mesih ve Kutsal Ruh'un ortak bir doğaya, öze ve enerjiye sahip iki farklı hipostaz olduğunu öne sürer. İlahiyatçı Aziz Gregory, "sana başka bir Yorgan verecek" ifadesini yorumlayarak, bunun iki Hipostazın eş-tözlülüğünün "ortak hakimiyetine" işaret ettiğini söylüyor. Mesih'in “başka bir Tesellici” göndermesiyle ilgili sözleri, O'nun aynı zamanda bir Tesellici olduğunu da gösterir. “Bir başkası, Benim gibi bir başkası oturuyor.” Böylece burada da Mesih'in Kutsal Ruh'la eşitliğinin ve birliğinin bir göstergesini görebiliriz.

V

Kutsal Ruh, Oğul ve Baba ile aynı öze sahiptir, çünkü Kutsal Üçlü'nün üç Kişisinin de tek bir özü veya doğası ve tek bir enerjisi veya yüceliği vardır. Bu nedenle, Mesih'in olduğu yerde Ruh vardır ve Ruh'un olduğu yerde Mesih vardır.

Yukarıda, En Kutsal Teslis'in Kişilerinin birbirinden ayrılmadığı ve Çalışmalarının izole olmadığı gerçeğine dikkat çekmeye çalıştık. Aziz Maximus Confessor, Kutsal Ruh'un herkeste ama her birinde farklı şekilde hareket ettiğini söylüyor. İnsanlar Tanrı'nın yaratımı olduğundan, O'nun enerjisi herkeste kapsayıcı, sağlayıcı ve yükseltici bir güç olarak hareket eder. doğal tohum. Kanun Çağı'nda yaşayanlarda Kutsal Ruh, emirlerden sapmaları tespit etme ve Mesih'in gelişini müjdeleme gücü olarak hareket ediyordu.

Mesih'e göre yaşayanlarda O, evlat edinen bir güç olarak hareket eder, çünkü Kutsal Ruh'un gücü sayesinde insanlar lütufla Tanrı'nın oğulları olurlar. Ve son olarak, tanrılaştırılmış olanlarda, yani kendilerini göksel meskenin değerli üyeleri haline getirenlerde ve O'nun tanrılaştırıcı gücünü özümseyenlerde, Kutsal Ruh, bilgelik bahşeden bir güç olarak hareket eder. Gördüğümüz gibi, Kutsal Ruh istisnasız herkesin içinde, fakat herkesin ruhsal durumuna bağlı olarak etki eder.

Bu açıdan bakıldığında gerçek ortaya çıkar ve Kutsal Ruh'un Eski Ahit'te, yani peygamberlerde de hareket ettiği ortaya çıkar. Peygamberler O'nun gücü sayesinde maddi olmayan Söz'ü gördüler ve vücut bulmuş Söz, yani İsa Mesih hakkında kehanetlerde bulundular. Ortodoks Teolojisinden, Tanrı'nın tüm Eski Ahit vahiylerinin, En Kutsal Üçlü'nün İkinci Kişisinin - Sözün maddi olmayan Tanrısı'nın - vahiyleri olduğunu çok iyi biliyoruz. Söz'ün tezahürü Kutsal Ruh'tan bağımsız olarak gerçekleşmediğinden, bedensiz Söz'ü peygamberlere vahiy eden Kutsal Ruh'tur. Gelecekteki kutsal törenlerin yerine getirilmesi de O'nun aracılığıyla açıklandı.

Büyük Basil, Kutsal Ruh'un peygamberlerin üzerine geldiğini ve onların gelecekteki bereketler hakkında kehanetlerde bulunduğunu söylüyor. Tipik bir örnek, rahimde henüz altı aylık bir fetüs iken Kutsal Ruh'la dolu olan Vaftizci Yahya'dır. Vaftizci Yahya olarak St. Gregory Palamas, annesinin rahmindeyken gelecek yüzyılın mükemmelliğini kabul etti ve Mesih hakkında teoloji yaptı. Aynı şekilde, dürüst Simeon, Rab'bin Sunumu bayramının analizi sırasında daha önce gördüğümüz gibi, Mesih'i Kutsal Ruh'un gücüyle tanıdı. Böylece, Eski Ahit'te Kutsal Ruh insanlara emirlerin çiğnendiğini işaret etti ve onlara Mesih'in gelişinin gizemini açıkladı; Yeni Ahit'te ise Kilise'de insanları Tanrı'nın oğulları - Tanrı'nın üyeleri - yaptı. Mesih'in Bedeni - ve onları tanrılaştırmaya yönlendirir.

VI

Oğul'un ve Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu ve İlahi Ekonominin tüm çalışmaları Kutsal Ruh'un katılımıyla gerçekleşir. St. bundan çok renkli bir şekilde bahsediyor. Büyük Basil: “Mesih dünyaya geldiğinde, Kutsal Ruh onun önünde gelir, gelişini duyurur ve görünüşünü açıklar. Kutsal Ruh, Mesih'in beden olarak dünyaya gelişinden ayrılamaz. İyileştirme güçlerinin ve armağanlarının eylemleri Kutsal Ruh'un enerjisine göre gerçekleşti. Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla cinler insanlardan kovulur. Kutsal Ruh'un varlığıyla şeytan yenilir. Günahların bağışlanması Kutsal Ruh'un lütfuyla gerçekleştirilir. Ölüler Kutsal Ruh'un gücüyle diriltilir."

Peygamberlerde ve Eski Ahit'te doğru olan Kutsal Ruh, Mesih'e işaret ederek ve O'nu insanlara açıklayarak hareket ettiyse, o zaman havarilerde ve Mesih'in öğrencilerinde çok daha fazla hareket etti. Ancak Kutsal Ruh, kişinin ruhsal durumuna göre ve uygun zamanda hareket ettiğinden, onda üç farklı şekilde ve üç zamanda hareket etmiştir. Böylece, Mesih'in çilesinden önce ve O'nun Çarmıhta Kurban Edilmesi sırasında, Kutsal Ruh "zar zor fark edilir şekilde", dirilişten sonra "daha anlamlı" ve Mesih'in cennete yükselişinden sonra "daha mükemmel" şekilde hareket etti (İlahiyatçı Aziz Gregory).

Maddi Olmayan Söz, Oğul ve İlahi Logos, Joel peygamber aracılığıyla peygamberlik etmiştir: “Ve bundan sonra, Ruhumu bütün beşerin üzerine dökeceğim ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecekler; Yaşlı adamlarınız rüyalar görecek, genç adamlarınız ise vizyonlar görecek.” (Iol. 2, 28). Kutsal Ruh'un kabulünden ve Pentikost gününde öğrenciler tarafından alınan peygamberlik armağanından bahsettiğimiz çok açık. İskenderiyeli Aziz Cyril, öğrencilerin "peygamberlik konuşmaya" o zaman başladığını söylüyor. Neredeyse tüm Eski Ahit peygamberlerinin kehanet ettiği Mesih'in gizemlerini duyurdular. Başka bir deyişle, o anda öğrenciler, Kutsal Ruh'un gücüyle, Eski Ahit'teki tüm kehanetlerin İsa Mesih'in Kişiliğinden söz ettiğini anladılar ve anladılar. Böylece ilim ve vahiy bakımından geliştiler.

Kutsal Ruh'un gücü ve eylemiyle insan doğası orijinal durumuna geri döner ve ata Adem'in (Kutsal Dağ Aziz Nicodemus) sahip olduğu kehanet armağanını yeniden kazanır. Gerçekten de, ilkel insanın cennetteki yaşamını gözlemlerken, onun saf zihnini ve peygamberlik armağanını vurgulamaktan kendimizi alıkoyamayız. Adem uyurken Tanrı Havva'yı kaburga kemiğinden yarattı. Fakat uykudan uyanıp Havva'yı görünce, Kutsal Ruh'un eylemiyle üzerine aydınlanma geldi ve onun kendi bedeninden geldiğini itiraf etti: "... bu benim kemiklerimin kemiği ve etimin etidir." (Yaratılış 2:23).

Bu, Kutsal Ruh'u alanların ve Kilise'nin üyeleri olanların, yalnızca ata Adem'in bulunduğu orijinal duruma dönmekle kalmayıp, Mesih ile birleştikleri için daha da yükseğe çıktıkları anlamına gelir. Kutsal Ruh'a sahip olan kişi peygamber olur ve peygamberlik karizması kazanır. Bu, azizlerin yaşamları örneğinde görülebilir. Bir kişi kişisel deneyim yoluyla Mesih'in gizemlerini öğrenir, Tanrı'nın Krallığını düşünür ve deneyimler. Kutsal Ruh'un gücü ve işleyişi sayesinde, peygamberlik armağanı insanın doğal bir durumu haline gelir. Makul dua, Kutsal Ruh'un bir insandaki eyleminin ve onda bu armağanın varlığının bir işaretidir.

VII

Kutsal Ruh'un hem Eski hem de Yeni Ahit'teki eylem tarzı, Kilise sorununun analizinde iyi bir şekilde yansıtılmıştır. Bunu inceleyerek, Kristoloji ve Pnömatolojinin birliğini ve yakın bağlantısını gösteren karakteristik noktalara dikkat çekilebilir.

Kutsal Babalara göre Kilise, Mesih'in enkarnasyonundan önce bile vardı, çünkü melek dünyasının ve insanın yaratılışı Kilise'nin başlangıcını oluşturuyor. Adem'in düşüşüyle ​​birlikte Kilise'nin de düşüşü meydana gelir, ancak bu, peygamberlerin ve diğer Eski Ahit'teki dürüst insanların şahsında korunur. Ölümün gücü tam güçte olduğundan, Eski Ahit Tanrı Sevgilisi'nin tanrılaştırma ve bedensiz Söz hakkındaki bilgisine rağmen, ölümün krallığı hâlâ onlara hakim oldu ve ölürken hepsi cehenneme gittiler (Aziz Yuhanna). Krizostom).

Kutsal Ruh'ta gerçekleşen enkarnasyonla Mesih, "Kilise'nin bedenini", saf, bozulmamış insan doğasını üstlendi ve onu Kendi hipostazında İlahi Olanla (Aziz Yuhanna Chrysostom) birleştirdi. Böylece Kilise bir Baş edinir ve Mesih'in Bedeni olur. Romalı Clement ayrıca Kilise'nin Meleklerin ortaya çıkışıyla başladığını ve ilk başta doğasının manevi olduğunu, ancak daha sonra Mesih'in enkarnasyonuyla "Mesih'in bedeninde ortaya çıktığını", yani beden kazandığını söylüyor - İsa'nın Bedeni oldu.

Tanrı'nın Sözünün enkarnasyonu Kutsal Ruh'un yardımıyla gerçekleştiğinden, Kilise'de olan her şey gibi, Pentikost da Kilise ile yakından bağlantılıdır. İsa Mesih bir keresinde Havari Petrus'a şöyle demişti: "Sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı çıkamayacak." (Matta 16, 18). Bu sözler İsa'nın çarmıhta ölmesi ve cehenneme inmesiyle yerine geldi. Mesih'in ölümüyle birlikte, Tanrı-insan Mesih'in ruhu bedenden ayrıldı, ancak İlahi olanla birleşmeyi bir an bile bırakmadı, cehenneme inerken, İlahi Vasıf ile birleşen Bedeni atıldı ve mühürlendi. bir mezar mağarasında. Cehennemin ve ölümün gücü, Mesih'in Bedeninden başka bir şey olmayan Kilise'yi yenemediği için yenilgiye uğratıldı.

Pentekost Günü, bu gün havarilerin Mesih'in Bedeninin üyeleri haline geldiği açısından Kilise'nin kuruluş günüdür. Daha önce Mesih'le basit bir paydaşlıkları vardı, ancak şimdi Kutsal Ruh'un gücü ve eylemi sayesinde O'nun Bedeninin üyeleri oluyorlar. Kilise maneviyattan bedenselliğe dönüşür. Tanrılaştırılmış azizlerin yalnızca bedensiz Söz ile değil, aynı zamanda bedenlenmiş Söz ile, Tanrı-insan Mesih ile bağlantısı ve birlikteliği vardır. Kilisenin Mesih'in Bedeni olduğu ve O'nun azizlerinin de üyeler olduğu öğretisi Havari Pavlus tarafından geliştirilmiştir. (1 Korintliler 12:1-31). Mesaj, Kilisenin basit bir dini organizasyon değil, Mesih'in Bedeni olduğunu söylüyor. Üstelik hediyelerin dağıtımının Kutsal Ruh'un eylemiyle gerçekleştiği söylenir. Elçi Pavlus şu sonuca varıyor: “Siz Mesih'in Bedenisiniz ve bireysel olarak onun üyelerisiniz.” (1 Korintliler 12:27).

Kutsal Babaların öğretisinde Kutsal Üçlü Kişilerin ortak enerjisine işaret eden iki gerçeğin bulunduğunu da eklemek gerekir. Hıristiyanlar Mesih'in Bedeninin üyeleridir (1 Korintliler 2:27), ama aynı zamanda Kutsal Ruh'un tapınaklarıdırlar (1 Korintliler 6:19). Biri diğerini dışlamaz.

VIII

Kutsal Ruh'un Pentekost gününde inmesi hiçbir şekilde O'nun daha önce yeryüzünde olmadığı ve insanlarla birlikte olmadığı anlamına gelmez; aksine Kutsal Ruh'un çeşitli şekillerde hareket ettiği anlamına gelir. Kutsal Ruh'un inişinin ve O'nun çeşitli eylemlerinin anlamını açıklayan iki karakteristik noktadan bahsedilebilir.

Pentekost gününde havariler, Kutsal Ruh'un yalnızca İlahi enerji değil, ayrı bir Kişi olduğu gerçeğini fark ettiler. Eski Ahit'te zar zor görülebilen bir nefes gibi, bir ses gibi, rüzgarın hışırtısı gibi, peygamberlerin ilhamı gibi görünen Kutsal Ruh, Pentekost gününde "özel bir Hipostazda var olarak" ortaya çıktı. Böylece, Oğul'un Hipostazının ortaya çıktığı olaylardan sonra, Kutsal Ruh'un Hipostazının ortaya çıkmasıyla (Aziz Gregory Palamas) olaylar meydana gelmeye başladı.

Pentecost gününde Kutsal Ruh'un inişi ile ilgili her şeyi yorumlayabileceğimiz ikinci nokta, Kutsal Ruh'un bu günde öğrencileri Mesih'in Bedeninin üyeleri yapması ve onlara Mesih'in zaferine katılma gücü vermesidir. ölüm.

Kutsal Ruh'un inişi hakkında konuşan St. Svyatogorets'li Nicodemus, Sts'in eserlerinden pasajlar kullanıyor. Nicetas Stiphatus ve Büyük Basil, Kutsal Ruh'un "köle gibi" değil, "ustaca" ve "otokratik bir şekilde" indiğini söylüyor. Tıpkı Tanrı'nın Oğlu ve Sözü'nün kendi iradesiyle gönüllü olarak insan haline gelmesi gibi, Kutsal Ruh da kendi iradesiyle havarileri Mesih'in Bedeninin üyeleri yaptı. Sonuçta Baba'nın iradesi aynı zamanda Oğul ve Kutsal Ruh'un da iradesidir ve bunun tersi de geçerlidir. Üçlü Tanrı'nın enerjisi ve iradesi ortak ve birleşmiştir.

"Özgürlük" anlamına gelen "özerklik" terimi Tanrı, Melekler ve insanlarla ilgili olarak çeşitli şekillerde kullanılmaktadır. Tanrı'nın "yalnızca, mükemmel ve yüce bir şekilde, otokrasinin üstünde olduğundan" otokratik olduğu söylenir. Tanrı insan gerçekleriyle karşılaştırılamaz. Doğal olarak Meleklerin de otokrasisi vardır, ancak insanlardan farklı olarak bunu hiçbir engel olmadan kullanırlar. Yani, ne beden ne de karşıt herhangi bir güç onlara müdahale etmediğinden, hiçbir engele takılmadan istediklerini yaparlar.

İnsanlar bağımsızdır ve aynı zamanda özgür iradeye de sahiptirler. Ancak "özerklikleri" zedelenmiş durumda ve istediklerini kolaylıkla elde edemiyorlar. Sebebi şeytanın saldırılarında, bedenin ağırlığında ve gönüllü olarak teslim olduğumuz tutkularda yatmaktadır. Bu nedenle insanın otokrasisinin ve Tanrı tarafından güçlendirilmesi gerekmektedir. Eski Ahit şöyle der: “Rabbin iradesi hazırlanmıştır” (Özdeyişler 8:35). Ve Elçi Pavlus şöyle yazıyor: "Kendi iyiliği için istemeniz ve yapmanız için sizde etkin olan Tanrı'dır." (Filipililer 2:13).

Bu, Kutsal Ruh'un havarilerin kalplerine indiği ve tüm insanlarda "köle gibi" değil, Kendi kişisel iradesine göre hareket ettiği anlamına gelir. Tanrı asla onların özgür iradesini ihlal etmediğinden, insanlar Kutsal Ruh'un işine kendi kişisel iradeleriyle karşılık vermelidir. Ancak kişinin arzusunun ve otokrasisinin sürekli olarak Tanrı tarafından güçlendirilmesi gerekir, çünkü düşüş durumunda kişi bağımlı bir varlık haline gelir ve köleleşir.

Dolayısıyla, Pentecost gününde Kutsal Ruh'un inişinden bahsederken, bu hiçbir durumda En Kutsal Üçlü'nün Üçüncü Hipostazının enkarnasyonu olarak anlaşılmamalıdır, çünkü yalnızca Tanrı'nın Oğlu ve Sözü insan oldu, ama şu şekilde: Kutsal Ruh'un dünyaya hipostatik tezahürü, öğrencileri dönüştürüyor ve ölümlü insanları Mesih'in Bedeninin yaşayan üyeleri haline getiriyor.

IX

Vaftiz töreniyle kişi Kilise'nin, Mesih'in Bedeninin bir üyesi olur. Elçiler için Pentikost günü vaftiz günüydü. Ve onlar için Mesih sadece bir Öğretmen değil, aynı zamanda onların Başıdır. Dirilişten hemen sonra Mesih öğrencilerine şunları söyledi: "Çünkü Yahya suyla vaftiz etti; ancak bundan birkaç gün sonra siz Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz." (Elçilerin İşleri 1:5). Kutsal Ruh öğrencilerin üzerine indi ve onları vaftiz etti. Böylece Baba'nın vaadinin gerçekleşmesini bekledikleri üst oda, onu manevi bir yazı tipi (Aziz Gregory Palamas) yapan Kutsal Ruh ile doldu.

Kutsal Ruh, hızlı bir rüzgar gibi üst odada göründü. Evangelist Luka şöyle yazıyor: “Ve aniden gökten kuvvetli bir rüzgârın esişini andıran bir ses geldi ve oturdukları tüm evi doldurdu.” (Elçilerin İşleri 2:2). Bu fırtınalı rüzgârın habercisi Eski Ahit'te sıklıkla görülür. Bu, peygamber Samuel'in annesinin "Rab'bin göğe yükseldiğini ve gürlediğini" söylediği sestir. Bu ses, İlyas peygamberin Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhafif bir esintinin sesiyle gördüğündeki vizyonuyla vaaz edildi. Mesih bağırırken bu sese işaret etti: "Bir kimse susarsa bana gelsin ve içsin", yani Kendisine iman eden herkesin alacağı Kutsal Ruh anlamına gelir. Aynı zamanda, Mesih'in dirilişinden sonra öğrencilerine günahların bağışlanması için Kutsal Ruh'u veren nefesinin de habercisidir.

Kutsal Ruh'un şiddetli bir rüzgar imgesi altında ortaya çıkmasının belli bir anlamı vardır: Bu, Kutsal Ruh'un her zaman her şeye galip geldiğini gösterir. Kötü olanın engellerini aşar, şehirleri yerle bir eder ve tüm düşman tahkimatlarını yok eder. Aynı zamanda gururluları alçaltır, alçakgönüllülerin yüreğini yüceltir, yok edilenleri onarır ve mahkumları serbest bırakır (Aziz Gregory Palamas). Kutsal Ruh'un gücü sayesinde kişi Kilise'nin yaşayan bir üyesi olabilir, tüm düşman güçlerinin üstesinden gelebilir, hatta ölümün bile üstesinden gelebilir.

X

Mesih'in işinin Kutsal Ruh'un işinden farklı olmadığı ve bunun tersi de Kutsal Ruh'un Pentekost gününde ortaya çıkma tarzından açıkça görülmektedir. Aynı zamanda Elçilerin İşleri kitabının derleyicisi olan Evanjelist Luka şöyle diyor: “Ve onlara ateşten parçalanmış diller göründü ve her birinin üzerine bir tanesi kondu. Ve hepsi Kutsal Ruh'la doluydu" (Elçilerin İşleri 2:3-4).

Burada St.'nin söylediği bazı teolojik notları vermek gerekiyor. Bu olayı analiz eden Gregory Palamas, Kutsal Ruh'un Mesih ile birliğine ve birliğine işaret ediyor. Her şeyden önce, Kutsal Ruh'un somut tezahürü, Ruh'un Tanrı Sözü ile kaynaşmasını ifade etmek için diller biçiminde meydana geldi, çünkü hiçbir şey söze dilden daha yakın değildir. Bu, Kutsal Ruh'un, Tanrı Sözü'nün yarattıklarından farklı bir şey yaratmadığını gösterir. Ayrıca Ruh, hakikati öğreten kişinin lütuf dolu bir dile ihtiyacı olduğunu göstermek için diller şeklinde somut bir şekilde görünür.

Kutsal Ruh'un göründüğü diller ateştendi. Bu da çok önemli. Bu, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul ile aynı özden geldiğini ifade eder, çünkü Tanrı "tüketici bir ateştir." Bu, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul ile aynı doğaya ve tek bir enerjiye sahip olduğunun doğrudan bir göstergesidir. Ateşin dilleri aynı zamanda havarisel vaazın ikili eylem tarzını da göstermektedir. Tıpkı "Mesih'e göre" öğretisinin itaatkarları aydınlatması gibi, ateş de aydınlatır ve tutuşturur, ancak itaat etmeyenler için mutlak cehennem olur.

Elbette Kutsal Ruh'un Kendisini açığa çıkardığı ateş yaratılmamış, yaratılmamış bir şeydi. Bu nedenle kutsal müjdeci “ateşten diller” değil, “ateşten diller” diyor. Ateşin dilleri ayrıldı ve havarilerin başlarına dayandı. Bu, Baba ve Kutsal Ruh ile aynı doğaya sahip olduğundan, yalnızca Mesih'in İlahi güç ve enerjinin doluluğuna sahip olduğunu gösterir. Azizlerin aldığı lütuf, Tanrı'nın doğası değil, O'nun herkese farklı hediyeler veren enerjisidir.

Bütün doluluğu bedende olan Mesih kadar İlahi lütfun doluluğuna hiç kimse sahip değildir. Bu ateşten dillerin havarilerin başları üzerinde durması, Allah'ın Ruhu'nun hakimiyetine ve birliğine işaret etmektedir. Yaratılmış bir enerjiden değil, İlahi olanın yaratılmamış enerjisinden bahsediyoruz. Bu nedenle diller sanki oturuyormuş gibi sunulur - kraliyet ihtişamının bir görüntüsü. Kutsal Ruh'un enerjisi bölünmüş olmasına rağmen aynı zamanda bir olarak kalır. Gerçekte, Kutsal Ruh mevcuttur ve "ayrılmaz bir şekilde bölünebilir ve bir güneş ışını görüntüsünde her şeye katılarak" hareket eder, yani insanların güneş ışınını güneş enerjisinden ayırmadıkları gibi. Kişi, Mesih'in Bedeninin ve Kanının en saf ayinlerinden pay alarak, Rab'bin Bedeninin yalnızca bir kısmından değil, tüm Bedenden pay alır. İlahi Ayin sırasında rahip şöyle der: "Tanrı Kuzusu parçalanmış ve bölünmüştür, parçalanmış ve bölünmemiştir." Dolayısıyla Kutsal Ruh'un enerjisi, Söz'ün ve Baba'nın enerjisidir; Üçlü Tanrı'nın enerjisidir. İnsanın kurtuluşu, Kutsal Üçlü Birliğin yaratılmamış enerjilerine katılmak ve onlardan pay almaktır.

XI

Öğrencilerine Kutsal Ruh'u indireceğini vaat eden Mesih, onlara açık bir emir verdi: "Ama size yukarıdan güç bahşedilene kadar Yeruşalim şehrinde kalın." (Luka 24:49). Öğrenciler bu emri yerine getirdiler ve Kudüs'ün üst odasında sessizce ve dua ederek Kutsal Ruh'un armağanının dökülmesini bekleyerek sürekli toplantı halinde kaldılar. Kutsal Evanjelist Luka şunu doğruluyor: "Ve onlar her zaman tapınakta kaldılar, Tanrı'yı ​​yüceltip kutsadılar." (Luka 24:53).

"Yukarıdan gelen bir güç size bahşedilene kadar" ifadesi özü itibariyle çok sıra dışıdır, dolayısıyla açıklanması gerekmektedir. Mesih onların yalnızca Kutsal Ruh'u alacaklarını söylemiyor, ancak düşmanla savaşmak için bir tür ruhsal zırh gibi O'nu giyeceklerini söylüyor. Bu, zihnin basit bir şekilde aydınlanması meselesi değil, onların tüm varlığının dönüşümü meselesidir. Bedenin tek bir kısmı, ruhun tek bir enerjisi bile Kutsal Ruh'un enerjisi tarafından açığa çıkarılmayacaktır.

Bir kişinin Kiliseye girdiği ve Mesih'in yüceltilmiş Bedeninin bir üyesi haline geldiği giriş töreni olan Kutsal Vaftiz ile, O'na - Mesih'in Kendisi - giydiğimiz bilinmektedir: “Birçoğunuz Mesih'e vaftiz edildiniz. Mesih'i giy. (Tel. 3, 27). Ama aynı zamanda Mesih'in kesin vaadine göre Kutsal Ruh'u da giyiyoruz. Sonuçta, Vaftiz ve Onaylamanın birbirine bağlı kutsal törenlerinin amacı tam olarak budur.

Bir Hıristiyanın Kutsal Ruh'la donatılması dışsal ve yüzeysel değil, metal ve ateşin birleşimi gibi içseldir. Sıcak demir, belirli bir kısmında değil, tüm yüzeyinde alevle parlar. Aynı şekilde, Kutsal Ruh'u alanlar O'nun kalplerini nasıl doldurduğunu, gözlerini nasıl aydınlattığını, işitmelerini nasıl kutsadığını, düşüncelerini nasıl dizginlediğini, bilgelik verdiğini, yüzlerini lütufla doldurduğunu hissederler. Kutsal Ruh tarafından kendisine ruhunda verilen kutsamayı ilk olarak Sanhedrin'de gösteren ve ardından yüzünün görkemini (Altın başlı Makarius) ortaya çıkaran ilk şehit Başdiyakoz Stephen'ın başına gelenin aynısı onların başına da gelir. Böylece Kutsal Ruh'un enerjisi insanın tüm varlığını kutsallaştırır, aydınlatır ve aydınlatır.

Sakinleştiricide şu harika şarkı söylenir: "Tüm bilgelik Kutsal Ruh'tan akar, havariler buradan lütuf alır ve şehitler yaptıklarıyla taçlandırılır ve peygamberler görür." Kilise üyelerine verilen tüm karizmalar ve tüm hediyeler Kutsal Ruh'un armağanlarıdır. Peygamberlik Vizyonu, Havarisel Yaşam ve şehitlik- bunların hepsi Kutsal Ruh'un armağanları ve karizmalarıdır. Bu, peygamberlerin vizyonlarının herhangi bir hayal gücünün veya mantığın ürünü olmadığı, havarisel yaşamın basit bir insan merkezli misyonerlik olmadığı, azizlerin şehitliğinin güçlü bir arzunun yerine getirilmesi olmadığı anlamına gelir; ancak bunların hepsi Tanrı'nın armağanlarıdır. -Kutsal ruh. Kutsal Ruh armağanını alan kişinin büründüğü karizmalardan biri de saygıdeğer yaşamdır: Tanrı'nın emirlerini yerine getirme ve ruhsal ve bedensel saflıkta kalma, dünyada Mesih'te tek bir yaşam yaşama veya yaşama arzusu. Pastoral hizmet aracılığıyla Mesih'te. Yani tüm karizmalar Kutsal Ruh tarafından öğretilir. Böylece Kutsal Ruh, Kilise'nin Mesih'in Bedeni olduğu "tüm Kilise Konseyini" toplar.

XII

Elçiler Kutsal Ruh'la dolar dolmaz sevinçle doldular. Bu onlar için tamamen yeni bir deneyimdi. Daha önce onlar sadece iyi insanlardı, ama şimdi Mesih'in diriltilmiş Bedeninin üyeleri oldular. Onlar sadece Mesih'e ibadet etmekle sınırlı değiller, artık O'nunla ayrılmaz bir şekilde birleşmişlerdir. Bazıları bunları görünce şaşkına döndü, bazıları ise alay ederek şöyle dedi: "Tatlı şarapla sarhoş oldular." (Elçilerin İşleri 2:13).

Kutsal Ruh'un insan kalbine gelişi, Kilisenin Kutsal Babaları tarafından "ayık sarhoşluk" (Areopagite Aziz Dionysius) olarak adlandırılır. Benzer durumlarla ilgili olarak St. Suriyeli İshak, böyle bir anda bir kişinin tüm güçlerinin büyük bir neşe ve eğlenceden "derin bir sarhoşluğa" kapıldığını, ancak kendisinin "ayık" kaldığını, çünkü aynı zamanda ne duygularını ne de aklını kaybetmediğini söylüyor. Bir kişi Kutsal Ruh tarafından ele geçirildiğinde özgür kalır. Felsefi etiğin dediği gibi seçme yeteneği değil, doğal bir arzu, ölümün aşkınlığı olan gerçek özgürlüğü ancak o zaman elde ettiğini söylersek daha doğru olur.

Elçi Pavlus bu vesileyle ilgili karakteristik bir şekilde şöyle yazıyor: "Ve peygamberlerin ruhları peygamberlere itaat eder." (1 Korintliler 14-32). Bu, karizmaya tabi olanın bir kişi - bir peygamber olmadığı, ancak karizmanın peygambere tabi olduğu, yani insanın rasyonel güçleri ve manevi enerjileri ayaklar altına alınmadığı gibi, insanın iradesinin özgürlüğünün de silinmediği anlamına gelir.

Kutsal Dağ Aziz Nicodemus üç tür sarhoşluk olduğunu söylüyor. Birincisi pek çok belanın sebebi olan sarhoşluktur ve maddi şarabın sebep olduğu sarhoşluktur. İkincisi tutkuların neden olduğu sarhoşluktur. Peygamber İlyas'ın şöyle derken aklındaki sarhoşluk budur: "Şarapla sarhoş değiller." (Yeşaya 28:1). Başka bir yerde Yeruşalim'e dönerek şöyle diyor: "Ey acı çeken ve sarhoş olanlar, ama şaraptan değil, şunu dinleyin." (Yeşaya 51:21). Ve son olarak üçüncü tür sarhoşluk, Kutsal Ruh'un neden olduğu sarhoşluktur. Onunla Tapınak'ta çok dua eden peygamber Samuel'in annesinde tanışıyoruz. Duası makuldü ve öyle bir seviyedeydi ki, rahip İlyas'ın oğlu onu sarhoş olarak değerlendirdi ve hatta onu Tapınaktan kovmak istedi. Ama o ona sarhoş olmadığını, sadece yüreğini Rab'be döktüğünü söyledi. (1 Samuel 1:14-15).

Elçiler de Pentikost gününde Kutsal Ruh'u alarak bu üçüncü tür sarhoşluğa maruz kaldılar. Kalpleri sonuna kadar açıldı, Mesih'i daha derinden tanıdılar, O'nun yüceltilmiş Bedeninin üyeleri oldular, içlerinde Mesih'e karşı büyük bir sevgi ve özlem yükseldi ve tüm bunlar, Kutsal Babaların yorumuna göre ifadesini şu şekilde buldu: namaz.

XIII

Pentikost Bayramı, daha önce de defalarca vurguladığımız gibi, İlahi Ekonominin son bayramıdır. İnsan ırkının kurtuluşu ve orijinal durumuna geri dönmesi ve hatta daha yüksek bir seviyeye, Adem'in başarması gereken ama başaramadığı seviyeye yükselmesi için Tanrı, sevgili ve biricik Oğlunu gönderdi. Mesih Babasını açıkladı, varlığını açıkladı ve ardından insanları Mesih'in Bedeninin üyeleri yapan ve onları Mesih'i ve Baba'yı tanımaları için aydınlatan Kutsal Ruh'u gönderdi. Sonuç olarak İlahi Ekonominin düzeni ve insan ırkının kurtuluşu şöyledir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Baba Oğul'u gönderir, Oğul da Kutsal Ruh'u gönderir. Ancak insanın tanrılaştırılması tamamen zıt bir şekilde gerçekleşir: İnsan Ruh'tan Oğul'a yükselir ve Oğul aracılığıyla Baba'yı tanır.

İnsanın Tanrı bilgisine giden yolunu anlatan bu olayı ve esas olarak son anını analiz eden Büyük Aziz Basil, Kutsal Ruh tarafından verilen armağanları kabul ederken, her şeyden önce Vericiye yöneldiğimizi, yani kutsal Ruh. O zaman göndereni, yani Oğul'u kavrarız ve ancak o zaman düşüncemiz tüm iyi şeylerin kaynağına ve sebebine, yani Baba'ya yükselir.

Bu öğretiye birçok aziz arasında rastlamak mümkündür. Yeni İlahiyatçı Simeon'un öğretisinden alıntı yapmak gerekir; o, eğer kapı Mesih ise, o zaman Kutsal Ruh, bu kapıyı açmamızı ve böylece Baba'nın konutuna ulaşmamızı sağlayan anahtardır.

Bu perspektifte Kutsal Ruh'a yapılan dualar da vardır: "Ey Göksel Kral, Teselli Edici, Gerçeğin Ruhu, Her yerde olan ve her şeyi yerine getiren, İyi şeylerin Hazinesi ve Yaşam Veren, gel ve içimizde yaşa, ve bizi her türlü pislikten temizle.” ve kurtar, Ey Mübarek Olan, ruhlarımızı.” Burada Tanrı'nın bu bilgisine yükseliş sırasını görebilirsiniz. Kutsal Ruh aracılığıyla insan kalbi temizlenir, Mesih'i tanır ve sonra Baba'ya yükseltilir.

Daha önce de söylendiği gibi, Üçlü Tanrı'nın enerjisi yaygındır, ancak bu, Kutsal Üçlü Birlik Kişilerinin ortadan kaldırıldığı anlamına gelmez. Ortodoks Teolojisi, var olan Lütuf ve Enerjiden söz ettiğinden, İlahi lütuf Kişiler aracılığıyla hareket eder. Bu, İlahi Ayinin devamında açıkça görülmektedir. Sunulan duanın tamamı, esas olarak, Kutsal Ruh'un gönderilmesi ve Mesih'in Bedenine ve Kanına ekmek ve şarabın aktarılması için Baba'ya yapılan bir duadır. Aslında Kutsal Ruh, kutsal armağanları Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürür ve biz, Üçlü Birlik Tanrısının meskeni oluruz.

XIV

Kilisenin Kutsal Babaları, Kutsal Ruh'un tüm yaratılışta ve istisnasız tüm insanlarda hareket etmesine rağmen, her kişinin alma yeteneği doğrultusunda O'nun enerjilerine katıldığını öğretir. Bir kişinin Kutsal Ruh'un çeşitli armağanlarını alabilmesi için bir "alıcı organa" sahip olması gerekir.

Bu konuyla ilgili olarak St. Günah Çıkaran Maximus, herhangi bir hediyenin azizler tarafından doğal güçlerine göre değil, Tanrı'nın gücüne göre kazanıldığını söylüyor. Kutsal Ruh, bu bilgeliği barındırabilecek bir zihne sahip olmayanlara bilgelik vermez; aklın gücü yoksa bilgi de yoktur; geleceğe dair akıl yoksa inanç da yoktur; İnsanlığa karşı doğal sevgi olmadan şifa armağanı olamaz. Bu, azizlerin İlahiyat armağanını, bilgi armağanını ve şifa armağanını ancak içlerinde bu armağanı alabilecek ve barındırabilecek bir "alıcı organ" varsa kabul ettikleri anlamına gelir.

Bu sadece İlahiyat armağanlarında değil, diğer tüm armağanlarda da olur. “Hediyeler” diyor çünkü bunlar Allah tarafından bahşedilmiştir ama yine her insanın manevi durumuna göredir. Aziz Maximus Confessor, Kutsal Ruh'un eylemlerinin her inanan tarafından inancına ve ruhunun durumuna bağlı olarak algılandığını vurgular.

Kutsal Dağcı Aziz Nicodemus, her bir Lord'un şöleninin kanonuna ilişkin yorumunun sonunda önemli eklemeler yapar. Bunlarda, bir Hıristiyan'ın hayatındaki bu olayı kişisel deneyim yoluyla deneyimlemekten nasıl onur duyabileceğine odaklanıyor. Genellikle çok karakteristik bir ifade kullanır: "Nasıl ve ne şekilde." Bu ifadeyi çok önemli buluyorum, çünkü Kilise'nin vaazını soyut değil somut hale getiriyor, çünkü görüyorsunuz, teolojik problemler hakkında teorik olarak insan ruhunu etkilemeden konuşabiliyorsunuz. Bu tür bir yaklaşım alışılmışın dışındadır. Kilisenin Kutsal Babalarının eserlerini okuyarak, olup biten her şeyin onlar tarafından "Nasıl ve ne şekilde" perspektifinden analiz edildiğine inanıyoruz.

Yani Pentekost kanonuyla ilgili açıklamaların sonunda St. Kutsal Dağ Nikodim bize, Kutsal Ruh'u somut olarak yüreklerimizde edinebilmemiz için bir yol verir. Mesih'in emrine itaat ederek Yeruşalim'e dönen ve Kutsal Ruh'u alana kadar sürekli orada kalan havarilerin örneğini kullanarak, bunun bizi Kutsal Ruh'u kabul etmeye götürebilecek yolun tam olarak bu olduğunu söylüyor. Dünyevi her şeyi ihmal etmek gerekecek ve akıl kalbe kutsal bir şey olarak döndüğünde, Havari Pavlus'un "Durmadan dua edin" sözüne göre durmadan dua etmeye başlayacağız. (1 Sel. 5:17).

Dünyevi şeylerden, yani her şeyden önce şehvetten, para sevgisinden, kibirden ve diğer tutkulardan yukarı doğru yükselmek ve sürekli olarak üst odada - saf akılla kalmak gerekecek. O zaman kalp tutkulardan, huzur dolu ruh ise küfür, kötü ve aşağılık düşüncelerden kurtulacaktır. Büyük Aziz Basil, öncelikle ruhtan tüm kötü tutkular uzaklaştırılmadıkça, Tanrı'nın lütfunun kabı olmanın imkansız olduğunu söylüyor. "Bu yüzden geleceğe uyum sağlamak için geçmişin iyileştirilmesi gerekiyor."

Photikius'lu Aziz Diadochos, kutsal Vaftiz ile Kutsal Ruh'u kalplerimize aldığımızı ve Mesih'in Bedeninin üyeleri olduğumuzu öğretir. Ancak tutkularımız, hiçbir zaman tamamen tükenmeyen, yalnızca külle kaplanmış kömürler gibi sadece kendilerinin kapladığı bu lütfu kaplamış ve etkisiz hale gelmiştir. Bir yandan tutkuların küllerini süpürüp atmalı, diğer yandan emirlerin işini yakacak odun olarak koymalıyız. Ancak odunun Tanrı'nın lütfunun bir kıvılcımıyla tutuşması için, şu duayı güçlü bir şekilde üflemeniz gerekir: "Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve Sözü, bana merhamet et." Bu duaya "makul ve kutsal dua" denir.

Bu düşünceyi analiz eden St. Photikis'li Diadochus, bu duanın, eğer kalpte sürekli hale gelirse, o zaman onu sadece tutkulardan temizlemekle kalmayıp, aynı zamanda Tanrı'nın lütfunun bir kıvılcımını elde ederek, içinde harika bir ateş yaktığını, kötü düşüncelerin saldırılarını, zevkleri yok ettiğini söylüyor. kalp, bütün iç dünya ve zihni aydınlatır. Ayrıca St. Gregory Palamas, zihnini kalbe hapseden ve onu Tanrı'ya yükselten kişinin iyi bir değişim yaşadığını söylüyor.

Aslında kişi geniş bir kap haline geldiğinde, Kutsal Ruh'un eylemiyle onun kalbinde İlahi lütfun ateşi tutuşur. Büyük Aziz Basil, "Ruh'un gerçek tutuşmasının tutuşmuş bir kalp olduğunu" söylüyor ve ayrıca bu ateşin, ruhları aydınlatan ve sapları ve dikenleri (günahları) yok eden, ateşli dillerle konuşan havarilerde hareket ettiğini iddia ediyor. Havari Pavlus'un üzerinde parladı, Kleopas'ın ve onunla birlikte olanların yüreklerini ısıttı. Bu ateş, iblislerin umutsuzluğu, dirilişin gücü, ölümsüzlüğün enerjisi, kutsal dürüstlerin ruhlarının aydınlanması, rasyonel güçlerin içeriğidir.

Böylece tarihte bir kez gerçekleşen Pentekost, azizlerin yaşamlarında da tekrarlanır. Belirli bir ruhsal yaşam durumuna ulaşan tanrılaştırılmışların tümü, Kutsal Ruh'un inişi olan Pentekost'a katılır ve İsa Mesih'in havarileri ve öğrencileri olurlar. Pentekost, yüceltmenin ve tanrılaştırmanın zirvesidir. Bu yolda öğrencileri takip eden herkes derin düşünceye yükselir ve Pentekost'un yaratılmamış lütfuna ve enerjisine katılır.

Bu çalışmanın amacı Kutsal Ruh'un Kişiliği ve O'nun enerjileri öğretisinin ayrıntılı bir şekilde açıklanması değildi. Hiç şüphe yok ki, bu sorunun pek çok ilginç yanı var, ancak kanıtlamaya çalıştığımız şey, Kristolojiyi Pnömatolojiden ve Pnömatolojiyi Kristolojiden ayırmanın imkansızlığıdır. Burada esas olarak Pentekost bayramının Kutsal Ruh'la yakından bağlantılı olan Kristolojik karakterinin anları vurgulandı.

Elçi Pavlus, ifadesinde nettir: "Çünkü Tanrı'nın Ruhu tarafından yönetilenler, Tanrı'nın oğullarıdır." (Romalılar 8:14). Tanrı'nın yarattığı tüm insanlar Tanrı'nın çocukları değildir, yalnızca Kutsal Ruh'un yönlendirdiği kişilerdir. Evlat edinme, "Abba, Baba!" diye ağladığımız içsel, rasyonel duayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. (Romalılar 8:15). İnsanın yüreğindeki Tanrı'nın Ruhu, "bizim Tanrı'nın çocukları olduğumuza ruhumuzla birlikte tanıklık eder." (Romalılar 8:16). Yani, Tanrı'nın oğlu, içinde Kutsal Ruh'u taşıyan ve bu kişinin Tanrı'nın çocuğu olduğuna tanıklık eden ve onaylayan kişidir. Ve Kutsal Ruh'un insan kalbindeki varlığı, yakarışla gerçekleşen içsel, yürekten duayla doğrulanır.

Bir kişinin içinde Kutsal Ruh yoksa, o kişi Mesih'e ait değildir, bu da onun Mesih'in bedeninin yaşayan bir üyesi olmadığı anlamına gelir. Eğer kişi vaftiz edilirse, vaftizin lütfu etkisiz kalır ve kişi Kilisenin ölü bir üyesi olarak kalır. Bu, Havari Pavlus tarafından kıyamet niteliğindeki çok önemli bir pasajda şöyle söylenmiştir: "Bir kimsede Mesih'in Ruhu yoksa, o kişi O'nun değildir." (Romalılar 8, 9). Daha önce verdiğimiz tüm önkoşullarla birlikte O'nun Ruhu'na sahip olmayan hiç kimse Mesih'e ait değildir. Bunun tersine, içinde Kutsal Ruh'u taşıyan kişi, Mesih'in Bedeninin gerçek bir üyesidir, çünkü o, "bedene göre değil, Ruh'a göre" yaşar. (Romalılar 8:8-9). Buradan Kristoloji ve Pnömatolojinin birbiriyle ne kadar yakından ilişkili olduğu açıktır.

Tanrı Sözü'nün enkarnasyonunun amacı, insanların Kutsal Ruh'u alması ve Mesih'in Bedeninin üyeleri olmaları ve bu sayede Üçlü Tanrı'nın meskenleri olmalarıdır. Bu nedenle, bir kişinin manevi yaşamının amacı, Kilise'nin yaşayan üyeleri, Mesih'in Bedeninin yaşayan üyeleri olmamızı ve böylece Üçlü Tanrı ile birliğe sahip olmamızı sağlayan Kutsal Ruh'un paydaşlığıdır.

Kutsal Ruh'un Mesih'in gerçek Bedeninde birliğine yol açmayan Kristoloji teoriktir ve insana herhangi bir fayda sağlamaz. Bir “tedavi” aracı sağlamak ve arınma, aydınlanma ve tanrılaşmanın yolunu göstermek için Kristolojik terimlerin açıklanması ve analiz edilmesi gerekir.

Daha önce de bu çerçevede analizler yapmıştık. Ortodoks Kilisesi'ne ait olmamız ve Kutsal Ruh'un lütfuna katılma ve Kutsal Üçlü'nün dünyevi ibadetçileri olma fırsatına sahip olmamız bizim için büyük bir onur ve nimettir. Sadece bu büyük nimete yakışır şekilde yaşamak gerekiyor.

Yeni Ahit, İncil, Elçilerin İşleri, Kutsal Havarilerin Mektupları ve Kıyamet adlı kitaplardan oluşur. Yeni Ahit, kapsam olarak Eski Ahit'ten daha küçüktür, ancak Eski Ahit'in anlamını anlamamıza yardımcı olan ve Tanrı anlayışımızı büyük ölçüde zenginleştiren gerçekleri içerir. Yeni Ahit'te Tanrı'nın ne olduğuna dair en eksiksiz resmi görüyoruz.

Rab İsa Mesih'in Kendisi şunu ifade eder: "Ben ve Baba biriz" (Yuhanna 10:30) ve: "Beni gören, Beni göndereni görür" (Yuhanna 12:45).

Birçok yerde Kurtarıcı O'nun olduğunu söylüyor Tanrının oğlu. Rabbin konuşmasında defalarca bahsediliyor: Kutsal ruh Hangisinden indirilir Baba talep üzerine Oğul. Ve son olarak elçilere şu sözlerle uyarıda bulunur: "Gidin ve bütün ulusları eğitin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin" (Matta 28:19).

Eski Ahit'in aksine, Yeni Ahit Tanrı'dan üç Kişiden oluşan bir varlık olarak bahseder: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Tanrı, aynı İlahi doğaya sahip olan ve bütünüyle üç Kişinin her birine ait olan, üç Tanrı değil, tek bir Tanrı olan üç Kişinin birliğidir. Ve aynı zamanda O'nda üç İlahi Kişi, üç Kişi, üç Hipostaz vardır. Birlik ve çokluğun bu birleşimi, insan hayal gücü için bilinmeyen bir gizem olmaya devam ediyor.

Düşüncesini sonuna kadar düşünen bir insan için, İlahi tabiatın büyük sırrı, insanlara böyle bir vahiyi ancak Allah'ın verebileceğinin delilidir. Ve aslında, eğer Voltaire ve takipçileri, İncil'deki gerçeği tersine çevirerek, insanın Tanrı'yı ​​​​kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığını iddia ederken haklılarsa, o zaman muhtemelen böyle bir Tanrı, insan anlayışı için son derece erişilebilir olacaktır. Sonuçta, kişi kendisinin anlamadığını icat edemez: anlaşılmaz icat edilemez. İnsan bir şey icat ettiğinde diğer insanları ikna etmeye çalışır. Yeni Ahit'te İlahi olanın doğasına ilişkin vahiy, zihinlerimiz tarafından anlaşılmaz bir gizem olarak algılanmaktadır. Peki bu, Kutsal Teslis doktrininin İlahi kökenli olduğu gerçeğini destekleyen en iyi kanıt değil mi?

Elbette Tanrı bize çözülemez bilmeceler sormak gibi bir amacın peşinde değil. O, doğası gereği sınırsızdır ve anlaşılmazdır. Dolayısıyla varlığının sırrını bize emanet ederek insanı, aklımızın tam olarak kavrayamadığı bir sorunla karşı karşıya getirir. Ve dünyevi varoluşu sonsuz yaşamdan ayıran sınırı geçtiğimizde bile, nihayet şu anda gizli olan birçok şeyin bize açıklanacağı o dünyaya taşındığımızda bile, orada ve o zaman bile İlahi yaşamın sırlarını tam olarak anlayamayacağız. Çünkü Tanrı ve insan ölçülemez niceliklerdir; çünkü insan düşüncesinin, hayatımızın tecrübesine dayanan kriterleri, İlahi sırrın bilgisine uygulanamaz. Teslis'in açığa çıkışının arkasında sonsuz Tanrı'nın gizemi yatmaktadır ve bu gizemin derinliklerine nüfuz edemeyen insan, yalnızca ona dokunabilir ve bu gizeme saygıyla tanıklık edebilir.

Yeni Ahit'ten Tanrı'nın bir Üçlü Birlik olduğunu, bir tür gizemli üçleme olduğunu öğreniyoruz. Bu arada İngilizce "Üçlü", veya Fransızca "Üçlü" veya Almanca “Drayinichkeit” ve “Üçlü” anlamına gelir. Slav kelimesi "Üçlü"“Üçlü”nün eşanlamlısıdır.

Yeni İlahiyatçı Keşiş Simeon, "Hiç kimse En Kutsal Üçlü'nün dogmasını zihinle açık ve tam olarak kavrayamaz ve kelimelerle ifade edemez" diyor. Yine de, Kutsal Üçlü'nün gizemini anlamaya yaklaşmak için, Kilisenin babaları ve öğretmenleri, yani antik çağın önde gelen ilahiyatçıları özel bir terminoloji geliştirdiler. Özellikle iki kavram formüle edildi: doğa (Yunanca “biziyye”) ve yüz (“ip`ostasis”). Doğa, belirli bir fenomenin veya varlığın doğasında bulunan belirli bir genel kategoridir. Örneğin “insan doğası” dediğimizde, bu kadar farklı ve birbirine benzemeyen bireylerin aynı zamanda kendi doğalarını oluşturan ortak özelliklere de sahip olduklarını kastediyoruz. Dolayısıyla insanlar insan doğasına sahiptir, hayvanlar hayvan doğasına sahiptir vb.

Kutsal Babalar, her üç İlahi Kişi için ortak bir kategori olarak Tanrı'nın doğasından bahsettiler. Yüze gelince (aksi halde "ip'ostasis", Slav dilinde - hipostaz), o zaman bu bir kişidir, bir bütünlüktür ayırt edici özellikleri. Aşağıdaki benzetme, doğa ile kişi arasındaki farkı anlamaya yardımcı olur: Her insanın bir insan doğası vardır, ancak aynı zamanda diğer insan kişiliklerinden farklı bir kişidir.

Tanrı üç başlı ve üç yüzlü bir varlık değildir. Tanrı, her İlahi kişide, her İlahi hipostazda tam olarak ifade edilen tek bir doğadır. Hıristiyanlar tek Tanrıya inanırlar. Bunu daha iyi anlayabilmek için çelişki yoluyla ispata başvuralım.

İnsanın insani bir doğası vardır. Ancak yeryüzünde insan türlerinin, zekalarının, mizaçlarının, duygusal ve iradi niteliklerinin tüm zenginliğini içerecek, yani tüm insan ırkının doğasında var olan şeyleri, tüm bütünlüğü kendi içinde birleştirecek böyle bir insan yoktur ve olamaz. insan kişiliklerinin bir arada ele alınması. Tüm insanlığı iz bırakmadan içine çekebilecek böyle insanüstü bir kişilik olamaz. Ancak her İlahi Kişide, Kutsal Üçlü Birliğin her Kişisinde, tüm İlahi doğa tamamen ve mutlak bir bütünlük içinde temsil edilir. Tanrı'nın tek bir doğası vardır ve Kutsal Üçlü Birlik'in Kişilerinin her biri bu doğanın doluluğuna sahiptir. Bu nedenle, doğasını üç Kişide ifade eden tek, tek Tanrı'dan bahsetmeliyiz.

Anlaşılması zor olan bu dini gerçek, insanlar tarafından tam olarak algılanamamaktadır. İlahi hayatın sırrını anlamaya yaklaşmak için ancak benzetmelerden yararlanabiliriz. Elbette, kendi yaşamlarımızın deneyimlerinden uzak benzerliklere başvuruyoruz ve bu tür fikirlerin tüm gelenekselliğinin farkında olarak, düşüncemizin açıkça yetersiz kategorilerini kullanıyoruz. Ancak kişinin Allah'ı akıl yoluyla değil, dini duygusunun derinliği yoluyla tanıdığı da doğrudur.

Kutsal Üçlü'nün üç eşit Kişisi arasında belirli ilişkiler vardır. Zaten Baba Tanrı'nın adından, O'nun Kutsal Üçlü'nün diğer Kişileri ile olan ilişkisinin bir babalık ilişkisi olduğu sonucu çıkmaktadır.

Tanrı'nın Sözü ve Kilise'nin öğretisi buna tanıklık ediyor Baba Tanrı sonsuza dek Oğul Tanrı'yı ​​doğurur. “Sonsuz”, zamanın dışında, her zaman anlamına gelir. Oğul'un ebedi, zamansız doğuşunun gerçeği insan bilinci için anlaşılmazdır. Ama yine kusurlu benzetmelerimiz aracılığıyla bu sırra değinmeye çalışacağız. İnsan düşüncesinin zihin tarafından oluşturulduğunu biliyoruz. Düşünce ve akıl birbirinden ayrılamaz. Düşünce zihnin bir türevidir, onun gücünü ve özünü yansıtır. Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı tarafından ebedi doğuşunu tartışırken, kişi onların düşüncelerini ve zihinlerini benzetmeye başvurabilir - bununla birlikte, Tanrı'nın Oğlu'nun tam olarak açıkladığı değişiklikle birlikte.

Baba Tanrı'nın doğası kendisine aittir.

4. yüzyılda yaşayan ilahiyatçı, kilise yazarı ve Kilisenin babası Büyük Basil, Efkaristiya duasında Tanrı'nın Oğlu'nu "eşit mühür" olarak adlandırıyor. Yani, İlahi doğayı eşit ve bütünüyle içeren Baba Tanrı'nın böyle bir yansıması. İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın İncil'ine şu sözlerle başlaması tesadüf değildir: "Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı" (Yuhanna 1:1).

Bu, Havari'nin Söz dediği Tanrı'nın Oğlu hakkında söylenir.(Yunanca “Logos”), Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisi hakkında - İlahi Düşünce ve İlahi Bilgelik hakkında, zamanın dışında Baba Tanrı'dan doğan, kendi içinde İlahi yaşamın doluluğunu taşıyan “eşdeğer mühür” hakkında ve İlahi doğa.

O halde Kutsal Ruh Tanrı nedir? Bu, sonsuza dek Baba Tanrı'dan yayılan İlahi enerjidir.Çünkü hiçbir zaman bu enerjinin yayılmadığı bir zaman olmadı ve yayılmasının duracağı bir zaman da olmayacak. Kutsal Ruh'un alayı, Baba'nın doğasını ve O'nun kişiliğini tüketmez; tıpkı Oğul'un ebedi, ebedi doğumunun O'nun kişiliğini ve doğasını tüketmediği gibi. Tanrı, tüm yaratılışa - çevreleyen dünyaya aktardığı enerjisinde tamamen mevcuttur. Bu İlahi enerji, Baba Tanrı'nın bir parçacığı değildir, tüm İlahi yaşamı, tüm İlahi doğayı içerir. Ve bu anlamda, Kutsal Ruh Tanrı, Kendi doğasının, kişisel Tanrının ve Kutsal Üçlü Birliğin üçüncü hipostazının mutlak tezahüründe Tanrıdır.

Bu yüzden, Kutsal Üçlü Birliğin her Kişisi bütünüyle aynı İlahi doğaya sahiptir. Bu nedenle Teslis'e eş-özlü denilmektedir. Kutsal Üçlü'nün bir, yani aynı doğaya sahip kişileri, ayrılmaz bir birliği temsil eder, ayrılamazlar.

Kutsal Teslis'in iç hayatına ilişkin vahyi, yine insan hayatımızdan bazı benzetmelere dönersek anlayabiliriz. Sonuçta insanlar arasında da birlik vardır. Bireylerin ayrılmazlığını maksimum ölçüde sağlayabilen nedir, onları son derece yakınlaştırabilecek güç nedir? Bunu yapabilecek tek güç vardır; sevginin gücü. Gerçek aşk, iki kişiliği o kadar organik ve ayrılmaz bir şekilde birleştirir ki, bir olurlar. Uyumlu aşkta tam bir birlik arzusu yatar. Ancak iki kişinin sevgisi ve birlikteliğinde, her birinin kişiliği hiçbir şekilde yok edilmez. Hatta en çok mutlu evlilikİki insanı en yakın bağlarla birbirine bağlayan, onların kişisel özelliklerini yok etmekle kalmaz, tam tersine onu oluşturan yarıların her birini güçlendirir ve zenginleştirir.

İnsan sevgisinin sınırını insan doğası kendisi belirler. Çok seven insanlar bile tam olarak birleşemezler çünkü bu doğa kanunlarına aykırıdır. Doğru, kişinin bir başkası için hayatını feda ettiği özverili sevgi durumları vardır: "Kimsede, birinin dostları uğruna canını feda etmesinden daha büyük sevgi yoktur" (Yuhanna 15:13).

Bu durumda sanki bir başkasına tam bir teslimiyet oluyor ama aynı zamanda kişi ölüyor, fiziksel varlığı da sona eriyor.

Başka bir deyişle, dünyevi gerçeklik koşullarında aşk gibi her şeye gücü yeten bir güç bile ölüm noktasına kadar birleşme yeteneğine sahiptir, ancak ikisini tek bir bütün haline getiremez. Ancak insan için imkânsız olan şey, İlâhi varlıkta mümkündür. Nikolai Vasilyevich Gogol bu konuda harika bir şekilde yazdı: “Tanrı, Üçlü Birliğinde hem aşığı hem de sevileni ve sevgi eylemini içeren tek bir sevgidir. Aşık Baba Tanrı'dır, sevgili Tanrı'dır

Oğul ve onları birbirine bağlayan sevgi, Kutsal Ruh Tanrı'dır.”

Tanrı'nın iç yaşamının yapısına ilişkin Yeni Ahit Vahiyi, tüm Hıristiyan ahlakının temelidir. Çünkü İlahi Olan'ın özünün sevgi olduğunu ve bunun aynı zamanda Tanrı'nın Kendi içinde yaşadığı yasa olduğunu öğreniyoruz. Ancak insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldı. Ve bu nedenle, Yaratıcısı gibi olabilmek için, sevgi yasasına göre yaşamalı ve bu yasayı sosyal ve kişilerarası ilişkilerin tüm alanlarına yaymalıdır. İlahiyatçı Yuhanna'nın şu sözleriyle kastettiği şey budur: "Sevmeyen kişi Tanrı'yı ​​tanımaz, çünkü Tanrı sevgidir" (1 Yuhanna 4:8).

Tanrı gibi olamayacağımız ve O'na yaklaşamayacağımız gibi, eğer birbirimizi sevmezsek Tanrı'yı ​​anlayamayacağız bile. Ancak sevgi kanunlarına göre yaşamaya başlarsak, o zaman varlığımızın deneyimi aracılığıyla İlahi hayata dokunacağız ve böylece Tanrı'nın var olduğunu öğreneceğiz.

Aşktan bahsederken neyden bahsettiğimizi net bir şekilde anlamalıyız.

Gerçek aşk, zevk uğruna bir başkasına hakim olma arzusu ya da kendine karşı nazik tutumu için bir başkasına minnettarlık değildir. Hem birinci hem de ikinci, bir başkasına değil, kendine olan sevgidir. Çünkü başka birini ondan zevk almak için sevdiğimizde, o zaman onu değil, onun aracılığıyla kendimizi severiz. Bir başkasını sırf bizi sevdiği ve bize karşı nazik olduğu için sevdiğimiz zaman, yine kendimizi severiz. Ancak gerçek aşk, kişinin kendini bir başkasına tamamen teslim etmesidir. Kendimizi başka birine vererek, adayarak, İlahi sevgi yasasını yerine getiririz.

Vaftiz Kutsal Ayini gerçekleştirirken yeni Üye Kilise, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik, Birlik ve Bölünmezlik adına kutsanmıştır ve böylece Yaratıcı ve yaratılış için ortak olan sevgi yasasına göre yaşama yükümlülüğünü üstlenir.

Kutsal Üçlü– Tanrı, özünde bir ve Kişilerde üç katı (); Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.

Üç Kişi:
– tek irade (arzu ve iradenin ifadesi),
- tek kuvvet,
– tek eylem: Tanrı'nın her eylemi tektir: Baba'dan Oğul aracılığıyla Kutsal Ruh'ta. Tanrı ile ilgili eylem birliği, Kişilerin karşılıklı olarak dayanışma içinde olan üç eyleminin belirli bir toplamı olarak değil, tam anlamıyla, katı bir birlik olarak anlaşılmalıdır. Bu eylem her zaman adildir, merhametlidir, kutsaldır...

Baba, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un varlığının kaynağıdır

Baba (başlangıçsız olmak) Kutsal Teslis'in tek başlangıcı, kaynağıdır: O, ebediyen Oğul'u doğurur ve ebediyen Kutsal Ruh'u doğurur. Oğul ve Kutsal Ruh aynı anda tek bir neden olarak Baba'ya yükselirken, Oğul ve Ruh'un kökeni Baba'nın iradesine bağlı değildir. Azizin mecazi ifadesinde Söz ve Ruh, Babanın “iki eli”dir. Tanrı yalnızca doğası tek olduğu için değil, aynı zamanda tek bir kişiye bu Kişiler O'nun katından yükselirler.
Babamın yok daha fazla güç ve Oğul'dan ve Kutsal Ruh'tan daha onurluyum.

İnsanın içsel dönüşümü olmadan Tanrı'nın Üçlü Birliği hakkındaki gerçek bilgisi imkansızdır.

Tanrı'nın Üçlemesi'nin deneyimlenmiş bilgisi, yalnızca mistikte, İlahi Olan'ın eylemi yoluyla, kalbi temizlenmiş bir kişi için mümkündür. Kutsal Babalar, Tek Üçlüyü düşünme konusunda bir deneyim yaşadılar; bunların arasında özellikle Büyük Kapadokyalıları (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Üçlü Birlik'in Kişilerinin her biri Kendisi için yaşamaz, ancak Kendisini diğer Kişilere kayıtsız şartsız verir ve onların yanıtlarına tamamen açık kalır, böylece üçü de birbirine aşık olarak bir arada yaşar. İlahi Kişilerin hayatı iç içe geçmedir, böylece birinin hayatı diğerinin hayatı olur. Böylece, Teslis Tanrısı'nın varlığı, bireyin kendi varlığının kendini vermeyle özdeşleştirildiği sevgi olarak gerçekleştirilir.

Kutsal Teslis öğretisi Hıristiyanlığın temelidir

Bir Ortodoks Hıristiyan her seferinde Kutsal Üçlü hakkındaki gerçeği itiraf ederek haç işareti yapar.

Daha spesifik bir perspektiften bakıldığında bu bilgi gereklidir:

1. Kutsal İncil'in ve Havarisel Mektupların doğru ve anlamlı bir şekilde anlaşılması için.

Üçlübirlik doktrininin temellerini bilmeden, yalnızca Mesih'in vaazını anlamak değil, aynı zamanda bu Evanjelist ve Vaizin gerçekte kim olduğunu, Mesih'in kim olduğunu, kimin Oğlu olduğunu, Babasının kim olduğunu anlamak bile imkansızdır. .

2. Eski Ahit Kitaplarının içeriğinin doğru anlaşılması için. Aslında, Eski Ahit'in Kutsal Yazısı esas olarak Tanrı'nın Tek Yönetici olarak bildirilmesine rağmen, yine de yalnızca O'nun Kişilerdeki Üçlü Birlik olarak öğretisi ışığında kapsamlı bir şekilde yorumlanabilecek pasajlar içerir.

Bu tür yerler örneğin şunları içerir:

a) Tanrı'nın İbrahim'e üç yabancı şeklinde görünmesinin hikayesi ();

b) Mezmur yazarının ayeti: "Gökler Rabbin sözüyle ve onların ağzının ruhuyla tüm gücüyle kuruldu" ().

Aslında Eski Ahit'in Kutsal Kitapları iki ya da üç değil, buna benzer pek çok pasaj içerir.

("Ruh" kavramının her zaman Kutsal Teslis'in üçüncü Kişisini belirtmediğini belirtmek gerekir. Bazen bu adlandırma tek bir İlahi eylem anlamına gelir).

3. Anlamını ve anlamını kavramak. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh hakkındaki öğretileri bilmeden bu Kurban'ın kim tarafından ve kime sunulduğunu, bu Kurban'ın saygınlığının ne olduğunu, bizimkinin bedelinin ne olduğunu anlamak imkansızdır.

Eğer bir Hristiyan'ın bilgisi, Tek Yönetici olarak Tanrı'nın bilgisiyle sınırlı olsaydı, çözümü olmayan bir soruyla karşı karşıya kalacaktı: Tanrı neden Kendisini feda etti?

4. Hakkında bilgi sahibi olmadan İlahi Üçlü Hıristiyanlığın diğer birçok hükmünü tam olarak anlamak imkansızdır; örneğin, “Tanrı'nın sevgi olduğu” gerçeği ().

Eğer biz, Teslis öğretisini bilmediğimiz için, Tanrı'yı ​​yalnızca Bir olarak bilseydik, o zaman, dünyayla ilişkisi dışında, O'nun sonsuzluğunun kime uzandığını, Evrenin Yaratılışından önce kime aktığını bilemezdik. dünya, sonsuzlukta.

Eğer Tanrı'nın Sevgisinin yalnızca Kendi yarattıklarına, özellikle de insana yayıldığına inansaydık, O'nun (Kendinde sonsuz) Sevgi değil, Aşık olduğu fikrine kapılmak kolay olurdu.

Üçlü Birlik doktrini bize Tanrı'nın her zaman Üçlü Birlik içi Sevgiye bağlı kaldığını ve orada kaldığını söyler. Baba, Oğul'u ve Ruh'u sonsuza dek sever; Oğul - Baba ve Ruh; Ruh - Baba ve Oğul. Aynı zamanda her İlahi Hipostaz da Kendini sever. Dolayısıyla Allah, sadece İlahi Sevgiyi döken değil, aynı zamanda İlahi Sevginin üzerine döküldüğü Kişidir.

5. Teslis öğretisinin cehaleti, yanlış anlamalara zemin hazırlar. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh öğretisine ilişkin zayıf, yüzeysel bilgi de kaçamaklara karşı bir garanti değildir. Kilisenin tarihi bunun birçok kanıtını içerir.

6. Kutsal Üçlü hakkındaki öğretileri bilmeden, Mesih'in şu emrini yerine getirmek için misyonerlik çalışmalarına girişmek imkansızdır: "Gidin, tüm uluslara öğretin..." ().

Kutsal Teslis öğretisini Hıristiyan olmayan birine nasıl açıklayabilirim?

Dikkate değer: Paganlar ve ateistler bile dünyanın yapısında rasyonelliğin olduğu ifadesine katılabilirler. Bu konuda
Bu benzetme iyi bir özür dileme aracı olarak hizmet edebilir.

Analojinin özü aşağıdaki gibidir. İnsan zihni kendini düşünce yoluyla ifade eder.

Genellikle insan düşüncesi kelimelerle formüle edilir. Bunu aklımızda tutarak şunu söyleyebiliriz: İnsan düşünce-sözcüğü, İlahi Söz'ün (Tanrı Sözü, Tanrı'nın Oğlu) Baba tarafından, Tanrı'dan doğmasına benzer şekilde akıl tarafından (zihinden) doğar. Baba.

Düşüncemizi ifade etmek istediğimizde (seslendirin, telaffuz edin) sesimizi kullanırız. Bu durumda sese düşüncenin ifadecisi denilebilir. Burada Baba Sözünün Temsilcisi olan Kutsal Ruh'la (Tanrı Sözü, Tanrı Oğlu) benzerlik görülebilir.

İçindekiler:
Aziz Theophan Münzevi

St. Herson'un Masumluğu
Kutsal Ruh'un İnişi Hakkında

Müjde:“Bayramın son ve büyük gününde İsa ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Biri susarsa, bana gelsin ve içsin.” Kutsal Yazıların söylediği gibi, bana iman edenin karnından diri su ırmakları akacaktır. Bunu, Kendisine iman edenlerin almak üzere olduğu Ruh hakkında söyledi: Çünkü onlara Kutsal Ruh henüz verilmemişti, çünkü İsa henüz yüceltilmemişti. Bu sözleri duyan insanlardan çoğu şöyle dediler: O, gerçekten bir peygamberdir. Diğerleri şöyle dedi: Bu Mesih. Ve diğerleri şöyle dedi: Mesih Celile'den gelecek mi? Kutsal Yazılar, Mesih'in Davut'un soyundan ve Beytüllahim'den, Davut'un bulunduğu yerden geleceğini söylemiyor mu? Bunun üzerine insanlar arasında O'nun hakkında anlaşmazlığa düştüler. Bazıları O'nu yakalamak istedi; ama kimse O'na el sürmedi. Bunun üzerine hizmetçiler başrahiplerin ve Ferisilerin yanına döndüler ve onlara dediler: Onu neden getirmediniz? Hizmetçiler cevap verdi: Hiç kimse bu Adam gibi konuşmadı. Ferisiler onlara şöyle dedi: "Siz de mi aldatıldınız? Yöneticilerden ya da Ferisilerden herhangi biri O'na iman etti mi? Ama bu insanlar kanundan habersizdir, lanetlidirler. Onlardan biri olarak gece O'nun yanına gelen Nikodim onlara şöyle dedi: Yasamız bir kişiyi, önce onu dinleyip ne yaptığını öğrenmedikçe yargılar mı? Bunun üzerine ona şöyle dediler: "Sen Celileli değil misin?" Bakın Celile'den hiçbir peygamber gelmediğini göreceksiniz.
İsa yine [insanlarla] konuştu ve onlara şöyle dedi: Ben dünyanın ışığıyım; Beni takip eden karanlıkta yürümez, yaşam ışığına sahip olur” (Yuhanna 7:37-52; 8:12).

Aziz Theophan Münzevi

(Sohbetlerden alıntılar)

Tanrı'nın Ruhu, Kendisini kabul edenleri kaderlerindeki mükemmelliğe yönlendirir. Her şeyin başı tövbe, ortası kalbi tutkulardan arındırmak için yapılan çalışmalar ve çabalar, sonu ise Allah ile kutsal ve gizli birliktir.

Kutsal Ruh herkese hayat verir ve hayat verir (1 Korintliler 15:45): O'nun aracılığıyla dünyaya gelen herkes yeniden doğmalıdır; böylece sünnet yoluyla yeni bir insan olarak yaratılırız "El kullanılmadan yapılan sünnetle" (Kol. 2:11). Onun içimizdeki gizemli hareketi hayatımızı gizler "Tanrı'da Mesih'le"(Koloseliler 3:3).“Kutsal Ruh aracılığıyla her ruh saflıkla canlanır ve yücelir ve Eş-Özlü Üçlü Birlik tarafından kutsal ve gizemli bir şekilde aydınlanır” (4. Ton Derecesi).

“Kutsal Ruh aracılığıyla her can canlanır.” Ruhun yeniden canlanması, Kutsal Ruh'un lütfunun içimizdeki ilk eylemidir. Günah içimizde hüküm sürerken, ruhumuz Tanrı için ölüdür ve Tanrı'ya göre yaşamdır. Nasıl ki bitkilerde hayat kışın soğuğundan uyuşursa, günaha teslim olan ve tutkulara köle olan insanın ruhu da donar: Akıl gözüyle görmez, iyilik kulağıyla duymaz. irade eder ve ne Tanrı'yı, ne de İlahi düzeni ve bu düzendeki kaderini kalbiyle anlamaz. "Kör oldum, gözlerimi kapattım"(2 Petrus 1:9) ve yürüyor "aklın kibirine göre", kurtuluş konusunda umursamaz "duyarsızlığa ulaşmak" manevi olan her şeye karşı taşlaşmış ve duyarsız bir yürekle (Ef. 4:17-19). Bu kemikler canlanacak mı? - Ruh peygamberlik edilmezse, Tanrı'nın Ruhu bildirilmezse hayata gelmeyecekler. “tüm zeki ve incelikli ruhlara nüfuz eder” (Wis.7.23) ve nefes almak, "nerede isterse" (Yuhanna 3:8), bilmediğimiz yollarla insanın ölü ruhuna nüfuz etmeyecek ve onu diriltmeyecektir. Ekilen tohumda yaşam tohumu vardır, kış için ölen bitkilerde de yaşam vardır; ama eğer Rab baharın hayat veren ruhunu göndermezse, o zaman onlar yaratılmayacak ve dünyanın yüzü yenilenmeyecektir (Mez. 103:30). Dolayısıyla, Tanrı'nın Ruhu'nun ateşi ona dokunmazsa, onu İlahi sıcaklığıyla ısıtmazsa ve onu çevreleyen baskıcı ve ezici günah ve tutku unsurlarını çözmezse, bir kişinin ruhu canlanmayacaktır. Tanrı'nın Ruhu'nun bu kurtarıcı eyleminin içimizde nasıl gerçekleştiğini söyleyemeyiz; ama tam olarak tövbe ederek zihnimizin ve kalbimizin ilk kararlı şekilde Tanrı'ya döndüğü zamanı, Tanrı'nın Ruhu'nun insanın ruhunu Tanrı'ya tam bir bağımlılık ve O'nun önündeki sorumluluk duygusuna yükselttiği zaman, korkuyla çarptığını biliyoruz. Yargı ve kaçınılmaz kınama duygusuyla dolu olan ve Kurtarıcı Rab'de kurtuluş umuduyla umutsuzluğun uçurumundan kendine çekilen, tüm kalbiyle, tüm ruhuyla ve tüm varlığıyla tek Tanrı için çalışmak için sağlam bir kararlılık aşılar. düşünceler, önceki yaşam düzeninden tam bir tiksinti ile. Yalnızca bu andan itibaren onda Tanrı ve başka bir yaşam hakkında düşünceler, Tanrı'yı ​​​​memnun etme ve kurtuluş kaygısı başlar. Ancak bu yalnızca ruhun hayata döndüğüne ve uykudan uyandığına tanıklık ediyor. Vaftizci Yahya'nın tövbeyi vaaz etmesinin, Kurtarıcı'nın hizmetine tövbenin müjdesiyle başlamasının ve Kutsal Ruh'u alırken havarilerin dudaklarından çıkan ilk sözün nedeni budur: "tövbe" (Elçilerin İşleri 2.38). Ateşin etkisiyle yumuşamayan metalin oluşması mümkün değildir; tövbe ateşiyle ezilmeyen ruh böyledir. Ruh'a teslim olun, pişmanlıkla yumuşayın ve Tanrı'nın Ruhu sizi Evin Efendisi'nin hoşuna giden saf ve parlak bir şeref kabı yapacaktır.

Tövbeyle canlanan “Kutsal Ruh aracılığıyla her can, saflıkta yüceltilir.” Tanrı'yı ​​​​memnun etme ve kurtuluşa yönelik gayretle, her türlü fedakarlığa hazır olmakla kanıtlanan ruhun yeniden canlanması, manevi yaşamın yalnızca başlangıcıdır. Bu, hala bir ağaca veya kvasa dönüşmesi gereken, üç ölçü unun içine konan, hala tüm kütlesinde ve her yerinde fermente edilmesi gereken bir hardal tohumudur. Tanrı, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, sevgi, korku, inanç, yardımseverlik, özdenetim ve tüm iyi duygu ve eğilimlerle dolu, adil bir insan yarattı. Günah gelip kalbi ele geçirdiğinde, ona tevazu yerine gurur, uysallık yerine öfke, sevgi yerine öfke, özverilik yerine öfke, korku yerine açgözlülük, korku yerine korkusuzluk, iman yerine Tanrı'yı ​​unutkanlık, diğer tüm erdemler yerine, ona aykırı bir tutku, öyle ki bu tutkulu, dünyevi ve günahkar adam, o içsel, manevi, doğru insanı bastırdı ve aç bıraktı ve onu ebedi yıkım için günahın kirli köleliği içinde tutarak, onu yok etmedi. ona hareket etme ve kendini gösterme özgürlüğü verin. Tövbe ve dönüşümdeki Kutsal Ruh'un lütfu bu zincirleri çözer, iyiliğin parçalanmış parçalarını toplar, içsel olanı canlandırır. manevi kişi ve onu ayağının üzerine koyar. Ruh canlanmıştır ama tutku ve şehvetlerle dolu günah henüz ölmemiştir; o hâlâ üyelerimizde etkindir ve aklın yasasına karşı çıkar. Çatışma başlıyor. (Gal.5.17). Daha önce tutkular ruhun ve bedenin tüm üyelerinde etkiliydi. ; şimdi onları tutkulardan uzaklaştırmak ve yaşamın yenilenmesi için tüm Tanrı Gerçeğinin yararlı araçları haline getirmek gerekiyor.(Bakınız Romalılar 7:5-6); kalbe ihtirasları temizlemek ve onlara aykırı huyları dikmek, kibirden arındırıp tevazuyu dikmek, cimriliği söküp atmak ve merhameti dikmek, şehveti söküp atmak ve perhiz bitkisini vb. dikmek ve böylece nefsin ve bedenin her türlü pisliğinden arınmak lâzımdır. ruh. Ama bunu kim yapabilir? Üyelerimizde, zihnin yasasına karşı savaşan ve günah yasasının esiri olan başka bir yasanın düşüncesi üzerine Havari Pavlus şöyle haykırdı: “Zavallı adamım ben! beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak? Ama sonra Allah'ın her defasında zafere bahşedilen yardımına işaret ederek şunu ekledi: “Rabbimiz İsa Mesih adına Tanrıma şükrediyorum” (Romalılar 7:24-25). Sadece "Ruh içimizde öldürüldü etin işleri" ve ruhsal meyveler üretilir (Romalılar 8:13).

Ellere savaşmayı ve parmaklara günah ve tutkulara karşı savaşmayı öğretir ve O'nun meyvesi "sevgi, sevinç, barış, tahammül, iyilik, iyilik, inanç, uysallık, özdenetim" (Gal.5:22-23).

. Ve bu her tutku saldırısında, her iyi niyette geçerlidir. Kalbi kötü düşünce ve hareketlerden arındırmak için emek ve amellerden azade değiliz, onu tüm iyilikle süslemeye özen göstermekten de muaf değiliz ama yukarıdan zamanında yardım gelmedikçe kendi başımıza hiçbir şey başaramayız. Kavga ediyoruz; ancak tutku kaybolur ve ancak Ruh'un lütfu gölgede kaldığında yerini iyi bir duygu alır.

Esaret altındayız: Özgürlüğü kazanabilmemiz için en güçlü Kurtarıcı gelip bizi esir alan kişiyi bağlamalıdır. Ve O, kendisine dua eden herkese yakındır: (Mez.90:15). Tövbede pişmanlık duyan, çalışma ve istismarlarda alçakgönüllü bir kalp, Allah katında küçük düşmez. Tıpkı şefkatli bir bahçıvanın güvenilir bir ağacı koruyup sulaması ve temizlemesi gibi, Tanrı'nın Ruhu da, çalışmalarında kendini O'nun rehberliğine teslim eden çalışan ruhu besler ve temizler. Yavaş yavaş, O'nun eylemiyle tutkular zayıflar ve kaybolur ve onların yerine iyi huylar kök salıp güçlenir, eski adam çürür ve yenisi yaratılır ve Tanrı imajının özellikleri giderek daha net bir şekilde ortaya çıkar. ta ki sonunda ruh saf ve masum görünene kadar, “Çarpık ve sapkın bir nesil arasında, Tanrı'nın kusursuz bir çocuğu olarak” ve parlayacak "Dünyadaki bir ışık gibi", göklerdeki Babasını yüceltmek için her yere ışık saçıyor (Filipililer 2:15).

Ve sonra Kutsal Ruh tarafından canlandırılan ve arındırılan ruh, Kutsal Üçleme birliği tarafından kutsal ve gizemli bir şekilde aydınlanır. O, yalnızca güneşin temiz suda veya temiz bir aynada parlamasıyla, yani yalnızca Tanrı benzeri özelliklerin tezahürüyle değil, aynı zamanda Tanrı'nın insanın ruhuyla ve Tanrı'nın gizemli meskeniyle yaşayan ve içten birliğiyle de aydınlanır. yalan bir sözle ona: “İçlerinde yaşayacağım ve içlerinde yürüyeceğim” (2 Korintliler 6.16), ve Rab'bin kurtarıcı duasının gücüyle: “Baba, Sen bende olduğun ve ben de sende olduğun için, onlar da bizde bir olsunlar” (Yuhanna 17:21). Tanrı'nın bize yönelik bu harika lütuf işinin nasıl başarıldığını anlayamıyoruz, ama Tanrı'nın sözü doğrudur. “Bize büyük ve değerli vaatler verildi ki, onlar aracılığıyla ilahi doğaya ortak olasınız ve şehvet yoluyla dünyadaki yozlaşmadan kurtulmuş olursunuz.” (2Pe. 1:4). Ve bu bizden değil, Tanrı'dan gelen, merhamet açısından zengin, yalnızca O'nu arayan ve O'nun saf olduğu gibi kendilerini arındıranların O'na olan evlat bağlılığının gücüyle orantılı bir armağandır. Tanrı'nın Ruhu'nun temizleyici eylemleri aracılığıyla can "Tanrı'nın konutu olarak inşa ediliyor" (Ef.2.22), "Yaşayan Tanrı'nın tapınağına" (2 Korintliler 6.16), boş kalmayacak olan manevi bir tapınağa (1 Korintliler 6:19). Rab'bin dediği gibi, Tanrı gelir ve O'nda Kendisine bir mesken kurar: “Beni seven sözümü tutar; Babam da onu sevecek ve biz de ona geleceğiz ve onun yanında yerleşeceğiz.” (Yuhanna 14:23). Bu yüzden, “Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler” (Mat. 5:8). Tanrı onların içinde dinlenir ve onlara tüm iş ve emeklerden dinlenme verir (İbraniler 4.10), durmak bilmeyen kalplerin sunaktan yükseldiği dingin sessizlik içinde her türlü anlayışı aşan bir barış kurar. "İsa Mesih'in Tanrı katında makbul olan ruhsal kurbanları" (1Pe. 2:5). Daha sonra "Rab ile birleşmiş olur Rab ile tek ruh" (1 Korintliler 6:17), “ve yaşam onun Tanrı'da Mesih'le birlikte gizli" (Sütun3.3), Daha sonra “Yüzü açık, Rabbin yüceliğini görerek, dönüşümler Rabbin Ruhu'ndan olduğu gibi, izzetten izzete aynı surettedir.” (2 Korintliler 3.18), ve sonra zaten "Tanrı yaratır onun içinde, ve [O'nun] rızasına göre istemek ve yapmak.” (Filipililer 2:13), ek olarak, içsel manevi içgörüleri ve tesellileri ve fayda için Ruh'un çeşitli tezahürlerini veya bilgelik ve anlayış sözlerini veya iyileştirme armağanlarını veya güçlerin eylemlerini veya kehanetleri veya ruhların ayırt etmelerini açığa vurur ( Bakınız 1 Kor. 12:7-11). Önlerine konulan umuda tutunanların kaderi yüce ve anlaşılmazdır! Bunu başaranlara verilen bu hediye büyük ve tarif edilemez. "Mesih'in boyu ölçüsünde" (Efesliler 4:13). Ama şunu itiraf ederek Tanrı'nın lütfunu reddetmesine izin vermeyin. "Allah'ın kendisini sevenler için hazırladığını ne göz gördü, ne kulak duydu, ne de insanın kalbine girdi." (1 Korintliler 2:9). “İçimizde etkin olan güç sayesinde, istediğimiz ya da düşündüğümüz her şeyin çok ötesinde fazlasını yapabilen kişiye, Mesih İsa'daki kilisede, ezelden ebede kadar tüm nesiller için yücelik olsun.” (Ef.3.20-21).

Bu, Tanrı'nın Ruhu'nun, Kendisini kabul edenleri önceden belirlenmiş mükemmelliğe ve birlikte yüzlerin ana hatlarına yönlendirmesinin yoludur. “Benliğe göre değil, Ruh'a göre yaşayanlar!” (Rom.8.4). Her şeyin başlangıcı, ruhumuzun Allah'a yöneldiği ve Allah'ı hoşnut etme ve kurtuluş için şevkle alevlendiği tövbedir, ortası, içine erdemleri ekerek kalbi tutkulardan temizlemeye yönelik emek ve çabalardır, sonu ise kutsal ve gizli cemaattir. Tanrı ile. İyi bir başlangıç ​​yapmak "Almak için koşuyorum" (1 Korintliler 9:24), ve kendimizi hiçbir şey başarmış saymayarak, “Arkada olanı unutup ileriye uzanmak,şevkle koşuyorlar Tanrı'nın Mesih İsa'daki yüce çağrısının onuru için" (Filip.3:13-14). Koşmayanlar, şevkle takip etmeyenler henüz başlamamış, henüz sahaya girmemişlerdir. Başaranlar huzura girer ve sakinleşir “Allah kendi işlerinden olduğu gibi, kendi işlerinden” (İbraniler 4:10). Ve bunlar var "kendinde tanıklık" (1 Yuhanna 5.10); diğerleri için, Ruh'un vaadini imanla kabul ettiklerinin ve onun tarafından yönlendirildiklerinin kesin kanıtı, Tanrı'yı ​​ve kurtuluşu memnun etmek için gösterilen özenli çalışma, sıcak gayret ve gayrettir. Kayıtsızlığın, dikkatsizliğin, dikkatsizliğin olduğu yerde Ruh yoktur. Uyuyanın harekete geçebilmesi için uyanması gerekir. Tanrı'nın ruhu yine de “Nerede isterse nefes alır” ama her yerde nefes alır ve herkesin sesini vicdanında duyurmasını sağlar: “Uyan, ey uyuyan ve ölümden diril, Mesih senin üzerine parlayacak” (Efesliler 5:14). Eğer uyanmayanlar varsa, bu uyanış çağrılarının eksikliğinden değil, kendi acılarındandır. “Bugün O’nun sesini duyduğunuzda kalplerinizi katılaştırmayın! Tanrı'nın halkı için hâlâ Şabat günü kaldı. Bu nedenle O'nun huzur diyarına girme vaadi devam ederken herhangi birinizin geç kalmasından korkalım." (Ef.4,7,9,1), bunu hatırlamak “İnsan ne ekerse onu biçecektir; kendi bedenine eken, bedenden yolsuzluk biçecektir; ama Ruh'a eken, Ruh'tan sonsuz yaşam biçecektir.” (Gal.6,7,8). Amin.

(Aziz Theophan the Recluse, “Rabbin, Tanrının Annesi ve kutsal günler için sözlerin toplanması”, bölüm 27, Pentikost Sözü).

Tanrı'nın armağanını - ruhu yakarsak, dışarı çıkmaz; eğer onu gücendirmezsek, içimizde kalır. Ve bunun için dua ve münzevi çalışmalarda kalmanız gerekiyor

Kutsal Kilise, Kutsal Ruh'un Havariler üzerine inişini parlak ve ciddiyetle kutluyor. Peki nasıl kutlamaz? Çünkü Tanrı'nın Kilisesi aslında Rab İsa Mesih'te atılan temel üzerinde Kutsal Ruh tarafından yaratıldı.; Onlara, Krallığın gizemleri ve tüm Hıristiyan öğretisi nihayet havarilere açıklandı ve açıklandı; O'nun tarafından tüm uluslar fethedildi ve inanca itaat ettirildi; O'nun tarafından hayata ve dindarlığa yol açan tüm güçler verildi. İnanlıların yetiştirilmesi, güçlendirilmesi ve korunması için tüm kanunlar ve kurumlar söylenmiş olduğundan, kurtuluşumuzun garantisi şimdiye kadar bozulmadan ve bozulmadan muhafaza edilmiştir. Tanrı'nın bu büyük eserini hatırlayan Kutsal Kilise, sevinmekten ve şarkı söylemekten kendini alamaz.

Ancak kardeşler, her ruhun Kutsal Ruh aracılığıyla yaşadığını, her birimizin O'nun lütfuna ortak olduğumuzu, Kutsal Ruh'un armağanını ve armağanının mührünü aldığımızı unutmayalım. Bize bu kadar fayda sağlayan Rabbimize şimdi hediye olarak ne getireceğiz? Elbette Kutsal Kilise'de kutlamak ve sevinmek, Kutsal Ruh'u gönderme konusundaki tarifsiz armağanı için Rab'be şükretmek iyidir ve kendi kutsamalarımızı minnetle hatırlamak iyidir. Ama hepsi bu mu? - HAYIR. Hediyeyi tanımak ve güzelliğini görmek yeterli değildir; Hediyeyi verenin niyetine göre hediyenin doğru kullanımını da dahil etmek gerekir. Bizler sadece manevi olarak anılmaya değil, aslında öyle olmaya çağrıldık ki, Tanrı'nın Ruhu içimizde yaşasın ve hareket etsin, bizi doldursun, bize sahip olsun...

Tanrı'nın Ruhu'nun yürekteki varlığı ve O'nun lütfunun içimizdeki eylemi, Tanrı'ya karşı yürekten gelen sıcaklıkla - ayık, şefkatli, saygılı - kanıtlanır. O halde konuşan Elçi'nin emrine uyarak, bu sıcaklığı heyecanlandıracak ve sürdürecek her şeyi yapmalı, kalbimizi Allah'a doğru dağıtabilecek ve serinletebilecek her şeyden uzaklaşmalıyız! "Ruhu söndürmeyin" (1 Sel. 5.19), “Tanrı'nın Kutsal Ruhunu gücendirmeyin” (Ef.4:30), ve başka yerde o emrediyor "Tanrı'nın armağanını ısıtmak için" (2 Timoteos 1:6). Biz O'nu ısıtırsak dışarı çıkmaz; O'nu gücendirmezsek O içimizde kalır ve ruhsal yaşamın tüm bolluğu ve doluluğu O'nda kalır...

Nasıl doğal güçler zayıflarlar ve egzersiz eksikliği nedeniyle üzülürler, bu nedenle Ruh'un lütfu azalır ve onun doğasında olan eylemlerde kendimizi uygulamadığımızda, içimizde hareket etmesi ve bize nüfuz etmesi için ona yer bırakmadığımızda tamamen geri çekilir ve, daha da kötüsü, aksini yaparsak onu senden uzaklaştırırız. Arıların dumandan uçması gibi, Ruh'un lütfu da kötü işlerin ve tutkuların dumanından uçup gider. Bu nedenle Elçi şöyle dedi: "Kurtuluş günü için sizi mühürleyen Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu üzmeyin.", ardından şunu ekliyor: “Her türlü kötülükle birlikte her türlü acılık, öfke, kızgınlık, ağlama ve iftira sizden uzak olsun.” (Ef.4.30-31), Tanrı'nın Ruhu'nu gücendiren eylemlere işaret ederek. Tanrı'nın Ruhu'nun lütfu saftır. Onu yanımızda tutabilmek için gönül evimizi temiz ve yakışır bir dekorasyonda tutmalıyız ve bu dekorasyon çeşitli erdemlerin birleşimidir... “Bu yüzden giyin, Havari emrediyor, Tanrı'nın kutsal ve sevgili seçilmişleri olarak, merhametle, nezaketle, alçakgönüllülükle, alçakgönüllülükle, tahammülle, birbirlerine tahammül ederek ve herhangi birinin birine karşı bir şikâyeti varsa birbirini affederek... En önemlisi sevgiyi giyin; mükemmelliğin toplamı. Ve Tanrı'nın esenliği yüreklerinizde hüküm sürsün... ve dostça davranın... Mesih'in Sözü içinizde zengin bir şekilde yaşasın... Ve ne yaparsanız yapın, sözle ya da eylemle, her şeyi Rab İsa'nın adıyla yapın. Mesih, O'nun aracılığıyla Baba Tanrı'ya şükrediyor." (Sütun 3.12-17). Bu, Tanrı'nın Ruhu'nun meskenine uygun kalp tapınağının dekorasyonudur. Bu amellerin içinde yürüyelim, lütuf her zaman içimizde olsun, onun ateşi içimizde hiç sönmesin...

Yaptıklarımıza daha yakından bakalım ve hâlâ nelerin eksik olduğunu görelim. Dua ederiz ve iyilik yaparız; ama sonra tesadüfen karşılaşırız, artık kaba bir şey yapmaya hazırızdır, tutkulara kapılırız, tenin şehvetine ya da gözlerin şehvetine yenik düşeriz: ve hayatımızda ortaya çıkan şey iyiyle kötünün bir karışımıdır. Bu da odunu ateşe verip üzerine su dökmek gibidir: Ne zaman tutuşur? Görünen o ki, hoşgörü ya da kendine acıma olmadan, tüm emek ve fedakarlıklara hazır olarak, Rab için tüm doluluğuyla çalışmak için gayret ya da özverili kararlılıktan yoksunuz. Biz de dua ediyoruz ve düşüncelerimiz orada burada dolaşıyor: Kim kitap okuyor, kim hesaplaşıyor, kim girişimler kuruyor, kim günlük ev işlerini hallediyor; ve sanki rüzgardaymış gibi duruyoruz ve rüzgarda bir mum yanacak! Görünüşe göre kendimize, ayıklığa ve soğukkanlılığa dikkat etmiyoruz. Havarisel talimatları dinlemiyoruz: düşüncelerimizin belini kuşatmak, ayık ve dikkatli olmak ve kendimize dikkat etmek; ve Tanrı'nın Ruhu'nun lütfu bize tanıtılmıyor. Ve yine de bazı iyilikler yapıyoruz, ama kalp ya kibirle, ya insanı memnun ederek ya da bencil bir hesapla sürükleniyor ve iyiliğimizi kirletiyor, değerini alıyor ve Tanrı'nın yüzünü ondan çeviriyor. Şu anda kalbimiz, herkesin kaçtığı, pis koku yayan bir yer gibidir. Böyle bir kalpte Tanrı'nın lütfu kalır mı? Görünüşe göre, kalbin hareketlerini gözlemlemekten, tüm yanlış duyguları reddetmeye ve tüm işleri Tanrı'nın yüceliğine adamaya hazır olmaktan, Tanrı korkusundan, O'nun her yerde varlığının hatırasından ve O'nun yüzünün önünde yürümekten yoksunuz.

Dua çalışmalarımızda ve iyi işlerimizde sıklıkla neyin eksik olduğunu görüyorsunuz. Bu eksiklikleri tamamlayalım. Başa çıkmak yeterli değil; Bir şeyler yaparken iyi düşünce ve duygulara sahip olmak, Kutsal Babaların dikkat, ayıklık ve içsel aktivite dediği kalbinizin hareketlerini kontrol etme sanatına sahip olmak da gereklidir. Tüm güçlerimizi bir arada toplar ve bu nedenle en güçlü çare Tanrı'nın Ruhu'nun lütfunun içimizde alevlenmesine. Güneşin dağınık ışınları kendiliğinden yanmaz; ancak yanan bir cam yardımıyla tek bir noktada toplandıklarında her türlü yanıcı maddeyi hızla tutuştururlar. Aynı şey bizde de oluyor. Kendimize dikkat etmediğimizde düşüncelerimiz ve duygularımız dağılır, ancak dikkat ettiğimizde bir araya gelirler ve sonra her yerde var olan ve her şeyi dolduran Rab'bin düşüncesinden kalbimizde bir sıcaklık alevlenir.

(Aziz Theophan the Recluse, “Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin ve kutsal günlerin sözleri koleksiyonu”, bölüm 28, Pentikost Sözü).

Tanrı'nın Ruhu içimizde yaşıyor mu? – İçimizde manevi hayat varken yaşar ve hareket eder. Bedenle birleşen ruh, yalnızca Tanrı'nın kendisinde yaşamak için değil, aynı zamanda tüm maddi şeyleri kendisi aracılığıyla İlahi yaşam birlikteliğine dahil etmek için Tanrı dünyasında bir rahip olarak atanmıştır.

“Pentekost'u ve Ruh'un gelişini kutluyoruz” (Stichera, Rab'bin üzerine ağladım), sadece Tanrı Kilisesi'nin temel bir olayı olarak değil, aynı zamanda her birimiz tarafından özümsenen ve temel olan Tanrı'nın bir hediyesi olarak da kutluyoruz. Hıristiyan yaşamımız...

Ancak kardeşler, Ruh'u almanın Hıristiyanlar için Tanrı'nın belirlediği bir avantaj olduğu konusunda hiç şüphe olmadığı gibi, O zaten alınmışsa, onu kaybetme veya dikkatsizlik veya başka bir davranış nedeniyle onu içimizde boğma olasılığı da kesinlikle vardır. faaliyetlerimizi O'na aykırı nesnelere çevirmek. Elçi uyarıyor: "Ruhu söndürmeyin" (1 Sel. 5.19). "Kurtuluş günü için sizi mühürleyen Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu üzmeyin." (Ef.4.30). Aynı zamanda kanunu da akıllara getiriyoruz. Mesih'in Ruhu'na sahip olmayan kişi Mesih değildir(Romalılar 8:9) ve Mesih'e ait olmayan, Tanrı'ya ait değilse, Tanrı'nın Ruhu'nun içimizde yaşayıp yaşamadığı ve çalışıp çalışmadığı konusunda istemsiz olarak dikkatli ve korku dolu bir araştırmaya varacaksınız.

Buna kısaca şu şekilde cevap verelim: O, içimizde manevi fiiller veya manevi hayat olduğu zaman yaşar ve hareket eder. Bundan sonra herkes Ruh'la ilişkisinin ne olduğuna kendisi karar verebilir. Ancak sorun şu ki: manevi kişi, manevi yaşam, manevi faaliyet kelimelerinin bizim için hiçbir kesinliği yoktur. Ya onları çok basit bir şekilde anlıyorlar ve böylece kapsamlarını istisnasız herkesi dahil edebilecekleri noktaya kadar genişletiyorlar ya da onları çok fazla anlıyorlar ve böylece kapsamlarını kimin bulunabileceği ve kime layık bir şekilde onurlandırılabileceği noktasına kadar daraltıyorlar. Ruh Taşıyıcısı. Sanırım siz de hem konuşmalarda hem de yazılarda karşılaştınız. Bu belirsizliği ortadan kaldırmak ve size maneviyatınızı kesin olarak yargılama fırsatı vermek için, size mümkün olduğunca ana hatları çizeceğim. daha kolay hayat olası biçimleri ve tezahürleriyle manevi.

Kendinizi mevcut düzenlerden biraz ayırın, maddenin olmadığı bir yere yükselin, kendinizin bedensiz olduğunuzu ve maddi olmayan bir bölgede yaşamak ve hareket etmekle görevlendirildiğinizi hayal edin. Bu formda siz bir ruhsunuz. Bu dünya ve dünyevi olan her şey senin için bilinmiyor. Tanrı tarafından kuşatılmış olarak, tek Tanrı'dan aydınlanma alırsınız ve tüm varlığınızla yalnızca O'na çekilirsiniz. O'nu düşünürsün, O'nun tadına bakarsın, O'nun çağrısıyla hareket edersin. Tanrı'ya bu dalma, bu Tanrı hareketi ve Tanrı mutluluğu, saf Ruh'un gerçek yaşamıdır. Bu eterik güçlerin durumudur!

Ama tüm varoluşun Kaynağı olan Tanrı, Melekleri saf ruhlar olarak bırakarak, insan ruhunu bedenle birleştirmeye razı oldu ve öyle de oldu! Tıpkı yağmur damlalarına yansıyan veya bir prizmadan geçen saf bir ışık ışınının yedi gökkuşağı rengine ayrışması gibi, saf ve basit ruh da, doğasının tüm sadeliği ve değişmezliğiyle bu çok bileşenli organizmayla birleşerek, çeşitli yeteneklere sahip, maddeye ve dünyaya yönelik çok sayıda ihtiyaçla donatılmış olarak ortaya çıktı. Ruhun basit yaşamına, karmaşık bir başka yaşam aşılandı; Tanrı'ya yönelen bir yaşam, dünyayla uğraşan bir yaşam. Aynı zamanda beden, ruhun kendisini bilmesini sağlayarak, ancak bu yaşamın özünü oluşturan şeye bağlı kalmadan kendi hayatını yaşadı. Ve dünyaya üçlü bir yaşamın sahibi olan bir adam ortaya çıktı: manevi, manevi-fiziksel veya zihinsel ve fiziksel.

Tanrı'nın insana böyle bir düzenleme getirmesindeki niyeti, ruhun bedene, maddeye, dünyaya kurban edilmesi değil, ruhun, beden aracılığıyla maddi şeyleri kendi içine alarak, her şeyi Tanrı'ya kurban olarak sunmasıydı. Bedenle birleşen ruh, yalnızca Tanrı'nın kendisinde yaşamak için değil, aynı zamanda maddi olan her şeyi kendisi aracılığıyla bu İlahi Yaşamın birlikteliğine dahil etmek için Tanrı'nın büyük dünyasında bir rahip olarak atanmıştır. Maddiyattan kopmuş, onun üzerinde güce sahip olan ve aynı zamanda insan ruhunun yaşamının karakteristik bir özelliği olarak kalan Tanrı'daki yaşam.

Ancak kıskançlık ve kötülük ortaya çıktı, insanın deneyimsiz düşüncesini yanlış kavramlarla karıştırdı, maddenin cazibesini alıp götürdü, kalbi parlak olmasına rağmen aldatıcı umutlarla kör etti ve ruh, Tanrı'nın aleminden maddiyata, sevgiye düştü. beden ve barış sevgisi. Bedenle meşru bir bağlantı yerine, bilinç ve sempati yoluyla onunla çözüldü ve saf tutkudan, kopuk - yaratığa dalmış, güçlü - bir köleden dönüştü. Zihinsel-fiziksel yaşam kargaşaya düştü ve kendisini yalnızca İlahi Olan'ın karşı konulmaz bilincinde, vicdanın taleplerinde ve zaman zaman ortaya çıkan tüm yaratılmış şeylere karşı ağır tatminsizlikte tezahür etmeye başlayan manevi yaşamı yuttu. Tanrı tefekkürü, Tanrı hareketi ve Tanrı mutluluğu ortadan kayboldu. Ruh uyuşmuştu.

Saf ruh, Tanrı üzerinde düşünür ve sırların bilgisini O'ndan alır. Ama aynı zamanda bedenle birleşen ruh ve yaratıkların çeşitliliği ona duyular aracılığıyla vahyedildi. görünür dünya Yukarıdan gelen aynı içsel aydınlanmayla aydınlanmış olan kişi, Tanrı bilgisinin sırlarının ve İlahi barışı sağlama ve dünya yönetiminin sırlarının onlarda yansımasını düşünmelidir, böylece kişi bu bilgi çokluğuna rağmen sakin bir şekilde Tanrı hakkında aynı tefekkür. Ancak düştükten sonra yaratıkların çeşitliliğine kapılır ve hatta onlardan gelen çok sayıda izlenim karşısında şaşkına döner ve Tanrı düşüncesini dışlar. Yaratılışı inceleyerek, onlarda gördüğünden - bileşimlerinden ve ilişkilerinden - daha ileri gitmez ve yukarıdan aydınlatma almadan, onlarda Tanrı'nın ve İlahi gizemlerin yansımasını açıkça görmez.

Dünya onun için, kendisinden (aynadan) başka hiçbir şeyin görünmediği loş bir ayna haline gelmiştir. Bu nedenle çoklu ilimler, içindeki bir olanın ilmini bastırır, onu ondan uzaklaştırır ve ona karşı soğutur. Bedeli budur ve düşendeki bilimin meyvesi budur.

Saf ruh Tanrı'nın etkisi altındadır. İçten içe Tanrı'nın çağrısını kabul eder ve buna göre kendini düzenler ve hareket eder. Ve bedenle birleşen ruh, birçok yaratıkla ilişkiye girdikten sonra, onlara etki etme yetkisini almış ve kendisi de onların eylemine tabi olma zorunluluğu altına girmiştir, ancak ve ancak Allah'ın davetini kabul ederek, dışsal olarak hareket edin ve Tanrı'nın niyetlerini yaratılmış yaşamın akış düzenine göre gerçekleştirin, ona boyun eğmeyin, onu kendi tarzımızda kurun, böylece dışsal çeşitli faaliyetlere rağmen aynı tek İlahi içinde kalırız. Hareket, Tanrı'nın iradesiyle özetlenmiştir. Ancak düştükten sonra dış ilişkilere kapılır, onları kontrol etmez, ancak kendisi onlar tarafından kontrol edilir. Dışarıdaki mevcut düzeni ve kendi içindeki hareketi, aşmak aklına bile gelmeyen bir yasa olarak görüyor. Allah'ın çağrısını kabul etmeden, Allah'ın istediğini görmez, nasıl olduğunu bilmez ve kendisini Allah'ın niyetine göre kurmaya cesaret edemez, sanki çekiliyormuş gibi çekilir ve takip ediliyormuş gibi yönlendirilir. Tek bir Tanrısal hareket yerine birçok parçaya bölünmüştür, bu da onu vazgeçirir ve Tanrı'nın iradesine göre hareket etmekten caydırır.

Düşenlerin devlet, sosyal ve aile hayatındaki tüm çeşitli faaliyetlerinin bedeli budur.

Saf bir ruh Tanrı tarafından kutsanmıştır. Tanrı'yı ​​tadar ve O'nunla mutlu olur. Ancak bedenle birleşen ruh, görünür dünyadaki yaratıkların çeşitli güzellikleri kendisine açıklandıktan sonra, mutluluğunu yalnızca Tanrı'da bulmalı ve görünür güzellikleri düşünerek, onların üzerinde durmamalı, onların içinden geçerek onlara nüfuz etmelidir. Tanrı'nın güzelliğini tatmak ve onu tatmak, böylece, mutluluk vaat eden tüm dış güzelliklerin çokluğuyla, kişi, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdoğrudan ve dolaylı olarak tadarak, değişmeyen tek bir Tanrı Mutluluğunda kalabilir. Ancak düştükten sonra Tanrı'yı ​​Tatma yeteneğini ve hatta İlahi olanın tadını kaybetti ve onlar aracılığıyla Tanrı'nın zevkine yükselmek yerine yaratıklarda zevk aramaya başladı. Durumun böyle olmadığını fark etmemek imkansızdı ve Tanrı'nın Mutluluğunun hatırası onda kaldığı için, onun rehberliğinde kendi etrafında yaratır. yeni Dünya, yapaydır ve hatırladığı ama sahip olmadığı şeyin yerini almasını umarak olası güzellikleri içinde toplar. Ama bu da değil. Bütün bu zevkler, zevkler, yapay güzellikler sadece susuzluğu körükler, ruhun aradığını vermez. Hoşa giden tek Allah'ın rızası yerine, zayıflayan ve huzur vermeyen çokluğun rızasıyla karakterize edilir ve ayrıca Allah'ın rızasından yabancılaşmayı pekiştirir. Düşenlerin tüm doğal ve yapay zevklerinin bedeli budur.

Başlangıçta sorulan sorunun cevabına bu şekilde yaklaşmak için, ruhun bedenle bütünleşmiş halini, Tanrı'nın niyetine göre olması gerektiği ve düşüşten sonra olduğu gibi size bilinçli olarak tasvir ettim. - Öyleyse bilin ki, kim bizim tasvir ettiğimiz gibi saf bir ruh ve bedenle birleşmiş bir ruh ise, Allah'ın niyetine göre hareket eden kimsede Ruh vardır; Aramızda tasvir edilen düşmüş kişi gibi olan kişide Ruh yoktur. Çünkü İlahi Ruh daha sonra indi, sonra Kilise'de ikamet etti ve düşmüşleri geri getirmek, onları orijinal mükemmelliklerine geri döndürmek, onları Tanrı ile yeniden birleştirmek ve içlerinde Tanrı'ya göre yaşam kurmak için tüm inanlılara iletildi.

Tanrı'yı ​​tefekkür etme niteliği olan, doğrudan aydınlanma veya vasat vahiy yoluyla Tanrı'nın sırlarına ilişkin bilgiye sahip olan, görünen yaratıkların bilgisinde yalnızca onlar üzerinde durmayan, onlarda Tanrı'nın yansımasını görmeyi arayan kişi. Tanrı'nın bilgisinin, barışı sağlamanın ve dünya yönetiminin gizemleri, ruhsal yaşamın olması nedeniyle O'nda Kutsal Ruh da vardır. Aklı yaratıklarla dolu olan ve Tanrı'yı ​​tanımayan kişi, ne kadar bilgili olursa olsun, Ruh'a göre yaşamaz.

Kendi içinde Tanrı'nın çağrısının eylemini tanıyan ve Tanrı'nın açıklanmış iradesinin talimatlarına göre hareket etme ve içindeki muhalefete veya dışarıdaki zorluklara ve üzüntülere rağmen hayatını buna göre düzenleme becerisini kazanmış olan kişi, Ruh'un aracılığıyla yaşar. İşleri ne kadar doğru olursa olsun, işlerini düzenlerken düşüncelerinde Tanrı'yı ​​bulunmayan kişinin Ruh'u yoktur.

Tek Tanrı'da mutluluğu tadan ve tüm yaratılmış şeylerden yalnızca Tanrı'nın hoşnutluğuna müdahale etmediği, aynı zamanda katkıda bulunduğu ölçüde zevk alan kişi, Ruh aracılığıyla yaşar. Yaratılmışların salt zevklerinden zevk alan ve Tanrı'ya karşı zevksizlik çeken kişi, zevki ne kadar ince olursa olsun, Ruh'a sahip değildir.

Dikkatinizi yormamak için Ruh'un içimizdeki tezahürlerinin ayrıntılarını açıklayarak daha fazla uzatmayacağım. Bunu kendiniz yapma zahmetine girin. Ancak bir şeyi ekleyeceğim. – Ruh'la yaşayanlar, Ruh'un yaşamının içlerinde nasıl başladığını bilirler, Tanrı'nın Ruhu'nun onların ruhlarına dokunarak onlara kendilerinden ve çevrelerindeki her şeyden memnuniyetsizliği nasıl aşıladığını, o zaman her şeyi değiştirme arzusunun nasıl olduğunu bilirler ve hayatı Ruh'un ortaya çıktığı yöne göre düzenleyin, ruhları bu değişimden nasıl sevindi ve manevi yaşamdaki tüm çabalarımda ne kadar başarılı oldum, nasıl durgun bir duygu hayata ve İlahi Olan'a karşı ısınmaya başladı, ne kadar az Yavaş yavaş kötü alışkanlıklar ortadan kalktı ve güzel ahlak kök saldı, hakikat üstüne hakikat zihne nasıl yerleşti ve Tanrı bilgisi arttı, genel olarak insan nasıl giderek daha fazla kendi içine girdi, kendini kalbe yerleştirdi ve kendi içinde oldu; Tanrı'ya karşı dikkatli olmak ve O'nun huzurunda sadece düşünerek değil, aynı zamanda hissederek de durmadan yürümek. İnsandaki ruhsal yaşamın bu kısa tarihi, belki de her şeyden çok, onun Tanrı'nın Ruhu'na sahip olduğunun somut kanıtıdır.

Bir kelime daha: ruhumuzun Tanrı'da yaşaması doğaldır. Düştükten sonra Tanrı'dan yaratılışa döndü ve onun içinde yaşamaya başladı. Tanrı'nın Ruhu gelir, onu yaratılış bağlarından koparır ve onu tekrar Tanrı'ya yönlendirir. Ruhun Allah'a yönelmesi duadır. – Yani içimizdeki dua eylemi Tanrı'nın Ruhu'nun meyvesidir. Dua vardır ve Tanrı'nın Ruhu vardır. Dua yok, Tanrı'nın Ruhu yok.

Ruh'a sahip olduğunuzu doğruladıktan sonra sevinin, Ruh Taşıyıcıları. Ancak Ruh'un açık eylemlerini kendimizde göremeyen bizler için, acı da olsa, umutsuzluğa kapılmamalıyız. Kutsal Ruh inerek dünyayı terk etmez. Girişleri açık. Haydi başlayalım, O gelip içimizde yaşayacak...

(Aziz Theophan the Recluse, “Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin ve kutsal günlerin sözleri koleksiyonu”, bölüm 29, Pentikost Sözü).

St. Herson'un Masumluğu

(Sohbetlerden alıntılar)

Mesih'in gerçek bir takipçisi, yalnızca Kutsal Ruh'un lütfunun yaşadığı ve işlediği kişidir

Elçi Pavlus, bir zamanlar müjdeyle Küçük Asya'yı geçerken, Efes'te kendilerini İsa'nın öğrencileri olarak adlandıran, ancak Kutsal Ruh'un lütfuna sahip olmayan insanlar buldu. Onlara sormak gerekirse: "Kutsal Ruh'u aldın mı?", - bu yarı Hıristiyanlar cevap verdi: “Kutsal Ruhun var olup olmadığını bile duymadık” (Elçilerin İşleri 19; 1-2). Daha fazla röportaj üzerine, onların yalnızca, bilindiği gibi, tövbeyle, henüz gelmemiş olan Kurtarıcı adına ve dolayısıyla mevcut Vaftiz gibi Kutsal Ruh adına gerçekleştirilen Yuhanna vaftiziyle vaftiz edildikleri ortaya çıktı. , iletişim kurmadı ve iletişim kurmadı.

Biz kardeşler, Tanrı'nın iyiliği sayesinde hepimiz Kutsal Ruh olmadan var olamayacak olan Mesih'in Vaftiziyle vaftiz edildik; neden hepimiz bu dünyaya girdiğimizde O'nun lütuf armağanlarına katıldık. Dahası, her birimiz sadece Kutsal Ruh'u sık sık duymakla kalmadık, aynı zamanda Kilise ile birlikte O'na defalarca haykırdık: gel ve içimizde yaşa! Peki ya şimdi aramızda bir havarisel adam dursaydı ve Pavlus'un sesiyle Yüce Tanrı adına şunu sorsaydı: “Sizler, Kutsal Ruh'un şerefine kutlama yapanlar, Kilise ile birlikte her gün şunu duyurmaya cesaret edenler: gördük. Gerçeğin ışığıyla Cennetsel Ruh'u aldık! – "Kutsal Ruh'u aldın mı?"? Böyle bir soruya ne diyeceğiz? Ne yazık ki, Ruh'un yoksullaşması Hıristiyanlar arasında o kadar yaygın hale geldi ki artık bir kusur olarak görülmüyor. Olağanüstü lütuf armağanlarıyla ilgili hikayeler artık bizimkinde değil, başka bir dünyada olup bitenlerle ilgili hikayeler gibi görünüyor; Eğer kendilerine, Tanrı'nın Krallığını görmek için herkesin Ruh'tan doğması gerektiği açıkça söylenmiş olsaydı, en dürüst Hıristiyanların çoğu, İsrail'in öğretmeninden daha az şaşırmazlardı (bkz: Yuhanna 3; 3).

Kardeşler, Hıristiyanların böyle bir ruhsuzluğa sahip olmaları doğal mıdır? Ve bize aşırı bir zarar vermeden devam edebilir mi? Eğer doğal değilse ve tehlikeliyse, o zaman bundan nasıl kurtulabiliriz ve Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmak ve kazandıktan sonra korumak için ne yapmalıyız? Kesinlikle lütuf halinde olduğumuzdan ve içimizde Tanrı'nın Ruhu'na sahip olduğumuzdan neden emin olabiliriz? – Bu sorular o kadar önemlidir ki, bir Hıristiyanın aklını her zaman meşgul edebilir ve meşgul etmelidir; Tesellici Ruh'un onuruna zafer kazandığımız ve gelip içimizde yaşaması için O'na dua ettiğimiz bu günlerde onlara dikkat etmemiz daha da gerekli. Ama her şeyden önce, kendimizi bu Kutsal Ruh'a dua ederek çevirelim ki, O Kendisi bana konuşma hakkı versin ve sizin de hakikat ve kurtuluş sözünü almanız için - çünkü vaizin ve vaizin tüm sözleri ne işe yarar? Eğer O'nun her şeyi iyileştiren meshedişi eklenmezse, dinleyenlerin tüm dikkati ne anlama gelir?

Gerçek Hıristiyanlığın Tanrı'nın Ruhu olmadan var olamayacağı, Mesih'in gerçek bir takipçisi, Ruh'un lütfunun kendisinde yaşadığı ve hareket ettiği kişidir, - Bu önemli gerçek Kutsal Yazıların sayısız yerinde söylenmekte ve tekrarlanmaktadır. Tanrı, peygamberler aracılığıyla bile son günlerde, yani Mesih'in gelişinden sonra insanlara tabletlere değil yüreklere yazılmış yeni bir yasa vereceğini ve bu nedenle bunu sona erdirmek için gerekli bir araç olarak bildirmiştir. , Kutsal Ruh'un lütfu her bedenin üzerine dökülecek (bakınız: Joel. 2; 28). Eski Ahit'in son büyük peygamberi Vaftizci Yahya, Mesih'ten vaftiz edilmesi arasındaki farkın, yeni ve daha yüksek bir antlaşmanın gerekli bir hediyesi olarak Kutsal Ruh'un Mesih'e verileceğine inanıyordu (Luka 3:16). Kurtarıcı'nın Kendisi, takipçileri için gerekli bir hediye olarak, her zaman Kutsal Ruh'un özel güçteki lütfundan söz etmiştir. Böylece, kutsal Krallığa girmek için ne yapılması gerektiği konusunda talimat almak üzere O'na gelen Nikodim'e, bunun için Ruh'tan yeniden doğmanın gerekli olduğunu doğrudan söyledi (Yuhanna 3:3) ve şunu söyledi: Bu manevi doğumun gerçekleşmediği kişi, kim olursa olsun ve ne yaparsa yapsın, Tanrı'nın Krallığını göremez, hatta ona giremez. Daha sonra, büyük bayram sırasında Yahudilerle konuşan ve onları sonsuz hayata akan diri suyu içmeye davet eden Kurtarıcı, yine bu su ile Kutsal Ruh'tan başka bir şeyi kastetmedi. "Bunu söyledi, - John not ediyor, - İman edenlerin alması gereken Ruh hakkında"(Yuhanna 7:39). Takipçilerinin Kendi Bedenini ve Kanını paylaşmalarının gerekliliği hakkında öğrencileriyle konuşurken, aynı zamanda bu göksel yemenin, Ruh aracılığıyla gerçekleşmediği sürece geçerli olamayacağına da güçle tanıklık etti. “Ruh hayat verir; etin faydası yok" (Yuhanna 6:63). Bu nedenle, ölümünden önce yaslı öğrencilerden ayrılan Kurtarıcı, onları teselli etmek için Kutsal Ruh'un Kendi yerine onlara geleceğini söylemekten daha iyi bir şey bulamadı: “Gitmem senin için daha iyi; çünkü ben gitmezsem Tesellici sana gelmez; ve eğer gidersem, O'nu size gönderirim.” (Yuhanna 16:7). Dirilişten sonra öğrencilerine görünerek onlara gökten Kutsal Ruh'tan başka bir armağan getirmedi: “Nefes aldı ve onlara şöyle dedi: Kutsal Ruh'u alın!” (Yuhanna 20; 22). Ve göğe yükselirken, onlara en çok, vaat edilen Tesellicinin gelişini beklemelerini ve önce dünya çapında vaaz etme işine gitmemelerini, ancak O'nun gücüyle giyinmiş olmalarını emretti (Elçilerin İşleri 1:4). Kurtarıcı'nın Kendisi, Ruh hakkında o kadar çok konuştu ki ve O'nun huzurunda o kadar çok şey anlattı ki!

Bu, tüm havarilerin, Ruh'un organları haline geldiklerinde ve O'nun gerekliliğini deneyimleyerek öğrendiklerinde, Kutsal Ruh'un gerekliliği hakkında söyledikleri ve yazdıkları şeydir. Aziz Paulus bu bakımdan özellikle dikkat çekicidir. Tüm mektuplarında Ruh ve O'nun eylemleri hakkında bu kadar sık ​​ve güçlü bir şekilde konuşmaz: öğrencileri için Ruh'un lütfundan daha fazla bir şey istemez; hiçbir şeyden, Ruh'un onlarda bulunması ve meyveleri kadar sevinmez; Ruhun kaybından başka hiçbir şeye karşı uyarmaz. Kutsal Ruh'un yanında olmaması, Hıristiyan olmamakla aynı şeydir. (Romalılar 8; 9),Aziz Paul'a göre o bir Hıristiyan değil. Bu nedenle, konuşmamızın başında da gördüğümüz gibi, Efes'e vardığımızda elçinin yaptığı ilk şey, oradaki Hıristiyanların Ruh'a sahip olup olmadığını öğrenmek ve onlarda olmadığı için bunu onlara öğretmek oldu.

Genel olarak Yeni Ahit tamamen Ruh'la doludur. Ruh'tan, Mesih'teki yaşamın başlangıcı ve sonsuz yaşama yeniden doğuş onda meydana geldi; Bize tüm başarıyı ve ruhsal mükemmelliği Ruh'tan beklememiz emredildi; Ayartmalara karşı mücadelede bir Hıristiyan için gerekli olan tüm armağanlar Ruh'ta özümsenmiştir; Kutsal Ruh, hem tüm gerçeğin Öğretmeni, hem de tüm üzüntüleri teselli eden bir Yorgan, bir Hıristiyan'ın Tanrı ve Kurtarıcı ile kutsanmış birliğinin Tanığı ve sonsuz vaatlerin ve yaşam kutsamalarının bir Yardımcısı gibi görünmektedir. Gelmek. Bu nedenle gerçek bir Hıristiyan'a manevi kişi, Hıristiyan olmayanlara ve sahte Hıristiyanlara ise Ruh'a sahip olmayan dünyevi insanlar denir. Böylece, aktif Hıristiyanlığın tüm özü, ona göre Kutsal Yazı, Ruh'tan doğmak, kendini Ruh'la doldurmak, Ruh'ta yürümek, Ruh'u kendinde ve başkalarında alevlendirmekten ibarettir.

Kim kutsal inancımızın doğasını derinlemesine araştırırsa, bunun başka türlü değil, kesinlikle bu şekilde olması gerektiğine kendisi de ikna olacaktır. Kutsal Ruh olmadan Hıristiyan olmak imkansızdır. Çünkü tek başına bu isme değer olan, yalnızca Mesih'te sonsuz yaşam hakkını veren gerçek aktif Hıristiyanlığın özü nedir?

Bu Hıristiyanlığın özü, ne muazzam ve derin bilgiden ne de iyinin gücünden ve hızlılığından değil, geçici ve yararlı sonuçlardan, duygulardan yoksun kalmaktan veya dünyanın kendisinin acilen talep ettiği kişinin davranışının yüzeysel düzeltilmesinden ibaret değildir. ne de öz sevgimizin yalnızca bazı kötü kök dallarını keserek değil, günah ve şehvetin tamamen ortadan kaldırılmasında, ruhun ve kalbin tüm güçlerinin yenilenmesinde, en içteki Tanrı ilkesinin yeniden yaratılmasında. etkinlik ve yaşam. Gücüyle yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve var olduğumuz Tanrı'nın Ruhu değilse, tüm bunları kim yapabilir, varoluşumuzun son temeline nüfuz edebilir, orada çürümenin ve ölümün kaynağını kontrol altına alabilir ve yaşamın kaynaklarını açabilir? Bir Hıristiyan, tutkuları ve şehvetleriyle birlikte bedenini çarmıha germek zorundadır: Tanrı'nın Ruhu yoksa, onun bedenini çarmıhta kim kaldıracak? İnsan ruhunun kendisi bedenseldir ve bu nedenle kendisini besleyene ve suç ortağına karşı ellerini kaldıramaz; Üstelik kendisinin de bir çarmıha ve ölüme ihtiyacı var: Onu kim çarmıha gerecek?

Bir Hıristiyan Mesih'te olmalı, asmadaki bir dal gibi sürekli imanla O'na bağlanmalıdır ve yalnızca Mesih'le bu birlik durumunda cennet bahçesine layık yaşayan bir ağaç olabilir; Hangi dünyevi bahçıvan, Tanrı'nın Ruhu olmadan bizi bu İlahi asmaya aşılayabilir?

Bir Hıristiyan sadece et ve kanla değil, aynı zamanda yüksek yerlerdeki kötülük ruhuyla, cehennemin güçleriyle de savaşmak zorundadır; Bu mücadelede kendi gücümüz yeterli olacak mı? Gururlu Lucifer, eğer tüm bunlar Tanrı'nın Ruhu'nun gücüyle donatılmamışsa, bilgeliğimizden, cesaretimizden, sabrımızdan ve kararlılığımızdan korkacak mı? Kısaca: Bir Hıristiyan, iyi işler için Mesih'te yaratılmış yeni bir yaratık olmalıdır; Bir canlının kendi kendini yaratması mümkün müdür? Bizler Tanrı'nın Ruhu tarafından yaratıldık, O'nun tarafından ve yalnızca O'nun tarafından yeniden yaratıldık. Ruhun olmadığı yerde manevi yaşam yoktur, tıpkı havanın mutlak olmadığı yerde bedensel yaşamın olmadığı gibi. Bu nedenle en büyük yanılgı içinde olanlar, erdemli olmak isteyenler ve Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmaya çalışmayanlardır: Taşa tohum ekerler, suya yazarlar, kanatsız uçmak, havasız nefes almak isterler.

Ve doğal zihin kendisinden ışık ışınları yayabilir ve kendi etrafında gökkuşağı gibi bir düşünce ışıltısı yaratabilir; ancak bu ışık, iyi işlerin gelişmesi için gereken sıcaklığa sahip değildir ve aralarında yürüyenin asla tökezlemeyeceği Tanrı bilgisi ve dindarlık gününü üretemez (Yuhanna 11:9). Doğal bir yürekten zaman zaman güzel duygular damlaları sıkmak mümkündür; ama tüm bu damlalar, ne kadar bol ve taze görünürlerse görünsünler, birleşerek asla ruhun susuzluğunu giderebilecek canlı su üretemezler ve çoğu zaman inatçı yaradılışı yumuşatmadan havada boş boş buharlaşırlar. solmuş vicdanı canlandırmadan. Sonunda, tüm davranışınızı övgüye değer eylemlerle lekeleyebilir, tüm sözlerinizi dünyevi nezaketle eritebilir, dünyevi varoluşunuzun tüm imajını yok edebilir ve bunun için asil kurallara sahip bir adam, nasıl yaşanacağının bir örneği olarak bilinebilirsiniz, ancak Kutsal Ruh'un lütfu olmadan, her şeyin küçük ve önemsiz olduğu şeyi yapmak, yani doğası gereği kötü olan kalbinizi değiştirmek, düşmüş ruhunuzu yenilemek, kirli düşüncenizden vazgeçmek imkansızdır, kesinlikle imkansızdır. irade, sonsuza dek kendini sevmek için ölmek - bu insandan daha yüksektir, bu Kutsal Ruh'un her şeye gücü yeten lütfunun eseridir!

Bu şekilde konuşarak, ki hakikate şiddetle karşı çıkmadan başka türlü konuşmak mümkün değildir, kardeşler, kendimize ağır bir hüküm vermiş olmuyor muyuz? Kendi pozisyonunuz size açık, kardeşlerimizin düşünceleri ve duyguları tanıdık, her birinin sıradan işlerinin, mesleklerinin ne olduğunu biliyorsunuz; söyle bana: Kutsal Ruh'un içlerinde yaşadığını söyleyebileceğimiz çok sayıda insan var mı? Herkes en az bir tane biliyor mu? Her türlü konu hakkında aralıksız yapılan konuşmalar arasında Kutsal Ruh hakkında hiç bir kelime duydunuz mu? Ve hanginiz, herhangi bir cemaatinizde Ruh hakkında konuşmaya başlamaya cesaret edebilecek biri olarak kabul edilir? “İnananlar kimi kabul edecekti”! (Yuhanna 7:39).

Bundan sonra Hıristiyanlığımız ne anlama geliyor? Hepimiz nereye gidiyoruz ve bu şekilde giderek nereye varacağımızı sanıyoruz? Zavallı ruhumuz sonsuza dek bizim için Tanrı'nın Ruhu'nun yerini alabilir mi? Ve keşke biz, Tanrı'nın Ruhu olmadan, en azından kendi ruhumuzla kalabilseydik! Ama bu imkansız! Tanrı'nın Ruhu'na sahip olmayan bir kimsede kötülüğün ruhu kesinlikle yaşar ve faaliyet gösterir. Zamana kadar, lütufla yenilenmemiş bir kişide onun bu varlığı o kadar fark edilmez ve gözle görülür bir yıkıma eşlik etmez (her ne kadar burada bile, zaman zaman bu tür insanların eylemlerine bakıldığında, herkes istemeden de olsa şunu söylüyor: : Bu kişide kötü bir ruh var)! Fakat öldüğünde, tüm perdeler düştüğünde, kişi cennetin ve cehennemin ortasında yalnız kaldığında, o zaman kötülük ruhunun korkunç etkisi, Tanrı'nın Ruhu'na sahip olmayan ruhlar üzerindeki tüm gücüyle ortaya çıkacaktır. onlara.

Kardeşler, eğer lütfun yumuşak çağrısı bizi uyandıracak ve Kutsal Ruh'a çekecek kadar güçlü değilse; O halde, O'nsuz kötülük ruhunun yozlaştırıcı etkisine düşme korkusu bunu yapsın! Çünkü dediğimiz gibi, Bir insan için iki şeyden biri kaçınılmazdır: Ya Kutsal Ruh'un tapınağı olmalı ya da Tanrı'nın düşmanının yuvası olmalı! Amin.

(Kersonlu Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar”, Pentikost Günü Vaaz, Tüm Gece Nöbetinde).

Kutsal Ruh'un İnişi Hakkında

1. Kardeşler, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine indiğini söylediğimizde, öncelikle O'nun inişinin insanın inişine veya gelişine benzememesi gerektiğini hatırlamalıyız. Kutsal Ruh, Tanrı gibi her yerde mevcuttur; İnecek ve gelecek hiçbir yeri yok; O zaten her yerdedir ve her şeyi doldurur. Tanrı değil, yalnızca sınırlı varlıklar gidebilir ve gelebilir. Tüm bu ifadeler, Aziz Chrysostom'un belirttiği gibi, Tanrı hakkında zorunluluktan dolayı kullanılmaktadır, çünkü insan dilinde İlahi eylemleri kendi içlerinde olduğu gibi ifade edecek hiçbir kelime yoktur; ve tüm bu ifadeler, Tanrı'nın gücünün yeni bir tezahüründen, O'nun varlığının özel bir ifşasından başka bir şey ifade etmiyor. Tanrı'nın gücünün ortaya çıktığı, varlığını somut bir şekilde ortaya çıkardığı yer: Orada, bizim zayıf kavramımıza ve hatta daha zayıf ifademize göre, Tanrı geliyor gibi görünüyor.

Yani, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inişi, kesin olarak söylemek gerekirse, Ruh olan Tanrı'nın onlara inmesi değil, O'nun gücünün onlardaki tezahürü, O'nun özel mevcudiyetinin onlardaki açığa çıkışıdır.

Aynı şekilde kardeşler, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine indiğini ve onlarda hareket etmeye başladığını söylediğimizde; o zaman O'nun daha önce insan ırkında harekete geçmediği düşünülmemelidir. Kutsal Ruh, Kilise'nin bilgece söylediği gibi, "her zaman vardı, öyledir ve olacaktır." Eski Ahit patriklerindeydi - Adem, Nuh, İbrahim ve diğerleri; peygamberler arasındaydı; her ruhta saftı; her doğru adam O'na sahipti; O olmadan, gerçek anlamda tek bir iyi iş bile gerçekleştirilmedi.

Bununla birlikte, Tanrı'nın Kutsal Adamları arasında Tanrı'nın Ruhu'nun bu sürekli varlığına rağmen, kişi O'nun havarilere inişinin özellikle önemli bir şey olmadığını düşünmemelidir. Hayır, aşağıdaki nedenlerden dolayı son derece önemlidir, tüm insan ırkı için son derece faydalıdır.

Kardeşler, günah tarafından yok edilen insan ırkının kurtuluşuyla ilgili Tanrı'nın sonsuz konseyinde, Tanrı'nın Oğlu'nun belirli bir zamanda yeryüzünde ortaya çıkan ve ölümüyle insanları sonsuz yıkımdan kurtarması ve bunu tamamladıktan sonra emredildi. En büyük amel, orada İlahi Olan'ın yüceliğini tatmak için göğe yükselmektir. İlahi Takdir neden Tanrı'nın Oğlu'nun, başı ve Rabbi olduğu Kilisesi'ni görünür bir şekilde yönetmek için zamanın sonuna kadar yeryüzünde kalmasına tenezzül etmedi, bu konuda kesinlikle doğru olan hiçbir şey söyleyemeyiz: çünkü Havari'nin kendisi sadece bunu söylüyor "cennet kabul etmek zorunda kaldı Kurtarıcı her şeyin tamamlanıncaya kadar"(Elçilerin İşleri 3:21), ve neden öyle, hiçbir şey söylemiyor. Bu bağlamda bizim için Kurtarıcı'nın, O'nun ayrılışından dolayı acı çeken öğrencilerine söylediği şu sözleri hatırlamak yeterlidir: "Sizden ayrılsam daha iyi olur" ve bunları hatırlayarak Kurtarıcımızın gerçekten daha iyi olduğuna inanın. gökte olmalıydık ve yeryüzünde Kutsal Ruh'la birlikteydik.

Böylece, Kurtarıcı'nın yeryüzünde kalış süresinin kısa olması gerektiğine göre, kardeşler, Tanrı'nın aynı sonsuz konseyinde, Kurtarıcı'nın cennete ayrılmasından sonra Kutsal Ruh'un gelmesi emredildi, böylece, deyim yerindeyse, O'nun yerini almak, O'nun başlattığı işi tamamlamak, elçileri Müjde'yi tüm dünyaya vaaz etme yeteneğine sahip kılmak, insanların kalplerini onların vaazlarını kabul etmeye hazırlamak, onlara Kurtarıcı'nın erdemlerine canlı bir inanç öğretmek, Kısaca, yeni lütuf yasasının yerine getirilmesi için onlara yeni manevi güç: Tanrı'nın Oğlu'nun acı çekmesi yoluyla kendisi için edinilen İlahi armağanları insan ırkına asimile etmek. Bu nedenle, Kutsal Ruh'un havarilere inişi, adeta O'nun günahkar insan ırkının Kutsallaştırıcısı olarak yüksek konumuna ciddi girişidir, yeni, evrensel, ebedi Kilise'nin ciddi kutsanmasıdır, böyle bir kutsamadır, bundan sonra Kutsallaştırıcı zaten gözle görülür ve sürekli olarak onun içinde hareket etmeye başlamıştır.

Ve bundan, kardeşler, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inmesinin tüm insan ırkı için ne kadar önemli ve yararlı olduğu açıktır. Eğer O onların üzerine inmemiş olsaydı, o zaman insan ırkının Kurtarıcısının işi kusurlu kalacaktı; havariler O'nu tüm dünyaya vaaz edemezlerdi; dünyanın Kurtarıcısını bilmemesi; Dünyada Hıristiyan inancı kalmayacak, atalarımız ve biz kardeşler, hepimiz putperestliğin karanlığında kalacağız.

2. Tıpkı Lütuf Krallığındaki tüm önemli olayların daha önce peygamberler tarafından önceden bildirilmesi gibi, neyi umut edeceklerini bilen insanlar da daha güçlü bir şekilde ümit etsinler: Kutsal Ruh'un inişi de aynı şekilde birden fazla kez önceden tahmin edildi.

Böylece altı yüz yıl daha, kıtlık durumunda İsrail halkını Yoel peygamber aracılığıyla teselli eden Tanrı, onlara yalnızca günlük ekmeklerini vermekle kalmayıp, son günlerde, yani son günlerde de vereceğini söyledi. Mesih'in gelişiyle birlikte Ruhunu tüm insanlığın üzerine dökecekti (Yoel 2:28-32). Tanrı buna benzer bir şeyi Hezekiel peygamber aracılığıyla söylemiştir (Hezekiel 36; 26).

Ancak bedensel ekmeğe aç olan bu peygamberlerin çağdaşları, manevi gıdaya pek önem vermiyorlardı ve rahatlatıcı tahmin, tutkulara adanmış kalplere dokunmadı.

Vaftizci Yahya, unvanının görevi gereği, Yahudileri Mesih'le buluşmaya hazırlamakla birlikte, onları Kutsal Ruh'un kabulüne de hazırladı. Suyla vaftizinin ardından Kutsal Ruh'la vaftizin yakında açığa çıkacağını ve son vaftizin ilkinden tarif edilemeyecek kadar önemli olduğunu defalarca duyurdu (Matta 3:11). Ancak bu duyuru, tutkulardan kurumuş kalplerde Kutsal Ruh'a karşı bir susuzluk yaratmadı. Kimse bunun ne tür bir vaftiz olduğunu, nerede ve nasıl bulunacağını sormadı?

Kurtarıcı'nın Kendisi zaman zaman Kutsal Ruh'un gelecekte geleceğine işaret ediyordu. Bu yüzden geceleri kendisine öğretmek için gelen Nikodim'e, Tanrı'nın Krallığını alabilmesi için mutlaka Kutsal Ruh'tan yeniden doğması gerektiğini doğrudan söyledi (Yuhanna 3:3). Ancak bu İsrailli öğretmen Kutsal Ruh hakkında o kadar az şey biliyordu ki, bildiğiniz gibi, ona rahimden yeni bir doğumdan bahsettiklerini düşünüyordu.

Daha sonra Kurtarıcı, Çardak Bayramı'nın son gününde (diğer ritüellerin yanı sıra, Şiloam Pınarı'ndan gelen suyun sunağa döküldüğü), tapınakta alenen, susayan herkesin O'na gelmesi gerektiğini vaaz etti; çünkü kim olursa olsun, O'na iman edenin kendisi yaşayan su kaynağı olacaktır (Yuhanna 7). ; 37-39). Bu, Evanjelist Yuhanna'nın belirttiği gibi, Kutsal Ruh'tan söz ediyordu. Ancak neredeyse hiç kimse O'nu gerçekten anlamadı; çünkü dinleyiciler arasında O'nun yüzü hakkında bir tartışma vardı, başka bir şey değil.

Mesih'in dünyevi krallığına dair umudu besleyen havarilerin kendileri, Kutsal Ruh hakkında (eğer düşünselerdi) çok az düşünüyorlardı. Ve Kurtarıcı onların yetersizliklerini görünce onlara Kendisinden bahsetmedi ya da çok az konuştu.

Ancak öğrencilerinden ayrılma zamanı geldiğinde, son konuşmasında - ölümünün arifesinde, onları teselli etmek için, yalnızca yakında Kutsal Ruh'u alacaklarını açıklamakla kalmadı, aynı zamanda Kutsal Ruh'un yararlı özelliklerini de açıkladı. onların geleceği Yorgan. “Ve,” dedi, “seni terk etmem gerektiği için yüreğin üzüntüyle doldu; ama size doğrusunu söyleyeyim, sizden uzaklaşmam daha iyi; çünkü gitmezsem, Tesellici, Baba'dan gelen gerçeğin Ruhu gelmeyecektir. Doğru, sana hala anlatacak çok şeyim var ama şimdi bunları içeremezsin. O geldiğinde, size tüm hakikati öğretecek: Size her şeyi öğretecek, size geleceği açıklayacak ve size konuştuğum her şeyi hatırlatacak. Artık seni bırakmayacak, sonsuza kadar seninle kalacak.”

Hiçbir şey bu tahminden daha net olamazdı ve öğrenciler görünüşe göre sakinleştiler. Ancak, tüm tahminlere rağmen, O'nun dünyevi krallığına dair umutlarını kabul edemedikleri İsa Mesih'in korkunç ölümü, Kurtarıcı'nın vaadini akıllarında tamamen gölgede bıraktı: kimse Yorgan'ı düşünmedi; herkes ağladı ve ağıt yaktı!

İsa Mesih'in dirilişi üzüntü bulutunu dağıttı, ancak Kutsal Ruh'un gelişine dair arzuyu canlandırmadı. Öğrenciler yine dünyevi bir krallığın hayalini kurmaya başladılar: "Tanrı, O'na sordular: şu anda krallığı İsrail'e geri verecek misin?” (Elçilerin İşleri 1; 6); ve eğer Kutsal Ruh bu yaz gelirse kimse bunu sormayı bile düşünmedi.

Öğrencilerin aşırı dikkatsizliğini gören Kurtarıcı, onların düşüncelerini ve arzularını tekrar Kutsal Ruh'a yöneltti ve Kendisini daha da gayretle beklemeleri için, O'nun birkaç gün sonra geleceğini önceden bildirdi (Elçilerin İşleri 1:5). ); nihayet, göğe yükselişinden hemen önce, O gelinceye kadar onların Yeruşalim'den ayrılmalarını yasakladı ve onları, deyim yerindeyse, küçük çocuklar gibi, Kutsal Ruh'un üzerlerine ineceği yere bağladı.

Kutsal Ruh'a karşı bu kadar dikkatsizliği, bu kadar soğukluğu duymak kalp için, dinleyiciler için acı verici değil mi? Peygamberler O'nu duyurur, Öncü O'nunla buluşmaya yönlendirir, Kurtarıcı'nın Kendisi O'nun gelişini en büyük iyilik olarak tasvir eder ve kimse dinlemez, kimse O'nu karşılamaya gelmez, herkes uzaklaşır, herkes kaçar. Ey İlahi Tesellici! Seni dünyaya, insanlara çeken şey neydi? Seni aramayan, Seni düşünmeyen insanlara mı? Peki şimdi seni daha çok mu arıyorlar, sen gelmişken seni daha mı çok düşünüyorlar? Seni her gün tekrar edenlerden daha çok mu arıyoruz: Gel ve içimizde yaşa! En azından İncil'in ilk öğrencileri Kutsal Ruh'a karşı gösterdikleri ilgisizliği ateşli bir şevkle telafi ettiler.

3. Gerçekten de kardeşler, Rab'bin göğe yükselirken öğrencilerine bahşettiği bereket, onların zihinlerine ve yüreklerine tamamen yeni bir yön vermiş gibi görünüyordu. Daha önce çok az bekledikleri Yorgan, düşüncelerinin ve arzularının tek nesnesi haline geldi. Kimse Kudüs'ten ayrılmayı bile düşünmedi, evlerine bile gitmediler ama hep birlikte kaldılar. Yüz yirmi kişinin hepsi (Kutsal Bakire dahil) vardı ama tek bir ruh, tek bir yürek vardı. Güçlü birliğin yanına en güçlü dua da eklendi. Kurtarıcı'nın Kutsal Ruh'u yakında göndereceğine ilişkin vaadine rağmen, O'nun inmesi için durmadan dua ettiler: dua ettiler çünkü kendilerini böylesine büyük bir armağana layık görmediler; dua ettiler çünkü dua olmadan önemli hiçbir şeyin olmayacağını anladılar; Dua ettiler çünkü ruhun Kutsal Ruh'a olan arzusu zaten en saf duaydı.

Dokuz gün böyle kutsal bir fıtratta geçti. Kardeşler, Kutsal Ruh'un lütfuna susuzlukla yanan yürekler için bu günlerin ne kadar uzun olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Ya da belki çok kısaydılar. Gerçekten dua eden, zamanın uzunluğundan sıkılmaz, ne kadar zaman olduğunu bile bilmez. Bizim için dua meselesi neredeyse her zaman şu sorudan ayrılamaz: Ne kadar süreyle?..

Böylece havariler, oybirliğiyle ve dua yoluyla, kendileri tarafından fark edilmeden yaklaşıp Kutsal Ruh'a yükseldiklerinde, Yahudi Fısıh Bayramı'nın ardından ellinci gün geldi; bu, pek çok dindar Yahudi'nin kutlaması için Kudüs'e akın ettiği çok ciddi bir gündü. bütün dünyada. Kutlamanın konusu Sina yasalarının anılmasıydı: İsrailoğullarının Mısır'dan göçünden sonraki ellinci günde, bilindiği gibi gök gürültüsü, şimşek ve fırtınalar ortasında verilen yasa onlara Sina Dağı'nda verildi. Üstelik aynı gün, kanuna göre, Filistin'de bizim baharımızda sona eren hasadın ilk ürünleri Tanrı'ya kurban edildi.

Yasaya ve gayrete göre tüm Yahudiler tapınağa aceleyle koştular: ancak havariler, tapınağın Efendisi tarafından sonsuza kadar terk edilen tapınağa gitmenin gerekli olduğunu düşünmediler - ev tapınaklarında kaldılar. Ancak kutsal gün onların kalplerinde daha da kutsal duygular uyandırmaktan kendini alamadı. Tanrı'nın Sina Dağı'na inişinin anısı istemsizce umut uyandırdı: vaat edilen Yorganın aynı gün inip inmeyeceği. Ve bu ümit, duayla yürekleri daha da coşturdu. Yüz yirmi en saf ses gökyüzüne koştu! Yorgan için yüz yirmi en saf kalp açıldı! İlahi Ateş onların içlerinde çoktan tutuşmaya başlamıştı; Kutsal Ruh zaten onların varlığının temelinde hareket etmiştir; Görünmez varlığını artık gizleyemedi ve lütfun gücü, dua aracılığıyla, görünür doğanın güçlerini aştı.

Aniden şiddetli rüzgardan kaynaklanan, fırtına sırasındaki gibi bir ses duyduk. Gürültü gökten geldi üst parçalar hava, ama çok geçmeden öğrencilerin içinde bulunduğu tapınağın tamamına nüfuz etti ve en saf nefesle doldurdu. Aynı anda tapınağın arasında, havada birçok dil belirdi ateşli renk; öğrencilerin başlarının üzerinden koşarak üzerlerine kondular ve uykuya daldılar. Kudüslü Aziz Cyril şöyle diyor: "O anda havarileri gören, başlarında ateşten taçlar olduğunu düşünebilir" (İlmihal 17).

Fırtınalı nefesler bunun en yakın habercisiydi ve ateşli dillerin ortaya çıkması Kutsal Ruh'un gelişinin gözle görülür bir işaretiydi. En saf, maddi olmayan Ruh olarak, varlığını daha da elle tutulur bir şekilde tezahür ettirmek için bu duyusal işareti seçti. İlahiyatçı Aziz Gregory, "Çünkü" diyor, "tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzünde gözle görülür bir şekilde ortaya çıkması gibi, Kutsal Ruh'un da gözle görülür bir şekilde görünmesi gerekiyordu" (Konuşma 44). Bu nedenle, Ürdün Nehri'nde İsa Mesih'in üzerine inmeden önce, görünüşünün bir işareti olarak güvercin görünümünü seçti.

Hiç şüphe yok ki kardeşler, Kutsal Ruh'un diğer işaretleri değil de bunları seçmesi boşuna değildir: Bilge Olan için amaçsız hiçbir şey olmaz. Amaç neydi? Kilise Babaları tarafından açıklandığı gibi ateş, Kutsal Ruh'un hem havarilerde, hem de onları inancın ateşli bağnazları haline getirerek ve tüm dünyada kötülüğün dikenlerini yakarak yaratması gereken etkiyi ifade ediyordu. Diller, İncil'in müjdecilerine verilen konuşma armağanını ifade ediyordu. Ateş ve fırtına, Yeni Ahit'in mevzuatının, ateş ve fırtınanın ortasında verilen Eski Ahit'ten daha kötü olmadığını gösterdi; ve havarilerin üzerine çöken ateşin uysallığı, Sina ateşinin şiddetliliğiyle karşılaştırıldığında - ikincisi öldürüldü - Yeni Ahit'in Eski Ahit'te eksik olan merhamet ve lütufla dolu olduğunu gösterdi.

Ateşli dillerin şiddetli nefesi ve görüşü uzun sürmedi, belki birkaç dakika; ancak Kutsal Ruh havarilerin ruhlarını ve kalplerini sonsuza kadar doldurdu. Ah, bu kalplerde nasıl bir nefes, nasıl bir ateş olduğunu kim tahmin edebilir! Nasıl da arındılar, dönüştüler, tapınıldılar! Kardeşlerim, bu gerçekten yeni, daha iyi bir yaratımdı! Bu anda, öğrencilerin İsa Mesih'le birlikte kaldıkları süre boyunca olduğundan daha fazlası yapıldı, daha fazlası verildi, daha fazlası kabul edildi. Artık tüm dünyanın, yani İsa Mesih'in Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla havarilerin zihinlerinde adeta dönüşüme uğradığını söyleyebiliriz; çünkü bundan sonra artık "kimseyi bedene göre tanımıyorlar", oysa daha önce "İsa Mesih'in kendisini bedene göre tanıyorlardı" (2 Korintliler 5:16). Belki de havarilerin kendilerine bu durum sorulsaydı, Aziz Pavlus'un cennette kalışı hakkında söylediklerinden daha fazlasını söylemezlerdi: "Bedende mi - bilmiyorum, bedenin dışında mı - bilmiyorum: Tanrı bilir"! (2 Korintliler 12; 2).

İlk mucizeyi daha büyük bir diğeri izledi. Şimdiye kadar yalnızca tek bir doğal dili - İbranice ve dahası, en basit lehçesi olan Celile dilini - konuşabilen havariler ve diğer inanlılar, birdenbire o zamanlar bilinen tüm dillerde konuşmaya başladılar. Hala onları dinleyecek kimse yoktu: ama hepsi konuştu ve konuşmaktan kendini alamadı: Kutsal Ruh kalbi hareket ettirdi, kalp dudakları hareket ettirdi ve kelimeler, suyun bir kaynaktan akması gibi kendilerinden aktı. Böylece, Aziz Davut, Kutsal Ruh onun üzerine indiğinde, yüreği doğal olarak taştı. “güzel bir kelime... dil bastonla yapılır katip, el yazısı" (Ps. 44). Her biri Kutsal Ruh'un kendisine yayınlaması için ne verdiğini söyledi. Verici bir tane vardı ama hediyeler farklıydı: Kalplerin kalitesine göre kaynaklara dökülen, tabiri caizse lütuf denizi, hızlı, yavaş, gürültülü, sessiz, az çok derin ama canlı. ve tüm kalplerde parlak!

Elçiler konuştu “Tanrı'nın büyük işleri hakkında” (Elçilerin İşleri 2:11), yani, Tanrı'nın çekici olmayan mükemmellikleri, İlahi Takdir'in harika işleri, şimdi onlara tüm doluluk ve ışıklarıyla ifşa ediliyor. Tam olarak neyi, nasıl yayınladıklarını kim bilmek istemez ki? Ateşli yayınlarındaki ilk deneyleri tabiri caizse görmek için mi? Ama Providence bunu bizden sakladı. Kendileri için bir yayındı, onların şükran duası. Daha sonra bize de yayın yapmaya başladılar ve yayınları tüm evrene yayıldı.

Kardeşler olarak biz burada sadece duanın ne anlama geldiğini belirtmeliyiz. Dua, Kutsal Ruh'un inişinden önce geldi; O, duayla birlikte duayı da getirerek indi. Bundan sonra dua etmek ne kadar kutsal ve güçlüdür! Kutsal Ruh'u elde etmek ve korumak isteyen biri için ne kadar nazik olmalı (ve herkes edinip korumalıdır)! Büyük bir münzevi, "Dua edin" diyor, "havariler gibi dua edin; Kutsal Ruh'u almadan önce sizin için en fazla on gün geçecektir."

4. Kardeşler, Tanrı'nın Ruhu'nun eylemini gördük, manevi insanların sesini duyduk: şimdi dünyanın eylemlerine bakalım, dünyevi insanların sesini dinleyelim.

Şiddetli nefes alma sesi muhtemelen sadece inananlar tarafından duyulmadı; Yüz yirmi kişinin Tanrı'nın yüceliğini haykıran sesleri elbette belli bir mesafeden duyuluyordu. Bu nedenle tatile gelen yabancı Yahudilerin çoğu hemen havarisel tapınağa akın etti.

Herkes hayrete düştü! Birincisi, dualar genellikle kutsal dil olan İbranice yapılırken, havarilerin yabancı dillerde Tanrı'yı ​​​​övdüğünü duymuş olmaları; ikincisi, bu kadar yüce hakikatleri, bu kadar kutsal duyguları hiç duymamış olmaları; ama en çok da herkesin kendi doğal dilini duymasına şaşırdılar: Romalı, Yunanlı, Afrikalı, Hintli, bu arada konuşanların hepsinin Celileli, yani yabancı dillere hiç aşina olmayan insanlar olduğunu biliyordu. Şaşkınlıktan dehşete dönüştüler, çünkü herkes olağanüstü olanı gördü, mucizevi olanı duydu ama kimse gördüklerini ve duyduklarını anlayamadı. "Herkes hayrete düştü ve şaşkınlıkla birbirlerine şöyle dedi: Bu ne anlama geliyor?"

Ancak çok geçmeden (şu anda sıklıkla olduğu gibi) kendilerinin hiç anlamadıklarını başkalarına açıklamaya karar veren insanlar ortaya çıktı. “Burada şaşırtıcı olan ne” dediler? Bu şarabın etkisidir; şarap onlara ahlakı unutturdu; bu yüzden özgürce düşünüyorlar, ortak dillerde dua ediyorlar ve bilgileriyle kibirleniyorlar.” "Bazıları alay edip 'Tatlı şarap içmişler' dediler.

Bu yeminin tüm saçmalığına rağmen, kardeşlerim, dindarların dikkatine değer bir şey var. Ve Havari Pavlus şunu söylerken şarabı Kutsal Ruh'la karşılaştırıyor: “...şarapla sarhoş olmayın... ama Ruh'la dolu olun” (Ef. 5:18). Bu zıtlık boşuna değil. Ve Aziz David şunu söylüyor: Doğru olan "Evin şişmanlığıyla dolular" Tanrı (Mezmur 35; 9). Bu ifade boşuna değil. Ve Süleyman'ın tanımladığı inanan bir ruh olan gelin, şarap evine bile sokulduğunu söylüyor ve başkalarını onu içip sarhoş olmaya çağırıyor (Şarkı 2; 4-5). Burada daha da fazla sır var. Bütün bunlar ne anlama geliyor? Muhtemelen Kutsal Ruh'la dolu olan ve O'nun "hak ettiğini dökeceği" kişi kendinden geçmiştir ve eylemlerinde ve görünüşünde olağan düzenin dışına çıkan, uygun, uygun bir tuhaflık açığa çıkar. gürültülü eğlence halindeki bir insanda görülen şeye. Böylece, Tanrı'nın Ruhu ile dolu, başında bir bebek gibi kraliyet tacı olan Aziz Davut, ahit sandığının önünde herkesin önünde dörtnala koştu (2 Sam. 6; 16).

Ancak şehvetli insanlar şehvetli olandan başka bir zevk bilmezler; Kutsal Ruh'la sarhoşluk, lütfun bolluğundan gelen kutsal alay onlara yabancıdır; kendi tecrübelerine göre hüküm veriyorlar ve küfrediyorlar! – “Alay ettiler ve şöyle dediler: tatlı şarapla sarhoş oldular.”

Dolayısıyla kardeşlerim, dünya, Tanrı'nın kutsal adamlarının eylemlerini yargılamayı üstlendiğinde, onları kendi kurallarına, kendi sözde düzenine, ama aslında şeylerin düzensizliğine tabi tuttuğunda her zaman hata yapar. Azizlerin hayatlarını okuduğunuzda, çoğunun tuhaf, zekadan olmasa da sağduyudan yoksun insanlar olarak görüldüğünü göreceksiniz. Ölüm zaten genel yanılsamayı ortaya çıkardı ve herkese gösterdi ki “...tüm dünya buna layık değildi”! (İbraniler 11; 38).

Böylece, Kutsal Ruh'un inişi sırasında Kurtarıcı'nın sözleri bir kez daha doğrulandı: “Dünya... O'nu tanımıyor” (Yuhanna 14; 17). O'nu hiçbir zaman tanıyamayacak. Ama aynı zamanda Kutsal Ruh'un haklı olduğu da kanıtlandı. “O geldiğinde dünyayı günaha mahkum edecek” (Yuhanna 16:8).

Yahudilerin küfürlerini duyan Petrus ve diğer havariler önlerinde durup suçlayıcı bir söz söylediler. Bu azarlama kısa ve basitti, ancak Kutsal Ruh Petrus'un ağzından konuştuğu için, onun sözleri işitenlerin yüreklerine nüfuz etti ve onların inatçılığını yendi. Onu dinleyen Aziz Luka şöyle anlatıyor: “...yürekleri duygulandı ve dediler ki...kardeşler, ne yapmalıyız?” (Elçilerin İşleri 2:37).

"Tövbe et, - Aziz Petrus'a cevap verdi, - ve her birinizin İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilmesine izin verin... ve Sadece sen affedilmeyeceksin, aynı zamanda kendin de affedileceksin. Kutsal Ruh'un armağanını alın; için… Kutsal Ruh'un vaadi yalnızca bize değil, aynı zamanda size de verilmektedir. ve çocuklarınıza ve uzaktakilerin tümüne, Tanrımız Rabbin çağıracağı herkese.” (Elçilerin İşleri 2; 38-39).

Bundan sonra Yahudiler hemen tövbe etti, inandı, vaftiz edildi ve yüz yirmi kişilik yeni Kilise üç bin kişiye ulaştı. Kutladığımız olay böylece sona erdi; Kutsal Ruh'un inanmayanlar üzerindeki tam zaferi!

Şimdi aramızda bu En Kutsal Ruh'un inişini kutlayan kardeşler, O'nun hakkında duyup O'nu kazanmak isteyen herhangi bir ruh şunu sorarsa: Ne yapmalıyım? Cevap onun için aynı: "Tövbe edin, inanın, Kutsal Ruh armağanını alacaksınız." Bir engel, günahın Kutsal Olan'ı kalplerimizden uzaklaştırmasıdır ve bu nedenle O'nu elde etmenin tek bir yolu vardır - Kurtarıcıya olan canlı imanda çözülmüş tövbe. Kim yüreğini günahlardan dolayı gerçek pişmanlıkla temizlemeye karar verirse, Kutsal Ruh'un onun zavallı yüreğini ziyaret edeceğinden hiç şüphesi olmasın. Peki ne tür bir şüphe? Söz yalnızca havarilere verilmedi, bize verildi, uzaktaki herkese, Rab'bin çağırdığı herkese verildi. Bundan sonra herkes - büyük ve küçük, zengin ve fakir, bilgili ve eğitimsiz - herkes cesurca sorabilir: Kimse reddedilmeyecek!

Ey merhametli Ruh! Biz günahkarlar bu kadar çok şeyi hak edecek ne yaptık? büyük aşk Senin mi? Yücelik, sonsuz yücelik Sana, ruhlarımızın ve kalplerimizin Kutsallaştırıcısı! Baba'ya Seni bize göndermesi için yalvaran Kurtarıcımız Tanrı'nın Oğlu'na minnettarlık, sonsuz şükran! Doksoloji, Oğlunu bizim için esirgemeden bize En Kutsal Ruhunu veren Baba Tanrı'ya durmadan övgü! Ah, bizi bu kadar seven, değersiz, şan, şan, şan, Sana şan olan Kutsal ve Çok İyi Üçlü! Amin.

(Kherson Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar,” Kutsal Ruh'un İnişi Günü Konuşması).

Mucizeler ve erdemli bir yaşam hakkında

“Kutsal Ruh her zaman olmuştur, öyledir ve olacaktır” (Pentekost Günü için Stichera).

Kardeşler, bugün ne kadar neşeli olursa olsun, Kilise tarafından kutlanan zafer ne kadar parlak olursa olsun; ancak şu anki kutlamamızı Apostolik Pentekost'la karşılaştırırsak, o zaman kalpte bir tür üzücü duygu doğar. Orada Tesellici varlığını görünür ve ciddi bir şekilde ortaya koyar: fırtına ve ateş O'nun elçileri olarak hizmet eder ve Zion'un küçük üst odasında Sina'nın mucizeleri tekrarlanır; Burada, Yüce Allah'a olan zayıf dualarımız, her zaman başımızın üzerinde kapalı kalan bu çatıdan geçmelidir ve biz, yukarıdan tek bir duyusal işarete sahip olmadığımız için, O'nun, Her Şeye Gücü Yeten'in, bizi duyuyor ve aramızda bulunuyor. Derken, yukarıdan güçle donatılan İncil vaizleri, birdenbire Tanrı'da saklı olan hikmeti bütün dünyanın kulaklarına duyurabildiler; kısa, yapay olmayan ama güç ve ruh dolu yayınları, tüm kabileleri ve halkları Mesih'e çevirdi, onları sahte tanrıları reddetmeye, önyargıları terk etmeye, becerileri ve tutkuları fethetmeye zorladı; Şimdi, sözün hizmetkarları, zor ve uzun bir öğretim yoluyla, imana ilişkin doğru kavramları başkalarına iletmek için bilgi edinmelidirler; ve sanatın tüm yardımlarına, tüm kıskançlık çabalarına rağmen, en uzun ve belagatli konuşmaları çoğu zaman Hıristiyanlığın derinliklerinde doğup büyüyenleri bile gerçek Hıristiyanlara dönüştüremez.

Antik çağlardaki ruhsal armağanların olağanüstü bolluğu yalnızca havarilerin, onların işbirlikçilerinin ve ilk haleflerinin elinde olsaydı, bu karşıtlık bu kadar üzücü görünmezdi. Olağanüstü, dünya çapında zorlu bir hizmet için yaratılmışlardı, aynı zamanda olağanüstü hediyelere ve acil yardıma da ihtiyaçları vardı. Ancak Apostolik Kilise'de ilkinden sonuncusuna kadar herkes mucizevi hediyelerle doluydu. "Her birine", - Havari Pavlus Korint Kilisesi'ni böyle tanımlıyor, - "herkese verilir" açık eylem “Ruhun yararına: bir... bilgelik sözü”- Hıristiyan bilgeliğinin en yüksek hedeflerini kelimelerle ifade etme yeteneği; "başka bir bilgi kelimesine"– inanç hakikatlerinin aktif olarak anlaşılması ve bunların yaşamda kullanılması armağanı; "diğer inanç"- gelecekteki görünmez faydaların gerçekliğine olan kesin güven ve bunun sonucunda sabır ve cesaret; "Başkalarına şifa armağanları"– fiziksel ve zihinsel hastalıklar; "güçlerin diğer eylemleri"- tüm insan güçlerini aşan bu tür olayların üretilmesi; "başka birine kehanet", - geleceğin tahmini, inanç gerçeklerinin, şimdiki zamanın geçmiş ve gelecekle karşılaştırılması yoluyla açıklanması; "başkalarına ruhları ayırt etme"- doğrunun batıldan olması ve onların vahiyleri; "farklı diller"– farklı dilleri önce öğrenmeden konuşabilme yeteneği; "Dillerin başka bir yorumuna"- Birinin bilinmeyen bir dilde söylediklerini bilinen bir dilde açıklama armağanı (1 Korintliler 12; 5-11).

Bu nedenle, Korintli Hıristiyanlar dua etmek için kilisede toplandıklarında, aynı havarinin ifadesine göre, her birinin ya Kutsal Ruh'tan ilham alan yeni bir mezmur ya da yeni bir öğretisi vardı ya da yeni dil veya yeni bir vahiy veya önceki vahiylerin bir yorumu. Diğer tüm Hıristiyan Kiliselerinde de benzer şeyler yaşandı. Pavlus Efes'e ilk geldiğinde, Hıristiyan olarak adlandırılan ve ruhsal armağanlara sahip olmayan birkaç öğrenci vardı; ancak onların Mesih tarafından değil, yalnızca Yuhanna Vaftiziyle vaftiz edildikleri hemen ortaya çıktı ve bu eksiklik, Aziz Pavlus'un onlara el koymasıyla hemen dolduruldu; bundan sonra onlar da diğer Hıristiyanlar gibi farklı dillerde konuşmaya ve kehanetlerde bulunmaya başladılar (Elçilerin İşleri 19: 1-7). Kardeşler, o zaman şu teselli edici söz yerine geldi: "Ve son günlerde öyle olacak... Ruhumu bütün insanlığın üzerine dökeceğim" (Elçilerin İşleri 2:17).

Ve şimdi? Bu vaadin şu anda bile herhangi bir Hıristiyan üzerinde daha önceki etkisini yaratmadığını düşünmeye cesaret edemiyoruz. Dünyanın dört bir yanına dağılmış, tüm halklardan, kabilelerden ve kabilelerden oluşan İsa Kilisesi'nin tamamında ve onun en seçilmiş üyelerinin eylemleri ve yeteneklerinde neler olup bittiğini kim bilebilir? Kalp?

Ancak öte yandan, sonsuz ve evrensel deneyim, bugün mucizevi armağanların hâlâ bir yerlerde mevcut olsa bile, bizi gerçek olarak kabul etmeye sevk ediyor; o zaman yetersiz bir ölçüde, Kilise'nin önceliğinde ortaya çıktıkları görünürlük, evrensellik ve bütünlük olmadan.

Bu ne anlama gelir? İlk Hıristiyanlar Kutsal Ruh'un mucizevi armağanları açısından neden bu kadar zengindi ama biz bunlara sahip değiliz? Bu, Kutsal Ruh'un artık Mesih Kilisesi'ne karşı daha az olumlu olduğunun bir işareti değil mi? Hıristiyanların günahları ve kötülükleri yüzünden onu terk etmedi mi?

Bu sorular asıl kutlamaya o kadar yakın ve başlı başına o kadar önemli ki, çözümsüz bırakılamazlar. Peki bunları gerektiği gibi kim çözebilir? Başkalarına Kutsal Ruh'un Kilise'deki varlığının gerçekliği konusunda güvence vermek için, kişi öncelikle O'nun varlığını kalbinde canlı bir şekilde hissetmelidir; ve böyle bir duygu yüksek sesle bağırmaktan ziyade sessizlikle ifade edilebilir. Kutsal Ruh'un, Mesih'in Kilisesi'ni yönetmeye ve içinde yaşamaya devam ederken, neden mucizevi armağanlarını kilisenin üyelerine iletmediğini daha kesin olarak açıklayabilmek için, bunun için o ateşten dillerden birine sahip olmak gerekir. bu artık havarilere kalmıştır.

Dolayısıyla, yukarıdaki soruların tüm önemine rağmen, manevi konulardaki anlayışımızın zayıflığından dolayı, onları çözümsüz bırakmak zorunda kalacağız, eğer bu durumda, diyebiliriz ki, onun tarafından yetiştirilmiş deneyimli bir liderimiz olmasaydı. Kutsal Ruh'un Kendisi - Kendi zamanında, artık mucizevi işaretler olmadığı için, dinleyicilerinin eğitimi için aynı soruları çözen Aziz Chrysostom. Onun liderliğini takip edelim.

Aziz Chrysostom'a göre, Kutsal Ruh'un görünür ve somut mucizevi işaretlerinin artık Kilise'de olmadığı için üzülmemeli ve şikayet etmemelidir; Hatta onların durdurulmasına sevinilebilir ve bunun Kilise için bir onur olduğu düşünülebilir. “Yas tutmamalı” çünkü eski çağlarda var olan mucizevi hediyeler insanlara kurtuluş getirmedi, aksine iyi yaşam kaydedildi ve onlar olmadan her zaman kaydedilebilir. "Sevinebiliriz" çünkü görünür duyusal işaretlerin varlığı, diğer şeylerin yanı sıra, ilk Hıristiyan olanların çoğunun zayıflığının ve ruhsal çocukluklarının bir sonucuydu; ve bunların sona ermesi, Mesih Kilisesi'nin gücünün ve ruhsal olgunluğunun bir işaretidir ve üyelerine imanda daha fazla erdem elde etme fırsatı sağlar.

Gerçekten kardeşler; duyusal (açıkça görünür) mucizevi işaretlere sahip olmanın önemini veya önemsizliğini yargılamaya nereden başlamalıysa, o zaman bunlar tam olarak kurtuluşa ne kadar katkıda bulundu? Bu tek gerçek kuraldır. Peki kurtuluş meselesi herhangi bir şekilde duyusal (açıkça görülebilen) mucizevi işaretlere, kehanetlere, görümlere, şifalara, dil bilgisine bağlı mıydı? Hiç de bile.

Ve ilk olarak, Aziz Chrysostom'un belirttiği gibi, mucizevi hiçbir şey yapmayan büyük azizler vardı, en azından mucize yaratanlar olmaya başlamadan önce büyük erdemli insanlar haline geldiler. “Yuhanna birçok şehri kendine çekerek hangi işareti yaptı?” diye soruyor. Onun mucizeler yaratmadığını söyleyen müjdeciyi dinleyin: İlyas neden harika oldu? Bu kralın önündeki cesaretten değil mi? Bu, Allah'a olan hasretinden değil mi? Yoksulluktan değil mi, rahmetten, mağaradan ve dağlardan değil mi? Bütün bu başarıların ardından mucizeler onun tarafından yaratıldı. Eyüp'ün şeytanı şaşırtması bir mucize miydi? Herhangi bir mucize yaratmadı, ancak kararlı olmaktan çok parlak bir yaşam ve sabır gösterdi. Davut henüz gençliğinde, Tanrı onun hakkında şunları söylediğinde hangi işareti yaptı: “Kendi kalbime göre bir adam buldum, İşay oğlu Davut” (Elçilerin İşleri 13:22)? Peki İbrahim, İshak ve Yakup ölümden kimseyi diriltti mi? Cüzamdan temizlenen var mı? Bütün bunları harika yapan işaretler değil, zenginliğin küçümsenmesi, şöhretin küçümsenmesi, dünyevi kaygılardan özgürleşmeydi. Eğer bunlar olmasaydı ve tutkuların kölesi olarak kalsaydılar, binlerce ölüyü diriltseler bile, hem hiçbir fayda sağlamayacak hem de aldatıcı sayılacaklardı.”

Altın dilli öğretmen şu sonuca varır: "Peki bu mucizeler ne zamana kadar bizim ihmalimize kılıf olarak hizmet edecek?" Mucizelerle parlamayan azizlerin ordusuna bakın!” (Matta 46 İncili Üzerine Konuşma).

Öte yandan, mucize armağanına sahip olan birçok kişinin, bundan nasıl manevi bir fayda elde edeceğini bilmemekle kalmayıp, aynı zamanda tamamen yok olduğunu da görüyoruz. Bunun korkunç bir örneği Yahuda'dır! Hiç kimse onun, diğer havariler gibi mucizeler gerçekleştirdiğinden şüphe duymaz: cüzamlıları iyileştirmiş, cinleri kovmuş ve belki de ölüleri diriltmiştir; ve ancak sadece havariliğini değil ruhunu da kaybetti! Mucizeler onu kurtarmadı, çünkü açgözlülük iblisinin onu ele geçirmesine izin verdi, hırsız oldu ve Öğretmenine ihanet etti. Ve sadece Yahuda'nın ölmediği ve belki de mucizelerle öleceği, Kurtarıcı'nın Kendisinin ifadesine göre, Son Yargıda birçok kişinin Yargıca şöyle söyleyeceği gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır: "Tanrı! Tanrı! Biz senin adınla peygamberlik etmedik mi? ve cinleri senin adınla kovmadılar mı? Senin adınla pek çok mucize yapmadılar mı?” (Matta 7:22). Kaç tane mucize! Ne işaretler! Peki yine de Rab onlara ne diyecek? "Seni hiç tanımadım; Ey kanunsuzluğun işçileri, çekilin benden” (Matta 7:23). Sözler tamamen beklenmedik! Karar korkunç ama tamamen adil! Chrysostom, "Onların bu kadar çok mucize gerçekleştirdikten sonra cezalandırılmalarına şaşırsınlar" diyor. Şaşırmayın. Bütün bu lütuf, onu verenin armağanından başka bir şey değildi ve onlar kendilerinden hiçbir şey getirmediler, bu yüzden nankör ve duyarsız oldukları için haklı olarak cezalandırılıyorlar” (Matta İncili Üzerine Konuşma 24).

Öyleyse, mucizeler armağanına sahip olmayan büyük azizler olsaydı ve bu armağana sahip olanlardan bazıları yok olsaydı, eğer bu armağan bazen kötülere ve sadakatsizlere verildiyse, o zaman kardeşler, bizim kurtuluşumuzun ne olacağı açık değil mi? mucizevi hediyelere sahip olmaya hiç bağlı değil misiniz? Ve eğer öyleyse, o zaman artık Hıristiyanlar arasında mucize yaratanları göremediğimiz için üzülmek için iyi bir neden yok. Başarısızlığı bizim için her zaman üzülmemiz gereken tek bir mucize vardır, bu, doğası gereği kötü olan kalbimizin düzeltilmesi, hayatımızın yenilenmesi, ruhsal yeniden doğuştur; ama her birimiz için gerekli olan bu mucizeyi gerçekleştirmek için Tanrı gereken her şeyi yapmıştır, dolayısıyla bunu kendi üzerimizde deneyimlemek tamamen bize kalmıştır. Aziz Chrysostom, "Temel faydaları" diyor, "yani, Kutsal Ruh'un, onsuz kurtuluşumuzun imkansız olduğu armağanlarını vaftizle alıyoruz: günahların bağışlanması, kutsallaştırılma, Ruh'un birleşmesi, evlat edinme, sonsuz yaşam. Başka ne istiyorsun? İşaretler mi? Ancak bunlar kaldırıldı.” Orada olmayanı aramayın, orada olanı kullanın. (Havarilerin İşleri Üzerine Konuşma 40).

Aslında daha fazlası. Tüm harika armağanlar tek bir erdemin yerini tutamaz; tam tersine, tek bir erdem tüm işaretleri ödüllendirecek kadar güçlüdür. "İnsanların ve meleklerin dilleriyle konuşursam, - Havari Pavlus kendisi hakkında yazıyor - Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim." (1 Korintliler 13; 1-2). Tek aşkın anlamı budur! Tanrı'nın bize verdiği armağanların ve onlardan ne yaptığımızın son hesabının yapılacağı Son Dünya Kıyametinde bizden bunu isteyecekler - aşk diyorum, o zaman her birimize şunu soracaklar: ve mucizeler değil, işaretler değil. , - Yüce Hakim adil diyecek ki, - (Matta 25; 34). Aziz Chrysostom şu sonuca varıyor: "Mucizeleri değil, ruhun kurtuluşunu arayın. Eğer katı yürekli birinden merhametli olduysan, kuru bir eli iyileştirmişsin demektir; gösteriyi bırakıp kiliseye gittiyse topal bacağını düzeltti; gözlerini fahişeden ve başka bir adamın karısının güzelliğinden çevirdiğinde kör gözlerini açardı; Şeytani şarkılar yerine manevi mezmurlar öğrendiyseniz, daha önce dilsiz olduğunuz için konuşmaya başladınız. Bunlar en büyük mucizeler! Bunlar harika işaretler!” (Matta 32 İncili Üzerine Konuşma).

Birisi şöyle diyecek: "Fakat eski işaretler kafirlerin din değiştirmesi için çok faydalıydı; ve bu nedenle, kendisi için olmasa da başkaları için bunların sona ermesinin yasını tutmak için nedenler kalıyor.” Başkalarının iyiliği için gösterilen gayret övgüye değerdir! Bir Hıristiyana yakışan üzüntü! Ama ne biliyor musun? Eğer bu üzüntü ve bu kıskançlık sadece sözlerimizde kalmasaydı, her zaman eylemlerle ifade edilseydi, o zaman belki de uzun zaman önce mucizeleri olmayan tek bir pagan bile kalmazdı. Aziz Chrysostom'a göre "Paganlar", "mucizelerle değil, yaşamla din değiştiriyorlar." Şöyle devam ediyor: "Alametler yapanlara putperestler genellikle aldatıcı diyorlardı; Ancak saf hayat sitem edemezler. Paganların yanılgı içinde kalmasının sorumlusu aslında biziz. Uzun zamandır kendi öğretilerini kınadılar ve bizimkine saygıyla bakıyorlar; ama hayatımız onların din değiştirmesini engelliyor. Kelimelerle felsefe yapmak kolaydır, birçoğu bunu yaptı; ama tapulardan kanıt istiyorlar. Evet ve yeterince adil. Sonuçta bir pagan, düşmanlarını bile sevmesi emrolunan kişinin açgözlülük yaptığını, hırsızlık yaptığını, düşmanlığı kışkırttığını, kabile arkadaşlarına vahşi hayvanlar gibi davrandığını görünce, bizim sözlerimizi boş saçmalık olarak adlandıracaktır. Bize işlerinizde iman gösterin diyorlar; ama iş yok. Tam tersine komşularımıza eziyet etme konusunda hayvanlardan daha kötü olduğumuzu görüyorlar ve bu nedenle bizi evrenin vebalısı olarak adlandırıyorlar. Paganları geride tutan ve bize katılmalarını engelleyen şey budur. Bu nedenle onlar yüzünden biz de cezalandırılacağız” (Yuhanna İncili Üzerine Konuşma 72). İşte bu yüzden üzülmemiz gereken şey, kâfirleri baştan çıkaran Hıristiyanlar arasındaki ahlâkın gerilemesidir; ve onların dönüşümlerine dair hiçbir işaretimiz olmadığından değil. Onların kurtuluşu için bize düşeni yapalım: Allah da kendisine düşeni mutlaka yapacaktır ve kim aracılığıyla ve nasıl olduğunu bilmesek de bunu şüphesiz yapacaktır.

“Öyle olsun” diyecekler, “mucizevi işaretlerin sona ermesinden dolayı üzülmemeliyiz; ama buna sevinmek aptallık olur. Bizim zavallı zamanlarımızı, mucizeler armağanıyla süslenmiş İsa Kilisesi'nin, kendisinin göksel Damadın seçilmiş gelini olduğunu tüm dünyaya gözle görülür bir şekilde gösterdiği o kutlu zamanla karşılaştırmak mümkün mü?

Sadece karşılaştırılmakla kalmıyor, aynı zamanda işaretlerle ilgili olarak, bir şekilde zamanımıza eskilere göre bir avantaj bile sağlamalı. Apostolik Kilise'deki büyük duyusal (maddi) işaretlerin nedenlerini tarafsız bir şekilde inceleyelim, gerçek ortaya çıkacaktır.

Öncelikle Hıristiyanlığın başlangıcında neden bu kadar çok mucize gerçekleştiğini soralım. – O dönemde yaşayan insanların mükemmelliği onları gökten mi indirdi? Hayır, mükemmellik değil ama ihtiyaç. O zaman büyük ahlaki devrimlerden biri gerçekleşmeli, insanlara yeni bir inanç getirilmeliydi. Aziz Chrysostom şunu belirtiyor: “Ne zaman özel ve olağandışı bir şey olursa ya da bir tür yeni görüntü Tanrı, sanki O'nun yasalarını kabul etmek zorunda olanlar için gücünün bir garantisiymiş gibi, genellikle yaşam boyunca işaretler verir. Böylece insanı yaratmak niyetiyle önce bütün dünyayı yarattı, sonra ona cennette çok bilinen bir kanun verdi. Böylece Nuh'a kanunu vermek isteyince yine büyük mucizeler gerçekleştirdi, tüm yaratılışı değiştirdi... Böylece İbrahim'i birçok ayetle korudu; Ona savaşta zafer kazandırdı, Firavun'u darbelerle vurdu ve atasını tehlikeden kurtardı. Bu nedenle yasayı Yahudilere duyurmadan önce harika ve büyük mucizeler gösterdi ve sonra yasayı verdi. O halde burada (İsa Mesih ve havarileri zamanında) vermek niyetiyle daha yüksek kurallar insanlara hayat veren ve daha önce hiç duymadıkları bir şeyi sunan (Hıristiyan inancı), sözlerini mucizelerle doğrulamaktadır. (Havariler tarafından) ilan edilen krallık görünür olmadığından, görünmeyen şeyleri görünür işaretlerle görünür kıldı” (Matta İncili Üzerine Söylev 14). Başka bir yerde "Bütün bunlar daha da gerekliydi" diyor, "çünkü yakın zamanda putların arkasına düşen insanlar o zamanlar daha anlamsızdı; zihinleri hâlâ çok donuk ve kabaydı; kendilerini maddi olan her şeye adadılar ve hayran kaldılar; Henüz maddi olmayan armağanlar kavramına sahip değillerdi ve manevi lütfun ne olduğunu bile bilmiyorlardı ve yalnızca inançla düşünülüyordu: o zamanlar bu yüzden işaretler vardı. Manevi armağanlardan bazıları görünmezdir ve yalnızca imanla kavranır, bazıları ise inanmayanları tasdik etmek için duyusal bir işaretle açığa çıkarılır” (Pentekost ile ilgili Birinci Konuşma)…

İşte Birinci Kilise'de hayrete düşürdüğümüz mucizevi işaretlerin çokluğunun gerçek nedenleri: İnsanları yeni bir dini ve yeni bir yaşam tarzını kabul etmeye hazırlama ihtiyacı; yeni dikilen iman bahçesini koruma ve güçlendirme ihtiyacı; şehvetli insanlara gerçekten doğaüstü faydalar sağlandığı konusunda güvence verme ihtiyacı. Demek ki, her türlü ihtiyaç ve bir miktar yoksulluk, mucizelerin ve işaretlerin nedeniydi; zenginliğin, herhangi bir mükemmelliğin veya liyakatin değil.

Ne? Bundan sonra, Mesih Kilisesi'nin artık bu tür ihtiyaçları olmadığı ve dolayısıyla hiçbir işaret bulunmadığı için gerçekten pişmanlık duyuyor muyuz? Bu, zihinsel ve ahlaki gücün doruğuna ulaşmış bir yetişkinin, çocukluğunun bazı olanaklarından ve süslerinden mahrum kaldığı için pişmanlık duymaya başlamasıyla aynı anlama gelir; Sanki vatandaşlardan biri kaderine homurdanmaya başlamış gibi, çünkü anavatanının en başında ve kuruluşunda değil, iktidara ve şerefe geldiği bir zamanda yaşamak zorunda kaldı.

Aksine, olgun bir şekilde düşündükten sonra, bizi Kilise'nin kaderindeki büyük değişikliklere tanık olmaya tenezzül etmediği için Tanrı'ya şükretmeliyiz; bunun devamı için mucizelere ve işaretlere ihtiyaç vardır, çünkü bu ayaklanmalar sırasında yaşayan insanlar, Diğer yüzyıllarda olmayan birçok şeyi duyuyor ve görüyorlar, ancak talihsiz bir kader nedeniyle, zamanlarının avantajlarından nadiren ve çok az yararlanıyorlar. Aslında Nuh ve İbrahim'in çağdaşlarından kaçı doğruluk yoluna yöneldi? Kimseyi tanımıyoruz. Musa'nın mucizelerini gören Yahudilerden kaçı Tanrı'ya sadık kaldı ve Vaat Edilmiş Topraklara girdi? Sadece iki kişi: Joshua ve Caleb. Pek çok mucize gerçekleştiren Musa'nın kendisi de onun dışında öldü. İsa Mesih'in çağdaşlarından kaçı öğretiyi duymaktan ve O'nun mucizelerini görmekten yararlandı? Çok az. Kim bilir dinleyici, bize bu kadar imrenilecek mucizeler çağında yaşasaydık başımıza neler gelirdi? İsa'nın çarmıhının önünde Golgota'da duran az sayıdaki arkadaşları arasında kalacağımızı ve evrensel ayartmanın akıntısı tarafından O'nun düşmanlarının ve çarmıha gerilenlerin safına sürüklenmeyeceğimizi kim garanti edebilir? Şimdi bile İsa'nın kim olduğunu tam olarak biliyorsak, O'nun bizim Kurtarıcımız, Tanrımız ve Yargıcımız olduğuna inanıyorsak, dolayısıyla O'nun öğrencilerinin çoğunun bildiğinden daha fazlasını biliyorsak; diyorum ki, şimdi bile tüm bunlara rağmen Rabbimize ihanet edersek, O'nu günahlarımızla birlikte çarmıha gerersek: o zaman bundan büyük olasılıkla, Kurtarıcımız'ın çağdaşları olsaydık, Kurtarıcımız'ın çağdaşı olacağımız sonucunu çıkarmamalı mıyız? O'nun en inatçı düşmanlarının sayısı, belki de O'na ihanet eden, kınayan, çarmıha geren insanlar? Bu, ciddi ayartmaların olduğu mucizeler zamanlarında yaşamadığımız, büyük ihtimalle bizi imana döndürmeyecek, yalnızca bizi daha suçlu kılacak işaretleri görmediğimiz için Tanrı'ya şükretmemiz gerektiği anlamına gelir. ve sorumsuz.

"Ama ben" diyorsunuz, "mucizeleri izleyenler, din değiştirmemiş ve kötü insanlar arasında değil, mucizevi armağanlara sahip olan sadıklar arasında olmak istiyorum." Bunun tehlikelerle dolu olmadığını mı düşünüyorsunuz? Mucizeler yaratanların birçoğunun Kurtarıcı tarafından kendilerininmiş gibi tanınmayacağını ve azap içerisine gireceklerini gördük.

Şimdi şunu da ekleyelim ki, bu talihsiz insanların hepsi olmasa da bazıları için, onları süsleyen mucizeler ve olağanüstü hediyeler muhtemelen kurtuluşa giden yolda bir engel görevi görmüştür (tabii ki kendi başlarına değil, onların hatası nedeniyle) . Bu üzücü gerçeğin kanıtı, kıskanmak istediğimiz aynı Apostolik Kilise tarafından sağlanmaktadır. Gördüğümüz gibi Korintoslular pek çok yetenekle öne çıkıyorlardı. Ne oldu? Chrysostom'un sözleriyle, "(Mucizevi hediyelerden) daha fazla hediye alanlar", "daha az alanlara karşı kendilerini övdüler; ama bunlar yas tutuyordu ve daha fazlasını alanlardan kıskanıyorlardı” (Birinci Korintliler Üzerine Yorum, Söylem 29).

Kıskançlık, genellikle olduğu gibi, tüm akıl hastalıklarına, anlaşmazlıklara, anlaşmazlıklara ve düzensizliğe yol açtı; öyle ki eğer Pavlus deneyimli ve gayretli bir doktor olarak hasta Kilisenin yardımına koşmasaydı ve ona tevazu ve tevazu ilacını öğretmeseydi. aşkım, o zaman muhtemelen birden fazla Korintli harika işçi bu korkunç şeyi duymuş olurdu: "Seni hiç tanımadım"! – Eğer mucizeler yeteneğine sahip olsaydık aynı şey bizim de başımıza gelebilirdi. Aziz Chrysostom, "Mucizeler olmasaydı, konuşma veya dindarlık gibi şu veya bu mükemmelliğe sahip olanlar kendini beğenmiş, yüceltilmiş ve birbirlerinden ayrılmış olsaydı, o zaman bölünmeler nerede olurdu?" ayrıca mucizeler mi? ” (Matta 32 İncili Üzerine Konuşma). Bu, meseleye bu taraftan baktığımızda, kutsal ateşimizin derinliklerinde değil, kıskanç ve korkunç bir ateş olan Tanrı'nın derinliklerinde taşımaya mahkum olduğumuz tehlikeli armağanlara sahip olmanın ayartmasından kurtulduğumuz için Tanrı'ya şükretmemiz gerektiği anlamına gelir. bu da kendimize zarar verebilir.

Peki mucizeleri kötüye kullanmanın cazibesinden kurtulduğumuz için Tanrı'ya şükretmemiz gereken şey bu mu? Hıristiyanlığın ilk zamanlarında olmayan pek çok, çok önemli avantajlara hâlâ sahip değil miyiz?

İlk avantajımız barış zamanlarında yaşamak, Hıristiyan inancının zaferini ve düşmanlarımıza karşı kazandığı zaferi görmektir. Sadece İsa'nın öğrencilerinin vaftiz edileceği ateş vaftizini duyduğumuzdan biliyoruz, ancak ilk Kilise bu vaftizin tüm zulmünü yaşadı. Görkemli vaatler önümüzdeydi, görünmezdi ama gözlerinin önünde yoksulluk ve Mesih adına ölüm vardı. Chrysostom, "İnanlı" diyor, "hemen mülkünü kaybetmek, kovulmak, anavatanından çekilmek, büyük talihsizliklere katlanmak, herkes tarafından nefret edilmek, hem kendisinin hem de başkalarının ortak düşmanı haline gelmek zorunda kaldı" (İlk Korintliler Şerhi) , Söylem 7). İşte o zaman hem imanın hem de müminlerin içinde bulunduğu durum buydu! Artık ateş dillerinin dayandığı kafalardan hiçbiri zalimlerin kılıcından kurtarılamadı.

Bu arada, ilk Hıristiyanlara değil, Chrysostom'un sözleriyle bize, "Kilisenin zaferini, evrenin dönüşümünü, paganların bilgeliğini, kaba ahlaktaki değişimi, dindarlığın ilerleyişini, kehanetlerin gerçekleşmesi” (Korintoslulara Birinci Mektubun Açıklaması, Konuşma 6). Şehitlerin akan kanıyla, münzevilerin ter ve gözyaşlarıyla ve tüm Evrensel Kilisenin iç çekişleriyle satın alınan huzurun tadını çıkarma fırsatı veriliyor bize. Çalışmadık ama yine de emeğimizin tüm meyvelerinin tadını çıkarıyoruz. “Tanrı bizim için daha iyi bir şey planladı” (İbraniler 11:40).

Gerçekten en iyisi! - On sekiz yüzyıl boyunca, kilisenin gökkubbesinde Kutsal Ruh tarafından ebedi anavatana rahat bir yolculuk için rehber görevi görebilecek kaç yeni ışık yakıldı! Özverinin, sevginin ve diğer tüm yüksek erdemlerin kaç yeni örneği verildi! Görünen ve görünmeyen düşmanlara karşı başarılı bir savaştan geriye kaç tane ruhsal deneyim kaldı! Cennetin Krallığına giden eskiden dar olan yolun, oradan geçen birçok kişiden bizim için yayıldığı söylenebilir; onu kaplayan dikenler, Tanrı'nın sayısız çilecisinin ayakları tarafından köreltilmiş gibi görünüyor; Öyle görünüyor ki, ayartmalar ve üzüntüler fincanı çoktan onlar tarafından tamamen içilmiş ve biz ona kutsallaşmamız için yalnızca dudaklarımızla dokunabiliyoruz.

Sonunda bize mucizeler olmadan inanmanın yüksek ayrıcalığı verildi. Tanrı'nın vaatlerine görmeden inanmak, kanıta gerek duymadan bunların yerine getirilmesini beklemek, insan ruhunun büyük onurunu oluşturur ve aynı zamanda elçilerin bile sahip olmadığı bir mutluluktur. "Ne mutlu sana, - Kurtarıcı'nın Kendisi Havari Thomas'a dedi, - görmemiş ve iman etmiş olanlar" (Yuhanna 20; 29). Bu mutluluğun nelerden oluştuğunu bilmek ister misiniz? Aziz Chrysostom şöyle cevap verir: "Bu, bir müminin işaretsiz, emanetsiz Tanrı'ya inanması, O'nun tek sözüne inanması ve dolayısıyla en saf itaati göstermesidir." Mucizeler için biz kendimiz Tanrı'ya borçlu kalırız, ancak yaşam ve işler için Tanrı'ya borçluyuz” (Matta İncili Üzerine Konuşma 24). Aynı öğretmen başka bir yerde "Öyleyse" diyor, "Mesih ve tüm melekler O'nunla birlikte geldiğinde; O, Tanrı olarak göründüğünde ve her şey O'na teslim olduğunda, o zaman pagan O'na inanmayacak mı? Elbette O'na ibadet edecek ve O'na Tanrı diyecek. Ama söyleyin bana, bu tapınma ve tanınma bir pagan için imanın yerini alır mı? HAYIR. Neden? Çünkü bu inanç değil; bu görkemli bir gösteriye duyulan ihtiyacın bir sonucudur; Olumsuz kendi çözümü ama düşünülenin büyüklüğü bu durumda ruhu büyüler. Buradan, İşaretler ne kadar açık ve çarpıcı olursa iman da o kadar az olur.“, “Aynı şey,” diye bitiriyor Aziz Chrysostom, “işaretler şimdi yapılsaydı da olurdu”, yani inancımız kaybolurdu enÜcret bu.

Fakat bu şekilde düşünmekle, işaretler ve harikalar armağanını küçük düşürmüyor muyuz? Bu yeteneğe sahip olan ilk Kilisenin onurunu küçümsemeyecek miyiz?

Hiç de bile. Mucizelerin armağanı her zaman eşit derecede önemlidir, çünkü doğrudan Tanrı'dan gelir ve büyük amaçlarla verilir. Ancak insanlarla ilgili olarak, bu hediye yalnızca onların özel emekleriyle elde edildiği, inançlarının, sabırlarının ve sevgilerinin bir ödülü olduğu veya daha doğrusu, bir bakıma bir ödül olduğu zaman özellikle önemlidir. Tanrı'nın imajının ve Tanrı ile birliğin onlarda yeniden canlandırılmasının doğal (her zaman açıklanmasa da) sonucu, bunun eylemi, Kurtarıcı'nın ifadesiyle, her şeyin tabi olduğu "Tanrı'ya olan inanç" (Markos 11:23), “ve her şey mümkündür” (Markos 9:23). Bu durumda mucizelerin armağanı son derece önemlidir, çünkü kutsallıkla birdir, ancak bu durumda ondan gelenden değil, kişide varsaydığı şeyden dolayı önemlidir.

Mucizeler armağanı için ruhu olgunlaşmamış, olgunlaşmaya bile başlamamış bir kişinin, bunu özel bir amaç için aniden yukarıdan aldığı durumlar vardır. O halde, böyle bir kişinin gerçekleştirdiği, içsel bir mucizenin sonucu olmayan dış mucizeler - ruhundaki Tanrı imajının restorasyonu, ona ahlaki mükemmellik vermez, tam tersine, gördüğümüz gibi, dikkatsizliğinden zarara bile dönüşebilir. Tam olarak bu şekilde, mucizeler armağanı, Apostolik Kilisesi'ndeki Hıristiyanların çoğunluğuna, özel koşullar ve ihtiyaçlar nedeniyle, onu alanların herhangi bir özel liyakati olmaksızın, vaftizden hemen sonra verildi. Sadece birkaç saf, yüce, tanrılaştırılmış ruhta (Pavlova, Petrova ve diğer kutsal adamlar gibi), mucizelerin, Tanrı'nın armağanı kadar kendi inançlarının ve ruhsal mükemmelliklerinin meyvesi olduğu söylenebilir. Ancak diğer zamanlarda çok az sayıda ruh vardır, bunun da kanıtladığı gibi kutsal tarih, görünür doğa yasalarının üzerinde duruyordu; istediklerinde ve ihtiyaç duyduklarında mucizeler yarattılar. Yalnızca bu ruhlar mucizelerin armağanını aramaya ve onu başkalarına göstermeye en az eğilimlidirler.

İşaretler ve harikalar hakkındaki görüşlerimizle Kilise'nin önceliğini aşağılamıyoruz. İç güzelliği ve tanrısallığı işaretlere değil, bazı üyelerinin süslendiği büyük erdemlere bağlıydı. Daha önce de belirtildiği gibi, ihtiyacın bir sonucu olan, şehvetli insanları varsayan, genel olarak ruhsal çocukluğu anımsatan işaretler, yalnızca ilk Kilise'nin iç mükemmelliğini arttırmamakla kalmadı, aynı zamanda eksikliklerini telafi etmeye de hizmet ettiği söylenebilir. zayıf tarafını örtbas etmek için. Bu, şehvetli ve kaba insanlara verilen ve dolayısıyla neredeyse tamamen işaretlerden oluşan Eski Ahit'in geçici bir kalıntısıydı.

(Kersonlu Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar,” Kutsal Ruh'un İnişi Gününe İlişkin Söz).

Pentecost Bayramı, Trinity Günü

Eski Ahit'i kutluyor, çünkü bugün ellinci gün, Sina Dağı'nda İsrail'e yasanın verildiği o büyük gün. Bugün Yeni Ahit kutlanıyor, çünkü bu günde Yeni Ahit Kilisesi Kutsal Ruh'un inişiyle kurulmuş ve kutsanmıştır; Şimdi paganların ona ilk çağrısı geldi. Artık iman kutlanıyor, çünkü şu anda imanın en yüce nesnesi olan Kutsal, Birlik ve Bölünmez Teslis'e tapınma yapılıyor. Umut şimdi kutluyor, yeryüzündeki her şeyin ateş dilleriyle birliğe çağrılacağını ve son zamanlara, geleceğe, dirilişte, düşen her şeyin restorasyonuna doğru ilerleneceğini umuyor. Görünmez dünya, aramızdan ayrılan kardeşlerimizi kutluyor ve şimdi Kilise'nin onlara güvence vermesi için kutsal dua armağanını kabul ediyor. Görünür doğanın kendisi, bugün insanlarla birlikte lütuf tahtının önünde görünmesine izin verilen şeyi kutluyor. Gerçekten bir tatil katedrali! Neşe ve neşe dolu!..

Pentekost'u kutluyoruz: İşte zaferin ve sevincin ilk konusu. Yahudiler için Pentikost neydi? Sina mevzuatının onuruna ve anısına bir tatil. Paskalya'nın ellinci gününde gerçekleşti, çünkü bu gün Mısır'dan göçün ardından Sina Dağı'nda yasa verildi. Bu sırada Filistin'deki hasat sona erdiğinden, Yahudiler bu gün sıradan fedakarlıkların yanı sıra, yeni hasat edilmiş ekmek demetlerini Tanrı'ya hediye olarak sundular. Böylece, zaten Yahudi bayramında, manevi - yasa - şehvetli - tarlaların meyveleriyle buluştu. Sina kanunu değişmez olduğuna ve Tanrı'nın Oğlu'nun gelişiyle ortadan kaldırılmadığına göre, Sina kanunu bayramı da Hıristiyanlar için bir zaferdir: Pentekost'u kutluyoruz!

Ve Ruh'un gelişi. İşte sevincin ikinci şeyi. Eğer boru sesi ve Sina'nın dumanının tütüşü şükranla anılmaya değerse, ateşin dilleri ve Yorgancı'nın Kutsal Ruhu'nun inişi ne kadar daha değerlidir; Kutsal Ruh şimdi havarilerin üzerine inmeseydi ne olurdu? Dünya çapında vaaz vermeye devam edemeyeceklerdi; ve onlar tarafından eğitilmeyen dünya, putlarıyla ve kötülükleriyle kalacaktı. Atalarımız gibi biz de paganizmin karanlığında kalırdık. Ama Yorgan indi ve O'nun inişiyle havarileri aydınlatıp canlandırdı, Kilise'yi kurdu, Kendisiyle birlikte yeni bir yasa getirdi, fırtına ve ateş üfledi ve dünyanın yüzünü yeniledi. Böyle bir olayı nasıl kutlamazsınız? Pentikost'u ve Ruh'un gelişini kutluyoruz. Ancak Kutsal Ruh, O'nun inişiyle ilişkili diğer yararlara ek olarak, aynı zamanda, bununla birlikte En Kutsal Üçlü Birliğin tüm yüzünün ortaya çıkması gibi büyük bir fayda da sağladı. Eski Ahit'te, sonuna kadar, özellikle bir Baba tarafından görülebiliyordu, Yeni Ahit'te, Rab'bin Göğe Yükselişinden önce, üzerimizde öncelikle hareket eden Oğul'dur; Kutsal Ruh'un indiği andan itibaren Ruh'un lütfunun dönemi başlar. Aynı zamanda İlahi sonlarla ilgili bir dizi vahiy...

Ne için hatırlıyoruz? Sina Dağı'nda İsrail'e yasanın verildiği ve bu nedenle Eski Ahit'in en önemli bayramını oluşturan Kutsal Pentikost gününü anıyoruz. sona eren olayı, Kutsal Ruh'un inişini hatırlıyoruz dünyevi yaşam Kurtarıcımız ve Yeni Ahit'in ve Hıristiyan Kilisesi'nin temeli olarak hizmet eden. Geçmişten düşünce olarak en uzak geleceğe taşınıyoruz; çünkü ölen tüm kardeşlerimiz için dua ediyoruz, Kıyamet Günü'nde utanmadan bulunmaları için dua ediyoruz. Düşüncelerimizle göksel dünyaya yükseliriz ve orada, kurtuluşun gizemi içinde düşmüş olan bizler üzerine dökülen merhametleri minnetle itiraf ederek Teslis İlahiyatına ibadet ederiz. Son olarak düşüncelerimizle duyusal dünyaya iniyoruz ve tapınakları dallarla süsleyerek görünen doğayı katılıma sunuyoruz.

Böylece gerçek kutlamaya küresel denilebilir. Bundan sonra nasıl sevinmesin? Eğer öyleyse, o zaman ruh şimdi görünenin ve görünmeyenin aynı anda olduğu göksel durumu hatırlıyor; eğer öyleyse, o zaman ruhun ve bedenin yeniden önceki bileşimlerine döneceği ve Tanrı'nın dünyasının insanla birlikte yenileneceği gelecekteki göksel durumu şimdi tahmin edebiliriz. Festivalin bu etkisi kısmen şehvetli insanlar tarafından da hissediliyor; Ruha göre yaşayan insanlar üzerinde ne kadar güçlü olmalı! Peki bu festivaldeki farklı unsurların birleşimi nereden geliyor? Sevincin kendisini artırmak ve güçlendirmek için sevincin kaynağını bilmek faydalıdır. Neden şimdi Eski Ahit'in Pentekost'unu hatırlıyoruz? Çünkü bu günde Kutsal Ruh havarilerin üzerine indi. Ellinci günde neden indi? Belki de bu, Tesellici tarafından getirilen Ruh'un yeni yasasının, Pentikost'ta verilen eski yasanın da çıktığı aynı kaynaktan geldiğini gösterdiği için. Neden Kutsal Ruh'un inişi vesilesiyle tüm Kutsal Üçlü'nün onuruna bir bayram kutluyoruz? Çünkü üçüncü ve son Kişi olan Kutsal Ruh'un ortaya çıkışıyla, Kutsal Üçlü'nün tamamı tüm açıklığıyla ortaya çıktı. Ve Tesellici'nin inişiyle sonuçlanan tüm İlahi ekonominin sona ermesinden sonra olmasa bile, düşmüş olan bizler için kurtuluş için tüm Teslis İlahiyatına teşekkür etmek ne zaman daha uygun olur? Neden şimdi ölüleri anıyoruz ve düşüncelerimizi dünyanın sonuna, bizimkine ve gelecekteki diriliş ve kıyamete yükseltiyoruz? Çünkü geçmişin sonuna geldiğimizde doğal olarak geleceğe koşuyoruz.

(Kersonlu Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar”, Pentekost Günü Sözleri).

Patristik sözler

Tanrı'nın Ruhu ve tövbe:
“İnsanın ruhu, Tanrı'nın Ruhu'nun ateşi ona dokunmadıkça, onu İlahi sıcaklığıyla ısıtmadıkça ve onu çevreleyen günah ve tutkuların baskıcı ve ezici unsurlarını ortadan kaldırmadıkça hayata gelmeyecektir. Tanrı'nın Ruhu'nun bu kurtarıcı eyleminin içimizde nasıl gerçekleştiğini söyleyemeyiz; ama tam olarak tövbe ederek zihnimizin ve kalbimizin ilk kararlı şekilde Tanrı'ya döndüğü zamanı, Tanrı'nın Ruhu'nun insanın ruhunu Tanrı'ya tam bir bağımlılık ve O'nun önündeki sorumluluk duygusuna yükselttiği zaman, korkuyla çarptığını biliyoruz. Yargı ve kaçınılmaz kınama duygusuyla dolu olan ve Kurtarıcı Rab'de kurtuluş umuduyla umutsuzluğun uçurumundan kendine çekilen, tüm kalbiyle, tüm ruhuyla ve tüm varlığıyla tek Tanrı için çalışmak için sağlam bir kararlılık aşılar. düşünceler, önceki yaşam düzeninden tam bir tiksinti ile. Yalnızca bu andan itibaren onda Tanrı ve başka bir yaşam hakkında düşünceler, Tanrı'yı ​​​​memnun etme ve kurtuluş kaygısı başlar. Ancak bu yalnızca ruhun hayata döndüğüne ve uykudan uyandığına tanıklık ediyor. Vaftizci Yahya'nın tövbeyi vaaz etmesinin, Kurtarıcı'nın hizmetine tövbenin müjdesiyle başlamasının ve Kutsal Ruh'u alırken havarilerin dudaklarından çıkan ilk sözün nedeni budur: "tövbe" (Elçilerin İşleri 2.38). Tövbe, tıpkı tövbesizliğin kapıyı kapatması gibi, içimizdeki Tanrı'nın Ruhu'nun daha sonraki eylemlerinin kapısını açar. Kuru toprak bereketli olmaz; tövbe gözyaşlarıyla sulanmayan kalpte manevi meyveler yetişmez. Ateşin etkisiyle yumuşamayan metalin oluşması mümkün değildir; tövbe ateşiyle ezilmeyen ruh böyledir. Ruh'a teslim olun, pişmanlıkla yumuşayın ve Tanrı'nın Ruhu sizi Evin Efendisi'nin hoşuna giden, saf ve parlak bir şeref kabı yapacaktır.

“Esaret altındayız: Özgürlüğü kazanabilmemiz için en güçlü Kurtarıcı gelip bizi esir alan kişiyi bağlamalıdır. Ve O, kendisine dua eden herkese yakındır: “Eğer bana seslenirse ve onu duyarsam, onu kurtarırım ve onu yüceltirim” (Mez.90:15). Tövbede pişmanlık duyan, çalışma ve başarılarında alçakgönüllü bir kalp, Tanrı tarafından küçümsenmeyecektir.“(Münzevi Aziz Theophan, “Rabbin, Tanrının Annesi ve ciddi günler için sözlerin toplanması”, bölüm 27).

Tutkular - ortadan kaldırmak için:
“Tanrı, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, sevgi, korku, inanç, yardımseverlik, özdenetim ve tüm iyi duygu ve eğilimlerle dolu, adil bir insan yarattı. Günah gelip kalbi ele geçirdiğinde, ona tevazu yerine gurur, uysallık yerine öfke, sevgi yerine öfke, özverilik yerine öfke, korku yerine açgözlülük, korku yerine korkusuzluk, iman yerine Tanrı'yı ​​unutkanlık, diğer tüm erdemler yerine, ona aykırı bir tutku, öyle ki bu tutkulu, dünyevi ve günahkar adam, o içsel, manevi, doğru insanı bastırdı ve aç bıraktı ve onu ebedi yıkım için günahın kirli köleliği içinde tutarak, onu yok etmedi. ona hareket etme ve kendini gösterme özgürlüğü verin. Tövbe ve dönüşümdeki Kutsal Ruh'un lütfu bu prangaları çözer, iyiliğin parçalanmış parçalarını toplar, içindeki ruhsal insanı canlandırır ve onu ayağa kaldırır. Ruh canlanmıştır ama tutku ve şehvetlerle dolu günah henüz ölmemiştir; o hâlâ üyelerimizde etkindir ve aklın yasasına karşı çıkar. Çatışma başlıyor. “Beden ruha aykırı olanı arzular, ruh da bedene aykırı olanı arzular.” (Gal.5.17). Daha önce tutkular ruhun ve bedenin tüm üyelerinde etkiliydi."ölümün meyvesini vermek" ; şimdi onları tutkulardan uzaklaştırmak ve yaşamın yenilenmesi için onları tüm Tanrı Gerçeğinin yararlı araçları haline getirmek gerekiyor (bkz. Romalılar 7:5-6); kalbe ihtirasları temizlemek ve onlara aykırı huyları dikmek, kibirden arındırıp tevazuyu dikmek, cimriliği söküp atmak ve merhameti dikmek, şehveti söküp atmak ve perhiz bitkisini vb. dikmek ve böylece nefsin ve bedenin her türlü pisliğinden arınmak lâzımdır. ruhu” (Aziz Theophan the Recluse, “Rabbin, Tanrının Annesi ve ciddi günler için sözlerin toplanması”, bölüm 27).

Tutku ve zarafete karşı direnç:
« Yapabileceğimiz ve yapmamız gereken tek şey, gücümüz dahilinde ama şevkle kötülüğe direnmek ve güçsüz güçlerimize yardım için dua ederek kendimizi iyilik yapmaya zorlamaktır: “Gelin ve içimizde yaşayın ve bizi tüm pisliklerden arındırın, saf bir kalp yaratın ve doğru ruhu yenileyin.”. Ve bu her tutku saldırısında, her iyi niyette geçerlidir. Kalbi kötü düşünce ve hareketlerden arındırmak için emek ve amellerden azade değiliz, onu tüm iyilikle süslemeye özen göstermekten de muaf değiliz ama yukarıdan zamanında yardım gelmedikçe kendi başımıza hiçbir şey başaramayız. Kavga ediyoruz; ancak tutku kaybolur ve ancak Ruh'un lütfu gölgede kaldığında yerini iyi bir duygu alır.“(Münzevi Aziz Theophan, “Rabbin, Tanrının Annesi ve ciddi günler için sözlerin toplanması”, bölüm 27).

İyi işler, duygular ve içsel işler:
“Bazı iyilikler yaparız, ama kalp ya kibirle, ya insanı memnun etmekle, ya da bencilce bir hesapla sürüklenir ve iyiliğimizi kirletir, onun değerini alır ve Allah'ın yüzünü ondan çevirir. Şu anda kalbimiz, herkesin kaçtığı, pis koku yayan bir yer gibidir. Böyle bir kalpte Tanrı'nın lütfu kalır mı? Görünüşe göre, biz, kalp hareketlerini gözlemlemekten, tüm yanlış duyguları reddetmeye ve tüm eylemleri Tanrı'nın yüceliğine adamaya hazır olmaktan, Tanrı korkusundan, O'nun her yerde varlığının hatırasından ve O'nun yüzünün önünde yürümekten yoksunuz" (St. Münzevi Theophan, "Rab'bin, Theotokos'un ve ciddi günlerin sözlerinin toplanması", bölüm 28).

“Başa çıkmak zorunda olmak yeterli değil; Bir şeyler yaparken iyi düşünce ve duygulara sahip olmak, Kutsal Babaların dikkat, ayıklık ve içsel aktivite dediği kalbinizin hareketlerini kontrol etme sanatına sahip olmak da gereklidir. Tüm güçlerimizi bir arada toplar ve bu nedenle içimizde Tanrı'nın Ruhu'nun lütfunu alevlendirmenin en güçlü yoludur. Güneşin dağınık ışınları kendiliğinden yanmaz; ancak yanan bir cam yardımıyla tek bir noktada toplandıklarında her türlü yanıcı maddeyi hızla tutuştururlar. Aynı şey bizde de oluyor. Kendimize dikkat etmediğimizde düşüncelerimiz ve duygularımız dağılır ve dikkat ettiğimizde bir araya gelirler ve sonra her yerde var olan ve her şeyi dolduran Rab'bin düşüncesinden kalbimizde bir sıcaklık alevlenir" (St. . Münzevi Theophan, "Rab'bin, Tanrı'nın Annesi ve ciddi günlerle ilgili sözlerin toplanması", bölüm 28).

Mutluluk ve dış güzelliklerin keyfi:
“Görünen dünyadaki yaratıkların çeşitli güzellikleri kendisine açıklandıktan sonra, bedenle birleşen ruh, mutluluğunu yalnızca Tanrı'da bulmalı ve görünen güzellikleri düşünerek, onların üzerinde durmamalı, onların içinden nüfuz etmelidir. Tanrı'nın güzelliğini tatmak ve onu tatmak, Böylece, mutluluk vaat eden tüm dış güzelliklerin çokluğuyla, Tanrı'nın değişmeyen bir Mutluluğunda kalmak - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdoğrudan ve dolaylı olarak tatmaktan. Ancak düştükten sonra Tanrı'yı ​​Tatma yeteneğini ve hatta İlahi olanın tadını kaybetti ve onlar aracılığıyla Tanrı'nın zevkine yükselmek yerine yaratıklarda zevk aramaya başladı. Durumun böyle olmadığını fark etmemek imkansızdı ve Mutluluğun anısı onda kaldığı için, onun rehberliğinde, kendi etrafında yapay yeni bir dünya yaratır ve onun yerini almayı umarak olası güzellikleri toplar. bununla hatırladığı ama sahip olmadığı şey. Ama bu da değil. Bütün bu zevkler, zevkler, yapay güzellikler sadece susuzluğu körükler, ruhun aradığını vermez. Hoşa giden tek Allah'ın rızası yerine, zayıflayan ve huzur vermeyen çokluğun rızasıyla karakterize edilir ve ayrıca Allah'ın rızasından yabancılaşmayı pekiştirir. Bu, düşmüşlerin tüm doğal ve yapay zevklerinin bedelidir” (Aziz Theophan the Recluse, “Rabbin, Tanrının Annesi ve ciddi günler için sözlerin toplanması”, bölüm 29).

“Kim tek Tanrı'nın mutluluğunu tadarsa ve tüm yaratılmış şeylerden yalnızca Tanrı'nın hoşnutluğuna müdahale etmediği ve aynı zamanda katkıda bulunduğu sürece yararlanırsa, o kişi Ruh'un aracılığıyla yaşar. Yaratılmışların salt zevklerinden zevk alan ve İlahi olandan tat alma eksikliği çeken kişi, zevki ne kadar ince olursa olsun, Ruh'a sahip değildir” (Aziz Theophan the Münzevi, “Rab'bin Sözleri Koleksiyonu, Tanrının Annesi ve ciddi günler”, bölüm 29).

Hıristiyanlık ve Hıristiyanlık:
« Kutsal Ruh'un yanında olmaması, Hıristiyan olmamakla aynı şeydir."Bir kimsede Mesih'in Ruhu yoksa, o kişi O'nun değildir."(Romalılar 8; 9),Aziz Paul'a göre o bir Hıristiyan değil

“Kutsal Yazılara göre aktif Hıristiyanlığın tüm özü, Ruh'tan doğmaktan, kendini Ruh'la doldurmaktan, Ruh'ta yürümekten, Ruh'u kendinde ve başkalarında tutuşturmaktan ibarettir” (St. Innocent of Kherson) . “Rab'bin Bayramlarına İlişkin Sözler ve Konuşmalar”, 50. Gün Sözü).

« Kutsal Ruh olmadan Hıristiyan olmak imkansızdır"(Kersonlu Aziz Masum. "Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar", 50. Günde Vaaz).

Kutsal Ruh'un inişi ve Tanrı'nın eylemleri hakkında:
« Kutsal Ruh, Tanrı gibi her yerde mevcuttur; İnecek ve gelecek hiçbir yeri yok; O zaten her yerdedir ve her şeyi doldurur. Tanrı değil, yalnızca sınırlı varlıklar gidebilir ve gelebilir. Tüm bu ifadeler, Aziz Chrysostom'un belirttiği gibi, Tanrı hakkında zorunluluktan dolayı kullanılmaktadır, çünkü insan dilinde İlahi eylemleri kendi içlerinde olduğu gibi ifade edecek hiçbir kelime yoktur; ve tüm bu ifadeler, Tanrı'nın gücünün yeni bir tezahüründen, O'nun varlığının özel bir ifşasından başka bir şey ifade etmiyor. Tanrı'nın gücünün ortaya çıktığı, varlığını somut bir şekilde ortaya çıkardığı yer: Orada, bizim zayıf kavramımıza ve hatta daha zayıf ifademize göre, Tanrı geliyor gibi görünüyor.
Yani, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inmesi, kesin olarak söylemek gerekirse, Ruh'un onlara inmesi değil, O'nun gücünün onlardaki tezahürü, O'nun özel varlığının onlardaki açığa çıkışıdır."(Kersonlu Aziz Masum. "Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar", 50. Günde Vaaz).

“Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine indiğini ve onlarda hareket etmeye başladığını söylediğimizde; o zaman O'nun daha önce insan ırkında harekete geçmediği düşünülmemelidir. Kutsal Ruh, Kilise'nin bilgece söylediği gibi, "her zaman vardı, öyledir ve olacaktır." Eski Ahit patriklerindeydi - Adem, Nuh, İbrahim ve diğerleri; peygamberler arasındaydı; her ruhta saftı; her doğru adam O'na sahipti; O olmadan, gerçek anlamda tek bir iyi iş bile gerçekleştirilemez” (Kersonlu Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar,” 50. günde Homily).

Hıristiyanlığın başlangıcındaki mucizeler ve erdem hakkında:
“Aziz Chrysostom'a göre, Kutsal Ruh'un görünür ve somut mucizevi işaretlerinin artık Kilise'de olmadığı için üzülmemeli ve şikayet etmemelidir; Hatta onların durdurulmasına sevinilebilir ve bunun Kilise için bir onur olduğu düşünülebilir. "Yaslanmamalı" çünkü eski zamanlarda var olan mucizevi hediyeler insanlara kurtuluş getirmedi, ancak iyi bir hayat kurtarıldı ve onlarsız her zaman kurtarılabilir. "Sevinebiliriz" çünkü görünür duyusal işaretlerin varlığı, diğer şeylerin yanı sıra, ilk Hıristiyan olanların çoğunun zayıflığının ve ruhsal çocukluklarının bir sonucuydu; ve bunların sona ermesi, Mesih Kilisesi'nin gücünün ve ruhsal olgunluğunun bir işaretidir ve üyelerine imanda büyük bir erdem fırsatı sağlar.

“Kurtuluş meselesi herhangi bir şekilde duyusal (açıkça görülebilen) mucizevi işaretlere, kehanetlere, görümlere, şifalara, dil bilgisine bağlı mıydı? Hiç de değil” (Kherson Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar”, Kutsal Ruh'un İnişi Günü Sözü).

“Ve öncelikle, Aziz Chrysostom'un belirttiği gibi, mucizevi hiçbir şey yapmayan büyük azizler vardı, en azından mucize yaratanlar olmaya başlamadan önce büyük erdemli insanlar haline geldiler. “Yuhanna birçok şehri kendine çekerek hangi işareti yaptı?” diye soruyor. Onun mucizeler yaratmadığını söyleyen müjdeciyi dinleyin: “Yahya mucize yapmadı” (Yuhanna 10:41). İlyas neden harika oldu? Bu kralın önündeki cesaretten değil mi? Bu, Allah'a olan hasretinden değil mi? Yoksulluktan değil mi, rahmetten, mağaradan ve dağlardan değil mi? Bütün bu başarıların ardından mucizeler onun tarafından yaratıldı. Eyüp'ün şeytanı şaşırtması bir mucize miydi? Herhangi bir mucize yaratmadı, ancak kararlı olmaktan çok parlak bir yaşam ve sabır gösterdi. Davut henüz gençliğinde, Tanrı onun hakkında şunları söylediğinde hangi işareti yaptı: “Kendi kalbime göre bir adam buldum, İşay oğlu Davut” (Elçilerin İşleri 13:22)? Peki İbrahim, İshak ve Yakup ölümden kimseyi diriltti mi? Cüzamdan temizlenen var mı? Bütün bunları harika yapan işaretler değil, zenginliğin küçümsenmesi, şöhretin küçümsenmesi, dünyevi kaygılardan özgürleşmeydi. Eğer buna sahip olmasalardı ve tutkuların kölesi olarak kalsalardı, o zaman ölülerin karanlığını diriltseler bile, sadece herhangi bir fayda sağlamamakla kalmazlardı, aynı zamanda aldatıcı olarak da kabul edilirlerdi” (Khersonlu Aziz Masum. “Kelimeler) ve Rab'bin Bayramları Üzerine Konuşmalar ", Kutsal Ruh'un iniş gününe ilişkin Söz).

“Eğer mucizeler armağanına sahip olmayan büyük azizler olsaydı ve bu armağana sahip olanlardan bazıları yok olsaydı, eğer bu armağan bazen kötülere ve sadakatsizlere verildiyse, o zaman kardeşler, bizim kurtuluşumuzun hiçbir şey ifade etmediği açık değil mi? mucizevi hediyelere sahip olmaya mı ihtiyacınız var? “Dayanılan inancınız, umudunuz ve sevginiz var; Onlar için bak; onlar işaretlerden daha büyüktürler""(Kherson Aziz Masum. "Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar", Kutsal Ruh'un İnişi Günü Sözü).

“Tüm harika armağanlar tek bir erdemin yerini alamaz; tam tersine, tek bir erdem tüm işaretleri ödüllendirecek kadar güçlüdür” (Khersonlu Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar,” Kutsal Ruh'un İnişi Günü Sözü).

« "Gel, sen babamın lütfusun , - Yüce Hakim adil diyecek ki, -sizin için hazırlanan krallığı miras alın"(Matta 25; 34). Ne için? Ölüleri dirilttikleri, cinleri kovdukları, kehanetlerde bulundukları ve mucizeler yaptıkları için miydi? Hayır, ama Kurtarıcılarını küçük kardeşlerinin şahsında ihtiyaç içinde gördükleri için O'na hizmet ettiler: Açları doyurdular, çıplakları giydirdiler, hastaları ziyaret ettiler, yabancıları eve getirdiler. Mucizeler hakkında tek kelime yok, ama her şey eylemlerle, yaşamla, aşkla ilgili. Aziz Chrysostom şu sonuca varıyor: "Mucizeleri değil, ruhun kurtuluşunu arayın.""(Kherson Aziz Masum. "Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar", Kutsal Ruh'un İnişi Günü Sözü).

“Öncelikle Hıristiyanlığın başlangıcında neden bu kadar çok mucize gerçekleştiğini soralım. – O dönemde yaşayan insanların mükemmelliği onları gökten mi indirdi? Hayır, mükemmellik değil ama ihtiyaç. O zaman büyük ahlaki devrimlerden biri gerçekleşmeli, insanlara yeni bir inanç getirilmeliydi. Aziz Chrysostom şunu belirtiyor: "Ne zaman özel ve alışılmadık bir şey olsa ya da yeni bir yaşam tarzı ortaya çıksa, Tanrı genellikle sanki O'nun yasalarını kabul etmek zorunda olanlar için gücünün bir garantisiymiş gibi işaretler verir. Böylece insanı yaratmak niyetiyle önce bütün dünyayı yarattı, sonra ona cennette çok bilinen bir kanun verdi. Böylece Nuh'a kanunu vermek isteyince yine büyük mucizeler gerçekleştirdi, tüm yaratılışı değiştirdi... Böylece İbrahim'i birçok ayetle korudu; Ona savaşta zafer kazandırdı, Firavun'u darbelerle vurdu ve atasını tehlikeden kurtardı. Bu nedenle yasayı Yahudilere duyurmadan önce harika ve büyük mucizeler gösterdi ve sonra yasayı verdi. İşte burada (İsa Mesih ve havarileri zamanında), hayatın en yüksek kurallarını vermek ve insanlara (Hıristiyan inancını) daha önce hiç duymadıkları bir şeyi sunmak niyetiyle, sözlerini mucizelerle doğruluyor. (Havariler tarafından) ilan edilen krallık görünür olmadığından, görünmeyen şeyleri görünür işaretlerle görünür kıldı” (Matta İncili Üzerine Söylev 14). Başka bir yerde "Bütün bunlar daha da gerekliydi" diyor, "çünkü yakın zamanda putların arkasına düşen insanlar o zamanlar daha anlamsızdı; zihinleri hâlâ çok donuk ve kabaydı; kendilerini maddi olan her şeye adadılar ve hayran kaldılar; Henüz maddi olmayan armağanlar kavramına sahip değillerdi ve manevi lütfun ne olduğunu bile bilmiyorlardı ve yalnızca inançla düşünülüyordu: o zamanlar bu yüzden işaretler vardı. Manevi armağanlardan bazıları görünmezdir ve yalnızca imanla kavranır, bazıları ise inanmayanları tasdik etmek için duyusal bir işaretle açığa çıkar” (Pentikost Üzerine İlk Söylem)” (Khersonlu Aziz Masum. “Şölenlerin Bayramları Üzerine Sözler ve Söylemler) Rab”, Kutsal Tek Ruh’un İnişi Gününde Vaaz).

“Birinci Kilise'de hayrete düşürdüğümüz mucizevi işaretlerin çokluğunun gerçek nedenleri şunlardır: İnsanları yeni bir dini ve yeni bir yaşam tarzını kabul etmeye hazırlama ihtiyacı; yeni dikilen iman bahçesini koruma ve güçlendirme ihtiyacı; şehvetli insanlara gerçekten doğaüstü faydalar sağlandığı konusunda güvence verme ihtiyacı. Dolayısıyla, mucizelerin ve işaretlerin nedeni tüm ihtiyaçlar ve bir miktar yoksulluktu; zenginlik değil, herhangi bir mükemmellik ya da liyakat değil” (Kersonlu Aziz Masum. “Rab'bin Bayramları Üzerine Sözler ve Konuşmalar,” Word on the Kutsal Ruh'un İnişi Günü).