Thánh Gioan Tẩy Giả ra đời. Tu viện giáo phận nhân danh Thánh St.

theo Tin Mừng, vị tiền nhiệm gần nhất của Chúa Giêsu Kitô, người đã tiên đoán về sự xuất hiện của Đấng Thiên Sai

6-2 TCN đ. - ĐƯỢC RỒI. 30 sau CN đ.

tiểu sử ngắn

Gioan Tẩy Giả, Gioan Tẩy Giả(Tiếng Do Thái: יוחנן המטביל‏‎, Yochanan ben Zecharya- “con trai của Xa-cha-ri”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - “thực hiện nghi lễ tẩy rửa bằng nước”; người Hy Lạp Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis hoặc Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis về Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; Ả Rập. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 TCN đ. - ĐƯỢC RỒI. 30 sau CN BC) - theo Tin Mừng: vị tiền nhiệm gần nhất của Chúa Giêsu Kitô, người đã tiên đoán sự xuất hiện của Đấng Mê-si, đã sống trong sa mạc như một nhà khổ hạnh, rao giảng và thực hiện các lễ rửa tội/nhúng nước thiêng liêng để tẩy sạch tội lỗi và sám hối của người Do Thái, vốn sau này được gọi là bí tích rửa tội, được rửa sạch (rửa tội) trong nước sông Jordan Chúa Giêsu Kitô nhúng anh ta vào nước. Ông bị chặt đầu theo yêu cầu của nữ hoàng Do Thái Herodias và con gái bà Salome. Được coi là nhân vật lịch sử; việc đề cập đến nó trong tất cả các bản thảo đã biết về Cổ vật của người Do Thái của Josephus được hầu hết các nhà nghiên cứu coi là một văn bản xác thực chứ không phải là sự chèn vào sau này của những người ghi chép Cơ đốc giáo.

Trong quan niệm của Cơ đốc giáo, ông là người cuối cùng trong loạt nhà tiên tri - những người báo trước sự xuất hiện của Đấng Mê-si. Trong Hồi giáo, cũng như người Mandaeans và người Baha'is, nó được tôn kính dưới cái tên Yahya (Yahya), trong các nhà thờ Thiên chúa giáo Ả Rập - dưới cái tên Yukhanna.

Tên nick

(tranh của El Greco)

John mặc biểu tượng người rửa tội Và Tiền thân theo hai chức năng chính của ông - với tư cách là người đã rửa tội cho Chúa Giêsu Kitô và là người đến rao giảng trước Ngài theo những lời tiên tri trong Cựu Ước.

Cái tên "Tiền thân" không được tìm thấy trong Tân Ước (chính xác hơn, nó được áp dụng cho chính Chúa Giêsu Kitô, chẳng hạn, trong tiếng Do Thái 6:20). John the Baptist lần đầu tiên được gọi là “Người tiên phong” bởi Heracleon Ngộ đạo (thế kỷ thứ 2) trong bài bình luận của ông về Phúc âm John. Sau đó, tên gọi này được Clement of Alexandria và Origen áp dụng và thông qua chúng được sử dụng rộng rãi. Trong Chính thống giáo, cả hai tên gọi đều được sử dụng gần như thường xuyên như nhau, trong khi ở phương Tây, tên "Baptist" được ưu tiên hơn.

Trong Chính thống giáo, tên được chấp nhận "Tiên tri, tiền thân và Baptist Chúa John» và lời kêu gọi “Người rửa tội của Chúa Kitô, Tiền thân trung thực, nhà tiên tri cực đoan, vị tử đạo đầu tiên, người cố vấn cho những người ăn chay và ẩn sĩ, người thầy về sự trong sạch và là người lân cận của Chúa Kitô.” Ngoài ra, ở Rus', ông đã tiếp thu các văn bia dân gian, chẳng hạn như Ivan người tự rửa tội, và hai ngày lễ dành riêng cho ông đã nhận được những biệt danh độc lập: Ivan Kupala(ngày Giáng sinh) và Ivan Golovosek(ngày thi hành) - xem bên dưới (Phần Nhận thức văn hóa dân gian).

Câu chuyện phúc âm

Sinh

Hoàn cảnh thời thơ ấu của John chỉ được biết đến từ lời kể của Luke. Giăng là con trai của thầy tế lễ Xa-cha-ri (“thuộc dòng dõi Abia”) và bà Ê-li-sa-bét công chính (hậu duệ của gia đình A-rôn, Lu-ca 1:5), một cặp vợ chồng già hiếm muộn. Như Thánh sử Luca kể lại, Tổng lãnh thiên thần Gabriel, hiện ra với cha ông là Zechariah trong Đền thờ, đã thông báo về sự ra đời của con trai ông, nói rằng “Nhiều người sẽ vui mừng khi con sinh ra, vì con sẽ nên cao cả trước mặt Chúa; Người sẽ không uống rượu hay đồ uống mạnh, và sẽ được tràn đầy Thánh Thần từ trong lòng mẹ”.(Lu-ca 1:13-17). Xa-cha-ri bày tỏ sự không tin tưởng vào thiên thần và vì điều này ông đã trừng phạt ông bằng sự câm lặng.

"Việc đặt tên cho Gioan Tẩy Giả"
(tranh của Rogier van der Weyden. Elizabeth, trút được gánh nặng, nằm trên giường, phía trước là Zechariah viết tên con trai mình)

Sau khi Đức Trinh Nữ Maria biết được người họ hàng Elizabeth của mình đang mang thai, bà đã đến thăm cô và “Khi bà Êlisabét nghe lời chào của Đức Maria thì hài nhi nhảy mừng trong bụng bà; và Elizabeth được tràn đầy Chúa Thánh Thần"(Lu-ca 1:41). (Như vậy, John đã tiên đoán về Đấng Messia cho mẹ mình khi còn trong bụng mẹ).

Theo Tin Mừng, sự ra đời của ông xảy ra sớm hơn Chúa Giêsu (họ hàng của ông) sáu tháng. Cha của John vẫn bị câm, và khi Elizabeth muốn đặt cho con trai mình cái tên John, do thiên thần chỉ ra, điều này thật khác thường đối với gia đình cô. (“Yahweh (Chúa) đã thương xót”), người thân yêu cầu người cha xác nhận bằng văn bản:

Anh ta yêu cầu một chiếc máy tính bảng và viết: John là tên của anh ấy. Và mọi người đều ngạc nhiên. Lập tức miệng và lưỡi ông được lỏng ra, ông bắt đầu nói và chúc tụng Đức Chúa Trời. Và tất cả những người sống xung quanh họ đều sợ hãi; và người ta đồn chuyện này khắp vùng đồi núi xứ Giu-đê. Tất cả những ai nghe đều để tâm và nói: Chuyện gì sẽ xảy ra với đứa trẻ này? Và bàn tay của Chúa ở cùng ông.
(Lu-ca 1:63-66)

Tin Mừng đề cập ngắn gọn về thời thơ ấu sau đó của Gioan, chỉ nói rằng ông “Ngài ở trong sa mạc cho đến ngày hiện ra với dân Y-sơ-ra-ên”(Lc 1:80), nghĩa là cho đến khi đủ tuổi trưởng thành. (Để được giải thích về cách John đi vào vùng hoang dã, hãy xem bên dưới, phần Ngụy thư và truyền thuyết). Người ta đề cập rằng cha của John, Zechariah, đã bị giết " giữa đền và bàn thờ“Tôi tớ của Hê-rốt (Ma-thi-ơ 23:35).

Hoạt động

"Sự xuất hiện của Chúa Kitô với mọi người"
(tranh của A. A. Ivanov. John the Baptist đứng bên bờ sông Jordan, rao giảng cho dân chúng về Đấng Mê-si sắp đến, trong khi Đấng Christ hiện ra trên một gò đồi ở phía xa)

Như Thánh sử Luca viết (Lc 3:2-3), trong sa mạc có “ lời Thiên Chúa gửi cho Gioan con ông Xa-cha-ri", sau đó ông đi rao giảng. John sống khổ hạnh, mặc quần áo thô bằng lông lạc đà, thắt lưng da, ăn mật ong rừng và châu chấu (một loại châu chấu, hoặc cũng có quan điểm khác về ý nghĩa của từ này). loại nhất định thực phẩm thực vật (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Có bằng chứng cho thấy nó là thứ tương tự như “những chiếc sừng” (hoặc chính chúng) được dùng để nuôi lợn trong ngụ ngôn về đứa con hoang đàng. Ngoài ra, loại thức ăn thực vật này thường là thức ăn chính của những bộ phận dân cư nghèo nhất. Thậm chí còn có câu nói rằng không ai có thể thực sự ăn năn cho đến khi cố gắng sống nhờ những chồi/quả này. Vì vậy, việc một người rao giảng về sự ăn năn thể hiện sự ăn năn này qua cuộc đời mình là điều hoàn toàn tự nhiên. Nếu chúng ta so sánh đặc tính dinh dưỡng châu chấu và những loại trái cây này thì John sẽ không thể sống lâu nhờ châu chấu và mật ong, và từ những loại trái cây này người ta còn có thể làm ra bột và bánh ngọt... (thông tin từ phần bình luận Kinh Thánh của SDA chương 3 Ma-thi-ơ) (Mác 1:6) ). Tuy nhiên, nếu chúng ta xem xét vấn đề này từ quan điểm tôn giáo, thì chính Kinh thánh cũng đưa ra lời giải thích cho điều này: “...Vì Giăng Báp-tít đã đến, không ăn bánh cũng không uống rượu; và nói: “Ông ấy bị quỷ ám…” Lk. 7:33).

John bắt đầu rao giảng vào năm 28 hoặc 29 sau Công Nguyên. đ. (" vào năm thứ mười lăm dưới triều đại của Tiberius Caesar" - ĐƯỢC RỒI. 3:1). Anh ấy đã đi khắp vùng lân cận sông Giô-đanh, rao giảng phép báp-têm sám hối để được tha tội.

Lời rao giảng của John bày tỏ cơn thịnh nộ của Chúa đối với những kẻ tội lỗi và kêu gọi sự ăn năn, cũng như một thông điệp cánh chung. Ông khiển trách người dân tự hào về sự lựa chọn của họ (đặc biệt là người Sađusê và người Pharisêu), đồng thời yêu cầu khôi phục các chuẩn mực đạo đức xã hội gia trưởng.

Giăng không phải là một nhà truyền giáo bình thường - ông truyền đạt ý muốn của Đức Chúa Trời cho con người (Lu-ca 3:2), giống như các tiên tri thời Cựu Ước, và thậm chí còn hơn thế nữa, bởi vì ông được tràn đầy Chúa Thánh Thần khi còn trong bụng mẹ ( Lc 1:15). Chúa Giê-su ám chỉ Giăng là sự đến của tiên tri Ê-li, người được mong đợi (Ma-thi-ơ 11:14, Ma-thi-ơ 17:12).

Chủ đề chính trong các bài giảng của Gioan là lời kêu gọi sám hối. Gioan nói với những người Pha-ri-sêu đến gặp ông:

...đẻ ra của rắn lục! ai đã truyền cảm hứng cho bạn để chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ trong tương lai? Hãy sinh hoa trái xứng đáng với sự sám hối và đừng nghĩ đến việc tự nhủ: “Chúng tôi đã có tổ phụ Áp-ra-ham,” vì tôi nói cho bạn biết rằng Thiên Chúa có thể tạo ra con cái cho Áp-ra-ham từ những viên đá này. Cái rìu đã đặt sát gốc cây: cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt và ném vào lửa.
(Lu-ca 3:7-9)

Chương 3 của Tin Mừng Thánh Luca cũng chứa đựng những lời dạy của ông gửi đến những người lính ( “Đừng xúc phạm ai, đừng vu khống và bằng lòng với mức lương của mình”(Lu-ca 3:14)), người thu thuế ( “Đừng yêu cầu bất cứ điều gì cụ thể hơn với bạn”(Lu-ca 3:13)) và đến toàn dân ( “Ai có hai áo khoác, hãy chia cho người nghèo, ai có thức ăn cũng làm như vậy”.(Lc 3:11)). Những người đến với ông đều được ông rửa tội trong dòng nước sông Jordan. Một số “Họ thắc mắc trong lòng về Giăng, phải chăng ông là Đấng Christ”(Lu-ca 3:15). Những người theo ông đã thành lập một cộng đồng đặc biệt - “môn đồ của John”, trong đó chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm ngặt ngự trị (Ma-thi-ơ 9:14).

Câu nói nổi tiếng của John:

• Tôi là tiếng kêu trong hoang địa(Giăng 1:23)
• Hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần(Ma-thi-ơ 3:2)
• Tôi rửa tội cho bạn bằng nước để ăn năn(Ma-thi-ơ 3:11)
• Đừng yêu cầu bất cứ điều gì cụ thể hơn với bạn(Lu-ca 3:13)

Đối với các thầy tế lễ và người Lê-vi đến từ Giê-ru-sa-lem và xuất hiện để thử ông, ông trả lời rằng ông không phải là Ê-li hay một nhà tiên tri, nhưng: “Tôi là tiếng người kêu trong hoang địa: Hãy làm thẳng đường Chúa, như ngôn sứ Isaia đã nói”.

Những lời tiên tri về sự xuất hiện của Đấng Mê-si

Trước câu hỏi của những người Pha-ri-si ở Giê-ru-sa-lem, Giăng trả lời: “Tôi rửa tội bằng nước; nhưng giữa các ngươi có [Ai đó] mà các ngươi không biết. Anh ấy là người đến sau tôi nhưng lại đứng trước mặt tôi. Tôi không đáng cởi quai dép cho Người”.(Giăng 1:26-27).

Ngày hôm sau, Gioan thấy Chúa Giêsu đến gần mình thì nói: “Đây Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian. Đây là người mà tôi đã nói: Có một người đến sau tôi, đứng trước tôi, vì Ngài có trước tôi. Tôi đã không biết Ngài; nhưng chính vì thế mà Ngài đã đến làm phép rửa trong nước, để được tỏ ra cho dân Y-sơ-ra-ên.”(Giăng 1:29-31). Sau đó đến lễ rửa tội.

« Lễ hiển linh»
(tranh của Tintoretto)

Lễ rửa tội của Chúa Giêsu Kitô

Chúa Giê-su cũng đến gặp Giăng, người ở gần sông Giô-đanh ở Bê-tha-ra-ba (Giăng 1:28), với mục đích chịu phép báp têm.

John, người đã rao giảng rất nhiều về sự xuất hiện sắp xảy ra của Đấng Mê-si, đã nhìn thấy Chúa Giê-su và rất ngạc nhiên và nói: “ Con cần được Ngài rửa tội và Ngài có đến với con không?" Về điều này Chúa Giêsu đã trả lời rằng " Chúng ta phải thực hiện mọi sự công bình" và nhận phép rửa từ John. Trong lễ rửa tội “Trời mở ra, Đức Thánh Linh ngự xuống trên Ngài dưới hình chim bồ câu, và có tiếng từ trên trời phán rằng: Con là Con yêu dấu của Ta; Tôi rất hài lòng về bạn!”(Lu-ca 3:21-22).

Như vậy, với sự tham gia của Thánh Gioan, số phận thiên sai của Chúa Giêsu đã được chứng kiến ​​một cách công khai. Phép rửa diễn ra lúc bấy giờ được tất cả các tác giả Tin Mừng coi là sự kiện đầu tiên trong hoạt động xã hội của Chúa Giêsu. Sau lễ rửa tội của Chúa Giêsu “John cũng làm lễ rửa tội tại Aenon, gần Salem, vì ở đó có rất nhiều nước; và họ đã đến [ở đó] và chịu lễ rửa tội"(Giăng 3:23). Nhà truyền giáo John kết nối sự xuất hiện của vị sứ đồ đầu tiên trong số mười hai sứ đồ với lời rao giảng của John the Baptist: “Ngày hôm sau, ông Gioan và hai môn đệ lại đứng dậy. Khi thấy Chúa Giêsu đến, ông nói: “Đây là Chiên Thiên Chúa”. Cả hai môn đệ nghe những lời ấy, liền đi theo Chúa Giêsu”.(Giăng 1:35-37). Khoảng năm 30 sau Công nguyên đ. John bị bắt và công việc rao giảng của anh kết thúc.

Biểu tượng " »

Bắt giữ và cái chết

Trong số những tội ác chống lại sự công bình khác, John đã tố cáo vua xứ Galilê, Herod Antipas, kẻ đã lấy vợ (và đồng thời là cháu gái của cả hai) Herodias từ anh trai mình là Herod Philip và cưới cô ấy, vi phạm nghiêm trọng phong tục Do Thái. Vì điều này, John đã bị tứ vương bỏ tù, nhưng Herod Antipas không dám xử tử ông vì sự nổi tiếng của nhà truyền giáo (Ma-thi-ơ 14:3-5, Mác 6:17-20).

Theo Phúc âm Ma-thi-ơ và Mác, Giăng bị bắt khi Chúa Giê-su đang ở trong đồng vắng, điều đó có nghĩa là Chúa Giê-su chỉ bắt đầu các hoạt động công khai sau khi các hoạt động của Giăng chấm dứt (Ma-thi-ơ 4:12, Mác 1:14). Khi ở trong tù, John nghe nói “Về công việc của Chúa Kitô, Người đã sai hai môn đệ đến hỏi Người: Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng tôi còn phải đợi một Đấng khác?”(Ma-thi-ơ 11:2-3).

Salome, con gái của Herodias (không có tên trong Tin Mừng) nhân ngày sinh nhật của Herod Antipas " nhảy múa và làm vui lòng vua Hêrôđê và những người dự tiệc với ông" Như một phần thưởng cho điệu nhảy, Herod hứa với Salome sẽ thực hiện bất kỳ yêu cầu nào của cô. Cô, trước sự xúi giục của mẹ mình, người ghét John vì đã tố cáo cuộc hôn nhân của cô, đã yêu cầu cái đầu của John the Baptist và “Nhà vua rất buồn, nhưng vì lời thề và những người ngả theo mình, ông không muốn từ chối cô.”(Mác 6:26). Một cận vệ (nhà đầu cơ) được cử đến nhà tù của John, người này đã chặt đầu anh ta và đặt nó lên đĩa, đưa cho Salome, và cô ấy “ đưa nó cho mẹ cô ấy" Thi thể của Giăng được các môn đồ chôn cất và cái chết được báo cho Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 14:6-12, Mác 6:21-29).

Để tưởng nhớ những sự kiện này, một ngày lễ của nhà thờ đã được thiết lập - Lễ chặt đầu John the Baptist. Giáo hội Chính thống Nga kỷ niệm ngày này vào ngày 29 tháng 8 (11 tháng 9). Dù ngày lễ này rơi vào ngày nào trong tuần, kể cả Chủ Nhật, ngày này luôn luôn là Nhà thờ Chính thốngĐể tưởng nhớ John vĩ đại nhanh hơn (người chỉ ăn châu chấu và mật ong rừng trong sa mạc), theo Hiến chương, là một ngày ăn chay nghiêm ngặt, không chỉ ăn thịt và các sản phẩm từ sữa mà còn cả cá.

Ngụy thư và truyền thuyết

Bất chấp tầm quan trọng của hình tượng John, thông tin về anh ta không được phổ biến rộng rãi trong văn học ngụy thư. Ví dụ, trong “Phúc âm tiếng Ả Rập về thời thơ ấu của Đấng Cứu Rỗi”, hình ảnh John vắng mặt ngay cả khi mô tả lễ rửa tội của Chúa Giê-su. Tuy nhiên, ngụy thư và truyền thuyết vẫn thêm một số chi tiết vào tiểu sử của John:

• Nơi sinh chính xác của John không được nêu tên trong Tin Mừng. Người ta tin rằng John sinh ra ở vùng ngoại ô Jerusalem của Ein Karem (tu viện dòng Phanxicô “Thánh John trên núi” hiện được xây dựng trên địa điểm này). Truyền thuyết gọi nơi đây là nơi ở của gia đình Zechariah có từ thời Trụ trì Daniel (1113). Bản thân Daniel đã nhận được thông tin này từ tu sĩ Lavra của St. Sava, người có thời gian làm chứng trước sự xuất hiện của quân thập tự chinh.
• Tin Mừng Thánh Luca chỉ ra rằng nơi Đức Trinh Nữ Maria gặp bà Elizabeth công chính diễn ra ở vùng đồi, trong thành phố Giu-đa (Lu-ca 1:39). Người ta tin rằng thành phố Judah ám chỉ Ein Karem, và ngôi nhà diễn ra cuộc gặp là ngôi nhà ở nông thôn của Zechariah, cha của John the Baptist. Hiện tại, Nhà thờ Thăm viếng dòng Phanxicô được đặt tại địa điểm này.
• Các Tin Mừng không cho biết lý do tại sao Zacharias, cha của John, bị giết. Theo truyền thống, người ta tin rằng Xa-cha-ri bị giết trong đền thờ vì không nói cho lính của Hê-rốt, những kẻ đang đánh đập trẻ sơ sinh, biết con trai ông đang ẩn náu ở đâu.
• Apocrypha kể rõ rằng John đã thoát chết trong số hàng nghìn trẻ sơ sinh bị sát hại trong và xung quanh Bethlehem trong Cuộc thảm sát những người vô tội, vì mẹ của anh là Elizabeth đã trốn cùng anh trong sa mạc. Câu chuyện về điều này được ghi trong Proto-Gospel của James:

Thánh Elizabeth đang trốn trong tảng đá. Khảm, Tu viện Chora

John the Baptist trong sa mạc với một thiên thần. Bản thu nhỏ của Tin Mừng Elisavetgrad.

Elizabeth nghe tin họ đang tìm John (con trai bà) đã đưa anh ta lên núi. Và tôi đã tìm một nơi để giấu nó, nhưng tôi không thể tìm thấy nó. Bà kêu lớn tiếng rằng: Núi Chúa ơi, hãy để hai mẹ con vào, núi liền mở cho cô ấy vào. Và ánh sáng chiếu soi cho họ, và thiên thần của Chúa ở bên họ và bảo vệ họ.

Theo truyền thuyết, địa điểm diễn ra sự kiện này nằm trên lãnh thổ của tu viện dòng Phanxicô Gioan Tẩy Giả trong sa mạcở Moshav Even Sapir, cách Ein Karem 3 km. Người ta tin rằng John đã trải qua thời thơ ấu ở đó và đang chuẩn bị bắt đầu chức vụ của mình (Lu-ca 1:80).

• Theo truyền thuyết thời kỳ đầu của Byzantine, sau 5 tháng, thiên thần ra lệnh cho Elizabeth công chính cai sữa đứa bé khỏi vú của mình và bắt đầu làm quen với châu chấu và Mật ong tự nhiên. Không có thông tin gì thêm về cuộc sống của ông trước khi ông xuất hiện từ sa mạc với một bài giảng; các nhà nghiên cứu, lấp đầy khoảng trống, cho rằng có lẽ ông đã ở tu viện Essene trong thời gian này.
• Theo truyền thống thiêng liêng, vào thời điểm bắt đầu bài giảng của mình, John đã 30 tuổi - một độ tuổi tượng trưng cho sự trưởng thành trọn vẹn, bằng tuổi của Chúa Kitô khi bắt đầu bài giảng của mình. Điều này là do Cựu Ước quy định rằng người Lê-vi chỉ nên bắt đầu phục vụ sau khi đến tuổi này (Dan 4:3).

"Sự trả thù của Herodias"
(tranh của Juan Flandes)

• Phúc âm John chỉ ra rằng Chúa Giêsu Kitô đã nhận lễ rửa tội từ John tại Bethabara, nhưng vị trí chính xác của nó vẫn chưa được xác định. Hiện nay người ta tin rằng Bethavara nằm gần tu viện Thánh John, cách Jericho khoảng 10 km về phía đông. Ở nơi này ở bờ tây sông Jordan có Qasr al-Yahud (do Israel kiểm soát), ở phía đông - đối diện với nó - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) ở Jordan.
• Theo “Tin Mừng của người Do Thái”, Chúa Giêsu lúc đầu không muốn đến gặp Gioan để chịu phép rửa, điều mà mẹ và các anh em của Người đã yêu cầu và phản đối: “ Tôi đã phạm tội gì mà phải chịu tội đó?».
• “Phúc âm của người Ebionites” tường thuật rằng John, sau khi nhìn thấy Chúa Thánh Thần ngự xuống vào thời điểm Chúa Giêsu chịu phép rửa, chính ông đã quỳ xuống trước Chúa Kitô “ và nói: Lạy Chúa, con cầu xin Chúa rửa tội cho con. Nhưng Chúa Giêsu đã ngăn cản ông và nói: việc gì phải làm thì phải làm.».
• Thư của Clement ở Rome tường thuật rằng John là một trinh nữ.
• Theo truyền thuyết, Herodias điên cuồng dùng kim đâm vào lưỡi của nhà tiên tri trong vài ngày nữa, và sau khi chịu đựng sự nhạo báng, đã ra lệnh chôn cất người đứng đầu John the Baptist bị hành quyết trong bãi rác của thành phố. (Để biết thêm về số phận của cái đầu bị chặt, xem bên dưới).
• Trong Phúc âm của Nicodemus, John, sau khi chết, đã nói với những người công chính trong Cựu Ước trong địa ngục bằng một bài giảng: “ Sau đó, Gioan Tẩy Giả đến, trông như một ẩn sĩ, và mọi người hỏi ông: “Ông là ai?” Ông trả lời: “Tôi là tiên tri của Đấng Tối Cao, Đấng đã đến trước để tha tội.”" Sau lời rao giảng của John, Chúa Giêsu khải hoàn xuống địa ngục và chiến thắng cái chết của Ngài diễn ra, sau đó John và những người công chính khác được đưa lên thiên đàng. Vì vậy, John đã trở thành người báo trước của Chúa Giêsu ở thế giới bên kia, giống như Ngài ở thế giới trần thế.
• Có một ngụy thư thời Trung cổ, quyền tác giả được cho là của Giám mục Alexandria Eusebius, dành riêng cho việc John ở lại địa ngục và dựa trên Phúc âm Nicodemus ( “Về việc John the Baptist xuống địa ngục. Lời cho Thứ Sáu Tuần Thánh tuần Thánh cha của chúng ta là Eusebius, Giám mục của Alexandria"). Nó được bảo tồn trong phiên bản Slavic (tiếng Croatia). Mặc dù thực tế là tên của John được đưa vào tiêu đề của tác phẩm, nhưng rất ít thông tin được nói về anh ta, cũng như về việc Chúa Kitô xuống địa ngục. Chủ đề chính của bài luận là câu chuyện của ma quỷ về cuộc đấu tranh không thành công với Chúa Kitô trong những năm Ngài tồn tại trên trần thế.

"Vị trí của John the Baptist trong ngôi mộ"
Dấu ấn của biểu tượng “John the Baptist Angel of the Desert”. Các môn đệ chôn thi thể không đầu trong khi Herodias chiêm ngưỡng cái đầu (góc trái) và người hầu giấu trong hang (góc phải)

Thuộc tính của John the Baptist

• quần áo lông lạc đà: Theo Theophylact của Bulgaria, lông lạc đà được chọn vì “ Lạc đà là loài vật ở giữa giữa sạch và ô uế: nó sạch vì nó ợ ra lông, và ô uế vì móng guốc không chẻ." John, khi rao giảng ở ranh giới giữa Cựu Ước và Tân Ước, đã mặc quần áo làm từ lông lạc đà, bởi vì “ mang đến cho Chúa cả những người được cho là trong sạch - người Do Thái và những người ô uế - những người ngoại giáo».
• thắt lưng da: tượng trưng cho công việc liên tục và xoa dịu những đam mê xác thịt, vì “ da là một phần của động vật chết».

Nơi an táng và di vật

Một truyền thống cổ xưa định vị nơi chôn cất thi thể không đầu của John ở Sebastia (Samaria) bên cạnh mộ của nhà tiên tri Elisha. Các nhà sử học cổ đại: Philostorgius (khoảng 368 - khoảng 439), Rufinus xứ Aquileia (khoảng 345-410) và Theodoret xứ Cyrus (khoảng 386-457), báo cáo rằng dưới thời trị vì của Julian the Apostate, khoảng năm 362, những người ngoại đạo từ Sebaste đã mở và phá hủy ngôi mộ của Baptist, đốt hài cốt của ông - xương và rải tro. Nếu Philostorgius và Theodoret báo cáo về việc di tích của John the Baptist bị phá hủy hoàn toàn (Philostorgius nói rằng trước đây, trước khi đốt, xương của John được trộn lẫn với xương của động vật), thì Rufinus viết rằng khi những người ngoại đạo thu thập xương của John, những người theo đạo Cơ đốc trộn lẫn với họ, và một số xương được giấu bí mật, sau đó " các thánh tích được tôn kính đã được gửi đến người cha thiêng liêng của họ là Philip. Ông ấy... thông qua phó tế Julian, giám mục tương lai của thành phố Palestine này, cho đến vị giáo hoàng vĩ đại, sau đó là Athanasius. Ông đã chôn cất các di vật nhận được dưới bức tường của thánh đường trước sự chứng kiến ​​của nhiều nhân chứng, với tầm nhìn xa, đã bảo tồn chúng để giúp đỡ các thế hệ tương lai.».

Sau đó, vào thế kỷ thứ 10, một truyền thuyết xuất hiện (được kể lại bởi Theodore Daphnopatus) trong “Lời đáng nhớ về sự chuyển giao từ Antioch của bàn tay đáng kính và trung thực của nhà tiên tri thánh thiện, vinh quang và người rửa tội John”), rằng Sứ đồ Luca, trở về quê hương Antioch, muốn mang theo thân xác không thể hư nát, nhưng những người theo đạo Cơ đốc Sebastian phản đối điều này và chỉ cho phép ông nắm lấy bàn tay phải mà Chúa Giê-su Christ đã chịu phép báp têm ở sông Jordan (Bàn tay của John the Baptist) và từ đó, từ thế kỷ 1, nó được lưu giữ ở Antioch, đến thế kỷ 10, ngày 6 tháng 1 năm 956, nó được chuyển đến Constantinople. Ông cũng nói rằng giám mục của Jerusalem, khi biết rằng Julian the Apostate muốn tiêu diệt thi thể của John, đã bí mật thay thế thi thể của John bằng thi thể của John vào ban đêm. người bình thường, và gửi thi thể của Baptist để cất giữ ở Alexandria. Vào ngày 7 tháng 1 năm 956, vào ngày diễn ra Công đồng Baptist, một ngày lễ đã được thiết lập để vinh danh sự chuyển giao từ Antioch bàn tay đáng kính và trung thực của nhà tiên tri thánh thiện, vinh quang và Baptist John đến Constantinople; Daphnopatus đã viết một giáo luật và vết thương cho anh ta. Ngày lễ này được tổ chức ở Rus' vào thế kỷ 11-12. Sau đó, lễ chuyển giao bàn tay đã biến mất khỏi lịch của cả người Hy Lạp và người Slav.

Gertgen tot Sint Jans. "Việc đốt hài cốt của John the Baptist" Julian Kẻ bội đạo, 1484

Câu chuyện về Theodore Daphnopatus được Simeon Metaphrastus (nửa sau thế kỷ 10) lặp lại, ông viết rằng “ rằng thi thể của Baptist không bị đốt cháy mà là của người khác, vì Thượng phụ Jerusalem, đã biết trước về mệnh lệnh của Julian, đã bí mật lấy thánh tích của Baptist từ ngôi mộ và gửi chúng đến Alexandria để bảo quản an toàn; thay vì họ anh ta đặt xương của một người đàn ông đã chết».

Người hành hương người Nga Dobrynya Yadrejkovich, người đã đến thăm Constantinople vào năm 1200, đã nhìn thấy bàn tay phải của John the Baptist trong Đền thờ Đức Trinh nữ Maria Pharos và làm chứng trong “Sách về người hành hương” của mình rằng hoàng đế đã được lên ngôi bởi bàn tay của John the Baptist với tư cách là vua.

Năm 1907, N.K. Nikolsky, trong Lời mở đầu ở Kiev thế kỷ 16, đã tìm thấy một truyền thuyết về việc chuyển ngón tay của John the Baptist từ Constantinople đến Kyiv và xuất bản nó trên số 82 của SORYAS. Tác phẩm này kể rằng vào năm 6600 (năm 1092) dưới thời Đại công tước Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh là Đại công tước từ 1113 đến 1125), ngày 7 tháng Giêng, một ngón tay của bàn tay John đã được mang đến và đặt trong Nhà thờ Thánh John. trên Setomli, nằm gần Tu viện Kupshin, Karpov A. Yu. đưa ra giả định rằng việc chuyển ngón tay của John diễn ra vào năm 1121, và Nhà thờ John trên Setomli được thành lập liên quan đến việc chuyển giao một hạt của thánh tích (ngón tay) của Thánh John the Baptist đến Kyiv từ Constantinople.

Vì vậy, vào ngày 27 tháng 5 năm 395, những thánh tích này đã được đưa đến Alexandria, nơi chúng được đặt trong vương cung thánh đường, ngay trước khi được dâng hiến cho Thánh John tại địa điểm Đền thờ Serapis. Tuy nhiên, ngôi mộ trống ở Sebaste vẫn tiếp tục được những người hành hương viếng thăm, và Thánh Jerome đã làm chứng cho những phép lạ vẫn tiếp tục diễn ra ở đó. Số phận xa hơn của họ vẫn chưa được biết. Nhà thờ Coptic coi vị trí đặt tro cốt của John the Baptist là tu viện của Thánh Macarius, nơi di tích được chuyển đến vào thế kỷ thứ 10, sau đó được cất giấu và chỉ được phát hiện vào năm 1978 trong quá trình xây dựng lại tu viện.

Người đứng đầu John the Baptist(San Silvestro ở Capite, Rome)

Lăng mộ John the Baptist trong Nhà thờ Hồi giáo Umayyad(Damascus)

« Đứng đầu Thánh Gioan Tẩy Giả", tác phẩm điêu khắc bằng gỗ, Đức

Hai mảnh thánh tích của John the Baptist (tay phải và đầu) là những đền thờ rất được tôn kính của thế giới Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, những di tích này nằm rải rác khắp thế giới: sự tồn tại của 11 di vật được biết đến ngón tay trỏ Gioan Tẩy Giả. Về số lượng thánh tích gắn liền với John the Baptist, các nhà nghiên cứu đã tìm thấy số liệu sau: 12 đầu, 7 hàm, 4 vai, 9 cánh tay và 8 ngón tay. Ngoài ra, đối tượng thờ cúng trong thời Trung cổ là: tay trái(những người hành hương Theodoric và John Phocas tường thuật lại điều này), cũng như khuôn mặt, tóc, não, một phần tai và máu của John the Baptist.

Người đứng đầu John the Baptist

Truyền thống Hồi giáo đặt đầu của John the Baptist ở Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus, trong khi Công giáo đặt nó ở nhà thờ La Mã San Silvestro ở Capite. Ngoài ra, còn đề cập đến một cái đầu trong nhà thờ ở Amiens (Pháp), được mang đến từ cuộc thập tự chinh thứ tư, và ở Antioch của Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như vị trí của nó tại một trong những tu viện của Armenia.

Theo truyền thống của Giáo hội Chính thống, có những truyền thuyết về ba lần mua lại người đứng đầu của John the Baptist, một lễ kỷ niệm riêng đã được thiết lập để vinh danh mỗi người.

Theo truyền thuyết, Herodias không cho phép chôn đầu John cùng với thi thể của anh ta và giấu nó trong cung điện của cô, từ đó nó bị một người hầu ngoan đạo (tên là Joanna, vợ của Chuza, quản gia của Herod) đánh cắp và chôn cất tại đó. một chiếc bình bằng đất nung trên Núi Ô-liu. Nhiều năm sau, nhà quý tộc Innocent quyết định xây dựng một nhà thờ trên địa điểm đó và khi đào một con mương, đã phát hiện ra một chiếc bình đựng di vật, được xác định bằng những dấu hiệu phát ra từ đó. Trước khi qua đời, Innocent lo sợ thánh tích sẽ bị xúc phạm nên đã giấu nó trong nhà thờ của mình, sau đó ngôi nhà trở nên đổ nát và bị phá hủy.

Trong thời trị vì của Hoàng đế Constantine Đại đế ở Jerusalem, người đứng đầu của John the Baptist đã được tìm thấy bởi hai người hành hương tu viện, họ đã mang nó theo, nhưng tỏ ra lười biếng nên đã đưa thánh tích cho một người thợ gốm mà họ gặp để mang nó. Theo truyền thuyết, vị thánh xuất hiện đã ra lệnh cho người thợ gốm rời bỏ các tu sĩ vô đạo và đem ngôi đền về bảo quản an toàn. Trước khi chết, người thợ gốm đặt cái đầu vào một chiếc bình chứa nước, đậy kín và đưa cho em gái mình. Sau đó, thánh tích cuối cùng thuộc quyền sở hữu của một linh mục Arian, người, với sự giúp đỡ về khả năng chữa bệnh phát ra từ nó, đã ủng hộ thẩm quyền của học thuyết Arian. Khi sự lừa dối của anh ta bị bại lộ, anh ta đã giấu chương này trong một hang động gần thành phố Emessa. Sau đó, một tu viện mọc lên phía trên hang động và vào năm 452, John, theo truyền thuyết, đã xuất hiện trước người quản lý của tu viện, chỉ ra nơi giấu đầu của ông. Cô được tìm thấy và chuyển đến Constantinople.

Từ Constantinople, người đứng đầu John the Baptist, trong tình trạng bất ổn liên quan đến việc John Chrysostom bị lưu đày, đã được chuyển đến thành phố Emessa, và sau đó vào đầu thế kỷ thứ 9 đến Comana, nơi nó được cất giấu trong thời kỳ bài trừ thánh tượng. sự bách hại. Sau khi khôi phục việc tôn kính biểu tượng, theo truyền thuyết, Thượng Phụ Ignatius, trong buổi cầu nguyện ban đêm, đã nhận được chỉ dẫn về vị trí của thánh tích. Theo lệnh của Hoàng đế Michael III, một đại sứ quán đã được gửi đến Comani, nơi vào khoảng năm 850 đã tìm thấy người đứng đầu của John the Baptist tại nơi được chỉ định bởi tộc trưởng.

Từ giờ trở đi lịch sử nhà thờ thánh tích trở nên không rõ ràng.

Bàn tay của John the Baptist

Tay phải của John the Baptist được gọi là tay phải của ông, theo truyền thuyết, ông đã đặt trên đầu của Chúa Giêsu Kitô vào thời điểm ông chịu lễ rửa tội. Theo truyền thống, Tu viện Cetinje ở Montenegro được coi là nơi lưu giữ bàn tay phải, nhưng người Thổ Nhĩ Kỳ cho rằng bàn tay phải của John the Baptist nằm trong Bảo tàng Cung điện Topkapi cùng với một phần hộp sọ. Ngoài ra, tu viện Coptic của Thánh Macarius tuyên bố rằng bàn tay đó thuộc quyền sở hữu của ông.

Thánh tích, thường được Chính thống giáo chấp nhận, có nguồn gốc từ Sứ đồ Luca, người đã lấy nó từ Sebastia, chuyển nó về quê hương Antioch của mình như một món quà cho cộng đồng Cơ đốc giáo địa phương. Sau sự sụp đổ của Antioch vào thế kỷ thứ 10, Bàn tay được chuyển đến Chalcedon, và sau đó đến Constantinople. Sau khi người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Constantinople vào năm 1453, cánh tay được vận chuyển đến đảo Rhodes. Khi người Thổ chiếm Rhodes vào năm 1522, ngôi đền được chuyển đến Malta.

Truyền thuyết về cánh tay phải của John the Baptist
(chi tiết về một biểu tượng thế kỷ 16)

Năm 1799, Dòng Malta chuyển giao Bàn tay cho Nga, khi Hoàng đế Nga Paul I đã trở thành Grand Master của trật tự. Sau đó Cách mạng tháng Mười ngôi đền đã được đưa ra ngoài đất nước, và trong một khoảng thời gian dài nó được coi là bị mất.

Năm 1951, các nhân viên an ninh Nam Tư đã trưng dụng bàn tay phải từ kho lưu trữ của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia ở Cetinje. Cho đến năm 1993, bàn tay phải được coi là đã mất vĩnh viễn. Nó được phát hiện tại Tu viện Cetinje ở Montenegro, nơi nó hiện đang được lưu giữ.

Truyền thống Chính thống kết nối với bàn tay phải phép lạ cứu rỗi cô gái Antiochian, người được dự định hiến tế cho con rắn. Cha cô " hôn bàn tay thánh thiện của Baptist, lén dùng răng cắn đứt một đốt ngón tay út, giấu nó đi và cầu nguyện rồi đi ra ngoài, mang theo đốt ngón tay đó" Ngày hôm sau, ông ném ngón tay của John the Baptist vào miệng con rắn và nó chết.

Phân tích và đặc điểm lịch sử

Những lời tiên tri và việc nhận sứ mệnh của Ê-li

Nhân cách của Gioan Tẩy Giả và việc ông làm lễ rửa tội cho Chúa Giêsu đã trở thành bằng chứng rất quan trọng về vai trò cứu thế của Chúa Kitô đối với người Do Thái, vì họ nhìn thấy sự ứng nghiệm của những lời tiên tri nơi họ.

Nhà tiên tri Ê-li: bề ngoài miêu tả giống John - bờm lông sư tử, áo lông làm bằng da lạc đà

(Biểu tượng Macedonia, thế kỷ XIV)

Do đó, cách giải thích Tân Ước (Ma-thi-ơ 11:10; Mác 1:2) đề cập đến Giăng những lời tiên tri trong Cựu Ước sau đây:

• “Này Ta sai thiên thần của Ta đến để dọn đường trước mặt Ta”.(Mal. 3:1);
• “Có tiếng kêu trong hoang địa: Hãy dọn đường Chúa, ban bằng các nẻo Ngài”.(Ê-sai 40:3).

Theo tiên tri Malachi (Mal. 4:5-6), sự sắp đến ngày của Chúa phải trước sự xuất hiện của tiên tri Ê-li. Truyền thống Cơ-đốc, tin rằng Ê-li và Hê-nóc sẽ trở lại vào thời điểm Đấng Christ đến lần thứ hai (Khải huyền 11:3-12), thường chuyển giao sứ mệnh của Ê-li trong cuộc đời trần thế của Đấng Christ (lần đến lần thứ nhất) cho Giăng Báp-tít . Anh ấy nói " trong tinh thần và quyền năng của Elijah"(Lc 1:17).

Hình ảnh John the Baptist như một nhà tu khổ hạnh, một nhà tiên tri và một kẻ tố cáo trong sa mạc rất giống với ý tưởng của Ê-li (người được cho là sẽ trở lại trước khi Đấng Mê-si đến) đến nỗi John thậm chí còn phải phủ nhận cụ thể danh tính của mình với ông (John). 1:21). Dựa trên những câu trả lời của John với những người Pha-ri-si, người ta có thể biết phần nào về việc anh ta tự coi mình là ai - không phải là một nhà tiên tri hay một đấng cứu thế, mà có lẽ là một người “biết rằng các giáo sư luật Do Thái đã” vạch ra một ranh giới ” vào thời điểm này, thông báo về sự kết thúc của thời đại mà Chúa hiện ra với các nhà tiên tri (vào thời điểm này, phần thứ hai của Kinh thánh Do Thái, Tanakh - Nevi'im, đã được phong thánh), và bây giờ mọi người đã chỉ có tiếng vang của giọng nói Thần thánh - Bat-Kol. John the Baptist có lẽ tự coi mình là người phiên dịch và phiên dịch giọng nói đó, lặp lại những gì đã được mặc khải cho Ê-sai”.

Có vẻ như Phúc âm Ma-thi-ơ vẫn còn dấu vết về sự không chắc chắn của Giăng về chức vụ Đấng Mê-si của Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 11:2-3). Tuy nhiên, nó không phải vậy. Trong lễ rửa tội của Chúa Giê-su, chính Giăng đã làm chứng rằng Chúa Giê-su là Đấng Mê-si (Giăng 1:34). Và việc Gioan sai các môn đệ đến với Chúa Giêsu được giải thích là do Gioan muốn các môn đệ tận mắt nhìn thấy Chúa Kitô, nghe rao giảng, làm phép lạ và tin rằng Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai mà họ mong đợi. Sau đó, các môn đệ của Gioan phải đi theo Chúa Kitô. John làm điều này bởi vì là một nhà tiên tri, ông đã thấy trước cái chết sắp xảy ra của mình.

Sau khi xử tử Gioan, chính Chúa Kitô đã trực tiếp chỉ ra sứ mệnh đi trước của Người: khi trả lời câu hỏi liệu Êlia đã đến chưa, Người nói rằng “Ê-li đến, và họ đối xử với ông theo ý họ muốn, đúng như lời đã viết về ông.”(Mác 9:13); Khi các môn đệ hỏi về việc ông Êlia đến, Chúa Giêsu trả lời rằng “Ê-li đã đến rồi, nhưng họ không nhận ra ông, nhưng cứ làm theo ý họ; nên Con Người sẽ phải đau khổ vì họ. Bấy giờ các môn đệ hiểu rằng Người đang nói với họ về Gioan Tẩy Giả.”(Ma-thi-ơ 17:12-13); Thứ Tư Cũng: "...anh ấy là Elijah, người phải đến"(Ma-thi-ơ 11:14), và Giăng cũng "hơn cả một nhà tiên tri"(Mat. 11:9) và ông chính là người Malachi đã hứa (Mat. 11:10).

Tầm quan trọng của việc Gioan thừa nhận Chúa Kitô đối với con người

(điêu khắc gỗ, Alonso Cano, thế kỷ 17)

Theo các nhà thần học, người Do Thái vào khoảng năm 30 sau Công nguyên. đ. tôn kính John cao hơn nhiều so với Chúa Kitô. John đã dành cả cuộc đời của mình trong sa mạc, là con trai của một linh mục, mặc quần áo khác thường, kêu gọi mọi người đến làm lễ rửa tội và hơn thế nữa, còn được sinh ra từ một người mẹ hiếm muộn. Chúa Giêsu xuất thân từ một cô gái bình thường (sự ra đời của một Trinh nữ, được các nhà tiên tri tiên đoán, vẫn chưa được mọi người biết đến), được nuôi dưỡng trong một ngôi nhà bình thường và mặc quần áo bình thường.

Chúa Giêsu, Đấng đến với Gioan để chịu phép rửa, được những người đương thời coi là một người đơn sơ, đó là lý do tại sao John Chrysostom viết:

Đó là lý do tại sao, để tư tưởng như vậy không hình thành trong dân chúng, ngay sau khi Chúa Giêsu chịu phép rửa, các tầng trời mở ra, Chúa Thánh Thần ngự xuống và cùng với Chúa Thánh Thần vang lên tiếng công bố phẩm giá của Chúa Giêsu là Con Một.

Ephraim người Syria tin rằng qua phép rửa của Gioan, Chúa Giêsu đã nhận được chức linh mục của ông: “ Ông đã nhận được phẩm giá hoàng gia của nhà Đa-vít khi sinh ra, vì ông được sinh ra từ nhà Đa-vít, và chức tư tế của nhà Lê-vi qua lần sinh thứ hai trong lễ rửa tội của con trai A-rôn.».

Tin Mừng Gioan (Ga 3,27-36) chứa đựng những lời của Gioan, cho thấy rõ niềm tin của ông vào phẩm giá thiên sai của Chúa Kitô; hơn nữa, Gioan có ý thức cúi mình trước Con Thiên Chúa, Đấng đã đến thế gian ( “Anh ấy phải tăng lên, còn tôi phải giảm xuống. Đấng đến từ trên cao là trên hết; nhưng người đến từ trái đất thì sống và nói như người đến từ trái đất. Đấng từ trời đến là trên hết”.(Giăng 3:30-31). Cũng ở chỗ này trong Tin Mừng, Thánh Gioan áp dụng cho Chúa Kitô và Giáo hội tương lai một hình ảnh nổi tiếng trong Cựu Ước, ví mối quan hệ giữa Thiên Chúa và dân Người với mối quan hệ giữa vợ chồng yêu thương ( “Người có cô dâu là chú rể, bạn của chú rể đứng nghe, nghe tiếng chú rể thì vui mừng khôn xiết. Đây là niềm vui của tôi đã được thỏa mãn"(Giăng 3:29)). Một số tác giả thấy có sự mâu thuẫn giữa đoạn văn này và một đoạn trong Tin Mừng Nhất Lãm ( “Ngài có phải là Đấng sẽ đến không, hay chúng tôi nên mong đợi điều gì khác?”(Ma-thi-ơ 11:3)). Đồng thời, cần lưu ý rằng với câu hỏi của mình, Gioan, bị thuyết phục về phẩm giá thiên sai của Chúa Giêsu, đã cho Chúa Giêsu cơ hội để làm chứng về chính mình.

Sự liên kết của John với các phong trào tôn giáo

“Ông Gioan Tẩy Giả rao giảng cho dân chúng”
(tranh của Pieter Bruegel the Younger)

John không uống rượu hoặc đồ uống có chất say (Lu-ca 1:15), điều này có thể cho thấy địa vị Na-xi-rê của ông; tuy nhiên những người khác tính năng bắt buộc Chẳng hạn, lời thề của người Nazarite là để tóc dài (Dan 6:4), không được đề cập trong Phúc Âm.

Theo cach riêng của tôi thế giới quan tôn giáo John rất có thể là người thân thiết với người Essenes, đặc biệt có lẽ là các thành viên của cộng đồng Qumran. Họ lưu ý sự giống nhau về hình ảnh và sự giống nhau về cá nhân của John the Baptist với người được gọi là “Thầy Công lý” - người sáng lập giáo phái này, được biết đến từ các văn bản còn sót lại, người có thể phục vụ ông ta ví dụ cá nhân. Nhưng cũng có những khác biệt về ý thức hệ với người Essenes.

Ví dụ, ông nhấn mạnh sự phân chia con người thành người công chính và tội nhân, nhưng, không giống như người Qumranites, ông tin rằng tội nhân có thể được cứu nhờ sự ăn năn. Giống như người Qumranite, ông giải thích một câu thơ trong sách Ê-sai (“ Tiếng nói nơi hoang dã…") như một lời kêu gọi rút lui vào sa mạc, và do đó bản thân đã trở thành một ẩn sĩ và khổ hạnh, nhưng không yêu cầu điều này từ người khác. Không giống như người Qumranites, ông không khăng khăng đòi tài sản chung mà nói về sự cần thiết phải chia sẻ với những người gặp khó khăn. John không chấp nhận cách tiếp cận của Essenes trong việc hạn chế vòng tròn đồng tu, cáo buộc họ đã gây ra sự ly giáo trong dân chúng và đề nghị thanh lọc mọi người Do Thái mong muốn điều đó. Ngoài ra, không giống như Essenes, ông không yêu cầu họ chuyển toàn bộ tài sản của mình vào kho bạc chung và trở thành thành viên của một giáo phái tôn giáo, cũng như từ bỏ lối sống thông thường của họ - ông chỉ quan tâm đến sự giác ngộ tâm linh. Tất cả điều này đã thu hút một lượng lớn người theo dõi anh ta.

Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng mô tả lý do của nghi lễ do Josephus đưa ra gần như trùng khớp từng chữ với mô tả về một nghi lễ tương tự trong các bản thảo Essene của Sa mạc Judean. Sự gần gũi này của John với Essenes khiến nhiều nhà nghiên cứu tin rằng “ ông thuộc về Essenes một thời gian và sau đó tách khỏi họ vì lý do ý thức hệ" Giữa những dấu hiệu sau những điểm tương đồng bao gồm sự gần gũi về mặt địa lý của địa điểm (hoặc các địa điểm) nơi John rao giảng và làm lễ rửa tội với môi trường sống của cộng đồng Qumran, cùng một lời biện minh của cả Baptist và Qumranite về các hoạt động của họ trên sa mạc, sự trùng hợp về thời gian hoạt động của anh ấy và thập kỷ qua sự tồn tại của cộng đồng đó, cũng như bản sắc dân tộc của họ và sự giống nhau của nhiều quan điểm, trước hết là những ý tưởng và cách tiếp cận cánh chung không chỉ đối với sự rửa tội mà còn đối với sự ăn năn. Rất có thể, khi bắt đầu hoạt động tiên tri của mình, ông đã chịu ảnh hưởng của sự thuyết phục đặc biệt của Essenes đối với Essenes.

Rửa tội sám hối

Lễ rửa tội của Chúa Kitô
(tranh của Verrocchio)

Phép rửa sám hối của Gioan là một nghi thức ông thực hiện cho những ai chấp nhận tin ông mang đến về Nước Trời sắp đến. John làm lễ rửa tội cho những người đến với mục đích tượng trưng là rửa sạch tội lỗi khỏi thể xác sau khi thanh tẩy tâm hồn bằng việc xưng tội và làm việc thiện; " do đó, twila một lần này có được đặc tính của sự khởi đầu, sự khởi đầu của một cuộc sống mới, sự đổi mới tâm linh vào đêm trước ngày tận thế và sự xuất hiện sắp xảy ra của Đấng Mê-si.».

Phép báp têm này có những điểm tương đồng trong cách sử dụng của người Do Thái vào thời đó. Đầu tiên, họ đề cập đến sự tồn tại của một nghi lễ tương tự giữa những người Do Thái sùng đạo bình thường. Việc tẩy rửa được thực hiện trong một hồ bơi tôn giáo đặc biệt - "mikveh". Các hồ tương tự để thanh lọc nghi lễ đã được lắp đặt trong mọi ngôi nhà giàu có ở thời kỳ trước. Đặc biệt có nhiều hồ như vậy ở Jerusalem (hàng trăm hồ như vậy đã được các nhà khảo cổ khai quật. Trong khu quý tộc của Jerusalem, “Thượng Thành”, những hồ như vậy là mikvaot- có mặt ở mọi nhà). Trong những trường hợp nghi lễ ô uế đặc biệt nghiêm trọng, tất cả người Do Thái đều phải trải qua quá trình thanh lọc dưới dòng nước chảy của sông. Nghi lễ Do Thái này được gọi là twila, từ từ này biệt danh tiếng Do Thái của John có nguồn gốc Hamatwil(“thực hiện nghi lễ tẩy rửa bằng nước”), được các tác giả Phúc âm Hy Lạp dịch là "Người rửa tội".

Người Essenes thắt chặt các yêu cầu đối với nghi lễ, trái ngược với người Do Thái Chính thống, tin rằng nhu cầu thanh tẩy trong nghi lễ không chỉ nảy sinh từ việc chạm vào những đồ vật và động vật ô uế theo nghi lễ mà còn từ những hành động xấu. Vì vậy, nếu một người thực hiện nghi lễ ngâm mình trong nước mà không ăn năn, theo quan điểm của họ, nghi lễ đó trở thành một hình thức thuần túy và không mang lại sự thanh tẩy; khái niệm như vậy là một sự đổi mới đáng chú ý. Qumranite Essenes giải thích nghi thức tắm rửa này không chỉ là biểu tượng của sự ăn năn để chuộc tội, mà đồng thời là nghi thức kết nạp các thành viên trong cộng đồng của họ.

Lễ rửa tội của John khác với lễ rửa tội cho những người nhập đạo ở chỗ nó được thực hiện trên người Do Thái, và nó khác với nghi lễ rửa tội hàng ngày của người Essene ở chỗ nó chỉ có một lần và duy nhất.

Chấp hành

"Việc xử tử John the Baptist"(tranh của Caravaggio)

Người ta tin rằng John đã bị Herod Antipas giam giữ trong pháo đài Macheron (tiếng Ả Rập. El Mashnak- “Cung điện treo”), tàn tích của nó nằm ở phía đông Biển Chết, trên Cao nguyên Moab. Theo Josephus, người đề cập đến pháo đài này và bác bỏ câu chuyện về điệu nhảy của Salome (tên được biết chính xác từ tác phẩm của ông), John đã bị bắt và sau đó bị chặt đầu vì lý do thuần túy chính trị. Trong lời chứng của mình, Josephus không hề đề cập đến những kỳ vọng về đấng thiên sai đã hình thành nên một phần quan trọng trong lời rao giảng của John the Baptist. Nhiều học giả, chẳng hạn như D. Strauss và J. Klausner, không nghi ngờ mối liên hệ của John the Baptist với các phong trào thiên sai và coi việc Josephus không chỉ ra mối liên hệ này là một sự thiếu sót có chủ ý trong văn bản dành cho người La Mã.

Josephus báo cáo rằng một số người đã nhìn thấy sự trừng phạt của Chúa dành cho Herod vì đã hành quyết John trong thực tế là vào năm 37 quân của Herod Antipas đã bị cha vợ của ông, vua Nabataean Aretas IV đánh bại, bị xúc phạm bởi sự tan rã của cuộc hôn nhân của ông. con gái Phaselis với Antipas vì lợi ích của Herodias. Với lý do sai trái là Antipas bị cáo buộc tham gia tổ chức một âm mưu chống lại La Mã, anh và gia đình bị Caligula đày đến Gaul (năm 37 sau Công nguyên), nơi anh qua đời hai năm sau đó trong tình trạng bị giam cầm trong tình trạng hoàn toàn mù mờ và nghèo đói.

Ngày mất chính xác của John vẫn chưa được biết. Vì Phúc Âm tường thuật rằng phán quyết được tuyên sau khi Salome khiêu vũ trong bữa tiệc sinh nhật của cha dượng cô, nên về mặt lý thuyết có thể xác định được ngày và tháng gần đúng. Nhưng ngày sinh của Herod Antipas vẫn chưa được biết. Năm mất của John theo truyền thống được coi là trước khi Chúa Kitô bị đóng đinh, và Josephus chỉ ra rằng điều này xảy ra trước năm 36.

Những người theo Gioan Tẩy Giả

Các Phúc Âm Nhất Lãm nêu rõ rằng các môn đồ của Giăng đã thành lập một tổ chức khép kín, kiêng ăn (Mác 2:18; Lu-ca 5:33) và cầu nguyện đặc biệt (Lu-ca 11:1). Như Tin Mừng chứng thực, hai môn đệ của Gioan đã theo Chúa Kitô ngay sau khi chịu phép rửa (một trong số họ tên là Anrê, xem Gioan 1:35-40), và một số, trái lại, đã ngạc nhiên trước việc thực hành tâm linh của mười hai sứ đồ (Ma-thi-ơ 9:14), có thể sau đó đã xảy ra xích mích giữa những người theo cả hai vị lãnh đạo tinh thần.

Một số môn đệ của John (họ được gọi là johannite, sau này cái tên này được Dòng Malta mượn) sau khi ông bị hành quyết, họ không ngay lập tức gia nhập hàng ngũ những Cơ đốc nhân đầu tiên, nhưng trong một thời gian dài vẫn giữ được nét đặc trưng của cộng đồng của họ. Một trong những người theo John chắc chắn A-bô-lô, chuyển từ Alexandria đến Ephesus. Đây là những gì được nói về điều này trong Công vụ Tông đồ: “Có một người Do Thái tên là Apollos, quê ở Alexandria, là người có tài hùng biện và thông thạo Kinh Thánh, đến Ê-phê-sô. Ông đã được hướng dẫn những điều cơ bản về con đường của Chúa và với tinh thần cháy bỏng, ông đã nói và dạy về Chúa một cách chính xác, chỉ biết phép báp têm của Giăng. Ông bắt đầu giảng dạy một cách dạn dĩ trong hội đường. Nghe anh nói, Aquila và Priscilla đã chấp nhận anh và giải thích chính xác hơn cho anh về đường lối của Chúa”.(Công vụ 18:24-26). Sau đó, A-bô-lô trở thành một trong những nhà truyền giáo tích cực của đạo Đấng Christ “Vì ông đã công khai bác bỏ người Do Thái một cách mạnh mẽ, dùng Kinh Thánh chứng minh rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ.”(Cv 18:28), là một giáo sư có thẩm quyền của cộng đoàn Kitô giáo ở Côrintô.

Một số tác giả, đặc biệt là nhà văn Zenon Kosidovsky, tin rằng “ở các thành phố Hy Lạp, nhiều nhóm tôn giáo khác nhau đã cạnh tranh gay gắt với nhau. Trong số đó có những người ngưỡng mộ John the Baptist. Trong suốt cuộc đời của tác giả Công vụ Tông đồ, cuộc đấu tranh này đã diễn ra sôi nổi.” Cơ sở cho những nhận định như vậy là những bất đồng trong Giáo hội Cơ đốc giáo Hy Lạp được Sứ đồ Phao-lô mô tả: “Hỡi những người anh em của tôi, tôi đã biết rằng có những tranh chấp giữa các bạn. Ý tôi là những gì bạn nói: “Tôi là Pavlov”; “Tôi là Apollosov”; “Tôi là Kifin”; “Và tôi là của Chúa Kitô”(1 Cô-rinh-tô 1:11-12). Tuy nhiên, không có dấu hiệu nào trong Kinh thánh cho thấy những bất đồng giữa các cộng đồng dựa trên mâu thuẫn tôn giáo hơn là mâu thuẫn về tổ chức.

Tuy nhiên, sự cạnh tranh vẫn tồn tại trong một thời gian dài. Vào năm 350, một nhà văn Thiên chúa giáo mô tả một cuộc họp của những người ủng hộ John, những người không công nhận Chúa Giêsu là đấng cứu thế: “Một trong những môn đồ của Giăng đã nói và nói về Giăng rằng: “Ông ấy là Đấng Christ, không phải Chúa Giê-su”.(“Sự Mặc Khải của Clement,” chương 1, câu 60).

Người ta tin rằng trong những thế kỷ tiếp theo, di sản tín ngưỡng của những người theo John, những người chưa bao giờ gia nhập nhà thờ Thiên chúa giáo, có thể bắt nguồn từ ý tưởng của giáo phái Ngộ đạo của người Mandaeans, phát sinh vào thế kỷ 1 và vẫn tồn tại ở Iraq và Iran. Người Mandaeans tôn kính John dưới cái tên Yahya và (rõ ràng, giống như những môn đệ đầu tiên của Baptist) công nhận ông là Đấng Mê-si, tức là Chúa Giê-su Christ, theo ý tưởng của họ, là kẻ mạo danh. Các nhà nghiên cứu lưu ý sự mâu thuẫn này: “Vì vậy, chúng tôi nhận thấy có sự bất cân xứng rất đáng kể trong các đánh giá: John đối với những người theo đạo Cơ đốc là nhà tiên tri vĩ đại nhất và nói chung là một nhân vật rất được kính trọng, trong khi Chúa Giê-su đối với người Johannites là một đấng cứu thế giả.” Các Tin Mừng cũng chứng thực rằng một số người đương thời với Gioan Tẩy Giả đã coi ông là Đấng Thiên Sai (Ga 1:19-20).

Ngoài ra, theo bằng chứng của tác phẩm hagiographical Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ ba của thế kỷ thứ 3 “Clementine”, hay “Cuộc trò chuyện” (2:23), giáo phái Hemerobaptists của người Do Thái - tovlei shacharit(nghĩa đen từ tiếng Do Thái - “ lao dốc lúc bình minh"). coi John the Baptist là người sáng lập của họ.

Ảnh hưởng của Gioan đối với Chúa Giêsu

Các nhà nghiên cứu không công nhận thiên tính của Chúa Giêsu Kitô đang cố gắng hiểu vai trò của Gioan trong việc hình thành khuôn mẫu hành vi của Chúa Giêsu khi bắt đầu công việc rao giảng của Ngài.

...bất chấp sự độc đáo của mình, Chúa Giêsu vẫn là người bắt chước John, ít nhất là trong vài tuần. Phép rửa nhận được tầm quan trọng lớn nhờ Gioan; Chúa Giêsu cảm thấy buộc phải làm như Người: Người đã chịu phép rửa, và các môn đệ của Người cũng đã chịu phép rửa. Sự vượt trội của John là quá không thể phủ nhận khiến Jesus, lúc đó chưa nổi tiếng, đã nghĩ đến việc chiến đấu với anh ta. Anh ta chỉ đơn giản muốn trở nên mạnh mẽ hơn trong cái bóng của mình và cho rằng điều đó là cần thiết để thu hút đám đông đến với mình, hãy sử dụng chính cái bóng đó. quỹ bên ngoài, điều đã mang lại cho John thành công đáng kinh ngạc như vậy. Khi Chúa Giê-su bắt đầu rao giảng trở lại sau khi Giăng bị tù, những lời đầu tiên thường được cho là của ngài là sự lặp lại một trong những cụm từ thông dụng của Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Chúa Kitô trong sa mạc»
(Kramskoy I.N., 1872)

Chúa Giêsu bắt chước Gioan Tẩy Giả, theo I. Jeremias, và “ cách thức trục xuất chính mình... Giống như Gioan Tẩy Giả, ông - không giống như các kinh sư thời đó - rao giảng ngoài trời; giống như Gioan Tẩy Giả, Người ban cho các môn đệ một lời cầu nguyện làm nổi bật và đoàn kết các môn đệ (Lc 11:1-4)" Đồng thời, Chúa Giêsu thậm chí còn tiếp nhận các môn đệ đầu tiên từ Gioan (Sứ đồ Anrê và một người khác, không nêu tên (Ga 1:35-39)). Ngoài ra, Herod, người đã xử tử John, đã biết về Chúa Giêsu và nói: “Đây là Gioan Tẩy Giả; Ngài đã sống lại từ cõi chết, và do đó Ngài đã thực hiện nhiều phép lạ.”(Ma-thi-ơ 14:2).

« Gioan Tẩy Giả trong sa mạc»
(Domenico Veneziano, 1445)

Một nét đặc trưng khác trong đời sống của các Kitô hữu tiên khởi, theo D. Fluser, cũng được Chúa Giêsu giới thiệu sau Thánh Gioan: Josephus nói với chúng ta rằng những người Essenes đến các cộng đồng Essene khác đã không mang theo bất cứ thứ gì bên mình, vì tất cả những cộng đồng như vậy đều có điểm chung. kho lương thực, quần áo, v.v., và các sứ thần nhận được mọi thứ họ cần. Và Chúa Giêsu cũng khuyên các môn đệ Người sai đi truyền bá giáo huấn về Nước Trời là đừng mang theo bất cứ thứ gì.

Những mâu thuẫn trong hình ảnh Gioan

Lưu ý rằng John có ảnh hưởng chắc chắn đến Chúa Giêsu, các nhà nghiên cứu đang nỗ lực khôi phục ý nghĩa thực sự của ông đối với những người cùng thời và hiểu chính xác hình ảnh của ông có thể được các Kitô hữu điều chỉnh như thế nào: những gì bị bỏ qua, thêm vào hoặc nhấn mạnh. Những nỗ lực phân tích như vậy, do thực tế là chúng đặt ra câu hỏi “tính xác thực và toàn vẹn của Tin Mừng”đôi khi gây ra phản ứng không đồng tình từ các tín đồ. Theo quan điểm của họ, thông tin trong Tin Mừng mô tả hoàn toàn chính xác mối quan hệ giữa Chúa Giêsu Kitô và Gioan Tẩy Giả, và những mâu thuẫn giữa lời văn của bốn nhà truyền giáo không thành vấn đề.

Các nhà khoa học, bao gồm các nhà thần học Tin Lành và các chuyên gia nghiên cứu Do Thái giáo, vẫn lưu ý một số điểm mâu thuẫn và đưa ra các phiên bản để giải thích chúng.

Ví dụ, theo Tin Mừng, John và Jesus có quan hệ họ hàng với nhau, vì mẹ của họ là Mary và Elizabeth có quan hệ họ hàng với nhau. Nhưng mô típ này được hầu hết các nhà nghiên cứu coi là sự bổ sung muộn màng với mục đích tạo ra sự gắn kết nhân tạo hơn giữa cả hai nhân vật, đặc biệt là vì trong cảnh Rửa tội, các nhà truyền giáo mô tả cuộc gặp gỡ của hai người cho đến nay vẫn chưa được biết đến chứ không phải anh em họ hàng. (Ví dụ, so sánh quan niệm thời Trung cổ về Người thân Thánh, theo đó có thêm 5 sứ đồ là anh em họ của Chúa Giêsu - xu hướng này được giải thích là do mong muốn của ý thức người dân kết hôn khác giới nhân vật yêu thích).

Các nhà khoa học cũng chỉ ra rằng, trong những trường hợp khác, John rất có thể đã bắn trượt mục tiêu. Di chúc mới và không trở thành một vị thánh quan trọng của Kitô giáo. Ví dụ, theo Giáo sư D. Fluser, ông “là một trong những nhân cách đáng kinh ngạc trong số những người Do Thái thời kỳ Đền thờ thứ hai: một nhà truyền giáo và một nhà khổ hạnh người Do Thái, người được đám đông những người đổ xô đến với ông trong sa mạc lắng nghe, người “ trở thành một vị thánh Kitô giáo chỉ vì một trong những người đến với ông, lắng nghe ông và làm theo những gì ông dạy là Chúa Giêsu người Nazareth“. Tôn giáo mới bắt đầu với sự xuất hiện của John the Baptist, vì Chúa Giêsu coi ông như người tiền nhiệm, và Cơ đốc giáo thậm chí còn kế thừa ông trong việc sử dụng nghi lễ quan trọng nhất - ngâm mình trong nước.

“Thiếu niên Chúa Giêsu Kitô và Thánh Gioan Tẩy Giả”, tranh của Matteo Rosselli.
Bức tranh vẽ mô tả cuộc gặp gỡ của hai người thân thời trẻ, không có trong Phúc âm, và theo biểu tượng truyền thống của Cơ đốc giáo, John được viết ở vị trí phụ thuộc vào Chúa Giê-su

Nhà văn Ba Lan Zenon Kosidovsky thậm chí còn viết thế này:

Toàn bộ câu chuyện về sự phục tùng của ông đối với đấng cứu thế mới, rõ ràng, có bản chất là một huyền thoại, vốn giải thích và thừa nhận sự hiện diện của nghi thức rửa tội trong Cơ đốc giáo..

Những mâu thuẫn trong các Tin Mừng là điều đáng chú ý, đặc biệt là trong vấn đề truyền bá nghi thức Rửa tội. Theo các nhà dự báo thời tiết, sự tiếp xúc giữa Chúa Giêsu và Gioan Tẩy Giả chỉ giới hạn trong một cảnh Rửa tội. Trong phần trình bày của Phúc âm Giăng, tình huống lại khác (Giăng 1:26-31). Nó nói về Chúa Giê-su như một người mà vô số tín đồ của Báp-tít không biết đến, và “có tin đồn rằng chính Chúa Giê-su đã thực hiện phép báp têm cùng với Báp-tít (Giăng 3:22 - 4:3) ... do đó tự đặt mình vào cùng một vị trí. ngang hàng với Ngài , vì vậy họ bị coi là đối thủ của nhau (Giăng 3:26) ... sau Lễ Phục sinh, cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên bắt đầu làm lễ rửa tội - điều này dễ giải thích hơn nếu chính Chúa Giê-su đã thực hành lễ rửa tội. Đúng vậy, ở một thời điểm nào đó ông ấy chắc chắn đã ngừng rửa tội... Dù vậy, hoạt động rao giảng của Chúa Giêsu và Thánh Gioan Tẩy Giả không thể coi là ngắn ngủi được. Thật dễ hiểu tại sao những người dự báo thời tiết lại rút ngắn khoảng thời gian quan hệ của họ, giới hạn nó trong tập phim Hiển linh. Truyền thống tránh, bất cứ khi nào có thể, mọi thứ có thể được coi là cân bằng hoặc thậm chí phụ thuộc Jesus the Baptist,” học giả Kinh thánh Tin lành và tiến sĩ thần học I. Jeremias viết.

Giáo viên nhà thờ Ephraim người Syria chỉ ra rằng Chúa Giêsu đến với John để “ với phép rửa của Người đã chấm dứt phép rửa của Gioan, vì Người lại làm phép rửa cho những ai được Gioan làm phép rửa. Bằng cách này, ông cho thấy và nói rõ rằng Giăng chỉ thực hiện phép báp têm trước khi Ngài đến, vì phép báp têm thực sự đã được tiết lộ bởi Chúa chúng ta, Đấng đã giải phóng nó khỏi các hình phạt của luật pháp [nghĩa là giải phóng những người nhận phép báp têm khỏi hình phạt của luật pháp. ]».

Một mâu thuẫn khác liên quan đến việc John công nhận Chúa Kitô là đấng cứu thế. Theo văn bản phúc âm kinh điển cổ xưa nhất - Phúc âm Ma-thi-ơ - John nghi ngờ đã sai hai môn đồ ra khỏi tù với một yêu cầu: “Bạn có phải là Người duy nhất không?”, trong khi đoạn Rửa tội kể rằng trong thời gian đó, điều này đã được nói rõ ràng với John. Có ý kiến ​​​​cho rằng tình tiết với lời yêu cầu đã bị loại khỏi Tin Mừng Thánh Gioan nhằm bảo vệ danh tiếng của Gioan Tẩy Giả, người không dám thừa nhận Chúa Giêsu là Đấng được Thiên Chúa tuyển chọn. Ngoài ra, vì có vấn đề về tính lịch sử của Chúa Giêsu Kitô, nên những nỗ lực xây dựng lý thuyết hợp lý nhất về mối quan hệ của Ngài với John the Baptist (người mà tính lịch sử không bị phủ nhận), trong mọi trường hợp, hiện tại vẫn chỉ là những lý thuyết không thể chứng minh được.

Đáng chú ý là hướng dẫn của các tác giả Do Thái khi phân tích câu chuyện về John theo luật Torah và tìm thấy những mâu thuẫn sau đây: các thành viên trong gia đình linh mục Do Thái không được mang tên Elizabeth và John; Xa-cha-ri không thể hầu việc trong đền thờ vì bị câm; cũng như một số mâu thuẫn khác, tuy nhiên, lý do của chúng có thể là do truyền miệng xuyên tạc lịch sử.

tôn kính nhà thờ

nơi sinh của John
(Tu viện Thánh John trên núi)

Vị trí quan trọng của John trong Cơ đốc giáo hoàn toàn dựa trên sự tôn trọng mà Chúa Giê-su nhiều lần bày tỏ với ông, coi ông như người đi trước. Chúa Kitô nói về anh ta rằng trước John không có tinh thần nào lớn hơn giữa những người trần thế (nhưng đồng thời anh ta vẫn kém hơn những người sẽ theo Con Người); mặt khác, Chúa Giêsu nhấn mạnh rằng mọi điều Gioan rao giảng đều đã được nói trong các sách Tiên tri và Luật pháp:

Quả thật, tôi nói với bạn, trong số những người được sinh ra bởi phụ nữ, chưa có ai vĩ đại hơn John the Baptist; nhưng kẻ nhỏ nhất trong Nước Trời còn cao trọng hơn ông. Từ thời Giăng Báp-tít cho đến nay, nước thiên đàng phải chiếm được bằng vũ lực, ai dùng vũ lực thì chiếm được; Vì tất cả các đấng tiên tri và luật pháp đã nói tiên tri cho đến tận Giăng
(Ma-thi-ơ 11:11-13)

Vì vậy, Gioan đứng ở ranh giới của Cựu Ước và Tân Ước, và điều này, theo cách hiểu của Kitô giáo, quyết định sự vĩ đại của ông, đồng thời xác định những hạn chế của sự vĩ đại này.

John the Baptist (sau Mẹ Thiên Chúa) trở thành vị thánh được tôn kính nhất tiếp theo của Cơ đốc giáo.

Ý tưởng Chính thống coi John là cuốn sách cầu nguyện quan trọng nhất đối với tất cả các Cơ đốc nhân có thể được minh họa rõ ràng nhất bởi thực tế là trong khi cầu thay (lời cầu nguyện cầu thay sau khi truyền phép Quà tặng trong phụng vụ), tên của ông được nhớ đến ngay sau đó. tên của Mẹ Thiên Chúa:

Phần lớn về Đức Mẹ Chí Thánh, Tinh Khiết Nhất, Rất Thánh, Vinh Quang, Đức Mẹ Theotokos và Đức Trinh Nữ Maria, về Thánh Gioan Tiên Tri, Tiền thân và Baptist, về các tông đồ vinh quang và được mọi người ca ngợi, về vị thánh (tên các con sông) , Đấng mà chúng con tưởng niệm, và về tất cả các vị thánh của Chúa, Lạy Thiên Chúa, với lời cầu nguyện của các vị, hãy thăm viếng chúng con” (trích phụng vụ Thánh Gioan Chrysostom).

Theo một lời cầu nguyện của nhà thờ, nhà tiên tri John đã “ một ngôi sao buổi sáng sáng chói, rực rỡ hơn tất cả các ngôi sao khác và báo trước buổi sáng của một ngày may mắn, được chiếu sáng bởi Mặt trời tâm linh của Chúa Kitô" Các văn bản phụng vụ cho các ngày lễ khác nhau dành riêng cho John the Baptist được viết bởi các nhà thánh ca nổi tiếng như Andrew of Crete, John of Damascus và Cassia of Constantinople. Andrey Kritsky trong " Canon cho sự ra đời của John the Baptist” mang đến cho John những tính từ sau: giới hạn của các tiên tri, sự khởi đầu của các sứ đồ, thiên thần trần thế, người trên trời, tiếng nói của lời nói.

Theo truyền thống Chính thống giáo, John the Baptist đóng một vai trò quan trọng hơn so với truyền thống Công giáo: chỉ đối với ông, điều đó mới mang lại cho ông sự gần gũi tối đa với Chúa Giêsu - ngang hàng với Mẹ Thiên Chúa. Truyền thống Công giáo coi John như một nhà tiên tri, một nhân chứng trung thực về sự tái lâm của Chúa Kitô và là một kẻ tố cáo dũng cảm, trong khi Chính thống giáo cũng nhấn mạnh ở ông những đặc điểm của một nhà khổ hạnh lý tưởng, một ẩn sĩ và nhanh hơn, cũng như chủ nghĩa bí truyền của “cấp bậc thiên thần”. . Ở phương Tây, chỉ có những người Cát Minh mới tỏ ra chú ý nhiều nhất đến những đặc điểm này, những người cũng coi Thánh Gioan là mối liên kết giữa chủ nghĩa khổ hạnh trong Cựu Ước của Êlia và chủ nghĩa tu viện chiêm niệm của Kitô giáo.

Ngày lễ

Sinh nhật của John the Baptist

(Biểu tượng Byzantine, thế kỷ XIV)

Dựa trên lời chứng Phúc âm về sự chênh lệch tuổi tác 6 tháng giữa John và Chúa Kitô, ngày lễ Giáng sinh của nhà thờ hóa ra lại gần với ngày hạ chí (và Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô - vào mùa đông). Vì vậy, dưới dấu hiệu của Chúa Kitô, mặt trời bắt đầu tăng lên và dưới dấu hiệu của John, nó bắt đầu giảm dần (theo lời của chính John “ anh ấy phải tăng còn tôi phải giảm" - lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Các nhà giải thích giáo hội, chẳng hạn như James of Voragin, đã sử dụng biểu tượng mặt trời này như một công cụ hữu ích để truyền đạt học thuyết thần học, trong khi trong văn hóa dân gian, những phép loại suy ngoại giáo lại sâu sắc hơn.

Hộp đạn

John the Baptist được coi là vị thánh bảo trợ của các địa điểm và cộng đồng sau đây, đặc biệt:

• Florence, Genoa, Jordan, Porto (Bồ Đào Nha) - kỳ nghỉ Lễ hội São João, Zeitun (Đảo Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Canada thuộc Pháp, bao gồm cả ngày lễ quốc gia của Quebec - Lễ hội quốc gia Québec, Newfoundland - kỳ nghỉ Ngày khám phá, Puerto Rico và thủ đô San Juan
• Lệnh của Malta

Nhiều thành phố được đề cập ở trên đã đặt hình ảnh John the Baptist trên quốc huy của họ.

trong đạo Hồi

Người Hồi giáo tôn kính John như một nhà tiên tri dưới cái tên Yahya (Yahya). Theo kinh Koran, ông là con trai của nhà tiên tri Zakariya. Ở Sura 19 "Maryam" có một câu chuyện về phúc âm Zakaria, tương tự như câu chuyện được mô tả trong Luca: “ Ôi Zakariya, Chúng tôi vui mừng khi biết tin về một cậu bé tên là Yahya!"(Kinh Qur'an 19:7). Gabriel, người báo cáo tin tức này, đã đưa ra một dấu hiệu cho Zakariyya: “ để không nói chuyện với mọi người trong ba đêm [và ngày] mà không nói nên lời"(Kinh Qur'an. 19:10).

Hai năm sau khi Yahya được sinh ra, Allah đã ban phước cho anh ấy: “ Ôi Yahya! Hãy bám chặt vào Kinh thánh và TA đã ban cho anh ta sự khôn ngoan trong thời thơ ấu, cũng như lòng từ bi [đối với mọi người] từ Chúng ta và sự trong sạch, và anh ấy ngoan đạo, kính trọng cha mẹ và không kiêu ngạo cũng như không vâng lời. Sự thịnh vượng cho anh ta [từ Allah] cả vào ngày anh ta được sinh ra và vào ngày chết, cũng như vào ngày [Phán xét] khi anh ta sẽ sống lại"(Kinh Qur'an. 19:12-15).

Tương tự truyện ngắn sự ra đời của Yahya có trong Sura 3 "Gia đình của Imran"Điểm khác biệt là Jabrail ngay lập tức nói về con trai tương lai của Zakariyya là “ một người ôn hòa và một nhà tiên tri trong số những người công chính, người sẽ xác nhận sự thật của lời từ Allah"(Qur'an 3:39).

người Mandaean

Giáo phái Mandaean, được cho là có nguồn gốc từ “đệ tử của John”, tôn kính ông dưới cái tên Yahya. Dựa theo "Sidra d-Yahya"(Sách Gioan), ông là nhà tiên tri cuối cùng và vĩ đại nhất. Người Mandaeans đồng ý rằng ông đã rửa tội cho Yeshu, nhưng họ không công nhận Yeshu là Đấng Cứu Rỗi và tôn vinh John là đấng cứu thế thực sự. Theo văn bản của cuốn sách thánh "Ginza Rba"(Great Treasure), John chết bởi bàn tay của một thiên thần. Thiên thần hiện ra với ông dưới hình dạng một đứa trẻ ba tuổi đến chịu lễ rửa tội. John nhận ra anh ta ngay lập tức, nhưng dù sao cũng làm lễ rửa tội cho anh ta, biết rằng ngay khi chạm vào tay mình, anh ta sẽ chết. Đây là những gì đã xảy ra. Một thiên thần sau đó đã chôn cất John.

Ngộ đạo

Đối với thuyết ngộ đạo, John the Baptist là hóa thân của nhà tiên tri Elijah. Vì Ê-li là một nhân vật trong Cựu Ước nên ông không thể biết được Đức Chúa Trời Thật (Đức Chúa Trời trong Tân Ước). Vì vậy, trong thần học Ngộ đạo, ông được trao cơ hội tái sinh. Điều này hoàn toàn phù hợp với lời tiên đoán của Malachi rằng Ê-li sẽ vượt qua trước cuộc tấn công. ngày của Chúa(Mal. 4:5-6).

Nhận thức văn hóa dân gian

Theo niềm tin phổ biến, John the Baptist chữa lành các bệnh về đầu; trong những âm mưu và lời cầu nguyện, họ hướng về anh ta với yêu cầu giải thoát khỏi Linh hồn Quỷ dữ hư hỏng, sốt, chảy máu, bìu, vết bớt ở trẻ em, sự giận dữ của chính quyền, dịch bệnh của vật nuôi.

Sự tưởng tượng phổ biến đã tạo ra một số lượng lớn truyền thuyết về John the Baptist:

• Trong các truyền thuyết về nguyên nhân, John the Baptist xuất hiện với tư cách là tổ tiên thần thoại, người đầu tiên bị ma quỷ làm tổn thương chân, và kể từ đó người ta có một vết khía ở phía trước chân (niềm tin của người Serbia).
• Ban đầu, John the Baptist được bao phủ bởi len, giống như một con cừu, và chỉ sau khi rửa tội, bộ lông của ông mới rơi ra. Đầu tiên ông đánh những người đến chịu phép báp têm bằng một chiếc nạng sắt để “tội lỗi thoát khỏi,” và sau đó ông làm lễ rửa tội; John the Baptist là một người công bình và khổ hạnh: ông không chửi thề, không ăn bánh mì, không uống rượu (niềm tin của Orlov).
• Theo truyền thuyết cánh chung, John the Baptist sẽ là vị thánh đầu tiên xuống trái đất trước ngày tận thế và sẽ bị giết; sau khi chết, Chúa Kitô sẽ xuất hiện và Sự phán xét cuối cùng sẽ đến (niềm tin của Nizhny Novgorod).

"Bướm đêm Ivan Hawk" - Nhà thờ Thánh John the Baptist

Ngày 7 tháng Giêng (20) trong lịch dân gian được gọi là “Bướm đêm diều hâu Ivan” hay “Tiệc cưới mùa đông”. Kể từ ngày này, những gia đình dự định tổ chức đám cưới bắt đầu nấu bia (nghiền).

"Ivan Kupala" - Ngày Giáng sinh

Đối với truyền thống văn hóa dân gian, John the Baptist và quan trọng hơn là ngày lễ Giáng sinh của ông, có được những nét đặc trưng của mặt trời, đã hợp nhất với thần thoại ngoại giáo và các nghi lễ hạ chí trong ngày lễ “Ivan Kupala”. Sau khi Cơ đốc giáo được người Slav phương Đông và phương Tây tiếp nhận, một loạt các nghi lễ ngoại giáo phức tạp gắn liền với hạ chí. Tên của ngày lễ là Ivan Kupala- do thực tế là John the Baptist đã tắm cho Chúa Giêsu Kitô khi ông rửa tội cho anh ta. Vì vậy, cái tên “Ivan Kupala” chỉ là tiếng Slav phiên bản dân gianđược đặt theo tên của John the Baptist.

Một số tên và văn bia của John the Baptist gắn liền với nghi lễ Kupala: tiếng Nga. Nhà thảo dược học, người Serbia Billober, Metlar - với bộ sưu tập các loại thảo mộc; Người Serb. Svitnyak - với ánh sáng rực lửa; Người Serb. Narukvichar - với phong tục quấn sợi chỉ đỏ vào tay và đeo cho đến Ngày lễ Thánh Phêrô để tay không bị đau. Trong văn hóa dân gian Serbia, John nhận được danh hiệu " Game thủ" - kể từ ngày sinh nhật của ông, theo niềm tin phổ biến, mặt trời đã dừng lại ba lần - chơi.

Người đứng đầu John the Baptist, cây sơn, nước Đức

từ chối

Người ta diễn giải lại việc tìm đầu xuân vào đàn chim tìm tổ: “Đi tìm - chim đổ mồ hôi, tìm tổ”, “Ngày tìm thấy chim làm tổ, chim di cư bay từ Vyriy (ấm áp). những nơi),” và cũng kết nối nó với sự tiếp cận của mùa xuân: “Thời tiết bắt đầu chuyển mùa sang mùa xuân”.

“Ivan Golovosek” - ngày chặt đầu

Ngày chặt đầu John the Baptist (29 tháng 8), một trong những ngày lễ lớn của Chính thống giáo, được nông dân coi là ngày bắt đầu của mùa thu: “ Từ Ivan Fast người đàn ông đón mùa thu, người phụ nữ bắt đầu mùa hè Ấn Độ" Nó đòi hỏi phải nhịn ăn nghiêm ngặt và từ chối làm việc vì sức khỏe của con người và gia súc. Vào ngày này, họ cẩn thận không đi vào rừng vì họ tin rằng khi đó lũ rắn sẽ chui vào hang của họ, dưới lòng đất, để trú đông. Người Bulgaria tin rằng Samavils, Samodivs và các linh hồn ma quỷ khác đã rời bỏ các vùng nước, cánh đồng và rừng cùng với rắn.

Chặt đầu được công nhận là một trong những ngày lễ nguy hiểm nhất: một đứa trẻ sinh ra vào ngày này sẽ không vui và vết thương vào ngày này sẽ không lành (tín ngưỡng của người Nam Slav). Vào ngày trong tuần mà nó rơi xuống, cả năm Họ không bắt đầu bất kỳ công việc quan trọng nào (cày, gieo hạt, không lên đường, không tổ chức đám cưới). Người Macedonia không cắt quần áo vào ngày như vậy, người Bosnia không bắt đầu cong vênh vì sợ rằng mọi thứ được may, dệt hoặc may sẽ bị cắt. Phụ nữ Serbia không chải tóc trong thời gian Chặt đầu để tóc không bị “tách rời”.

Nghi thức của Lễ chặt đầu phần lớn có liên quan đến việc cấm bất cứ thứ gì giống đầu, máu, đĩa, kiếm hoặc chặt:

Nhưng rồi đến Ngày chặt đầu Thánh Gioan Tẩy Giả. Vị linh mục mới được bổ nhiệm mở cuốn sổ tưởng niệm đầu tiên mà ông đọc được và thấy trong đó không phải một đồng rúp mà là một đồng mười rúp. Lúc đầu anh tưởng ai đó đã để nhầm ở đó. Tuy nhiên, trong cả lễ kỷ niệm kia và lễ kỷ niệm thứ ba, có hàng chục người ở khắp mọi nơi. Sự bối rối của anh đã được Cha Bề trên xua tan. Ông giải thích rằng đây là phong tục địa phương. Nó dựa trên thực tế là trên tờ tiền mười, không giống như những tờ tiền nhỏ hơn, đầu của Lenin được in riêng. Và vì lý do này, việc chuyển chính xác hàng chục đầu của John the Baptist vào Bàn thờ vào Ngày chặt đầu được coi là bắt buộc...

Mikhail Ardov. " Những điều nhỏ nhặt của Archi..., proto... và đơn giản của đời sống linh mục»

• Theo niềm tin phổ biến, vào ngày Chặt đầu, không được đặt bất cứ thứ gì hình tròn trên bàn, tức là không có bát đĩa, vì đầu của John the Baptist được mang vào một chiếc đĩa.
• Người ta cũng tin rằng vào ngày này người ta không nên ăn trái cây và rau quả hình tròn (táo, khoai tây, dưa hấu, hành tây, củ cải).
• Ngoài ra, không được phép nhặt dao, liềm, lưỡi hái hoặc rìu. Rau không cắt được, bánh mì phải bẻ. Vì vậy, chẳng hạn, theo niềm tin của người Belarus, trong vòng một năm, cái đầu bị chặt đứt của John the Baptist gần như mọc trở lại vị trí của nó, nhưng ngay khi người ta bắt đầu cắt bánh mì vào ngày của Ivan the Cutthroat, cái đầu lại rơi ra.
• Người Slav miền nam tuân thủ nghiêm ngặt lệnh cấm trái cây và đồ uống màu đỏ (vì “đây là máu của Thánh John”), họ không ăn nho đen, cà chua hoặc ớt đỏ. Người Belarus ở vùng Vitebsk ngại nấu botvinya vì tin rằng nếu nó có màu đỏ (“giống như máu”) thì trong vòng một năm sẽ có máu của ai đó đổ vào nhà.
• Ở Rus' có lệnh cấm ca hát và khiêu vũ vào ngày này, được thúc đẩy bởi thực tế là “ Con gái vua Hêrôđê vừa múa vừa hát van xin chặt đầu Gioan Tẩy Giả».
• Người Ba Lan ở Belarus có niềm tin rằng các đốm trên mặt trăng là đầu của John the Baptist.

Tuy nhiên, hầu hết các lệnh cấm nêu trên không dựa trên theo truyền thống của nhà thờ, đồng thời quy định việc ăn chay nghiêm ngặt vào ngày này (không được ăn thịt, cá và thực phẩm từ sữa). Không có đám cưới vào ngày này. Truyền thống Giáo hội quy định vào ngày này phải hạn chế giải trí ồn ào.

Hình tượng học

. Bức bích họa chính thống, Tu viện Gracanica, nghệ sĩ vô danh người Serbia, thế kỷ XIV.

kinh điển mang tính biểu tượng

Trong các bản gốc mang tính biểu tượng, John được mô tả như sau:

“Loại người Do Thái, trung niên (tức là 32), thân hình và khuôn mặt rất gầy, thân hình nhợt nhạt, râu đen, kích thước nhỏ hơn mức trung bình, chia thành từng sợi hoặc búi, tóc đen, dày, xoăn, cũng được chia thành các sợi; quần áo được làm bằng lông lạc đà thô, giống như một chiếc túi, và thánh nhân được thắt lưng bằng da ”.

Bên ngoài (hoặc thay vì) quần áo làm bằng lông lạc đà, người ta có thể mặc một chiếc áo chiton dệt và khăn choàng.

Một cuộn giấy (“điều lệ”) có một trong những dòng chữ sau đây theo truyền thống được đặt trong tay John:

• « Hãy sám hối, Nước Trời đang đến gần»
• « Đây là tiếng người kêu trong hoang địa: Hãy dọn đường cho Chúa»
• « Này Chiên Thiên Chúa, xin xóa tội trần gian. Đây là lời nói về Người: Người có trước tôi, nay đến sau tôi, vì Người có trước tôi.».

Các chi tiết trong hình ảnh Gioan Tẩy Giả mang những ý nghĩa biểu tượng khác nhau:

• Cuộn trong tay chỉ ra sự bắt đầu của bài giảng.
• Cắt đứt đầu(thứ hai trong số những người có mặt trong hình) - nói về sự tử đạo, và ngoài ra còn là biểu hiện tượng hình của món quà Thiên Chúa có tầm nhìn xa.
• Cái bát, trong đó có cái đầu nằm, song song với chén hiến tế của Bí tích Thánh Thể: John đi trước Chúa Kitô cả khi sinh ra và chết.
  • Có thể thay thế bằng cái khác cái bát, trong đó Con Chiên được miêu tả, trong các biểu tượng sau này, Hài Nhi (Chúa Kitô Hài Đồng) là sự ám chỉ đến những lời tiên tri của Người về sứ mệnh của Chúa Giêsu, một hình ảnh tượng trưng của Chúa Kitô (Ma-thi-ơ 11:10-11; Lu-ca 7:27-28) .
• Cây và rìu như một câu chuyện ngụ ngôn trong bài giảng của ông: “ Hãy sám hối, Nước Trời đang đến gần, vì cái rìu đã đặt sát gốc cây: cây nào không sinh quả lành đều bị chặt đi.“(Lu-ca 7:24-28). Những lời này vang vọng lời rao giảng của Chúa Kitô.
• Gorki, mà John được miêu tả, không chỉ chỉ rõ địa điểm của chủ nghĩa khổ hạnh, mà còn là biểu tượng của một tâm hồn cao thượng và sự thanh lọc tâm hồn - thế giới thiên đàng.

Thuộc tính trong hội họa Tây Âu

Trong hội họa phương Tây, người ta dễ dàng nhận ra John qua những đặc điểm sau: tóc và râu dài, quần áo làm bằng len, một cuốn sách, một cây thánh giá dài mỏng làm bằng sậy, cốc rửa tội, tổ ong, con cừu non, cây trượng. Ngón trỏ của bàn tay phải hướng lên trời là một mô-típ khác trong hình tượng của vị thánh này, người đã đến thế giới để rao giảng về sự ăn năn, điều này sẽ “dọn đường” cho sự xuất hiện sắp tới của Đấng Mê-si. Một ví dụ điển hình về cử chỉ như vậy có thể được tìm thấy trong bức tranh của Leonardo da Vinci.

Kể từ thời Phục hưng, John the Baptist thường được miêu tả không còn là một người đàn ông có râu trưởng thành (theo Phúc âm), mà là một thanh niên xinh đẹp, bắt nguồn từ tình yêu truyền thống của thời kỳ này dành cho ái nam ái nữ và chủ nghĩa đồng tính luyến ái.

Truyện thánh tích

• Sự thụ thai của John the Baptist(hôn Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét). Một cốt truyện hiếm có, gần giống với Lễ thụ thai của Đức Trinh Nữ Maria (“Nụ hôn của Joachim và Anna”).
• Sinh nhật của John the Baptist. Hình tượng dựa trên kiểu Chúa giáng sinh. Cốt truyện đã trở nên rất phổ biến trong hội họa Hà Lan bởi vì, không giống như sự ra đời của Chúa Giêsu (trong máng cỏ), nó cho phép khắc họa các chi tiết nội thất phong phú hàng ngày. Chi tiết đặc trưng:
  • ở phía bên phải của biểu tượng, Xa-cha-ri viết tên con trai mình lên một tấm bảng, khả năng nói trở lại với ông và ông bắt đầu tiên tri về con trai mình là Tiền thân của Chúa. Các lô bổ sung cũng có thể có mặt (hiếm khi):
  • trong lúc bị Vua Herod đánh đập trẻ sơ sinh, Elizabeth đã ẩn náu cùng John trên núi;
  • Xa-cha-ri bị giết trong đền thờ vì không nói rõ Tiền thân ẩn náu ở đâu.
• Gioan Tẩy Giả trong sa mạc- một chủ đề phổ biến trong hội họa biểu tượng và hiếm thấy ở phương Tây.

« »
(biểu tượng, thế kỷ 19)

• Lễ hiển linh. Vô cùng phổ biến trong mọi tín ngưỡng. Sự hình thành của nghệ thuật biểu tượng bắt đầu từ thời kỳ Kitô giáo cổ đại cùng với việc thành lập Lễ Hiển linh vào thế kỷ thứ 2. Nhân vật chính trong cốt truyện Lễ rửa tội là Chúa Giêsu Kitô, được miêu tả đứng sâu dưới nước, trong hầu hết các trường hợp, khỏa thân (đôi khi có băng quấn quanh thắt lưng, xuất hiện không sớm hơn thế kỷ 12-13). Đầu của Chúa Kitô thường cúi xuống như một dấu hiệu của sự khiêm nhường và phục tùng, tay phải là sự ban phước (biểu tượng của việc thánh hiến sông Jordan và nước rửa tội). Tiền thân được đại diện ở bên trái, đặt tay lên đầu Chúa Kitô. Bên phải là các thiên thần, số lượng không được xác định chặt chẽ. Cánh tay buông thõng và khăn che mặt trên tay cho thấy chi tiết thực sự của nghi thức rửa tội: họ đóng vai trò là người nhận. Bầu trời thường được miêu tả như một đoạn của vòng tròn, theo truyền thống, Chúa Thánh Thần được miêu tả là một con chim bồ câu. Jordan được miêu tả giữa hai vách đá; ở đáy sông, đôi khi trong các biểu tượng, bạn có thể thấy sự nhân cách hóa của sông Jordan và biển dưới dạng hình người - một chi tiết biểu tượng hiếm hoi có nguồn gốc cổ xưa trong nghệ thuật của Cơ đốc giáo phương Đông (ví dụ: hình ảnh ở Ravenna các nhà rửa tội chính thống và Arian).
• John thuyết giảng cho đám đông. Là một chủ đề khá hiếm trong hội họa Tây Âu, nó được các họa sĩ phong cảnh yêu thích.
  • Bài giảng của Thánh Gioan gửi vua Hêrôđê(rất hiếm).
• Vụ chặt đầu Gioan Tẩy Giả(một âm mưu phổ biến ở mọi tín ngưỡng).
  • Salome với cái đầu của John the Baptist- một cốt truyện cực kỳ phổ biến cho phép bạn khắc họa một "nữ chính".
• Người đứng đầu đáng kính của Thánh John the Baptist- chủ đề hội họa biểu tượng và điêu khắc, trang trí kiến ​​trúc nhà thờ Tây Âu.
• Tìm đầu của John the Baptist- tìm thấy trong bức tranh biểu tượng.
• Xuống địa ngục: Lời rao giảng của John trong địa ngục và John trong số những linh hồn khác được Chúa Giêsu đưa ra ngoài.

Hình ảnh cực kỳ quan trọng

Sacra Conversazione(Thánh đàm): Gioan Tẩy Giả và Thánh Phêrô. Sebastian đứng cạnh Đức Mẹ và Hài Nhi. Tranh của Perugino

Điểm chung cho cả truyền thống Công giáo và Chính thống giáo là tiêu chuẩn miêu tả John đứng trước Chúa Giêsu cùng với Mẹ Thiên Chúa để cầu nguyện cho các linh hồn:

• Cuộc phán xét cuối cùng: Thánh Gioan cùng Mẹ Thiên Chúa chầu Chúa Kitô trên trời
• Deisis: Gioan và Mẹ Thiên Chúa đứng trước Chúa Giêsu

truyền thống châu Âu

Ngoài ra, hình tượng phương Tây của John có một số lượng lớn các tùy chọn ngoại truyện được phát triển độc lập.

• Cùng với Elizabeth chính trực, mẹ của anh, anh được miêu tả khi còn là một đứa trẻ.
• Thánh thân nhân: trong số những đứa trẻ khác thuộc hậu duệ của Thánh Anne.
• Gia đình thần thánh: John được miêu tả là một đứa trẻ lớn hơn Chúa Giêsu một chút, cùng với Đức Mẹ và Chúa Giêsu; Đức Mẹ, Chúa Giêsu, Thánh Giuse, Anna.
  • Thờ phượng trẻ em cùng với Mẹ Thiên Chúa; cùng với Mẹ Thiên Chúa, Giuse, Elizabeth và Zechariah. (Cảnh “Chầu Chúa Hài Đồng với Gioan Tẩy Giả” có lẽ xuất hiện lần đầu tiên trong tác phẩm của Filippo Lippi, thế kỷ 15).
  • Thánh Gia đến thăm Elizabeth, Zechariah và John mới sinh (câu chuyện hiếm hoi).
• Trẻ sơ sinh hay thanh niên Giêsu và Gioan cùng nhau.
• Madonna sắp lên ngôi (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Các loại hình ảnh cơ bản

Thiên thần sa mạc

Biểu tượng của Procopius Chirin

Thành phần bí truyền của hình ảnh John the Baptist, “trật tự thiên thần” của ông đã tạo ra kiểu biểu tượng “John the Baptist Angel of the Desert”. Loại hình này đã lan rộng từ thế kỷ 13 trong hội họa biểu tượng của Hy Lạp, Nam Slav và Nga. Vị thánh có đôi cánh thiên thần rộng lớn - biểu tượng cho sự thuần khiết trong cuộc sống của ông với tư cách là một cư dân sa mạc. Ở Rus', loại hình này trở nên phổ biến vào thế kỷ 16-17.

Hình tượng được dựa trên văn bản Tin Mừng sau đây: “Vinh quang của Chúa Kitô đã đến với Gioan, người đã sai họ đến hỏi Chúa Kitô: “Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng tôi còn phải đợi Đấng khác?” Sau khi các sứ giả ra đi, Chúa Kitô quay sang dân chúng: Anh em vào sa mạc để xem gì? Có phải cây gậy bị gió rung chuyển không? ...Bạn đã đi xem gì? Có phải là một nhà tiên tri? Vâng, tôi nói với bạn, và hơn cả một nhà tiên tri. Đây là người được viết về người: “Này Ta sai thiên thần của Ta đến trước mặt Con, người sẽ dọn đường cho Con”.(Lc 7:17-29)). Văn bản Tin Mừng này đưa ra lý do để miêu tả John the Baptist như một thiên thần có cánh của sa mạc, với một cuộn giấy thuyết pháp hoặc với một cái đầu bị chặt đầu - người báo trước về sự xuất hiện, khai thác và tử đạo của Chúa Kitô.

Deisis

Bộ ba bức tranh của Arbaville, Byzantium, cuối thế kỷ thứ 10

Deisis (Deesis) - một hoặc ba biểu tượng, có hình ảnh của Chúa Kitô ở trung tâm (thường là trong biểu tượng của Pantocrator), và ở bên phải và bên trái của Ngài, lần lượt là Mẹ Thiên Chúa và John the Baptist, được trình bày theo cử chỉ truyền thống của sự chuyển cầu cầu nguyện. Ý nghĩa giáo điều chính của sáng tác Deesis là lời cầu nguyện hòa giải, cầu thay cho loài người khi đối mặt với Thiên vương và Thẩm phán đáng gờm. John the Baptist được miêu tả toàn thân, dài đến thắt lưng hoặc dài bằng đầu, ở bên phải (đối với người xem) Đấng Cứu Rỗi, quay nửa người về phía Ngài với hai tay dang rộng cầu nguyện. Ở phía bên trái, Đức Trinh Nữ Maria được miêu tả.

con chiên của Chúa

"John the Baptist with the Lamb", tranh của Titian

Chiên Con của Thiên Chúa là biểu tượng của Gioan Tẩy Giả, vì ông xưng hô danh hiệu này với Chúa Giêsu. John thường được miêu tả với một cây trượng chữ thập trên tay, chỉ vào dòng chữ Ecce Agnus Dei(“Kìa Chiên Con của Chúa”) hoặc được trang trí bằng dòng chữ này. Gần đó có thể có biểu tượng của một con cừu - một con cừu, đôi khi có quầng sáng hình chữ thập. Vì vậy, dòng chữ và con cừu đã trở thành những thuộc tính được chấp nhận rộng rãi của John. Ngoài ra, các dòng chữ có thể chứa một trích dẫn khác của John - Ví dụ (o…) trong Deserto("tiếng nói trong vùng hoang dã").

John, được miêu tả là một nhà khổ hạnh, mặc áo lông hoặc da thú, trên tay anh ta có thể cầm một tổ ong, một cây thánh giá sậy có thân dài mỏng.

Gia đình thần thánh

"Madonna và Hài nhi với John the Baptist", tranh của Raphael

Người ta thường miêu tả John khi còn nhỏ cùng với hài nhi Jesus trong các cảnh về Thánh Gia. Đồng thời, John trông già hơn và cầm cây thánh giá sậy trên tay. Không có cốt truyện như vậy trong Tân Ước; nó xuất hiện lần đầu tiên trong nghệ thuật thời Phục hưng Ý. Cơ sở lý luận về hagiographic như sau: trong khi Thánh Gia, sau khi trốn sang Ai Cập, sống bên bờ sông Nile, John, người anh họ thứ hai của Chúa Kitô, đã được một thiên thần đưa đến đó từ sa mạc để gặp người thân của mình.

Làm

Vì John the Baptist rất có ý nghĩa trong hệ thống cấp bậc của các vị thánh Cơ đốc giáo và theo ngay sau Mẹ Thiên Chúa, nên trong hơn hai thiên niên kỷ, một số lượng lớn các tác phẩm sùng bái mô tả ông đã được tạo ra. Những bức tranh nổi tiếng nhất miêu tả John là tranh của Titian, Leonardo da Vinci, El Greco, "Bộ ba của St. John" Rogier van der Weyden, mô tả cảnh Caravaggio hành quyết John và Salome bằng đầu của anh ta. Những chu kỳ Fresco trong cuộc đời ông được để lại bởi Andrea del Sarto, Ghirlandaio và Filippo Lippi.

Biểu tượng lâu đời nhất của John the Baptist có từ thế kỷ thứ 4, đến từ Tu viện Sinai và hiện đang ở Bảo tàng Nghệ thuật Kiev. Bogdan và Varvara Khanenko (thật kỳ lạ, theo một phiên bản, cô ấy không miêu tả John mà là Elijah). Các biểu tượng mô tả John the Baptist trở nên đặc biệt phổ biến ở Rus' dưới thời trị vì của Ivan IV Bạo chúa, người được ông bảo trợ trên trời. Trong số các tác phẩm trong nước, đáng chú ý là các biểu tượng của Andrei Rublev và Theophan the Greek (từ hàng Deesis), các biểu tượng “Thiên thần sa mạc” của Procopius Chirin và “Chương của John the Baptist” của Guriy Nikitin.

Thú vị ở thời hiện đại "Sự xuất hiện của Chúa Kitô với mọi người" A. Ivanov và các bức tượng của Rodin và Michelangelo. Bức ảnh dàn dựng của nhà báo ảnh Oscar Gustav Rejlander về cái đầu bị cắt rời của John (1863) đã gây ra tranh cãi nảy lửa ở nước Anh thời Victoria.

Trong lịch sử

• Chesma ( tàu chiến, 1770) - thiết giáp hạm của Hải quân Đế quốc Nga. Nó có tên thứ hai là “John the Baptist”, vì chiến thắng Chesma đã giành được vào ngày lễ John the Baptist.

Trong môn văn

John the Baptist hiếm khi xuất hiện trong văn học, chủ yếu là một nhân vật nhiều tập trong câu chuyện về Chúa Giêsu hoặc trong các tác phẩm độc lập nói về cái chết của ngài do điệu nhảy của Salome, người có hình tượng đầy màu sắc từ lâu đã thu hút sự chú ý của các nhà văn.

• Joost van den Vondel, một bài thơ lớn gồm gần bốn nghìn dòng thơ của Alexandria (1663)
• Stefan Mallarmé, bài thơ "Herodias"(bắt đầu vào năm 1864, chưa hoàn thành)
• Câu chuyện của Gustave Flaubert "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, chơi "Salome"(1891)
• Tolkien, trong số những người khác, là một chuyên gia về văn học Anh cổ, đã đọc Chúa Kitô của Cunewulf, một tuyển tập các bài thơ tôn giáo Anglo-Saxon. Ở đó, anh bắt gặp hai dòng khiến anh ấn tượng:

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum đã gửi

được dịch có nghĩa là: “Xin chào bạn, Earendel, thiên thần sáng chói nhất - được gửi đến những người ở Trung Địa.” Từ điển Anglo-Saxon dịch địa chỉ bông tai là "ánh sáng chiếu rọi, tia sáng." Đối với bản thân, Tolkien gợi ý rằng từ này nên được dịch là lời kêu gọi John the Baptist, nhưng ban đầu tin rằng bông tai- tên của ngôi sao buổi sáng, tức là sao Kim. Vị giáo sư thích cái tên vang dội này và sau một thời gian ông đã dùng nó cho nhân vật thơ của mình. "Hành trình của Eärendel Evenstar"».

Sự ra đời của ngài là bằng chứng rõ ràng về sức mạnh lời cầu nguyện của cha mẹ già của ngài và là dấu hiệu cho thấy sứ mệnh đặc biệt sắp tới của vị thánh tương lai của Chúa.

Cuộc đời của Tiên tri John the Baptist thật độc đáo và đáng kinh ngạc, nghiêm khắc và đạo đức.

Câu chuyện cuộc đời của tiên tri John

Cha mẹ của John the Baptist là Zechariah và Elizabeth công chính và kính sợ Chúa, sống ở Hebron. Cả đời họ cầu xin Chúa ban cho họ một đứa con, nhưng điều kỳ diệu chỉ xảy ra khi họ đến tuổi già.

Bé John được sinh ra sớm hơn Chúa Giêsu Kitô sáu tháng. Linh mục trưởng lão Zacharias đã được thông báo về sự ra đời sắp tới của ông trong thời gian ông phục vụ tại nhà thờ.

Một ngày cha tương lai Tôi nhìn thấy một vị tổng lãnh thiên thần ở phía bên phải bàn thờ. Ông đã gửi đi thông điệp ấp ủ rằng lời cầu nguyện của cha mẹ tương lai đã được Chúa lắng nghe và Elizabeth sẽ sớm sinh một cậu con trai, John. Anh ta sẽ cải đạo nhiều người theo Chúa và trở thành Người báo trước của Đấng Mê-si.

Nhưng trong môi trường nhà thờ ngày nay mang cái tên ngoại giáo “Ivan Kupala”.

Tất nhiên, những điều mê tín đã bị lãng quên từ lâu, mọi người đang vui chơi, đốt lửa, dệt vòng hoa, ca hát và biểu diễn các điệu nhảy vòng tròn. Nhưng trong số những trò vui tưởng chừng như đơn giản lại có việc bói toán, âm mưu.

Quan trọng! Các tín đồ nên tránh những hoạt động “trò tiêu khiển” như vậy. Tương lai đã đóng lại với chúng ta, và biết được nó qua bói toán và các phương pháp ma thuật khác là một tội lỗi và sự tự lừa dối.

Vào ngày sinh nhật của Tiền thân nên từ chối lao động chân tay, cần phải cầu nguyện và tưởng nhớ vị nhà giảng thuyết vĩ đại, người, với lời kêu gọi sám hối, đã lay động trái tim của các Kitô hữu hiện tại và tương lai.

Xem video về nhà tiên tri John the Baptist

Nhà thờ John the Baptist liên quan đến lễ Hiển linh, ngày 24 tháng 2 - lần tìm thấy đầu tiên và lần thứ hai về đầu của ông, ngày 25 tháng 5 - lần phát hiện thứ ba về đầu của ông, ngày 12 tháng 10 - ngày lễ chuyển bàn tay phải của ông từ Malta tới Gatchina.

Nhà tiên tri John the Baptist là con trai của linh mục Zechariah (thuộc gia đình Aaron) và Elizabeth công chính (thuộc gia đình vua David). Cha mẹ ông sống gần Hebron (ở Cao nguyên), phía nam Jerusalem. Ông là bà con bên ngoại của Chúa Giêsu Kitô và được sinh ra trước Chúa sáu tháng. Như Thánh sử Luca kể lại, Tổng lãnh thiên thần Gabriel, hiện ra với cha ông là Zechariah trong đền thờ, đã thông báo về sự ra đời của con trai ông. Và thế là những người vợ chồng ngoan đạo, bị tước đi niềm an ủi là có con cho đến tuổi già, cuối cùng cũng có được một đứa con trai mà họ đã cầu nguyện.

Nhờ ân sủng của Thiên Chúa, ông đã thoát khỏi cái chết giữa hàng ngàn trẻ sơ sinh bị sát hại trong và xung quanh Bêlem. Nghe tin về vụ giết người, Elizabeth đưa cậu bé đi nghỉ ở vùng núi sa mạc. Nhìn thấy những chiến binh đang đến gần, cô cầu nguyện Chúa cứu rỗi và sau đó ngọn núi tách ra, chấp nhận cô cùng với con trai và giấu cô khỏi những kẻ truy đuổi. Không tìm thấy họ, các chiến binh hỏi về Tiền thân của Zechariah, người cuối cùng đã bị giết. Elizabeth chết trên núi bốn mươi ngày sau khi người chồng công chính của mình bị sát hại, và Thánh John được một thiên thần nuôi dưỡng cho đến khi trưởng thành. Ông lớn lên trong sa mạc hoang dã, chuẩn bị cho sự phục vụ vĩ đại bằng một đời sống ăn chay và cầu nguyện nghiêm ngặt. Tiền nhân mặc quần áo thô ráp buộc bằng thắt lưng da và ăn mật ong rừng và châu chấu. Ông vẫn là một người sống trong sa mạc cho đến khi Chúa gọi ông vào tuổi ba mươi để rao giảng cho dân Do Thái.

bài giảng

Tuân theo lời kêu gọi này, tiên tri John đã xuất hiện bên bờ sông Jordan để chuẩn bị cho dân chúng đón nhận Đấng Messia (Chúa Kitô) mà họ mong đợi. Ra sông trước lễ hội thanh tẩy ở số lượng lớn mọi người tụ tập để tẩy rửa tôn giáo. Ở đây John quay lại với họ, rao giảng sự ăn năn và phép báp têm để được tha tội. Bản chất lời rao giảng của ông là trước khi được rửa sạch bên ngoài, mọi người phải được thanh lọc về mặt đạo đức, và do đó chuẩn bị đón nhận Tin Mừng. Tất nhiên, phép rửa của Gioan chưa phải là bí tích đầy ân sủng của phép rửa Kitô giáo. Ý nghĩa của nó là sự chuẩn bị tâm linh cho phép rửa trong nước và Thánh Thần trong tương lai.

Theo cách diễn đạt của một lời cầu nguyện trong nhà thờ, Tiên tri John là một ngôi sao buổi sáng sáng chói, với độ sáng rực rỡ của nó vượt xa ánh sáng rực rỡ của tất cả các ngôi sao khác và báo trước buổi sáng của một ngày may mắn, được chiếu sáng bởi Mặt trời tâm linh của Chúa Kitô (Mal. 4: 2). Khi sự mong đợi về Đấng Mê-si đạt đến mức độ cao nhất, chính Đấng Cứu Rỗi của thế giới, Chúa Giê-su Christ, đã đến cùng Giăng đến sông Giô-đanh để chịu phép báp-têm. Lễ rửa tội của Chúa Kitô đi kèm với những hiện tượng kỳ diệu - Chúa Thánh Thần hiện xuống dưới hình chim bồ câu và giọng nói của Thiên Chúa Cha từ trời: “Đây là Con yêu dấu của Ta…”

Sau khi nhận được sự mặc khải về Chúa Giê-su Christ, nhà tiên tri Giăng đã nói với dân chúng về Ngài: “Đây Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng xóa tội trần gian”. Nghe điều này, hai môn đệ của John đã gia nhập Chúa Giêsu Kitô. Đây là các sứ đồ John Thần học và Andrew được gọi đầu tiên, anh trai của Simon Peter.

Với phép báp têm của Đấng Cứu Rỗi, nhà tiên tri Giăng đã hoàn thành và có thể nói là đã phong ấn chức vụ tiên tri của mình. Ông đã lên án một cách không sợ hãi và nghiêm khắc những tệ nạn của cả người thường và thế lực trên thế giới này. Vì điều này mà anh ấy đã sớm phải chịu đựng.

ngục tối

Chấp hành

Người rửa tội Chúa Kitô, người rao giảng sự sám hối, đừng khinh thường tôi là người sám hối, nhưng hãy hiệp nhất với các thiên thần, cầu nguyện với Thầy cho tôi, kẻ bất xứng, buồn bã, yếu đuối và buồn bã, về nhiều mặt, những rắc rối của người đã sa ngã, gánh nặng bởi những suy nghĩ giông bão trong tâm trí tôi. Bởi vì tôi là sào huyệt của việc ác, tôi không ngừng tập tục tội lỗi, bởi tâm trí tôi bị đóng đinh bởi những điều trần tục. Tôi sẽ làm gì? Chúng tôi không biết. Và tôi sẽ nhờ đến ai để linh hồn tôi được cứu rỗi? Chỉ có ngài, Thánh Gioan, hãy ban cùng một tên ân sủng, vì ngài ở trước mặt Chúa theo Mẹ Thiên Chúa, cao cả hơn tất cả những người đã được sinh ra, vì ngài được coi là xứng đáng chạm vào đỉnh của Vua Chúa Kitô, Đấng đã cất đi tội lỗi Ra, Chiên Thiên Chúa. Xin Ngài cầu thay cho linh hồn tội lỗi của con, để từ nay mười tiếng đầu con gánh được gánh nặng và nhận lấy sự đền đáp bằng tiếng cuối cùng. Đối với cô ấy, Baptist của Chúa Kitô, Tiền thân trung thực, Nhà tiên tri cực đoan, vị tử đạo đầu tiên trong ân sủng, giáo viên của những người ăn chay và ẩn sĩ, người thầy của sự trong sạch và là bạn thân của Chúa Kitô! Tôi cầu nguyện với bạn, tôi chạy đến với bạn: đừng từ chối tôi khỏi sự chuyển cầu của bạn, nhưng hãy nâng tôi dậy, ném tôi xuống bởi nhiều tội lỗi. Hãy đổi mới tâm hồn tôi bằng sự ăn năn, như với lần rửa tội thứ hai, vì bạn là người cai trị cả hai: bằng phép báp têm, bạn rửa sạch tội lỗi của tổ tiên, và bằng sự ăn năn, bạn tẩy sạch mọi hành động xấu. Hãy thanh tẩy tôi, ô uế bởi tội lỗi của tôi, và buộc tôi phải vào Vương quốc Thiên đàng, ngay cả khi không có gì xấu. Amen.

Sau khi đọc bài viết này, bạn sẽ tìm hiểu về Lễ giáng sinh của John the Baptist, cuộc đời ngoan đạo của ông và vụ chặt đầu thánh Tiên tri.

Chúa giáng sinh của John the Baptist - Baptist của Chúa Giêsu Kitô

Đức Tổng Giám mục Averky Taushev, www.days.ru

Tiên tri John the Baptist là vị thánh được tôn kính nhất sau Đức Trinh Nữ Maria. Chúng đã được cài đặt để vinh danh ông kỳ nghỉ tiếp theo: 6 tháng 10 - thụ thai, 7 tháng 7 - Giáng sinh, 11 tháng 9 - chặt đầu, 20 tháng 1 - Công đồng Gioan Tẩy Giả liên quan đến lễ Hiển linh, ngày 9 tháng 3 - phát hiện đầu của ngài lần thứ nhất và thứ hai, ngày 7 tháng 6 - phát hiện thứ ba về đầu ngài head, ngày 25 tháng 10 - lễ kỷ niệm việc chuyển tay phải từ Malta sang Gatchina (theo phong cách mới).

Nhà tiên tri John the Baptist là con trai của linh mục Zechariah (thuộc gia đình Aaron) và Elizabeth chính trực(thuộc dòng dõi vua David). Cha mẹ ông sống gần Hebron (ở Cao nguyên), phía nam Jerusalem. Ông là bà con bên ngoại của Chúa Giêsu Kitô và được sinh ra trước Chúa sáu tháng. Như Thánh sử Luca kể lại, Tổng lãnh thiên thần Gabriel, hiện ra với cha ông là Zechariah trong đền thờ, đã thông báo về sự ra đời của con trai ông. Và thế là những người vợ chồng ngoan đạo, bị tước đi niềm an ủi là có con cho đến tuổi già, cuối cùng cũng có được một đứa con trai mà họ đã cầu nguyện.

Các thầy tế lễ được Đa-vít chia thành 24 cấp bậc, và A-bi-gia được đặt đứng đầu một trong số họ. Xa-cha-ri được xếp vào hàng này. Vợ ông là Elizabeth cũng xuất thân từ một gia đình linh mục. Mặc dù cả hai người đều được phân biệt bởi sự công chính thực sự nhưng họ đều không có con và đây được người Do Thái coi là hình phạt của Chúa dành cho tội lỗi. Mỗi nhóm tổ chức buổi lễ của mình trong đền thờ hai lần một năm trong một tuần, và các linh mục phân chia trách nhiệm cho nhau một cách bốc thăm.

Lô đất của Xa-cha-ri rơi xuống để dâng hương, ông đã vào phần thứ hai của đền thờ Giê-ru-sa-lem, được gọi là Thánh địa hay Thánh địa, nơi đặt bàn thờ xông hương, trong khi tất cả mọi người cầu nguyện trong phần mở của ngôi đền dành cho ông - tòa án". Bước vào cung thánh, Xa-cha-ri nhìn thấy một Thiên thần, và có lẽ ông sợ hãi. và bởi vì, theo quan niệm của người Do Thái, sự xuất hiện của Thiên thần là điềm báo trước về một sự kiện gần gũi. Thiên sứ trấn an ông rằng lời cầu nguyện của ông đã được nhậm và vợ ông sẽ sinh cho ông một đứa con trai, đứa con sẽ “cao trọng trước mặt Chúa”.

Thật khó để tưởng tượng rằng Xa-cha-ri, đã già với vợ mình, và ngay cả vào thời điểm trang trọng như vậy của buổi lễ, với sự công chính của mình, lại cầu xin được một đứa con trai. Rõ ràng, ông, với tư cách là một trong số ít người tốt nhất thời bấy giờ, đã hết lòng cầu nguyện Chúa cho sắp đến Vương quốc của Đấng Mê-si, và chính về lời cầu nguyện này của ông mà Thiên thần đã nói rằng nó đã được lắng nghe. Và giờ đây, lời cầu nguyện của ông đã nhận được phần thưởng cao cả: nỗi buồn vô sinh của ông không chỉ được giải quyết mà con trai ông còn trở thành Tiền thân của Đấng Mê-si, người mà ông vô cùng háo hức chờ đợi.

Con trai của Ngài sẽ vượt qua tất cả mọi người về sự kiêng cữ nghiêm ngặt phi thường của mình và sẽ được tràn đầy từ khi sinh ra những ân sủng đặc biệt của Chúa Thánh Thần. Ông sẽ phải chuẩn bị cho dân Do Thái về sự xuất hiện của Đấng Mê-si, điều mà ông sẽ làm bằng cách rao giảng về sự ăn năn và sửa đổi lối sống, quay về với Đức Chúa Trời, nhiều con cái Y-sơ-ra-ên, những người chỉ chính thức thờ phượng Đức Giê-hô-va, nhưng đã xa cách Ngài trong trái tim và cuộc sống. Để làm được điều này, anh ta sẽ được ban cho tinh thần và sức mạnh của nhà tiên tri Ê-li, người mà anh ta sẽ giống với lòng nhiệt thành rực lửa, đời sống khổ hạnh nghiêm khắc, rao giảng sự ăn năn và tố cáo tội ác.

Ông sẽ phải kêu gọi người Do Thái thoát khỏi vực thẳm suy đồi đạo đức của họ, trả lại tình yêu thương con cái trong lòng các bậc cha mẹ, đồng thời xác nhận những ai chống lại cánh tay phải của Chúa theo cách nghĩ của người công chính. Xa-cha-ri không tin Thiên thần vì ông đã quá già để hy vọng có con nối dõi như vợ mình, nên ông xin Thiên thần một dấu hiệu để chứng minh lời nói của mình là sự thật. Để xua tan sự nghi ngờ của Xa-cha-ri, Thiên thần gọi tên ông. Ngài là Gabriel, có nghĩa là: “quyền năng của Đức Chúa Trời”, chính là người đã báo trước cho tiên tri Đa-ni-ên về thời điểm Đấng Mê-si đến, chỉ ra ngày tháng trong “các tuần” (Đa-ni-ên 9:21-27).

Vì thiếu đức tin, Xa-cha-ri bị trừng phạt bằng chứng câm, và dường như đồng thời bị điếc, vì sau đó họ đã giải thích mọi việc cho ông bằng các dấu hiệu. Thông thường hương thơm không kéo dài và mọi người ngạc nhiên trước sự chậm chạp của Xa-cha-ri trong cung thánh, nhưng họ nhận ra rằng ông đã có một khải tượng khi bắt đầu giải thích về mình bằng những dấu hiệu. Điều đáng chú ý là Xa-cha-ri câm đã không rời bỏ dòng dõi của mình mà tiếp tục chức vụ của mình cho đến cùng. Vợ ông là Elizabeth sau khi trở về nhà đã thực sự có thai nhưng đã giấu kín suốt 5 tháng vì sợ người ta không tin và chế nhạo, nhưng trong tâm hồn bà lại vui mừng và tạ ơn Chúa đã xóa bỏ sự sỉ nhục khỏi bà. Quan niệm của St. John the Baptist được tổ chức ở đây vào ngày 23 tháng 9, theo phong cách cũ.

Khi Elizabeth chuẩn bị sinh con trai, hàng xóm và họ hàng của cô đều vui mừng trước niềm vui của cô và đến ngày thứ tám đã tụ tập bên cô để thực hiện nghi thức cắt bao quy đầu được thiết lập dưới thời Áp-ra-ham (Sáng thế ký 17:11-14) và được luật pháp yêu cầu. của Môi-se (Lê-vi Ký 12:3). . Thông qua phép cắt bao quy đầu, đứa trẻ sơ sinh được hòa nhập với những người được Chúa chọn, và do đó ngày cắt bao quy đầu được coi là một ngày lễ vui vẻ của gia đình.

Khi cắt bao quy đầu, đứa trẻ sơ sinh được đặt tên, thường là để vinh danh một trong những người thân lớn tuổi của nó. Vì vậy, việc người mẹ muốn đặt tên cho con là John không thể không gây ra sự hoang mang cho mọi người. Tác giả Tin Mừng nhấn mạnh đến chúng ta điều này rõ ràng vì nó cũng là một phép lạ: ước muốn của bà Elizabeth đặt tên cho hài nhi là Gioan là kết quả của sự linh hứng của Chúa Thánh Thần. Họ quay sang cha mình để tìm giải pháp. Sau khi yêu cầu một mảnh giấy phủ sáp, anh ta dùng một cây gậy viết lên đó, dùng cho mục đích này: “John sẽ là tên của anh ấy,” và mọi người đều ngạc nhiên trước sự trùng hợp phi thường giữa mong muốn của người mẹ và người mẹ. Người cha câm điếc đặt tên cho con trai mình bằng cái tên không có trong gia đình họ. Và ngay lập tức, theo lời dự đoán của Thiên thần, đôi môi của Xa-cha-ri mở ra, và ông, theo cảm hứng tiên tri, như thể đã thấy trước sự xuất hiện của vương quốc của Đấng Mê-si, bắt đầu tôn vinh Đức Chúa Trời, Đấng đã viếng thăm dân Ngài và tạo ra sự giải thoát cho họ, Đấng “đã dấy lên một cái sừng cứu rỗi trong nhà Đa-vít.”

Giống như những tên tội phạm bị lực lượng cảnh giác truy đuổi và trốn vào Di chúc cũđến bàn thờ dâng lễ thiêu và nắm lấy sừng của nó, được coi là bất khả xâm phạm (1 Các Vua 2:28), vì vậy toàn bộ nhân loại, bị tội lỗi áp bức và bị bắt bớ vì điều này bởi sự công bình của Thiên Chúa, đã tìm thấy sự cứu rỗi trong Chúa Giêsu Kitô. Sự cứu rỗi này không chỉ là sự giải cứu dân Israel khỏi những kẻ thù chính trị của họ, như hầu hết người Do Thái, đặc biệt là các kinh sư và người Pha-ri-si, nghĩ vào thời đó, mà còn là sự hoàn thành giao ước của Đức Chúa Trời ban cho tổ tiên trong Cựu Ước, sẽ giúp mọi người Israel trung thành có thể phục vụ. Đức Chúa Trời “với sự tôn trọng và công bình”.

Khi nói “sự công bình” ở đây chúng tôi muốn nói đến sự công chính hóa bằng phương tiện thiêng liêng, thông qua việc quy kết công lao cứu chuộc của Đấng Christ đối với con người; bởi “sự tôn kính” là sự sửa chữa nội tâm của một người, đạt được nhờ sự trợ giúp của ân sủng nhờ nỗ lực của chính người đó. Xa hơn nữa, Xa-cha-ri dự đoán tương lai cho con trai mình, được Thiên thần báo trước, nói rằng ông sẽ được gọi là nhà tiên tri của Đấng Tối Cao và sẽ là tiền thân của Đấng Mê-si thiêng liêng, đồng thời chỉ ra mục tiêu phục vụ của Tiền thân để chuẩn bị cho con người vì sự đến của Ngài, để làm cho dân Israel hiểu rằng sự cứu rỗi của họ không hệ tại gì khác hơn là việc tha tội. Vì vậy, Y-sơ-ra-ên không nên tìm kiếm sự vĩ đại của thế gian, điều mà các nhà lãnh đạo tinh thần của họ thời đó mơ ước, mà là sự công bình và sự tha thứ tội lỗi. Sự tha tội sẽ đến “từ lòng thương xót nhân hậu của Đức Chúa Trời chúng ta, nhờ đó phương Đông từ trên cao đến với chúng ta,” tức là. Đấng Mê-si-Cứu Chuộc, Ngài cũng được các tiên tri Giê-rê-mi (25:5) và Xa-cha-ri (3:8 và 6:12) gọi bằng danh xưng này.

Theo truyền thuyết, tin đồn về sự ra đời của John the Baptist đã đến tai vị vua đáng ngờ là Herod, và khi các nhà thông thái đến Jerusalem hỏi vị vua của người Do Thái sinh ra ở đâu, Herod đã nhớ đến con trai mình là Zechariah và ra lệnh tàn sát trẻ sơ sinh, gửi sát thủ đến Jutta. Lúc đó Xa-cha-ri đang phục vụ trong đền thờ, còn Ê-li-sa-bét cùng con trai biến mất vào sa mạc. Tức giận vì không tìm thấy hài nhi John, Hê-rốt sai người đến gặp Xa-cha-ri trong đền thờ để hỏi xem ông đã giấu con mình ở đâu. Xa-cha-ri trả lời rằng hiện ông hầu việc Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên và không biết con trai mình ở đâu. Sau khi dọa lấy mạng, ông nhắc lại rằng ông không biết con mình ở đâu và ngã dưới lưỡi kiếm của những kẻ sát nhân giữa đền thờ và bàn thờ, như Chúa nhớ lại trong bài phát biểu buộc tội của Ngài với những người Pha-ri-si (Ma-thi-ơ 23: 35). Chúng ta kỷ niệm ngày 24 tháng 6.

Nhờ ân sủng của Thiên Chúa, ông đã thoát khỏi cái chết giữa hàng ngàn trẻ sơ sinh bị sát hại trong và xung quanh Bêlem. Thánh John lớn lên trong sa mạc hoang dã, chuẩn bị cho sự phục vụ vĩ đại qua đời sống ăn chay và cầu nguyện nghiêm ngặt. Anh ta mặc quần áo thô ráp, thắt lưng da và ăn mật ong rừng và châu chấu (một loại châu chấu). Ông vẫn là một người sống trong sa mạc cho đến khi Chúa gọi ông vào tuổi ba mươi để rao giảng cho dân Do Thái.

Tuân theo lời kêu gọi này, tiên tri John đã xuất hiện bên bờ sông Jordan để chuẩn bị cho dân chúng đón nhận Đấng Messia (Chúa Kitô) mà họ mong đợi. Trước ngày lễ thanh tẩy, người dân tập trung rất đông ra sông để tẩy rửa tôn giáo. Ở đây John quay lại với họ, rao giảng sự ăn năn và phép báp têm để được tha tội. Bản chất lời rao giảng của ông là trước khi được rửa sạch bên ngoài, mọi người phải được thanh lọc về mặt đạo đức, và do đó chuẩn bị đón nhận Tin Mừng. Tất nhiên, phép rửa của Gioan chưa phải là bí tích đầy ân sủng của phép rửa Kitô giáo. Ý nghĩa của nó là sự chuẩn bị tâm linh cho phép rửa trong nước và Thánh Thần trong tương lai.

Theo cách diễn đạt của một lời cầu nguyện trong nhà thờ, Tiên tri John là một ngôi sao buổi sáng sáng chói, với độ sáng rực rỡ của nó vượt xa ánh sáng rực rỡ của tất cả các ngôi sao khác và báo trước buổi sáng của một ngày may mắn, được chiếu sáng bởi Mặt trời tâm linh của Chúa Kitô (Mal. 4: 2). Khi sự mong đợi về Đấng Mê-si đạt đến mức độ cao nhất, chính Đấng Cứu Rỗi của thế giới, Chúa Giê-su Christ, đã đến cùng Giăng đến sông Giô-đanh để chịu phép báp-têm. Lễ rửa tội của Chúa Kitô đi kèm với những hiện tượng kỳ diệu - Chúa Thánh Thần hiện xuống dưới hình chim bồ câu và giọng nói của Thiên Chúa Cha từ trời: “Đây là Con yêu dấu của Ta…”

Sau khi nhận được sự mặc khải về Chúa Giê-su Christ, nhà tiên tri Giăng đã nói với dân chúng về Ngài: “Đây Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng xóa tội trần gian”. Nghe điều này, hai môn đệ của John đã gia nhập Chúa Giêsu Kitô. Họ là các sứ đồ Giăng (Nhà thần học) và Anrê (Người được gọi đầu tiên, anh trai của Simon Phêrô).

Với phép báp têm của Đấng Cứu Rỗi, nhà tiên tri Giăng đã hoàn thành và có thể nói là đã phong ấn chức vụ tiên tri của mình. Ông đã lên án một cách không sợ hãi và nghiêm khắc những tệ nạn của cả người thường và thế lực trên thế giới này. Vì điều này mà anh ấy đã sớm phải chịu đựng.

Vua Herod Antipas (con trai vua Herod Đại đế) ra lệnh bỏ tù nhà tiên tri John vì tố cáo ông bỏ rơi người vợ hợp pháp (con gái của vua Ả Rập Aretha) và chung sống trái phép với Herodias. Herodias trước đây đã kết hôn với Philip, anh trai của Herod.

Vào ngày sinh nhật của mình, Herod đã tổ chức một bữa tiệc với sự tham dự của nhiều vị khách quý. Salome, con gái của Herodias độc ác, với điệu nhảy khiếm nhã trong bữa tiệc, đã làm hài lòng Herod và những vị khách ngồi cùng ông đến nỗi nhà vua đã thề sẽ cho cô tất cả những gì cô yêu cầu, thậm chí đến một nửa vương quốc của ông. Cô vũ nữ được mẹ cô dạy dỗ đã yêu cầu được đặt đầu của John the Baptist trên một chiếc đĩa. Herod tôn trọng John như một nhà tiên tri nên rất buồn trước yêu cầu như vậy. Tuy nhiên, anh ta xấu hổ vì đã phá bỏ lời thề và cử một người lính canh đến nhà tù, người này đã chặt đầu John và đưa nó cho cô gái, và cô ấy đã lấy đầu cho mẹ mình. Herodias, đã xúc phạm cái đầu thánh bị chặt của nhà tiên tri, đã ném nó vào một nơi bẩn thỉu. Các môn đệ của John the Baptist đã chôn cất thi thể của ông tại thành phố Sebaste của người Samaritan. Vì tội ác của mình, Herod đã phải nhận quả báo vào năm 38 sau R. X.; Quân của ông đã bị đánh bại bởi Arethas, người phản đối ông vì đã làm nhục con gái ông, người mà ông đã bỏ rơi vì Herodias, và năm sau, hoàng đế La Mã Caligula đày Herod vào tù.

Như truyền thuyết kể lại, Nhà truyền giáo Luke, khi đi khắp các thành phố và làng mạc khác nhau để rao giảng về Chúa Kitô, đã mang từ Sebaste đến Antioch một mảnh thánh tích của nhà tiên tri vĩ đại - cánh tay phải của ông. Năm 959, khi người Hồi giáo chiếm được Antioch (dưới thời Hoàng đế Constantine the Porphyrogenitus), phó tế đã chuyển bàn tay của Tiền nhân từ Antioch đến Chalcedon, từ đó nó được vận chuyển đến Constantinople, nơi nó được lưu giữ cho đến khi người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục thành phố này . Sau đó, cánh tay phải của John the Baptist được lưu giữ ở St. Petersburg trong Nhà thờ Chúa Cứu thế không phải do bàn tay tạo ra trong Cung điện Mùa đông.

Đầu thánh của John the Baptist đã được Joanna ngoan đạo tìm thấy và chôn cất trong một chiếc bình trên Núi Ô-liu. Sau đó, một nhà tu khổ hạnh sùng đạo, trong khi đào một con mương để làm nền cho một ngôi chùa, đã tìm thấy kho báu này và giữ nó bên mình, và trước khi chết, vì sợ những kẻ ngoại đạo xúc phạm ngôi đền, ông đã giấu nó xuống đất ngay tại chỗ đó. anh ấy đã tìm thấy nó ở đâu. Trong triều đại của Constantine Đại đế, hai tu sĩ đã đến Jerusalem để tôn kính Mộ Thánh, và John the Baptist đã hiện ra với một trong số họ và chỉ ra nơi chôn đầu ông. Kể từ thời điểm đó, những người theo đạo Thiên chúa bắt đầu kỷ niệm Sự tìm thấy đầu tiên của Người đứng đầu John the Baptist.

Về nhà tiên tri John the Baptist, Chúa Jesus Christ đã nói: “Trong số những người được sinh ra bởi phụ nữ, chưa có một (nhà tiên tri) nào vĩ đại hơn John the Baptist.” Thánh Gioan Tẩy Giả được Giáo Hội tôn vinh là “một thiên thần, một tông đồ, một vị tử đạo, một tiên tri, một người cầm đèn, một người bạn của Chúa Kitô, một con dấu của các tiên tri, và một người cầu thay xưa và nay”. ân sủng mới, và tiếng nói cao quý và tươi sáng nhất của Lời Chúa giữa những người được sinh ra.”

Nhà tiên tri John the Baptist là vị thánh được tôn kính nhất sau Đức Trinh Nữ Maria. Các ngày lễ sau đây được thiết lập để tôn vinh ông: 6 tháng 10 - thụ thai, 7 tháng 7 - Giáng sinh, 11 tháng 9 - chặt đầu, 20 tháng 1 - Công đồng John the Baptist liên quan đến lễ Hiển linh, ngày 9 tháng 3 - khám phá đầu tiên và thứ hai về ông đầu, ngày 7 tháng 6 - khám phá lần thứ ba chương của ông, ngày 25 tháng 10 là lễ kỷ niệm việc chuyển giao bàn tay phải của ông từ Malta đến Gatchina (theo phong cách mới).

Nhà tiên tri John the Baptist là con trai của linh mục Zechariah (thuộc gia đình Aaron) và Elizabeth công chính (thuộc gia đình vua David). Cha mẹ ông sống gần Hebron (ở Cao nguyên), phía nam Jerusalem. Ông là bà con bên ngoại của Chúa Giêsu Kitô và được sinh ra trước Chúa sáu tháng. Như Thánh sử Luca kể lại, Tổng lãnh thiên thần Gabriel, hiện ra với cha ông là Zechariah trong đền thờ, đã thông báo về sự ra đời của con trai ông. Và thế là những người vợ chồng ngoan đạo, bị tước đi niềm an ủi là có con cho đến tuổi già, cuối cùng cũng có được một đứa con trai mà họ đã cầu nguyện.

Nhờ ân sủng của Thiên Chúa, ông đã thoát khỏi cái chết giữa hàng ngàn trẻ sơ sinh bị sát hại trong và xung quanh Bêlem. Thánh John lớn lên trong sa mạc hoang dã, chuẩn bị cho sự phục vụ vĩ đại qua đời sống ăn chay và cầu nguyện nghiêm ngặt. Anh ta mặc quần áo thô ráp, thắt lưng da và ăn mật ong rừng và châu chấu (một loại châu chấu). Ông vẫn là một người sống trong sa mạc cho đến khi Chúa gọi ông vào tuổi ba mươi để rao giảng cho dân Do Thái.

Tuân theo lời kêu gọi này, tiên tri John đã xuất hiện bên bờ sông Jordan để chuẩn bị cho dân chúng đón nhận Đấng Messia (Chúa Kitô) mà họ mong đợi. Trước ngày lễ thanh tẩy, người dân tập trung rất đông ra sông để tẩy rửa tôn giáo. Ở đây John quay lại với họ, rao giảng sự ăn năn và phép báp têm để được tha tội. Bản chất lời rao giảng của ông là trước khi được rửa sạch bên ngoài, mọi người phải được thanh lọc về mặt đạo đức, và do đó chuẩn bị đón nhận Tin Mừng. Tất nhiên, phép rửa của Gioan chưa phải là bí tích đầy ân sủng của phép rửa Kitô giáo. Ý nghĩa của nó là sự chuẩn bị tâm linh cho phép rửa trong nước và Thánh Thần trong tương lai.

Theo cách diễn đạt của một lời cầu nguyện trong nhà thờ, Tiên tri John là một ngôi sao buổi sáng sáng chói, với độ sáng rực rỡ của nó vượt xa ánh sáng rực rỡ của tất cả các ngôi sao khác và báo trước buổi sáng của một ngày may mắn, được chiếu sáng bởi Mặt trời tâm linh của Chúa Kitô (Mal. 4: 2). Khi sự mong đợi về Đấng Mê-si đạt đến mức độ cao nhất, chính Đấng Cứu Rỗi của thế giới, Chúa Giê-su Christ, đã đến cùng Giăng đến sông Giô-đanh để chịu phép báp-têm. Lễ rửa tội của Chúa Kitô đi kèm với những hiện tượng kỳ diệu - Chúa Thánh Thần hiện xuống dưới hình chim bồ câu và giọng nói của Thiên Chúa Cha từ trời: “Đây là Con yêu dấu của Ta…”

Sau khi nhận được sự mặc khải về Chúa Giê-su Christ, nhà tiên tri Giăng đã nói với dân chúng về Ngài: “Đây Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng xóa tội trần gian”. Nghe điều này, hai môn đệ của John đã gia nhập Chúa Giêsu Kitô. Họ là các sứ đồ Giăng (Nhà thần học) và Anrê (Người được gọi đầu tiên, anh trai của Simon Phêrô).

Với phép báp têm của Đấng Cứu Rỗi, nhà tiên tri Giăng đã hoàn thành và có thể nói là đã phong ấn chức vụ tiên tri của mình. Ông đã lên án một cách không sợ hãi và nghiêm khắc những tệ nạn của cả người thường và thế lực trên thế giới này. Vì điều này mà anh ấy đã sớm phải chịu đựng.

Vua Herod Antipas (con trai vua Herod Đại đế) đã ra lệnh bỏ tù nhà tiên tri John vì cáo buộc ông bỏ rơi người vợ hợp pháp (con gái của vua Ả Rập Aretha) và chung sống trái phép với Herodias. Herodias trước đây đã kết hôn với Philip, anh trai của Herod.

Vào ngày sinh nhật của mình, Herod đã tổ chức một bữa tiệc với sự tham dự của nhiều vị khách quý. Salome, con gái của Herodias độc ác, với điệu nhảy khiếm nhã trong bữa tiệc, đã làm hài lòng Herod và những vị khách ngồi cùng ông đến nỗi nhà vua đã thề sẽ cho cô tất cả những gì cô yêu cầu, thậm chí đến một nửa vương quốc của ông. Cô vũ nữ được mẹ cô dạy dỗ đã yêu cầu được đặt đầu của John the Baptist trên một chiếc đĩa. Herod tôn trọng John như một nhà tiên tri nên rất buồn trước yêu cầu như vậy. Tuy nhiên, anh ta xấu hổ vì đã phá bỏ lời thề và cử một người lính canh đến nhà tù, người này đã chặt đầu John và đưa nó cho cô gái, và cô ấy đã lấy đầu cho mẹ mình. Herodias, đã xúc phạm cái đầu thánh bị chặt của nhà tiên tri, đã ném nó vào một nơi bẩn thỉu. Các môn đệ của John the Baptist đã chôn cất thi thể của ông tại thành phố Sebaste của người Samaritan. Vì tội ác của mình, Herod đã phải nhận quả báo vào năm 38 sau R. X.; Quân của ông đã bị đánh bại bởi Arethas, người phản đối ông vì đã làm nhục con gái ông, người mà ông đã bỏ rơi vì Herodias, và năm sau, hoàng đế La Mã Caligula đày Herod vào tù.

Như truyền thuyết kể lại, Nhà truyền giáo Luke, khi đi khắp các thành phố và làng mạc khác nhau để rao giảng về Chúa Kitô, đã mang từ Sebaste đến Antioch một mảnh thánh tích của nhà tiên tri vĩ đại - cánh tay phải của ông. Năm 959, khi người Hồi giáo chiếm được Antioch (dưới thời Hoàng đế Constantine the Porphyrogenitus), phó tế đã chuyển bàn tay của Tiền nhân từ Antioch đến Chalcedon, từ đó nó được vận chuyển đến Constantinople, nơi nó được lưu giữ cho đến khi người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục thành phố này . Sau đó, cánh tay phải của John the Baptist được lưu giữ ở St. Petersburg trong Nhà thờ Chúa Cứu thế không phải do bàn tay tạo ra trong Cung điện Mùa đông.

Đầu thánh của John the Baptist đã được Joanna ngoan đạo tìm thấy và chôn cất trong một chiếc bình trên Núi Ô-liu. Sau đó, một nhà tu khổ hạnh sùng đạo, trong khi đào một con mương để làm nền cho một ngôi chùa, đã tìm thấy kho báu này và giữ nó bên mình, và trước khi chết, vì sợ những kẻ ngoại đạo xúc phạm ngôi đền, ông đã giấu nó xuống đất ngay tại chỗ đó. anh ấy đã tìm thấy nó ở đâu. Trong triều đại của Constantine Đại đế, hai tu sĩ đã đến Jerusalem để tôn kính Mộ Thánh, và John the Baptist đã hiện ra với một trong số họ và chỉ ra nơi chôn đầu ông. Kể từ thời điểm đó, những người theo đạo Thiên chúa bắt đầu kỷ niệm Sự tìm thấy đầu tiên của Người đứng đầu John the Baptist.

Về nhà tiên tri John the Baptist, Chúa Jesus Christ đã nói: “Trong số những người được sinh ra bởi phụ nữ, chưa có một (nhà tiên tri) nào vĩ đại hơn John the Baptist.” Thánh Gioan Tẩy Giả được Giáo Hội tôn vinh là “một thiên thần, một tông đồ, một vị tử đạo, một tiên tri, một người cầm đèn, một người bạn của Chúa Kitô, một con dấu của các tiên tri, và một người cầu thay xưa và nay”. ân sủng mới, và tiếng nói cao quý và tươi sáng nhất của Lời Chúa giữa những người được sinh ra.”