Baba oğul ve kutsal ruh. Baba Tanrı: Tanrı bizim içindir

ÜÇ KİŞİDE TEK TANRI.

Harika ve yüce Rabbimiz, anlayışımız için kendisini bize paradoksal bir Üçlü Tanrı olarak gösteriyor. Üçlü Birlik (veya Üçlü Birlik) doktrini, Hıristiyan teolojisinin en karmaşık doktrininden biridir. Üstelik bu öğretiyi tartışırken zihnimiz zor bir duruma giriyor. Birin üçe eşit olamayacağı, bizim tarafımızdan tam olarak anlaşılamayan, aynı zamanda alışılagelmiş mantığımıza da aykırı olan bir öğretiyi kabul etmeliyiz.

Kutsal Yazılar bize yalnızca tek bir Kişisel Tanrı'nın olduğunu söyler: "... Tanrımız Rab, Rab tektir" (Tesniye 6:4). Aynı zamanda Kutsal Kitap bize Üç İlahi Kişiyi de öğretir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh; bunların her biri Kutsal Kitapta Kişi Tanrı olarak gösterilir. Doğası gereği değişmez olan Tanrı, her zaman Teslis'te olmuştur, öyledir ve olacaktır.

Kutsal Kitap'ın tek Tanrı hakkındaki öğretisini Kutsal Kitap'ın üç İlahi Kişi hakkındaki öğretisiyle nasıl uzlaştırabiliriz? Tek doğru ve dürüst çözüm, Kutsal Kitap öğretisini bütünüyle tanımaktır. Böylece kaçınılmaz olarak Üçlübirlik doktrinine geliyoruz: Üç Kişide yaşayan tek bir Yaşayan Tanrı vardır: Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh Tanrı. Dahası, Üçlü Birlik'in Kişilerinin her biri kişiliğin ve Kutsallığın doluluğunun özelliklerine sahiptir. Bu paradoksal görünebilir, ancak Rab'bin görkeminin önünde eğilmekten ve Üçlü Tanrı'yı ​​​​imanla kabul etmekten başka seçeneğimiz yok.

İLAHİ KİŞİLERİN HİPOSTAZLARI.

Tanrı'nın üç Kişisi hakkında konuştuğumuzda ne demek istiyoruz? Yüz Nedir? Kapsamlı bir tanım vermek zordur, çünkü burada Tanrı'nın varlığının gizemli ve anlaşılmaz gizemiyle temasa geçiyoruz. Yine de Yüzün Tanrı'nın kişisel varlığının "formu" olduğunu söyleyebiliriz. “Kişi” tabiri yerine “Kişilik” veya “Hipostaz” tabirleri de kullanılabilir. Her Kişi, zaten bildiğimiz gibi, kişiliğe ve tanrısallığın doluluğuna sahiptir. Her Kişi başlangıçsızdır (yani zamanda başlangıcı yoktur) ve ebedidir. Rollerdeki farklılıklara rağmen Baba, Oğul ve Kutsal Ruh tamamen eşittir. Üçlü Birlik Kişileri arasındaki ilişkinin temeli sevgidir. İsa Mesih, Babanın “dünyanın kuruluşundan önce Beni sevdiğini” söyledi (Yuhanna 17:24).

İlahi Teslis'in tüm Kişileri birbirinden ayrılamaz. İlişkileri derin birlik ve iç içe geçme ile karakterize edilir ve İşleri mutlak etkileşim ile karakterize edilir. Aynı zamanda Yüzler birbirleriyle birleşmez ve benzersiz bireyselliklerini korurlar.

TANRI'NIN ÜÇLÜSÜNÜN ÇİZİMLERİ.

Antik çağlardan bu güne kadar Hıristiyanlar, Teslis'i görsel olarak göstermek için uygun resimler bulmaya çalışıyorlar. Bazı insanlar, eğer güneşin kendisini kastediyorsak, güneşin iyi bir örnek teşkil edebileceğini düşünüyor. göksel cisim ve ürettiği ışık ve ısının yanı sıra. Diğerleri Teslis'i beyaz, yumurta sarısı ve kabuk anlamına gelen bir yumurtaya benzetir. Elbette bu tür örnekler anlamsız değildir. Bazen güneşin bizi ısıttığını, yani güneşin sıcaklığını ya da yumurtayı çorbada yani beyazını yediğimizi söyleriz, ancak bu tür bir örneklemenin fazlasıyla hatalı olduğunu ve Tanrı'nın Teslis'ini temsil ettiğini görmeden edemeyiz. son derece basitleştirilmiş bir şekilde. Belki de en başarılı benzetmelerden biri maddenin üç hali olabilir. Örneğin sıvı halde, buz halinde ve buhar halinde su olarak kalan su. Ancak bu örnek hala mükemmel değil. Maddi dünyada ilahi Teslis'in mükemmel bir benzetmesini bulmanın imkansız olduğu kabul edilmelidir.

ALLAH'IN ÜÇLÜLÜĞÜNE İLİŞKİN TEMEL YANLIŞ ANLAMALAR.

İnsanın kusurluluğu ve şeytanın işi, Teslis öğretisinde çeşitli çarpıklıklar yaratmış ve yaratmaktadır. Başlıcalarına kısaca göz atalım:

A) Aryanizm, Teslis'in tamamen reddedilmesidir. Bu yaklaşımın savunucuları, Baba Tanrı'nın tek gerçek Tanrı olduğunu düşünüyor. Onlara göre Oğul ve Kutsal Ruh, yalnızca Baba tarafından yaratılmıştır ve bu nedenle yalnızca Baba'nın iradesinin mükemmel uygulayıcılarıdır, ancak gerçek tanrısallığa sahip değildirler. Bu görüş İncil'e aykırıdır çünkü ayetlerdeki pasajları reddeder. Kutsal Yazı Oğul'un ve Kutsal Ruh'un tanrısallığından açıkça söz eden. Arianizmin modern takipçileri, sözde “Yehova'nın Şahitleri”nin sahte Hıristiyan dini hareketinin destekçileridir.

B) Modalizm - Kişileri, Tanrı'nın şu veya bu "rol"ü oynamak için taktığı bir tür "maskeler" olarak görür. Aynı zamanda Teslis tamamen inkar ediliyor. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un sözde sadece farklı tezahürler Ve farklı İsimler Tanrı'ya verildi. Bu görüş aynı zamanda Üçlü Birlik Kişilerinden defalarca "maskeler" olarak değil, ebedi kişiler olarak söz eden Tanrı Sözü ile de tutarsızdır. Ülkemizde modalizmin ünlü yabancı destekçileri Watchman Nee ve Witness Lee'nin kitapları geniş çapta dağıtıldı.

C) Subordinasyonculuk, bireyselliğe ve tanrısallığa sahip olan Teslis'in Kişilerinin kendi aralarında eşit olmadığı doktrinidir. Subordinasyon taraftarları, Baba'yı "yüce" Tanrı, Oğul ve Kutsal Ruh'u da "küçük" ilahi Kişiler olarak görürler. Bu tür görüşler hem Kutsal Kitap'a hem de sağduyuya aykırıdır. Birincisi, Tanrı mükemmel bir varlıktır; bu, O'nun "daha yüksek" veya "aşağı", "kıdemli" veya "küçük" olamayacağı anlamına gelir; Kutsallık birinci ve ikinci "sınıf" olamaz. İkinci olarak, Kişiler arasında rütbe ayrımı yapılarak, Onları üç ayrı Varlık olarak görmeye mecbur bırakılıyoruz. Yani artık Bir'den değil, Üç eşit olmayan Tanrı'dan bahsediyoruz. Çok tanrıcılığın Hıristiyanlıkla bağdaşmadığı açıktır.

KUTSAL KİTABIN ÜÇLEME HAKKINDA ÖĞRETTİĞİNİ BİLMEK NEDEN ÖNEMLİDİR?

Kutsal Kitabın Tanrı'nın Üçlemesi öğretisini bilmek birkaç nedenden dolayı önemlidir.

İlk olarak, Tanrı'nın Kendisi bu sırrı bize İncil'in sayfalarında açıklamıştır; bu, Üçlübirlik hakkında doğru bir anlayış olmadan, Tanrı hakkındaki bilgimizin eksik ve çarpık olacağı anlamına gelir.

İkincisi, Tanrı'nın Üçlemesi'nin bilgisiyle, yalnızca insanlarla ilişkide kendini göstermekle kalmayıp aynı zamanda Üçlü Birlik içindeki ilişkilerin temelini oluşturan ilahi sevginin derinliğini daha iyi anlarız.

Üçüncüsü, bu öğreti olmadan, Üçlü Birlik Tanrımızın kurtarıcı işini gerçekten anlayamayız, çünkü İsa Mesih'in kurtarıcı işini, O'nun Baba ile ilişkisini anlamadan ve Baba'nın fedakarlığının büyüklüğünü anlamadan tam olarak anlamak imkansızdır. Oğul ile ayrılmaz birliği.

Dördüncüsü, Teslis öğretisinin kısmen veya tamamen kasıtlı olarak reddedilmesi, kafirlerle ve hatta Hıristiyan olmayanlarla karşı karşıya olduğumuzun kesin bir işaretidir.

MUKADDES METİNLER

Teslis doktrininin ana fikri, Tanrı'nın teslis kavramı, yani aynı doğaya sahip üç Kişinin varlığıdır. Tanrı birdir, ancak üç Kişidedir.
Her Kişi her zaman kendi bütünlüğü içinde Tanrı olmuştur ve öyledir. Her bir Kişi bütünüyle diğer iki Kişiye eşittir ve onların hepsi ortak Kutsallığa katılır. Hiçbir Kişi diğer iki Kişiden daha büyük veya daha küçük değildir.

Tanrı, insan zihni tarafından kavranamaz, ancak yaratılışına duyduğu sevgiden dolayı Tanrı açılır ve Kendisini insana üç Kişi olarak gösterir. Üç ilahi Kişi Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'dır. Bu üç Kişinin tek bir İlahi doğası vardır, ancak aynı zamanda kendilerine ait özel bir kişiliği de vardır. Tanrı'nın bir, ancak üç kişi olduğu şeklindeki Üçlü Birlik doktrini Kutsal Yazılarda özel olarak belirtilmemiştir. İncil'de "Üçlü Birlik" kelimesini hiç bulmuyoruz. Ancak Hıristiyanlık için en önemli öğretilerden biridir ve Kutsal Yazılardan elde edilen kanıtlara dayanmaktadır.

Üçlübirlik doktrini, Tanrı'nın özünü, ilişkileri, bunların ne olabileceğini ve Tanrı ile insan arasındaki ne olması gerektiğini daha net bir şekilde ortaya çıkarmamızı ve anlamamızı sağlar. Teslis öğretisi genellikle Hıristiyanlığın ayırt edici bir özelliğidir. Hıristiyanlık dışında hiçbir dünya dini Tanrı'nın bir olduğunu, üç kişide olduğunu ve her kişinin İlahi olduğunu öğretmez. Bu, Hıristiyan inancımızın çok önemli bir parçasıdır. Üçlü Birlik doktrini, Tanrı'nın özünün daha iyi ortaya çıkarılmasına yardımcı olur; Tanrı kimdir, nasıldır, insanla ilişkisi nedir, insan Tanrı'ya nasıl yaklaşabilir?

Teslis doktrininin anlam ve önemindeki bir sonraki faktör İsa Mesih ile ilgili meseledir; kim o? O Gerçekten Tanrı mı? O gerçekten İlahi doğanın taşıyıcısı mıdır? Her zaman, İsa Mesih'in kişiliği ve O'nun doğası etrafında tartışmalar olmuştur ve olmaya da devam etmektedir. Tarih, Mesih'in Tanrı olmadığına, sadece bir insan olduğuna dair birçok ifadeyi bilir. Diğerleri O'nun vaftiz sırasında ve hatta dirilişten sonra Tanrı olduğuna inanıyordu. Ve ondan önce O vardı Sıradan bir kişi, çok akıllı ve erdemli olmasına rağmen.

Kutsal Yazılar bize birçok İlahi gizemden bahseder. Bu Enkarnasyonun gizemidir. "Ve şüphesiz bu, dindarlığın büyük bir gizemidir: Tanrı, bedende açığa çıkmıştır" (1 Tim. 3:16). Elçi Pavlus başka bir sırdan söz ediyor: “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak. Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise hakkında konuşuyorum” (Ef. 5:31-32). Tanrı'nın üçlemesi veya üç kişide Tanrı'nın varlığı sorunu, Tanrı'nın en büyük gizemlerinden biridir. Bu konu ilahiyatçılar arasında pek çok tartışmaya neden olmakta ve Allah'ın teslisi konusunda farklı anlayış ve görüşler günümüzde de yaşamaya devam etmektedir.

Dr. Aiden Tozer'in bu konuda harika bir yorumu var: “Açıklayamadıkları her şeyi reddeden bazı insanlar, Tanrı'nın üçlü olduğunu inkar ediyorlar. Soğuk ve sakin bakışlarıyla Yüce Allah'a dikkatle baktıklarında, O'nun aynı anda hem Bir hem de Üç olmasının olamayacağını düşünürler. Bu insanlar tüm hayatlarının gizemle örtüldüğünü unutuyorlar. En basit doğa olaylarının bile gerçek bir açıklamasının karanlıkta saklı olduğunu düşünmezler ve bu olguyu açıklamanın İlahi gizemi açıklamaktan daha kolay olmadığını düşünürler. Ancak Kutsal Kitap'ta Teslis hakkında açık ve spesifik bir öğreti bulunmamasına rağmen, Tanrı'nın tek Tanrı olarak değil, üç kişilik olarak anlaşılmasının Kutsal Kitap'ta bir gerekçesi olduğunu onaylıyoruz.

Kutsal Kitap Tanrı'nın bölünmez olduğunu oldukça açık ve kesin bir şekilde öğretir. Kutsal Kitap'taki Tanrı tektir: "Tanrımız Rab, Rab tektir" (Yas. 6:4). Bu sözler Tevhid inancını tasdik etmektedir. Herşeyi yaratan, her canlıya hayat veren tek Allah vardır. Hiç kimse hiçbir zaman İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı'nın yanında duramayacak ve onunla karşılaştırılamayacak. Tanrı Musa'ya “Ben benim” dedi (Çıkış 3:14). Başka bir deyişle, öyleydim, öyleyim ve olacağım. Elçi Pavlus, yalnızca tek bir Tanrı'nın olduğu gerçeğini belirtir. Timoteos'a yazdığı mektubunda şöyle yazıyor: "Çünkü tek bir Tanrı vardır ve Tanrı ile insan arasında tek bir aracı vardır, o da insan Mesih İsa'dır" (1 Tim. 2:5-6). Tanrı tarafından Musa'ya verilen On Emir şu sözlerle başlıyordu: “Seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran Tanrın RAB benim. Benden başka tanrın olmayacak” (Çık. 20:2-3). Kıskanç bir Tanrı gerçek Tanrıdır. O yalnızca İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısıdır. İsrail'in tarihi, Tanrı Yehova'nın diğer halkların tanrı olarak kabul ettiği her şeye karşı mutlak üstünlüğünü gösterdiği örneklerle doludur. İsrail'in Tanrısı ile bizim Tanrımız arasındaki diğer tüm sözde tanrılardan benzersiz fark, Havari Pavlus tarafından gösterilmiştir. O sadece diğer tüm tanrıların put olduğunu ve bizim için hiçbir şey ifade etmediğini ama bizim tek bir Tanrımız olduğunu söylüyor! Şöyle yazıyor: “Putlara kurban edilen yiyecekleri yemek konusunda, putun dünyada hiçbir şey olmadığını ve Bir'den başka ilah olmadığını biliyoruz. Çünkü gökte veya yerde sözde tanrılar olmasına rağmen, birçok tanrı ve birçok efendi olduğundan, her şeyin kendisinden geldiği tek bir Tanrı Babamız var ve biz O'nun içiniz ve tek Rab İsa Mesih'iz. her şey onun sayesindedir ve biz de onun sayesindeyiz” (1 Korintliler 8:4-6).

Aynı zamanda bize Tanrı'nın üç yüzünü gösteren birçok İncil metni vardır. Bu, Baba Tanrı'nın yüzü, Oğul Tanrı'nın yüzü ve Kutsal Ruh Tanrı'nın yüzüdür. Örneğin İsa'nın vaftizinde, Tanrılığın üç şahsının da bu eyleme katılımını açıkça görüyoruz. İsa Mesih vaftiz edilir, Kutsal Ruh güvercin biçiminde O'nun üzerine iner ve Baba gökten şöyle tanıklık eder: "Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok memnunum" (Matta 3:16-17). Bu aynı zamanda İsa Mesih'in öğrencilerine verdiği emirde de açıkça görülmektedir: "Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin" (Matta 28:19). Bu metin Bana öyle geliyor ki, bizzat Rab'bin ağzından çıkması nedeniyle özellikle önemli ve anlamlıdır. Bu, Havari Pavlus'un bir emri değil, Kilise Konseyinin bir kararnamesi değil, bu, İlahi Olan'ın üç şahsının da anıldığı Rab'bin bir emridir. Biz de bu konuya Yeni Ahit'in ışığında baktık. Bu arada, Eski Ahit'te, Tanrı hakkında, üç şahıslı Tanrı veya çoğul şahıslardaki Tanrı hakkında bir sonuç çıkarabileceğimiz metinler vardır. Örneğin Yaratılış kitabında şöyle deniyor: "Ve Tanrı dedi: Kendi benzeyişimizde, benzeyişimize göre insan yapalım" (Yaratılış 1:26). Ve İşaya bir gün Rab'bin sesini duyduğunu söylüyor: "Kimi göndereyim ve kim bizim için gidecek?" (İşaya 6:8). “Kendimize ve bize yaratalım” sözü çoğuldur. Bu, birden fazla Kişinin açık bir göstergesidir.

Kutsal Yazılarda bu üç kişinin de bir olduğuna dair hangi kanıtımız var? Kutsal Yazılarda üçlü bir Tanrı'ya sahip olduğumuza dair hangi kanıtlar var?

İlk önce Her üç hipostazın da İlahi doğayı taşıdığı unutulmamalıdır. Hiç kimse Baba'nın tanrısallığından şüphe etmez. Tüm Kutsal Yazılar O'ndan Cennetteki Baba olarak söz eder ve böylece O'nun Kutsallığını vurgular. “Babanız göklerdedir” (Matta 6:26). Bizim “tek Tanrımız Baba” var (1 Korintliler 8:6). Babanın Kutsallığı aynı zamanda O'nun özellikleriyle de vurgulanır: Her Şeye Gücü Yeten. “Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrıyım” (Yaratılış 17:1). Rab Yeremya'ya dönerek şöyle diyor: “Ben tüm bedenin Rabbiyim. Benim için herhangi bir şey imkansızsa? (Yer. 32:27).

O, her şeyi bilen ve her yerde mevcut olandır. Her şeyi bilen, her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan demektir. Her yerde mevcut - her yere gitmek için zamana sahip olmak, her şeye katılmak. “Ah, zenginliğin, bilgeliğin ve Tanrı bilgisinin derinliği! O'nun kaderi ne kadar anlaşılmaz ve yolları ne kadar anlaşılmazdır” (Romalılar 11:33). Davut şöyle haykırıyor: "Ruhundan nereye gidebilirim ve varlığından nereye kaçabilirim?" (Mezmur 139:7). “Gizli gören Babanız sizi açıkça ödüllendirecektir” (Mat. 6:4). Kutsal Yazıların bu pasajları, her zaman ve her yerde her şeyi bilen ve bilen Tanrı'dan söz eder.

O sınırsızdır. Bu, Allah'ı sınırlayan hiçbir sınırın olmadığı anlamına gelir. Ölçülemeyen, ölçülemeyen Tanrı'dır. “Gerçekten Tanrı yeryüzünde yaşayacak mı? Gökler ve göklerin gökleri Seni içeremez” (1.Krallar 8:27).

Bizim Tanrımız ölümsüz bir Tanrıdır. Ölümsüz, ebedi anlamında, asla yok olmayan. "Ve çürümez Tanrı'nın izzeti, çürümez insan, kuşlar, dört ayaklı hayvanlar ve sürüngenler gibi yapılmış bir surete dönüştü" (Romalılar 1:23). Bunlar, Baba Tanrı'nın, Kutsallığından söz eden niteliklerinden sadece birkaçıdır.

İLAHİLİK VE SUS A

HRISTA.

İsa Mesih'in Tanrılığı konusunda her zaman farklı görüşler olmuştur. Bazıları O'nun Tanrılığını onayladı, bazıları ise kategorik olarak reddetti. Böylece, Gnostisizmin ünlü öğretisi, Rab İsa Mesih'in yalnızca et görünümüne sahip olduğunu iddia ediyordu. Gerçek bir insan vücudu yoktu; hayaletimsi, yanıltıcı bir vücudu vardı. Ancak bu ifade, İncil'in enkarnasyon hakkındaki öğretisiyle tamamen tutarsızdır. Rab İsa Mesih'in bedeni maddi ve gerçekti. İsa Mesih de tüm insanlar gibi yorgunluk, bitkinlik, susuzluk ve açlık yaşadı. Kutsal Yazılar bundan açıkça bahseder: İsa'nın çölde ayartılması (Matta Bölüm 4). Kuyu başında Mesih ile Samiriyeli kadın arasındaki konuşma (Yuhanna. Bölüm 4).

Yani İsa Mesih'in bedeni hayaletimsi ya da yanıltıcı değildi. Yani, Tanrı'nın insana enkarnasyonu gerçekti. Yuhanna şöyle yazıyor: “Söz insan oldu” (Yuhanna 1:14). Sözün bir dereceye kadar ete benzediğini, ete dönüştüğünü yazmıyor.

Gnostisizmin aksine İsa Mesih'in ilahi bir doğası olmadığına inanılıyordu. Arianizm, Mesih'in Kutsallığını inkarın en yüksek biçimi haline geldi; bu sapkınlık İznik'te kınandı ve Konstantinopolis Konseyleri 325 ve 381'de.

Arianizm, İsa'nın İlahiyatını inkar eden sapkın bir doktrindir. Bu sapkınlığın destekçileri, Oğul'un ebedi olmadığını, doğumdan önce var olmadığını ve başlangıcının olmadığını öğrettiler. Kurucusu İskenderiyeli bir papaz olan Arius'du.

17. yüzyılda, Faustus Socinus'un adını taşıyan sözde Socinianizm doktrini ortaya çıktı. Bu doktrinin destekçileri Kutsal Teslis dogmasını reddettiler. Eğer Mesih “sadece bir insan” olmasaydı, insanlara örnek olamayacağını öğrettiler. Şu anda Mormonlar ve Yehova Şahitleri gibi dini hareketler, yalnızca Baba Tanrı'nın gerçek Tanrı olduğuna ve İsa Mesih ile Kutsal Ruh'un tanrısallığa sahip olmadığına inanmaktadır. Ancak Yeni Ahit'te Mesih'in Tanrılığı birçok kez vurgulanır. Yuhanna İncili harika bir anlatımla başlar: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı... Ve Söz insan olup lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı; ve O'nun yüceliğini, Baba'dan biricik olanın yüceliğini gördük” (Yuhanna 1:1). Bu metinde açıkça görülen gerçek, Tanrı'nın Oğlu olan İsa Mesih'in, başlangıçta var olan ve Tanrı'nın Sözü olan aynı Söz olduğudur. Et haline gelen O'ydu. “Tanrı bedende göründü” (1 Tim. 3:16). Aynı zamanda Mesih'in doğuşu yeni bir kişiliğin ya da yeni bir Tanrı'nın ortaya çıkışı değildir. Bu zaten var olan bir Tanrının tezahürüdür.

Dr. Martin Lloyd Jones kitabında şöyle yazıyor: “Baba Tanrı, Oğul Tanrı” Sf. 232. “Nasıralı İsa'nın doğumuyla Beytüllahim'de yeni bir kişiliğin ortaya çıktığını söylemediğime dikkat edin. Bu yanlış. Bu ifade açık bir sapkınlıktır. Enkarnasyon doktrinine göre, Teslis'in ebedi, ikinci kişisi bu dünyanın zaman ve mekanına girmiş, insan doğasını üstlenmiş, bir bebek olarak doğmuş, yaşamış ve yaşamıştır. insan hayatı günahkâr bedenin benzerliğinde ortaya çıkıyor” (Romalılar 8:3).

Beytüllahim'in rahmindeki ve yemliğindeki bebek, her yeni doğan gibi çaresiz bir bebekti, ama aynı zamanda Kutsal Üçlü'nün ikinci kişisiydi. Bu hiçbir şekilde insan aklının anlayabileceği bir durum değildir. İsa'nın kendisi, Beytüllahim'in yemliğinde doğmadan önce var olduğuna tanıklık ediyor. “İbrahim olmadan önce ben varım” diyor (Yuhanna 8:58). Yuhanna, İsa Mesih'in kişiliğinde Beden haline gelen bu Söz'ü genel olarak her şeyin başlangıcı olarak görür, O'nu yaşamın kaynağı olarak görür. “Her şey O'nun aracılığıyla var edildi” (Yuhanna 1:3). “O, her yaratılışın ilk doğanıdır” (Koloseliler 1:15). Üstelik Mesih, Baba'ya tek özüne tanıklık ediyor. “Ben ve Baba biriz” (Yuhanna 10:30). Tekrar tekrar şöyle der: “Ben Baba'dayım, Baba da bende ve bende yaşayan Baba işleri yapar” (Yuhanna 14:10). Mesih'in tanrısallığı ve O'nun Baba için tek özü, Havari Pavlus'un Timoteos'a söylediği sözlerde dikkate değer biçimde doğrulanmıştır. “Tanrı bedende göründü” (1 Tim. 3:16). Tanrı, İlahi doğasını kaybedemez ama aynı zamanda insan bedeninde ortaya çıktı ve insan suretini aldı. Eğer Tanrı, İlahi doğasını kaybedemezse, o zaman bize Mesih'te görünen, Kutsallığını korur.

Tanrılığın tüm doluluğuna sahip olan İsa Mesih, dünyevi hizmetinde ilahi faaliyeti yerine getirir: “Günahları bağışlar” (Luka 5:21). “Günahkarları kurtarır” (Yuhanna 10:9). İsa Mesih “sonsuz yaşam verir” (Yuhanna 10:27-28). “O yargılar” (Mat. 25:31-36). İsa Mesih aynı zamanda Baba Tanrı'nın sahip olduğu tüm özellik ve niteliklere de sahiptir. O her yerde mevcuttur. “Çünkü iki ya da üç kişi benim adıma toplandığında, ben onların ortasındayım” (Matta 18:20). O her şeye kadirdir. “Bu, yüceliğin ışıltısı ve O'nun kişiliğinin benzerliğidir ve her şeyi Kendi gücünün sözüyle destekleyerek, Kendisi aracılığıyla günahlarımıza kefaret etmiş, Yüce Yüce'nin sağında oturmuştur” (İbraniler) 1:3). İsa Mesih'in kendisi Patmos adasında Yuhanna'ya şunları söyledi: “Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve son... İlk ve Son... Her Şeye Gücü Yeten Kimdir, kimdi ve kim gelecek? ” (Va. 1:817), vb. Yani Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve görünmez Tanrı'nın ebedi imgesidir. İbranice. 1.3. "Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda bulunuyor" (Kol. 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones şöyle yazıyor: “Oğul varoluşuna Beytüllahim'de başlamadı. O, sonsuzluktan, bizzat Tanrı'nın bağrından geldi ve kabul ederek özel şekil, girdi dünyevi yaşam, zamanda, tarihte” (Baba Tanrı, Oğul Tanrı s. 232).

İLAHİ RUH

S V I T O G O.

Şimdi Kutsal Ruh'un tanrısallığıyla ilgili soruyu ele alalım. Kutsal Ruh ilahi bir kişidir. Bu, en doğrudan ilişkiye sahip olduğumuz kişidir. Bu nedenle O'nun doğasını, eylemlerini ve içimizdeki ve bizimle olan çalışmalarını daha dikkatli incelemeliyiz. Prensip olarak, Tanrı'nın üçüncü hipostazının - Kutsal Ruh'un Kutsallığı, Oğul ve Baba'nın birlikteliğinin tanınmasından kaynaklanır. Ancak yine de bu, mantıksal ve dahası İncil'e dayalı bir gerekçe gerektirir.

Bazıları Tanrı'nın Ruhu, İsa'nın Ruhu ve Kutsal Ruh arasında bir fark görüyor. Ancak Kutsal Kitap yalnızca tek bir Ruh'un olduğunu öğretir. “Beden tek, Ruh tek” (Ef. 4:4). Tanrı'nın Ruhu ve Mesih'in Ruhu Kutsal Ruh'tur. O aynı. Bunun onayını Havari Pavlus'un sözlerinde buluyoruz. “Ama benliğe göre değil, Ruh'a göre yaşarsınız; yeter ki Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşasın. Ama eğer bir kimsede Mesih'in Ruhu yoksa, o O'nun değildir” (Romalılar 8:9). “Rab'le birleşmiş olan, Rab'bin tek ruhudur ve bedeniniz, içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağıdır” (1 Korintliler 6:17-19). Ancak aynı düşünceyi sürdüren Elçi Pavlus farklı ifadeler kullanıyor. Tanrı'nın Ruhu, Mesih'in Ruhu, Rab'bin Ruhu, Kutsal Ruh. Bu açıkça onların aynı Ruh olduklarını gösterir. Burada bir hata olamaz, çünkü İncil'in yazarı, çeşitli yazarlara ilham veren Kutsal Ruh'tur. Kutsal Ruh onları tek bir hata yapmamaları için kontrol etti, İncil'in 66 kitabının tamamı yazılmış olmasına rağmen İncil'in tamamında hiçbir çelişki yoktu. farklı insanlar ve farklı zaman. Bu muhteşem. Yani: Baba Tanrı'dır, Oğul Tanrı'dır, yani Baba'nın Ruhu ve Oğul da Tanrı'dır.

Kutsal Yazılar Kutsal Ruh'un Kutsallığı hakkında açık ve kesin bir şekilde konuşur. Kutsal Ruh ilahi özelliklere sahiptir. O her yerde mevcuttur: “Ruhunuzdan nereye gidersem gideyim.” (Mezmur 139:7). O her şeye kadirdir: “Ruhunu göndereceksin, onlar yaratılacaklar” (Mezmur 103:30). Her şeyi bilme aynı zamanda Kutsal Ruh'un bir özelliğidir. “Ruh her şeyi, hatta Tanrı'nın derin şeylerini bile araştırır” (1 Korintliler 2:10). Bu, Kutsal Ruh'un Kutsallığının kanıtıdır. Çünkü O, Baba Tanrı ile aynı niteliklere veya niteliklere sahiptir. Ayrıca Kutsal Ruh, En Yüce Olanın Gücü olarak, Meryem Ana aracılığıyla İsa Mesih'in doğuşuna katkıda bulunmuştur (Luka 1:35). Aynı şekilde, Kutsal Ruh da büyük bir ilahi güç gösterir; çünkü O, insan kalplerini değiştirerek onları yeni ve kutsal bir hayata diriltir. Ve bu gerçeğin bir teyidi daha. Elçi Petrus, Hananya'yı suçlayarak şunları söyledi: “Neden Şeytan'ın yüreğinize bir düşünce sokmasına, Kutsal Ruh'a yalan söylemesine ve toprağın fiyatından saklanmasına izin verdiniz? Sen insanlara değil, Tanrıya yalan söyledin!” (Elçilerin İşleri 5:3-4). Bu sözlerle Havari Petrus, Baba Tanrı'yı ​​Kutsal Ruh'la özdeşleştirir, böylece Kutsal Ruh'un tanrısallığını gösterir ve onaylar. Kutsal Yazıların yukarıdaki pasajları, Kutsal Ruh'un Kutsallığını inkar eden Ariusçuların (Arius, 4. yüzyılda yaşamış İskenderiyeli bir papazdı) görüşlerini açıkça çürütmektedir.

Kutsal Ruh'un tanrısallığından bahsederken Kutsal Ruh'un bir kişi olduğunu vurgulamak gerekir. Sadece Hıristiyanlığın şafağında değil, zamanımızda da Kutsal Ruh'un sadece bir güç veya kendisini bir rüzgar esmesi vb. şeklinde gösterebilen belirli bir etki olduğuna dair bir inanç vardır. Örneğin, daha önce bahsedilen Socinus'un takipçileri olan Socinyalılar, Kutsal Ruh'un sadece ilahi bir güç olduğunu, ancak bir kişi olmadığını öğrettiler. Bu yanlış anlama, bugün başta karizmatik hareket olmak üzere birçok kişinin, her türlü işareti ve harikayı gerçekleştirmek için bu "gücün" daha fazlasına ihtiyacımız olduğunu öğretmesine yol açıyor. Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'un bize rehberlik edebilmesi, bizi kullanabilmesi ve işini bizim aracılığımızla yapabilmesi için daha fazla alçakgönüllülüğe ihtiyaç olduğunu öğretir. Yani biz O'nu kullanmıyoruz ama O bizi dilediği gibi kullanıyor. Kutsal Ruh'un bir kişi olduğunun kanıtı aynı zamanda bir iradesinin olmasıdır, çünkü “Dilediği gibi armağanlar verir” (1 Korintliler 12:11). Konuşabiliyor. “Ruh Filipus'a şöyle dedi” (Elçilerin İşleri 8:29). Bizim için aracılık ediyor. "Tanrı'nın isteği uyarınca Azizler için şefaat eder" (Romalılar 8:26-27). Kutsal Ruh'a yalan söyleyebilirsiniz (Elçilerin İşleri 5:3). Ona direnilebilir (Elçilerin İşleri 7:51). Hakarete uğrayabilir ve küfredilebilir (Mat. 12:31,32). Üstelik Kutsal Ruh, günahkarların kurtuluşuyla doğrudan ilgilidir. Günahı mahkum eder, Kurtarıcı olarak Mesih'e, O'nun kurbanına ve kanına işaret eder. Tövbeye vesile olur ve tövbe etme gücü verir. Ayrıca İsa Mesih'i imanla kabul eden her insanda ruhi bir yuva inşa etmek gibi en büyük işi de başarır. Charles Spurgeon şunları söyledi: “İsa Mesih'in kurtuluşunu vaaz etmek kutsanmış bir iştir. Ancak Kutsal Ruh'un kurtuluştaki rolünden bahsetmemek kötüdür. Bizim için bir fidye ödendi, ama kurtuluşu yalnızca Ruh aracılığıyla biliyoruz. Bize değerli kan verildi, ancak Kutsal Ruh olmasaydı, iman ve tövbe yoluyla onun tarafından asla temizlenmezdik” (12 Kutsal Ruh Üzerine Vaazlar. Sayfa 124). Yukarıdakilere dayanarak, Kutsal Yazılarda Kutsal Ruh, Mesih'in Ruhu ve Tanrı'nın Ruhu'nun, İlahi Kişi olan tek ve aynı Ruh olduğu oldukça açıktır.

İşte bu, insan zihni için şaşırtıcı ve anlaşılmaz bir gerçektir. Üç İlahi Kişi: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı, özünde bölünmez tek Tanrıdır! Üstelik bu üçlülüğün her üç kişinin eşit birliğine dayandığı da her zaman akılda tutulmalıdır. Biri olmasına rağmen üç kişinin de eşit olmadığı izlenimine kapılabiliriz. Örneğin bizzat İsa bir defasında şöyle demişti: “Babam benden büyüktür” (Yuhanna 14:28). İsa aynı zamanda yalnızca Babasının kendisine söylediklerini yaptığını, yalnızca Kendi isteğini yerine getirdiğini defalarca vurguladı (Yuhanna 8:28-29). Ancak Tanrı'nın sözü bize şunu öğretir: "Mesih bunu soygun olarak görmedi. Tanrı'ya eşit”(Filipililer 2:6). Elçi Pavlus ayrıca şöyle yazıyor: "Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak Mesih'te bulunuyor" (Sütun 29).

Ancak bu bariz çelişkinin bir açıklaması var. Ekümenik Kilise Konseyleri sırasında, İsa Mesih'in tanrısallığı konusunda anlaşmazlıklar olduğunda, Kilise Babaları şunu yazdı: “İlahi Özünde Baba'ya Eşittir; babasından daha az insan özü“Tanrı bir adamın suretinde enkarne oldu, insan oğlu oldu, ama bu onun İlahi doğasını kaybettiği anlamına gelmez. Onu tezahür ettirmedi ama İlahi özü kaybedemez veya ondan vazgeçemezdi. Elbette bu sonuna kadar en büyük gizemdir, anlaşılmazdır.

ÜÇÜN EŞİT BİRLİĞİ.

Peki üçlülüğün veya üçün eşit birliğinin ifadesi nedir? Üçünün eşit birliği sorunu da her zaman tartışma ve hatta bölünme konusu olmuştur. Thomas Watson, “Pratik Teolojinin Temelleri” adlı eserinde şöyle yazıyor: “Üçlülük özü itibarıyla birdir. Üç Hipostaz aynı İlahi doğaya sahiptir ve bir Hipostazın diğerinden daha fazla Tanrı olduğu söylenemez. Üçlü Birlik Kişilerinin birliği, birbirleriyle karşılıklı olarak var olmalarından veya hepsinin bir arada var olmasından oluşur. Her üç kişi de o kadar ayrılamaz ki, her biri diğerinde ve diğeriyle birliktedir” “Sen benim içimdeki Babasın, ben de senin içindeyim” (Yuhanna 17:21).

Bugün iki yön var. Kutsal Ruh'un Baba'dan ve Oğul'dan geldiği kabul edilir. Başka bir düşünce okulu, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğine inanır. Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan çıktığı öğretisine bağlıyız. Bunu, Kutsal Ruh'un, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı kadar İlahi bir Kişi olduğu temelinde yapıyoruz.

Evrenin yaratılışından bu yana bu eşit üçlüyü buluyoruz. Yaratılış kitabının ilk bölümü bize göklerin ve yerin yaratılışını anlatır. Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Tanrı'nın Ruhu bu yaratıma katıldı, yani. Tanrı Kutsal Ruh. (Daha önce Tanrı'nın Ruhu'nun, Mesih'in Ruhu'nun ve Kutsal Ruh'un tek ve aynı Ruh olduğunu söylemiştik) (Yaratılış 1:1-2). Koloseliler'e yazılan mektupta şunları okuyoruz: “Tüm yaratılışın ilki olan görünmez Tanrı'nın sureti (Mesih) kimdir: çünkü gökte ve yerde olan, görünen ve görünmeyen her şey O'nun tarafından yaratıldı. İster egemenlik tahtları, ister yöneticiler, otorite olsun, her şey O'nun tarafından ve O'nun için yaratıldı” (Koloseliler 1:15-16). Bu kutsanmış birliktir - her üç kişi de yaratılışa katılır: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı!

Enkarnasyona dikkat edelim ve Luka İncili'nde bunu dikkatlice okuyalım. Tanrı'nın meleği Meryem'e şöyle diyor: “Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü seni gölgede bırakacak; Bu nedenle kutsal doğan kişiye Tanrı Oğlu denecek” (Luka 1:35). Bu kelimeyle, Kutsal Üçlü'nün tamamının Enkarnasyona katıldığı oldukça açıktır: En Yüce Kendisi veya Tanrı Baba, Kutsal Ruh ve Tanrı'nın Oğlu - İsa Mesih. İsa'nın vaftizinde üçlemenin harika kanıtlarını buluyoruz. Evangelist Luka, Mesih vaftiz edildiğinde gökyüzünün açıldığını ve Kutsal Ruh'un bedensel bir biçimde bir güvercin gibi O'nun üzerine indiğini ve gökten bir ses geldiğini yazıyor: "Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun" ( Luka 3:21-22). Yine üçlüyle tanışıyoruz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Mesih'in Dirilişi ve bizim dirilişimiz Kutsal Üçlü Birliğin doğrudan katılımıyla gerçekleşir. "Eğer İsa'yı ölümden dirilten Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşıyorsa, Mesih'i ölümden dirilten Tanrı, aynı zamanda içinizde yaşayan Ruhu aracılığıyla ölümlü bedenlerinize de hayat verecektir" (Romalılar 8:9-11). Bu, doğrudan olmasa da, Kutsal Kitap'ın Kutsal Üçleme hakkındaki öğretisini oldukça doğrulamıştır. Aksi takdirde olamaz. Sonuçta, özü şu ki, belirli işlevleri yerine getirerek, İlahi Olan'ın şu veya bu kişisi sonuçta aynı şeyi gerçekleştirir, aynı hedefe sahiptir - günahkar insanlığın kurtuluşu. “Baba Tanrı, Oğlunu verdi” (Yuhanna 3:16). Tanrı'nın Oğlu, Tanrı Kuzusu olarak insanların günahları için öldü (Yuhanna 1:36). Kutsal Ruh bugün insanları tövbeye yönlendirerek “dünyayı günaha, doğruluğa ve yargıya mahkum eder” (Yuhanna 16:8-9). Teslis'in insanın kurtuluşuna katılımı Yuhanna İncili'nin diğer ayetlerinde de açıkça yansıtılmaktadır. Yuhanna, Mesih ayrıldığında, başka bir Tesellici olan Gerçeğin Ruhu'nu gönderecek olan Baba'ya dua edeceğini yazıyor. O, yanınıza gelecek, her zaman yanınızda olacak ve size her şeyi öğretecektir (Yuhanna 14:15-18). Kendisini yüceltmeyecek ve Kendisinden konuşmayacak, ancak Mesih'in söylediği her şeyi hatırlayacaktır (Yuhanna 16:14).

Eşit Üçlübirlik, Rab'bin vaftizle ilgili emrinde güzel bir şekilde ifade edilmiştir. “Bu nedenle gidin ve bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin” (Mat. 28:19). Burada herhangi bir Tanrı şahsının başka bir kimse üzerinde üstünlüğü olduğuna veya herhangi bir tabiiyetin bulunduğuna dair bir ima yoktur. Üçü de eşit derecede birdir. Havarilerin kutsaması, Tanrı'nın üçlülüğü doktrininin bir onayını içerir. “Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Baba Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun” (2 Korintliler 13:13). Burada üç Kişide eşit ve eşit bir bereketi, tek, bölünmez Tanrı'yı ​​görüyoruz. Thomas Watson bu gerçek hakkında şunları söyledi: “Eğer üç Kişide tek bir Tanrı varsa, Üçlü Birlik'in tüm kişilerine eşit saygıyla davranalım. Üçlü Birliğin daha büyüğü veya daha azı yoktur. Baba'nın tanrısallığı, Oğul'un ya da Kutsal Ruh'un tanrısallığını aşmaz. Trinity'nin düzeni vardır ama rütbesi yoktur. Şahıslardan hiçbiri, onu diğerlerinden üstün kılan Hazretleri unvanını taşımaz, bu nedenle tüm Şahıslara eşit şevkle ibadet etmeliyiz.”
“Öyle ki, herkes Babayı onurlandırdığı gibi Oğul’u da onurlandırsın” (Yuhanna 5:23).
Tüm akıl yürütmelerden aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:
- Tanrı birdir ama üç kişidir.
- O birdir ama üç farklı varlıktan oluşmaz.
- Her biri bireyselÜçlü Tanrı kendi içinde İlahi doğayı taşır.
- İlahi Olan'ın her bir kişisi belirli bir zamanda belirli bir işlevi yerine getirdi, dışarıdan bir tür itaat fark edilebilirdi, ancak aslında, her üç Kişi de her zaman tam bir anlaşma ve mutlak birlik içindeydi, ortak bir görevi yerine getiriyordu - insanın kurtuluşu ırk.
- İlahi Olan'ın üç Kişisi de her zaman olmuştur, vardır ve olacaktır, çünkü onlar ebedidir.

Elçi Pavlus bize başka bir şaşırtıcı gerçeği daha söylüyor: Baba Tanrı her şeyi Oğluna tabi kılacak ve sonra Oğul da Babaya teslim olacak ve “TANRI HER ŞEYDE HERŞEY olacaktır.”(1 Korintliler 15:28).

Kutsal Yazılar bize kurtuluşumuz uğruna Baba, Oğul ve Kutsal Ruh arasında bir iş bölümü ve itaat olduğunu öğretir. Baba, Tanrılığın doluluğudur ve “Hiç kimse O'nu görmedi ve göremez” (1 Tim. 6:16). Sınırları yoktur. Oğul, Tanrılığın doluluğudur ve görünür bir şekilde tezahür etmiştir, "çünkü Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda bulunur" (Kol. 2:9). Ve ardından şaşırtıcı bir açıklama geliyor! Kutsal Ruh, Tanrılığın doluluğudur ve doğrudan yaratılışa etki eder. Farkı görüyor musun? Tanrılığın görünmez doluluğu, Tanrılığın görünür doluluğu ve Tanrılığın doluluğu doğrudan ve doğrudan içimizde etki göstermektedir. Böylece Ruh'un, gücüyle Baba'yı Oğul biçiminde ortaya çıkardığını söyleyebiliriz! (Martin Lloyd - Jones, Kutsal Ruh Tanrı. Sayfa 25).

Örnek olarak Tanrı'nın Üçlemesi nasıl tasvir edilir?

İkinci kısım Sorumuz, bir örnek kullanarak Tanrı'nın Üçlemesi'ni nasıl tasvir edeceğimizdir?

Bu çok zor görev. Kolay ve basit olsaydı muhtemelen bu kadar uzun ve hararetli tartışmalar olmazdı. Bu konuyu açıklarken su örneğini kullanıyorum. Üç durumda gelir: su, buz ve buhar. Ancak bu benzetmeyi kullanırken her zaman bunun da çok zayıf bir örnek olduğuna ve bunu tam olarak açıklamaya yetmediğine dair bir çekince koyarım. İlahi gizemÜçlü.

Tertullianus bir keresinde şöyle demişti: “Üçlülük doktrini, insan tarafından inşa edilmemiş, Tanrı tarafından vahyedilmiştir. İnsani açıdan bakıldığında bu o kadar saçmadır ki kimse onu icat edemezdi. Üçlü Birlik öğretisine tamamen açık veya mantıksal olarak kusursuz olduğu için bağlı kalmıyoruz. Biz buna bağlı kalıyoruz çünkü Tanrı Kendisinin ne olduğunu bunda açıkladı.”

Üçlü birlik veya üç Kişinin bulunduğu Tanrı'nın birliği doktrini doğaüstü bir doktrindir. Bu, Tanrı'nın en büyük gizemlerinden biridir. Bu, derin bir tevazu ve saygıyla inanılması gereken, Tanrı'dan gelen harika bir vahiydir. Bu nedenle, insanın bunu açıklamaya yönelik tüm çabaları en büyük sır- mahkum. Bu gerçek ancak yargılanabilir manevi kişi Zihni Kutsal Ruh tarafından aydınlanan. İlahi olanın en büyük gizemine nüfuz etme arzularımızda çok dikkatli olalım. Görünmez olanın, ama bedende açığa çıkan Yüzüne, Tanrı'ya her zaman özel saygı gösterelim!

Kilisenin Birincil Papazı SLAV KİLİSESİ ECB “DAĞIN ÜZERİNDE”

Omsk bölgesindeki küçük Sibirya şehri Tara'da doğdu.
Ailede on iki çocuk vardı.
Bugün hepsi yetişkin, kendi aileleri var ve hepsi de zamanı gelince Rab'bi tanımışlar.
Bunlardan üçü papaz olarak görev yapıyor.
Alexander Kirillovich'in işi bitmedi Yüksek öğretim: "Omsk Tıp Enstitüsü".
Alexander Kirillovich, 21 yaşındayken Almatı'daki bir kilisede Kutsal su vaftizini aldı.
Gençler arasındaki hizmetine ve vaiz olarak çalışmalarına orada başladı.
1972'de inançlı kız kardeşi Olga Khivrenko ile evlendi. Beş çocukları ve birkaç torunları var.
Bütün çocuklar inananlardır, kiliseye üyedirler ve kiliselerde hizmet ederler.
Alexander, 1973'ten beri Kırgızistan'daki kıdemli papazın emrinde Konsey sekreteri olarak görev yaptı.
Daha sonra 1993 yılına kadar 15 yıl boyunca Frunze'deki ECB Kilisesi'nde papaz olarak görev yaptı.
İskender eski Sovyetler Birliği'ndeki birçok evanjelist faaliyette aktif rol aldı.
Şu anda ABD'de yaşıyor Spokane.
ECB Kilisesi'nde papaz olarak görev yapıyor ve Kuzey-Batı Birliği'nin Başkanıdır.
Kuzey Amerika'nın Slav kiliseleri.
2009 yılında Uluslararası İlahiyat Semineri'nden (Florida) İlahiyat Yüksek Lisans derecesi aldı.
Son 18 yıldır misyonerlik gezileri yapıyor. Farklı ülkeler barış,
Almanya'dan bir erkek korosuyla birlikte.

Bu e-posta adresi spambot'lardan korunuyor. Görüntülemek için JavaScript'in etkinleştirilmesi gerekir

papaz Miron VOVK

Merhaba!
Size Tanrı'nın Üçlemesi hakkında bir sorum var. Farklı mezhepler bu konuyu farklı şekilde açıklıyor veya bundan kaçınıyor. Üçlü Tanrı, eylemlerde, düşüncelerde vb. birbiriyle birleşen üç Kişi midir? Yoksa tek Tanrı'da üç Kişi mi var?

Bazıları, Baba Tanrı'nın her zaman var olmayan İsa Mesih'i doğurduğunu iddia ediyor. Bunun doğru olduğunu düşünüyor musun?

Diğerleri, Baba Tanrı'nın Kendi Ruhu'na - Tanrı'nın (Babanın Ruhu) sahip olduğunu söylüyor. İsa Mesih, Mesih'in Ruhuna sahiptir. Yoksa Baba Tanrı, İsa Mesih ve Kutsal Ruh'un tek Ruhu mu var? Bir kişi bu konularda yanılıyorsa veya bu ona açıksa, o zaman Üçlü Tanrı hakkındaki samimi yanlış anlama nedeniyle yok olmaz mı? Bu konularda kapsamlı bilgi almak isterim çünkü Kutsal Kitabın bu konuda ne söylediğini bilmek çok önemlidir. Şimdiden teşekkür ederim.

Saygılarımla, Nadezhda

İnsanların Tanrı'nın Sözünü okuduğunu, çalıştığını ve üzerinde meditasyon yaptığını bilmek harika. Tüm çabalarımıza rağmen Tanrı'yı ​​tam olarak tanıyamasak da, inandığımız O'nu çok iyi tanımalıyız; her zaman cevaplanması zor sorularımız olacaktır. Ancak şu önemli gerçeği unutmayalım: "Gizlenen şey Tanrımız Rab'be aittir, açığa çıkan ise sonsuza kadar bize ve oğullarımıza aittir..." (Tesniye 29:29). Ve Tanrı'yı ​​bilmek, Tanrı'nın Kendisi hakkında söylediklerini incelemek anlamına gelir.

İsrailoğullarını çevreleyen paganların aksine, Tanrı'nın halkı tek Tanrı'ya inanıyordu. İşte Kutsal Yazıların sayfalarında Tanrı hakkında kaydedilen bazı tanıklıklar: “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab, Rab tektir...” (Tesniye 6:4). “Ben Rab'yim ve başkası yok; Benden başka Tanrı yoktur...” (Yeşaya 45:5). Yeni Ahit'te de tevhid kavramı vurgulanmaktadır. Örneğin, Markos İncili, yukarıda alıntılanan Tesniye kitabından İsa Mesih'in sözlerini kelimesi kelimesine kaydeder. Ya da Elçi Pavlus'un şu sözleri: “...Bizim her şeyin kendisinden olduğu Babamız bir Tanrımız var, biz O'na bağlıyız ve her şeyin onun aracılığıyla var olduğu tek Rab İsa Mesih var ve biz O'nun aracılığıyla biz” (1) Korintliler 8:6). Ancak bu tek Tanrı inancı, Hıristiyanların Üçlü Tanrı - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - kavramıyla çelişmez. Bu ne anlama geliyor?

İbranice'de "Tanrı" kelimesi sıklıkla kullanılır. çoğul. Bu ne anlama geliyor? Aşağıdaki karşılaştırma yapılabilir. Rusçada “konsey” kelimesini kullanıyoruz, örneğin köy meclisi, belediye meclisi. Ve bu ifadeyi duyduğumuzda, konseyin her zaman birkaç kişiden oluştuğunu anlıyoruz. Aynı şey “Tanrı” kelimesi için de geçerlidir - İncil yazarları çoğu zaman Yaradan'ın doğrudan konuşmasını aktarırken çoğul olarak karşılık gelen ifadeleri kullanırlar: “... İnsanı Kendi suretimizde, Kendi benzerimizde yapalım. ...” (Yaratılış 1:26), “İşte Adem bizden biri gibi oldu…” (Yaratılış 3:22). “...İnip onların dilini orada karıştıralım…” (Yaratılış 11:7), vb. Bu nedenle, “Tanrı” kelimesini kullandığımızda, İlahi Olanın üç Kişisini kastediyoruz.

Ancak Kutsal Yazıların yazarları sıklıkla Tanrının belirli bir Kişisine dikkat ederler ve onu diğerlerinden ayırırlar. özel eylemler ve sonra Tanrı'nın Ruhu, Baba Tanrı veya İsa Mesih'ten farklı kişilikler olarak söz edilir, örneğin: “Ve şimdi Rab Tanrı (Baba. - Yazar) ve O'nun Ruhu (Kutsal Ruh. - Yazar) Beni gönderdi ( Tanrı'nın Oğlu - Yazar). Yetkilendirilmiş.)" (Yeşaya 48:16).

Mesih'in dünyamıza ilk gelişi bize Üçlü Birlik Tanrısı hakkındaki gerçeği daha da açık bir şekilde ortaya koymaktadır. İncil'den Kutsallığın üç ebedi Kişinin birliği olduğunu öğreniyoruz: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı. Bu Kişilikler arasında insanlar tarafından her zaman tam olarak anlaşılmayan benzersiz ilişkiler vardır.

Üçlü Tanrı'nın Kişileri arasında bir ayrım yoktur, ancak her Kişinin kendi ilahi güçleri ve özellikleri vardır.

İnsan toplumunda üstün güç tek bir kişinin, başkanın, kralın veya başka bir yöneticinin elinde toplanmıştır. Tanrının egemenliği Tanrının üç Kişisinin de elindedir. Tanrı tek bir kişide mevcut olmasa da amacı, düşüncesi ve karakteri bakımından tektir. Bu birlik Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Kişilerinin özelliklerini ortadan kaldırmaz. İlahi Olan'ın kişilikleri arasında bir görev dağılımı olduğu belirtilebilir. Düzen cennetin ilk kanunudur ve Tanrı'nın eylemleri düzenlidir. Ve Baba Tanrı'nın Kaynak, Oğul Tanrı'nın Aracı olarak hareket ettiğini ve Kutsal Ruh Tanrı'nın doyum getirdiğini varsayabiliriz.

İsa Mesih'in Enkarnasyonu, Tanrının üç Kişisinin ortak hizmete dayalı ilişkisini güzel bir şekilde tasvir etmektedir. Baba, Oğlunu vermeyi kabul etti, Mesih Kendisini verdi ve Kutsal Ruh, İsa'nın doğuşunu mümkün kıldı. Melek Meryem'in sözleri, Tanrılığın üç Kişisinin de İsa Mesih'in enkarnasyonuna katılımını açıkça göstermektedir: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü sizi gölgede bırakacak; bu nedenle doğacak olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu adı verilecek” (Luka 1:35). Tanrılığın üç Kişisi de Mesih'in vaftizinde hazır bulundu: Oğul'u destekleyen Baba (Mat. 3:17), Mesih'in bizim için bir örnek olarak vaftiz edilmesi (Mat. 3:13-15) ve Kutsal Ruh, Mesih'i güçlendiriyor (Mat. 3:13-15). Matta 3).:16; Luka 3:21-22).

İlk kilise insanları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz ediyordu (Matta 28:19). Havarisel kutsama, Tanrılığın üç Kişisinden de söz eder: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Baba Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun" (2 Korintliler 13:13).

İnsanları kurtarma konusunda, Tanrının her Kişisi kendi özel görevini yerine getirir. Kutsal Ruh'un hizmeti, İsa Mesih'in Golgota çarmıhında yaptığı fedakarlığı hiçbir şekilde tamamlamaz. Çarmıhta gerçekleştirilen barışma, Mesih Kutsal Ruh aracılığıyla inanlının yüreğine girdiğinde insanın malı haline gelir.

Çoğu zaman insanlar Baba Tanrı hakkındaki gerçeği yanlış anlarlar. Birçoğu Mesih'in yeryüzünde insanlık için yaptıklarını ve Kutsal Ruh'un yeryüzünde ne yaptığını biliyor. insan kalbi. Ancak Baba Tanrı'yı ​​"Eski Ahit'in Tanrısı" olarak hayal ederler ve bazılarının düşündüğü gibi O, göze göz, dişe diş ilkesine göre hareket eden intikam Tanrısıdır (Çık. 21:24). Ve aynı zamanda Tanrı'nın karakteri hakkında konuşan şu sözlere de dikkat etmiyorlar: “... Rab Tanrı, sevgi dolu ve merhametlidir, tez öfkelenmez, iyiliği ve hakikati çoktur, binlere merhamet eder, bağışlar. haksızlık, aşırılık ve günah...” (Çık. 34:6-7).

Mesih'in var olmadığı bir zaman var mıydı? İnsanca düşünürsek, eğer Mesih doğduysa, bu, ilk önce O'nu doğuran kişinin var olduğu anlamına gelir. Ancak Kutsal Kitap bize böyle bir zamandan söz etmez. Aksine, Kutsal Yazılar Mesih'in sonsuzluğundan ve değişmezliğinden söz eder. Tanrı'nın kutsal Eski Ahit isimleri - Yehova veya Yahve - İsa ile ilgili olarak da kullanılmaktadır. Ve Mesih'in Beytüllahim'deki doğumuyla ilgili kehanet, O'nun başlangıcının sonsuzluk günlerinden olduğunu söylüyor: “Ve sen, Beytüllahim-Efrata, binlerce Yahuda arasında küçük müsün? İsrail'i yönetecek ve kökeni başlangıçtan, sonsuzluk günlerinden gelen biri senden bana çıkacak” (Mik. 5:2). Ve insanların - yeryüzünde geçici olarak ikamet edenlerin - sonsuzluğun ve sonsuzluğun ne olduğunu anlaması zordur. İncil'in bize Baba'nın var olduğu ve Oğul'un var olmadığı bir dönemden bahsetmediğini bir kez daha vurgulamak isterim. En başından beri sadece onların ortak eylemlerini görüyoruz.

Sıklıkla alıntı yapıldı farklı karşılaştırmalar Tanrı'nın Üçlemesi'ni açıklamak için. Elma karşılaştırmasını seviyorum. "Elma" kelimesini söylediğimizde bununla neyi kastediyoruz? Bir elmanın kabuğu, posası veya çekirdeği mi? Muhtemelen hep birlikte. Ama elma ağacı dikmek istediğimizde tohumlardan bahsederiz; elma yemek istediğimizde posası hakkında konuşuruz; Bir elmayı soymak istediğimizde kabuğundan bahsederiz. Başka bir deyişle, dönüyoruz Özel dikkat elmanın içinde olan kısmına şu an ihtiyacımız var. Bu nedenle, Tanrının Şahıslarından birini seçtiğimizde, o Kişinin eylemlerine özellikle dikkat ederiz.

Kutsal Kitap bize ayrıca Kutsal Ruh'un meçhul bir güç değil, bir Kişi olduğunu da açıklar. Kutsal Yazıları okuyarak Kutsal Ruh'un yalnızca Kişiye ait niteliklere sahip olduğunu öğreniriz. Örneğin, "Kutsal Ruh'a ve bize göre" ifadesi (Elçilerin İşleri 15:28), ilk Hıristiyanlar O'nu bir Kişi olarak algıladılar. Kutsal Ruh öğretir (Luka 12:12), ikna eder (Yuhanna 16:8), kilisenin işlerini yönlendirir (Elçilerin İşleri 13:2), yardım eder ve aracılık eder (Romalılar 8:26), duyguları vardır ve gücenebilir ( Efes 4:30), insanların ihmaline maruz kalıyor (Yaratılış 6:3). Kutsal Ruh'un bu eylemleri O'nu, Tanrı'dan kaynaklanan kişisel olmayan bir güç olarak değil, bir Kişi olarak karakterize eder.

Kutsal Ruh, en başından beri, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile ayrılmaz bir şekilde bir arada var oldu. O, Tanrı'nın bu dünyadaki insanla ilgili planını yerine getirir. İncil'e göre Kutsal Ruh dünyanın yaratılışında yer aldı. Hayat O'ndan kaynaklanır ve O'nun tarafından sürdürülür. Ruh'un özel hizmeti, O'nun, Tanrı'ya açık bir insanda yeni bir yürek yaratması gerçeğinde yansıtılmaktadır. Rab, Kutsal Ruh'un gücü aracılığıyla insanı dönüştürür ve yaratır.

Kutsal Ruh hakkındaki gerçek de İsa Mesih aracılığıyla açıklanır. Kutsal Ruh inanlıların üzerine indiğinde, Mesih'in Ruhu gibi hareket eder ve O'nun ana faaliyeti Mesih'in kurtarma misyonuna odaklanır. İsa Mesih'in misyonu ve Kutsal Ruh'un misyonu tamamen birbiriyle bağlantılıdır.

Sık sık şu soru sorulur: Kutsal Ruh'u bu dünyaya kimin gönderme hakkı vardır - İsa Mesih mi, yoksa Baba Tanrı mı? Mesih, Kutsal Ruh'un bu dünyadaki misyonundan söz ederken, yola çıktığı iki kaynaktan söz eder. Mesih, Baba Tanrı'ya işaret ediyor: "Ben de Baba'ya dua edeceğim ve O, sonsuza kadar sizinle birlikte kalsın diye, size başka bir Tesellici verecektir..." ve ayrıca Kendisine: "...Ben... göndereceğim." O (Kutsal Ruh. - Yazar) size...” ((Yuhanna 14:16; 16:7). Benzer başka ifadeler de verilebilir. Sonuç olarak, Kutsal Ruh hem Baba'dan hem de Oğul'dan çıkar. Aralarında öyle bir birlik olduğunu her zaman netleştiremeyeceğimizi bir kez daha vurgulayalım. farklı görüşlerÇünkü yaptıkları her şey mükemmeldir.

Ve son sorunuz: Bir kişi İlahi Olan'ı anlama konusunda yanılırsa yok olmaz mı? Bir kişinin kurtuluşu veya ölümü sorununa yalnızca Tanrı karar verir. İnsanın ebedi kaderini yargılamak bize verilmemiştir. Allah'ın hükmünün kararı doğru, adil ve nihai olacaktır. İnsanları kandırabilirsiniz ama Allah'ı kandıramazsınız. O sadece eylemlerimizi değil, aynı zamanda tüm niyetlerimizi, amaçlarımızı, arzularımızı da biliyor. Bir kişi, öğrenme fırsatı olmadığı için Tanrı'ya nasıl doğru bir şekilde hizmet edeceğini bilmiyorsa, bu da bir durumdur. Ancak bir kişinin fırsatı varsa ve gerçeğin tamamını öğrenmek istemiyorsa durum tamamen farklıdır. Bir kişinin Tanrı'ya nasıl hizmet edeceğini bilmesine rağmen O'nun önünde alçakgönüllü olmak istememesi daha da kötüdür. Tanrı’ya nasıl hizmet edebileceğimiz konusunda öğrendiğimiz her şeyi günlük yaşamımızda uygulamak için her türlü çabayı göstermeliyiz. Ve yaşamınız boyunca Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u yüceltin. “...Öyle ki, herkes Baba'yı onurlandırdıkları gibi Oğul'u da onurlandırsın. Oğul'u onurlandırmayan, O'nu gönderen Baba'yı da onurlandırmaz” (Yuhanna 5:23).

Hıristiyan gazetesi

http://www.titel.ru/vopros-otvet.html

Kutsal Teslis'in Hıristiyan dogması insan zihni için tamamen anlaşılmazdır. Dogmaların genel olarak insan zihni için haç olarak adlandırılması tesadüf değildir. Tanrı doğası gereği anlaşılmaz olduğundan, insan tanrının özünü tam olarak kavrayamaz. Kutsal Yazılar, Rab'bin yaklaşılamaz ışıkta yaşadığını söyler (1 Tim. 6-16). Aziz John Chrysostom bunu öyle yorumluyor ki, Tanrı'nın varoluş alanı bile insan zihni için erişilemez, hatta Tanrı'nın özünü kavramaktan söz etmek bile mümkün değil. Aziz Gregory Palamas'ın öğretisine göre Rab, O'nun enerjisi (lütfu) aracılığıyla tanınabilir.

Pek çok önde gelen ilahiyatçı Kutsal Teslis'in gizemine nüfuz etmek istedi. Örneğin Aziz Augustine bir zamanlar bununla ilgili düşüncelerle deniz kıyısında dolaşmıştı. Ona bir melek görünerek önce kıyıda bir çukur kazmasını, sonra da bu kaşıkla denizi çukura dökmesini tavsiye etti. Ancak bundan sonra en azından Kutsal Üçlü'nün gizeminin özünü anlamaya çalışmak mümkün olacaktır. Yani bunu tamamen yapmak imkansızdır.

Bir Hıristiyan, Tanrı'nın bir, ancak Kişilerde üç yönlü olduğu dogmasını imanla kabul etmelidir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - Üçlü Birlik aynı özden oluşur ve bölünmezdir. Tanrı yalnızca sayısal olarak bir değildir, aynı zamanda özünde de birdir. Kutsal Üçlü Birlik'in her üç Kişisi de eşit ilahi saygınlığa sahiptir. Kişiler birbirlerinden yalnızca Kişisel varoluşları açısından farklılık gösterirler. Böylece, Baba hiç kimseden doğmaz veya ondan kaynaklanmaz; Oğul ebediyen Baba'dan doğar; Kutsal Ruh ebediyen Baba Tanrı'dan çıkar. Üçlü Birliğin üç hipostazı, üç kişiliği, üç kişiliği vardır, ancak bir (tek) doğası, bir (tek) doğası, bir (tek) özü vardır. Elbette, tek bir Tanrı'da nasıl üç Kişinin, üç hipostazın, üç kişiliğin olabileceği açık değildir. Ancak Hıristiyan teolojisinde tanrının üçlüsü için bir terim vardır. Teslis, kişi, kişilik ve hipostaz aracılığıyla ele alınır ve birlik, tek bir öz, doğa ve doğa tarafından belirlenir. Tanrı'da üç Kişinin üçe bölünmediğini anlamak gerekir. farklı tanrılar ve birbirleriyle tek bir tanrı halinde birleşmeyin.

Biraz örnek verebiliriz. Bir kişi güneşi gördüğünde, ondan gelen ışığı hissettiğinde ve ısıyı hissettiğinde, güneşi çok net bir şekilde bir nesne, ışınlar ve ısı olarak ayrı ayrı hayal eder. Ancak aynı zamanda kişi bu üç bileşeni de ayrı ve birbirinden bağımsız bir şeye ayırmaz. Mecazi anlamda konuşursak, Kutsal Teslis'te de durum aynıdır. Ancak bu karşılaştırma, tanrısal üçlünün özünü tam olarak yansıtamaz; zira tüm dünyamız, Tanrı'nın özünün vahyine ışık tutabilecek bu tür kavramlara sahip değildir. İnsan düşüncesinin kendisi sınırlıdır...

Yaratılmış dünyada, teslisi minimal düzeyde yansıtan başkaları da vardır. Örneğin insan ve onun üçlü yapısı. Hıristiyanlık, kişinin beden, ruh ve ruhtan oluştuğu öğretisine sahiptir.

O halde ALLAH BİR Mİ, ÜÇLÜ MÜ?

Bugün, Tanrı'nın Üçlemesi konusunda Hıristiyanlar iki kampa bölünmüştür: Üçlü Birliğe inananlar ve Üçlü Tanrı'ya inanmayanlar.

Fakat bu bir şekilde kurtuluşumuzu etkiliyor mu? Kurtuluşum Üçlü Tanrıya mı yoksa Tek Tanrıya mı inanmama bağlı? Bence değil. Kurtuluşum, İsa Mesih'in öğrencisi olup olmadığıma ve çarmıhımı yüklenerek O'nu takip edip etmememe veya çarmıhı kaldırmadan O'nu takip etmememe bağlıdır. Bu en çok önemli soru dikkat etmemiz gereken bir şey. Ancak yine de Kutsal Yazıların bu konuda ne söylediğini görelim. Kutsal Yazılardan Tanrı'nın Üçlü olduğunu gösteren yerlere ve ayrıca Tanrı'nın bir olduğunu söyleyenlere bakalım ve bir sonuca varmaya çalışalım.

İncil'de "Üçlü" veya "Üçlü" diye bir kelime bulmuyoruz, ancak bu kavram birdenbire ortaya çıkmadı. Tanrı'nın Üçlemesi'nin özü, birisinin kendisi için üç Tanrı icat etmek istemesi nedeniyle birinin zihninde ortaya çıkmadı, çünkü biri ona yeterli değildi. Tanrı'nın Üçlü Birliğini anlamak, ele alacağımız çok sayıda Kutsal Kitap metninin dikkatli bir şekilde incelenmesinden kaynaklanır.

Önce Kutsal Kitabın ilk kitabı olan Yaratılış'a bakalım: "VE söz konusu Tanrı: haydi yaratalım kişi Bizim suretimizde Benzerliğimizde…» (Yaratılış 1:26). "Tanrılar söyledi" değil, "Ve Tanrı dedi" diye yazıldığını görüyoruz. Ayrıca Tanrı'nın bunu söylemediğini de görüyoruz. oluşturacak(tekil) resimdeki adam Onun için. HAYIR. “Kendi suretimizde, benzeyişimize göre yapalım” (çoğul) dedi. Bu metinden Tanrı'nın birden fazla değil tek Tanrı olduğunu açıkça görüyoruz ve Kendisinden çoğul olarak bahsettiğini açıkça görüyoruz. Orijinalde İbranice'de “yaratalım” fiili çoğul olduğundan kelime Rusçaya da aynı şekilde çevrilmiştir.

Bir sonraki ayet şöyle diyor: "VE söz konusu Rab Tanrı: işte, Adem onlardan biri gibi oldu Biz iyiyi ve kötüyü bilmek; ve şimdi elini uzatmasın ve hayat ağacından alıp yemesin ve sonsuza kadar yaşamasın.”(Yaratılış 3:22). Bir kez daha "Rab Tanrı şöyle dedi" sözlerinin tekil olarak yazıldığını ve ardından Kendisinden çoğul olarak bahsettiğini görüyoruz: "Bizden biri olarak." Acaba Tanrı neden “Bakın, Adem Benim gibi oldu” demedi de “Bizden biri gibi” dedi? Tanrı'nın bu sözleri aynı zamanda O'nun bir yandan tek Tanrı olduğunu, diğer yandan da Kendi içinde bir başkasıyla sohbet ettiğini ima etmektedir.

Yaratılış'tan bir başka ayet: "VE söz konusu Tanrım, işte, tek bir halk var ve hepsinin tek bir dili var; ve yapmaya başladıkları şey budur ve yapmayı planladıkları şeyden sapmayacaklar; hadi kalkalım birlikte hadi karıştıralım Onların dili var, öyle ki kimse diğerinin konuşmasını anlamasın.”(Yaratılış 11:7). Önceki ayetlerde olduğu gibi bu ayette de aynı şeyi görüyoruz. "Ve Rab şöyle dedi" kelimeleri tekil olarak, "aşağı inip karışalım" ise çoğul olarak yazılmıştır. Yalnızca Yaratılış'ta Tanrı'nın Kendisinden çoğul olarak söz ettiği üç örnek görüyoruz.

Şimdi İşaya'nın sözlerine bakalım: “Ve Rab'bin sesini şöyle söylediğini duydum: Kim Bana göre Göndermek? ve kimin için gidecek Biz? Ben de dedim ki: işte buradayım, gönder beni"(İşaya 6:8). Önce Tanrı'nın "Kimi göndereyim?" dediğini görürüz. ve hemen şöyle der: "Peki, bize kim gidecek?" Daha önce incelediğimiz ayetlerin özü aynıdır.

Sizce Tanrı neden bu ayetlerin İncil'de yazılmasını sağladı? Bununla bize bir şey mi anlatmak istedi? Şu ana kadar sadece bir gerçeği gördük; o da, Tanrı'nın, Kendi içinde Birisi ile konuşan ve Kendisi hakkında çoğul olarak konuşan tek Tanrı olduğudur. Şimdi bakalım, Kendisinde kiminle diyalog yürütmüştür?

Tanrı, Yeşaya peygamber aracılığıyla gelecekte neler olacağını, yani İsa Mesih'in doğuşunu bildirir: “Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi; hükümet O'nun omuzunda olacak ve O'nun adı Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Esenlik Önderi olarak anılacak."(Yeşaya 9:6). Bu ayet, Oğul'un (İsa Mesih) egemenliğe sahip olduğunu, kudretli Tanrı ve sonsuz Baba olduğunu açıkça göstermektedir. Bunlar Allah'ın sıfatlarıdır. Bu ayette Kutsal Yazıların Tanrı olarak adlandırdığı ikinci bir Kişiyi görüyoruz. İşte İsa Mesih hakkında konuşan başka bir metin: “Ve sen, Beytüllahim Efratha, binlerce Yahuda arasında küçük müsün? Senden bana İsrail'e hükümdar olacak biri gelecek ve Kökeni başlangıçtan, sonsuzluk günlerinden olan» (Mik. 5:2). Bu metinden, "İsrail'de Hükümdar olması gereken kişinin", "kökeni başlangıçtan, sonsuzluk günlerinden beri olan" Rab İsa Mesih olduğu açıktır. O, sonsuz Tanrı'dır. Bu ayetler Mesih'in sonsuz Tanrı olduğunu söyler, bu nedenle ele aldığımız metinlere dayanarak Tanrı'nın şöyle söylediği sonucuna varabiliriz: "resimde Bizim benzerlikte Bizim... Adem onlardan biri gibi oldu Biz…, hadi kalkalım birlikte hadi karıştıralım onların dili var... ve kim gidecek Biz?» En azından bir Kişiyle - Oğul (İsa Mesih) ile Kendisi ve Kendi İçinde Kendisi hakkında konuşur. Bu makale Yehova'nın Şahitleri için değil, Hıristiyanlar için yazıldığından, İsa Mesih'in İlahi Özünü açıkça gösteren tüm metinleri aktarmaya gerek olmadığını düşünüyorum. Yehova'nın Şahitleri, Mesih'in İlahiyatına dair tüm tartışılmaz kanıtları getirseniz bile, yine de buna inanmayacaklar ve bunun İncil'in yanlış bir tercümesi olduğunu söyleyecek olan insanlar kategorisine aittirler :)

İsa Mesih'in vaftizi sırasında Tanrı'nın Kendisini nasıl açıkladığını açıkça görüyoruz: "Ve vaftiz edildikten sonra, isa Hemen sudan çıktı ve işte, gökler O'na açıldı ve Yuhanna Tanrı'nın Ruhu'nun güvercin gibi indiğini gördü ve O'nun üzerine indi. Ve işte, gökten gelen ses konuşuyor: Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili oğlumdur."(Mat. 3:16,17). Bu ayette açıkça görüyoruz.

1). İsa Mesih sudan çıktı,

2). Kutsal Ruh güvercin şeklinde iniyor ve

Böylece Tek Tanrı Olan Üç Kişiyi görüyoruz.

İncillerde İsa Mesih'in Cennetteki Babasıyla iletişim kurduğu çeşitli metinleri defalarca okuduk; öğrencilerine Cennetteki Baba'ya dua etmeyi öğrettiğinde; O'nun adına Cennetteki Baba'dan sormayı ve Kutsal Ruh hakkında nerede konuştuğunu öğretti. Bütün bu sayısız metni listelemeye gerek olmadığını düşünüyorum, çünkü her Hıristiyan bunları çok iyi biliyor. Bu kadar çok metinden sadece üçünü aktarmak istiyorum: "Ve eğer ondan bir şey istersen Baba adına Benim o zaman bunu yapacağım ki o yücelsin Oğuldaki Baba. Eğer benim adımla bir şey istersen onu yapacağım."(Yuhanna 14:13,14). İsa Mesih öğrencilerine “İsa'nın adıyla İsa” istemeyi ÖĞRETMEDİ, ancak Baba'dan O'nun adıyla istemeyi öğretti. Ve ayrıca Baba'nın Oğul'da yüceltileceğini söylüyor. Burada iki İlahi Kişiden bahsediyor: Baba ve Kendisi. Aşağıdaki metin üç kişiden bahsediyor: “Beni seviyorsanız emirlerimi yerine getirin. VE Babaya soracağım ve o sana başka bir Tesellici verecek Dünyanın kabul edemeyeceği Gerçeğin Ruhu sonsuza kadar sizinle olsun..."(Yuhanna 14:15-17). Bu metinde İsa Mesih'in (Tanrı) öğrencilerine, Babasından (Tanrı) onlara başka bir Yorgan (Kutsal Ruh - Tanrı) vermesini isteyeceğine dair söz verdiğini görüyoruz. Bana öyle geliyor ki Tanrı'yı ​​Üç Kişi olarak gösteren bu sayısız İncil ayetini görmemek çok çaba gerektirir. Ve işte başka bir metin: "Ne zaman gelecek Baba'dan sana göndereceğim yorgan“Babadan çıkan hakikatin Ruhu bana tanıklık edecektir.”(Yuhanna 15:26). Burada ayrıca İsa Mesih'in Kutsal Ruh'u Cennetteki Baba'dan öğrencilerine göndereceğini de görüyoruz.

İsa Mesih göğe yükselişinden hemen önce öğrencilerine şu emri verdi: “Bu nedenle gidin ve tüm uluslara öğretin; onları O'nun adıyla vaftiz edin. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh» (Matta 28:19). Bazı Hıristiyanlar, Kutsal Yazılardan, Havarilerin Tanrı'nın Üçlü Birliği'ni çürütmeye çalışarak insanlara İsa Mesih adına vaftiz edilmelerini emrettiğini söyleyen iki metinden daha alıntı yapmaya başlarlar. İşte onlardan biri: “Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilsin; ve Kutsal Ruh'un armağanını alın"(Elçilerin İşleri 2:38). Fakat bu metin, İsa Mesih'in Üç Kişinin (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) var olduğunu gösterdiğinde bizzat söylediği sözleri çürütüyor mu? Belki İsa Mesih bu konuda yanılmıştır? Ya da belki Petrus, eğer bir kişi İsa Mesih'e vaftiz edilirse, o zaman Baba ve Kutsal Ruh'un olmayacağına inanıyordu? Ya da belki bu metin Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tek Kişi olduğunu söylüyordur? Eğer Baba, Oğul ve Kutsal Ruh tek Kişi ise (üç değil), o zaman İsa Mesih dua etmek için emekli olduğunda sürekli olarak kiminle iletişim kurdu? Kendimle? Yuhanna İncili'nin 17. bölümünde kaydedilen ve tamamen İsa Mesih'in Cennetteki Babasına duasına adanan İsa Mesih'in duasını okuyun. Bu nedenle, nasıl vaftiz edilirseniz olun - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a veya sadece İsa Mesih'e, bu, İsa'nın (Bedendeki Tanrı) Cennetteki Baba (tahtta oturan Tanrı) ile iletişim kurduğu sayısız gerçeği değiştirmez. ) Kutsal Ruh (Her yerde mevcut olan Tanrı) aracılığıyla. İşte Havari'nin İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilmeyi emrettiği başka bir metin: “Bizim gibi Kutsal Ruh'u almış olanların suyla vaftiz edilmesini kim yasaklayabilir? Ve onlara İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilmelerini emretti. Daha sonra kendisinden birkaç gün kendilerinde kalmasını istediler."(Elçilerin İşleri 10:47,48). Bazı inananlar bu metni, Tanrı'nın (üç Kişiden oluşan tek bir Tanrı yerine) yalnızca tek bir Kişi olduğunu iddia etmek için kullanırlar, ancak bu metnin kendisi zaten üçüncü bir İlahi Kişiden, Kutsal Ruh'tan söz etmektedir. Dolayısıyla bu ayetler hiçbir şekilde Tanrı'nın Üçlü Özünü çürütemez.

Şimdi Havarilerin üç İlahi Kişiden bahsederken ne dediklerini görelim: "Ve umut seni utandırmaz çünkü Tanrının sevgisi kalplerimize döküldü Kutsal ruh bize verildi. İçin İsa Biz henüz zayıfken, belli bir zamanda o, kötüler uğruna öldü."(Romalılar 5:5,6). Elçi Pavlus ayrıca bize, İsa Mesih'in günahkarlar uğruna ölmesi nedeniyle Tanrı'nın sevgisinin Kutsal Ruh aracılığıyla Hıristiyanlara verildiğini gösterir. Tek bir Tanrının üç İlahi Kişisi de burada listelenmiştir.

İşte Havari Pavlus'un başka sözleri: "Eğer İsa'yı ölümden dirilten Kişinin Ruhu Sizde yaşıyorsa, Mesih'i ölümden dirilten Tanrı, aynı zamanda içinizde yaşayan Ruhu aracılığıyla ölümlü bedenlerinize de yaşam verecektir. Bu Ruh Tanrı'nın çocukları olduğumuza ruhumuzla tanıklık eder. Ve eğer çocuklar varsa mirasçılar, Tanrı'nın mirasçıları, Mesih'le ortak mirasçılar Keşke O'nunla birlikte acı çeksek de, O'nun yanında yücelelim.''(Romalılar 8:11,16,17). Pavlus Kutsal Ruh'un, yani. Babanın Ruhu İsa Mesih'i ölümden diriltti. Pavlus ayrıca şunu söylüyor: 1) Kutsal Ruh bize tanıklık ediyor. 2). Biz Allah'ın mirasçılarıyız. 3). Mesih'le ortak mirasçılar. Baba, Oğul ve Ruh'un Tanrı olan üç Kişi olduğunu açıkça görüyoruz.

İncil'de açıkça gördüğümüz, Tanrı'nın Üç Kişide tek Tanrı olduğu gerçeğini insanların kabul etmekte zorlanmalarının nedeni, sınırlı akıllarıyla Tanrı'yı ​​anlamaya çalışmalarıdır. Birçok kişiye göre bu olamaz çünkü onlara göründüğü gibi bu imkansızdır. Ama Tanrı orada yaşayacak insan vücudu insan mantığına göre de imkansızdır ve dahası Tanrı'nın İnsan olması da imkansızdır, ama yine de bu bir gerçektir. Bir şeyin bizim için net olmamasının onun yanlış olduğu anlamına gelmediğini anlamalıyız. Kusursuz, Her Şeye Gücü Yeten, Her Şeyi Bilen, Kutsal ve Her Yerde Var Olan Tanrı'yı, ne anlama geldiğini bile anlayamadığımız sınırlı aklımızla yargılamamalıyız: Tanrı her zaman vardı, ya da ne anlama geliyor: Sonsuzluğun sonu yoktur. Evren. Eğer bunu düşünmeye başlarsanız zihninizin çok ama çok sınırlı olduğunu fark edeceksiniz. O halde evreni ve onu dolduran her şeyi yaratan, hiç doğmamış, her zaman var olan ve her zaman var olacak olan hakkında ne söyleyebiliriz? Sınırlı aklımızı gösteren “Bu, Allah’ın takdiridir, yani özgür iradesidir” yazısını okumanızı tavsiye ederim.

Bakın Havari Pavlus Korintoslulara mektubunu nasıl bitiriyor: "Rabbimizin lütfu İsa Mesih, ve aşk Tanrı Baba ve iletişim Kutsal ruh hepinizle birlikte"(2 Korintliler 13:13). Tek bir Tanrının üç İlahi Kişisini gördüğümüzü daha ne kadar net söyleyebiliriz? İsa Mesih'in lütfunun, Baba Tanrı'nın sevgisinin ve Kutsal Ruh'un paydaşlığının olduğunu görüyoruz.

Pavel şöyle yazıyor: "Ama zamanın dolduğu zaman, Tanrı gönderilmiş Onun (Tek Doğmuş) Oğlu Bir kadından doğan, oğullar olarak evlat edinebilmemiz için, yasa altında olanları kurtarmak için yasaya tabi kılındı. Ve siz oğullar olduğunuz için, Tanrı kalplerinize gönderdi Ruh Oğlu ağlıyor: “Abba, baba!”(Gal.4:4-6). Oğlunu kim gönderdi? Tanrı. Oğul Kendisinden gelmedi. Oğlunun Ruhunu kim gönderdi? Tanrı. İnsanların şunu anlaması zor: “Bu nasıl olabilir? Tanrı Oğul'u gönderdi ve Tanrı Oğul'un Ruhu'nu mu gönderdi?" Gerçek şu ki, insani, sınırlı zihninizle, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın nasıl tek bir Tanrı ve aynı zamanda üç Kişi olduğunu anlamak zordur. Ve insanların Kutsal Ruh'a neden Oğul'un Ruhu dendiğini, Kutsal Ruh'un neden aynı zamanda Baba'nın Ruhu olduğunu anlamak zordur. Pek çok insan ya tek bir Tanrı'nın ya da üç Tanrı'nın olması gerektiğine inanır, ancak üç Kişide tek bir Tanrı olamaz. Bu nedenle bu gerçeğin karşıtları, üç yüzlü bir tür yaratık çizerek şöyle derler: “Bu, teslise inanan Hıristiyanların Tanrısıdır! Böyle bir Tanrı olabilir mi? Onlara şunu söylemek istiyorum: “Nasıl bir Tanrı olacağına siz mi karar veriyorsunuz? Sınırlı insan aklınızla kavranılamaz Tanrı'yı ​​kavrayabilecek kapasitede misiniz? Tanrı'nın tek ve aynı anda üç Kişide olup olamayacağını belirlemek size mi düşüyor? Dünyanın cennete uzaklığı kadar, düşünceleri de bizim anlayışımıza uzak olan Tanrı'yı ​​anlamaya yönelik insani çabalarınızdan vazgeçmeniz sizin için daha iyi olmaz mı? Kutsal Yazıların bu kadar açık ve tekrar tekrar söylediği gerçeğini imanla kabul etmeniz sizin için daha iyi olmaz mı?”

Oldukça fazla benzer metin var, bu yüzden hepsini listelemeyeceğim. İşte birkaç metin daha: "İle Baba Tanrı'nın önceden bilinmesi, en Ruhun kutsallaştırılması, itaat etmek ve İsa Mesih'in kanının serpilmesi: Lütuf ve esenlik üzerinize çoğaltılsın. Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babası mübarek olsun."(1 Petrus 1:2). “Ve sen sevgilim, kendini geliştiriyorsun en kutsal inanç seninki, Kutsal Ruh'la dua etmek, kendini kurtar Tanrı aşkına merhamet bekliyorum Rabbimiz İsa Mesih'ten, sonsuz yaşam için"(Yahuda 20:21). Bu metinlerin tek Tanrı olan üç İlahi Kişinin var olduğunu görmek için yeterli olduğunu düşünüyorum.

Allah'ın teslisi gerçeğini reddedenler, tek bir Allah'ın olduğunu bildiren bazı ayetlere dayanarak bu sonuca varırlar. İşte bu türden birkaç metin: “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab, Rab Bir tane var» (Tesniye 6:4). “Birbirinize danışarak duyurun ve söyleyin: Bunu eski çağlardan beri kim duyurdu, bunu önceden söyledi? Ben değil miyim Tanrım? Ve Benden başka Tanrı yoktur“Benden başka doğru ve kurtarıcı Tanrı yoktur.”(Yeşaya 45:21). « Tek tanrı ve her şeyin üstünde, her şeyin aracılığıyla ve hepimizin içinde olan, her şeyin Babası.”(Ef.4:6). "Buna inanıyor musun Allah birdir: iyi yapmak; ve iblisler inanıyor ve titriyor"(Yakup 2:19). Bazı inananlar bu ayetlerin Tanrı'nın üç Kişide olamayacağına dair kanıt sağladığına inanıyor. Ama burada herhangi bir kanıt göremiyorum. Kelimeler: “Rab tektir... Benden başka Tanrı yoktur... Herkesin Tanrısı ve Babası tektir... Siz tek Tanrının olduğuna inanırsınız...” Tanrı'nın Kendisinde üç Kişinin bulunmadığını hiçbir şekilde kanıtlamayın. Üç ayrı Tanrı'dan bahsetmiyoruz; tek bir Tanrı'dan, kendisini bize üç kişi olarak gösteren tek bir Tanrı'dan bahsediyoruz. Bu gerçeğe Trinity denir, yani üçü bir arada. Allah birdir (tektir), O'nun benzeri yoktur ve buna kimse itiraz etmez. Hiç kimse, tüm evrende eşi benzeri olmayan tek kişinin O olduğunu iddia edemez. Hiç kimse O'nun tek Tanrı olduğunu tartışmıyor. Gerçek bu. Ancak Kutsal Yazılar bize bu tek Tanrı'yı ​​üç Kişide gösterir. Bu nedenle Tanrı Kendisi hakkında şöyle diyor: "VE söz konusu Tanrı:(tekil) haydi yaratalım kişi Bizim suretimizde, bizim benzerliğimizde... (çoğul olarak). VE söz konusu Tanrı:(birimler) işte Adem onlardan biri gibi oldu Biz (çoğul). VE söz konusu Kral: (birimler) İşte bir halk var ve hepsinin dili bir; ve yapmaya başladıkları şey budur ve yapmayı planladıkları şeyden sapmayacaklar; hadi kalkalım birlikte hadi karıştıralım (çoğul) onların dili var."

Bir kez daha sorunun Tanrı'da değil, Üçlü Tanrı hakkındaki bu gerçeği kabullenemeyen çok sınırlı insan zihninde olduğunu söylemek istiyorum. Ancak yine de bu gerçek olmayı bırakmıyor. Bu nedenle Hıristiyanlığın şafağında kurucusu Arius olan Arian hareketi ortaya çıktı. Allah'ın teslis mantığını anlayamamış, bunun sonucunda da bunu tamamen inkar etmeye başlamıştır. Günümüzde Arius gibi pek çok insan da var, her ne kadar çoğu samimi ve samimi olsa da. Allah'ı sevenler insanlar. Bir kişi Tanrı'nın Üçlü Birliğine inanmıyorsa bunun onun kurtuluşunu bir şekilde etkileyebileceğine inanmıyorum. Sonuçta, Tanrı'nın Üçlemesi'ne inananlar, onu karşılaştıracak hiçbir şeyimiz olmadığı için bunun ne olduğunu hala tam olarak anlayamıyorlar. Biz sadece Üçlü Tanrı hakkındaki gerçeği anlamak için bu tür bileşenlere sahip değiliz; aynı şekilde Tanrı'nın Kendi Kendine Var olduğu, Tanrı'nın zamanın dışında olduğu, Tanrı'nın mekanla sınırlı olmadığı vb. gerçeğini de anlayabiliriz. Tanrı ile O'nun yarattığı insan arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu en azından biraz olsun anlamak için web sitemizdeki Tanrı ve O'nun Özü ile ilgili tüm makaleleri okumanızı tavsiye ederim.

Allah'ın üçlemesini reddeden kişiler şu ayetlere dayanarak bu sonuca varırlar: “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rabdır.”(Tesniye 6:4) . "Bir" kelimesinin "bir Kişi" anlamına geldiğine inanıyorlar. Ama aslında "bir" kelimesi "bir ve tek" anlamına gelir. Tanrı, Kutsal Kitap boyunca, tüm evrende eşi benzeri olmayan, yarattıklarıyla kıyaslanamayacak tek varlığın kendisi olduğunu insanlara anlatmış ve anlatmıştır. Önceki ayetlere dayanarak, Tanrı'nın üç değil bir olduğunu, ancak Kendisini bize üç İlahi Kişi olarak gösterdiğini gördük.

“Bir” kelimesi aynı zamanda “birlik” kelimesinden gelir ve birçok Kişinin birliğini ifade eder. İsa Mesih karı koca hakkında tek beden olduklarını söylediğinde, bu onların tek kişi oldukları anlamına mı gelir? Tabii ki değil. Onlar iki bireydir, ancak o kadar birdirler (ya da en azından öyle olmalıdırlar) ki tek beden haline gelirler. Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı mutlak bir birlik içindedir; aralarında mutlak sevgi ve birbirlerine mutlak bağlılık vardır, bu da Onları bir yapar. Ve Kutsal Yazıların kendisi "Üçlük" terimini içermese de, bu kelime Tanrı'nın özünü yansıtır ve tek Tanrı'nın Kendisinde üç Kişi bulunduğunu gösterir.

Ve Rabbimizin şu sözünü unutmayalım: "Gizlenen şeyler Tanrımız Rab'be aittir, açığa çıkanlar ise bize aittir."(Tesniye 29:29). Rabbin anlayışımızdan gizlediği pek çok şey vardır, dolayısıyla bir şeyi anlamıyorsak, bu onun olamayacağı anlamına gelmez. Rabbin anlamamıza izin verdiği kadarını anlayabiliriz, ancak bu zaten O'nun Büyüklüğünü, Hakimiyetini, Her Şeye Gücü Yeteneği görmek ve O'nun önünde derin bir tevazu ile eğilmek, O'nun ne kadar Büyük olduğunu ve sınırlı aklımızla açıklanamaz olduğunu anlamak için yeterlidir.

Ve bu makaleyi Dr. Aiden Tozer'in harika bir açıklamasıyla bitirmek istiyorum: “Açıklayamadıkları her şeyi reddeden bazı insanlar, Tanrı'nın Üçlü olduğunu inkar ederler. Soğuk ve sakin bakışlarıyla Yüce Allah'a dikkatle baktıklarında, O'nun aynı anda hem bir hem de üç olmasının mümkün olamayacağını düşünürler. Bu insanlar tüm hayatlarının gizemle örtüldüğünü unutuyorlar. En basit doğa olaylarının bile gerçek bir açıklamasının karanlıkta saklı olduğunu düşünmezler ve bu olguyu açıklamanın İlahi gizemi açıklamaktan daha kolay olmadığını düşünürler.

İgor

Baba'yı Oğul'dan başka kimse tanımaz ve Oğul bunu istediği kişiye açıklar.O halde bir kişi Oğul'dan vahiy almadan nasıl oy kullanabilir?

Emmanuel

Bu soruyu cevaplamak için çok fazla zeka gerekmiyor. Sadece O'nun yarattıklarına bakın. Onun Suretinde ve Benzerliğinde yaratılmıştır.. Birine üç yüzü olduğunu, daha da kötüsü iki yüzlü olduğunu söylersek... o kişiyi gücendirme riskiyle karşı karşıya kalırız. Onun beden, ruh ve ruhtan oluştuğu gerçeğini öne sürerek O'na böyle bir çekiciliği savunsak bile, bu argüman hiçbir aklı başında insanı ikna etmeyecektir... ve hatta kendisini... ama Yaratıcısı ile ilgili olarak, O'nun bir kısmı. Çocuklar, bu tür hakaretlere izin verin, oyların çoğunluğuna uyup - inadına... ve babalarını üzerek...

İgor

Kimin kim olduğu beni ilgilendirmez, ancak sonuç, bazılarının Baba'yı tanımadığını ve Söz'den değil bazı kilise doktrinlerinden doğduğunu, çünkü Söz Tanrı'ydı, öyledir ve öyle olacaktır! Ve Söz'e ekleme veya çıkarma hakkımız yoktur ve özel yoruma tabi değildir. umutla yazıyorumher şeyi Söz ile karşılaştıracağız. Herkese selamlar!

İgor

Rab'le kişisel bir deneyime sahip olan herkes O'nun varlığını bilir ve Rab'bin Ruh olduğunu ve Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük olduğunu bilir. Ama bizi Kendisiyle barıştırmak için O bir insan oldu. İnsanın kalbine girdi, sonra daha büyük bir şahsiyet tarafından gitti.

Alexei

1 Korintliler 12:4-6, İşte bu resmin bir temsili ve ayrıca 2 Korintliler 4:21-22, ayrıca 2 Korintliler 13:13, Efes 1:17. Efes 3:14-17 ve burada Titus 3:4-6. ve işte 1 Pet 1,2. İbraniler 9:14 ve son olarak Yahuda 1:20-21. Bu da buna benzer bir şey, tartışmaya niyetim yok, sadece bu ayetlerde ayetlerin açıklığını gösteriyorum. Rahmet ve huzur bizimle olsun. Amin.

galip

Onun var olup olmadığını bile kimse bilmiyor

Helena

Galip var ve biz buna şahitiz, Tanrı size O'nunla tanışmayı ve Tanrı'nın sevgisinin doluluğunu hissetmeyi nasip etsin!

Dshedoo

Görünüşe göre bu Victor çok havalı bir adam

Sergey

Tanrı bir değildir - ve bu üçlü değil, bu bir yalan ve Deccal'in öğretisidir. Ama Tanrı birdir ve biz olmalıyız ve mükemmel özgürlük yasasını - Baba ile Yaşayan Tanrı'nın Sözünü - araştırmış olmalıyız. ve Oğlu'nun tek Ruh'ta olduğunu bilen kişi, onun üzülmediğini, Tanrı'nın doğasına kardeş olduğunu söyleyecektir.

ilahiyatçı

İrlanda'da vaaz veren Aziz Patrick, Tanrı'nın üçlemesini göstermek için bir yonca yaprağı kullandı. Üçü bir arada.

Tanrı Üçlüdür. Eski Ahit'ten Kanıtlar

Philadelphia'daki Sina Reform Tapınağı'nın hahamı Stanley Greenberg, elbette Hıristiyanların teslis doktrinine inanma hakkına sahip olduğunu yazdı. Ancak bu öğretiyi İbranice İncil'in yardımıyla doğrulama çabaları, bizzat İncil'in kapsamlı argümanları altında çöküyor... Kutsal Yazılar açık ve net bir şekilde tek bir Tanrı'dan bahseder... İbranice İncil, Tanrılığın birliğini tartışmasız bir şekilde doğrular. Tevhidin, yani tek Tanrıya olan tavizsiz inancın olduğunu vurguladı. ayırt edici özellikİbranice İncil, Yahudiliğin dokunulmaz temeli ve her Yahudinin sarsılmaz inancı.

Haham Greenberg, Hıristiyanlığı çok tanrıcılık ya da üç tanrıcılık olarak düşünürsek ya da Hıristiyanların teslis kavramını tek tanrılığın çeşitlerinden biri olarak düşünürsek, her zaman tek bir sonuç ortaya çıkar: Teslis ve Yahudilik uyumsuzdur. Hıristiyan inancını tek tanrılı olarak ele alsak bile, kendisini Yahudilikle aynı kefeye koyacak kadar tek tanrılı görünmediğini görebiliriz. Tanrı'nın çoğulluğu veya üçlülüğü kavramının hiçbir durumda İbranice İncil'e dayandırılamayacağını söyleyerek, bu düşünceleri daha da ifade etmeye devam ediyor.

Belki de başlamak için en iyi yer Yahudi teolojisinin tek kanıtı ve kaynağı olan İncil'dir. Eğer bu kadar çok şey İbranice Kutsal Yazılara bağlıysa, o zaman onlara dönelim.

ALLAH ÇOK ÇOKTUR

Adı Elohim

Genellikle “im” ile biten İbranice isim Elohim (Tanrı) hakkında herhangi bir tartışma yoktur; ki bu eril çoğuldur. Elohim kelimesi İsrail'in Tanrısı Gen. 1:1: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" ve sahte tanrılarla ilgili olarak, Mısır'dan Çıkış 20:3'te olduğu gibi: "Benden başka tanrın olmayacak" ve Tesniye 13:2: ". ..diğer tanrıları takip edelim...” Bu örnek henüz Tanrı'nın üçlemesinin bir işareti olmasa bile, en azından O'nun çoğulluğunu anlamaya yardımcı olur.

Elohim ile Kullanılan Çoğul Fiiller

Neredeyse tüm Yahudi teoloji okulları Elohim kelimesinin çoğul bir isim olduğunu kabul ediyor. Ancak bunu Tanrı'nın çoğulluğuna ilişkin bir argüman olarak reddediyorlar: "Elohim kelimesi gerçek Tanrı ile ilgili olarak kullanıldığında, mutlaka tekil bir fiil gelir ve sahte tanrılar için kullanıldığında, çoğul gelir. fiil." Haham Greenberg bunu şöyle açıklıyor:

“...Yaratılış kitabının ilk ayetinde geçen bara (yaratıldı) fiili tekil olarak kullanılmıştır. Yaratılış Kitabı'nın ilk ayetinin Tanrı'nın eşsizliğine açıkça tanıklık ettiğini anlamak için büyük bir uzman olmanıza gerek yok."

Bu ifade çoğunlukla doğrudur. Kutsal Kitap “Rab Tanrı tek Tanrıdır” diye öğretir ve aslında gerçek Tanrı hakkında konuşurken fiiller tekil olarak kullanılır. Ancak, gerçek Tanrı'yı ​​karakterize eden kelimenin ardından çoğul bir fiil gelmesinin istisnaları vardır:

Yaratılış 20:13: "...Tanrı beni babamın evinden ayrılmaya yönlendirdiğinde (kelimenin tam anlamıyla yönlendirdiğinde)..."

Yaratılış 35:7: “...çünkü o zaman kardeşinin huzurundan kaçarken Tanrı ona göründü (kelimenin tam anlamıyla göründü)…”

2 Samuel 7:23: "Ve yeryüzünde Tanrı'nın kendisi için geldiği (kelimenin tam anlamıyla geldiği) tek halk olan halkın İsrail gibi kim var..."

Mezmur 57:12: “...bunun için yeryüzünde yargılayan (gerçek anlamda yargılayan) bir Tanrı vardır...”

İsim ELOAH

Eğer gerçek Tanrı'yı ​​tanımlamak için tek olasılık Elohim çoğul ismi olsaydı, İbranice Kutsal Yazıların yazarlarının bu sözcüğü hem Tanrı'ya hem de sahte tanrılara atıfta bulunmak için kullanmaktan başka alternatifleri olmadığı varsayılabilirdi. Ancak bunu metinlerdeki tekil Eloah'ta da görüyoruz, örneğin Tesniye 32:15-17 veya Habakkuk 3:3'te. Aslında böyle bir kelime sürekli olarak kullanılabilir, ancak metinlerde yalnızca 250 kez, Elohim kelimesi ise 2500 kez geçmektedir. Bu, Allah'ın mutlak birliğinden ziyade çoğulluğunu gösterir.

zamir BİZ

İbranice dilbilgisine aşina olmak, Tanrı'nın Kendisine atıfta bulunmak için Biz zamirini kullandığını fark etmemize yardımcı olur.

“Ve Tanrı dedi: Kendi suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım...” Yaratılış 1:26

İnsan melekler değil, Tanrı'nın suretinde yaratıldığı için O'nun meleklere hitap etmesi pek olası değildir. Yaratılış Kitabı hakkındaki Midraş Rabbah, bu pasajın kolay bir pasaj olmadığını kabul ederken şu açıklamayı yapıyor: Haham Jonathan adına Haham Shmuel Bar-Hanman, Musa'nın her gün Tevrat'ı biraz yazarak ulaştığını söyledi. denildiği yer: “Ve Elohim dedi: Kendi suretimizde, kendi benzeyişimizde insanı yaratalım…” Ve Musa şöyle dedi: “Evrenin Rabbi! Neden sapkınlara (teslis inancına sahip olanlara) bir gerekçe veriyorsun? Tanrı Musa'ya şöyle cevap verdi: "Sen yaz ve hata yapan yanılsın..." (Midrash Bereishit Rabbah 8:8, Yaratılış 1:26 hakkında). Midraş Rabbah'ın net ve ikna edici bir cevap vermediği ve sadece şu sorudan kaçınmaya çalıştığı açıktır: "Tanrı neden Kendisinden çoğul olarak söz ediyor?"

Birkaç örnek daha:

Yaratılış 3:22: "Ve Rab Tanrı şöyle dedi: İşte, Adem de iyiyi ve kötüyü bilmede bizden biri oldu..."

Yaratılış 11:7: "İn aşağıya inelim ve orada onların dilini karıştıralım ki, birbirlerinin sözlerini anlamasınlar..."

Allah'ın İsimlerinde Çoğulluk

İbranice'den çıkan bir sonraki özellik tartışılmaz bir gerçektir: Hakkında konuşuyoruz Tanrı hakkında isim ve sıfat sıklıkla çoğul olarak kullanılır. Örneğin:

Vaiz 12:1: “Ve Yaratıcını hatırla...” (kelimenin tam anlamıyla Yaratıcılar)

Mezmur 149:2: “İsrail Yaratıcılarıyla sevinsin...” (kelimenin tam anlamıyla Yaratıcılar hakkında)

Yeşu 24:19: “...çünkü O kutsal bir Tanrıdır” (kelimenin tam anlamıyla kutsal tanrılar)

İşaya 54:5: “Çünkü Yaratıcın senin eşindir” (kelimenin tam anlamıyla, Yaratıcılar, eşler)

Tüm bu argümanlar Kutsal Yazıların dili olan İbranicenin özelliklerine dayanmaktadır. Ve eğer teolojimiz yalnızca Tanrı Sözü'nün otoritesine dayanıyorsa, o zaman bir yandan Tanrı'nın birliğini tanımladığını, diğer yandan O'nun çoğulluğundan bahsettiğini kabul etmeliyiz.

Ş'MA Duası

Tesniye 6:4: “Dinle, ey ​​İsrail, Tanrımız Rab tek Rabdır.”

Tesniye 6:4'teki Ş'ma olarak bilinen metin her zaman İsrail'in inancı olarak hizmet etmiştir. Bu ayet, Allah'ın birliğini diğerlerinden daha fazla vurgulamaktadır. Çoğu zaman, Tanrı'nın benzersizliğini kanıtlamak için kullanılan tam olarak budur. Peki bu metin her zaman doğru şekilde yorumlanıyor mu?

Öncelikle Yahudi metnindeki “Tanrımız” kelimeleri çoğul olarak da kullanılıyor, yani kelimenin tam anlamıyla “Tanrılarımız”.

İkinci olarak ana argüman “Rabb birdir” (HaSHEM Ehad) ifadesidir. Bu sözcüğü kullanan İbranice metinlere bakıldığında, Echad'ın yalnızca "tek, tek" anlamına gelmediği, aynı zamanda karmaşık bir birliğe işaret eden "Rab birdir" şeklinde tercüme edilmesi gerektiği açıkça ortaya çıkar.

Yaratılış 1:5'te akşam ile sabahın birleşimine "bir gün" (ehad) denildiği bilinmektedir. Ayrıca Yaratılış 2:24'te evlilikte bir erkek ve bir kadın tek bedendir (ehad). Ezra Kitabı 2:64, bireylerden oluşan tüm toplumun bir arada (kelimenin tam anlamıyla tek - echad olarak) olduğunu söylüyor. Hatta daha fazla açıklayıcı örnekİki çubuğun bir (ehad) ettiği Hezekiel 37:17'den bir ayet olarak hizmet eder. Dolayısıyla ehad kelimesi karmaşık (yani mutlak olmayan) bir birliği ifade etmek için kullanılır. İbranice'de "yekpare" birlik için özel bir kelime vardır - yachid ve birliğin vurgulandığı birçok pasajda bu kelimeye rastlamak mümkündür (Yaratılış 22:2,12; Hakimler 11:34, Özdeyişler 4:3; Yeremya 6:26; Amos 8:10; Zekeriya 12:10). Eğer Musa, Tanrı'nın mutlak olarak bir olduğunu öğretmiş olsaydı, onun için yachid sözcüğünden daha uygun bir kelime bulması zor olurdu. Bu arada İbn Meymun (Haham Moşe ben Maimon, nam-ı diğer Rambam, 12. yüzyıl Yahudi ilahiyatçısı - yaklaşık çeviri) bu kelimenin gücünü fark etti ve onu "İnancın On Üç İlkesi"nde echad yerine kullandı. Ancak Tesniye 6:4'te bulunmuyor.

TANRI EN AZINDAN İKİLİDİR

Elohim ve YHWH iki kişi midir?

"Çoğunluk bir arada" ifadesini kanıtlayan ek argümanlar, İbranice Kutsal Yazılarda Elohim sözcüğünün aynı pasajda adı geçen iki kişi için kullanıldığı pasajlardır.

Mezmur 44:7,8:

“Ey Tanrım, tahtın sonsuza dek kalıcıdır; Doğruluk asası, krallığının asasıdır.

Doğruluğu sevdin ve kötülükten nefret ettin; bu nedenle, ey ​​Tanrım, Tanrın Seni akranlarından daha çok sevinç yağıyla meshetti.”

Burada ikinci Elohim'in birinci Elohim'e olan çekiciliğinden ve ikinci Elohim'in birinci Elohim'in Tanrısı olduğundan bahsettiğimizi belirtmek gerekir.

Hoşea 1:7 "Ama Yahuda halkına merhamet edeceğim ve onları Tanrıları RAB'bin yolunda kurtaracağım; onları yay, kılıç, savaş, atlar ve atlılarla kurtaracağım." Konuşmacı Elohim'in kendisidir. Yahuda halkına merhametini göstereceğini ve Elohim'iniz YHWH ile birlikte sizi kurtaracağını garanti ediyor. Bir kez daha: Elohim #1 İsrail'i Elohim #2 aracılığıyla kurtaracak.

Elohim ismi sadece bir ayette iki kişiyle ilgili olarak kullanılmaz. Aynı ikiliği Tanrı'nın kendi adında da görüyoruz. Yaratılış 19:24'te bir örnek bulunur:

“Ve Rab, Sodom ve Gomorra üzerine gökten kükürt ve ateş yağdırdı.”

Görünüşe göre burada YHWH #1 (dünya diyarında olan) göklerdeki YHWH #2'den ateş ve kükürt yağdıracak.

Zekeriya 2:8,9: “Çünkü orduların Rabbi şöyle diyor: Seni yağmalayan milletlere Beni izzet için gönderdi; çünkü sana dokunan, O'nun gözbebeğine dokunmuş olur. Ve işte, onlara karşı elimi kaldıracağım ve onlar kendi hizmetkarlarının avı olacaklar ve o zaman beni orduların Rabbinin gönderdiğini anlayacaksınız.”

Burada yine bir YHWH'nin belirli bir görevi yerine getirmek için başka bir YHWH'yi gönderdiğini görüyoruz.

Yahudi mistisizmi kitabının yazarı (Kabala - yakl. trans.) Zohar, İbranice İncil'de dört ünsüz EHVH (YHWH) ile gösterilen İsrail Tanrısının kişisel adı olan Tetragrammatron'da çoğulluğun onayını buldu. İsa'dan 300 yıl önce Tanrı'nın kişisel adı artık söylenmiyordu. Bunun yerine Adonai (Rabbim) kelimesi kullanılmaya başlandı ve daha sonra bunun yerini HaShem (isim) kelimesi aldı. Yehova ismi (genellikle İncil çevirilerinde bulunur - yaklaşık çeviri), Adonai kelimesinden sesli harflerle dört ünsüzün olası bir okumasının sadece edebi bir şeklidir ( ansiklopedik sözlük Yahudi Çalışmaları, 593).

Zohar'ın yazarı şöyle yazıyor: gelin ve EHVH kelimesinin sırrını keşfedin: her biri ayrı ayrı var olan üç derece vardır: ancak bunlar bir tane oluşturur ve birbirlerinden ayrılamaz şekilde bağlantılıdırlar. Birbirleriyle o kadar uyumludurlar ki birbirlerinden ayrılamazlar. Günlerin Kadim Olanı, bir araya gelmiş ve O'nun başkanlık ettiği üç kişide açığa çıkar. Günlerin Eskisi burada üçlü olarak tanımlanıyor, böylece O'ndan gelen ışık her üçünde de var. Ama üç isim nasıl bir olabilir? Onlara bu şekilde hitap ettiğimiz için mi bir oldular? Üçün nasıl bir olabileceği ancak Kutsal Ruh'un vahyinden anlaşılabilir. (Zohar, cilt 3, s. 288, cilt 2, s. 43 Yahudi baskısı, bkz. Soncino Press Edition, cilt 3, s. 134)

TANRI ÜÇLÜ

Üçlüde kaç kişi var?

Eğer Yahudi Kutsal Yazıları açıkça çoğulluktan bahsediyorsa, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: Tanrılıkta kaç kişi var? Tanrı kelimesinin en az iki kişiyle ilgili olarak kullanıldığını daha önce görmüştük. Kutsal Yazıları incelediğimizde, yalnızca üç kişinin İlahi olarak tanındığını fark edeceğiz.

1. HASHEM ismi o kadar sık ​​geçiyor ki, bunu doğrulayacak örnekler vermeyeceğiz.

2. İkinci kişiye Aşem Meleği denir. O eşsizdir ve diğer meleklerden farklıdır. Hemen hemen her durumda O'nun EHVH'nin Meleği veya Haşem'in kendisi olduğu söylenir. Örneğin Yaratılış 16:7'de HAŞEM'in Meleği hakkında konuşuyoruz, ancak 16:13'te zaten HAŞEM'in kendisi hakkında konuşuyoruz; 22:11'de O, EHVH'nin Meleğidir, ancak 22:12'de O, HaSHEM'dir.

İşte birkaç örnek daha:

Yaratılış 31:11'de O, Tanrı'nın Meleğidir ve 13. ayette Beytel'de ortaya çıkan Tanrı'dır.

Çıkış 3:2'de Rabbin Meleği, 4. ayette ise Rab'dir.

Hakimler 6:11, 12,20 ve 21'de Rab'bin Meleğidir, ancak 14, 16, 22 ve 23. ayetlerde EHVH'nin Kendisidir.

Hakimler 13:3 ve 21'de bu, Tanrı'nın Meleğidir, ancak 22. ayet Tanrı'dan söz eder.

Münhasıran önemli yerÇıkış 23:20-23'te buluyoruz. Bu Melek, EHVH ismi O'nda olduğu için günahları bağışlama gücüne sahiptir ve bu nedenle O'na karşı ısrar etmeye gerek yoktur, ancak O'nu sorgusuz sualsiz dinlemek gerekir. Bunun sıradan bir melek için geçerli olması pek olası değildir. Bu Meleğin üzerinde Allah İsminin bulunması bile O'nun İlahî kökenine tanıklık eder ve O'na Tanrı statüsünü verir.

3. Başka bir kişi - Tanrı'nın Ruhu Ruach HaKodesh. Yaratılış 1:2; 6:3, Eyüp 33:4, Mezmur 50:13, Mezmur 139:7, İşaya 11:2; 63:10,14. Kutsal Ruh yalnızca Tanrı'nın yayılımı veya eylemi değildir. Herhangi bir kişiliği karakterize eden her şey onun doğasında vardır (yani akıl, duygular ve irade). Aynı zamanda Tanrı olarak kabul edilir.

Yahudi metinlerinin çeşitli pasajlarında, üç kişinin de ilahi bir öze sahip olduğuna ve dolayısıyla Tanrı olduğuna dair açık kanıtlar vardır: Rab (YHWH), Rab'bin Meleği ve Tanrı'nın Ruhu.

Tek bir pasajda Tanrının Üç Şahsiyetinden Bahsedilmesi

Kutsal Yazılar tek bir pasajda Tanrının üç şahsından da bahsetmekten çekinmez. Bunun iki örneği İşaya 48:12-16 ve 63:7-14'tür.

İşaya 48:12-16

Beni, Yakup'u ve İsrail'i dinleyin, Çağrım: Ben aynıyım, Ben ilkim ve ben sonuncuyum. Benim elim dünyayı kurdu ve sağ elim gökleri uzattı; Onları arayacağım ve birlikte ortaya çıkacaklar. Herkes bir araya toplanın ve dinleyin: Aralarında kim bunu öngördü? Rab onu sevdi ve Babil üzerinde iradesini yerine getirecek ve Kildanilere kolunu gösterecektir. Ben konuştum ve onu aradım; Onu getirdim ve onun yolu müreffeh olacak. Bana gelin ve şunu dinleyin: İlk başta gizlice konuşmadım; bu gerçekleştiği andan itibaren ben oradaydım; ve şimdi Rab Tanrı ve O'nun Ruhu beni gönderdi

Burada konuşmacının Kendisini göklerin ve yerin Yaratıcısı olarak tanıdığına dikkat edilmelidir. O'nun Allah'tan başkası olmadığı açıktır. Ancak 16. ayette yine "Ben" ve "Ben" zamirlerini kullanıyor ve Kendisini diğer iki kişiden, yani Rab Tanrı ve Tanrı'nın Ruhu'ndan ayrı görüyor. Burada üçlülük Kutsal Yazıların başka yerlerinde olduğundan çok daha açık bir şekilde ifade edilmektedir.

İşaya 63:7-14'ün ikinci pasajı, Tanrı'nın Kendisini her üç kişide de aktif olarak gösterdiği Yahudilerin Mısır'dan Çıkış dönemiyle ilgilidir. 7. ayette Rab HaSHEM'den, 9. ayette O'nun mevcudiyetinin meleğinden ve 10, 11 ve 14. ayetlerde Kutsal Ruh'tan bahsedilmektedir. Her ne kadar Tanrı, Eski Ahit'te sürekli olarak Kendisinden Kurtarıcı olarak söz etse de, bu pasajlarda bu şu anlama gelir: İsrail'in kurtuluşu için övgüyü hak eden üç kişi. Dolayısıyla bunlara “karmaşık birlik” açısından bakmanın bir çelişkisi yok.

Yani Eski Ahit'in öğretisi Tanrı'nın çoğulluğunu anlatır. Birinci şahıs EHVH olarak isimlendirilir, İkincisi ise Allah'ın kulu olan Allah'ın isminin geçtiği Allah'ın Meleğidir. İkinci kişi HHVH tarafından belirli bir görevi yerine getirmek üzere gönderilir. Üçüncü kişi Rab'bin Ruhu, Tanrı'nın Ruhu veya Kutsal Ruh'tur. Aynı zamanda Birinci Kişi tarafından gönderilir ve İkinci Kişinin hizmetiyle güçlü bir şekilde ilişkilidir. Anlatı boyunca Birinci Şahıs'ın rehberliğinde İkinci ve Üçüncü Şahıslar hizmette birbirine bağlıdır.

Eğer modern hahamların ifadelerine göre teslis kavramı Yahudi değilse, o zaman Kutsal Yazılar Yahudi olarak kabul edilemez. Yeshua (İsa) Tanrı'nın üçlüsünün bir parçası olduğundan, Mesih Yeshua'ya inanan Yahudiler paganizmle suçlanamaz. Musa'nın hakkında yazdığı kişi odur: “İşte, yolda sizi korumak ve hazırladığım yere götürmek için önünüzden bir melek gönderiyorum. O'nun yüzünün önünde kendinize dikkat edin ve O'nun sesini dinleyin; O'na karşı ısrar etmeyin, çünkü O sizin günahınızı bağışlamaz; Çünkü Benim Adım O'ndadır. Eğer O'nun sesini dinler ve söylediğim her şeyi yaparsanız, o zaman ben düşmanlarınızın düşmanı, rakiplerinizin düşmanı olurum. Meleğim önünüzden geçip sizi Amorlulara, Hititlere, Kraliçelere, Kenanlılara, Hivlilere ve Yevuslulara götürdüğünde, onları yok edeceğim.” Çıkış 23:20-23

Yeni Ahit'in Işığı

Eski Ahit öğretisini iptal etmeden, Yeni Ahit Tanrının üç kişisini açıkça tanır ve onları daha ayrıntılı olarak karakterize eder.

Birinci kişiye Baba Tanrı, ikincisine Oğul Tanrı denir. Yeni Ahit bu soruyu Özdeyişler 30:4 ile yanıtlıyor: "Oğlunun adı nedir?" Adı Yeshua'dır. O, Tanrı tarafından Mesih olarak gönderildi. Fakat bu sefer Melek şeklinde değil, insan şeklinde ortaya çıktı. Üstelik O, belirli bir görevi yerine getirmek için gönderildi: günahlarımız yüzünden ölmek. Tanrı, günah eylemini sonsuza dek durdurmak (kefaret etmek için) için bir insan oldu (ama bir insan değil - Tanrı!). Yeni Ahit, Tanrı'nın Üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'u adlandırır. Kutsal Kitabın iki bölümündeki öğretileri birleştirerek, O (Kutsal Ruh) doğrudan Mesih ve O'nun kurtarıcı işiyle ilişkilidir.

Sonuç olarak şunu güvenle söyleyebiliriz ki İbranice Kutsal Yazılar (Tanakh - Eski Ahit) ve Yeni Ahit, Tanrı'nın üçlüsünden çok açık bir şekilde bahseder: Rab Aşem, Aşem'in Meleği ve Tanrı'nın Ruhu.