ትንሣኤ ከሌለ ምን ማለት ነው? የሚመጣው የሙታን ትንሣኤ

እኛ ክርስቲያኖች በሥጋ ትንሣኤ እናምናለን። ያም ማለት አንድ ዓይነት "ከሞት በኋላ" ብቻ ሳይሆን በትክክል አንድ ቀን ነፍስ ከሥጋ ጋር ትገናኛለች. ግን ይህ እንዴት ይሆናል? ደግሞስ ሰዎች ፍጹም የተለዩ ናቸው - ደካማ አሮጊቶችም ሆኑ አካላዊ ቅርጽ የሌላቸው ሕፃናት ... የሚነሱት በየትኛው አካል ነው?

የክርስቲያን ሳይኮሎጂ ተቋም ዳይሬክተር ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ሎርጉስ ያንጸባርቃሉ።

ቤተ ክርስቲያን ስለ ትንሣኤ የምትናገረው ቀኖና ነው እንጂ በሃይማኖት መግለጫው ውስጥ የሚገኘው “የሙታንን ትንሣኤ በጉጉት እጠባበቃለሁ” የሚለው ሥነ-መለኮታዊ አስተያየት ብቻ አይደለም።

ከዚህም በላይ ይህ የእምነታችን በጣም አስፈላጊ አካል ነው, ትርጉሙም ሁላችንም በእርግጠኝነት ከሞት በኋላ እንደምንኖር ነው. ከዚህም በላይ ሕይወታችን በመንፈሳዊ-ሥጋዊ መልክ ነው, እና ይህ መንፈሳዊ-ሥጋዊ ተፈጥሮ በእግዚአብሔር የተሰጠን እውነተኛ የሰው ምስል እንጂ ሊፈርስ የሚገባውን ምስል አይደለም. በተቃራኒው, መፈጠር አለበት.

ትንሣኤም በመጀመሪያ በጌታ የታሰበውን እውነተኛውን መልክ ወደ ሰው መመለስ አለበት።

ቀድሞውኑ በወንጌል ውስጥ አንዳንድ የአካል ትንሳኤ ምስሎች በምሳሌዎች ተሰጥተዋል. ከዚያ ተነስተን በአጠቃላይ ፍጹም በሆነ መልኩ እንደምንነሳ መደምደም እንችላለን። የእኛ ውጫዊ ምስል አካላዊ እንዲሆን በጣም አስፈላጊ ነው, እና አካላዊነት ለሁሉም ሰው ግላዊ ይሆናል. ማለትም አንዳንድ አካል ወይም “አማካይ” አካል፣ ረቂቅ ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ የሚታወቁ ባህሪያት ያሉት ነው።

የፓታራ ሄሮማርቲር መቶድየስ በትንሣኤ ሥራው ላይ የእኛን ገጽታ ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን እርስ በርሳችን መተዋወቅ እንደምንችል ጽፏል.

ይህ ማለት የሥጋዊነታችንን ገፅታዎች እንይዛለን ማለት ነው። ሥርዓተ-ፆታ የሚባሉትን ጨምሮ፡- ወንዶች ጢም ይኖራቸዋል፣ሴቶችም ይኖራቸዋል ረጅም ፀጉር. የፆታ ልዩነትም ይቀጥላል። ለነገሩ፣ ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ ደግሞ የሲና አበምኔት መነኩሴ አናስጣስዮስ እንደጠራው የእግዚአብሔር ሰው ነው።

ከሞት የሚነሱት አካላት ወንድ እና ሴት ይሆናሉ። ሌላው ነገር ክርስቶስ በወንጌል ላይ በግልፅ እንዲህ ይላል፡- “ከሙታን በሚነሡበት ጊዜ አይጋቡም አይጋቡምም ግን እንደ ሰማይ መላእክት ይሆናሉ እንጂ” (ማር. 12፡25)። "...ነገር ግን በዚያ ዘመንና ከሙታን መነሣት የሚገባቸው ሆነው የተቈጠሩት አያገቡም አይጋቡምም" (ሉቃስ 20:35)

ይህ ማለት ከሞት የተነሳው የሰው ልጅ ከአሁን በኋላ ያንን ክፍል አይኖረውም ማለት ነው። የግል ሕይወትዛሬ ለሰዎች በጣም አስፈላጊ የሆነው ማለትም በትዳር ውስጥ.

አካላዊነት የሕይወታችንን ገፅታዎች እንደሚይዝ ምንም ጥርጥር የለውም. ግን እንዴት እንደሆነ አናውቅም. ነገር ግን ሥጋዊነታችን የመንፈሳዊ እና የግል ህይወታችንን የተወሰነ ምስል ይወክላል፣ የተደረጉ ውሳኔዎች፣ ሥነ ምግባራችን። የፊት ገጽታ, የሰውነት መግለጫ ሊሆን ይችላል. ግን ይህ እንዴት እንደሚሆን እንቆቅልሽ ነው። በመንፈሳዊ አይኮኖግራፊ ይከፈታል። አንዳንድ የቅዱሳንን መንፈሳዊ ማንነት በድህረ ሕይወታቸው የሚገልጹ አዶዎች አሉ። ሬቨረንድስ ለምሳሌ በእንባ የተነሳ ጥልቅ መጨማደድ አለባቸው። የአንድ ሰው ምስል በምሕረት እና በፍቅር የተሞላ ነው።

ከሙታን ትንሳኤ ዶግማ ጋር ማመን ምንጊዜም አስቸጋሪ እንደሆነ አጽንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው። በሁሉም መቶ ዘመናት በተራራው ስብከት ማለትም በክርስቶስ ተልእኮ ሥነ ምግባራዊ ይዘት ለማመን ዝግጁ የሆኑ፣ ነገር ግን በአካል ትንሣኤ ለማመን ዝግጁ ያልሆኑ ክርስቲያኖች ነበሩ።

በዶስቶየቭስኪ ልቦለድ “The Idiot” ውስጥ የዚህ እምነት አስቸጋሪነት ገፆች አሉ ሂላሪዮን በሳንባ ነቀርሳ ሊሞት የመጣውን ሁሉ “በገሊላ ቃና ታምናለህ?” ሲል ጠይቋል። ማለትም ለእርሱ አስቸጋሪ የሆነው የተአምር ወቅት ነበር።

የትንሣኤን ተአምር ጨምሮ ተአምራት ለእምነት አስቸጋሪ ነበሩ።

አዎ, ሰዎች በተለያየ ዕድሜ ይሞታሉ. አንዳንዶቹ በዘጠና ዓመታቸው፣ እና ሌሎች ከተፀነሱ ከጥቂት ሳምንታት በኋላ። ግን ሁላችንም ፍጹም በሆነ መልኩ እንነሳለን። ይህ ምን ዓይነት ፍጹም ምስል ነው - ምንም ትክክለኛ ትምህርት የለም.

አንድ ቀን፣ በአጋጣሚ ማለት ይቻላል፣ በክሬምሊን ውስጥ ከጳጳስ ቫሲሊ (Rodzianko) ጋር ተነጋገርኩ። ከአገልግሎቱ በኋላ፣ ከባድ የአካል ጉዳተኞችን ጥምቀት ለሚመለከተው ጥያቄዬ ምላሽ ለመስጠት ጊዜ አገኘ። ከዚያም በሳይኮኒዩሮሎጂካል አዳሪ ትምህርት ቤት ውስጥ አገልግያለሁ, እና ጥያቄው ገጠመኝ-ወደፊት እነዚህ ልጆች ምን ይሆናሉ? ብዙዎቹ ለአቅመ አዳም እንደማይደርሱ እና በራሳቸው መሄድ ወይም ጽዋ እንኳ መያዝ እንደማይችሉ በሚገባ አውቄ አጠመቅኳቸው፣ ቀብኋቸው።

ቭላዲካ በምንም ዓይነት ሁኔታ ጌታ በሕይወት ዘመናቸው በከፊል የተነፈጉትን ሁሉ ሥጋዊነታቸውን ፍጹም በሆነ ፍጹም ምስል እንደሚመልስልን መጠራጠር እንደሌለብን ነግሮኛል።

ያም ማለት ሁለቱም ህጻናት, ገና ያልተወለዱትም እንኳን, ፍጹም ቅርፅ እና አካል ጉዳተኞች ይሆናሉ. ሥጋዊነቱ በእግዚአብሔር እቅድ ፍፁምነት ፍጹም፣ ፍጹም ይሆናል። በተመሳሳይ ጊዜ, የግለሰባቸውን ባህሪያት ይይዛሉ. እንዴት እንደሚሆን አናውቅም።

ትንሳኤ ተፈጥሯዊ ሂደት አይደለም, ተመሳሳይ ጂኖታይፕ እንደገና መፈጠር አይደለም, ነገር ግን ተአምር, አዲስ ፍጥረት ነው. ነገር ግን የነበረውን መፈጠር። በዚህ ረገድ የኒውተንን ታሪክ እናስታውሳለን በሮያል ሶሳይቲ ስብሰባ ላይ ስለ ሥጋዊ ትንሳኤ ለሚለው ጥያቄ መልስ ሲሰጥ፡- “የማይሞትን አዲስ አካል ለመፍጠር በአፈር ውስጥ የተበተኑትን ሙታን ማን ሊሰበስብ ይችላል ነፍሳት?” ኒውተን ተማሪው ጥቂት የብረት መዝገቦችን፣ ተራ የአፈር አቧራዎችን እንዲያመጣ ጠየቀውና ቀላቅሎ “ከዚህ ድብልቅ ውስጥ እነዚህን የብረት መዝገቦች ማን ይመርጣል?” ከዚያም አንድ ትልቅ ማግኔት ወስዶ ድብልቁ ላይ መንቀሳቀስ ጀመረ። በውስጡ እንቅስቃሴ ነበር, እና የሚዛባ ድምጽ ተሰማ. የብረት ብናኝ ቅንጣቶች ወደ ማግኔቱ በፍጥነት ሮጡ። ኒውተን በቦታው የተገኙትን በቁም ነገር ተመልክቶ እንዲህ አለ፡- “ነፍስ ለሌለው ብረት እንዲህ ያለ ኃይል የሰጠ፣ በእርግጥ ከዚህ የበለጠ ማድረግ አይችልም? የትንሣኤው ጊዜ በደረሰ ጊዜ እግዚአብሔር ትቢያችንን ሰብስቦ ሰውነታችንን ያስነሣል” በማለት ተናግሯል።

ይህ ከምንጠብቀው በላይ ነው.

በኦክሳና ጎሎቭኮ የተቀዳ

የሙታን ትንሣኤ

በቅዱሳት መጻሕፍት ትምህርት ፣ በቅዱስ ትውፊት ፣ በቅዱሳን አባቶች ትርጓሜ እና በማስተዋል አስተሳሰብ ላይ በመመርኮዝ የሙታን አጠቃላይ ትንሳኤ እና ከዚያ በኋላ ባሉት ሁኔታዎች መግለጫ ፣ ስለ ትንሣኤ ጉዳዮች መግለጫ አስከሬኖች ተቀምጠዋል ቅዱሳት መጻሕፍትእና በኋላ ላይ የተከናወኑት

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሕትመት ምክር ቤት እንዲታተም ተፈቅዶለታል

ፎቶ ኮፒን ጨምሮ ኤሌክትሮኒካዊ፣ ሜካኒካል ወይም ማግኔቲክ ሚዲያን ጨምሮ በማንኛውም መንገድ ሙሉ ወይም ከፊል ማባዛት የሚፈቀደው በNEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC የጽሁፍ ፍቃድ ብቻ ነው።

ሁሉም የህትመት እና የባለቤትነት መብቶች የተጠበቁ ናቸው።

ማባዛት የሚቻለው ከNEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC የጽሁፍ ፍቃድ ብቻ ነው።

መቅድም

የሙታን ትንሳኤ ሚስጢር ለእኛ ታላቅ እና የማይገባ ነው። እናም ትንሳኤ በሰው አእምሮ ላይ አለመቻል ነው ለብዙዎች በእሱ ማመንን ከባድ ያደርገዋል። የሰው ዘር የተወሰነ ክፍል ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ሁሉም ሰዎች ይነሳሉ ብሎ ማሰብ አስቸጋሪ ነው። ነቢዩ ኤልያስ ሙታንን እንዳስነሣ ወይም ጌታችን በሕይወት በነበረበት ጊዜ የናይንን መበለት ልጅ፣ የምኩራብ አለቃ ሴት ልጅ እና የሁለት እህቶች ወንድም የሆነውን አልዓዛርን እንዳስነሣው ማመን በጣም ቀላል ነው። ነገር ግን ጻድቃንና ዓመፀኞች የትንሣኤ ትምህርት ለአእምሮ ከባድ ነው። እስቲ አስቡት፡ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ህዝቦች ያሏቸው ሀገራት በሰዎች ይሞላሉ እና የምድር አፈር ለሺህ አመታት በሙሉ በሰው አካል ማዳበሪያ ነው, ሰዎች ሲሞቱ, ከተፈጥሮ ሞት በተጨማሪ, እና በሌሎች ምክንያቶች - በብዙ ጦርነቶች, በጎርፍ ምክንያት. እሳትም ከራብና ከቸነፈር በባሕርና በምድር ላይ ከሰው እጅና ከእንስሳት ጥርስ - እነዚህም ብዙ ሰዎች ሳይለዩ ከመቃብራቸው ይነሳሉ - ከሴት ከተወለዱት አንዳቸውም አንዳቸውም በእንቅልፍ አያርፉም. የዘላለም ሞት ፣ ከዚያ ጥያቄው በግዴለሽነት ይነሳል-“ይህ ይቻላል?”

በተጨማሪ, በየትኛው ውስጥ እናስታውስ አስፈሪ ቦታዎችየሰው አካል ሊኖር ይችላል!... በመቶዎች ሜትሮች ጥልቀት ውስጥ በማዕድን ማውጫ ውስጥ ብዙዎች ሞቱ; ብዙዎቹ በባህር ውጣ ውረድ ታጥበው ወደ ጥንታዊው ውቅያኖስ ጥልቅ ዋሻዎች ተወሰዱ; ብዙዎች በእሳተ ገሞራ ውጣ ውረድ በወደቁ ተራራዎች ሥር ተቀብረዋል በግራናይት ዓለቶችም በታሸጉ... የሰውም ቅሪት የት የለም? በየቦታው አሉ!... በተራመድንበት መሬት፣ በምንረግጠው ሳር፣ በምንቆርጠው ዛፍ፣ በምንጠጣው የውሃ ምንጭ፣ በሜዳው እህል ውስጥ እንበላለን, እና በአየር ውስጥ እንተነፍሳለን. ማንም ሰው የአዳም ልጆች አመድ በሌለበት ምድር ላይ አንድ ቦታ ሊያመለክት ወይም አንድ ጊዜ ሰው ተብሎ ይጠራ የነበረውን ጥቃቅን ቅንጣቶች ስለሌለው አንዲት ነፋስ ሊናገር ወይም የማይችለውን አንድ ሞገድ ሊያሳይ አይችልም. የሰው ቅሪት መፍትሄ ተብሎ ይጠራል. ነገር ግን ምንም እንኳን የተበታተኑት የማሽኖቹ ክፍሎች በታላቁ የአጽናፈ ሰማይ አውደ ጥናት ውስጥ ቢሆኑም ፣ ሁሉን ቻዩ መካኒክ እነሱን ሰብስቦ እንደገና ወደ ጥንታዊ ማሽኖች ያዘጋጃቸዋል ፣ ከእነዚህም አንዳንዶቹ አዲስ ጥንታዊ መልክ ብቻ ሳይሆን ይቀበላሉ ። ፣ ግን ደግሞ የታደሰ የወርቅ መልክ። " የተዋረደውን ሰውነታችንን ክቡር አካሉን እንዲመስል ያድሳል።"

ይህ ማለት በሙታን ትንሳኤ አንድ ሰው ከተፈጥሮ ጋር የሚቃረን ነገር ማየት አይችልም, ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ምንም ነገር የለም, ምንም እንኳን በአሁኑ ጊዜ በሰውነታችን ላይ የሚሠሩት ማናቸውም ኃይሎች በእኛ ውስጥ እንዲህ አይነት ተጽእኖ ሊያመጡ የማይችሉ ቢሆኑም, ይህ ሊሆን የሚችለው ላልሆነ ኃይል ብቻ ነው. በእግዚአብሔር ኃይል ላለው ኃይል ግን ተገለጠ።

መጪ ጄኔራል ትንሣኤ ሙታንክርስቶስና ደቀ መዛሙርቱ ካደረጉት ጊዜያዊ የሙታን ትንሣኤ (የኢያኢሮስ ሴት ልጅ አልዓዛር በመቃብር ውስጥ ለአራት ቀናት ያህል ተኝታ ከነበረው ትንሣኤ እና ሌሎች) መለየት አለበት። ወደ ሕይወት መመለስ ነበር, ከዚያ በኋላ ሞት የማይቀር ነው. ነገር ግን አጠቃላይ የሙታን ትንሣኤ የሰዎች ነፍስ ከማይጠፋ ሥጋቸው ጋር ለዘላለም የሚዋሐድበት ዘላለማዊ ትንሣኤ ይሆናል። ያን ጊዜ ጻድቃን ተነሥተው ተለውጠው ይብራሉ።

የከበረው የሙታን ትንሳኤ አስተምህሮ በአጠገባችን ለሞቱት አማኞች ሀዘናችንን ያስወግዳል። በሬሳ ሣጥን ውስጥ የምናስቀምጠውና በጨለማው የሞት ማደሪያ ውስጥ በመቃብር ትቢያ የምንሸፍነው፣ በሊቀ መላእክት መለከት ድምፅ፣ በጠራራ ትንሣኤ ጧት የማይበሰብስ፣ በሚያስደንቅ፣ በማይደበዝዝ እንደሚነሣ እናውቃለን። ለሰማያዊ ክብር ከፈጣሪ የተሰጠ ውበት። በድካም የዘራነው በኃይል ይነሳል; በውርደት እንዘራለን, በክብር እንነሳለን; "መንፈሳዊ አካልን እንዘራለን, መንፈሳዊ አካል ይነሳል" ... የአካላችን ቁሳዊነት ሸካራነትን እና የመበስበስ ፍላጎቱን ያጣል, እናም ሰውነታችን ራሱ "ከመንፈሳዊ ወደ መንፈሳዊ" ማለትም, ለእንስሳት ነፍስ መሠረታዊ ፍላጎቶች አይታዘዝም ፣ ግን የነፃው መንፈስ ከፍተኛውን ፈቃድ . አሁን ባለንበት ምድራዊ ሕይወታችን በድካም የተከበብን ነን፡ ብዙውን ጊዜ የምንመኘውን መፈጸም አንችልም ይህም የጌታችንን ቃል የሚያረጋግጥ ነው፡- “መንፈስ ፈቃደኛ ነው ሥጋ ግን ደካማ ነው”... በትንሳኤ ሁኔታ ፣ በአካል እና በመንፈስ መካከል ያለው አለመግባባት ይጠፋል ፣ ሰውነት እንደ መንፈስ ደስተኛ እና ነፃ ይሆናል ፣ በሁሉም ነገር ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ሁሉንም ፍላጎቶች ያሟላል። አሁን ሰውነታችን በባህሪው ንፁህ መንፈስ በተገለለባቸው የተለያዩ ገደቦች እና አቅመ-ቢስነት ውስጥ ወድቋል... ለምሳሌ፣ ሁሉም እንስሳት በሚንቀሳቀሱበት ተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ብቻ መንቀሳቀስ ይችላል፣ ልዩነቱ ደግሞ አለመቻል ብቻ ነው። እንደ ብዙዎቹ በፍጥነት እና በቀላሉ ይንቀሳቀሱ. ያን ጊዜ ያለምንም እንቅፋት በመንፈስ ተመስጦ በሚያስደንቅ የመብረቅ ፍጥነት በማይለካው የእግዚአብሔር አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ለመጓጓዝ የሚያስችል አቅም ያገኛል። ፕላኔቶች እሱን የሚያገለግሉት ወደ ዘላለማዊው አባት ዙፋን ለመውጣት መሰላል ላይ እንደ ደረጃዎች ብቻ ነው። ይህ “መንፈሳዊ አካል” ይሆናል - በሁሉም ረገድ የተገዛ የመንፈስ መሳሪያ፣ ከሞት ከተነሳው የጌታ አካል ጋር የሚመሳሰል።

በእያንዳንዱ የሃይማኖት ሰው ልብ ውስጥ የደም ዘመዶቹን ፣ የድሮ ጓደኞቹን ፣ ውድ ጓደኞቹን እና በአጠቃላይ ጥሩ ጎረቤቶቹን ለማየት በራስ የመተማመን ስሜት ይኖራል - በፕሮቪደንስ የማይታወቅ ፈቃድ ወደ ወዲያኛው ሕይወት የተላለፉት። ይህ ደስተኛ በራስ መተማመን ለሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡር አስደሳች እና ተወዳጅ ነው። የዚህ እምነት ማረጋገጫ እና መነቃቃቱ የተገለጠው የሙታን ትንሣኤ ትምህርት ነው።

ኢየሱስ ክርስቶስና ሐዋርያት ስለ ሙታን ትንሣኤ ያስተማሩትን ትምህርት በትዝታ ማደስ፣ በንቃተ ህሊና ውስጥ ማውጣቱ ለዚህ እትም በቂ ማረጋገጫ ሊሆን ይችላል እና ይገባልም።

ምዕራፍ 1
የማይገባው የትንሣኤ ምስጢር

"የወደፊቱ አካል"

በሰው ነፍስ ውስጥ ከሌሎቹ ሀሳቦች ሁሉ የበለጠ ጥልቅ የሆነ አንድ ሀሳብ አለ - ይህ የራስን ሞት እና የሚወዱትን ሞት ማሰብ ነው። አንድ ፈረንሳዊ የታሪክ ምሁር “ሞት ለሰው ልጅ የገለጠው የመጀመሪያው ምሥጢር ነው” ብሏል። ወደ ሌሎች ምስጢራት መንገድ ላይ አቆመችው። ነገር ግን, ከማንኛውም ሌላ ሚስጥር ጋር በተዛመደ አጠራጣሪ ጥያቄን ከፈቀድን: ለምን ማወቅ ያስፈልግዎታል? ያለ ተጨማሪ ጉጉ ኑሩ እና የምትችለውን እና መውሰድ የምትፈልገውን ከህይወት ውሰድ; ከዚያም በዚህ የመጀመሪያ ሚስጥር ፊት እንዲህ ዓይነቱ ምክር ተገቢ አይደለም.

"በቀጥታ ኑር" በማለት የምድርን ደህንነት ፍልስፍና ያስተምራል።

"ነገር ግን እኔ የምፈልገው ያ ነው," ነፍስ ትመልሳለች. "ሕይወትን እፈልጋለሁ, ነገር ግን የማገኘው ሞት ነው."

- እሺ, እሺ, ስለ ሞቴ አላስብም, ነገር ግን በህይወቴ ውስጥ አንድ የቅርብ ሰው ይሞታል: ሞቱ የሕይወትን ምርጥ ደስታ ያሳጣኛል, እኔም በዚህ ላይ ማተኮር አያስፈልገኝም?

- አዎ፣ ስለዚያም እንዳታስብ ሞክር።

ለዚህ ግን ነፍስ ያለችውን - የሰው ነፍስ መሆንዋን ማቆም አለባት። ይህ ማለት ለነፍስ፡- ሙት፣ ከሥጋ ሞት በፊት ሙት ማለት ነው፣ ይህም አካል የተወሰነው ሰዓት እስኪደርስ ድረስ የተረጋጋ፣ “ተፈጥሯዊ” ሕይወት እንዲኖር እድል ለመስጠት ነው። እዚህ የምክር ቤቱ እብደት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል, እናም ነፍስ ከዚህ ሞት እስራት ታመልጣለች, ሁለተኛው, እና የመጀመሪያው ሞት እና የመጀመሪያው ምስጢር እንደገና በፊቱ የማይንቀሳቀስ መንፈስ ይሆናል. ከዚህ ክበብ ለመውጣት የማይቻል ነው, እና ሰው ይህን የተገነዘበው ከረጅም ጊዜ በፊት ነው. ይህን ሁሉ ሺህ ዓመታት እንዴት ኖረ፣ ከምን ጋር ኖረ፣ እንዳይኖር የከለከለው ይህ መንፈስ የሰወረው ምንድን ነው?

በብዙ የአፍሪካ የዱር ጎሳዎች እና በታላቁ ውቅያኖስ ደሴቶች መካከል አስደናቂ ታሪክ አለ። ወሩ ወደ አንድ ሰው (እንደ አንዳንድ ስሪቶች - ጥንቸል ፣ እንደ ሌሎች - ገመል) መልእክተኛን ላከ እና ለሰውዬው እንዲነግረው ይነግረዋል-እኔ (ወሩ) እንደሞትኩ እና እንደገና እንደተወለድኩ ፣ እርስዎም (ሰውየው) ) ይሞታል እንደገና ይወለዳል። ነገር ግን ይህ ዜና መድረሻው ላይ አልደረሰም - ገመሌዮን በጣም በዝግታ ተሳበ እና ጥንቸል አዛብተውታል ፣ ወሩ ሲሞት ሰውየውም እንዲሁ አይነሳም ። በተመሳሳይ ጊዜ የመጀመሪያውን የምስራች የላከው ወር ራሱ ከአሁን በኋላ ማረጋገጥ አልፈለገም. ስለዚህ ሰውዬው በእጁ መጥፎ ዜና እና አዲስ እና የተሻለ ኤምባሲ ለማግኘት በልቡ ተስፋ አልቆረጠም።

የኖረችበትን እና ዛሬም የምትኖረውን ስሜት በምሳሌያዊ ሁኔታ በተሻለ መንገድ ለማስተላለፍ አስቸጋሪ ይመስላል የሰው ነፍስ. ሞት እና መወለድ ማለቂያ በሌለው ሰንሰለት ውስጥ እንዳሉ በፊቷ ያልፋሉ። አረመኔዎቹ አባቱ ከሞተ በኋላ የተወለደውን ልጅ ሲያዩ "ተመለሳችኋል" ይላሉ, ነገር ግን ቀደም ብሎ ማሰብ ይህ ዘር ከሞት የተነሣ ወላጅ ሳይሆን ሌላ, ራሱን የቻለ ስብዕና ነው, የግል ያለመሞትን እንደሆነ ይናገራል. የሩጫው ዘላለማዊነት፣ ምንም ያህል ከፍ ያለ የአምልኮ ሥርዓት ቢኖረውም፣ አሁንም የግለሰብን ያለመሞት ጥማት ማርካት አልቻለም፣ ሰው አይሞትም የሚል ዜና አያመጣም። ይህንን የግል ያለመሞት ምስጢር ሙሉ በሙሉ የተቆጣጠረው አንድ ወር ብቻ ነው። የሸመገለ ነፍሱ ከብርሃን መሰል አካሉ በቀር ብዙም አትንሳፈፍም - ጥቂት ጊዜ አልፎበታል እና እንደገና ይለብስበታል፣ ደጋግሞ ተነሥቷል፣ ተነሥቷል በልጁ አይደለም፣ በዘር ሳይሆን በ የራሱን የታደሰ ሥጋ። እነሆ የግላዊ ትንሳኤ ዜና ያለማቋረጥ ከሰማይ ከፍታ እየጎረፈ በምድር ላይ ግን በብርድ፣ አሳሳች ነጸብራቅ፣ እንደ ሰነፍ ገመል፣ በምድራዊ ቁሶች ላይ ታማኝ ባልሆኑ የሸሹ ጥንቸሎች ይጫወታል እንጂ ህይወትን አይጨምርም። ሞት ግን ከየስፍራው እንደ ጥቁርና ጥልቅ ጥላ ይታያል። መልእክተኞቹ የወሩን ቃል ኪዳን በደካማ ሁኔታ አስተላልፈዋል።

ነገር ግን ከየአቅጣጫው ሰውን በከንቱ ይጮኻሉ፡ ትሞታለህ። በተስፋ የተሞላ እይታ፣ ወደ ላኪው ፊት በቀጥታ ተመለከተ፣ ወደ መሬት ከመጋጨታቸው በፊት ጨረሩን ያዘ እና የተለየ መልእክት እንዳመጡለት ይሰማዋል፣ ግልጽ በሆነ መልኩ ወደ ልቡ አይደርስም፣ እሱ ነው። በአካባቢው በሚሰማው የጥላቻ ጩኸት ሰጠመ፣ ነገር ግን ይህ ድምጽ ከተቋረጠ፣ የእውነት ድምፅ እውነቱን እንደሚነግረው፣ ይህ ድምጽ ምን እንደሚነግረው እንኳን ያውቃል።

ሞት, ይህ በእንዲህ እንዳለ, በግልጽ ድል: መቶ ዓመታት እና ሺህ ዓመታት አለፉ, ሰዎች ተወለዱ እና ሞቱ, ነገር ግን እያንዳንዱ አዲስ መቃብር ብቻ ሳይሆን ነፍስ ውስጥ አዲስ የተስፋ መቁረጥ ጠብታዎች አላፈሰሰም ነበር, በተቃራኒው, በውስጡ ትዕግሥት እና እምነት ያለውን ልኬት ያሸንፋል. የቀብር ሥነ ሥርዓቱ የበለጠ አስደናቂ በሆነ መጠን የአምልኮ ሥርዓቶች ከሞቱ በኋላ የአካሉን ሰላም ለማረጋገጥ የበለጠ ጥንቃቄ ይደረግ ነበር። የቀብር በዓላት በቀብር በዓላት ተተክተዋል ፣ የመታሰቢያ ቀናት በበዓላት አመታዊ ክበብ ውስጥ ተካተዋል ፣ መቃብሮች እየተስፋፉ እና ያጌጡ ነበሩ ፣ ጥበብ ለትውልድ ተጠብቆ ውድ ሙታን ባህሪያት; ቀድሞውኑ በጥንታዊው ዘመን መገባደጃ ላይ እና በጣም ተጠራጣሪ እና ጫጫታ ባለው የትምህርት ማዕከላት ውስጥ ፣ ታዋቂው “ኮሌጂያ ፋሬራቲካ” ፣ የመቃብር ቁፋሮ ማህበረሰቦች ተነሱ ፣ ለሁሉም ሰው ፣ ሌላው ቀርቶ ድሃ ለሆኑ ሰዎች ክብር ያለው ቀብር ሰጡ። ምንም እንኳን ሰዎች በመንጋ ሲሞቱ, ለምሳሌ, በጦርነት ውስጥ. ከዚያም አስከሬኑን ሳይቀበር መተው ቅዱስ ነገር ነበር እና በአርጀነስ ደሴቶች ላይ ድል ነሺዎች ታሪክ እናስታውሳለን, በአገሮቻቸው የወደቁትን የወንድሞቻቸውን አስከሬን በጦርነቱ ውስጥ በባህር ውስጥ ትተው በመሄዳቸው የተገደሉትን ታሪክ እናስታውሳለን. በድል የተረጋገጠው ምድራዊ ደኅንነት ለቀሪዎቹ ዘመዶች ከሞት በኋላ ካለው ሰላም ይልቅ ከሰውነታቸው ሰላም የማይለየው አስፈላጊ አልነበረም። እነዚህ አካላት በህያዋን አይን እያዩ አቃጥለው ወደ አፈር ተበታተኑ - ሰዎች ለሞት እና ለመበስበስ እርዳታ ሄደው አስከሬናቸውን ማቃጠል ጀመሩ ወይም ለወፎች እንዲበሉ ሰጡ ነገር ግን በሽንት ውስጥ የተሰበሰበውን አመድ እና አጥንቶች በጥንቃቄ ይቀመጡ ነበር. እንደ አስከሬኖች አስከሬኖች . አስከሬኑ በባዕድ አገር ከጠፋ እና እሱን ለማግኘት የማይቻል ከሆነ, በትውልድ ጎናቸው ያሉ ዘመዶች መንፈሱን ቀበሩት, አመድ የሌላቸው መቃብሮችን አቁመው ይህ ደግሞ ለሟቹ ዘላለማዊ ሰላም እንዳመጣ ያውቃሉ. ዘላለማዊ ትውስታ ያስፈልጋል፣ ከመቃብር በላይ ያለውን እውነታ አረጋግጧል፣ ለዚህ ​​ግን ቢያንስ አንድ የሚጨበጥ ቅንጣት ያስፈልጋል፣ ቢያንስ አንድ ስም፣ የተጻፈ ወይም በአክብሮት ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል። ይህ ዘር ከሞት በኋላ ያለው የነፍስ ህይወት በሙሉ ያደገችበት፣ ይህች የአቧራ ቅንጣት ይህችን ነፍስ ስጋ አለበሰችው። ግን ይህ ሥጋ ምን ያህል ቀጭን ነበር! እንደ እውነቱ ከሆነ ነፍስ ከሞት በኋላ ጥላ ብቻ ነበር, እና ወደ መቃብር የመጣው ምግብ ብቻ ለጊዜው ያነቃቃው እና ሥጋ ያበቀለው. ኦዲሴየስ የእናቱን ነፍስ በታችኛው ዓለም ውስጥ አገኘው ፣ ግን ፈዛዛው ጥላ ዝም ብሎ ተቀምጧል እና በመዘንጋት ላይ። የጠንቋዩ ድምጽ ኦዲሴየስን እንዴት እንደሚያነቃት ያስተምራል፡-

« ቀላል መፍትሄለዚህም በጥቂት ቃላት እከፍታለሁ፡-
ወደ ደም ከሚቀርቡት ሕይወት አልባ ጥላዎች አንዱ
ከሰጠህ, እሱ በጥበብ ከእርስዎ ጋር መነጋገር ይጀምራል; ግን በጸጥታ
ደም እንዲፈስ የማትፈቅደው ከአንተ ይርቃል...
እናትየው ወደ ደሙ ቀርባ ሰክራ ልጇን አወቀች።

የሰማዩ ምሥጢር አሁን ወደ ምድር ደርሶአል፡ እኔ (ወሩ) ሞቼ ዳግም እንደምወለድ አንተም (ሰው) ትሞታለህ ዳግመኛ ትወለዳለህ፣ በአንድ አካልና በአንድ ሥጋ ተነሥተህ፣ ተለውጣ፣ መዓዛ , ንጉሣዊ, እንደ ወር ብርሃን-እንደ አካል ጋር ተመሳሳይ.

ብዙ ልቦች የሰውነትን ዋጋ እና የማይሞት ዜና ለመቀበል ዝግጁ መሆናቸውን እና በዚህ አካል ፊት ያለው ኩራት ብቻ ሌሎች እንዳይቀበሉት ሲከለክላቸው ሰማዩ ባየ ጊዜ ትዕቢተኞች መንታ መንገድ ላይ እንዲንከራተቱ እና አዲስ ታማኝ መልእክተኛ ላከ። በአክብሮት ወደ ሥጋና ወደ አፈር ሊቀርቡ ለተዘጋጁት በንጹሕ ልብ በትንሳኤአቸው በጥዋት ነቅተው ቆሙ... ወርና ፀሐይ ደስ የሚያሰኘውን ዜና እንዲቀበሉ እነዚህን ልቦች አዘጋጅተው ነበር እና አሁን ትንሽ ኮከብ አስተምሯቸዋል።

“ኮከቡን ባዩ ጊዜ በታላቅ ደስታ ደስ አላቸው። ወደ ቤትም ገብተው ሕፃኑን ከእናቱ ከማርያም ጋር አዩት ወድቀውም ሰገዱለት ሣጥኖቻቸውንም ከፈቱ። ስጦታዎች፣ ወርቅ፣ ዕጣን እና ከርቤ አመጡለት።

ነገር ግን ይህ ሕፃን ደግሞ ታላቅ የተመረጠ ነበር, እሱ ከአሥራ አራት ሺህ አዲስ ከተወለዱ ሕይወቶች ተመርጧል: እንዲህ ያለ ምርጫ በሮማ ሐይቅ እንኳ ታይቶ አያውቅም ነበር. ግብፅ ከሞት በመቃብሯ ጥላ ጥላ ከለለችው እና የሺህ አመት ሟቹን እንዳዳነች በጥንቃቄ ህያው የሆነውን ሥጋውን ጠብቀው ነበር። ይህ አካል በጸጋ የተሞላ የጸጋ ስጦታ ዕቃ ነበር፡ በጭቃው፣ እስትንፋሱ፣ ልብሱ ተአምራትን አደረገ፣ ድምፁ ሙታንን አነቃቅቷል፣ የሚያብረቀርቅ ብርሃን ከውስጡ ወጣ። ፊቱ በፍቅር ተነፈሰ ለሀዘንና ለተዋረደው ሁሉ ነገር ግን የተዋረደው ፍቅር እግሩን ሲያጥብ ውድ ዓለምይህን የዓለምን ብክነት ከሌሎች የፍቅር ሥራዎች በላይ አስቀምጧል። ይህ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ መጀመሪያ ነበር። በመጀመሪያ ግን ይህ አካል ለረጅም ጊዜ ተሠቃይቷል, ቁስለት, መልክ እና ታላቅነት የሌለው ነበር. በዚያም ወራት ሙሉው፣ የተነሣው ወር በምድር ላይ ቆመ። የፀደይ ፀሐይየበለጠ ብሩህ ሆነ፣ ነገር ግን የሚመጣውን ትንሣኤ ክብር በመጠባበቅ ደብዝዟል። ሞቱ ቃል አልባ ነበር ነገር ግን የሬሳ ሳጥኑ ከሀብታሞች ጋር ነበር - ንፁህ መጋረጃ እና መቶ ሊትር ከርቤ እና እሬት - ይህ የመቃብሩ መድረኩ ብቻ ነበር: የሰንበት ዕረፍት ካለፈ በኋላ, አዲስ ዕጣን ሊፈስስ ተዘጋጅቷል. እሱ ... ለረጅም ጊዜ የማይበሰብስ እና መዓዛ ሊቆይ ይችላል, - ለዘላለም እንደዚህ ሆነ. በከንቱ ፣ በዚያ የማይረሳ ጠዋት ፣ የሰው ፍቅር “ከሙታን መካከል” እሱን ይፈልጉት ነበር - ሽፋኖቹ እና ጌታው ብቻ እዚያ ቀሩ። እሱ ራሱ በሕይወት በደቀ መዛሙርቱ ፊት ቆሞ ነበር ፣ ልክ እንደ ቀድሞው ፣ “መንፈስ የሌለውን” አጥንቱን እና ሥጋውን ነክተው ጣቶቻቸውን ወደ ቁስሎች አስገቡ ፣ ይህም ኩሩ አረማዊ ውበትን ይፈራል ። መብል ወሰደ፣ አንደበቱ የእግዚአብሔርን መንግሥት ምስጢር አስተማረ፣ ነገር ግን ይህ ሁሉ - አጥንቶችም ሥጋም - በተዘጋው በር አለፉ፣ ጠፉና እንደገና ተገለጡ፣ በመጨረሻም ወደ ሰማይ ዐረገ፣ በፍጻሜም በተመሳሳይ መንገድ እንደገና ይታይ ዘንድ። ቀናት... እንዲሁም አዲስ፣ የከበረ አካል ነበር፣ እናም ከጠፈር እና ከግዜ ነፃ የሆነ፣ ወደ ሰማይ ካረገ በኋላም ከምድር አልተወም። ምድራዊ እንጀራና ወይን - የሰው አካል ምግብና ሕይወት - በድል አድራጊ ስሙ ኃይል እውነተኛ ሥጋውና ደሙ ሆኖ በትንሳኤው ያመኑትን ሥጋ እየመገበ የዘላለም ክብሩ ተካፋዮች አደረጋቸው... የቤተክርስቲያኑ አካል ነበር, የእሱ ራስ ከሙታን በኩር, እና አባላት - የትንሳኤ ልጆች.

በፀደይ እና በክረምት መካከል ያለው ትግል አብቅቷል-በመጀመሪያው ትንሳኤ በሚያምኑ እና የሚመጣውን ትንሳኤ በሚጠባበቁ ሰዎች ልብ ውስጥ ዘላለማዊ የፀደይ ወቅት ያብባል። የዚህ እምነት ማህተም እና የዚህ ተስፋ ማህተም መላውን የቤተክርስቲያን ህይወት በምድራዊ ህልውናዋ በረጅም ምዕተ-አመታት ውስጥ ታትሟል።

ይህ ዘላለማዊ የፀደይ ዜና ወደ እኛ ደረሰ እና በአዲስ አስደናቂ መንገድ ደረሰን። በሮም፣ በዚያው ሮም ውስጥ ሰዎች በአንድ ወቅት ለሕይወት የሚገባቸው አካላትን በጥብቅ በተመረጡበት፣ ሌሎች አካላት አሁን እየተገኙ ነው፣ ለአዲስ፣ ለተሻለ ሕይወት። ከካታኮምብ ጥልቀት፣ ከመሬት በታች ካሉ መቃብሮች፣ ለብዙ መቶ ዓመታት ፈልጌ ሳላውቅ የሰው ዓይን፣ ሁል ጊዜም የምትከበር የሐዋርያት ዘመን ቤተክርስቲያን በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ብርሃን ውስጥ ትወጣለች። ፕሮቴስታንት በመገረም ያየዋል፡ የንጹሕ መንፈስ ሃይማኖት እና ከእግዚአብሔር ጋር ቀጥተኛ ኅብረት ያለው፣ ራሱን የሐዋርያት ቃል ኪዳኖች ቀጥተኛ ወራሽ አድርጎ የሚቆጥር፣ በፊቱ የሚያየው የፕሮቴስታንት ደብር ሳይሆን፣ በተሰቀለው በእምነት ማኅበረሰብ የተዋሐደ እና ባዕድ የሆነ ነው። ለማንኛውም የሃይማኖታዊ “ቁሳዊነት” ምልክቶች ፣ ግን ከእሱ በፊት የአዶዎች ፣ ቅርሶች ፣ ቅዱሳን ፣ ቤተክርስቲያን ናቸው ። እመ አምላክአማላጅ፣ ቅድስት እንደሚላት። ኢሬኒየስ፣ የካታኮምብ ንጉሣዊ ኦራንታ። የወሳኙ አካል እና ደም ቤተክርስቲያን፣ መለኮታዊ አባላት ("coelestia membra")፣ ለሞቱት የጸሎት ቤተክርስትያን፣ የሕያዋን ቤተክርስቲያን... በሴት ልጅ እይታ፣ አስታራቂው ሁለንተናዊ ቤተክርስቲያን ትመለከታለች። እሷን. ደግሞም የዚች ካታኮምብ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የሥጋ ሥጋና የአጥንት አጥንት ናት፤ የስደት ዘመን ሲያበቃ ከምድር በላይ ከፍ ከፍ ያለች ናት። ከተዘራ ዘር እንደ ተዘረጋ ሣር፣ ምድርን እየቆፈረ፣ ጉልላቶቿና ደወል ማማዎቿ እንደ እግዚአብሔር የወርቅ ስንዴ ከፍ ብሏል፤ ሞቃታማ ነፋስ ሜዳውን ያናውጣል፣ የበአል መልእክትም ይስፋፋል፣ ሥሩ ግን ያለ እንቅስቃሴ በምድር ላይ እየጠነከረ ይሄዳል።

መሠዊያዋ ከቅርሶች በላይ ቆሟል፣ የቅዱሳኑ ፊት ከየቦታው ይመለከተዋል፣ ቤተ መቅደሱ ዕጣን ሞልቶበታል፣ በዝማሬ ደስ ይላታል... ቤተ ክርስቲያን ልጆቿን በጥምቀት ውኃ ታጥባለች፣ ሥጋቸውን ከርቤና ዘይት ትቀባለች፣ ትጠራለች። በጸጋ በተሞላው ሥርዓተ ቁርባን ወደ ጋብቻ ኅብረት፣ ወደ ቅዱስ ጽዋ አመጣቸው፣ በእውነተኛ ሥጋና በእውነተኛው የጌታ ደም ይመግቧቸዋል፣ - በአንድ ወቅት በእስር ቤት፣ በመቃብር ላይ የሠራችውን ተመሳሳይ ሥራ በምድር ላይ ቀጥላለች። ከመጀመሪያው የተማረችው ከሰማዕታት መቃብር ፣ የሕይወቷ አለቃ እና ጭንቅላቷ ለጥቂት ጊዜ በሞት እንቅልፍ ተረስተው ነበር።

እኔ ሞቼ እንደተነሳሁ፣ አንተም ሰው፣ ትሞታለህ እና ዳግም ትወለዳለህ - በአንድ ወቅት በወር ያመነ ሰው በዚህ አዲስ የፀሃይ እና የእውነት ቃል ኪዳን ይኖራል።

(ከ F. Andreev Sergiev Posad, 1914 "የወደፊቱ አካል" ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ)

የጥንታዊው ዓለም የአካላት ትንሣኤ ሀሳብ

ታሪክ አንድን ሰው በየቦታው እና ሁል ጊዜም በጭንቀት ውስጥ፣ ስለወደፊቱ መጨነቅ ያሳየናል። የሰው ልጅ ሁል ጊዜ ስለ ልጅ ማቀፊያ እና ስለ አዛውንት የሬሳ ሣጥን ያስባል እና ሁል ጊዜ እይታውን ከዚህ ጠባብ ቦታ ወሰን በላይ ይመራል።

በየትኛውም ቦታ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ጥያቄው በተነሳበት እና እየተነሳ ነው, በሁሉም ቦታ መልሱ ተሰምቷል እና እየተሰማ ነው; ይህ መልስ ብቻ እንደ አስተሳሰብ እና የትምህርት እድገት ደረጃ ይለያያል።

አንድ ሰው ከሚያውቃቸው ነገሮች ሁሉ, ከወደፊቱ ህይወት የበለጠ በአእምሮው ውስጥ የተደበቀ ነገር የለም; ስለ ሁሉም ጥያቄዎች የወደፊት ሕይወትስለ ሥጋ ትንሣኤ ጥያቄ ያህል የሰውን አእምሮ የሚያደናግር የለም።

አንድ ሰው ይህን አስቸጋሪ ጥያቄ እንዴት ፈታው እና ፈታው?

የጥንት አረማዊው ዓለም በዚህ ጊዜ ያቀረበልን ይህንን ነው።

በግሪክ ባሕላዊ ቅዠት ግጥማዊ መግለጫዎች ውስጥ ስለ ሰው አካል የጨለመ እይታን እናያለን። የሆሜር ግጥሞች ጀግና ኡሊሲስ ከሙታን ጋር መነጋገር ይፈልጋል።

በሰይፉ ጉድጓድ ቆፍሮ የመሥዋዕት ደም ሞላበት። የምስጢራዊ አስማት ኃይልን በመታዘዝ ፣ ፈዛዛ ጥላዎች አንዱ ከሌላው ጋር ይመጣሉ እና ጥቁር ደሙን ከቀመሱ በኋላ መናገር ይጀምራሉ። በመካከላቸው ኡሊሲስ እናቱን አወቀ።

“ተያዝኩ (ይላል ጀግናው) በልቤ፣ ማቀፍ ፈለግሁ
እኔ የሄደች እናት ነፍስ ነኝ;
በፍቅር እየታገልኩ ሦስት ጊዜ እጆቼን ወደ እርስዋ ዘረጋሁ።
ሶስት ጊዜ በእጆቼ መካከል ተንሸራታች
ከኔ ጩኸት እየቀደደ ጥላ ወይም እንቅልፍ የተኛ ህልም።
እና ከዚያ ጥላው የኡሊሲስን ጥያቄ ይመልሳል-
“ውድ ልጄ ፣ በሰዎች መካከል በጣም የታመመ…
ሕይወታቸውን ያጡ ሙታን ሁሉ እጣ ፈንታ እንዲህ ነው።
ጠንካራ ደም መላሽ ቧንቧዎች ጡንቻዎችን ወይም አጥንቶችን አያስሩም;
በድንገት የቀብር ሥነ ሥርዓቱ እሳቱ በሚወጋ ኃይል ያወድማል
ሁሉም ነገር ፣ ትኩስ ህይወት ብቻ ቀዝቃዛ አጥንቶችን ይተዋል-
ከዚያም እንደ ሕልም በረሩ ነፍሳቸው ትጠፋለች።

በሆሜር ግጥሞች ፣ በጥንታዊ ግሪኮች ሀሳቦች ፣ ለሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ አለ ። ነገር ግን ይህ የወደፊት አካል በእሳት በመጥፋቱ እና ነፍስ ጥላ በመሆን በዘላለም ጨለማ ውስጥ በመንከራተት ያካትታል. ነገር ግን፣ ስለወደፊቱ እንዲህ ያለው የጨለመ አመለካከት ቀስ በቀስ በግሪክ ምናብ ጎልቶ ይታያል፣ ነገር ግን በጣም ከሚባሉት መካከል እንኳን ምርጥ ፈላስፎችግሪኮች ስለ ሰው አካል በጣም ጥቁር እይታ እናገኛለን.

ስለዚህ፡ ለምሳሌ፡ ሶቅራጥስ፡ ሞት ምን እንደሆነ ሲገልጽ፡ በአጠቃላይ እምነት፡ ነፍስን ከሥጋው መገንጠልን ብቻ ይቆጥረዋል፡ ይህም እንደ ነፍስ ጊዜያዊ ዛጎል ነው።

በማሳየት ላይ ልዩ ባህሪያትእውነተኛ ፈላስፋ፣ “ስሙ የሚገባው ጠቢብ እውነትን ለመረዳት እየሞከረ፣ በህይወቱ በሙሉ ሰውነትን ይክዳል፣ ምክንያቱም አካል ከስሜቱ ጋር እውነትን ስለሚዘጋው ለራሱም መጨነቅን ይጠይቃል። እሱን ከመረዳት። ሞት የሚባለው ነፍስ ከሥጋ መገለሉ አይደለምን?... የፈላስፋ ሥራ ነፍስን ከሥጋ መነጠል ነው፤ ስለዚህ ሞት ምን እንደሆነ ያውቃል።

ሃሳቦቻችንን ወደ ህንድ፣ ቲቤት፣ ቻይና ሰፊ ቦታዎች ካጓጓዝን እና የብራህማንን፣ የቡድሂስት እምነት ተከታዮችን እና ቻይንኛን ከተማርን ድምፃችንን ከሰማን፣ ከዚህ የበለጠ አሳዛኝ ስሜቶችን እናገኛለን። "ሕይወት ረጅም የሀዘን እና የአደጋ ጨርቅ ናት, እዚያ ያስተምሩ ነበር; መዳን ያለመኖርን ያካትታል; ጥልቅ, ያልተቋረጠ እንቅልፍ እዚህ ከማንኛውም ደስታ የተሻለ ነው. በጣም ጥሩው ፍላጎት የሰውን አካል ተግባራት በተቻለ ፍጥነት ማቆም ፣ ማጥፋት ፣ መተኛት ፣ የአንድን ሰው መጥፎ ዕድል ስሜት ማጣት ፣ ራስን ከእውቀት ማጣት ነው ። "

የሰውነት ትንሳኤ ጥያቄ የሰው ልጅ ያላሰበው እና ያላሰበበት ብቸኛው ጥያቄ ነው። ስለ ሥጋ ትንሣኤ የሚናገረው ስብከት ከዚህ በፊት ሰምተው በማያውቁ ሰዎች ላይ ምን ስሜት እንዳሳደረ ግልጽ ነው። የዴሞስቴንስ እና የኤሺለስ ንግግሮች በተሰሙበት በአቴና፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በቤተመቅደሶች እና በመደነቅ ምስሎች መካከል ይመላለሳል። በየአደባባዩ እና በረንዳው ውስጥ ስለተሰቀለው፣ አንድ እውነተኛውን አምላክ የገለጠው፣ ከፕላቶ ሃሳቦች እጅግ የሚበልጠውን ይሰብካል። ጠያቂዎቹ የአቴና ሰዎች የሐዋርያውን ስብከት ያዳምጣሉ... ነገር ግን ሐዋርያው ​​ስለ ትንሣኤ ሙታን መስበክ እንደጀመረ፣ “ጻድቃንና ዓመፀኞች ትንሣኤ ሙታን ይሆናሉ” ያለው ብቻ ነው። እሱን ያዳምጡ የነበሩት ፈላስፎች ትምህርቱን ትርጉም የለሽ አድርገው በመቁጠራቸው ወዲያው ሳቁበት፣ አንዳንዶች ደግሞ ስለ ትንሣኤ የሚያስተምረውን ትምህርት በሌላ ጊዜ ለማዳመጥ ፈለጉ፣ ማለትም፣ ስለ ትንሣኤ መስበካቸውን እንዲያቆሙ በትህትና ፍንጭ ሰጥተዋል። የማይረባ ትምህርት.

ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ለአረማውያን ጠቢባን የማይረባ የሚመስለው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ከመጀመሪያው እስከ አሁን ድረስ የእምነት ርዕሰ ጉዳይ ነው።

ስለ ሥጋ ትንሣኤ የቤተ ክርስቲያን ትምህርት ምንድን ነው?

እዚህ ላይ ሦስት ዋና ዋና ጥያቄዎች ተነስተዋል፡ የሰው አካል ትንሣኤ ይቻላልን ከተቻለስ ዓላማው ምንድን ነው? ከትንሣኤ በኋላ?

እነዚህን ጥያቄዎች በቅዱሳት መጻሕፍት ቃል እንመልስ።

የእግዚአብሔርን ሁሉን ቻይነት ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ የአካል ትንሣኤ እንደሚቻል ግልጽ ነው።

ሰዱቃውያን የሙታንን ትንሣኤ በተቀበሉ ጊዜ ኢየሱስ ክርስቶስ በቀጥታ እንዲህ ብሏቸዋል፡- ኃይልን ማለትም የእግዚአብሔርን ሁሉን ቻይነት ስለማታውቁ ትታላላችሁ (ማቴ 22፡29)። ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ የዘላለም ሕይወት አለው፥ እኔም በመጨረሻው ቀን አስነሣዋለሁ (ዮሐ. 6፡54)። በተጨማሪም ኢየሱስ ክርስቶስ በምድር ላይ ባከናወነው አገልግሎቱ ሙታንን በማስነሳቱ፣ በሞተባቸው ጊዜያት በኢየሩሳሌም ብዙ ቅዱሳንን ሲያስነሳ እና በመጨረሻም ራሱን ባስነሳ ጊዜ የአካል ትንሣኤ ሊኖር እንደሚችል አሳይቷል።

የአዳኝን ትምህርት በማዳበር፣ ሐዋርያት የሙታንን ትንሣኤ መሠረት በማድረግ በእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነት ያምኑ ነበር፡- “እግዚአብሔር ጌታን አስነሣው እኛንም ደግሞ በኃይሉ ያስነሣናል” ሲል ሐዋርያው ​​ጳውሎስ አስተምሯል። 1ኛ ቆሮ.6፡14)

በመጀመሪያዎቹ የክርስትና ጊዜያት ይህ እድል ለአንዳንዶች እንግዳ እና ለመረዳት የሚያስቸግር በሚመስልበት ጊዜ፣ የቤተክርስቲያኑ አባቶች እና አስተማሪዎች የሁሉንም ሰው ትኩረት ወደ እግዚአብሔር ተፈጥሮ በተፈጥሮ ሁሉን ቻይነት ልምምዶች ላይ ይስባሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ ተርቱሊያን እንዲህ ይላል፡- “በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ይታደሳል። በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ ሲጨርስ በተመሳሳይ ጊዜ ይጀምራል - ለሁለቱም ለዚህ እና ለዚህ ለመጀመር ያበቃል. ከህይወት በቀር ምንም አይጠፋም። በዚህ መልኩ የተለወጠው በዓለም ያለው ሁሉ የሙታንን ትንሣኤ ይመሰክራል። እግዚአብሔር ይህን በፊደላት ሳይሆን በፍጥረት አስቀድሞ ገልጧል። በመጀመሪያ በድምፁ ሳይሆን በኃይሉ ሰበከ።

ነብያትን ለመላክ ብቻ ሲያስብ ተፈጥሮን አስተማሪ አድርጎ ወደ ሰው ላከ። በእርግጥም በተፈጥሮ ሁሉም ነገር በእግዚአብሔር እንደተዘጋጀ እናያለን የአንዱ ፍጥረት ሞት በተመሳሳይ ጊዜ ለሌላው የሕይወት መጀመሪያ ሆኖ እንዲያገለግል እና በአብዛኛው- ምርጥ ፣ ፍጹም። ለምሳሌ ያህል ብዙ ቅጠሎች ያሉት ዛፍ የሕልውናውን መጀመሪያ ከሚቀበለው መበስበስ ላይ ካለው እህል ጋር ሲነጻጸር ምን ያህል ፍጹም ነው!

የሰው አካል ትንሣኤ ዓላማ ምንድን ነው? ይህ ትንሣኤ የሚያስፈልግ ነገር አለ?

በሞት ላይ ከተገኘው የከበረ ድል በኋላ፣ ሞትን ድል አድራጊው ድል በትክክለኛ ሽልማት ይጠናቀቃል - “ለእያንዳንዱ እንደ ሥራው” (ሮሜ. 2፡6)። ለእግዚአብሔር ፍትህ በአንድ ሰው ትርጓሜ ውስጥ መሳሳት አይቻልም። ነገር ግን ፍትሃዊ ዳኛ የመጨረሻ ፍርዱን እንዴት ይገልፃል ፣ አካል የሌላት ነፍስ ገና ያልነበረችበት ጊዜ ወፍራም ሰው? በቅዱሳት መጻሕፍት ትምህርት መሠረት አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ እንዲኖር አካል አስፈላጊ ነው፡ የመንፈስ መሣሪያ ነው። የእግዚአብሔር ፍትህ በምድር ላይ በነበረበት ወቅት በእርሱ ለተደረገው ነገር ሁሉ ዋጋውን መካስ ካለበት የሰውን ነፍስ ብቻ ሳይሆን ሥጋንም የነፍስ ድርጊት ተባባሪ አድርጎ መሸለም አለበት። እዚህ አካል በእውነቱ በአእምሮ ድርጊቶች ውስጥ እንደሚሳተፍ ማረጋገጥ አያስፈልግም - እና በተጨማሪ ፣ በአርቲስቱ እጅ ውስጥ እንደ አንድ የሞተ መሳሪያ ሳይሆን ከነፍስ ጋር በቅርብ የተገናኘ ነገር ይሳተፋል። ይህ እውነት ለሁሉም ሰው ግልጽ ሆኖ፣ ነፍስ የሌላት አካል ወይም ነፍስ ያለ ሥጋ የዳበረ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ወደሚለው ድምዳሜ ይመራናል። ስለዚህ በአንድ በኩል የእግዚአብሔርን ፍትህ በሌላ በኩል ተግባራችንንና የእነርሱን ምክንያት ከግምት ውስጥ በማስገባት የሐዋርያውን ቃል ከማመን በስተቀር “ሁላችን በፍርድ ወንበር ፊት ልንታገል ይገባናልና ክርስቶስ እያንዳንዱ በሥጋ ሲኖር መልካሙን ወይም ክፉውን ይቀበል ዘንድ ነው” (2ቆሮ. 5፡10)። የእኛ የሀገር ውስጥ ተናጋሪ የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜጥሮስ ስለ ሰውነት ትንሳኤ በባህሪው ይናገራል። በምድር ላይ ለተፈጸሙት ወንጀሎች ተጠያቂው ነፍስ ወይም ሥጋ ስለመሆኑ በነፍስና በሥጋ መካከል ያለውን ክርክር ይወክላል። ነፍስ ለሥጋ እንዲህ ይላል፡- አንተ የተረገምክ ነህ በኃጢአት ምኞት አታለልከኝና ወደ ጨካኝ በደል መራኸኝና። ሥጋ ለነፍስ እንዲህ ይላል፡- የተረገምሽ ነፍሴ ሆይ አንቺ የተረገምሽ ነሽ በክፉ ገዝተሽኛልና በእግዚአብሔርም በሰጠሽ አእምሮሽ እንደ ጕድፍና እንደ ልጓም በሠጠሽ አእምሮሽ ከክፉ ሥራ አልከለከልሽኝም። የፈጠርከኝን ሁሉ፥ ኃጢአትንም በተመኘሁ ጊዜ አንተ ፈጠርከኝ እና ተባበረህ፥ ፈጣሪያችንንም አምላካችንን ፈጽሞ አስቈጣው። ነፍስም እንዲሁ ትናገራለች፡ ወዮልሽ የተረገመ ሥጋዬ፡ ባልንጀራህን አስቆጥተሃል፡ ዘርፈሃል፡ የሌላውን ጠልፈህ፡ ሰርቀህ ገድለሃልና። አካሉ በምላሹ እንዲህ ይላል፡- አንቺ የተረገመች ነፍሴ ሆይ ወዮልሽ በዚህ ሁሉ ረድተሽኛልና። በሁሉም ነገር አማካሪዬ እና ጓደኛዬ ሆንክ፣ እና የምታደርገው ያለ አንተ ምንም አይደለም። ስለዚህ እርስ በርሳቸው የሚከራከሩ፣ አንዱም የሚነቅፈውና የሚሳደብ፣ እንደ ሥራቸው መጠን ፍርድን ይቀበላሉ” ይላል።

ስለዚህ ነፍስ እና አካል አንድ ላይ ሆነው የሚገባቸውን ቅጣት ሊቀበሉ ይገባል። እንደውም ነፍስ ከሥጋ ውጭ ሥጋም ያለ ነፍስ የማይሠራቸው ብዙ ነገሮች አሉን።

ሌሎችን መልካሙንም ይሁን ክፉን ብናስተምርም ጎረቤቶቻችንን ብንረዳቸውም ብንበድላቸውም ይህን የምናደርገው በሰውነታችን አካላት እርዳታ ነው። ነፍስም ሥጋም አንድ ላይ ቢሠሩ በአንድነት መሸለምና መቀጣት አለባቸው።

የ2ኛው ክፍለ ዘመን ክርስቲያን ፈላስፋ የነበረው አቴናጎረስ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ነፍስ ብቻዋን በሥጋ ላይ ላደረገችው ብድራት ልትበቀል አትችልም” ብሏል። ምክንያቱም ከሥጋዊ ደስታ በሚመነጩት ኃጢአቶች ውስጥ በራሱ አይሳተፍምና። እንደዚሁም አንድ አካል ለድርጊቶች ሁሉ ቅጣትን መቀበል የለበትም, ምክንያቱም በእኩልነት በተፈጥሮ ህግጋት ኃይል, እንዲሁም በምክንያት ኃይል ላይ የተመሰረተ ነው; ነገር ግን ለሥራ ሁሉ ነፍስና ሥጋ ያለው ሰው ሁሉ ዋጋን ሊቀበል ይገባዋል። ሥጋዎች ካልተነሡ መለኮታዊ ፍትህ ለሥጋም ለነፍስም አይሰጥም። ፍትህ ለአካል አይሰጥም ምክንያቱም በጽናት ውስጥ ትልቅ ተሳትፎ ላደረገው ድካም የነፍስን ሽልማቶች ትንሽ ክፍል ስለማይቀበል; ነፍስም ከሥጋ ጋር ባይዋሐድ ኖሮ ባልሠራቸው ብዙ ኃጢአት የምትቀጣ ስለሆነ ፍትህን አትሰጥም።

ብዙ ተመሳሳይ ፍርዶች በሌሎች የክርስትና ተከላካዮች መካከል ሊገኙ ይችላሉ, እና ሁሉም በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ መሰረት, በመጨረሻው የፍርድ ቀን ሰውነታችን ከነፍሳችን ጋር, ከነፍሳችን ጋር, ከሞት መነሳት እንዳለበት ይናገራሉ. ለሽልማት ወይም ለቅጣት የሚገባቸውን ሥራዎች መቀበል።

ከሞት የተነሱት አካላት በምን ሁኔታ ላይ ይሆናሉ? በምድር ላይ ካሉት ሰዎች ጋር ምን ዓይነት ባሕርይ ይኖራቸዋል?

ከሞት የተነሱት አካላት አሁን ባለው ህይወት ውስጥ ከሚታወቁት ነፍሳት ጋር ከተዋሃዱት ጋር ተመሳሳይ እንደሚሆኑ፣ ይህ በተፈጥሮ ከትንሣኤ ጽንሰ-ሀሳብ የሚከተል ነው፣ ይህ ማለት ግን አዲስ ነገር መፈጠር ወይም መፍጠር ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ተሃድሶ ማለት ነው። የሞተውም ያንኑ መነቃቃት ነው። የትንሣኤን ምሳሌ የተወው ኢየሱስ ክርስቶስ በትንሳኤው ተነሥቷል። የራሱን አካል( ዮሐንስ 20፣ 25–27 )፤ ቅዱሳት መጻሕፍት “በመቃብር ያሉቱ ሁሉ የእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ ይሰማሉ” (ዮሐንስ 5፡28) ሰምተውም ሕያው ይሆናሉ ይላል። ስለዚህ የተቀበሩት አስከሬኖች ይነሳሉ. ነገር ግን, በመሠረቱ አንድ አይነት, አካላት በንብረታቸው ከትክክለኛዎቹ በጣም የተለዩ ይሆናሉ. ስለዚህ በምድር ላይ ያላቸው ጨዋነት አይኖራቸውም። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “በዚያን ጊዜ የሰማያዊውን ሰው መልክ እንለብሳለን” (1ቆሮ. 15፡49) ሲል ስለተናገረ ከሞት የተነሳው አካል ቀጭን፣ ቀላል የሚመስል፣ በትንሳኤው የኢየሱስ አካል መልክ ይሆናል። ማለትም ኢየሱስ ክርስቶስ።

ሐዋርያው ​​ከሞት የተነሡ አካላትን ልዩ ባሕርያት እንደሚከተለው ይገልፃል፡- “መንፈሳዊ አካል ይዘራል (ማለትም ይሞታል)፣ መንፈሳዊ አካል ይነሣል፣ በመበስበስ ይዘራል፣ ባለመበስበስ ይነሣል፣ በክብር አይዘራም። በክብር ይነሣል፣ በድካም ይዘራል፣ በኃይል ይነሣል። ይህ የሚበሰብሰው የማይበሰብሰውን ሊለብስ ሙትም የማይሞተውን ሊለብስ ይገባዋል (1 ቆሮ. 15:42-44, 53)። ማለትም ከሙታን የተነሳው ሰውነታችን ያኔ ከነበረው የመንፈሳችን ሁኔታ ጋር ይጣጣማል - እናም የማይበሰብስ፣ የማይፈርስ እና የማይሞት ይሆናል።

ወደ ሥጋ ትንሳኤ ዶግማ የሚቃወሙትንና ወደ ነበሩት ተቃውሞዎች እንሸጋገር።

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ የኢየሱስ ተልእኮ አካል የሆኑትን ተግባራት ዘርዝረናል፡- የፈጣሪን ባህሪ ለማሳየት፣ ሰዎችን ከእግዚአብሔር ጋር ለማስታረቅ፣ ከኃጢአት እንዲወገዱ ለመርዳት... እና ዋነኛው ዓላማው ነበር። መስጠት የገዛ ሕይወትበብዙ ሰዎች ፈንታ ከትንሣኤ በኋላ ሁለተኛ ሞት የሌለበት የዘላለም ሕይወት ሊሰጣቸው ነው።

“የሰው ልጅ... መጣ... ወደ... ነፍስህን ስጥ (ሕይወት - የጸሐፊው ማስታወሻ) ለብዙዎች ቤዛ ያንተ ነው።» ( የማርቆስ ወንጌል 10:45 )

መጪው የሰዎች ትንሣኤ መሪ ሃሳብ ነው። leitmotifመላው አዲስ ኪዳን. በጣም የታወቁ የክርስቲያን ቤተ እምነቶች በዚህ ይስማማሉ. ለምሳሌ፣ ሚያዝያ 19 ቀን 2008 በሩሲያ ቴሌቪዥን ጣቢያ 1 ላይ በሚገኘው “የእረኛው ቃል” ፕሮግራም ውስጥ የሞስኮ ፓትርያርክ ኪሪል እና ኦል ሩስ ፣ አሁንም የካሊኒንግራድ ዋና ከተማ የትንሣኤን ዜና “ መሃልየክርስቶስ አዳኝ ተልእኮ በሙሉ። አራቱም ወንጌሎች እና የሐዋርያት መልእክቶች በሰዎች መካከል ስለሚመጣው ትንሣኤ በሚናገሩት መልእክት ብቻ ተሰርዘዋል። አዲስ ኪዳን ስለ ትንሣኤ ወደ 150 (!) ጊዜ እና ሐረጉ ይናገራል የማይሞት ህይወት 50 (!) ጊዜ ያህል ተጠቅሟል። ስለ ትንሣኤ እና ቀጣይ ዘላለማዊ ሕይወት ብዙ ጽሑፎች አሉ የማይቻል ነው፣ እና ሁሉንም በዚህ መጽሐፍ ማዕቀፍ ውስጥ መጥቀስ ምንም ፋይዳ የለውም። በመቀጠል፣ ስለ ሞት፣ ስለ ሲኦል፣ ስለ መንግሥተ ሰማያት እና ስለ ትንሣኤው ስናስብ ከእነዚህ ጥቅሶች መካከል ጥቂቶቹን እንጠቅሳለን።

የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ከሞት በኋላ ስለ ሰዎች መነቃቃት ከአንድ ጊዜ በላይ ስለ ተናገሩ የትንሣኤ ዜና ለአይሁዶች አዲስ እንዳልሆነ መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው።

“በዚያን ጊዜ በመጽሐፉ ተጽፈው የተገኙት ሰዎችህ ሁሉ ይድናሉ። እና በምድር ትቢያ ውስጥ ካንቀላፉት ብዙዎቹ ይነቃሉ፣ አንዳንዶቹ ወደ ዘላለማዊ ህይወት፣ ሌሎች ደግሞ ወደ ዘላለማዊ ነቀፋ እና ውርደት።. ወደ እርስዎ ይሂዱ ጨርሰህ አርፈህ ትነሳለህዕጣህን በመቀበል በቀኖቹ መጨረሻ ላይ» (ዳን. 12:1,2,13)

"ሰው ይተኛል አይቆምም; እስከ ሰማይ መጨረሻ ድረስ አይነቃምከእንቅልፉም አይነሳም"( ኢዮብ 14:12 )

« ሙታን ሕያው ይሆናሉያንተ፣ ይነሳል ሬሳ ! ተነሥተህ ደስ ይበልህ፥ በአፈር ውስጥ ወድቀህ ጠልህ የእፅዋት ጠል ነውና ምድር ሙታንን ትተፋለች።» (ኢሳ. 26:19)

“እናም አዳኜ በህይወት እንዳለ አውቃለሁ፣ እናም በመጨረሻው ቀን ይህን የበሰበሰ ቆዳዬን ከአፈር እንደሚያነሳው፣ እናም እግዚአብሔርን በስጋዬ አየዋለሁ። እኔ ራሴ አየዋለሁ; ዓይኖቼ ያዩታል እንጂ የሌላ አይን አይሆኑም።( እዮብ 19፡25-27 )

በኢየሱስ ዘመን የነበሩ ብዙ አይሁዶች ከላይ የተጠቀሱትን የቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅሶች ጠንቅቀው ያውቁ ነበር። ስለዚህ፣ ከኢየሱስና ከሐዋርያቱ ወንጌል በፊት እንኳ፣ መጪውን ትንሣኤ እየጠበቁ ነበር። ይህ በግልጽ በኢየሱስ እና በማርታ መካከል የተደረገውን ውይይት እና አንዳንድ ሌሎች የአዲስ ኪዳን ጽሑፎችን ይከተላል፡-

“ኢየሱስም እንዲህ አላት፡- ወንድምሽ ይነሣል። ማርታ እንዲህ አለችው። አውቃለሁ,ምንድን እሁድ, በመጨረሻው ቀን ይነሳል» ( ዮሃንስ 11:23, 24፣ ግብሪ ሃዋርያት 23:6-8 ንመልከት)።

ይህ ጥቅስ ቀደም ባሉት ምዕራፎች ውስጥ የተመለከትነውን በግልፅ ያሳያል፡- ትንሣኤ- ይህ የአንድ ሰው ከሞት በኋላ ወደ ሰማይ የሚደረግ ሽግግር አይደለም ፣ ግን ከመቃብር ወደ መነቃቃቱ ነው። ያለፈው ቀንየምድር ታሪክ. ኢየሱስ ይህን በቀጥታ ተናግሯል፡-

“ወልድን አይቶ በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወትን እንዲያገኝ የላከኝ ፈቃድ ይህ ነው። እና እኔ አስነሳለሁ።የእሱ በመጨረሻው ቀን» ( ዮሐንስ 6:40 )

« የሞተየእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ ይሰማሉ በሰሙም ጊዜ። ወደ ሕይወት ይመጣል. ሁሉም ሰው ይገኛል። በሬሳ ሣጥን ውስጥየእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ ይሰማሉ; መልካሞችንም የሠሩት ይወጣሉ በእሁድሕይወት, እና ክፉ ያደረጉ - ውስጥ እሁድውግዘት"( ዮሃንስ 5:25, 28, 29 )

አሁንም በድጋሚ ትኩረትህን እንስበዋለን ውድ አንባቢ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ሰው ሁለተኛ የማይሞት ሕይወት የሚናገረው ለሞት ከሚነሱት ሰዎች ጋር በተያያዘ ብቻ ነው። የዘላለም ሕይወት, እና ሌሎች ሰዎች, ከትንሣኤ በኋላ, በፍትሃዊ ፍርድ ቤት ውሳኔ, ይደመሰሳሉ, ማለትም, ለሁለተኛ ጊዜ ሞት.

" ያሸነፈ አይጎዳም። ከሁለተኛው ሞት» ( ራእይ 2:11 )

"እና አየሁ የሞተታናሹና ታላላቆች በእግዚአብሔር ፊት ቆመው መጻሕፍትም ተከፈቱ ሌላ መጽሐፍም ተከፈተ እርሱም የሕይወት መጽሐፍ ነው። ሙታንም በመጻሕፍት እንደ ተጻፈው እንደ ሥራቸው መጠን ተከፈሉ። በሕይወትም መጽሐፍ ያልተጻፈ ሁሉ ነበረ የተተወወደ እሳቱ ባሕር ውስጥ. ይህ ሁለተኛ ሞት» ( ራእ. 20፡12፣15፣14 )

እንዲሁም ትኩረትዎን በዘላለም ሕይወት ውስጥ አንድ ሰው በአካል ውስጥ እንጂ በኤፌመር ንጥረ ነገር መልክ እንደማይሆን በሚለው እውነታ ላይ እናተኩራለን። ማለትም፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ዳግም ምጽዓት፣ ከመጀመሪያው የፍጥረት ተግባር ጋር የሚመሳሰል ሂደት ይከናወናል እናም ሰዎች አዲስ የማይጠፋ አካል ይሰጣቸዋል።

“በድንገት፣ በዐይን ጥቅሻ፣ በመጨረሻው መለከት፣ መለከት ይነፋልና ሙታንም ይነሣሉና። የማይበሰብስ, እና እንለውጣለን. ለ ይህ የሚበላሽ የማይበሰብሰውን መልበስ አለበት።ይህም የሚሞተው የማይሞተውን ሊለብስ ይችላል።( 1 ቆሮ. 15:52, 53 )

“ዜግነታችን በሰማይ ነው፤ ከየትም አዳኝን፣ ጌታችንን ኢየሱስ ክርስቶስን የምንጠባበቅበት ነው። ሰውነታችን ይለወጣልእንዲሁ ይሆናል። እንደ ክቡር ሥጋውእርሱ በሚሠራበትና ሁሉን ለራሱ በሚያስገዛበት ኃይል”( ፊልጵ. 3:20, 21 )

ሁሉም ነገር ከሽልማቱ ጋር ግልጽ ነው ብዬ አስባለሁ፡ ብቁ ሰዎች በአዲሱ የዘላለም ሕይወት ያገኛሉ የማይበሰብስአካል የቀረውስ አሟሟት ምን ይመስላል? ኢየሱስ ስለ ኃጢአተኞች የማይቀር ቅጣት በተደጋጋሚ አስጠንቅቋል ገሃነምእሳታማ.

በኦርቶዶክስ አስተምህሮ መሠረት የሟቹ አካላት ቅንጣቶች ከነፍስ ጋር ለዘላለም ይገናኛሉ እና አንድ ቀን በእግዚአብሔር ትእዛዝ እንደገና ይሰበሰባሉ. በምድር ላይ የኖሩ ሰዎች ሁሉ ይነሳሉ. በከባሮቭስክ ቲኦሎጂካል ሴሚናሪ መምህር የሆኑት ሃይሮሞንክ ኒኮር (ሌፔሼቭ) ይህንን እንዴት መገመት እንደሚችሉ እና ከሳይንሳዊ መረጃዎች ጋር እንዴት እንደሚዋሃዱ ለ Pravda.Ru ነገሩት።

- አባ ኒካንኮር, አሁን የሞስኮ ፓትርያርክ ከመጠመቁ በፊት ሁለንተናዊ ካቴኬሲስን ለማስተዋወቅ እየሞከረ ነው. ለቅዱስ ቁርባን የሚዘጋጁ ሰዎች ቢያንስ የኦርቶዶክስ ዶግማ እና የሃይማኖት መግለጫዎችን ማጥናት አለባቸው። ብዙ ካህናት እንደነገሩኝ የትንሣኤ ሙታን ዶግማ ምን እንደሆነ ነው። ወደ ዘመናዊ ሰውለማመን በጣም አስቸጋሪው ነገር.

- እና ይህ አያስገርምም. አስቀድመን በብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ከሊቀ ካህናት መካከል የሙታንን ትንሣኤ የካዱ መናፍቃን ሰዱቃውያን እንደነበሩ እናስታውስ። የክርስቶስም ወንጌል በአረማውያን ዘንድ መስፋፋት ሲጀምር፣ ብዙ ሰዎች በግሪክ ፍልስፍና ላይ አዳኝ ከሙታን ተለይቶ መነሳቱን እና እኛ በዘመኑ መጨረሻ ሁላችንም ከእርሱ በኋላ እንደምንነሳ ማመን በጣም ከባድ ነበር። በሄለናዊ ንቃተ ህሊና፣ ሥጋ እና ሥጋ እንደ መንፈስ እስር ተደርገዋል፣ ከነሱም አንዱ ማምለጥ ያለበት፣ የተቻለውን ሁሉ ጥረት አድርጓል። ስለዚህ, የሰውነት ትንሳኤ ሀሳብ ብዙውን ጊዜ እንደ ንጹህ እብደት ይታወቅ ነበር. የአቴንስ ፈላስፎች የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስብከት በአርዮስፋጎስ ላይ የሰጡትን ምላሽ አስታውስ? እና በክርስቲያኖች መካከል ፣ ቀድሞውኑ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የግኖስቲክ መናፍቃን የሙታን ትንሳኤ ዶግማ ትክክለኛ ግንዛቤን በመካድ ፣ በምሳሌያዊ ፣ በምሳሌያዊ ፣ ለመናገር ፣ “መንፈሳዊ” በሆነ መንገድ ለመተርጎም ሞክረዋል ።

በአንድ ቃል፣ በ20-21ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ለኖረ ሰው ሁላችንም በእግዚአብሔር ሥጋ እንነሳለን ብሎ ማመን በጣም አስቸጋሪ በመሆኑ አዲስ ነገር የለም። በአሁኑ ጊዜ ለእንደዚህ ዓይነቱ አለማመን ተጨማሪ የስነ-ልቦና ምክንያቶች ታይተዋል ፣ ለምሳሌ ፣ የሳይንስ ፍፁምነት። በተጨማሪም የዘመናችን ሰዎች ንቃተ ህሊና በጅምላ ባህል በጣም የተበከለ ነው, እና ስለ ሙታን ትንሳኤ ከእነሱ ጋር ማውራት ሲጀምሩ ብዙውን ጊዜ በመጀመሪያ ስለ ዞምቢዎች እና ሌሎች ሕያዋን ሙታን ከሚያሳዩ አስፈሪ ፊልሞች ጋር በቂ ግንኙነት የላቸውም. ብዙዎች ወዲያው እኛ በለመድነው በወደቀው ዓለም ሁኔታ ውስጥ ስለ አስከሬን ቀላል መነቃቃት ሳይሆን ስለ አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር መልክ እንጂ ሞት የማይኖርበትን እንደሆነ አይረዱም። ይኸውም ባለመኖር ላይ ስላለው የሕልውና ድል፣ ስለ ሁለንተናዊ ለውጥ፣ ስለ ፍጥረት ሁሉ መለኮትነት ማለት ነው። በዚህ መሠረት፣ የአካላችን ሁኔታ የተለየ ይሆናል፡ ከሞት ይነሳሉ መንፈሳዊ እና የማይሞቱ ይሆናሉ። ነገር ግን ይህ ሁኔታ መዳንን ላገኙ እና ንስሃ በማይገቡ ኃጢአተኞች ላይ ዲያሜትራዊ ተቃራኒ ውጤት ይኖረዋል።

“አባ ዳኒል ሲሶቭ በቤተ ክርስቲያናቸው ቅዳሴ ላይ፣ ቻሊሴን በእጃቸው ይዘው ለሕዝቡ ኅብረት ለመስጠት ከወጡ በኋላ፣ የሃይማኖት መግለጫውን እንደገና እንዳነበቡ እና እያንዳንዱ አባል እንዲህ ካለ በኋላ፣ “ኅብረት መቀበል የምትችለው ካመንክ ብቻ መሆኑን አስታውሳለሁ። በ ዉስጥ." በተለይ በሥጋ ትንሣኤ ሙታን ላይ አጽንዖት ሰጥቷል እና በዚህ የማያምኑ ሰዎች ኅብረት እንዳይቀበሉ ደጋግሞ ተናገረ።

- በዚህ ላይ ከአባ ዳንኤል ጋር እስማማለሁ። የሙታን አጠቃላይ ትንሣኤ ዶግማ ከእምነታችን መሠረት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው - ከክርስቶስ ሥጋዊ ትንሣኤ ዶግማ ጋር። በቅዱሳት መጻሕፍት፣ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ የመጀመሪያ መልእክት ለቆሮንቶስ ሰዎች እና በዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር ራእይ ውስጥ፣ አዳኝ “የሞቱት በኩር” ተብሎ ተጠርቷል። ማለትም ትንሳኤው የትንሣኤያችን መጀመሪያ ነው፤ አንዱ ከሌለ ሌላው ትርጉም የለውም። ጌታ የመዳናችንን አጠቃላይ ኢኮኖሚ ለራሱ ሲል ሳይሆን ለኛ ሲል ጨረሰ። እናም እርሱ የተነሣው ለራሱ አይደለም፣ ለእኛ እንጂ፣ ሰዎችን ሁሉ ከእርሱ ጋር ለማስነሣት ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “ትንሣኤ ሙታን ከሌለ ከዚያም ክርስቶስ አልተነሳም።; እና ከሆነ ክርስቶስ አልተነሳም።, ከዚያም ስብከታችንከንቱ ነው፣ እምነታችሁም ደግሞ ከንቱ ነው።” ማለትም፣ ያለ አጠቃላይ ትንሣኤ ዶግማ ክርስትና የለም።

- በሙታን ትንሣኤ ማመን ከዘመናዊ ሳይንስ ጋር የሚስማማው እንዴት ነው?

- እምነት እና ሳይንስ በመሠረቱ ሁለት ናቸው። የተለያዩ አካባቢዎች፣ በተግባር የማይገናኝ። ይህ የተለያዩ መንገዶችላይ ያነጣጠረ እውቀት የተለያዩ ጎኖችመሆን። ስለዚህ ሳይንስ ርዕዮተ ዓለም ካልሆነ ከሃይማኖት ጋር ሊጋጭ አይችልም። በዓለም ታዋቂ ሳይንቲስቶች መካከል ብዙ አማኞች እንዳሉ ይታወቃል። በአንድ ወይም በሌላ የእምነት ዶግማ እና በአንድ ወይም በሌላ የሳይንስ መደምደሚያ መካከል ያለው ማንኛውም ቅራኔ ሳይንሱ የሚያጠናው ቁሳዊውን ዓለም ብቻ እና አሁን ባለበት የወደቀበት ሁኔታ እና እምነትም ከእነዚህ ወሰኖች እጅግ የላቀ መሆኑን ካስታወስን ወዲያውኑ ይወገዳል። ሳይንስ በጊዜ ውስጥ ያለውን ይገነዘባል, እምነት በዘላለም ውስጥ ያለውን ይረዳል. ስለዚህ በእኔ እምነት የትንሣኤን ዶግማ ከሳይንስ መረጃ ጋር ለማጣመር መንገዶችን መፈለግ ምንም ፋይዳ የለውም። ከውድቀት በፊት ያለው ዓለምም ሆነ የመጪው ዘመን ሕይወት በቀላሉ ከሳይንሳዊ የእውቀት ዘዴ ወሰን በላይ ናቸው።

- በሙታን ትንሣኤ እንዴት ማመን ይቻላል?

- ልክ እንደሌላው የኦርቶዶክስ እምነት እውነት። በአንድ በኩል፣ እምነት፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዳለው፣ “በበጎ ሕሊና ዕቃ ውስጥ የሚቀመጥ” የእግዚአብሔር ልዩ ስጦታ ነው። በሌላ በኩል፣ በራሱ አነጋገር፣ “ከመስማት” ነው፣ እና ከራሱ አንድ ሰው “ከማንበብ” መጨመር ይችላል። ማለትም፣ ጌታ እምነትን እንዲሰጠን ልንጠይቀው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሕሊናችንን ንፁህ ለማድረግ መሞከር አለብን፣ እንዲሁም ቅዱሳት መጻሕፍትን እና የቅዱሳን አባቶችን ሥራ የዕለት ተዕለት ንባባችን እናደርጋለን። በዚህ በኩል, ጊዜው ሲደርስ, በሞስኮ ሴንት ፊላሬት ቃላት ውስጥ "በማይታየው እንደሚታየው መተማመን" ይወለዳል. እና ስለ መለኮታዊ ራዕይ እውነቶች የሙከራ እውቀት መንገድ ይከፈታል።

- በሟቹ አካል እና ነፍስ መካከል ምን ግንኙነት ይቀራል?

- በኒሳ የቅዱስ ጎርጎርዮስ አስተምህሮ መሰረት፣ ሰው ከሞተ በኋላ፣ የነፍሱ የእውቀት ሃይል እንደ ንብረቱ ጠባቂ፣ የበሰበሰው አካሉን ካዋቀሩት ንጥረ ነገሮች ጋር አብሮ ይኖራል። ስለዚህ የኋለኛው ሙሉ በሙሉ ቢጠፋም በነፍስ እና በአካል መካከል ያለው ግንኙነት አይቋረጥም. የሰው መንፈስ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ከሞት በኋላ አይቆምም, ነገር ግን ወደ አካላዊ ይዘልቃል, እናም የሥጋውን ቅንጣቶች ማወቅ ይቀጥላል. እናም የነፍስ ግዑዝ ተፈጥሮ፣ በቦታ ያልተገደበ፣ በአንድ ጊዜ ከተበታተኑ የሰውነቷ ቅንጣቶች ጋር እንድትሆን ያስችላታል።

ስለዚህም የቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት ተአምራዊ ኃይል ያላቸው በሟቹ ነፍስ እና በአካሉ መካከል ያለውን ግንኙነት በመጠበቅ በትክክል ነው። እናም የቅዱሳን ቅርሶችን ማክበር ከቅዱሱ ጋር ህያው ግንኙነት ይሆናል።

- ሙታን የሚነሱት በስንት ዓመታቸው ነው?

— ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ እንደገለጸው፣ ከሞት የሚነሡት ሰዎች በሙሉ ዕድሜያቸው እስከ ሠላሳ ዓመት ድረስ “እስከ ሙሉው የክርስቶስ ዕድሜ ድረስ” ይሆናሉ። ሐሳቡ በኒሳ በቅዱስ ጎርጎርዮስ ተብራርቷል። የፊዚዮሎጂ ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ በራሱ በትንሳኤ የተሻረ ነው, እና "የሠላሳ ዓመት" ማለትም ፍጹም, የተነሱ አካላት ዕድሜ እንደ በሽታ አለመኖር, የሕፃናት አለመብሰል, የአረጋውያን ውድቀት እና ሌሎች ዕድሜዎች መረዳት አለባቸው. - ተዛማጅ ጉድለቶች.

- እነዚያ የተቃጠሉት፣ በአውሬ የተበሉት፣ ወዘተ አስከሬኖች እንዴት ይታደሳሉ?

- ቀደም ሲል እንደተገለፀው የኒሳ ቅዱስ ጎርጎርዮስ እንደገለጸው እያንዳንዱ የአካል ክፍል በተዋሃደበት ነፍስ ለዘላለም ታትሟል እናም እራሱን ባገኘበት ቦታ ሁሉ ይህንን አሻራ ይይዛል። ምንም እንኳን የአንድ ሰው አመድ በፕላኔቷ ላይ የተበተነ ቢሆንም, ከማይሞት ነፍስ ጋር ያለው ግንኙነት ይቀራል. እንደገና እንዴት ይሰበሰባል? በልዩ የፈጣሪ ትእዛዝ። የደማስቆው መነኩሴ ዮሐንስ እንደጻፈው እግዚአብሔር አዳምን ​​ከምድር አፈር ስለፈጠረው እና እጅግ በጣም ውስብስብ የሆነውን ከአባት ዘር በማኅፀን ውስጥ ካለው ትንሽ ጠብታ ስለፈጠረ ጽፏል. የሰው አካል, ከዚያም በእርግጥ, አንድ ጊዜ በእርሱ የተፈጠረውን ነገር ግን የጠፋውን ለመመለስ ለእሱ አስቸጋሪ አይሆንም.

በፋሲካ “ክርስቶስ ተነስቷል!” የሚል ሁሉ አይደለም። እና “በእውነት ተነሥቷል!”፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ከታላቁ ተስፋ - ከሚመጣው የሙታን ትንሣኤ ጋር በቀጥታ የተገናኘ እንደሆነ ይገምታሉ።

"ሙታንህ በሕይወት ይኖራሉ

መጽሐፍ ቅዱስ። ኢሳይያስ 26:19

በፋሲካ “ክርስቶስ ተነሥቷል!” ብሎ የሚያውጅ ሁሉ አይደለም። እና “በእውነት ተነሥቷል!”፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ከታላቁ ተስፋ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው ብለው ይገምታሉ - ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አንድ ቀን በእምነት እና በእምነት የሞቱትን ሰዎች በሙሉ ትንሣኤ ያስገኛል ። አዳኝ. ስለዚህ ጉዳይ ክርስቶስ ራሱም ሆነ ሐዋርያቱ ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግረው ነበር።

የክርስቲያኑ የወደፊት የዘላለም ሕይወት ተስፋ በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ላይ ባለው እምነት ላይ የተመሰረተ እና ዓለማችን ከሚጠብቀው ታላቅ ክስተት - የሙታን ትንሣኤ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። ኢየሱስ ራሱ ስለ ራሱ ሲናገር “ትንሣኤና ሕይወት” ( ዮሐንስ 11:25 ). እነዚህ ባዶ ቃላት አይደሉም። አልዓዛርን በአደባባይ ከሞት በማስነሳት በሞት ላይ ያለውን ኃይሉን አሳይቷል። ግን ይህ አስደናቂ ተአምር አልነበረም በሞት ላይ የዘላለም ድል ቁልፍ የሆነው። ሞት በድል እንደሚዋጥ ያረጋገጠው የኢየሱስ ትንሣኤ ብቻ ነው። ከዚህ አንጻር፣ የክርስቶስ ትንሣኤ በእግዚአብሔር ቃል የተገባላቸው የአዳኝ ዳግም ምጽአት በሚቀርብበት ቅጽበት ለሚኖሩት ታላቅ ትንሣኤ ዋስትና ነው፡- “...ጌታ ራሱ፣ በአዋጅ፣ በድምፅ የመላእክት አለቃና የእግዚአብሔር መለከት ከሰማይ ይወርዳሉ፣ በክርስቶስም የሞቱ አስቀድመው ይነሣሉ። ( 1 ተሰሎንቄ 4:16 )

የእምነት ትርጉም

ቅን ክርስቲያን ያለው ማንኛውም ተስፋ በዚህ ኃጢአተኛ ሕይወት ውስጥ አምላክ በጊዜው በሚሰጠው እርዳታ ላይ ብቻ ሳይሆን ወደፊት በሚመጣው ትንሣኤ ላይ ብቻ ሳይሆን የዘላለም ሕይወት አክሊልን ይቀበላል። ስለዚህ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ክርስቲያን ለትንሣኤው ስላለው ታላቅ ተስፋ ለእምነት ባልንጀሮቹ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በዚች ሕይወትም ክርስቶስን ብቻ ተስፋ የምናደርግ ከሆነ፣ እኛ ደግሞ ከሰው ሁሉ ይልቅ ምስኪኖች ነን። ስለዚህም “የሙታን ትንሣኤ ከሌለ ክርስቶስ አልተነሣም... ክርስቶስም ካልተነሣ እምነታችሁ ከንቱ ናት... ስለዚህ በክርስቶስ የሞቱት ጠፉ። ክርስቶስ ግን ላንቀላፉት በኩራት ሆኖ ከሙታን ተነሥቷል” ሲል ጳውሎስ አሳስቧል ( 1 ቈረንቶስ 15:13-20 ) ንየሆዋ ኽንረክብ ንኽእል ኢና።

ከሞት እንቅልፍ መነቃቃት።

ሰዎች ተፈጥሯዊ ዘላለማዊነት የላቸውም. የማይሞት እግዚአብሔር ብቻ ነው፡- “የነገሥታት ንጉሥና የጌቶች ጌታ፣ እርሱ ብቻ የማይሞት ነው። ( 1 ጢሞቴዎስ 6:15–16 )

ሞትን በተመለከተ መጽሐፍ ቅዱስ ጊዜያዊ ያለመኖር ሁኔታ ይለዋል፡- “በሞት መታሰቢያህ የለምና። (እግዚአብሔር - የደራሲው ማስታወሻ)"በመቃብር ማን ያመሰግንሃል?" ( መጽሐፍ ቅዱስ መዝሙር 6: 6 በተጨማሪም መዝሙር 113: 25፤ 145: 3, 4፤ መክብብ 9: 5, 6, 10 ⁠ ን ተመልከት።)ኢየሱስ ራሱ፣ እንዲሁም ተከታዮቹ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር ህልም፣ ሳያውቅ እንቅልፍ ብለውታል። የሚተኛውም የመነቃቃት እድል አለው። በሟቹ እና ከዚያም በተነሳው (በነቃው) አልዓዛር ላይ እንዲሁ ነበር. ኢየሱስ ስለ ሞቱ ለደቀ መዛሙርቱ “ወዳጃችን አልዓዛር አንቀላፋ። እኔ ግን ላስነሣው እሄዳለሁ... ኢየሱስ ስለ ሞቱ ተናግሯል፣ እነርሱ ግን ስለ ተራ እንቅልፍ የሚናገር መስሏቸው። ኢየሱስም በቀጥታ፡— አልዓዛር ሞቷል፡ አላቸው። ( ዮሐንስ 11:11–14 ). በዚህ ጉዳይ ላይ አልዓዛር እንደሞተ እና እንዳልተኛ ምንም ጥርጥር የለውም ግድየለሽ እንቅልፍበመቃብር ውስጥ ከአራት ቀናት በኋላ ሰውነቱ በፍጥነት መበስበስ ስለጀመረ ( ዮሐንስ 11:39 ተመልከት).

አንዳንዶች እንደሚያምኑት ሞት ወደ ሌላ ሕልውና የሚደረግ ሽግግር አይደለም. ሞት ሰዎች በራሳቸው ማሸነፍ የማይችሉትን ህይወትን ሁሉ የሚክድ ጠላት ነው። ይሁን እንጂ አምላክ ክርስቶስ ከሞት እንደተነሳ ሁሉ የሞቱ ወይም የሚሞቱ ቅን ክርስቲያኖችም እንደሚነሡ ቃል ገብቷል:- “ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ በሕይወት ይኖራሉ፤ እያንዳንዱም እንደ ራሱ ትእዛዝ ነው፤ ክርስቶስ በኵር ከዚያም እነዚያ በመምጣቱ የክርስቶስ የሆኑት” ( 1 ቈረንቶስ 15:22–23 ).

ፍጹም አካላት

ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው፣ በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት፣ የሙታን ትንሣኤ የሚከናወነው በኢየሱስ ክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ነው። ይህ ለሁሉም ነዋሪዎች የሚታይ ክስተት ይሆናል። ሉል. በዚህ ጊዜ፣ በክርስቶስ የሞቱት ይነሳሉ፣ እናም እነዚያ አማኞች ወደማይጠፋ፣ ወደ ፍጹም አካል ይለወጣሉ። በኤደን የጠፋው ዘላለማዊነት ወደ ሁሉም ይመለሳል፣ ስለዚህም አንዳቸው ከሌላው እና ከፈጣሪያቸው እና ከአዳኛቸው ፈጽሞ እንዳይለያዩ።

በዚህ አዲስ የማይሞት ሁኔታ አማኞች የማግኘት እድል አይነፈጉም። አካላዊ አካላት. እግዚአብሔር በመጀመሪያ ባሰበው ሥጋዊ ሕልውና ይደሰታሉ - ኃጢአት ወደ ዓለም ከመግባቱ በፊትም እንኳ ፍጹም የሆኑትን አዳምና ሔዋንን በፈጠረ ጊዜ። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ከትንሣኤ በኋላ አዲስ የተከበረ መሆኑን አረጋግጧል ወይም መንፈሳዊ አካልአንድ ሰው በምድራዊ ህይወቱ ከነበረው አካል ጋር ያለውን ቀጣይነት እና ተመሳሳይነት በመጠበቅ የዳኑ ሰዎች የማይዳሰስ ነገር ግን በጣም የሚታወቅ አካል ይሆናሉ። “ሙታን እንዴት ይነሣሉ? በምን አካልስ ይመጣሉ? በሰማይ ያሉት ክብር ግን አንድ ነው የምድርም ክብር ሌላ ነው። የሙታን ትንሣኤም እንዲሁ ነው፤ በመበስበስ ይዘራል፥ ባለመበስበስም ይነሣል... መንፈሳዊ አካል ይዘራል፥ መንፈሳዊ አካል ይነሣል። መንፈሳዊ አካል አለ፣ መንፈሳዊ አካል አለ..." ( 1 ቈረንቶስ 15:35–46 ). ጳውሎስ ከሙታን የተነሣውን አካል “መንፈሳዊ” ብሎ የጠራው ሥጋዊ ስላልሆነ ሳይሆን ከዚያ በኋላ ለሞት የማይገዛ በመሆኑ ነው። ከአሁኑ የሚለየው በፍፁምነቱ ብቻ ነው፡ በላዩ ላይ የኃጢአት አሻራዎች አይኖሩም።

በሌላኛው መልእክቱ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በዳግም ምጽዓት የሚነሱ አማኞች መንፈሳዊ አካላት ከትንሣኤው አዳኝ አካል ጋር እንደሚመሳሰሉ ገልጿል፡- “እኛም ትሑታችንን የሚቀይር መድኃኒታችንን ጌታችንን ኢየሱስ ክርስቶስን እንጠባበቃለን። ሁሉን ለራሱ የሚያስገዛበትና የሚያስገዛበት በኃይል፥ ክቡር ሥጋውን እንዲመስል ሥጋው ነው። ( ፊልጵስዩስ 3:20–21 ). ከትንሣኤ በኋላ የኢየሱስ አካል ምን እንደሚመስል ከወንጌላዊው ሉቃስ ትረካ መረዳት ይቻላል። ለደቀ መዛሙርቱ የተገለጠው ከሞት የተነሳው ክርስቶስ፣ “ለምን ትደነግጣላችሁ? እጆቼንና እግሮቼን ተመልከቱ; እኔ ራሴ ነኝ; ንካኝና እዩኝ; እኔ እንዳለኝ እንደምታዩት መንፈስ ሥጋና አጥንት የለውምና። ይህንም ብሎ እጁንና እግሩን አሳያቸው። እነርሱም ከደስታ የተነሣ ባላመኑ ጊዜ በተደነቁ ጊዜ፥ “በዚህ አንዳች የሚበላ አላችሁን? ከተጠበሰው ዓሣና ከማር ወለላም ሰጡት። ወስዶ በፊታቸው በላ። ( ሉቃስ 24:38–43 ). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ከሞት የተነሳው ኢየሱስ መንፈስ እንዳልሆነ ለደቀ መዛሙርቱ ሊያረጋግጥላቸው ሞክሮ ነበር። ምክንያቱም መንፈሱ አጥንት ያለው አካል የለውም። ግን አዳኙ ነበረው። ሁሉንም ጥርጣሬዎች ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ, ጌታ እሱን ለመንካት እና እንዲያውም የሚበላ ነገር እንዲሰጠው ጠየቀ. ይህ ደግሞ አማኞች ሊዳሰሱ በሚችሉ በማይጠፋ፣ በክብር፣ በማያረጁ መንፈሳዊ አካላት እንደሚነሱ በድጋሚ ያረጋግጣል። እነዚህ አካላት ሁለቱም እጆችና እግሮች ይኖራቸዋል. እንዲሁም በእነሱ ውስጥ ምግብዎን መደሰት ይችላሉ። እነዚህ አካላት ዛሬ ካሉት ተበላሽተው አካላት በተለየ ውብ፣ ፍፁም እና ትልቅ ችሎታዎች እና አቅም ያላቸው ይሆናሉ።

ሁለተኛ ትንሣኤ

ይሁን እንጂ መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረው ስለ ትንሣኤ ብቻ ሳይሆን በአምላክ የሚያምኑ ሰዎች ወደፊት የሚነሱት ትንሣኤ ብቻ አይደለም። እንዲሁም ስለ ሌላ ነገር በግልፅ ይናገራል - ሁለተኛ ትንሣኤ። ኢየሱስ የፍርድ ትንሳኤ ብሎ የጠራው የክፉዎች ትንሣኤ ነው፡- “በመቃብር ያሉ ሁሉ የእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ ይሰማሉ፤ የእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ ይሰማሉ። መልካሙንም ያደረጉ ወደ ሕይወት ትንሣኤ ክፉም ያደረጉ ለፍርድ ትንሣኤ ይወጣሉ። ( ዮሐንስ 5:28–29 ). በተጨማሪም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በአንድ ወቅት ለገዢው ፊልክስ ሲናገር “ጻድቃንና ዓመፀኞች የሙታን ትንሣኤ ይሆናሉ” ብሏል። ( የሐዋርያት ሥራ 24:15 ).

እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ የራዕይ መጽሐፍ (20:5, 7–10) , የክፉዎች ሁለተኛ ትንሣኤ ወይም ትንሣኤ በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት አይደለም, ነገር ግን ከአንድ ሺህ ዓመት በኋላ ነው. በሺህ ዓመቱ የግዛት ዘመን መጨረሻ ላይ ኃጥኣን ፍርዱን ሰምተው ለበደላቸው ተገቢውን ቅጣት ከመሃሪው ዘንድ ይነሳሉ ነገር ግን ፍትሃዊ ዳኛ በተመሳሳይ ጊዜ። ያን ጊዜ ከክፉ ሥራቸው ንስሐ ካልገቡ ክፉዎች ጋር ኃጢአት ከምድር ገጽ ላይ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል።

አዲስ ሕይወት

በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት የሙታን የመጀመሪያ ትንሳኤ የምስራች ዜና ከፍትሃዊነት በላይ ወደር የሌለው ነገር ነው። አስደሳች መረጃስለወደፊቱ. በኢየሱስ መገኘት እውን የሆነው ሕያው ተስፋ ነው። አሁን ያለውን የቅን ምእመናን ሕይወት ይለውጣል፣ የበለጠ ትርጉምና ተስፋ ይሰጠዋል። በእጣ ፈንታቸው በመተማመን ምስጋና ይግባውና ክርስቲያኖች ቀድሞውኑ አዲስ ሕይወት እየመሩ ነው። ተግባራዊ ሕይወትለሌሎች ጥቅም. ኢየሱስ “ነገር ግን ግብዣ ባደረግህ ጊዜ ድሆችን፣ አንካሶችን፣ አንካሶችን፣ ዕውሮችን ጥሩ፤ ብድራትም ትሆናለህ፤ እነርሱም ሊመልሱልህ አይችሉምና፤ ለጻድቃን ትንሣኤ ዋጋ ታገኛለህ” ሲል አስተምሯል። ( ሉቃስ 14:13, 14 ).

በክብር ትንሳኤ ለመካፈል ተስፋ በማድረግ የሚኖሩ ሰዎች የተለያዩ ሰዎች ይሆናሉ። የሕይወታቸው መነሻ ተስፋ ስለሆነ በመከራ ውስጥም ቢሆን ሊደሰቱ ይችላሉ፡- “እንግዲህ በእምነት ከጸደቅን በእግዚአብሔር ዘንድ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ሰላምን አደረግን፤ በእርሱም ወደ ቆምንበት ጸጋ በእምነት መግባትን አግኝተናል። በክብር ተስፋ ደስ ይለናል የእግዚአብሔር። ይህም ብቻ ሳይሆን በሐዘንም እንመካለን፤ ከኀዘን ትዕግሥት ከትዕግሥት ልምድ፣ ከተሞክሮ ተስፋና ተስፋ አያሳፍርም ምክንያቱም በመንፈስ ቅዱስ የእግዚአብሔር ፍቅር በልባችን ፈሰሰ። ተሰጥቶናል” በማለት ተናግሯል። ( መጽሐፍ ቅዱስ ሮሜ 5:1-5 )

ሞትን ሳይፈሩ

በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ምክንያት ክርስቲያኑ በሚመጣው ትንሣኤ ሙታን ያምናል። ይህ ሕያው እምነት የአሁኑን ሞት ትንሽ ጠቀሜታ ያደርገዋል። አማኙን ከሞት ፍርሃት ነፃ ያወጣዋል ምክንያቱም የወደፊት ተስፋንም ስለሚያረጋግጥለት። ኢየሱስ አንድ አማኝ ቢሞትም ከሞት እንደሚነሳ ማረጋገጫ አለው ያለው ለዚህ ነው።

በክርስቲያኖች መካከል የሚወዷቸውን ሰዎች ሞት ቢያጠፋቸውም እንኳ ሐዘናቸው በተስፋ መቁረጥ አይሞላም። አስደሳች በሆነው የሙታን ትንሣኤ አንድ ቀን እንደገና እንደሚተያዩ ያውቃሉ። ይህን ለማያውቁ ሰዎች ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ወንድሞች ሆይ፣ ተስፋ እንደሌላቸው ሰዎች እንዳታዝኑ ስለ ሙታን ታውቁ ዘንድ አልፈልግም። ኢየሱስ እንደ ሞተና እንደ ተነሣ ካመንን፥ በኢየሱስም የሞቱትን ከእርሱ ጋር ያመጣቸዋልና... ጌታ ራሱ በጩኸት፥ በመላእክትም አለቃ ድምፅ በእግዚአብሔርም መለከት ከሰማይ ይወርዳልና። በክርስቶስ የሞቱት አስቀድመው ይነሣሉ” ( 1 ተሰሎንቄ 4:13–16 ). ጳውሎስ የሞቱት ክርስቲያን ዘመዶቻቸው በሕይወት እንዳሉ ወይም በንቃተ ህሊና ውስጥ እንዳሉ በማመን ወንድሞቹን አላጽናናቸውም ነገር ግን አሁን ያሉበትን ሁኔታ ጌታ ከሰማይ ሲወርድ የሚነቁበት ህልም አድርጎ ገልጿል።

" ሳያዩ የሚያምኑ ብፁዓን ናቸው"

ሁሉንም ነገር መጠራጠር የለመደ ዓለማዊ ሰው በራሱ የትንሣኤ ተስፋ ላይ እምነት እንዲያድርበት ቀላል አይደለም። ይህ ማለት ግን የኢየሱስ ክርስቶስን ትንሣኤ የሚያሳይ ምንም ዓይነት ግልጽ ማስረጃ ስለሌለው የማመን ችሎታ የለውም ማለት አይደለም። ከሙታን የተነሳውን ክርስቶስን በዓይናቸው ያላዩ ሰዎች እርሱን ካዩት ያነሰ ጥቅም ላይ እንደሌላቸው ኢየሱስ ራሱ ተናግሯል። ሐዋርያው ​​ቶማስ በትንሳኤው አዳኝ ላይ ያለውን እምነት የገለጸው እርሱን በህይወት ባየው ጊዜ ብቻ ነው፣ እና ኢየሱስም እንዲህ ብሏል፡- “ ስላየህኝ አምነሃል፣ ሳያዩ የሚያምኑ ብፁዓን ናቸው። ( ዮሐንስ 20:29 ).

ያላዩት ለምን ያምናሉ? ምክንያቱም እውነተኛ እምነት የሚመጣው በራዕይ ሳይሆን መንፈስ ቅዱስ በሰው ልብና ሕሊና ላይ በሚያደርገው ተግባር ነው።

በዚህም ምክንያት፣ አንድ ክርስቲያን ክርስቶስ ተነሥቷል ብሎ ማመኑ ትርጉም ያለው የሚሆነው በመጪው የክብር ትንሣኤ ውስጥ ለሚኖረው የግል ተሳትፎ ከእግዚአብሔር ተስፋ ሲያገኝ ብቻ እንደሆነ በድጋሚ ልብ ሊባል ይገባል።

ይህ እርስዎን በግል ይመለከታል?