Tại sao Gioan Tẩy Giả bị giết? sự thật về nhà tiên tri Zechariah và Elizabeth công chính - cha mẹ của John the Baptist

Vào ngày 7 tháng 7, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống nhớ lại việc John the Baptist được sinh ra trong gia đình của Zechariah công chính và Elizabeth - một nhà tiên tri, ba mươi năm sau, đã tiên đoán về sự xuất hiện của Đấng Mê-si - Chúa Giê-su Christ - và sẽ rửa tội cho Đấng Cứu Rỗi trong nước của sông Jordan. Chúng tôi sẽ kể cho bạn nghe về sự thật thú vị từ cuộc đời của John the Baptist và cha mẹ ông cũng như về truyền thống dân gian của ngày lễ.

Ngày sinh của John the Baptist - ngày

Lễ Giáng sinh của John the Baptist là một ngày lễ vĩnh cửu. Nó được tổ chức vào ngày 7 tháng 7 theo kiểu mới (ngày 24 tháng 6 theo kiểu cũ).

10 sự thật về Gioan Tẩy Giả

1. John the Baptist là vị thánh Kitô giáo được tôn kính nhất sau Đức Trinh Nữ Maria. Chính Đấng Cứu Rỗi đã nói về tiên tri Giăng Báp-tít: Trong số những người do phụ nữ sinh ra, chưa xuất hiện một (nhà tiên tri) nào vĩ đại hơn Giăng Báp-tít(Ma-thi-ơ 11:11).
2. Lễ Giáng sinh của John the Baptist là một ngày lễ độc đáo của Chính thống giáo. Chỉ có ba ngày lễ mà người theo đạo Thiên Chúa không nhớ ngày mất mà là ngày sinh nhật của người mà họ tôn vinh: Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, Lễ Giáng sinh của Đức Trinh Nữ Maria và Lễ Giáng sinh của John the Baptist. Thực tế này là một bằng chứng khác cho thấy Tiên tri John the Baptist được Giáo hội đặc biệt tôn kính.
3. John được gọi là Tiền thân và Baptist. Tiền thân - bởi vì ông đã đến trước Chúa Kitô và rao giảng việc Ngài đến với mọi người. Baptist - bởi vì ông đã rửa tội cho Đấng Cứu Rỗi ở sông Jordan.
4. Chúng tôi tìm thấy những đề cập đến nhà tiên tri John the Baptist trong cả bốn nhà truyền giáo. Josephus Flavius ​​​​cũng viết về ông trong các tác phẩm lịch sử của mình.
5. Giáo hội cử hành việc tưởng nhớ Gioan Tẩy Giả sáu lần một năm: 6 tháng 10 - thụ thai, 7 tháng 7 - Lễ Giáng sinh, 11 tháng 9 - chém đầu, 20 tháng 1 - Công đồng Gioan Tẩy Giả liên quan đến lễ Hiển linh, ngày 9 tháng 3 - ngày đầu tiên và lần tìm thấy đầu thứ hai, ngày 7 tháng 6 là lần phát hiện thứ ba về đầu của ông, ngày 25 tháng 10 là ngày lễ chuyển giao bàn tay phải (tay phải) của ông từ Malta đến Gatchina.
6. John the Baptist là họ hàng của Chúa Giêsu Kitô ở bên ngoại.
7. Trong Tin Mừng Máccô chúng ta đọc về tiên tri Gioan Tẩy Giả rằng ông đã sống khổ hạnh trong sa mạc cho đến năm ba mươi tuổi và Ông mặc áo dài lông lạc đà, thắt lưng bằng dây da, ăn châu chấu và mật ong rừng. Akrids là loài châu chấu ăn được được tìm thấy ở Palestine và Ả Rập. Châu chấu, theo Luật Môi-se, được coi là loài côn trùng thuần chủng và thuộc loại bò sát có cánh đi bằng bốn chân (Lv 11:21). Mặc dù có một phiên bản khác của ý nghĩa của từ “acrids”: thức ăn thực vật, vỏ quả có thể nghiền và nướng thành bánh dẹt.
8. John là nhà tiên tri cuối cùng trong số nhiều người công chính đã tiên đoán về sự xuất hiện của Đấng Mê-si, Đấng sẽ giải phóng dân tộc Y-sơ-ra-ên.
9. Nội dung bài giảng của John the Baptist là sự ăn năn. Sau nhiều năm sống khổ hạnh trong sa mạc, nhà tiên tri đã đến sông Jordan, nơi người Do Thái có truyền thống thực hiện các nghi lễ tẩy rửa tôn giáo. Tại đây, ông bắt đầu nói chuyện với dân chúng về sự ăn năn và phép báp têm để được tha tội và làm báp têm cho mọi người trong nước. Đây không phải là Bí tích Rửa tội như chúng ta biết ngày nay, nhưng nó là nguyên mẫu của nó.
10. John the Baptist bị hành quyết một cách dã man - đầu anh ta bị chặt. Nó đã xảy ra như thế này. Vua Herod Antipas, con trai của Vua Herod Đại đế (người sau Chúa giáng sinh đã ra lệnh giết tất cả trẻ sơ sinh ở Bethlehem) đã bỏ tù nhà tiên tri vì đã tố cáo cuộc hôn nhân tội ác của ông với Herodias. Trong một bữa tiệc sinh nhật, Salome, con gái của Herodias, đã khiêu vũ cho Herod nghe, và như một phần thưởng cho điệu nhảy, mẹ cô đã thuyết phục cô cầu xin nhà vua về cái chết của nhà tiên tri. Đầu của John the Baptist bị chặt và Salome mang nó đến cho Herodias trên một chiếc đĩa. Để tưởng nhớ điều này, một ngày lễ của nhà thờ đã được thiết lập - Lễ chặt đầu John the Baptist.

10 sự thật về nhà tiên tri Xa-cha-ri và nàng công chính Ê-li-sa-bét - cha mẹ của Giăng Báp-tít

1. Elizabeth công chính là em gái của Thánh Anne, mẹ của Theotokos Chí Thánh.
2. Tiên tri Zechariah, cha của John the Baptist, từng là linh mục tại Đền thờ Jerusalem.
3. Cho đến tuổi già, Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét không có con, và vô sinh ở Giu-đa cổ đại được coi là hình phạt cho tội lỗi. Đây là nguyên nhân gây ra nhiều đau buồn cho đôi vợ chồng và sự hoang mang trong nhân dân (họ phải chịu đựng sự khiển trách giữa mọi người(Lc 1:25)). Vợ chồng bối rối: họ có bước đi theo mọi điều răn của Chúa một cách không chỗ trách được(Lu-ca 1:5 - 25) nhưng vẫn không thể thụ thai được.
4. Đức Chúa Trời trừng phạt Xa-cha-ri bị câm vì sự vô tín của ông. Vị linh mục đang thắp hương trong đền thờ thì Thiên thần hiện ra với ông với tin rằng một đứa con trai sắp chào đời trong gia đình ông. Ông Giacaria không tin sứ giả của Thiên Chúa: ông và bà Êlisabét đã là những người già và hơn nữa còn son sẻ. Vì sự thiếu tin tưởng của anh ta, Archangel đã trừng phạt anh ta bằng sự câm lặng. Xa-cha-ri chỉ có được khả năng nói khi đứa trẻ sơ sinh được cắt bao quy đầu. Nhà tiên tri ngay lập tức bắt đầu tôn vinh Chúa và nói rằng con trai ông sẽ báo trước sự xuất hiện của Đấng Mê-si cho toàn thể dân tộc Do Thái.
5. Elizabeth công chính rất thân thiện với người họ hàng trẻ tuổi của mình, Đức Trinh Nữ Maria. Như Thánh sử Luca viết, khi bà Elizabeth thụ thai một đứa con trai, Mẹ Thiên Chúa đã đến thăm bà và, “ khi bà Elizabeth nghe lời chào của Đức Maria thì hài nhi nhảy mừng trong bụng bà; và Elizabeth được tràn đầy Chúa Thánh Thần"(Lc 1:41).
6. Khi bà Elizabeth công chính có một đứa con trai, Đức Thánh Linh đã soi dẫn bà đặt tên cậu bé là John, mặc dù trước đây chưa có ai trong gia đình họ được đặt tên như vậy. Điều này khiến người thân vô cùng phẫn nộ, nhưng mọi chuyện đã được quyết định bởi lời nói nặng nề của Xa-cha-ri, người đã lấy lại được tài ăn nói.
7. Xa-cha-ri bị giết ngay tại Đền thờ Giê-ru-sa-lem. Sau khi Chúa Giêsu giáng sinh, Vua Herod Đại đế đã ra lệnh giết tất cả trẻ sơ sinh trong thành phố Bethlehem. Khi biết được điều này, mẹ của John the Baptist, Elizabeth, đã cùng con trai bỏ trốn vào sa mạc. Nhưng Xa-cha-ri vẫn ở lại Giê-ru-sa-lem: ông phải thi hành chức vụ tư tế trong đền thờ. Herod cử lính đến gặp anh ta - anh ta muốn tìm xem Elizabeth và đứa bé đang trốn ở đâu. Nhà tiên tri đã không tiết lộ bí mật và bị giết ngay tại nơi linh thiêng đối với tất cả người Do Thái.
8. Theo một số nguồn tin, Elizabeth công chính đã về với Chúa bốn mươi ngày sau khi chạy trốn vào sa mạc. Theo các nguồn tin khác, cô lang thang trong sa mạc suốt bảy năm và chỉ sau đó qua đời.
9. Có một phiên bản cho rằng ngôi nhà nơi Zechariah sống và nơi John the Baptist sinh ra nằm ở ngoại ô Jerusalem - Ein Karem. Ngày nay có một tu viện Công giáo dòng Phanxicô tọa lạc trên địa điểm này.
10. Theo đạo đức truyền thống dân gian Họ cầu nguyện với các vị thánh công bình Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét để được chữa khỏi bệnh vô sinh.

Chúa giáng sinh của John the Baptist - Ivan Kupala

Ivan Kupala - một ngày lễ ngoại đạo của người Slav - trong ý thức phổ biến đã gắn bó chặt chẽ với Lễ Giáng sinh của John the Baptist. Nhà thờ Chính thống Nga luôn lên án các yếu tố ngoại giáo mà người ta mang đến ngày lễ này, mặc dù nhiều truyền thống và nghi lễ tỏ ra rất ngoan cường.

Ivan Kupala - bói toán

Khi được hỏi liệu có thể đoán vận may cho John the Baptist vào Ngày Giáng sinh (“vào Ivan Kupala”, như mọi người nói hay không), Archpriest Igor FOMIN, hiệu trưởng Nhà thờ Alexander Nevsky tại MGIMO, trả lời:

“Nếu bạn muốn tự tử thì bói toán là cách chắc chắn nhất để làm điều đó. Bởi vì bói toán là một tội lỗi, và tội lỗi là một bước dẫn đến cái chết về mặt tinh thần.
Nhà thờ cấm xem bói vào bất kỳ thời điểm nào, dù là ngày lễ, ngày ăn chay hay bất kỳ thời điểm nào khác trong năm nhà thờ. Chúng ta không được ban cho khả năng biết trước tương lai; chỉ cần biết quá khứ và sống trong hiện tại là đủ. Học từ những sai lầm, đối mặt với hoàn cảnh cuộc sống với trái tim rộng mở, tin vào Chúa và đưa ra những lựa chọn xứng đáng với tư cách là một Kitô hữu trong mọi tình huống.”

CÁI CHẾT CỦA JOHN THE BAPTIST.
Cái chết của John the Baptist, người đã rửa tội cho chính Chúa Giêsu Kitô ở sông Jordan và trở thành nhân chứng đầu tiên cho sự xuất hiện của Đấng Messia trên Trái đất, thật bi thảm. Cái chết của John the Baptist xảy ra trước vụ hành quyết Chúa Giêsu Kitô. Cả hai đều phục vụ cùng một mục tiêu - chiến thắng của sự thật, trong đó đặt nguồn gốc của sự cứu rỗi nhân loại. Họ phục vụ theo những cách khác nhau. Chúa Giêsu đã đánh bại kẻ thù của lẽ thật bằng sự phán xét hợp lý của Ngài; về mặt cảm xúc, Đấng Cứu Thế là người kiềm chế và dịu dàng. John là người khắc nghiệt và thiếu kiên nhẫn. Nhưng chúng ta hãy quay trở lại bằng chứng về cái chết của Gioan Tẩy Giả. Vào thời điểm đó, Herod Antipas, con trai của Herod Đại đế, cai trị ở Judea. Herod Antipas thừa hưởng sự độc ác và nghi ngờ từ cha mình, cộng thêm vào đó là những ham muốn không thể kiềm chế và sa đọa. Tuy nhiên, không thể khác được. Sự thật là đúng - “Quả táo không rơi xa cây.” Nhân tiện, anh trai của Herod Antipas, Archelaus, cũng không có những nét tính cách hấp dẫn. Mỗi người cai trị Judea thỉnh thoảng có nghĩa vụ phải xuất hiện ở Rome, nơi Judea trực thuộc như một tỉnh tự trị. Rome không can thiệp vào luật pháp của Judea, nhưng thận trọng đảm bảo rằng các sesterces đến kho bạc của Rome một cách kịp thời và người Do Thái không ngẩng đầu lên. Trong chuyến thăm Rome, Herod Antipas đã có mối tình với Herodias. Hoàn cảnh Herodias là vợ của anh trai Philip và việc bản thân ông đã kết hôn không ngăn cản được ông. n Ông ly dị vợ, cướp vợ của anh trai mình và phong bà làm nữ hoàng của người Do Thái. Một liên minh tội phạm như vậy đã bị John the Baptist lên án gay gắt. Nữ hoàng mới không tha thứ cho sự kết án của John và yêu cầu bỏ tù anh ta. Cô ấy muốn xử tử John the Baptist, nhưng ảnh hưởng của Baptist đối với Herod quá lớn. Theo Thánh sử Máccô: “Hê-rô-đê kính sợ Gioan, biết ông là người công chính và thánh thiện, nên săn sóc ông, làm nhiều việc, vâng phục ông và vui vẻ nghe ông”. Kiệt sức vì bị giam giữ khắc nghiệt trong tù, ông vẫn không gục ngã, và Herodias hiểu rằng bà sẽ không bao giờ có thể khuất phục được nhà tiên tri dũng cảm. Bà sợ rằng sẽ đến lúc nhà tiên tri được thả ra khỏi cảnh giam cầm nên bà cẩn thận tìm cơ hội để khiến nhà tiên tri im lặng mãi mãi.
Và khoảnh khắc đó đã đến. Herod có một cung điện ở Tiberias, nhưng ông dành phần lớn thời gian ở hai thành phố kiên cố Perea là Julia và Macherus. Thông thường, nơi ở của nhà vua là Maher, một pháo đài khổng lồ ở bờ biển phía đông Biển Chết. Toàn bộ giới quý tộc Do Thái tập trung tại pháo đài này vào ngày sinh nhật của Herod Antipas. Các quan chức quân sự và dân sự cấp cao từ khắp nơi đến dự tiệc chiêu đãi ông. Trong đại sảnh sáng rực, rượu chảy như sông. Những vị khách say rượu, vốn biết rõ tính cách của người cai trị, đã hét lên những lời tục tĩu, gây ra những tràng cười. Bữa tiệc dần dần trở thành một cuộc trác táng. Vị vua sa đọa đã nghĩ ra một trò giải trí mới cho các vị khách. Ông ra lệnh gọi con gái riêng của mình là Salome, một chuyên gia khiêu vũ khiêu dâm, để cô khơi dậy cảm xúc của những vị khách bị kích thích bởi rượu. Salome dường như đã vượt qua chính mình trong bữa tiệc này. Những âm thanh vui sướng đi kèm với những chuyển động duyên dáng của cô. Vào cuối điệu nhảy của cô ấy có tiếng reo hò tán thành lớn. Say sưa vì rượu đã uống, và hơn thế nữa vì những cảm giác nhục dục bùng lên trong lửa, Herod lớn tiếng kêu lên: “Ta sẽ hào phóng cho ngươi dù chỉ một nửa vương quốc của ta.” Và ông đã thề với cô ấy ngay tại đó, trước sự chứng kiến ​​của tất cả mọi người. những vị khách, với lời nói của ông. Salome không biết phải hỏi gì và đến gặp mẹ cô để xin lời khuyên. Cô nhận ra rằng thời điểm trả thù Baptist đã đến. "Hãy xin cái đầu của John the Baptist," Herodias nói. Salome Một lần nữa xuất hiện trước mặt nhà vua và yêu cầu người đứng đầu nhà tiên tri. Antipas nghe thấy lời yêu cầu, ngay lập tức tỉnh táo, và trong phòng tiệc Sự im lặng chết chóc bao trùm. Nhà vua nhìn quanh những vị khách có mặt, khuôn mặt của họ xấu hổ hoặc chán nản. Nhà vua đã vô cùng hối hận về lời thề đã thốt ra từ miệng mình, Salome một lần nữa lặp lại yêu cầu của mình, nhà vua buộc phải thực hiện lời thề và ra lệnh cho cận vệ mang đầu của John.
Người đàn ông nghiêm khắc này của Chúa đã chết như vậy. Phẩm chất đạo đức cao đẹp của anh không thể so sánh với những đứa con trai khác. Ông đã cống hiến cả cuộc đời mình cho việc biểu diễn Thượng Đế sẽ.

Các môn đệ của John buồn bã đi đến lâu đài và mang thi thể không đầu ra khỏi đó. Họ chôn cất ông với lòng thành kính sâu sắc và đi về phía bắc để báo cho Chúa Giêsu tin tức bi thảm này.

Thế giới thật điên rồ và tàn nhẫn
Đe dọa thảm họa, đặc biệt đối với những người
Ai trong sáng và có tư tưởng cao thượng,
Báp-tít bị Hê-rốt bỏ tù.

Vì sự thật,
Mang nhãn hiệu đồi trụy, vợ hư hỏng,
Herodias đã lấy nó từ anh ta,
Chính Herod cũng bị hạ gục bởi một lời nói có chủ đích.

Vợ của Philip, Herodias,
Cô yêu cầu “anh rể” của mình xử tử Baptist.
“Nếu không, chúng tôi sẽ không thể đối phó với người tìm kiếm sự thật,
Anh ấy sẽ sống lâu trong lòng mọi người!

Phép thuật của anh ấy cũng đến từ đó,
Lời nói của anh ấy giận dữ và ồn ào,
Mirsky không sợ bị phán xét,
Hãy để đầu lăn khỏi vai anh ấy.

Nhưng, vua Herod hiểu tất cả:
Tình yêu dành cho người rửa tội rất cao,
Xử tử hắn thì nhân dân sẽ đứng dậy,
Ông được mọi người tôn kính như một nhà tiên tri!

Tại bữa tiệc của Herod Antipas
Salome nhảy rất đẹp.
“Tôi lấy Sao Mộc làm nhân chứng! -
Hoa bia tứ phương nhiệt tình nói.

Tôi sẽ cống hiến mọi thứ cho điệu nhảy này
Nhưng hãy nhảy nó trước đã!”
“Tôi chỉ cần John,”
Cô gái trả lời thẳng thắn:

Tôi cần cái đầu của Baptist,
Nhân chứng chính là những người ngồi đây.
Tất cả những lời thề đã nghe thấy những lời này?
Đưa cho tôi cái đầu của anh ấy trên đĩa!”

Tên đao phủ bày đầu hắn lên đĩa
Herodias để nhạo báng,
Và ông đã trao xác chết của Baptist,
Đệ tử của Ngài về an táng.
Sau cái chết của Thánh Gioan, hơn bao giờ hết Chúa Giêsu cảm nhận được thực tại khắc nghiệt của cuộc đóng đinh trước mặt Ngài. Sự phẫn nộ của các linh mục ở Giêrusalem và sự phản kháng ngày càng gay gắt của các kinh sư người Galilê đã cản đường Ngài. Và bây giờ lời nói phải nhường chỗ cho việc làm, vì thế lực của cái ác đang ngày càng gia tăng. Máu chính nghĩa đã đổ ra. Vị ngôn sứ sa mạc dũng cảm, người đã cống hiến cả cuộc đời mình để chuẩn bị cho dân tộc đón nhận Đấng Thiên Sai, đã qua đời.

Khi biết tin John qua đời,
Chúa Giêsu rời Nazareth
Nhà tiên tri không có ai sánh bằng ở đây
Và trước và sau nhiều năm

Ông ấy sẽ thực hiện việc giảng dạy trong nhiều năm.

Tất cả những người theo đạo Thiên Chúa trên thế giới đều biết đến cặp đôi nổi tiếng John the Baptist và Jesus Christ. Tên của hai cá nhân này được liên kết chặt chẽ với nhau. Hơn nữa, trong khi hầu hết mọi người sùng đạo đều biết đến câu chuyện cuộc đời Chúa Giêsu, thì không phải ai cũng biết về cuộc hành trình trần thế của Thánh Gioan Tẩy Giả.

Thông tin lịch sử về Baptist

John the Baptist là ai và vai trò của ông trong tôn giáo Kitô giáo là gì? Thật không may, bằng chứng tài liệu (ngoại trừ Phúc âm) và một số tiểu sử về hành động của người đàn ông này thực tế đã không còn tồn tại. Mặc dù vậy, John the Baptist là một người có thật mà thậm chí không ai tranh cãi về sự tồn tại của anh ta. Người đàn ông có ý nghĩa to lớn này đã trở thành “Người đi trước” của Chúa Giêsu Kitô. Nhiều người không hiểu ý nghĩa của từ này. Ý nghĩa của từ "tiền thân" được giải thích khác nhau trong các nguồn khác nhau. Đây là người tiền nhiệm, một người, thông qua hoạt động của mình, đã dọn đường cho một điều gì đó hoặc một ai đó, một sự kiện hay hiện tượng, chuẩn bị nền tảng cho những hành động khác. John the Baptist là con trai của thầy tế lễ thượng phẩm lớn tuổi Zechariah, người tuyệt vọng có người thừa kế, và người vợ chính trực của ông là Elizabeth. Kinh thánh nói rằng ông ấy được sinh ra trước Jesus sáu tháng. Thiên thần Gabriel đã thông báo sự ra đời và phục vụ Chúa của ông. Ê-sai và Ma-la-chi cũng nói về sự ra đời của ông. Ông được gọi là Baptist vì ông thực hiện nghi lễ rửa tội (rửa tội) cho một người dưới nước sông. Jordan như sự đổi mới tinh thần của mình.

Nơi chính xác nơi John sinh ra không được nêu trong bất kỳ nguồn nào. Người ta tin rằng ông sinh ra ở Ein Karem, ngoại ô Jerusalem. Ngày nay, trên địa điểm này có một tu viện dòng Phanxicô dành riêng cho vị Thánh này. Nhiều nhà thần học tin rằng cha của John là Zechariah đã bị giết trong đền thờ theo lệnh của Vua Herod sau khi ông từ chối tiết lộ tung tích của đứa con trai mới sinh của mình. Mẹ của Baptist đã cứu anh ta khỏi bị giết trong vụ thảm sát trẻ sơ sinh ở Bethlehem bằng cách trốn trong sa mạc. Theo truyền thuyết, cô khi nghe tin về cuộc tìm kiếm John đã cùng anh lên núi. Bằng một giọng lớn, Elizabeth ra lệnh cho ngọn núi giấu cô và con trai đi, sau đó tảng đá mở ra và cho cô vào. Khi đó, họ liên tục được thiên thần của Chúa bảo vệ.

Thông tin về John

Tất cả hoàn cảnh ra đời và cuộc đời của Gioan Tẩy Giả đều được mô tả chi tiết trong Tin Mừng Thánh Luca. Anh đã trải qua tuổi trẻ của mình trong sa mạc. Cuộc đời của John the Baptist cho đến thời điểm xuất hiện với mọi người thật khổ hạnh. Anh ta mặc quần áo làm từ lông lạc đà thô và thắt lưng bằng da. John the Baptist đã ăn châu chấu khô (côn trùng thuộc chi châu chấu) và mật ong rừng. Khi đã ba mươi tuổi, ngài bắt đầu rao giảng cho dân chúng trong sa mạc Giu-đa. kêu gọi mọi người ăn năn tội lỗi và sống một cuộc sống công chính. Bài phát biểu của ông ngắn gọn nhưng gây ấn tượng mạnh mẽ. Một trong những câu nói ưa thích của ông là: “Hãy ăn năn, vì Nước Thiên Chúa đang đến gần!” Chính nhờ John mà thành ngữ “có tiếng kêu trong hoang địa” đã xuất hiện, vì bằng cách này, anh bày tỏ sự phản đối của mình đối với đạo Do Thái Chính thống.

Giới thiệu danh hiệu “Tiền thân”

Lần đầu tiên, John the Baptist được gọi là “Người tiên phong” bởi Heraklion Ngộ đạo, sống ở thế kỷ thứ 2. Tên gọi này sau đó đã được nhà khoa học Cơ đốc giáo Clement của Alexandria áp dụng. Trong Nhà thờ Chính thống, cả hai tính từ "Tiền thân" và "Người rửa tội" đều được sử dụng thường xuyên như nhau, trong khi ở Nhà thờ Công giáo, từ thứ hai được sử dụng thường xuyên hơn nhiều. Ở Rus', hai ngày lễ lớn được người dân tôn kính từ lâu đã được dành riêng cho John: Ivan Kupala và Ivan Golovoseka (Chặt đầu).

Ảnh hưởng của John the Baptist đối với người dân

Baptist bắt đầu rao giảng vào khoảng năm 28 sau Công nguyên. Ông khiển trách mọi người vì lòng tự hào về sự lựa chọn của họ và yêu cầu khôi phục lại các tiêu chuẩn đạo đức gia trưởng cũ. Sức mạnh trong các bài giảng của Tiền thân lớn đến mức người dân Jerusalem và tất cả các vùng lân cận Do Thái đã đến gặp ông để được rửa tội. John thực hiện nghi lễ cúng dường bằng nước trên sông. Jordan. Đồng thời, ông cho rằng khi một người được rửa sạch, Chúa sẽ tha thứ tội lỗi của người đó. Ông kêu gọi việc ngâm mình và chuẩn bị ăn năn để đón tiếp Đấng Mê-si, Đấng sắp xuất hiện ở những phần này. Bên bờ sông Giô-đanh, Giăng tiếp tục rao giảng, tập hợp mọi người xung quanh mình số lớn hơn những người theo dõi. Có thông tin cho rằng, dưới ảnh hưởng của những bài phát biểu của Tiền thân, ngay cả những người Pha-ri-si (một nhóm tôn giáo kêu gọi tuân thủ Luật pháp một cách cẩn thận) và những người Sa-đu-sê (các giáo sĩ và quý tộc cao nhất) đã đến làm lễ rửa tội, nhưng John đã đuổi họ đi mà không lễ rửa tội.

Bản chất của những lời dạy của John the Baptist

Khi bắt đầu công việc rao giảng của mình, Tiền thân đã kết hợp lời kêu gọi ăn năn với việc đắm mình trong vùng nước thiêng Jordan. Thủ tục này tượng trưng cho việc tẩy sạch tội lỗi của con người và chuẩn bị cho sự xuất hiện của Đấng Mê-si.

Bài giảng của Thánh Gioan cho người lính, người thu thuế và những người khác

Ngoài việc giao tiếp với người dân bình thường, Baptist còn dành nhiều thời gian để thuyết giảng cho binh lính. Ông kêu gọi họ đừng vu khống, đừng xúc phạm ai và hãy bằng lòng với mức lương của mình. Người tiên phong yêu cầu những người thu thuế không được yêu cầu nhiều hơn những gì luật pháp đã quy định. Ông khuyến khích tất cả mọi người, bất kể địa vị và sự giàu có, hãy chia sẻ cả thức ăn và quần áo. Những người theo Baptist đã tạo ra một cộng đồng được gọi là “môn đồ của John”. Trong số những người bạn đồng trang lứa, cô nổi bật bởi lối sống khổ hạnh cực kỳ nghiêm khắc.

Lời tiên tri về Đấng Messia

Thánh Gioan Tẩy Giả, khi được hỏi về sứ giả của Thiên Chúa, đã trả lời những người Pha-ri-sêu ở Giêrusalem: “Tôi rửa tội bằng nước, nhưng có Người đứng giữa các ông, những người mà các ông không biết. Người đi theo tôi nhưng lại đứng trước tôi”. Với những lời này ông xác nhận việc Đấng Messia đến trần gian.

Gioan Tẩy Giả Gặp Chúa Giêsu

Chúa Giê-su Christ, cùng với những người Israel khác, đã đến bờ sông Giô-đanh để nghe Giăng giảng. Gần như ngay lập tức, anh ta yêu cầu được rửa tội dưới bàn tay của Tiền thân để “làm tròn mọi sự công bình”. Bất chấp mọi mức độ nghiêm trọng của mình, Tiên tri John the Baptist đã hướng mọi người đến Chúa Kitô là Chiên Thiên Chúa. Các nhà truyền giáo Matthew, Mark và Luke đã viết về một cuộc gặp gỡ giữa Tiền thân và Chúa Giêsu. Đồng thời, Sứ đồ Giăng viết về hai khoảnh khắc giao tiếp giữa những cá nhân này. Vì vậy, lần đầu tiên một người lạ xuất hiện trước Gioan Tẩy Giả, trong đó Thánh Thần dưới hình chim bồ câu trắng đã chỉ ông đến với Chiên Thiên Chúa. Ngày hôm sau, Chúa Kitô và Tiền thân gặp lại nhau. Sau đó, John the Baptist đã tuyên bố Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai, mà theo các nhà thần học, đã trở thành chiến công chính của ông.

Lễ rửa tội của Chúa Giêsu

Khi Gioan Tẩy Giả đang ở Bêtabara thì Chúa Giêsu đến gặp ông và muốn chịu phép rửa. Vì ngày nay không thể xác định được vị trí chính xác của khu định cư này, nên địa điểm bên bờ sông nơi có tu viện Thánh John đã được coi là nơi rửa tội của Chúa Kitô kể từ thế kỷ 16. Nó nằm cách thành phố Beit Avara một km, cách Jericho 10 km về phía đông.

Khi Chúa Giêsu chịu phép rửa, “các tầng trời mở ra và Thánh Thần ngự xuống trên Người như chim bồ câu, và có tiếng từ trời phán rằng: “Con là Con yêu dấu của Cha, Cha hài lòng về Con”. Như vậy, nhờ Thánh Gioan mà số phận thiên sai của Con Thiên Chúa đã được chứng kiến ​​một cách công khai. Phép rửa có ảnh hưởng mạnh mẽ đến Chúa Giêsu nên được các nhà truyền giáo coi là sự kiện quan trọng đầu tiên trong hoạt động xã hội của Đấng Thiên Sai. Sau khi gặp Chúa Kitô, Gioan đã rửa tội cho người dân ở Aenon, nằm gần Salem.

Sau lễ rửa tội, Chúa Giêsu trở thành người kế vị Thánh Gioan. Ông thậm chí còn bắt đầu bài phát biểu của mình, với tư cách là Người tiền thân, với lời kêu gọi ăn năn và thông báo về việc Nước Thiên đàng sắp đến. Các nhà thần học tin rằng nếu không có Chúa Kitô, lời rao giảng của Gioan sẽ không có hiệu quả. Đồng thời, nếu không có Gioan Tẩy Giả là Đấng Thiên Sai, người chuẩn bị nền tảng cho việc rao giảng Chúa Giêsu, bài đọc của ông sẽ không nhận được sự hưởng ứng như vậy trong dân chúng.

Ý nghĩa của John the Baptist trong Kitô giáo

Bất chấp tất cả công lao của mình, Baptist trong các truyền thống tôn giáo hoàn toàn không được đánh đồng với Chúa Kitô. Dù là người lớn tuổi nhất và là người đầu tiên rao giảng về sự sám hối và Nước Thiên Chúa sắp đến, ông vẫn bị xếp thấp hơn Chúa Giêsu. John the Baptist thường được so sánh với Cựu Ước, người cũng đóng vai trò là người nhiệt thành ủng hộ Đức Giê-hô-va toàn năng duy nhất và chiến đấu chống lại các vị thần giả.

Con đường hành quyết của Gioan Tẩy Giả

Giống như Chúa Giêsu Kitô, Người tiên phong có cái riêng của mình đường đời trong việc thực thi. Nó gắn liền với lời tố cáo của Baptist đối với vương quốc Palestine (người thừa kế một phần vương quốc của cha mình) Herod Antipas. Ông từ bỏ các nguyên tắc đạo đức phổ quát và nhiều quy tắc tôn giáo. Herod Antipas cưới vợ của anh trai mình là Herodias, do đó vi phạm phong tục Do Thái. John the Baptist đã công khai lên án người cai trị này. Dưới sự xúi giục của ác nhân Herodias, Herod Antipas vào khoảng năm 30 sau Công nguyên. đã bỏ tù Forerunner, nhưng vì sợ dân chúng nổi giận nên vẫn tha mạng.

Vụ chặt đầu Gioan Tẩy Giả

Herodias không thể tha thứ cho hành vi xúc phạm của John the Baptist nên đã chờ thời cơ thích hợp để thực hiện kế hoạch trả thù quỷ quyệt của mình. Vào ngày Herod Antipas tổ chức tiệc mừng ngày sinh của ông và tổ chức một bữa tiệc hoành tráng cho các trưởng lão và quý tộc, ông đã chúc Salome, con gái của Herodias, khiêu vũ. Cô làm hài lòng người cai trị và những vị khách của ông đến nỗi ông bảo cô hãy yêu cầu ông bất cứ điều gì. Theo yêu cầu của Herodias, Salome yêu cầu người đứng đầu Baptist trên một chiếc đĩa. Bất chấp nỗi sợ hãi trước sự phẫn nộ của dân chúng, Herod vẫn giữ lời hứa. Theo lệnh của ông, người đứng đầu của John the Baptist đã bị chặt trong tù và được trao cho Salome, người đã đưa nó cho người mẹ phản bội của cô. Độ tin cậy của thực tế này được xác nhận bởi "Cổ vật của người Do Thái", được viết

Hình tượng Gioan Tẩy Giả trong nghệ thuật thế giới

Thánh Gioan Tẩy Giả không chỉ thu hút các nghệ sĩ và nhà điêu khắc mà còn cả các nhà soạn nhạc. Trong thời Phục hưng, nhiều thiên tài nghệ thuật tạo hình chuyển sang hình ảnh và các tình tiết trong tiểu sử của Tiền thân. Ngoài ra, các nghệ sĩ còn miêu tả Salome đang nhảy múa hoặc cầm một chiếc khay có đầu của Baptist. Những bậc thầy như Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco đã cống hiến tác phẩm của họ cho ông. Bức tranh nổi tiếng thế giới của họa sĩ A. Ivanov “Sự xuất hiện của Chúa Kitô với dân chúng” được dành tặng cho cuộc gặp gỡ của Baptist với Chúa Giêsu. Vào thời Trung cổ, các bức tượng nhỏ bằng đồng và đất nung của Tiên nhân rất phổ biến.

Ý nghĩa của Tiên nhân trong các tôn giáo trên thế giới

John the Baptist được tôn kính như là nhà tiên tri và người báo trước cuối cùng của Đấng Mê-si, không chỉ trong Cơ đốc giáo. Trong Hồi giáo và các phong trào tôn giáo như Baha'is và Mandaeans, ông được tôn thờ dưới cái tên Yalya (Yahya). Ở một số nhà thờ Thiên chúa giáo Ả Rập, ông được biết đến với cái tên Yuhanna.

Nơi chôn cất của Baptist

Theo truyền thuyết, Herodias đã chế nhạo người đứng đầu Baptist trong nhiều ngày. Sau đó, bà ra lệnh chôn cô ở bãi rác. Theo các nguồn tin khác, cái đầu được chôn trong một bình đất sét trên Núi Ô-liu. Người ta tin rằng thi thể không đầu của Tiền thân được chôn cất ở Sebastia (Samaria) gần mộ của nhà tiên tri Elisha. Sứ đồ Luca cũng muốn đưa thi thể của ông về Antioch, nhưng những người theo đạo Cơ đốc địa phương chỉ trao cho ông cánh tay phải (tay phải) của Thánh. Vào năm 362 sau Công nguyên. Ngôi mộ của John the Baptist đã bị phá hủy bởi những kẻ bội đạo. Hài cốt của ông bị đốt cháy và tro của ông rải rác. Mặc dù vậy, nhiều người tin rằng Forerunner đã được giải cứu và chuyển đến Alexandria. Thánh tích của John the Baptist, được tượng trưng bằng tay phải và đầu của ông, được coi là thần kỳ. Họ là những ngôi đền rất được tôn kính. Người đứng đầu John the Baptist, theo một số nguồn tin, được lưu giữ trong nhà thờ La Mã San Silvestro ở Capite, theo những người khác - ở Damascus. Người ta cũng biết về những ngôi đền như vậy ở Amiens (Pháp), Antioch (Thổ Nhĩ Kỳ) và Armenia. Qua Truyền thống chính thống Người đứng đầu của Baptist đã được tìm thấy 3 lần. Thật khó để nói di tích thực sự nằm ở đâu, nhưng giáo dân của các nhà thờ khác nhau đều tin rằng “cái đầu” của họ là thật.

Bàn tay của John nằm ở Montenegro. Người Thổ Nhĩ Kỳ cho rằng nó được lưu giữ trong bảo tàng của Cung điện Quốc vương Topkapi. Có thông tin về bàn tay phải trong tu viện Coptic. Ngay cả ngôi mộ trống của Baptist vẫn được những người hành hương tin vào sức mạnh kỳ diệu của nó đến thăm.

Những ngày lễ tôn vinh Tiền thân

Giáo hội Chính thống được thành lập kỳ nghỉ tiếp theo dành riêng cho John the Baptist:

• Quan niệm về tiền thân - ngày 6 tháng 10.
• Lễ Giáng Sinh của Thánh Gioan - ngày 7 tháng 7.
• Chặt đầu - ngày 11 tháng 9.
• Nhà thờ Baptist - ngày 20 tháng 1.

Gioan Tẩy Giả- con trai của linh mục Zechariah và vợ ông là Elizabeth, bà con của Đức Trinh Nữ Maria (Lc 1, câu 36). Nơi sinh của ông, dựa trên truyền thống giáo sĩ Do Thái, thường được coi là thành phố linh mục Hebron, một trong những thành phố nổi tiếng nhất của miền núi Judea. Ý kiến ​​cho rằng John sinh ra ở Jutta, nơi St. Helena, mẹ của Constantine Đại đế, đã xây dựng một ngôi đền để tưởng nhớ sự ra đời của Tiền thân, không dựa trên truyền thống mà dựa trên thực tế là dưới thời thành phố Giu-đa(Lc 1:39), nơi Đức Trinh Nữ đến gặp bà Elizabeth, một số người (Reland, Viel và Renan) đã hiểu một cách không công bằng về thị trấn tầm thường này, tất nhiên, không thể gọi là “thành phố Giu-đa” theo nghĩa của thành phố nổi tiếng.

TÔI. DeCuộc đời và tuổi trẻ của Gioan Tẩy Giả. Thông tin về giai đoạn này của cuộc đời được St. Cần lưu ý rằng Luca, người thậm chí còn bắt đầu Tin Mừng của mình với Gioan Tẩy Giả, với tư cách là người đi trước của Chúa. Trong những câu đầu tiên của chương đầu tiên, ông nói chi tiết về sự xuất hiện của Thiên thần với Zechariah với tin vui rằng người vợ lớn tuổi Elizabeth của ông sẽ sinh cho ông một đứa con trai, người mà ông sẽ gọi là John (từ tiếng Do Thái “lòng thương xót của Chúa” ) và ai sẽ là người vĩ đại trước mặt Chúa. Từ trong lòng mẹ, Người sẽ được tràn đầy Thánh Thần, sẽ đưa nhiều con cái Israel về với Chúa là Thiên Chúa của họ, và sẽ đi trước mặt Ngài (Đấng Cứu Thế) trong thần khí và quyền năng của Ê-li, để dọn đường cho Ngài (Lu-ca 1, câu 5-17). Sau đó, ông cũng nói chi tiết về sự ra đời và phép cắt bì của mình (c. 57-66), trong đó ông trích dẫn bài ca ngợi khen của Xa-cha-ri, trong đó ông (Xa-cha-ri) tôn vinh sự vĩ đại của sự cứu rỗi chúng ta qua Đấng Mê-si đã hứa và chỉ ra mục đích của Ngài. con trai làm người đi trước Chúa (c. 67-79). Câu chuyện kết thúc, dù ngắn gọn, với một nhận xét rất quan trọng của Thánh sử về sự phát triển và cuộc đời của Thánh Gioan cho đến thời điểm ông phục vụ công khai với tư cách là tiền thân của Chúa: làm hư đứa trẻ vàenhảy múa trong tinh thần:ồtrong sa mạc cho đến ngày hiện ra với dân Israel(câu 80). Từ những lời này, rõ ràng cuộc đời và sự phát triển của Gioan đã đi theo một con đường khác thường: ông sống trong sa mạc. Nhưng những sa mạc này ở đâu? John định cư ở đó khi nào và anh ấy có chịu ảnh hưởng của ai ở đó không?

Được biết, cách Hebron không xa, dọc theo phía tây của Biển Chết, toàn bộ khu vực hoàn toàn là sa mạc (Ma-thi-ơ 3, câu 1); chỉ có những dãy núi và dòng suối nhỏ lăn xuống vùng trũng sâu vào Biển Chết mới phân chia nó thành nhiều sa mạc riêng biệt (Giô-suê 15, câu 61-62; 21, câu 11; 1 Sa-mu-ên 25, câu 1 -2 ). Chính tại những sa mạc này, có nhiều hang động từ lâu đã từng là nơi ẩn náu cho đủ loại ẩn sĩ, mà John the Baptist đã định cư. Theo truyền thuyết, nơi ông sống, chuẩn bị cho ơn gọi cao cả của mình, nằm trên vách đá của một dãy núi; ở đây bây giờ bạn có thể nhìn thấy tàn tích của một nhà thờ nhỏ, và bên dưới nó trong tảng đá có một hang động mà nhà tu khổ hạnh trẻ tuổi đã nghỉ hưu; Bên dưới hang động này là dòng suối róc rách đẹp như tranh vẽ. Chúng ta tìm thấy những dấu hiệu rõ ràng về lối sống khổ hạnh của Gioan trong các Tin Mừng. Ma-thi-ơ và Mác đều đồng ý rằng Giăng mặc áo vải sô, thắt lưng da, ăn châu chấu và mật ong rừng (Ma-thi-ơ 3, câu 4 và Mác 1, câu 6). Khi nói đến châu chấu, chúng thường có nghĩa là một loài châu chấu lớn mà người nghèo ở phía đông ăn, nhưng điều này khó có thể đúng. Theo Bishop. Porphyria (xem “The Book of My Genesis” tập V), châu chấu là một chi thực vật. “Chúng trông giống như những cây xanh có kích thước bằng một bụi tử đinh hương bình thường và có những chiếc lá tròn, có vị mặn, có thể ăn như món salad và món hầm; bởi họ, theo Rev. Porphyry và Gioan Tẩy Giả đã ăn, chứ không phải châu chấu được gọi là châu chấu”.

Khi John rút lui vào vùng hoang dã, không có gì có thể nói chắc chắn. Origen (hom. 11), Ambrose và những người khác cho rằng điều này là do chính ông thời thơ ấu. Nicephorus Callistus (Church. Ist. 14, v. 1) và Baronius báo cáo rằng Elizabeth đã chạy trốn vào sa mạc cùng với John khỏi cuộc đàn áp của Herod; nhưng cả những nhà văn cổ xưa này lẫn những nhà nghiên cứu uyên bác sau này đều không coi truyền thuyết huyền thoại này có ý nghĩa gì. Đối với ý kiến ​​​​cho rằng John trở nên thân thiết với những người Essenes sống ở sa mạc này (Plin. Hist. nat. 5, 17) và học cùng họ (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) thì ý kiến ​​này bị văn bản Tin Mừng trực tiếp bác bỏ, theo đó phát triển tinh thần Tiền thân chỉ được cho là do ảnh hưởng trực tiếp của chính Chúa đối với anh ta. Nhưng ngay cả khi chúng tôi thừa nhận tính xác thực của ý kiến ​​​​như vậy, chúng tôi vẫn phải đồng ý rằng anh ấy không học được gì từ họ, bởi vì anh ấy đại diện cho sự đối lập hoàn toàn với Essenes. Những người sau này, như bạn đã biết, không tin vào sự xuất hiện của Đấng Mê-si, trong khi cuộc sống và linh hồn những lời dạy của Giăng là sự mong đợi về Đấng Mê-si và sự chuẩn bị của mọi người để chấp nhận Ngài. Người Essenes coi thân xác như nhà tù của linh hồn và là nguyên nhân của mọi tội lỗi: John, với lời kêu gọi sám hối, sẽ nói rõ rằng nguyên nhân của tội lỗi là do ý muốn xấu xa của con người. Những người Essenes tôn trọng các tư tưởng Platonic (xem Josephus, On the War of Jude 2, 8); ở John mọi thứ đều là của người Do Thái. Người Essenes sống xa lánh xã hội loài người và ham mê mơ mộng; John mạnh dạn đến với mọi người và dành cả cuộc đời mình cho họ cho đến cuối sự nghiệp. Cuộc sống khổ hạnh của St. John được giải thích một cách gần gũi và tự nhiên nhất bởi sự thật rằng ông là một người Na-xi-rê, đã dâng mình cho Đức Chúa Trời từ trong lòng mẹ (Lu-ca 1, câu 15), chứ không phải từ một người Esseneite. Trong vùng lân cận môi trường sống của St. John không thể nào biết được cuộc sống cô độc của người Essenes và những phong tục của họ, cũng như những tin đồn về tôn giáo khác của người Do Thái với những đặc điểm riêng của họ; nhưng anh ấy không mượn bất cứ thứ gì từ bất cứ ai. Thượng đế muốn anh lớn lên cách xa thế giới, bên ngoài mọi ảnh hưởng. Chỉ phục tùng sự hướng dẫn của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Giăng đã trải qua tuổi trẻ trong đồng vắng cho đến ngày ông đến dân Y-sơ-ra-ên (Lu-ca 1, câu 80), để lời chứng của ông về Đấng Christ là Chiên Con của Đức Chúa Trời sẽ giống như phúc âm của Chúa Giê-su. một Thiên thần và sẽ được mọi người chấp nhận như một sự mặc khải từ trên cao, đó là những gì nó đã diễn ra trên thực tế, theo chính John (Giăng 1, câu 31-34).

II. Mục vụ công cộng của Gioan Tẩy Giả. Vào năm thứ mười lăm dưới triều đại của Tiberius Caesar, dưới thời Pontius Pilate, John, theo lời tiên tri tiên tri (Mal. 3, v. 1 và Isaiah 40, v. 3), đã phục vụ với tư cách là Tiền thân của Đấng Mê-si (Ma-thi-ơ 3 , câu 1-3, Mác 1, câu 1-4 và Lu-ca 3, câu 1-6). Nơi Ngài xuất hiện là bờ sông Jordan hoang vắng. Thường ở đây, đặc biệt là vào đầu năm mới (vào tháng 9), trước lễ thanh tẩy (Lv. 23, câu 24-27; Dân số 29, câu 1-7), rất đông người đến để tẩy rửa tôn giáo. . Và vào đúng lúc đó, khi những người tụ tập bên bờ sông đang vội vàng thực hiện việc tẩy rửa hợp pháp, không nghĩ đến sự trong sạch về mặt đạo đức, đến việc sửa chữa cuộc sống của mình, John đã nói với họ bằng một bài giảng về lễ rửa tội sám hối vì bị bỏ rơiethế nào. Thời điểm thuận tiện nhất không chỉ để kêu gọi mọi người làm lễ rửa tội để ăn năn, mà còn cho biết lý do của lời kêu gọi đó: ăn năn, anh ấy đã nói với họ, vương quốc thiên đàng đang đến gần(Ma-thi-ơ 3, câu 2). Vài lời này chứa đựng toàn bộ ý nghĩa bài giảng của Gioan Tẩy Giả, người đã dọn đường cho Chúa trong lòng con người. Hãy tập trung vào chúng. Trước hết, nó có nghĩa là gì lễ rửa tội sám hối? Rev. Philaret, Thủ đô Mátxcơva, nói trong một bài giảng (tập III, trang 319 đến 1877): “ lễ rửa tội sám hối", như cách diễn đạt này sẽ được giải thích, cho thấy rõ rằng sự ăn năn trong lời dạy của John là đặc điểm chính, một nhu cầu cần thiết." Đó là lý do tại sao không ai có thể lấy được từ John lễ rửa tội(βάπτισμα), tức là ngâm mình trong nước cho đến khi chứng tỏ được ý định thay đổi cuộc đời mình bằng cách khiêm tốn và công khai thú nhận tội lỗi của mình (Ma-thi-ơ 3, câu 6; Mác 1, câu 5). Đây là sự thanh lọc tâm hồn lễ rửa tội sám hối hoặc lễ rửa tội sám hối, như chính ông đã giải thích ở nơi khác (Mat. 3, câu 11). Một số nhà chú giải mới nhất (Lightfoot, Bengel, v.v.) nghĩ rằng phép rửa của Gioan không gì khác hơn là phép rửa của người cải đạo; nhưng ý kiến ​​​​này không có cơ sở lịch sử. Cả trong các sách Cựu Ước, cũng như trong các sách Tân Ước, cũng như trong Philo, cũng như trong các tác phẩm Targumist cổ xưa nhất, không có bằng chứng nào cho thấy để chấp nhận đạo Do Thái, mọi người luôn phải chịu phép rửa tội, như một nghi thức đặc biệt. nghi thức độc lập. Và chính người Do Thái thời đó cũng tin chắc rằng chính Đấng Mê-si sẽ có quyền làm lễ rửa tội khi Ngài đến, và người tiền nhiệm của Ngài là Ê-li, hoặc một nhà tiên tri nào khác (Giăng 1, câu 25). Phép rửa cho những người nhập đạo, theo nghĩa một nghi thức đặc biệt, được biết là đã được sử dụng không sớm hơn vào thế kỷ thứ ba (xem Biblical Archaeol. Keil trong bản dịch tiếng Nga I, Kyiv 1871, p. 399). Nếu đúng như vậy, thì đương nhiên, cả lễ rửa tội của John lẫn lễ rửa tội của Cơ đốc giáo đều không thể được suy ra từ đó. Ngược lại, người Do Thái, sau khi phá hủy giáo phái đền thờ của họ, có thể mượn lễ rửa tội của Cơ đốc giáo lý do để biến việc tẩy rửa đơn giản cho đến nay của họ bằng cách tắm, được thực hiện bởi người được tẩy rửa, thành lễ rửa tội chính thức, như một nghi thức chấp nhận vào sự hiệp thông tôn giáo. Phép báp têm của Giăng không có gì chung với việc rửa tội theo Luật Môi-se. Sự tẩy rửa của người Do Thái là hầu hết những hành động nhằm mục đích loại bỏ những phiền não trong cơ thể và có thể được lặp lại nhiều lần tùy theo yêu cầu của những phiền não mới. Nhưng lễ rửa tội chỉ được thực hiện một lần và những ai tìm kiếm nó chỉ có thể nhận được nó từ John. Vì vậy, phép báp têm của Giăng là một nghi thức hoàn toàn mới, chưa từng được thực hành trong Cựu Ước, và thể hiện sự trái ngược hoàn toàn với việc rửa tội và tẩy rửa theo quy định của luật pháp (Giô-suê 3, câu 5; 1 Quà Tặng 16, câu 5 và nhiều nghi lễ khác). ).

Tuy nhiên, hoàn toàn độc lập so với lễ rửa tội của người Do Thái, bản thân lễ rửa tội của John không có ý nghĩa biện minh cho một người; nó chỉ thể hiện ý nghĩa chung của toàn bộ chức vụ của Người tiền thân, và cũng như mục tiêu của người tiên phong là chuẩn bị về mặt đạo đức cho mọi người để chấp nhận Đấng Cứu Chuộc sắp đến, vì vậy phép báp têm chỉ có ý nghĩa đạo đức chuẩn bị, dẫn con người đến một tâm linh khác cao hơn. lễ rửa tội của Chúa Kitô. Người tiên phong chỉ phải bắt đầu công việc hoàn thành đó và việc hoàn thành công việc đó đã thuộc về Chúa Giê-su Christ (Ma-thi-ơ 3, câu 11). Vì phép báp têm của Giăng thiếu quyền năng tái sinh của Đức Thánh Linh, nên phép báp têm của các môn đồ của Chúa (Giăng 4, câu 1-2) trước khi Ngài thiết lập bí tích có thể được đặt song song với phép báp têm; hoặc nó có thể được ví như những lời loan báo của Kitô giáo trước bí tích rửa tội: cũng như qua những lời loan báo này, các tín hữu bị thuyết phục về sự ô uế về mặt đạo đức của mình và nhu cầu được tái sinh đầy ân sủng để có một cuộc sống đạo đức tốt đẹp, thì trong phép rửa của Gioan, một người cũng ý thức sâu sắc. về tội lỗi của mình và mong muốn sửa chữa đạo đức. Đó là lý do tại sao các giáo phụ và giáo sư của hội thánh, khi thảo luận về quyền năng và ý nghĩa của phép báp têm của Giăng, thường gọi đó là phép báp têm dự bị - βάπτισμα "εισαγώγικον (Chân phước Augustinô, Contra Donat. 5, 10; Thánh Cyril al. in Johan. 2, 57; Thánh John Chrysostom trong cuộc trò chuyện thứ 24). Bài giảng của John về phép rửa sám hối chỉ là phần mở đầu của bài giảng, hay nói đúng hơn là một mặt của bài giảng. Điều quan trọng nhất trong lời rao giảng của ông là lời dạy về sự đến gần của Nước Thiên Chúa, Nước Trời (Ma-thi-ơ 3, câu 2). Người Do Thái từ lâu đã mong đợi sự phục hồi của chế độ thần quyền; từ lâu họ đã muốn nhìn thấy trên ngai Đa-vít một vị vua giải phóng khỏi ách ngoại bang, một kẻ chinh phục vua, người mà họ cho rằng sẽ thống trị cả thế giới. Họ hy vọng nhìn thấy Đấng Mê-si như một vị vua trần thế. John, như thể đáp lại những suy nghĩ này, kêu gọi sự ăn năn và khuyến khích mọi người thay đổi suy nghĩ trần thế sang thiên đàng, bởi vì Nước Trời đã đến gần, một vương quốc tâm linh, chứ không phải một vương quốc trần thế. Người Do Thái nghĩ rằng một người thuộc dòng dõi Áp-ra-ham là đủ để vào Vương quốc của Đấng Mê-si. John cũng phá bỏ tư tưởng kiêu ngạo này (Ma-thi-ơ 3, câu 9-10).

Lời nói uy nghiêm của Đấng Tiền Thân, in đậm phẩm giá siêu phàm, lời dạy mới của Ngài, đáp ứng những nhu cầu thiêng liêng nhất của tâm hồn, kết hợp với vẻ ngoài phi thường của Ngài và sự giản dị không giả tạo nhất của bài giảng, đã gây ấn tượng mạnh mẽ với mọi người đến nỗi nhiều người đã bối rối và tự hỏi liệu đây có phải là Đấng Mê-si đã hứa với dân Y-sơ-ra-ên hay không. Nhưng trung thành tuyệt đối với ơn gọi của mình, không muốn vinh quang không thuộc về mình, Gioan cảnh báo khả năng xảy ra sự nhiệt tình quá mức như vậy và giải thích cho những người đang bối rối bằng những thuật ngữ ngắn gọn nhưng mạnh mẽ về ý nghĩa thực sự của sứ vụ của ông và mối quan hệ của ông với Đấng Mê-si. “Vì ta làm phép rửa cho các ngươi bằng nước để chuộc tội; nhưng Đấng đến sau ta ăn thịt ta, và không đáng cắt dây giày mình; người mà các ngươi làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh và trong lửa” (Ma-thi-ơ 3, câu 11 và Lu-ca 3, câu 16).

Và vào thời điểm mà con đường dành cho Chúa đã được chuẩn bị sẵn, khi niềm mong đợi về Đấng Messia đã lên tới đỉnh điểm nhiệt độ cao nhất, giữa đám đông dân chúng, Chúa Giêsu người Nazareth đến sông Giođan để được Gioan làm phép rửa.

Lễ Chúa Giêsu chịu phép rửa được đánh dấu bằng những dấu lạ phi thường - tiếng nói từ trời từ Thiên Chúa Cha và việc Chúa Thánh Thần ngự xuống dưới hình chim bồ câu trên Người được Rửa tội (Mt 3, câu 16-17; Mác 1, câu 9-11 và Luca 3, câu 22) . Những dấu lạ này là bằng chứng không thể chối cãi cho Giăng rằng Chúa Giê-xu Christ thực sự là Đấng Mê-si mà Đức Chúa Trời đã hứa, Đấng Cứu Rỗi của thế gian. Và tôi đã không dẫn dắt anh ấy, ông nói với mọi người sau lễ rửa tội của Chúa Kitô, và tôi không ở trongedex Ngài, nhưng sau khi sai tôi làm phép rửa bằng nước, Ngàielời nói: hãy nhìn thấy Thánh Thần ngự xuống và ngự trên Người; đó chính là Đấng làm phép rửa trong Thánh Thần. Và tôi thấyex và svidexác, vì đây là Con Thiên Chúa(Giăng 1, câu 33-34). Nhà truyền giáo John, môn đệ thân cận nhất của Tiền thân và là nhân chứng của mọi việc, truyền đạt cho chúng ta trong Phúc âm của mình bốn lời chứng như vậy, trong đó John đã chỉ cho mọi người một cách rõ ràng và chắc chắn rằng Chúa Kitô là Đấng Mê-si được mong đợi. Lần đầu tiên, ông làm chứng trước các thầy tế lễ và người Lê-vi được phái đến từ Tòa công luận, những người mà ông không vâng lời và tuyên bố rằng Đấng Christ đã xuất hiện, nhưng họ không biết Ngài (Giăng 1, câu 26-27). Ngày hôm sau, Giăng lại làm chứng về Đấng Christ và đích thân chỉ Ngài cho toàn dân, kêu lên: “Hỡi Chiên Con của Đức Chúa Trời, hãy xóa tội trần gian” (Giăng 1, câu 29). Hơn nữa, điều đặc biệt đáng chú ý là Giăng đã giải thích cho dân chúng rằng đây là lý do tại sao ông đến làm báp-têm bằng nước, xin Ngài xuất hiện(Đấng Christ) Người israel(c. 31), nghĩa là, nhờ Người, Người được biết đến, để mọi người nhận ra Người. Ngày hôm sau, Giăng lặp lại lời chứng tương tự và một lần nữa trước sự hiện diện của chính Đấng Christ trước mặt các môn đồ (c. 36), và hai người đã tách khỏi ông và đi theo Đấng Christ (c. 37). Lời chứng cuối cùng, thứ tư, John bày tỏ nhân dịp này: các môn đệ của ông bắt đầu ghen tị với vinh quang ngày càng tăng của Chúa Kitô (Giăng 3, câu 26), và để đáp lại điều này, ông nói: “Chính các ông làm chứng rằng tôi không phải là Đấng Christ, nhưng rằng tôi được sai đến trước Ngài” (c. 26-28) và sau đó so sánh một cách cảm động thái độ của ông đối với Chúa Kitô với thái độ của một người bạn đối với chú rể sau khi hứa hôn với cô dâu. John, với tư cách là bạn của Chàng Rể-Chúa Kitô, trong sự kết hợp bí ẩn của Ngài với Hội thánh, là người hầu và người trung gian thân cận và đáng tin cậy nhất của Ngài. Tất cả nhiệm vụ của anh ta chỉ bao gồm việc chuẩn bị hội cô dâu của người Israel và đưa cô ấy đến với chú rể. Bây giờ cô dâu đã được đưa tới; chú rể đã nhận ra cô và chấp nhận cô. Bạn của chú rể có thể làm gì? Bây giờ nhiệm vụ của anh ấy đã kết thúc; anh ấy chỉ có thể vui mừng vì đã nhận được vinh dự như vậy và hoàn thành công việc của mình một cách thành công. Tiếp tục so sánh với Chúa Kitô, Gioan nói: nó cần cho anh ấy phát triển, nhiềuecầu nguyện(câu 30). Không còn nghi ngờ gì nữa, St. Thánh Gioan không hề suy giảm các ân sủng ban cho cũng như các nhân đức của mình, mà ngày càng gia tăng chúng. Chỉ có vinh quang của ông mờ nhạt trước vinh quang của Chúa Kitô. Về phần mình, Chúa Kitô không thể lớn lên trong chính mình nhờ ân sủng và nhân đức: Người phải lớn lên trong mắt mọi người qua sự giảng dạy và phép lạ của Người, qua sự tôn kính, điều này ngày càng được thể hiện nhiều hơn trong trái tim những người nghe Ngài. Và không chỉ qua sự dạy dỗ và các phép lạ, Đấng Christ đã lớn lên, mà còn qua cái chết trên thập tự giá, sự phục sinh và thăng thiên về trời. Nhờ tất cả những điều này, Ngài đã có được danh hiệu cho chính mình hơn bất kỳ cái tên nào: vâng ồcókhông Chúa ơie như Sứ đồ Phao-lô đã nói, tất cả các loại tínhenhưng sẽ cúi lạy những người trên trời, dưới đất và trong âm phủ(Phi-líp 2, câu 9-10). Cho các môn đệ thấy thêm lý do tại sao thái độ của dân chúng đối với Chúa Giêsu Kitô, sự tin tưởng nơi Ngài và vinh quang của Ngài ngày càng gia tăng, Gioan Tẩy Giả dạy rằng theo bản chất của Ngài, Ngài cao hơn tất cả mọi người, rằng Ngài không chỉ là một con người, mà là Con Thiên Chúa. Đấng đã lấy bản chất của chúng ta và do đó đức tin vào Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời thật là điều kiện cần thiết và là con đường duy nhất để chúng ta được cứu rỗi: “tin Con để được sự sống đời đời: nhưng ai không tin Con sẽ không thấy sự sống, nhưng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người đó” (c. 36).

Tầm quan trọng này của Gioan Tẩy Giả được xác nhận bằng lời chứng của chính Chúa Kitô, Đấng trong các cuộc trò chuyện với các môn đệ của mình đã hơn một lần nói về ông là sứ giả của Thiên Chúa (Ma-thi-ơ 11, câu 10), một nhà tiên tri vĩ đại hơn trong số những người được sinh ra bởi phụ nữ (câu 11), và cuối cùng, giống như ngọn đèn sáng nhất (Giăng 5, câu 35), tuy nhiên, giống như sao mai, không cháy được lâu và nhanh chóng tắt.

III. Việc Herod Antipas bỏ tù Gioan Tẩy Giả và cuộc tử đạo của ông. Thánh John bị Herod Antipas bỏ tù vì tố cáo ông về những hành động trái pháp luật và đặc biệt vì ông đã chiếm đoạt vợ của anh trai mình là Philip (Mác 6, câu 18). Tuy nhiên, Herod lại sợ phải tiêu diệt John, bởi vì mọi người đều coi ông là một nhà tiên tri (Ma-thi-ơ 14, câu 5), và bản thân Herod, dù sa đọa và sa đọa đến đâu, cũng không thể từ bỏ lòng kính sợ ông như một người công chính và thánh thiện. người đàn ông (Mác 6, câu 20). Trộn lẫn với điều này là ký ức về quá khứ, khi Hê-rốt dùng lời khuyên và lắng nghe ông một cách ngọt ngào (Mác 6, câu 20). Tất cả những điều này gộp lại đã khiến Hê-rốt không giết được Giăng, và ông ta đã bỏ tù ông một thời gian dài (Mác 6, câu 20).

Việc John the Baptist ở trong tù không phải là không có dấu vết. Thánh sử Mátthêu truyền đạt cho chúng ta một sự kiện đáng được chú ý đặc biệt. Theo ông, John, khi đang ở trong tù nghe về những việc làm của Chúa Kitô, đã sai hai môn đệ đến gặp Ngài để hỏi: Bạn là người đến hay trà nào khác(Ma-thi-ơ 11, câu 2-3)? Nhiều nhà chú giải vô cùng bối rối trước câu hỏi này. Đối với nhiều người, có vẻ như John, khi ở trong tù, đã dao động đức tin của mình vào Chúa Kitô (Gode và Keil). Nhưng ý kiến ​​​​này là hoàn toàn sai lầm. Sự kêu gọi của Giăng, những dấu lạ trên trời mà ông đã chứng kiến ​​khi Chúa Giê-su chịu phép báp têm, và cuối cùng là toàn bộ lịch sử cuộc đời và công việc của ông là một sự bảo đảm rằng ông không bao giờ có thể dao động trong đức tin của mình vào Đấng Christ. Nếu bây giờ ông quay lại hỏi Ngài với một câu hỏi như vậy, thì đó không phải để tự thuyết phục mình mà để củng cố đức tin cho các môn đệ còn đang dao động của mình (Ma-thi-ơ 11, câu 6). Có lẽ người ta có thể nói thêm rằng, trước cái chết đang đến gần, một lần nữa ông muốn trải nghiệm trong nội tâm ấn tượng về nhân cách thiêng liêng của Đấng Christ, ông muốn cảm nhận được vị ngọt tuyệt vời của lời chứng trực tiếp của Đấng Cứu Rỗi về chính Ngài. Mục tiêu này đã đạt được cùng với mục tiêu đầu tiên.

Sau chuyện này, người ta phải nghĩ, John không sống được bao lâu nữa. Herod, như chúng ta đã thấy ở trên, tôn kính John và do đó không dám lấy mạng ông. Nhưng một lời hứa hấp tấp của ông cũng đủ khiến trở ngại này mất đi ý nghĩa. Herod Antipas đã tổ chức một bữa tiệc chiêu đãi các quý tộc của mình nhân dịp sinh nhật của ông. Trong bữa tiệc, con gái của Herodias, Salome, bước ra nhảy múa và làm hài lòng Herod cũng như những người ngồi cùng ông đến nỗi ông hứa với lời thề sẽ cho cô ấy mọi thứ cô ấy yêu cầu, thậm chí đến một nửa vương quốc của cô ấy, và cô ấy, theo theo lời dạy của mẹ cô, cô bắt đầu chỉ xin cái đầu của John The Baptist và đầu của ông được đặt trên một cái đĩa (Ma-thi-ơ 14, câu 6-12). Đây là cách người vĩ đại nhất trong số những người được sinh ra bởi phụ nữ, nhà tiên tri vinh quang nhất, Tiền thân và Báp-tít của Chúa, John, đã kết thúc cuộc đời mình. Các môn đồ của Giăng đã chôn cất thi hài người thầy yêu quý của họ một cách trọng thể rồi đi thưa với Chúa về sự việc đau buồn này (Ma-thi-ơ 14, câu 12). Cuộc sống kết thúc một cách dữ dội, nhưng tất cả kỳ công quan trọng của nó đã được hoàn thành. Bản chất của cái sau được thể hiện một cách chính xác bằng danh hiệu John “Tiền thân”. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng tên ό πρόδρομος, được sử dụng trong tiếng Do Thái. 6, Nghệ thuật. 20 đến với Chúa Giê-su Christ, vì người Báp-tít không theo Kinh thánh; theo nghĩa này, nó lần đầu tiên được tìm thấy trong Heracleon Ngộ đạo (xem Những mảnh vỡ của Heracleon của A. E. Brooke trong Văn bản và Nghiên cứu: Đóng góp cho Văn học Kinh Thánh và Giáo phụ do J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, trang 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), sau đó được nhận nuôi bởi Clement Alex. (Protr. 1) và Origen (trong Joh. VI, 23), sau đó nhanh chóng được phân phối rộng rãi và thậm chí chiếm ưu thế trong việc sử dụng nhà thờ của người Hy Lạp, từ đó nó được truyền sang người Slav từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo. - N. N. G.

Lễ kính Thánh Gioan Tẩy Giả: 23 tháng 9 vào ngày thụ thai, 24 tháng 6 vào ngày sinh nhật của Ngài, 29 tháng 8 vào ngày chặt đầu, 7 tháng 1 vào ngày tiếp theo Lễ Chúa Chịu Phép Rửa, 24 tháng 2 để tưởng nhớ ngày đầu tiên và lần thứ hai việc tìm thấy đầu của ông, ngày 25 tháng 5 để tưởng nhớ lần tìm thấy đầu của ông lần thứ ba, ngày 12 tháng 10 để tưởng nhớ việc bàn tay phải của ông được chuyển từ đảo Malta đến Gatchina, vào năm 1799.

Văn học. Trong tiếng Nga, xem tác phẩm của Archpriest. S. Vishnykova, Nhà tiên tri vĩ đại, Tiền thân và Baptist của Chúa John (Moscow 1879); [về sứ quán của Baptist đến với Chúa Kitô từ nhà tù với Giáo sư. M.D. Muretova trong “Prav. Đánh giá" 1883 tập III; đánh giá kỳ lạ từ prof. M.I. Bogoslovsky trong luận án của mình: Thời thơ ấu của Chúa Giêsu Kitô và Tiền thân của Ngài (Kazan 1893), cũng như trong “Right. Người đối thoại" 1894 Số 12, 1897 Số 1, 1900 Số 2. Xem thêm M. V. Barsov, Tuyển tập các bài viết về cách đọc diễn giải và xây dựng Bốn Phúc Âm (tập I, tái bản lần thứ 2. St. Petersburg. 1893) . Văn học nước ngoài cũng được đề cập trong các bài viết về Baptist trong các từ điển và bách khoa toàn thư về Kinh thánh về tiếng Đứcở Herzog-Hauck, bằng tiếng Pháp ở Vigouroux, bằng tiếng Anh ở W. Smith, Cheyne và Black and Hastings, và tất nhiên trong các tác phẩm chú giải].

Ghi chú:

. [Ý kiến ​​về Jutta hoặc (theo thuật ngữ trên bản đồ Palestine trong ấn phẩm của Hiệp hội Palestine Chính thống Hoàng gia; xem và Joshua 15, điều 55) Juta, được giới thiệu bởi “người tiên phong về địa lý mới nhất của Thánh địa Reland và được sự chấp thuận của “người hùng nghiên cứu địa lý sau này Robinson, đã bị nghi ngờ từ nhiều phía khác, nhưng nhà phê bình gần đây nhất của ông, Tiến sĩ. Conrad Schick tuyên bố rằng nơi sinh của Forerunner là Ain Karim, hiện là một ngôi làng chỉ cách Jerusalem 12 giờ hành trình về phía tây: xem "Tuyên bố hàng quý" trong Quỹ Khám phá Palestine, tháng 1 năm 1905. và xem The Expository Times XVII, 6 (tháng 3 năm 1905) , P. 245-246] - N. N. G.

. [Đặc biệt về (các) địa điểm rửa tội của Gioan Tẩy Giả, xem từ thời hiện đại Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (ở Phổ Silesia), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. giải thích thêm trong Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Mikhail Ivanovich Bogoslovsky,
Tiến sĩ Thần học, Huân chương Danh dự.
Giáo sư của Học viện Thần học Kazan.

Nguồn văn bản: Bách khoa toàn thư thần học chính thống. Tập 6, cột. 800. Ấn bản Petrograd. Bổ sung tạp chí tâm linh “Kẻ lang thang” cho năm 1905. Cách viết hiện đại.

theo Tin Mừng, vị tiền nhiệm gần nhất của Chúa Giêsu Kitô, người đã tiên đoán về sự xuất hiện của Đấng Thiên Sai

6-2 TCN đ. - ĐƯỢC RỒI. 30 sau CN đ.

tiểu sử ngắn

Gioan Tẩy Giả, Gioan Tẩy Giả(Tiếng Do Thái: יוחנן המטביל‏‎, Yochanan ben Zecharya- “con trai của Xa-cha-ri”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - “thực hiện nghi lễ tẩy rửa bằng nước”; người Hy Lạp Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis hoặc Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis về Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; Ả Rập. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 TCN đ. - ĐƯỢC RỒI. 30 sau CN BC) - theo Tin Mừng: vị tiền nhiệm gần nhất của Chúa Giêsu Kitô, người đã tiên đoán sự xuất hiện của Đấng Thiên Sai, đã sống trong sa mạc như một nhà khổ hạnh, rao giảng và thực hiện các lễ rửa tội/nhúng nước thiêng liêng để tẩy rửa tội lỗi và sám hối của người Do Thái, vốn sau này được gọi là bí tích rửa tội, được rửa sạch (rửa tội) trong nước sông Jordan Chúa Giêsu Kitô nhúng anh ta vào nước. Ông bị chặt đầu theo yêu cầu của nữ hoàng Do Thái Herodias và con gái bà Salome. Được coi là nhân vật lịch sử; việc đề cập đến nó trong tất cả các bản thảo đã biết về Cổ vật của người Do Thái của Josephus được hầu hết các nhà nghiên cứu coi là một văn bản xác thực chứ không phải là sự chèn vào sau này của những người ghi chép Cơ đốc giáo.

Trong quan niệm của Cơ đốc giáo, ông là người cuối cùng trong loạt nhà tiên tri - những người báo trước sự xuất hiện của Đấng Mê-si. Trong Hồi giáo, cũng như người Mandaeans và người Baha'is, nó được tôn kính dưới cái tên Yahya (Yahya), trong các nhà thờ Thiên chúa giáo Ả Rập - dưới cái tên Yukhanna.

Tên nick

(tranh của El Greco)

John mặc biểu tượng người rửa tội Và Tiền thân theo hai chức năng chính của ông - với tư cách là người đã rửa tội cho Chúa Giêsu Kitô và là người đến rao giảng trước Ngài theo những lời tiên tri trong Cựu Ước.

Cái tên "Tiền thân" không được tìm thấy trong Tân Ước (chính xác hơn, nó được áp dụng cho chính Chúa Giêsu Kitô, chẳng hạn, trong tiếng Do Thái 6:20). John the Baptist lần đầu tiên được gọi là “Người tiên phong” bởi Heracleon Ngộ đạo (thế kỷ thứ 2) trong bài bình luận của ông về Phúc âm John. Sau đó, tên gọi này được Clement of Alexandria và Origen áp dụng và thông qua chúng được sử dụng rộng rãi. Trong Chính thống giáo, cả hai tên gọi đều được sử dụng gần như thường xuyên như nhau, trong khi ở phương Tây, cái tên "Baptist" vẫn được ưu tiên.

Trong Chính thống giáo, tên được chấp nhận "Tiên tri, Tiền thân và Baptist của Chúa John" và lời kêu gọi “Người rửa tội của Chúa Kitô, Người tiên phong lương thiện, nhà tiên tri cực đoan, người tử đạo đầu tiên, người cố vấn cho những người ăn chay và ẩn sĩ, người thầy về sự trong sạch và là người lân cận của Chúa Kitô.” Ngoài ra, ở Rus', ông đã tiếp thu các văn bia dân gian, chẳng hạn như Ivan người tự rửa tội, và hai ngày lễ dành riêng cho ông đã nhận được những biệt danh độc lập: Ivan Kupala(ngày Giáng sinh) và Ivan Golovosek(ngày thi hành án) - xem bên dưới (Phần Nhận thức văn hóa dân gian).

Câu chuyện phúc âm

Sinh

Hoàn cảnh thời thơ ấu của John chỉ được biết đến từ lời kể của Luke. Giăng là con trai của thầy tế lễ Xa-cha-ri (“thuộc dòng dõi Abia”) và bà Ê-li-sa-bét công chính (hậu duệ của gia đình A-rôn, Lu-ca 1:5), một cặp vợ chồng già hiếm muộn. Như Thánh sử Luca kể lại, Tổng lãnh thiên thần Gabriel, hiện ra với cha ông là Zechariah trong Đền thờ, đã thông báo về sự ra đời của con trai ông, nói rằng “Nhiều người sẽ vui mừng khi con sinh ra, vì con sẽ nên cao cả trước mặt Chúa; Người sẽ không uống rượu hay đồ uống mạnh, và sẽ được tràn đầy Thánh Thần từ trong lòng mẹ”.(Lu-ca 1:13-17). Xa-cha-ri bày tỏ sự không tin tưởng vào thiên thần và vì điều này ông đã trừng phạt ông bằng sự câm lặng.

"Việc đặt tên cho Gioan Tẩy Giả"
(tranh của Rogier van der Weyden. Elizabeth, trút được gánh nặng, nằm trên giường, phía trước là Zechariah viết tên con trai mình)

Sau khi Đức Trinh Nữ Maria biết được người họ hàng Elizabeth của mình đang mang thai, bà đã đến thăm cô và “Khi bà Êlisabét nghe lời chào của Đức Maria thì hài nhi nhảy mừng trong bụng bà; và Elizabeth được tràn đầy Chúa Thánh Thần"(Lu-ca 1:41). (Như vậy, John đã tiên đoán về Đấng Messia cho mẹ mình khi còn trong bụng mẹ).

Theo Tin Mừng, sự ra đời của ông xảy ra sớm hơn Chúa Giêsu (họ hàng của ông) sáu tháng. Cha của John vẫn bị câm, và khi Elizabeth muốn đặt cho con trai mình cái tên John, do thiên thần chỉ ra, điều này thật khác thường đối với gia đình cô. (“Yahweh (Chúa) đã thương xót”), người thân yêu cầu người cha xác nhận bằng văn bản:

Anh ta yêu cầu một chiếc máy tính bảng và viết: John là tên của anh ấy. Và mọi người đều ngạc nhiên. Lập tức miệng và lưỡi ông được lỏng ra, ông bắt đầu nói và chúc tụng Đức Chúa Trời. Và tất cả những người sống xung quanh họ đều sợ hãi; và người ta đồn chuyện này khắp vùng đồi núi xứ Giu-đê. Tất cả những ai nghe đều để tâm và nói: Chuyện gì sẽ xảy ra với đứa trẻ này? Và bàn tay của Chúa ở cùng ông.
(Lu-ca 1:63-66)

Tin Mừng đề cập ngắn gọn về thời thơ ấu sau đó của Gioan, chỉ nói rằng ông “Ngài ở trong sa mạc cho đến ngày hiện ra với dân Y-sơ-ra-ên”(Lc 1:80), nghĩa là cho đến khi đủ tuổi trưởng thành. (Để được giải thích về cách John đi vào vùng hoang dã, hãy xem bên dưới, phần Ngụy thư và truyền thuyết). Người ta đề cập rằng cha của John, Zechariah, đã bị giết " giữa đền và bàn thờ“Tôi tớ của Hê-rốt (Ma-thi-ơ 23:35).

Hoạt động

“Sự xuất hiện của Chúa Kitô với mọi người”
(tranh của A. A. Ivanov. John the Baptist đứng bên bờ sông Jordan, rao giảng cho dân chúng về Đấng Mê-si sắp đến, trong khi Đấng Christ hiện ra trên một gò đồi ở phía xa)

Như Thánh sử Luca viết (Lc 3:2-3), trong sa mạc có “ lời Thiên Chúa gửi cho Gioan con ông Xa-cha-ri", sau đó ông đi rao giảng. John sống khổ hạnh, mặc quần áo thô bằng lông lạc đà, thắt lưng da, ăn mật ong rừng và châu chấu (một loại châu chấu, hoặc cũng có quan điểm khác về ý nghĩa của từ này). loại nhất định thực phẩm thực vật (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Có bằng chứng cho thấy nó là thứ gì đó tương tự như “những chiếc sừng” (hoặc chính chúng) được dùng để nuôi lợn trong dụ ngôn Người con hoang đàng. Ngoài ra, loại thức ăn thực vật này thường là thức ăn chính của những bộ phận dân cư nghèo nhất. Thậm chí còn có câu nói rằng không ai có thể thực sự ăn năn cho đến khi cố gắng sống nhờ những chồi/quả này. Vì vậy, việc một người rao giảng về sự ăn năn thể hiện sự ăn năn này qua cuộc đời mình là điều hoàn toàn tự nhiên. Nếu chúng ta so sánh đặc tính dinh dưỡng châu chấu và những loại trái cây này thì John sẽ không thể sống lâu nhờ châu chấu và mật ong, và từ những loại trái cây này người ta còn có thể làm ra bột và bánh ngọt... (thông tin từ phần bình luận Kinh Thánh của SDA chương 3 Ma-thi-ơ) (Mác 1:6) ). Tuy nhiên, nếu chúng ta xem xét vấn đề này từ quan điểm tôn giáo, thì chính Kinh thánh cũng đưa ra lời giải thích cho điều này: “...Vì Giăng Báp-tít đã đến, không ăn bánh cũng không uống rượu; và nói: “Ông ấy bị quỷ ám…” Lk. 7:33).

John bắt đầu rao giảng vào năm 28 hoặc 29 sau Công nguyên. đ. (" vào năm thứ mười lăm dưới triều đại của Tiberius Caesar" - ĐƯỢC RỒI. 3:1). Anh ấy đã đi khắp vùng lân cận sông Giô-đanh, rao giảng phép báp-têm sám hối để được tha tội.

Lời rao giảng của John bày tỏ cơn thịnh nộ của Chúa đối với những kẻ tội lỗi và kêu gọi sự ăn năn, cũng như một thông điệp cánh chung. Ông khiển trách người dân tự hào về sự lựa chọn của họ (đặc biệt là người Sađusê và người Pharisêu), đồng thời yêu cầu khôi phục các chuẩn mực đạo đức xã hội gia trưởng.

Giăng không phải là một nhà truyền giáo bình thường - ông truyền đạt ý muốn của Đức Chúa Trời cho con người (Lu-ca 3:2), giống như các tiên tri thời Cựu Ước, và thậm chí còn hơn thế nữa, bởi vì ông được tràn đầy Chúa Thánh Thần khi còn trong bụng mẹ ( Lc 1:15). Chúa Giê-su ám chỉ Giăng là sự đến của tiên tri Ê-li, người được mong đợi (Ma-thi-ơ 11:14, Ma-thi-ơ 17:12).

Chủ đề chính trong các bài giảng của Gioan là lời kêu gọi sám hối. Gioan nói với những người Pha-ri-sêu đến gặp ông:

...đẻ ra của rắn lục! ai đã truyền cảm hứng cho bạn để chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ trong tương lai? Hãy sinh hoa trái xứng đáng với sự sám hối và đừng nghĩ đến việc tự nhủ: “Chúng ta đã có tổ phụ Áp-ra-ham,” vì tôi nói cho bạn biết rằng Thiên Chúa có thể tạo ra con cái cho Áp-ra-ham từ những viên đá này. Cái rìu đã đặt sát gốc cây: cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt và ném vào lửa.
(Lu-ca 3:7-9)

Chương 3 của Tin Mừng Thánh Luca cũng chứa đựng những lời dạy của ông gửi đến những người lính ( “Đừng xúc phạm ai, đừng vu khống và bằng lòng với mức lương của mình”(Lu-ca 3:14)), người thu thuế ( “Đừng yêu cầu bất cứ điều gì cụ thể hơn với bạn”(Lu-ca 3:13)) và đến toàn dân ( “Ai có hai áo khoác, hãy chia cho người nghèo, ai có thức ăn cũng làm như vậy.”(Lc 3:11)). Những người đến với ông đều được ông rửa tội trong dòng nước sông Jordan. Một số “Họ thắc mắc trong lòng về Giăng, phải chăng ông là Đấng Christ”(Lu-ca 3:15). Những người theo ông đã thành lập một cộng đồng đặc biệt - “môn đồ của John”, trong đó chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm khắc ngự trị (Ma-thi-ơ 9:14).

Câu nói nổi tiếng của John:

• Tôi là tiếng kêu trong hoang địa(Giăng 1:23)
• Hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần(Ma-thi-ơ 3:2)
• Tôi rửa tội cho bạn bằng nước để ăn năn(Ma-thi-ơ 3:11)
• Đừng yêu cầu bất cứ điều gì cụ thể hơn với bạn(Lu-ca 3:13)

Đối với các thầy tế lễ và người Lê-vi đến từ Giê-ru-sa-lem và xuất hiện để thử ông, ông trả lời rằng ông không phải là Ê-li hay một nhà tiên tri, nhưng: “Tôi là tiếng người kêu trong hoang địa: Hãy làm thẳng đường Chúa, như ngôn sứ Isaia đã nói”.

Những lời tiên tri về sự xuất hiện của Đấng Mê-si

Trước câu hỏi của những người Pha-ri-si ở Giê-ru-sa-lem, Giăng trả lời: “Tôi rửa tội bằng nước; nhưng giữa các ngươi có [Ai đó] mà các ngươi không biết. Anh ấy là người đến sau tôi nhưng lại đứng trước mặt tôi. Tôi không đáng cởi quai dép cho Người”.(Giăng 1:26-27).

Ngày hôm sau, Gioan thấy Chúa Giêsu đến gần mình thì nói: “Đây Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian. Đây là người mà tôi đã nói: Có một người đến sau tôi, đứng trước tôi, vì Ngài có trước tôi. Tôi đã không biết Ngài; nhưng chính vì thế mà Ngài đã đến làm phép rửa trong nước, để được tỏ ra cho dân Y-sơ-ra-ên.”(Giăng 1:29-31). Sau đó đến lễ rửa tội.

« Lễ hiển linh»
(tranh của Tintoretto)

Lễ rửa tội của Chúa Giêsu Kitô

Chúa Giê-su cũng đến gặp Giăng, người ở gần sông Giô-đanh ở Bê-tha-ra-ba (Giăng 1:28), với mục đích chịu phép báp têm.

John, người đã rao giảng rất nhiều về sự xuất hiện sắp xảy ra của Đấng Mê-si, đã nhìn thấy Chúa Giê-su và rất ngạc nhiên và nói: “ Con cần được Ngài rửa tội và Ngài có đến với con không?" Về điều này Chúa Giêsu đã trả lời rằng " Chúng ta phải thực hiện mọi sự công bình" và nhận phép rửa từ John. Trong lễ rửa tội “Trời mở ra, Đức Thánh Linh ngự xuống trên Ngài dưới hình chim bồ câu, và có tiếng từ trên trời phán rằng: Con là Con yêu dấu của Ta; Tôi rất hài lòng về bạn!”(Lu-ca 3:21-22).

Như vậy, với sự tham gia của Thánh Gioan, số phận thiên sai của Chúa Giêsu đã được chứng kiến ​​một cách công khai. Phép rửa diễn ra lúc bấy giờ được tất cả các tác giả Tin Mừng coi là sự kiện đầu tiên trong hoạt động xã hội của Chúa Giêsu. Sau lễ rửa tội của Chúa Giêsu “John cũng làm lễ rửa tội tại Aenon, gần Salem, vì ở đó có rất nhiều nước; và họ đã đến [ở đó] và chịu lễ rửa tội"(Giăng 3:23). Nhà truyền giáo John kết nối sự xuất hiện của vị sứ đồ đầu tiên trong số mười hai sứ đồ với lời rao giảng của John the Baptist: “Ngày hôm sau, ông Gioan và hai môn đệ lại đứng dậy. Khi thấy Chúa Giêsu đến, ông nói: “Đây là Chiên Thiên Chúa”. Cả hai môn đệ nghe những lời ấy, liền đi theo Chúa Giêsu”.(Giăng 1:35-37). Khoảng năm 30 sau Công nguyên đ. John bị bắt và công việc rao giảng của anh kết thúc.

Biểu tượng " »

Bắt giữ và cái chết

Trong số những tội ác chống lại sự công bình khác, John đã tố cáo vua xứ Galilê, Herod Antipas, kẻ đã lấy vợ (và đồng thời là cháu gái của cả hai) Herodias từ anh trai mình là Herod Philip và cưới cô ấy, vi phạm nghiêm trọng phong tục Do Thái. Vì điều này, John đã bị tứ vương bỏ tù, nhưng Herod Antipas không dám xử tử ông vì sự nổi tiếng của nhà truyền giáo (Ma-thi-ơ 14:3-5, Mác 6:17-20).

Theo Tin Mừng Mátthêu và Máccô, Gioan bị bắt khi Chúa Giêsu đang ở trong sa mạc, điều đó có nghĩa là Chúa Giêsu đã bắt đầu cuộc hành trình của mình. các hoạt động xã hội chỉ sau khi các hoạt động của Giăng chấm dứt (Ma-thi-ơ 4:12, Mác 1:14). Khi ở trong tù, John nghe nói “Về công việc của Chúa Kitô, Người đã sai hai môn đệ đến hỏi Người: Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng tôi còn phải đợi một Đấng khác?”(Ma-thi-ơ 11:2-3).

Salome, con gái của Herodias (không có tên trong Tin Mừng) nhân ngày sinh nhật của Herod Antipas " nhảy múa và làm vui lòng vua Hêrôđê và những người dự tiệc với ông" Như một phần thưởng cho điệu nhảy, Herod hứa với Salome sẽ thực hiện bất kỳ yêu cầu nào của cô. Cô, trước sự xúi giục của mẹ mình, người ghét John vì đã tố cáo cuộc hôn nhân của cô, đã yêu cầu cái đầu của John the Baptist và “Nhà vua rất buồn, nhưng vì lời thề và những người ngả theo mình, ông không muốn từ chối cô.”(Mác 6:26). Một cận vệ (nhà đầu cơ) được cử đến nhà tù của John, người này đã chặt đầu anh ta và đặt nó lên đĩa, đưa cho Salome, và cô ấy “ đưa nó cho mẹ cô ấy" Thi thể của Giăng được các môn đồ chôn cất và cái chết được báo cho Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 14:6-12, Mác 6:21-29).

Để tưởng nhớ những sự kiện này, một ngày lễ của nhà thờ đã được thiết lập - Lễ chặt đầu John the Baptist. Giáo hội Chính thống Nga kỷ niệm ngày này vào ngày 29 tháng 8 (11 tháng 9). Bất kể ngày nào trong tuần, ngày lễ này rơi vào, kể cả Chủ nhật, ngày này luôn được Giáo hội Chính thống tổ chức để tưởng nhớ John vĩ đại nhanh hơn (người chỉ ăn châu chấu và mật ong rừng trong sa mạc), theo Hiến chương, là một ngày ăn chay nghiêm ngặt, không chỉ ăn thịt và thực phẩm từ sữa mà còn cả cá.

Ngụy thư và truyền thuyết

Bất chấp tầm quan trọng của hình tượng John, thông tin về anh ta không được phổ biến rộng rãi trong văn học ngụy thư. Ví dụ, trong “Phúc âm tiếng Ả Rập về thời thơ ấu của Đấng Cứu Rỗi”, hình ảnh John vắng mặt ngay cả khi mô tả lễ rửa tội của Chúa Giê-su. Tuy nhiên, ngụy thư và truyền thuyết vẫn thêm một số chi tiết vào tiểu sử của John:

• Nơi sinh chính xác của John không được nêu tên trong Tin Mừng. Người ta tin rằng John sinh ra ở vùng ngoại ô Jerusalem của Ein Karem (tu viện dòng Phanxicô “Thánh John trên núi” hiện được xây dựng trên địa điểm này). Truyền thuyết gọi nơi đây là nơi ở của gia đình Zechariah có từ thời Trụ trì Daniel (1113). Bản thân Daniel đã nhận được thông tin này từ tu sĩ Lavra của St. Sava, người có thời gian làm chứng trước sự xuất hiện của quân thập tự chinh.
• Tin Mừng Thánh Luca chỉ ra rằng nơi Đức Trinh Nữ Maria gặp bà Elizabeth công chính diễn ra ở vùng đồi, trong thành phố Giu-đa (Lu-ca 1:39). Người ta tin rằng thành phố Judah ám chỉ Ein Karem, và ngôi nhà diễn ra cuộc gặp là ngôi nhà ở nông thôn của Zechariah, cha của John the Baptist. Hiện tại, Nhà thờ Thăm viếng dòng Phanxicô được đặt tại địa điểm này.
• Các Tin Mừng không cho biết lý do tại sao Zacharias, cha của John, bị giết. Theo truyền thống, người ta tin rằng Xa-cha-ri bị giết trong đền thờ vì không nói cho lính của Hê-rốt, những kẻ đang đánh đập trẻ sơ sinh, biết con trai ông đang ẩn náu ở đâu.
• Apocrypha kể rõ rằng John đã thoát chết trong số hàng nghìn trẻ sơ sinh bị sát hại trong và xung quanh Bethlehem trong Cuộc thảm sát những người vô tội, vì mẹ của anh là Elizabeth đã trốn cùng anh trong sa mạc. Câu chuyện về điều này được ghi trong Proto-Gospel của James:

Thánh Elizabeth đang trốn trong tảng đá. Khảm, Tu viện Chora

John the Baptist trong sa mạc với một thiên thần. Bản thu nhỏ của Tin Mừng Elisavetgrad.

Elizabeth nghe tin họ đang tìm John (con trai bà) đã đưa anh ta lên núi. Và tôi đã tìm một nơi để giấu nó, nhưng tôi không thể tìm thấy nó. Bà kêu lớn tiếng rằng: Núi Chúa ơi, hãy để hai mẹ con vào, núi liền mở cho cô ấy vào. Và ánh sáng chiếu soi cho họ, và thiên thần của Chúa ở bên họ và bảo vệ họ.

Theo truyền thuyết, địa điểm diễn ra sự kiện này nằm trên lãnh thổ của tu viện dòng Phanxicô Gioan Tẩy Giả trong sa mạcở Moshav Even Sapir, cách Ein Karem 3 km. Người ta tin rằng John đã trải qua thời thơ ấu ở đó và đang chuẩn bị bắt đầu chức vụ của mình (Lu-ca 1:80).

• Theo truyền thuyết thời kỳ đầu của Byzantine, sau 5 tháng, thiên thần ra lệnh cho Elizabeth công chính cai sữa đứa bé khỏi vú của mình và bắt đầu làm quen với châu chấu và Mật ong tự nhiên. Không có thông tin gì thêm về cuộc sống của ông trước khi ông xuất hiện từ sa mạc với một bài giảng; các nhà nghiên cứu, lấp đầy khoảng trống, cho rằng có lẽ ông đã ở tu viện Essene trong thời gian này.
• Theo truyền thống thiêng liêng, vào thời điểm bắt đầu bài giảng của mình, John đã 30 tuổi - một độ tuổi tượng trưng cho sự trưởng thành trọn vẹn, bằng tuổi của Chúa Kitô khi bắt đầu bài giảng của mình. Điều này là do Cựu Ước quy định rằng người Lê-vi chỉ nên bắt đầu phục vụ sau khi đến tuổi này (Dan 4:3).

"Sự trả thù của Herodias"
(tranh của Juan Flandes)

• Phúc âm John chỉ ra rằng Chúa Giêsu Kitô đã nhận lễ rửa tội từ John tại Bethabara, nhưng vị trí chính xác của nó vẫn chưa được xác định. Hiện nay người ta tin rằng Bethavara nằm gần tu viện Thánh John, cách Jericho khoảng 10 km về phía đông. Ở nơi này ở bờ tây sông Jordan có Qasr al-Yahud (do Israel kiểm soát), ở phía đông - đối diện với nó - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) ở Jordan.
• Theo “Tin Mừng của người Do Thái”, Chúa Giêsu lúc đầu không muốn đến gặp Gioan để chịu phép rửa, điều mà mẹ và các anh em của Người đã yêu cầu và phản đối: “ Tôi đã phạm tội gì mà phải chịu tội đó?».
• “Phúc âm của người Ebionites” tường thuật rằng John, sau khi nhìn thấy Chúa Thánh Thần ngự xuống vào thời điểm Chúa Giêsu chịu phép rửa, chính ông đã quỳ xuống trước Chúa Kitô “ và nói: Lạy Chúa, con cầu xin Chúa rửa tội cho con. Nhưng Chúa Giêsu đã ngăn cản ông và nói: việc gì phải làm thì phải làm.».
• Thư của Clement ở Rome tường thuật rằng John là một trinh nữ.
• Theo truyền thuyết, Herodias điên cuồng dùng kim đâm vào lưỡi của nhà tiên tri trong vài ngày nữa, và sau khi chịu đủ sự nhạo báng, ông đã ra lệnh chôn cất người đứng đầu John the Baptist bị hành quyết trong bãi rác của thành phố. (Để biết thêm về số phận của cái đầu bị chặt, xem bên dưới).
• Trong Phúc âm của Nicodemus, John, sau khi chết, đã nói với những người công bình trong Cựu Ước trong địa ngục bằng một bài giảng: “ Sau đó, Gioan Tẩy Giả đến, trông như một ẩn sĩ, và mọi người hỏi ông: “Ông là ai?” Ông trả lời: “Tôi là tiên tri của Đấng Tối Cao, Đấng đã đến trước để tha tội.”" Sau lời rao giảng của John, Chúa Giêsu khải hoàn xuống địa ngục và chiến thắng cái chết của Ngài diễn ra, sau đó John và những người công chính khác được đưa lên thiên đàng. Vì vậy, John đã trở thành người báo trước của Chúa Giêsu ở thế giới bên kia, giống như Ngài ở thế giới trần thế.
• Có một ngụy thư thời Trung cổ, quyền tác giả được cho là của Giám mục Alexandria Eusebius, dành riêng cho việc John ở lại địa ngục và dựa trên Phúc âm Nicodemus ( “Về việc John the Baptist xuống địa ngục. Bài giảng Thứ Sáu Tuần Thánh Tuần Thánh của cha chúng ta là Eusebius, Giám mục Alexandria"). Nó được bảo tồn trong phiên bản Slavic (tiếng Croatia). Mặc dù thực tế là tên của John được đưa vào tiêu đề của tác phẩm, nhưng rất ít thông tin được nói về anh ta, cũng như về việc Chúa Kitô xuống địa ngục. Chủ đề chính của bài luận là câu chuyện của ma quỷ về cuộc đấu tranh không thành công với Chúa Kitô trong những năm Ngài tồn tại trên trần thế.

"Vị trí của John the Baptist trong ngôi mộ"
Dấu ấn của biểu tượng “John the Baptist Angel of the Desert”. Các môn đệ chôn thi thể không đầu trong khi Herodias chiêm ngưỡng cái đầu (góc trái) và người hầu giấu trong hang (góc phải)

Thuộc tính của John the Baptist

• quần áo lông lạc đà: Theo Theophylact của Bulgaria, lông lạc đà được chọn vì “ Lạc đà là loài vật ở giữa giữa sạch và ô uế: nó sạch vì nó ợ ra lông, và ô uế vì móng guốc không chẻ." John, khi rao giảng ở ranh giới giữa Cựu Ước và Tân Ước, đã mặc quần áo làm từ lông lạc đà, bởi vì “ mang đến cho Chúa cả những người được cho là trong sạch - người Do Thái và những người ô uế - những người ngoại giáo».
• thắt lưng da: tượng trưng cho công việc liên tục và xoa dịu những đam mê xác thịt, vì “ da là một phần của động vật chết».

Nơi an táng và di tích

Một truyền thống cổ xưa định vị nơi chôn cất thi thể không đầu của John ở Sebastia (Samaria) bên cạnh mộ của nhà tiên tri Elisha. Các nhà sử học cổ đại: Philostorgius (khoảng 368 - khoảng 439), Rufinus xứ Aquileia (khoảng 345-410) và Theodoret xứ Cyrus (khoảng 386-457), báo cáo rằng dưới thời trị vì của Julian the Apostate, khoảng năm 362, những người ngoại đạo từ Sebaste đã mở và phá hủy ngôi mộ của Baptist, đốt hài cốt của ông - xương và rải tro. Nếu Philostorgius và Theodoret báo cáo về việc di tích của John the Baptist bị phá hủy hoàn toàn (Philostorgius nói rằng trước đây, trước khi đốt, xương của John được trộn lẫn với xương của động vật), thì Rufinus viết rằng khi những người ngoại đạo thu thập xương của John, những người theo đạo Cơ đốc trộn lẫn với họ, và một số xương được giấu bí mật, sau đó " các thánh tích được tôn kính đã được gửi đến người cha thiêng liêng của họ là Philip. Ông ấy... thông qua phó tế Julian, giám mục tương lai của thành phố Palestine này, cho đến vị giáo hoàng vĩ đại, sau đó là Athanasius. Ông đã chôn cất các di vật nhận được dưới bức tường của thánh đường trước sự chứng kiến ​​của nhiều nhân chứng, với tầm nhìn xa, đã bảo tồn chúng để giúp đỡ các thế hệ tương lai.».

Sau đó, vào thế kỷ thứ 10, một truyền thuyết xuất hiện (được kể lại bởi Theodore Daphnopatus) trong “Lời đáng nhớ về sự chuyển giao từ Antioch của bàn tay đáng kính và trung thực của nhà tiên tri thánh thiện, vinh quang và người rửa tội John”), rằng Sứ đồ Luca, trở về quê hương Antioch, muốn mang theo thân xác không thể hư nát, nhưng những người theo đạo Cơ đốc Sebastian phản đối điều này và chỉ cho phép ông nắm lấy bàn tay phải mà Chúa Giê-su Christ đã chịu phép báp têm ở sông Jordan (Bàn tay của John the Baptist) và từ đó, từ thế kỷ 1, nó được lưu giữ ở Antioch, đến thế kỷ 10, ngày 6 tháng 1 năm 956, nó được chuyển đến Constantinople. Ông cũng nói rằng giám mục của Jerusalem, khi biết rằng Julian the Apostate muốn tiêu diệt thi thể của John, đã bí mật thay thế thi thể của John bằng thi thể của John vào ban đêm. người bình thường, và gửi thi thể của Baptist để cất giữ ở Alexandria. Vào ngày 7 tháng 1 năm 956, vào ngày diễn ra Công đồng Baptist, một ngày lễ đã được thiết lập để vinh danh sự chuyển giao từ Antioch bàn tay đáng kính và trung thực của nhà tiên tri thánh thiện, vinh quang và Baptist John đến Constantinople; Daphnopatus đã viết một giáo luật và vết thương cho anh ta. Ngày lễ này được tổ chức ở Rus' vào thế kỷ 11-12. Sau đó, lễ chuyển giao bàn tay đã biến mất khỏi lịch của cả người Hy Lạp và người Slav.

Gertgen tot Sint Jans. "Việc đốt hài cốt của John the Baptist" Julian Kẻ bội đạo, 1484

Câu chuyện về Theodore Daphnopatus được Simeon Metaphrastus (nửa sau thế kỷ 10) lặp lại, ông viết rằng “ rằng thi thể của Baptist không bị đốt cháy mà là của người khác, vì Thượng phụ Jerusalem, đã biết trước về mệnh lệnh của Julian, đã bí mật lấy thánh tích của Baptist từ ngôi mộ và gửi chúng đến Alexandria để bảo quản an toàn; thay vì họ anh ta đặt xương của một người đàn ông đã chết».

Người hành hương người Nga Dobrynya Yadrejkovich, người đã đến thăm Constantinople vào năm 1200, đã nhìn thấy bàn tay phải của John the Baptist trong Đền thờ Đức Trinh nữ Maria Pharos và làm chứng trong “Sách về người hành hương” của mình rằng hoàng đế đã được lên ngôi bởi bàn tay của John the Baptist với tư cách là vua.

Năm 1907, N.K. Nikolsky, trong Lời mở đầu ở Kiev thế kỷ 16, đã tìm thấy một truyền thuyết về việc chuyển ngón tay của John the Baptist từ Constantinople đến Kyiv và xuất bản nó trên số 82 của SORYAS. Tác phẩm này kể rằng vào năm 6600 (năm 1092) dưới thời Đại công tước Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh là Đại công tước từ 1113 đến 1125), ngày 7 tháng Giêng, một ngón tay của bàn tay John đã được mang đến và đặt trong Nhà thờ Thánh John. trên Setomli, nằm gần Tu viện Kupshin, Karpov A. Yu. đưa ra giả định rằng việc chuyển ngón tay của John diễn ra vào năm 1121, và Nhà thờ John trên Setomli được thành lập liên quan đến việc chuyển giao một hạt của thánh tích (ngón tay) của Thánh John the Baptist đến Kyiv từ Constantinople.

Vì vậy, vào ngày 27 tháng 5 năm 395, những thánh tích này đã được đưa đến Alexandria, nơi chúng được đặt trong vương cung thánh đường, ngay trước khi được dâng hiến cho Thánh John tại địa điểm Đền thờ Serapis. Tuy nhiên, ngôi mộ trống ở Sebaste vẫn tiếp tục được những người hành hương viếng thăm, và Thánh Jerome đã làm chứng cho những phép lạ vẫn tiếp tục diễn ra ở đó. Số phận xa hơn của họ vẫn chưa được biết. Nhà thờ Coptic coi vị trí đặt tro cốt của John the Baptist là tu viện của Thánh Macarius, nơi di tích được chuyển đến vào thế kỷ thứ 10, sau đó được cất giấu và chỉ được phát hiện vào năm 1978 trong quá trình xây dựng lại tu viện.

Người đứng đầu John the Baptist(San Silvestro ở Capite, Rome)

Lăng mộ John the Baptist trong Nhà thờ Hồi giáo Umayyad(Damascus)

« Đứng đầu Thánh Gioan Tẩy Giả", tác phẩm điêu khắc bằng gỗ, Đức

Hai mảnh thánh tích của John the Baptist (tay phải và đầu) là những đền thờ rất được tôn kính của thế giới Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, những di vật này nằm rải rác khắp thế giới: người ta biết rằng có 11 ngón trỏ của John the Baptist. Về số lượng thánh tích gắn liền với John the Baptist, các nhà nghiên cứu đã tìm thấy số liệu sau: 12 đầu, 7 hàm, 4 vai, 9 cánh tay và 8 ngón tay. Ngoài ra, đối tượng thờ cúng trong thời Trung cổ là: tay trái(những người hành hương Theodoric và John Phocas tường thuật lại điều này), cũng như khuôn mặt, tóc, não, một phần tai và máu của John the Baptist.

Người đứng đầu John the Baptist

Truyền thống Hồi giáo đặt đầu của John the Baptist ở Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus, trong khi Công giáo đặt nó ở nhà thờ La Mã San Silvestro ở Capite. Ngoài ra, còn đề cập đến một cái đầu trong nhà thờ ở Amiens (Pháp), được mang đến từ cuộc thập tự chinh thứ tư, và ở Antioch của Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như vị trí của nó tại một trong những tu viện của Armenia.

Theo truyền thống của Giáo hội Chính thống, có những truyền thuyết về ba lần mua lại người đứng đầu John the Baptist, một lễ kỷ niệm riêng đã được thiết lập để vinh danh mỗi người.

Theo truyền thuyết, Herodias không cho phép chôn đầu John cùng với thi thể của anh ta và giấu nó trong cung điện của cô, từ đó nó bị một người hầu ngoan đạo (tên là Joanna, vợ của Chuza, quản lý của Herod) đánh cắp và chôn cất tại đó. một chiếc bình bằng đất nung trên Núi Ô-liu. Nhiều năm sau, nhà quý tộc Innocent quyết định xây dựng một nhà thờ trên địa điểm đó và khi đào một con mương đã phát hiện ra một chiếc bình đựng di vật, được xác định bằng những dấu hiệu phát ra từ đó. Trước khi qua đời, Innocent lo sợ thánh tích sẽ bị xúc phạm nên đã giấu nó trong nhà thờ của mình, sau đó ngôi nhà trở nên đổ nát và bị phá hủy.

Trong thời trị vì của Hoàng đế Constantine Đại đế ở Jerusalem, người đứng đầu của John the Baptist đã được tìm thấy bởi hai người hành hương tu viện, họ đã mang nó theo, nhưng tỏ ra lười biếng nên đã đưa thánh tích cho một người thợ gốm mà họ gặp để mang nó. Theo truyền thuyết, vị thánh xuất hiện đã ra lệnh cho người thợ gốm rời bỏ các tu sĩ vô đạo và đem ngôi đền về bảo quản an toàn. Trước khi chết, người thợ gốm đặt cái đầu vào một chiếc bình chứa nước, đậy kín và đưa cho em gái mình. Sau đó, thánh tích cuối cùng thuộc quyền sở hữu của một linh mục Arian, người, với sự giúp đỡ về khả năng chữa bệnh phát ra từ nó, đã ủng hộ thẩm quyền của học thuyết Arian. Khi hành vi lừa dối của anh ta bị bại lộ, anh ta đã giấu chương này trong một hang động gần thành phố Emessa. Sau đó, một tu viện mọc lên phía trên hang động và vào năm 452, John, theo truyền thuyết, đã xuất hiện trước người quản lý của tu viện, chỉ ra nơi giấu đầu của ông. Cô được tìm thấy và chuyển đến Constantinople.

Từ Constantinople, người đứng đầu John the Baptist, trong tình trạng bất ổn liên quan đến việc John Chrysostom bị lưu đày, đã được chuyển đến thành phố Emessa, và sau đó vào đầu thế kỷ thứ 9 đến Comana, nơi nó được cất giấu trong thời kỳ bài trừ thánh tượng. sự bách hại. Sau khi khôi phục việc tôn kính biểu tượng, theo truyền thuyết, Thượng phụ Ignatius, trong buổi cầu nguyện ban đêm, đã nhận được chỉ dẫn về vị trí của thánh tích. Theo lệnh của Hoàng đế Michael III, một đại sứ quán đã được gửi đến Comani, nơi vào khoảng năm 850 đã tìm thấy người đứng đầu của John the Baptist tại nơi được chỉ định bởi tộc trưởng.

Kể từ thời điểm này, lịch sử giáo hội của thánh tích trở nên không rõ ràng.

Bàn tay của John the Baptist

Tay phải của John the Baptist được gọi là tay phải của ông, theo truyền thuyết, ông đã đặt trên đầu của Chúa Giêsu Kitô vào thời điểm ông chịu lễ rửa tội. Theo truyền thống, Tu viện Cetinje ở Montenegro được coi là nơi lưu giữ bàn tay phải, nhưng người Thổ Nhĩ Kỳ cho rằng bàn tay phải của John the Baptist nằm trong Bảo tàng Cung điện Topkapi cùng với một phần hộp sọ. Ngoài ra, tu viện Coptic của Thánh Macarius tuyên bố rằng bàn tay đó thuộc quyền sở hữu của ông.

Thánh tích, thường được Chính thống giáo chấp nhận, có nguồn gốc từ Sứ đồ Luca, người đã lấy nó từ Sebastia, chuyển nó về quê hương Antioch của mình như một món quà cho cộng đồng Cơ đốc giáo địa phương. Sau sự sụp đổ của Antioch vào thế kỷ thứ 10, Bàn tay được chuyển đến Chalcedon, và sau đó đến Constantinople. Sau khi người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Constantinople vào năm 1453, cánh tay được vận chuyển đến đảo Rhodes. Khi người Thổ chiếm Rhodes vào năm 1522, ngôi đền được chuyển đến Malta.

Truyền thuyết về cánh tay phải của John the Baptist
(chi tiết về một biểu tượng thế kỷ 16)

Năm 1799, Dòng Malta chuyển giao Bàn tay cho Nga, khi Hoàng đế Nga Paul I đã trở thành Grand Master của trật tự. Sau Cách mạng Tháng Mười, ngôi đền được đưa ra nước ngoài, và trong một khoảng thời gian dài nó được coi là bị mất.

Năm 1951, các nhân viên an ninh Nam Tư đã trưng dụng bàn tay phải từ kho lưu trữ của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia ở Cetinje. Cho đến năm 1993, bàn tay phải được coi là đã mất vĩnh viễn. Nó được phát hiện tại Tu viện Cetinje ở Montenegro, nơi nó hiện đang được lưu giữ.

Truyền thống Chính thống kết nối với bàn tay phải phép lạ cứu rỗi cô gái Antiochian, người được dự định hiến tế cho con rắn. Cha cô " hôn bàn tay thánh thiện của Baptist, lén dùng răng cắn đứt một đốt ngón tay út, giấu nó đi và cầu nguyện rồi đi ra ngoài, mang theo đốt ngón tay đó" Ngày hôm sau, ông ném ngón tay của John the Baptist vào miệng con rắn và nó chết.

Phân tích và đặc điểm lịch sử

Những lời tiên tri và việc nhận sứ mệnh của Ê-li

Nhân cách của Gioan Tẩy Giả và việc ông làm lễ rửa tội cho Chúa Giêsu đã trở thành bằng chứng rất quan trọng về vai trò cứu thế của Chúa Kitô đối với người Do Thái, vì họ nhìn thấy sự ứng nghiệm của những lời tiên tri nơi họ.

Nhà tiên tri Ê-li: bề ngoài được miêu tả giống với John - bờm sư tử tóc, áo lông lạc đà

(Biểu tượng Macedonia, thế kỷ XIV)

Do đó, cách giải thích Tân Ước (Ma-thi-ơ 11:10; Mác 1:2) đề cập đến Giăng những lời tiên tri trong Cựu Ước sau đây:

• “Này Ta sai thiên thần của Ta đến để dọn đường trước mặt Ta”.(Mal. 3:1);
• “Có tiếng kêu trong hoang địa: Hãy dọn đường Chúa, ban bằng các nẻo Ngài”.(Ê-sai 40:3).

Theo tiên tri Malachi (Mal. 4:5-6), sự sắp đến ngày của Chúa phải trước sự xuất hiện của tiên tri Ê-li. Truyền thống Cơ-đốc, tin rằng Ê-li và Hê-nóc sẽ trở lại vào thời điểm Đấng Christ đến lần thứ hai (Khải huyền 11:3-12), thường chuyển giao sứ mệnh của Ê-li trong cuộc đời trần thế của Đấng Christ (lần đến lần thứ nhất) cho Giăng Báp-tít . Anh ấy nói " trong tinh thần và quyền năng của Elijah"(Lc 1:17).

Hình ảnh John the Baptist như một nhà tu khổ hạnh, một nhà tiên tri và một kẻ tố cáo trong sa mạc rất giống với ý tưởng của Ê-li (người được cho là sẽ trở lại trước khi Đấng Mê-si đến) đến nỗi John thậm chí còn phải phủ nhận cụ thể danh tính của mình với ông (John). 1:21). Dựa trên những câu trả lời của John với những người Pha-ri-si, người ta có thể biết phần nào về việc anh ta tự coi mình là ai - không phải là một nhà tiên tri hay một đấng cứu thế, mà có lẽ là một người “biết rằng các giáo sư luật Do Thái đã” vạch ra một ranh giới ” vào thời điểm này, thông báo về sự kết thúc của thời đại mà Chúa hiện ra với các nhà tiên tri (vào thời điểm này, phần thứ hai của Kinh thánh Do Thái, Tanakh - Nevi'im, đã được phong thánh), và bây giờ mọi người đã chỉ có tiếng vang của giọng nói Thần thánh - Bat-Kol. John the Baptist có lẽ tự coi mình là người phiên dịch và phiên dịch giọng nói đó, lặp lại những gì đã được mặc khải cho Ê-sai”.

Có vẻ như Phúc âm Ma-thi-ơ vẫn còn dấu vết về sự không chắc chắn của Giăng về chức vụ Đấng Mê-si của Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 11:2-3). Tuy nhiên, không phải vậy. Trong lễ rửa tội của Chúa Giê-su, chính Giăng đã làm chứng rằng Chúa Giê-su là Đấng Mê-si (Giăng 1:34). Và việc Gioan sai các môn đệ đến với Chúa Giêsu được giải thích là do Gioan muốn các môn đệ tận mắt nhìn thấy Chúa Kitô, nghe rao giảng, làm phép lạ và tin rằng Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai mà họ mong đợi. Sau đó, các môn đệ của Gioan phải đi theo Chúa Kitô. John làm điều này bởi vì là một nhà tiên tri, ông đã thấy trước cái chết sắp xảy ra của mình.

Sau khi xử tử Gioan, chính Chúa Kitô đã trực tiếp chỉ ra sứ mệnh đi trước của Người: khi trả lời câu hỏi liệu Êlia đã đến chưa, Người nói rằng “Ê-li đến, và họ đối xử với ông theo ý họ muốn, đúng như lời đã viết về ông.”(Mác 9:13); Khi các môn đệ hỏi về việc ông Êlia đến, Chúa Giêsu trả lời rằng “Ê-li đã đến rồi, nhưng họ không nhận ra ông, nhưng cứ làm theo ý họ; nên Con Người sẽ phải đau khổ vì họ. Bấy giờ các môn đệ hiểu rằng Người đang nói với họ về Gioan Tẩy Giả.”(Ma-thi-ơ 17:12-13); Thứ Tư Cũng: "...anh ấy là Elijah, người phải đến"(Ma-thi-ơ 11:14), và Giăng cũng "hơn cả một nhà tiên tri"(Mat. 11:9) và ông chính là người Malachi đã hứa (Mat. 11:10).

Tầm quan trọng của việc Gioan thừa nhận Chúa Kitô đối với con người

(điêu khắc gỗ, Alonso Cano, thế kỷ 17)

Theo các nhà thần học, người Do Thái vào khoảng năm 30 sau Công nguyên. đ. tôn kính John cao hơn nhiều so với Chúa Kitô. John đã dành cả cuộc đời của mình trong sa mạc, là con trai của một linh mục, mặc quần áo khác thường, kêu gọi mọi người đến làm lễ rửa tội và hơn thế nữa, còn được sinh ra từ một người mẹ hiếm muộn. Chúa Giêsu xuất thân từ một cô gái bình thường (sự ra đời của một Trinh nữ, được các nhà tiên tri tiên đoán, vẫn chưa được mọi người biết đến), được nuôi dưỡng trong một ngôi nhà bình thường và mặc quần áo bình thường.

Chúa Giêsu, Đấng đến với Gioan để chịu phép rửa, được những người đương thời coi là một người đơn sơ, đó là lý do tại sao John Chrysostom viết:

Đó là lý do tại sao, để tư tưởng như vậy không hình thành trong dân chúng, ngay sau khi Chúa Giêsu chịu phép rửa, các tầng trời mở ra, Chúa Thánh Thần ngự xuống và cùng với Chúa Thánh Thần vang lên tiếng công bố phẩm giá của Chúa Giêsu là Con Một.

Ephraim người Syria tin rằng qua phép rửa của Gioan, Chúa Giêsu đã nhận được chức linh mục của ông: “ Ông đã nhận được phẩm giá hoàng gia của nhà Đa-vít khi sinh ra, vì ông được sinh ra từ nhà Đa-vít, và chức tư tế của nhà Lê-vi qua lần sinh thứ hai trong lễ rửa tội của con trai A-rôn.».

Tin Mừng Gioan (Ga 3,27-36) chứa đựng những lời của Gioan, cho thấy rõ niềm tin của ông vào phẩm giá thiên sai của Chúa Kitô; hơn nữa, Gioan có ý thức cúi mình trước Con Thiên Chúa, Đấng đã đến thế gian ( “Anh ấy phải tăng lên, còn tôi phải giảm xuống. Đấng đến từ trên cao là trên hết; nhưng người đến từ trái đất thì sống và nói như người đến từ trái đất. Đấng từ trời đến là trên hết”.(Giăng 3:30-31). Cũng ở chỗ này trong Tin Mừng, Thánh Gioan áp dụng cho Chúa Kitô và Giáo hội tương lai một hình ảnh nổi tiếng trong Cựu Ước, ví mối quan hệ giữa Thiên Chúa và dân Người với mối quan hệ giữa vợ chồng yêu thương ( “Người có cô dâu là chú rể, bạn của chú rể đứng nghe, nghe tiếng chú rể thì vui mừng khôn xiết. Đây là niềm vui của tôi đã được thỏa mãn"(Giăng 3:29)). Một số tác giả thấy có sự mâu thuẫn giữa đoạn văn này và một đoạn trong Tin Mừng Nhất Lãm ( “Ngài có phải là Đấng sẽ đến không, hay chúng tôi nên mong đợi điều gì khác?”(Ma-thi-ơ 11:3)). Đồng thời, cần lưu ý rằng với câu hỏi của mình, Gioan, bị thuyết phục về phẩm giá thiên sai của Chúa Giêsu, đã cho Chúa Giêsu cơ hội để làm chứng về chính mình.

Sự liên kết của John với các phong trào tôn giáo

“Ông Gioan Tẩy Giả rao giảng cho dân chúng”
(tranh của Pieter Bruegel the Younger)

John không uống rượu hoặc đồ uống có chất say (Lu-ca 1:15), điều này có thể cho thấy địa vị Na-xi-rê của ông; tuy nhiên, Tin Mừng không đề cập đến những dấu hiệu bắt buộc khác của lời thề Na-xi-rê, chẳng hạn như để tóc dài (Ds 6:4).

Theo cach riêng của tôi thế giới quan tôn giáo John rất có thể là người thân thiết với người Essenes, đặc biệt có lẽ là các thành viên của cộng đồng Qumran. Họ lưu ý sự giống nhau về hình ảnh và sự giống nhau về cá nhân của John the Baptist với người được gọi là “Thầy Công lý” - người sáng lập giáo phái này, được biết đến từ các văn bản còn sót lại, người có thể coi là tấm gương cá nhân của ông. Nhưng cũng có những khác biệt về ý thức hệ với người Essenes.

Ví dụ, ông nhấn mạnh sự phân chia con người thành người công chính và tội nhân, nhưng, không giống như người Qumranites, ông tin rằng tội nhân có thể được cứu nhờ sự ăn năn. Giống như người Qumranite, ông giải thích một câu thơ trong sách Ê-sai (“ Tiếng nói nơi hoang dã…") như một lời kêu gọi rút lui vào sa mạc, và do đó bản thân đã trở thành một ẩn sĩ và khổ hạnh, nhưng không yêu cầu điều này từ người khác. Không giống như người Qumranite, ông không nhấn mạnh vào sự cần thiết tài sản chung nhưng lại nói về sự cần thiết phải chia sẻ với những người đang cần. John không chấp nhận cách tiếp cận của Essenes trong việc hạn chế vòng tròn đồng tu, cáo buộc họ đã gây ra sự ly giáo trong dân chúng và đề nghị thanh lọc mọi người Do Thái mong muốn điều đó. Ngoài ra, không giống như Essenes, ông không yêu cầu họ chuyển toàn bộ tài sản của mình vào kho bạc chung và trở thành thành viên của một giáo phái tôn giáo, cũng như từ bỏ lối sống thông thường của họ - ông chỉ quan tâm đến sự giác ngộ tâm linh. Tất cả điều này đã thu hút một lượng lớn người theo dõi anh ta.

Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng mô tả lý do của nghi lễ do Josephus đưa ra gần như trùng khớp từng chữ với mô tả về một nghi lễ tương tự trong các bản thảo Essene của Sa mạc Judean. Sự gần gũi này của John với Essenes khiến nhiều nhà nghiên cứu tin rằng “ ông thuộc về Essenes một thời gian và sau đó tách khỏi họ vì lý do ý thức hệ" Trong số những dấu hiệu tương đồng sau đây là sự gần gũi về mặt địa lý của địa điểm (hoặc những địa điểm) nơi John rao giảng và làm lễ rửa tội với môi trường sống của cộng đồng Qumran, sự biện minh giống nhau của cả người Baptist và người Qumranite về các hoạt động của họ trong sa mạc, sự trùng hợp trong thời gian hoạt động của ông và những thập kỷ tồn tại cuối cùng của cộng đồng đó, cũng như bản sắc dân tộc của họ và sự gần gũi của nhiều quan điểm, trước hết là những ý tưởng và cách tiếp cận cánh chung không chỉ đối với sự rửa tội mà còn đối với sự ăn năn. Rất có thể, khi bắt đầu hoạt động tiên tri của mình, ông đã chịu ảnh hưởng của sự thuyết phục đặc biệt của Essenes đối với Essenes.

Rửa tội sám hối

Lễ rửa tội của Chúa Kitô
(tranh của Verrocchio)

Phép rửa sám hối của Gioan là một nghi thức ông thực hiện cho những ai chấp nhận tin ông mang đến về Nước Trời sắp đến. John làm lễ rửa tội cho những người đến với mục đích tượng trưng là rửa sạch tội lỗi khỏi thể xác sau khi thanh tẩy tâm hồn bằng việc xưng tội và làm việc thiện; " do đó, twila một lần này có được đặc tính của sự khởi đầu, sự khởi đầu của một cuộc sống mới, sự đổi mới tâm linh vào đêm trước ngày tận thế và sự xuất hiện sắp xảy ra của Đấng Mê-si.».

Phép báp têm này có những điểm tương đồng trong cách sử dụng của người Do Thái vào thời đó. Đầu tiên, họ đề cập đến sự tồn tại của một nghi lễ tương tự giữa những người Do Thái sùng đạo bình thường. Việc tẩy rửa được thực hiện trong một hồ bơi tôn giáo đặc biệt - "mikveh". Các hồ tương tự để thanh lọc nghi lễ đã được lắp đặt trong mọi ngôi nhà giàu có ở thời kỳ trước. Đặc biệt có nhiều hồ như vậy ở Jerusalem (hàng trăm hồ như vậy đã được các nhà khảo cổ khai quật. Trong khu quý tộc của Jerusalem, “Thượng Thành”, những hồ như vậy là mikvaot- có mặt ở mọi nhà). Trong những trường hợp nghi lễ ô uế đặc biệt nghiêm trọng, tất cả người Do Thái đều phải trải qua quá trình thanh lọc dưới dòng nước chảy của sông. Nghi lễ Do Thái này được gọi là twila, từ từ này biệt danh tiếng Do Thái của John có nguồn gốc Hamatwil(“thực hiện nghi lễ tẩy rửa bằng nước”), được các tác giả Phúc âm Hy Lạp dịch là "Người rửa tội".

Người Essenes thắt chặt các yêu cầu đối với nghi lễ, trái ngược với người Do Thái Chính thống, tin rằng nhu cầu thanh tẩy trong nghi lễ không chỉ nảy sinh từ việc chạm vào những đồ vật và động vật ô uế theo nghi lễ mà còn từ những hành động xấu. Vì vậy, nếu một người thực hiện nghi lễ ngâm mình trong nước mà không ăn năn, theo quan điểm của họ, nghi lễ đó trở thành một hình thức thuần túy và không mang lại sự thanh tẩy; khái niệm như vậy là một sự đổi mới đáng chú ý. Qumranite Essenes giải thích nghi thức tắm rửa này không chỉ là biểu tượng của sự ăn năn để chuộc tội, mà đồng thời là nghi thức kết nạp các thành viên trong cộng đồng của họ.

Lễ rửa tội của John khác với lễ rửa tội cho những người nhập đạo ở chỗ nó được thực hiện trên người Do Thái, và nó khác với nghi lễ rửa tội hàng ngày của người Essene ở chỗ nó chỉ có một lần và duy nhất.

Chấp hành

"Việc xử tử John the Baptist"(tranh của Caravaggio)

Người ta tin rằng John đã bị Herod Antipas giam giữ trong pháo đài Macheron (tiếng Ả Rập. El Mashnak- “Cung điện treo”), tàn tích của nó nằm ở phía đông Biển Chết, trên Cao nguyên Moab. Theo Josephus, người đề cập đến pháo đài này và bác bỏ câu chuyện về điệu nhảy của Salome (tên được biết chính xác từ tác phẩm của ông), John đã bị bắt và sau đó bị chặt đầu vì lý do thuần túy chính trị. Trong lời chứng của mình, Josephus không hề đề cập đến những kỳ vọng về đấng cứu thế đã hình thành nên một phần quan trọng trong lời rao giảng của John the Baptist. Nhiều học giả, chẳng hạn như D. Strauss và J. Klausner, không nghi ngờ mối liên hệ của John the Baptist với các phong trào thiên sai và coi việc Josephus không chỉ ra mối liên hệ này là một sự thiếu sót có chủ ý trong văn bản dành cho người La Mã.

Josephus báo cáo rằng một số người đã nhìn thấy sự trừng phạt của Chúa dành cho Herod vì đã hành quyết John trong thực tế là vào năm 37 quân của Herod Antipas đã bị cha vợ của ông, vua Nabataean Aretas IV đánh bại, bị xúc phạm bởi sự tan rã của cuộc hôn nhân của ông. con gái Phaselis với Antipas vì lợi ích của Herodias. Với lý do sai trái là Antipas bị cáo buộc tham gia tổ chức một âm mưu chống lại La Mã, anh và gia đình bị Caligula đày đến Gaul (năm 37 sau Công nguyên), nơi anh qua đời hai năm sau đó trong tình trạng bị giam cầm trong tình trạng hoàn toàn mù mờ và nghèo đói.

Ngày mất chính xác của John vẫn chưa được biết. Vì Phúc Âm tường thuật rằng phán quyết được tuyên sau khi Salome khiêu vũ trong bữa tiệc sinh nhật của cha dượng cô, nên về mặt lý thuyết có thể xác định được ngày và tháng gần đúng. Nhưng ngày sinh của Herod Antipas vẫn chưa được biết. Năm mất của John theo truyền thống được coi là trước khi Chúa Kitô bị đóng đinh, và Josephus chỉ ra rằng điều này xảy ra trước năm 36.

Những người theo Gioan Tẩy Giả

Các Phúc Âm Nhất Lãm nêu rõ rằng các môn đồ của Giăng đã thành lập một tổ chức khép kín, kiêng ăn (Mác 2:18; Lu-ca 5:33) và cầu nguyện đặc biệt (Lu-ca 11:1). Như Tin Mừng chứng thực, hai môn đệ của Gioan đã theo Chúa Kitô ngay sau khi chịu phép rửa (một trong số họ tên là Anrê, xem Gioan 1:35-40), và một số, trái lại, đã ngạc nhiên trước việc thực hành tâm linh của mười hai sứ đồ (Ma-thi-ơ 9:14), có thể sau đó đã xảy ra xích mích giữa những người theo cả hai vị lãnh đạo tinh thần.

Một số môn đệ của John (họ được gọi là johannite, sau này cái tên này được Dòng Malta mượn) sau khi ông bị hành quyết, họ không ngay lập tức gia nhập hàng ngũ những Cơ đốc nhân đầu tiên, nhưng trong một thời gian dài vẫn giữ được nét đặc trưng của cộng đồng của họ. Một trong những người theo John chắc chắn A-bô-lô, chuyển từ Alexandria đến Ephesus. Đây là những gì được nói về điều này trong Công vụ Tông đồ: “Có một người Do Thái tên là Apollos, quê ở Alexandria, là người có tài hùng biện và thông thạo Kinh Thánh, đến Ê-phê-sô. Ông đã được hướng dẫn những điều cơ bản về con đường của Chúa và với tinh thần cháy bỏng, ông đã nói và dạy về Chúa một cách chính xác, chỉ biết phép báp têm của Giăng. Ông bắt đầu giảng dạy một cách dạn dĩ trong hội đường. Nghe anh nói, Aquila và Priscilla đã chấp nhận anh và giải thích chính xác hơn cho anh về đường lối của Chúa”.(Công vụ 18:24-26). Sau đó, A-bô-lô trở thành một trong những nhà truyền giáo tích cực của đạo Đấng Christ “Vì ông đã công khai bác bỏ người Do Thái một cách mạnh mẽ, dùng Kinh Thánh chứng minh rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ.”(Cv 18:28), là một giáo sư có thẩm quyền của cộng đoàn Kitô giáo ở Côrintô.

Một số tác giả, đặc biệt là nhà văn Zenon Kosidovsky, tin rằng “ở các thành phố Hy Lạp, nhiều nhóm tôn giáo khác nhau đã cạnh tranh gay gắt với nhau. Trong số đó có những người ngưỡng mộ John the Baptist. Trong suốt cuộc đời của tác giả Công vụ Tông đồ, cuộc đấu tranh này đã diễn ra sôi nổi.” Cơ sở cho những nhận định như vậy là những bất đồng trong Giáo hội Cơ đốc giáo Hy Lạp được Sứ đồ Phao-lô mô tả: “Hỡi những người anh em của tôi, tôi đã biết rằng có những tranh chấp giữa các bạn. Ý tôi là những gì bạn nói: “Tôi là Pavlov”; “Tôi là Apollosov”; “Tôi là Kifin”; “Và tôi là của Chúa Kitô”(1 Cô-rinh-tô 1:11-12). Tuy nhiên, không có dấu hiệu nào trong Kinh thánh cho thấy những bất đồng giữa các cộng đồng dựa trên mâu thuẫn tôn giáo hơn là mâu thuẫn về tổ chức.

Tuy nhiên, sự cạnh tranh vẫn tồn tại trong một thời gian dài. Vào năm 350, một nhà văn Thiên chúa giáo mô tả một cuộc họp của những người ủng hộ John, những người không công nhận Chúa Giêsu là đấng cứu thế: “Một trong những môn đồ của Giăng đã nói và nói về Giăng rằng: “Ông ấy là Đấng Christ, không phải Chúa Giê-su”.(“Sự Mặc Khải của Clement,” chương 1, câu 60).

Người ta tin rằng trong những thế kỷ tiếp theo, di sản tín ngưỡng của những người theo John, những người chưa bao giờ gia nhập nhà thờ Thiên chúa giáo, có thể bắt nguồn từ ý tưởng của giáo phái Ngộ đạo của người Mandaeans, phát sinh vào thế kỷ 1 và vẫn tồn tại ở Iraq và Iran. Người Mandaeans tôn kính John dưới cái tên Yahya và (rõ ràng, giống như những môn đệ đầu tiên của Baptist) công nhận ông là Đấng Mê-si, tức là Chúa Giê-su Christ, theo ý tưởng của họ, là kẻ mạo danh. Các nhà nghiên cứu lưu ý sự mâu thuẫn này: “Vì vậy, chúng tôi nhận thấy có sự bất cân xứng rất đáng kể trong các đánh giá: John đối với những người theo đạo Cơ đốc là nhà tiên tri vĩ đại nhất và nói chung là một nhân vật rất được kính trọng, trong khi Chúa Giê-su đối với người Johannites là một đấng cứu thế giả.” Các Tin Mừng cũng chứng thực rằng một số người đương thời với Gioan Tẩy Giả đã coi ông là Đấng Thiên Sai (Ga 1:19-20).

Ngoài ra, theo bằng chứng của tác phẩm hagiographical Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ ba của thế kỷ thứ 3 “Clementine”, hay “Cuộc trò chuyện” (2:23), giáo phái Hemerobaptists của người Do Thái - tovlei shacharit(nghĩa đen từ tiếng Do Thái - “ lao dốc lúc bình minh"). coi John the Baptist là người sáng lập của họ.

Ảnh hưởng của Gioan đối với Chúa Giêsu

Các nhà nghiên cứu không công nhận thiên tính của Chúa Giêsu Kitô đang cố gắng hiểu vai trò của Gioan trong việc hình thành khuôn mẫu hành vi của Chúa Giêsu khi bắt đầu công việc rao giảng của Ngài.

...bất chấp sự độc đáo của mình, Chúa Giêsu vẫn là người bắt chước John, ít nhất là trong vài tuần. Phép rửa nhận được tầm quan trọng lớn nhờ Gioan; Chúa Giêsu cảm thấy buộc phải làm như Người: Người đã chịu phép rửa, và các môn đệ của Người cũng đã chịu phép rửa. Sự vượt trội của John là quá không thể phủ nhận khiến Jesus, lúc đó chưa nổi tiếng, đã nghĩ đến việc chiến đấu với anh ta. Anh ta chỉ đơn giản muốn trở nên mạnh mẽ hơn trong cái bóng của mình và cho rằng điều đó là cần thiết để thu hút đám đông đến với mình, hãy sử dụng chính cái bóng đó. quỹ bên ngoài, điều đã mang lại cho John thành công đáng kinh ngạc như vậy. Khi Chúa Giê-su bắt đầu rao giảng trở lại sau khi Giăng bị tù, những lời đầu tiên thường được cho là của ngài là sự lặp lại một trong những cụm từ thông dụng của Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Chúa Kitô trong sa mạc»
(Kramskoy I.N., 1872)

Chúa Giêsu bắt chước Gioan Tẩy Giả, theo I. Jeremias, và “ cách thức trục xuất chính mình... Giống như Gioan Tẩy Giả, ông - không giống như các kinh sư thời đó - rao giảng ngoài trời; giống như Gioan Tẩy Giả, Người ban cho các môn đệ một lời cầu nguyện làm nổi bật và đoàn kết các môn đệ (Lc 11:1-4)" Đồng thời, Chúa Giêsu thậm chí còn tiếp nhận các môn đệ đầu tiên từ Gioan (Sứ đồ Anrê và một người khác, không nêu tên (Ga 1:35-39)). Ngoài ra, Herod, người đã xử tử John, đã biết về Chúa Giêsu và nói: “Đây là Gioan Tẩy Giả; Ngài đã sống lại từ cõi chết, và do đó Ngài đã thực hiện nhiều phép lạ.”(Ma-thi-ơ 14:2).

« Gioan Tẩy Giả trong sa mạc»
(Domenico Veneziano, 1445)

Một nét đặc trưng khác trong đời sống của các Kitô hữu tiên khởi, theo D. Fluser, cũng được Chúa Giêsu giới thiệu sau Thánh Gioan: Josephus nói với chúng ta rằng những người Essenes đến các cộng đồng Essene khác đã không mang theo bất cứ thứ gì bên mình, vì tất cả những cộng đồng như vậy đều có điểm chung. kho lương thực, quần áo, v.v., và các sứ thần nhận được mọi thứ họ cần. Và Chúa Giêsu cũng khuyên các môn đệ Người sai đi truyền bá giáo huấn về Nước Trời là đừng mang theo bất cứ thứ gì.

Những mâu thuẫn trong hình ảnh Gioan

Lưu ý rằng John có ảnh hưởng chắc chắn đến Chúa Giêsu, các nhà nghiên cứu đang nỗ lực khôi phục ý nghĩa thực sự của ông đối với những người cùng thời và hiểu chính xác hình ảnh của ông có thể được các Kitô hữu điều chỉnh như thế nào: những gì bị bỏ qua, thêm vào hoặc nhấn mạnh. Những nỗ lực phân tích như vậy, do thực tế là chúng đặt ra câu hỏi “tính xác thực và toàn vẹn của Tin Mừng”đôi khi gây ra phản ứng không đồng tình từ các tín đồ. Theo quan điểm của họ, thông tin trong Tin Mừng mô tả hoàn toàn chính xác mối quan hệ giữa Chúa Giêsu Kitô và Gioan Tẩy Giả, và những mâu thuẫn giữa lời văn của bốn nhà truyền giáo không thành vấn đề.

Các nhà khoa học, bao gồm các nhà thần học Tin Lành và các chuyên gia nghiên cứu Do Thái giáo, vẫn lưu ý một số điểm mâu thuẫn và đưa ra các phiên bản để giải thích chúng.

Ví dụ, theo Tin Mừng, John và Jesus có quan hệ họ hàng với nhau, vì mẹ của họ là Mary và Elizabeth có quan hệ họ hàng với nhau. Nhưng mô típ này được hầu hết các nhà nghiên cứu coi là sự bổ sung muộn màng với mục đích tạo ra sự gắn kết nhân tạo hơn giữa cả hai nhân vật, đặc biệt là vì trong cảnh Rửa tội, các nhà truyền giáo mô tả cuộc gặp gỡ của hai người cho đến nay vẫn chưa được biết đến chứ không phải anh em họ hàng. (Ví dụ, so sánh quan niệm thời Trung cổ về Người thân Thánh, theo đó có thêm 5 sứ đồ là anh em họ của Chúa Giêsu - xu hướng này được giải thích là do mong muốn của ý thức người dân kết hôn khác giới nhân vật yêu thích).

Các nhà khoa học cũng chỉ ra rằng trong những hoàn cảnh khác, John có thể đã không được đưa vào Tân Ước và không trở thành một vị thánh quan trọng của Cơ đốc giáo. Ví dụ, theo Giáo sư D. Fluser, ông “là một trong những nhân cách đáng kinh ngạc trong số những người Do Thái thời kỳ Đền thờ thứ hai: một nhà truyền giáo và một nhà khổ hạnh người Do Thái, người được đám đông những người đổ xô đến với ông trong sa mạc lắng nghe, người “ trở thành một vị thánh Kitô giáo chỉ vì một trong những người đến với ông, lắng nghe ông và làm theo những gì ông dạy là Chúa Giêsu người Nazareth“. Tôn giáo mới bắt đầu với sự xuất hiện của John the Baptist, vì Chúa Giêsu coi ông như người tiền nhiệm, và Cơ đốc giáo thậm chí còn kế thừa ông trong việc sử dụng nghi lễ quan trọng nhất - ngâm mình trong nước.

“Thiếu niên Chúa Giêsu Kitô và Thánh Gioan Tẩy Giả”, tranh của Matteo Rosselli.
Bức tranh vẽ mô tả cuộc gặp gỡ của hai người thân thời trẻ, không có trong Phúc âm, và theo biểu tượng truyền thống của Cơ đốc giáo, John được viết ở vị trí phụ thuộc vào Chúa Giê-su

Nhà văn Ba Lan Zenon Kosidovsky thậm chí còn viết thế này:

Toàn bộ câu chuyện về sự phục tùng của ông đối với đấng cứu thế mới, rõ ràng, có bản chất là một huyền thoại, vốn giải thích và thừa nhận sự hiện diện của nghi thức rửa tội trong Cơ đốc giáo..

Những mâu thuẫn trong các Tin Mừng là điều đáng chú ý, đặc biệt là trong vấn đề truyền bá nghi thức Rửa tội. Theo các nhà dự báo thời tiết, sự tiếp xúc giữa Chúa Giêsu và Gioan Tẩy Giả chỉ giới hạn trong một cảnh Rửa Tội. Trong phần trình bày của Phúc âm Giăng, tình huống lại khác (Giăng 1:26-31). Nó nói về Chúa Giê-su như một người mà vô số tín đồ của Báp-tít không biết đến, và “có thông tin thêm rằng chính Chúa Giê-su đã thực hiện phép báp-têm cùng với Báp-tít (Giăng 3:22 - 4:3) ... do đó tự đặt mình vào cùng một vị trí. ngang hàng với Ngài , vì vậy họ bị coi là đối thủ của nhau (Giăng 3:26) ... sau Lễ Phục sinh, cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên bắt đầu làm lễ rửa tội - điều này dễ giải thích hơn nếu chính Chúa Giê-su đã thực hành lễ rửa tội. Đúng vậy, ở một thời điểm nào đó ông ấy chắc chắn đã ngừng rửa tội... Dù vậy, hoạt động rao giảng của Chúa Giêsu và Thánh Gioan Tẩy Giả không thể coi là ngắn ngủi được. Thật dễ hiểu tại sao những người dự báo thời tiết lại rút ngắn khoảng thời gian quan hệ của họ, giới hạn nó trong tập phim Hiển linh. Truyền thống tránh, bất cứ khi nào có thể, mọi thứ có thể được coi là cân bằng hoặc thậm chí phụ thuộc Jesus the Baptist,” học giả Kinh thánh Tin lành và tiến sĩ thần học I. Jeremias viết.

Giáo viên nhà thờ Ephraim người Syria chỉ ra rằng Chúa Giêsu đến với John để “ với phép rửa của Người đã chấm dứt phép rửa của Gioan, vì Người lại làm phép rửa cho những ai được Gioan làm phép rửa. Bằng cách này, ông cho thấy và nói rõ rằng Giăng chỉ thực hiện phép báp têm trước khi Ngài đến, vì phép báp têm thực sự đã được tiết lộ bởi Chúa chúng ta, Đấng đã giải phóng nó khỏi các hình phạt của luật pháp [nghĩa là giải phóng những người nhận phép báp têm khỏi hình phạt của luật pháp. ]».

Một mâu thuẫn khác liên quan đến việc John công nhận Chúa Kitô là đấng cứu thế. Theo văn bản phúc âm kinh điển cổ xưa nhất - Phúc âm Ma-thi-ơ - John nghi ngờ đã sai hai môn đồ ra khỏi tù với một yêu cầu: “Bạn có phải là Người duy nhất không?”, trong khi đoạn Rửa tội kể rằng trong thời gian đó, điều này đã được nói rõ ràng với John. Có ý kiến ​​​​cho rằng tình tiết với lời yêu cầu đã bị loại khỏi Tin Mừng Thánh Gioan nhằm bảo vệ danh tiếng của Gioan Tẩy Giả, người không dám thừa nhận Chúa Giêsu là Đấng được Thiên Chúa tuyển chọn. Ngoài ra, vì có vấn đề về tính lịch sử của Chúa Giêsu Kitô, nên cố gắng xây dựng lý thuyết hợp lý nhất về mối quan hệ của Ngài với John the Baptist (người mà tính lịch sử không bị phủ nhận), trong mọi trường hợp, khoảnh khắc này vẫn chỉ là những lý thuyết không thể chứng minh được.

Đáng chú ý là hướng dẫn của các tác giả Do Thái khi phân tích câu chuyện về John theo luật Torah và tìm thấy những mâu thuẫn sau đây: các thành viên trong gia đình linh mục Do Thái không được mang tên Elizabeth và John; Xa-cha-ri không thể hầu việc trong đền thờ vì bị câm; cũng như một số mâu thuẫn khác, tuy nhiên, lý do của chúng có thể là do truyền miệng xuyên tạc lịch sử.

tôn kính nhà thờ

nơi sinh của John
(Tu viện Thánh John trên núi)

Vị trí quan trọng của John trong Cơ đốc giáo hoàn toàn dựa trên sự tôn trọng mà Chúa Giê-su nhiều lần bày tỏ với ông, coi ông như người đi trước. Chúa Kitô nói về ông rằng trước John không có tinh thần nào lớn hơn giữa những người trần thế (nhưng đồng thời ông vẫn kém hơn những người sẽ theo Con Người); mặt khác, Chúa Giêsu nhấn mạnh rằng mọi điều Gioan rao giảng đều đã được nói trong các sách Tiên tri và Luật pháp:

Quả thật, tôi nói với bạn, trong số những người được sinh ra bởi phụ nữ, chưa có ai vĩ đại hơn John the Baptist; nhưng kẻ nhỏ nhất trong Nước Trời còn cao trọng hơn ông. Từ thời Giăng Báp-tít cho đến nay, nước thiên đàng phải chiếm được bằng vũ lực, ai dùng vũ lực thì chiếm được; Vì tất cả các đấng tiên tri và luật pháp đã nói tiên tri cho đến tận Giăng
(Ma-thi-ơ 11:11-13)

Vì vậy, Gioan đứng ở ranh giới của Cựu Ước và Tân Ước, và điều này, theo cách hiểu của Kitô giáo, quyết định sự vĩ đại của ông, đồng thời xác định những hạn chế của sự vĩ đại này.

John the Baptist (sau Mẹ Thiên Chúa) trở thành vị thánh được tôn kính nhất tiếp theo của Cơ đốc giáo.

Ý tưởng Chính thống coi John là cuốn sách cầu nguyện quan trọng nhất đối với tất cả các Cơ đốc nhân có thể được minh họa rõ ràng nhất bởi thực tế là trong khi cầu thay (lời cầu nguyện cầu thay sau khi truyền phép Quà tặng trong phụng vụ), tên của ông được nhớ đến ngay sau đó. tên của Mẹ Thiên Chúa:

Phần lớn về Đức Mẹ Chí Thánh, Tinh Khiết Nhất, Rất Thánh, Vinh Quang, Đức Mẹ Theotokos và Đức Trinh Nữ Maria, về Thánh Gioan Tiên Tri, Tiền thân và Baptist, về các tông đồ vinh quang và được mọi người ca ngợi, về vị thánh (tên các con sông) , Đấng mà chúng con tưởng niệm, và về tất cả các vị thánh của Chúa, Lạy Thiên Chúa, với lời cầu nguyện của các vị, hãy thăm viếng chúng con” (trích phụng vụ Thánh Gioan Chrysostom).

Theo một nhà thờ cầu nguyện, nhà tiên tri John là " một ngôi sao buổi sáng sáng chói, rực rỡ hơn tất cả các ngôi sao khác và báo trước buổi sáng của một ngày may mắn, được chiếu sáng bởi Mặt trời tâm linh của Chúa Kitô" Các văn bản phụng vụ cho các ngày lễ khác nhau dành riêng cho John the Baptist được viết bởi các nhà thánh ca nổi tiếng như Andrew of Crete, John of Damascus và Cassia of Constantinople. Andrey Kritsky trong " Canon cho sự ra đời của John the Baptist” mang đến cho John những tính từ sau: giới hạn của các tiên tri, sự khởi đầu của các sứ đồ, thiên thần trần gian, người trên trời, tiếng nói của lời nói.

Theo truyền thống Chính thống giáo, John the Baptist đóng một vai trò quan trọng hơn so với truyền thống Công giáo: chỉ đối với ông, điều đó mới mang lại cho ông sự gần gũi tối đa với Chúa Giêsu - ngang hàng với Mẹ Thiên Chúa. Truyền thống Công giáo coi John như một nhà tiên tri, một nhân chứng trung thực về sự tái lâm của Chúa Kitô và là một kẻ tố cáo dũng cảm, trong khi Chính thống giáo cũng nhấn mạnh ở ông những đặc điểm của một nhà khổ hạnh lý tưởng, một ẩn sĩ và nhanh hơn, cũng như chủ nghĩa bí truyền của “cấp bậc thiên thần”. . Ở phương Tây, chỉ có những người Cát Minh mới tỏ ra chú ý nhiều nhất đến những đặc điểm này, những người cũng coi Thánh Gioan là mối liên kết giữa chủ nghĩa khổ hạnh trong Cựu Ước của Êlia và chủ nghĩa tu viện chiêm niệm của Kitô giáo.

Ngày lễ

Sinh nhật của John the Baptist

(Biểu tượng Byzantine, thế kỷ XIV)

Dựa trên lời chứng Phúc âm về sự chênh lệch tuổi tác 6 tháng giữa John và Chúa Kitô, ngày lễ Giáng sinh của nhà thờ hóa ra lại gần với ngày hạ chí (và Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô - vào mùa đông). Vì vậy, dưới dấu hiệu của Chúa Kitô, mặt trời bắt đầu tăng lên và dưới dấu hiệu của John, nó bắt đầu giảm dần (theo lời của chính John “ anh ấy phải tăng còn tôi phải giảm" - lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Các nhà giải thích giáo hội, chẳng hạn như James of Voragin, đã sử dụng biểu tượng mặt trời này như một công cụ hữu ích để truyền đạt học thuyết thần học, trong khi trong văn hóa dân gian, những phép loại suy ngoại giáo lại sâu sắc hơn.

Hộp đạn

John the Baptist được coi là vị thánh bảo trợ của các địa điểm và cộng đồng sau đây, đặc biệt:

• Florence, Genoa, Jordan, Porto (Bồ Đào Nha) - kỳ nghỉ Lễ hội São João, Zeitun (Đảo Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Canada thuộc Pháp, bao gồm cả ngày lễ quốc gia của Quebec - Lễ hội quốc gia Québec, Newfoundland - kỳ nghỉ Ngày khám phá, Puerto Rico và thủ đô San Juan
• Lệnh của Malta

Nhiều thành phố được đề cập ở trên đã đặt hình ảnh John the Baptist trên quốc huy của họ.

trong đạo Hồi

Người Hồi giáo tôn kính John như một nhà tiên tri dưới cái tên Yahya (Yahya). Theo kinh Koran, ông là con trai của nhà tiên tri Zakariya. Ở Sura 19 "Maryam" có một câu chuyện về phúc âm Zakaria, tương tự như câu chuyện được mô tả trong Luca: “ Ôi Zakariya, Chúng tôi vui mừng khi biết tin về một cậu bé tên là Yahya!"(Kinh Qur'an 19:7). Gabriel, người báo cáo tin tức này, đã đưa ra một dấu hiệu cho Zakariyya: “ để không nói chuyện với mọi người trong ba đêm [và ngày] mà không nói nên lời"(Kinh Qur'an. 19:10).

Hai năm sau khi Yahya được sinh ra, Allah đã ban phước cho anh ấy: “ Ôi Yahya! Hãy bám chặt vào Kinh thánh và TA đã ban cho anh ta sự khôn ngoan trong thời thơ ấu, cũng như lòng từ bi [đối với mọi người] từ Chúng ta và sự trong sạch, và anh ấy ngoan đạo, kính trọng cha mẹ và không kiêu ngạo cũng như không vâng lời. Sự thịnh vượng cho anh ta [từ Allah] cả vào ngày anh ta được sinh ra và vào ngày chết, cũng như vào ngày [Phán xét] khi anh ta sẽ sống lại"(Kinh Qur'an. 19:12-15).

Một đoạn tường thuật ngắn tương tự về sự ra đời của Yahya có trong Sura 3 "Gia đình của Imran"Điểm khác biệt là Jabrail ngay lập tức nói về con trai tương lai của Zakariyya là “ một người ôn hòa và một nhà tiên tri trong số những người công chính, người sẽ xác nhận sự thật của lời từ Allah"(Qur'an 3:39).

người Mandaean

Giáo phái Mandaean, được cho là có nguồn gốc từ “đệ tử của John”, tôn kính ông dưới cái tên Yahya. Dựa theo "Sidra d-Yahya"(Sách Gioan), ông là nhà tiên tri cuối cùng và vĩ đại nhất. Người Mandaeans đồng ý rằng ông đã rửa tội cho Yeshu, nhưng họ không công nhận Yeshu là Đấng Cứu Rỗi và tôn vinh John là đấng cứu thế thực sự. Theo văn bản của cuốn sách thánh "Ginza Rba"(Great Treasure), John chết bởi bàn tay của một thiên thần. Thiên thần hiện ra với ông dưới hình dạng một đứa trẻ ba tuổi đến chịu lễ rửa tội. John nhận ra anh ta ngay lập tức, nhưng dù sao cũng làm lễ rửa tội cho anh ta, biết rằng ngay khi chạm vào tay mình, anh ta sẽ chết. Đây là những gì đã xảy ra. Một thiên thần sau đó đã chôn cất John.

Ngộ đạo

Đối với thuyết ngộ đạo, John the Baptist là hóa thân của nhà tiên tri Elijah. Vì Ê-li là một nhân vật trong Cựu Ước nên ông không thể biết được Đức Chúa Trời Thật (Đức Chúa Trời trong Tân Ước). Vì vậy, trong thần học Ngộ đạo, ông được trao cơ hội tái sinh. Điều này hoàn toàn phù hợp với lời tiên đoán của Malachi rằng Ê-li sẽ vượt qua trước cuộc tấn công. ngày của Chúa(Mal. 4:5-6).

Nhận thức văn hóa dân gian

Theo niềm tin phổ biến, John the Baptist chữa lành các bệnh về đầu; trong những âm mưu và lời cầu nguyện, họ hướng về anh ta với yêu cầu giải thoát khỏi Linh hồn Quỷ dữ hư hỏng, sốt, chảy máu, bìu, vết bớt ở trẻ em, sự giận dữ của chính quyền, dịch bệnh của vật nuôi.

Sự tưởng tượng phổ biến đã tạo ra một số lượng lớn truyền thuyết về John the Baptist:

• Trong các truyền thuyết về nguyên nhân, John the Baptist xuất hiện với tư cách là tổ tiên thần thoại, người đầu tiên bị ma quỷ làm tổn thương chân, và kể từ đó người ta có một vết khía ở phía trước chân (niềm tin của người Serbia).
• Ban đầu, John the Baptist được bao phủ bởi len, giống như một con cừu, và chỉ sau khi rửa tội, bộ lông của ông mới rơi ra. Đầu tiên ông đánh những người đến chịu phép báp têm bằng một chiếc nạng sắt để “tội lỗi thoát khỏi,” và sau đó ông làm lễ rửa tội; John the Baptist là một người công bình và khổ hạnh: ông không chửi thề, không ăn bánh mì, không uống rượu (niềm tin của Orlov).
• Theo truyền thuyết cánh chung, John the Baptist sẽ là vị thánh đầu tiên xuống trái đất trước ngày tận thế và sẽ bị giết; sau khi chết, Chúa Kitô sẽ xuất hiện và Sự phán xét cuối cùng sẽ đến (niềm tin của Nizhny Novgorod).

"Bướm đêm Ivan Hawk" - Nhà thờ Thánh John the Baptist

Ngày 7 tháng Giêng (20) trong lịch dân gian được gọi là “Bướm đêm diều hâu Ivan” hay “Tiệc cưới mùa đông”. Kể từ ngày này, những gia đình dự định tổ chức đám cưới bắt đầu nấu bia (nghiền).

"Ivan Kupala" - Ngày Giáng sinh

Đối với truyền thống văn hóa dân gian, John the Baptist và quan trọng hơn là ngày lễ Giáng sinh của ông, có được những nét đặc trưng của mặt trời, đã hợp nhất với thần thoại ngoại giáo và các nghi lễ hạ chí trong ngày lễ “Ivan Kupala”. Sau khi Cơ đốc giáo được người Slav phương Đông và phương Tây tiếp nhận, một loạt các nghi lễ ngoại giáo phức tạp gắn liền với hạ chí. Tên của ngày lễ là Ivan Kupala- do thực tế là John the Baptist đã tắm cho Chúa Giêsu Kitô khi ông rửa tội cho anh ta. Vì vậy, cái tên “Ivan Kupala” chỉ là một phiên bản dân gian Slav của cái tên “John the Baptist”.

Một số tên và văn bia của John the Baptist gắn liền với nghi lễ Kupala: tiếng Nga. Nhà thảo dược học, người Serbia Billober, Metlar - với bộ sưu tập các loại thảo mộc; Người Serb. Svitnyak - với ánh sáng rực lửa; Người Serb. Narukvichar - với phong tục quấn sợi chỉ đỏ vào tay và đeo cho đến Ngày lễ Thánh Phêrô để tay không bị đau. Trong văn hóa dân gian Serbia, John nhận được danh hiệu " Game thủ" - kể từ ngày sinh nhật của ông, theo niềm tin phổ biến, mặt trời đã dừng lại ba lần - chơi.

Người đứng đầu John the Baptist, cây sơn, nước Đức

từ chối

Người ta diễn giải lại việc tìm đầu xuân vào đàn chim tìm tổ: “Đi tìm - chim đổ mồ hôi, tìm tổ”, “Ngày tìm thấy chim làm tổ, chim di cư bay từ Vyriy (ấm áp). những nơi),” và cũng kết nối nó với sự đến gần của mùa xuân: “Sắp tới, thời tiết đang chuyển sang mùa xuân”.

“Ivan Golovosek” - ngày chặt đầu

Ngày chặt đầu John the Baptist (29 tháng 8), một trong những ngày lễ lớn của Chính thống giáo, được nông dân coi là ngày bắt đầu của mùa thu: “ Từ Ivan Fast người đàn ông đón mùa thu, người phụ nữ bắt đầu mùa hè Ấn Độ" Nó đòi hỏi phải nhịn ăn nghiêm ngặt và từ chối làm việc vì sức khỏe của con người và gia súc. Vào ngày này, họ cẩn thận không đi vào rừng vì họ tin rằng khi đó lũ rắn sẽ chui vào hang của họ, dưới lòng đất, để trú đông. Người Bulgaria tin rằng Samavils, Samodivs và các linh hồn ma quỷ khác đã rời bỏ các vùng nước, cánh đồng và rừng cùng với rắn.

Chặt đầu được công nhận là một trong những ngày lễ nguy hiểm nhất: một đứa trẻ sinh ra vào ngày này sẽ không vui và vết thương vào ngày này sẽ không lành (tín ngưỡng của người Nam Slav). Vào ngày trong tuần rơi xuống, suốt cả năm không có công việc quan trọng nào được bắt đầu (cày, gieo hạt, không khởi hành, không tổ chức đám cưới). Người Macedonia không cắt quần áo vào ngày như vậy, người Bosnia không bắt đầu cong vênh vì sợ rằng mọi thứ được may, dệt hoặc may sẽ bị cắt. Phụ nữ Serbia không chải tóc trong thời gian Chặt đầu để tóc không bị “tách rời”.

Nghi thức của Lễ chặt đầu phần lớn có liên quan đến việc cấm bất cứ thứ gì giống đầu, máu, đĩa, kiếm hoặc chặt:

Nhưng rồi đến Ngày chặt đầu Thánh Gioan Tẩy Giả. Vị linh mục mới được bổ nhiệm mở cuốn sổ tưởng niệm đầu tiên mà ông đọc được và thấy trong đó không phải một đồng rúp mà là một đồng mười rúp. Lúc đầu anh tưởng ai đó đã để nhầm ở đó. Tuy nhiên, trong cả lễ kỷ niệm kia và lễ kỷ niệm thứ ba, có hàng chục người ở khắp mọi nơi. Sự bối rối của anh đã được Cha Bề trên xua tan. Ông giải thích rằng đây là phong tục địa phương. Nó dựa trên thực tế là trên tờ tiền mười, không giống như những tờ tiền nhỏ hơn, đầu của Lenin được in riêng. Và vì lý do này, việc chuyển chính xác hàng chục đầu của John the Baptist vào Bàn thờ vào Ngày chặt đầu được coi là bắt buộc...

Mikhail Ardov. " Những điều nhỏ nhặt của Archi..., proto... và đơn giản của đời sống linh mục»

• Qua niềm tin phổ biến, vào ngày Chém đầu, không được đặt bất cứ thứ gì hình tròn trên bàn, tức là không được đĩa hay đĩa, vì đầu của John the Baptist được đặt trong một chiếc đĩa.
• Người ta cũng tin rằng vào ngày này người ta không nên ăn trái cây và rau quả hình tròn (táo, khoai tây, dưa hấu, hành tây, củ cải).
• Ngoài ra, không được phép nhặt dao, liềm, lưỡi hái hoặc rìu. Rau không cắt được, bánh mì phải bẻ. Vì vậy, chẳng hạn, theo niềm tin của người Belarus, trong vòng một năm, cái đầu bị chặt đứt của John the Baptist gần như mọc trở lại vị trí của nó, nhưng ngay khi người ta bắt đầu cắt bánh mì vào ngày của Ivan the Cutthroat, cái đầu lại rơi ra.
• Người Slav miền nam tuân thủ nghiêm ngặt lệnh cấm trái cây và đồ uống màu đỏ (vì “đây là máu của Thánh John”), họ không ăn nho đen, cà chua hoặc ớt đỏ. Người Belarus ở vùng Vitebsk ngại nấu botvinya vì tin rằng nếu nó có màu đỏ (“giống như máu”) thì trong vòng một năm sẽ có máu của ai đó đổ vào nhà.
• Ở Rus' có lệnh cấm ca hát và khiêu vũ vào ngày này, được thúc đẩy bởi thực tế là “ Con gái vua Hêrôđê vừa múa vừa hát van xin chặt đầu Gioan Tẩy Giả».
• Người Ba Lan ở Belarus có niềm tin rằng các đốm trên mặt trăng là đầu của John the Baptist.

Tuy nhiên, hầu hết các lệnh cấm nêu trên không dựa trên theo truyền thống của nhà thờ, đồng thời quy định việc ăn chay nghiêm ngặt vào ngày này (không được ăn thịt, cá và thực phẩm từ sữa). Không có đám cưới vào ngày này. Truyền thống Giáo hội quy định vào ngày này phải hạn chế giải trí ồn ào.

Hình tượng học

. Bức bích họa chính thống, Tu viện Gracanica, nghệ sĩ vô danh người Serbia, thế kỷ XIV.

kinh điển mang tính biểu tượng

Trong các bản gốc mang tính biểu tượng, John được mô tả như sau:

“Người Do Thái, trung niên (tức là 32 tuổi), thân hình và khuôn mặt rất gầy, nước da ngăm đen, râu đen, nhỏ hơn kích thước trung bình, chia thành từng sợi hoặc búi, tóc màu đen, dày, xoăn, cũng chia thành từng sợi; quần áo được làm bằng lông lạc đà thô, giống như một chiếc túi, và thánh nhân được thắt lưng bằng da ”.

Bên ngoài (hoặc thay vì) quần áo làm bằng lông lạc đà, người ta có thể mặc một chiếc áo chiton dệt và khăn choàng.

Một cuộn giấy (“điều lệ”) có một trong những dòng chữ sau đây theo truyền thống được đặt trong tay John:

• « Hãy sám hối, Nước Trời đang đến gần»
• « Đây là tiếng người kêu trong hoang địa: Hãy dọn đường cho Chúa»
• « Này Chiên Thiên Chúa, xin xóa tội trần gian. Đây là lời nói về Người: Người có trước tôi, nay đến sau tôi, vì Người có trước tôi.».

Các chi tiết trong hình ảnh Gioan Tẩy Giả mang những ý nghĩa biểu tượng khác nhau:

• Cuộn trong tay chỉ ra sự bắt đầu của bài giảng.
• Cắt đứt đầu(thứ hai trong số những người có mặt trong hình) - nói về sự tử đạo, và ngoài ra còn là biểu hiện tượng hình của món quà Thiên Chúa có tầm nhìn xa.
• Cái bát, trong đó có cái đầu nằm, song song với chén hiến tế của Bí tích Thánh Thể: John đi trước Chúa Kitô cả khi sinh ra và chết.
  • Có thể thay thế bằng cái khác cái bát, trong đó Con Chiên được miêu tả, trong các biểu tượng sau này, Hài Nhi (Chúa Kitô Hài Đồng) là sự ám chỉ đến những lời tiên tri của Người về sứ mệnh của Chúa Giêsu, một hình ảnh tượng trưng của Chúa Kitô (Ma-thi-ơ 11:10-11; Lu-ca 7:27-28) .
• Cây và rìu như một câu chuyện ngụ ngôn trong bài giảng của ông: “ Hãy sám hối, Nước Trời đang đến gần, vì cái rìu đã đặt sát gốc cây: cây nào không sinh quả lành đều bị chặt đi.“(Lu-ca 7:24-28). Những lời này vang vọng lời rao giảng của Chúa Kitô.
• Gorki, mà John được miêu tả, không chỉ chỉ rõ địa điểm của chủ nghĩa khổ hạnh, mà còn là biểu tượng của một tâm hồn cao thượng và sự thanh lọc tâm hồn - thế giới thiên đàng.

Thuộc tính trong hội họa Tây Âu

Trong hội họa phương Tây, người ta dễ dàng nhận ra John bởi những đặc điểm sau: tóc dài và một bộ râu, quần áo len, một cuốn sách, một cây thánh giá dài mỏng làm bằng sậy, một chiếc cốc rửa tội, một tổ ong, một con cừu non, một cây trượng. Ngón trỏ của bàn tay phải hướng lên trời là một mô-típ khác trong hình tượng của vị thánh này, người đã đến thế giới để rao giảng về sự ăn năn, điều này sẽ “dọn đường” cho sự xuất hiện sắp tới của Đấng Mê-si. Một ví dụ điển hình về cử chỉ như vậy có thể được tìm thấy trong bức tranh của Leonardo da Vinci.

Kể từ thời Phục hưng, John the Baptist thường được miêu tả không còn là một người đàn ông có râu trưởng thành (theo Phúc âm), mà là một thanh niên xinh đẹp, bắt nguồn từ tình yêu truyền thống của thời kỳ này dành cho ái nam ái nữ và chủ nghĩa đồng tính luyến ái.

Truyện thánh tích

• Sự thụ thai của John the Baptist(hôn Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét). Một cốt truyện hiếm có, gần giống với Lễ thụ thai của Đức Trinh Nữ Maria (“Nụ hôn của Joachim và Anna”).
• Sinh nhật của John the Baptist. Hình tượng dựa trên kiểu Chúa giáng sinh. Cốt truyện đã trở nên rất phổ biến trong hội họa Hà Lan bởi vì, không giống như sự ra đời của Chúa Giêsu (trong máng cỏ), nó cho phép khắc họa các chi tiết nội thất phong phú hàng ngày. Chi tiết đặc trưng:
  • ở phía bên phải của biểu tượng, Xa-cha-ri viết tên con trai mình lên một tấm bảng, khả năng nói trở lại với ông và ông bắt đầu tiên tri về con trai mình là Tiền thân của Chúa. Các lô bổ sung cũng có thể có mặt (hiếm khi):
  • trong lúc bị Vua Herod đánh đập trẻ sơ sinh, Elizabeth đã ẩn náu cùng John trên núi;
  • Xa-cha-ri bị giết trong đền thờ vì không nói rõ Tiền thân ẩn náu ở đâu.
• Gioan Tẩy Giả trong sa mạc- một chủ đề phổ biến trong hội họa biểu tượng và hiếm thấy ở phương Tây.

« »
(biểu tượng, thế kỷ 19)

• Lễ hiển linh. Vô cùng phổ biến trong mọi tín ngưỡng. Sự hình thành của nghệ thuật biểu tượng bắt đầu từ thời kỳ Kitô giáo cổ đại cùng với việc thành lập Lễ Hiển linh vào thế kỷ thứ 2. Nhân vật chính trong cốt truyện Lễ rửa tội là Chúa Giêsu Kitô, được miêu tả đứng sâu dưới nước, trong hầu hết các trường hợp, khỏa thân (đôi khi có băng quấn quanh thắt lưng, xuất hiện không sớm hơn thế kỷ 12-13). Đầu của Chúa Kitô thường cúi xuống như một dấu hiệu của sự khiêm nhường và phục tùng, tay phải là sự ban phước (biểu tượng của việc thánh hiến sông Jordan và nước rửa tội). Tiền thân được đại diện ở bên trái, đặt tay lên đầu Chúa Kitô. Bên phải là các thiên thần, số lượng không được xác định chặt chẽ. Cánh tay buông thõng và khăn che mặt trên tay cho thấy chi tiết thực sự của nghi thức rửa tội: họ đóng vai trò là người nhận. Bầu trời thường được miêu tả như một đoạn của vòng tròn, theo truyền thống, Chúa Thánh Thần được miêu tả là một con chim bồ câu. Jordan được miêu tả giữa hai vách đá; ở đáy sông, đôi khi trong các biểu tượng, bạn có thể thấy sự nhân cách hóa của sông Jordan và biển dưới dạng hình người - một chi tiết biểu tượng hiếm hoi có nguồn gốc cổ xưa trong nghệ thuật của Cơ đốc giáo phương Đông (ví dụ: hình ảnh ở Ravenna các nhà rửa tội chính thống và Arian).
• John thuyết giảng cho đám đông. Là một chủ đề khá hiếm trong hội họa Tây Âu, nó được các họa sĩ phong cảnh yêu thích.
  • Bài giảng của Thánh Gioan gửi vua Hêrôđê(rất hiếm).
• Vụ chặt đầu Gioan Tẩy Giả(một âm mưu phổ biến ở mọi tín ngưỡng).
  • Salome với cái đầu của John the Baptist- một cốt truyện cực kỳ phổ biến cho phép bạn khắc họa một "nữ chính".
• Người đứng đầu đáng kính của Thánh John the Baptist- chủ đề hội họa biểu tượng và điêu khắc, trang trí kiến ​​trúc nhà thờ Tây Âu.
• Tìm đầu của John the Baptist- tìm thấy trong bức tranh biểu tượng.
• Xuống địa ngục: Lời rao giảng của John trong địa ngục và John trong số những linh hồn khác được Chúa Giêsu đưa ra ngoài.

Hình ảnh cực kỳ quan trọng

Sacra Conversazione(Thánh đàm): Gioan Tẩy Giả và Thánh Phêrô. Sebastian đứng cạnh Đức Mẹ và Hài Nhi. Tranh của Perugino

Điểm chung cho cả truyền thống Công giáo và Chính thống giáo là tiêu chuẩn miêu tả John đứng trước Chúa Giêsu cùng với Mẹ Thiên Chúa để cầu nguyện cho các linh hồn:

• Cuộc phán xét cuối cùng: Thánh Gioan cùng Mẹ Thiên Chúa chầu Chúa Kitô trên trời
• Deisis: Gioan và Mẹ Thiên Chúa đứng trước Chúa Giêsu

truyền thống châu Âu

Ngoài ra, hình tượng phương Tây của John có một số lượng lớn các tùy chọn ngoại truyện được phát triển độc lập.

• Cùng với Elizabeth chính trực, mẹ của anh, anh được miêu tả khi còn là một đứa trẻ.
• Thánh thân nhân: trong số những đứa trẻ khác thuộc hậu duệ của Thánh Anne.
• Gia đình thần thánh: John được miêu tả là một đứa trẻ lớn hơn Chúa Giêsu một chút, cùng với Đức Mẹ và Chúa Giêsu; Đức Mẹ, Chúa Giêsu, Thánh Giuse, Anna.
  • Thờ phượng trẻ em cùng với Mẹ Thiên Chúa; cùng với Mẹ Thiên Chúa, Giuse, Elizabeth và Zechariah. (Cảnh “Chầu Chúa Hài Đồng với Gioan Tẩy Giả” có lẽ xuất hiện lần đầu tiên trong tác phẩm của Filippo Lippi, thế kỷ 15).
  • Thánh Gia đến thăm Elizabeth, Zechariah và John mới sinh (câu chuyện hiếm hoi).
• Trẻ sơ sinh hay thanh niên Giêsu và Gioan cùng nhau.
• Madonna sắp lên ngôi (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Các loại hình ảnh cơ bản

Thiên thần sa mạc

Biểu tượng của Procopius Chirin

Thành phần bí truyền của hình ảnh John the Baptist, “trật tự thiên thần” của ông đã tạo ra kiểu biểu tượng “John the Baptist Angel of the Desert”. Loại hình này đã lan rộng từ thế kỷ 13 trong hội họa biểu tượng của Hy Lạp, Nam Slav và Nga. Vị thánh có đôi cánh thiên thần rộng lớn - biểu tượng cho sự thuần khiết trong cuộc sống của ông với tư cách là một cư dân sa mạc. Ở Rus', loại hình này trở nên phổ biến vào thế kỷ 16-17.

Hình tượng được dựa trên văn bản Tin Mừng sau đây: “Vinh quang của Chúa Kitô đã đến với Gioan, người đã sai họ đến hỏi Chúa Kitô: “Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng tôi còn phải đợi Đấng khác?” Sau khi các sứ giả ra đi, Chúa Kitô quay sang dân chúng: Anh em vào sa mạc để xem gì? Có phải cây gậy bị gió rung chuyển không? ...Bạn đã đi xem gì? Có phải là một nhà tiên tri? Vâng, tôi nói với bạn, và hơn cả một nhà tiên tri. Đây là người được viết về người: “Này Ta sai thiên thần của Ta đi trước Con, người sẽ dọn đường cho Con”.(Lc 7:17-29)). Văn bản Tin Mừng này đưa ra lý do để miêu tả John the Baptist như một thiên thần có cánh của sa mạc, với một cuộn giấy thuyết pháp hoặc với một cái đầu bị chặt đầu - người báo trước về sự xuất hiện, khai thác và tử đạo của Chúa Kitô.

Deisis

Bộ ba bức tranh của Arbaville, Byzantium, cuối thế kỷ thứ 10

Deisis (Deesis) - một hoặc ba biểu tượng, có hình ảnh của Chúa Kitô ở trung tâm (thường là trong biểu tượng của Pantocrator), và ở bên phải và bên trái của Ngài, lần lượt là Mẹ Thiên Chúa và John the Baptist, được trình bày theo cử chỉ truyền thống của sự chuyển cầu cầu nguyện. Ý nghĩa giáo điều chính của sáng tác Deesis là lời cầu nguyện hòa giải, cầu thay cho loài người khi đối mặt với Thiên vương và Thẩm phán đáng gờm. John the Baptist được miêu tả toàn thân, dài đến thắt lưng hoặc dài bằng đầu, ở bên phải (đối với người xem) Đấng Cứu Rỗi, quay nửa người về phía Ngài với hai tay dang rộng cầu nguyện. Ở phía bên trái, Đức Trinh Nữ Maria được miêu tả.

con chiên của Chúa

"John the Baptist with the Lamb", tranh của Titian

Chiên Con của Thiên Chúa là biểu tượng của Gioan Tẩy Giả, vì ông xưng hô danh hiệu này với Chúa Giêsu. John thường được miêu tả với một cây trượng chữ thập trên tay, chỉ vào dòng chữ Ecce Agnus Dei(“Kìa Chiên Con của Chúa”) hoặc được trang trí bằng dòng chữ này. Gần đó có thể có biểu tượng của một con cừu - một con cừu, đôi khi có quầng sáng hình chữ thập. Vì vậy, dòng chữ và con cừu đã trở thành những thuộc tính được chấp nhận rộng rãi của John. Ngoài ra, các dòng chữ có thể chứa một trích dẫn khác của John - Ví dụ (o…) trong Deserto("tiếng nói trong vùng hoang dã").

John, được miêu tả là một nhà khổ hạnh, mặc áo lông hoặc da thú, trên tay anh ta có thể cầm một tổ ong, một cây thánh giá sậy có thân dài mỏng.

Gia đình thần thánh

"Madonna và Hài nhi với John the Baptist", tranh của Raphael

Người ta thường miêu tả John khi còn nhỏ cùng với hài nhi Jesus trong các cảnh về Thánh Gia. Đồng thời, John trông già hơn và cầm cây thánh giá sậy trên tay. Không có cốt truyện như vậy trong Tân Ước; nó xuất hiện lần đầu tiên trong nghệ thuật thời Phục hưng Ý. Cơ sở lý luận về thánh tích như sau: trong khi Thánh Gia, sau khi trốn sang Ai Cập, sống bên bờ sông Nile, thì John, người anh họ thứ hai của Chúa Kitô, đã được một thiên thần đưa đến đó từ sa mạc để gặp người thân của mình.

Làm

Vì John the Baptist rất có ý nghĩa trong hệ thống cấp bậc của các vị thánh Cơ đốc giáo và theo ngay sau Mẹ Thiên Chúa, nên trong hơn hai thiên niên kỷ, một số lượng lớn các tác phẩm sùng bái mô tả ông đã được tạo ra. Những bức tranh nổi tiếng nhất miêu tả John là tranh của Titian, Leonardo da Vinci, El Greco, "Bộ ba của St. John" Rogier van der Weyden, mô tả cảnh Caravaggio hành quyết John và Salome bằng đầu của anh ta. Những chu kỳ Fresco trong cuộc đời ông được để lại bởi Andrea del Sarto, Ghirlandaio và Filippo Lippi.

Biểu tượng lâu đời nhất của John the Baptist có từ thế kỷ thứ 4, đến từ tu viện Sinai và ở Hiện nay nằm trong Bảo tàng Nghệ thuật Kiev. Bogdan và Varvara Khanenko (thật kỳ lạ, theo một phiên bản, cô ấy không miêu tả John mà là Elijah). Các biểu tượng mô tả John the Baptist trở nên đặc biệt phổ biến ở Rus' dưới thời trị vì của Ivan IV Bạo chúa, người được ông là người bảo trợ trên trời. Trong số các tác phẩm trong nước, đáng chú ý là các biểu tượng của Andrei Rublev và Theophan the Greek (từ hàng Deesis), các biểu tượng “Thiên thần sa mạc” của Procopius Chirin và “Chương của John the Baptist” của Guriy Nikitin.

Thú vị ở thời hiện đại “Sự xuất hiện của Chúa Kitô với mọi người” A. Ivanov và các bức tượng của Rodin và Michelangelo. Bức ảnh dàn dựng của nhà báo ảnh Oscar Gustav Rejlander về cái đầu bị cắt rời của John (1863) đã gây ra tranh cãi nảy lửa ở nước Anh thời Victoria.

Trong lịch sử

• Chesma (thiết giáp hạm, 1770) - thiết giáp hạm của Hải quân Đế quốc Nga. Nó có tên thứ hai là “John the Baptist”, vì chiến thắng Chesma đã giành được vào ngày lễ John the Baptist.

Trong môn văn

John the Baptist hiếm khi xuất hiện trong văn học, chủ yếu là một nhân vật nhiều tập trong câu chuyện về Chúa Giêsu hoặc trong các tác phẩm độc lập đề cập đến cái chết của ngài do điệu nhảy của Salome, người có hình tượng đầy màu sắc từ lâu đã thu hút sự chú ý của các nhà văn.

• Joost van den Vondel, một bài thơ lớn gồm gần bốn nghìn dòng thơ của Alexandria (1663)
• Stefan Mallarmé, bài thơ "Herodias"(bắt đầu vào năm 1864, chưa hoàn thành)
• Câu chuyện của Gustave Flaubert "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, chơi "Salome"(1891)
• Tolkien, trong số những người khác, là một chuyên gia về văn học Anh cổ, đã đọc Chúa Kitô của Cunewulf, một tuyển tập các bài thơ tôn giáo Anglo-Saxon. Ở đó, anh bắt gặp hai dòng khiến anh ấn tượng:

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum đã gửi

được dịch có nghĩa là: “Xin chào bạn, Earendel, thiên thần sáng chói nhất - được gửi đến những người dân ở Trung Địa.” Từ điển Anglo-Saxon dịch địa chỉ bông tai là "ánh sáng chiếu rọi, tia sáng." Đối với bản thân, Tolkien gợi ý rằng từ này nên được dịch là lời kêu gọi John the Baptist, nhưng ban đầu tin rằng bông tai- tên của ngôi sao buổi sáng, tức là sao Kim. Vị giáo sư thích cái tên vang dội này và sau một thời gian ông đã dùng nó cho nhân vật thơ của mình "Hành trình của Eärendel Evenstar"».