መጥምቁ ዮሐንስ ተወለደ። የሀገረ ስብከቱ ገዳም በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ.

በወንጌሎች መሠረት፣ የመሲሑን መምጣት አስቀድሞ የተናገረው የኢየሱስ ክርስቶስ የቅርብ ቀዳሚ

6-2 ዓክልበ ሠ. - እሺ 30 ዓ.ም ሠ.

አጭር የህይወት ታሪክ

መጥምቁ ዮሐንስ, መጥምቁ ዮሐንስ(ዕብራይስጥ: יוחנן המטביל, ዮቻናን ቤን ዘቻሪያ- "የዘካርያስ ልጅ"; Yohanan Ha-Matbil [ሃማትዊል] - "የአምልኮ ሥርዓትን በውሃ ማጽዳት"; ግሪክኛ Ιωάννης ο Βαπτιστής - አዮኒኒስ ወይም ቫፕቲስቲስ; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis ስለ ፕሮድሮሞስ; ላት አዮ (ሸ) annes ባፕቲስታ; አረብ. يحيى ያህያ, يوحنا‎, ዩሀና; 6-2 ዓክልበ ሠ. - እሺ 30 ዓ.ም ከክርስቶስ ልደት በፊት) - በወንጌል መሠረት፡ የመሲሑን መምጣት አስቀድሞ የተናገረው ከኢየሱስ ክርስቶስ በፊት የነበረው፣ እንደ ምድረ በዳ እንደ ምድረ በዳ የኖረ፣ የሰበከ እና የተቀደሰ ውዱእ /ጥምቀትን ያከናወነ የአይሁድን ኀጢአት እና ንስሐ ለማንጻት ነው። በኋላም በዮርዳኖስ ወንዝ ውሃ ታጥቦ (የተጠመቀ) ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ውሃ ውስጥ ጠልቆ የጥምቀት ቁርባን በመባል ይታወቃል። በአይሁድ ንግሥት በሄሮድያዳ እና በሴት ልጇ ሰሎሜ ጥያቄ አንገቱ ተቆርጧል። እንደ ታሪካዊ ሰው ይቆጠራል; የጆሴፈስ ጥንታዊ የአይሁድ ጥንታዊ ቅጂዎች በሁሉም የታወቁ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ መጠቀሱ በአብዛኞቹ ተመራማሪዎች እንደ ትክክለኛ ጽሑፍ ነው የሚወሰደው እንጂ በኋላ ላይ የክርስቲያን ጸሐፍት የገባ አይደለም።

በክርስቲያን ሐሳቦች ውስጥ እርሱ በተከታታይ ነቢያት ውስጥ የመጨረሻው ነው - የመሲሑን መምጣት አራጊዎች። በእስልምና፣ እንዲሁም በማንዳውያን እና ባሃኢስ፣ በስሙ የተከበረ ነው። ያህያ (ያህያ)፣በክርስቲያን አረብ አብያተ ክርስቲያናት - በስም ዩካናና።

ቅጽል ስም

(ስዕል በኤል ግሬኮ)

ጆን ኤፒተቶች ለብሷል ባፕቲስትእና ቀዳሚዎችእንደ ሁለቱ ዋና ዋና ተግባራቶቹ - ኢየሱስ ክርስቶስን እንዳጠመቀ እና በብሉይ ኪዳን ትንቢቶች መሠረት በፊቱ እየሰበከ እንደመጣ።

“ቀዳሚ” የሚለው ስም በአዲስ ኪዳን ውስጥ አልተገኘም (በትክክል፣ እሱ ራሱ ኢየሱስ ክርስቶስን የሚመለከት ነው፣ ለምሳሌ፣ በዕብራውያን 6፡20)። መጥምቁ ዮሐንስ በመጀመሪያ በግኖስቲክ ሄራክሊዮን (2ኛው ክፍለ ዘመን) በዮሐንስ ወንጌል ላይ በሰጠው አስተያየት “ቀዳሚ” ተብሎ ተጠርቷል። ከዚያም ይህ ስያሜ በአሌክሳንድሪያው ክሌመንት እና ኦሪጀን ተቀባይነት አግኝቶ በእነሱ አማካኝነት በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። በኦርቶዶክስ ውስጥ, ሁለቱም ኤፒቴቶች ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ በሆነ መልኩ ጥቅም ላይ ይውላሉ, በምዕራቡ ዓለም ግን ቅድሚያ የሚሰጠው "አጥማቂ" በሚለው ስም ነው.

በኦርቶዶክስ ውስጥ ተቀባይነት ያለው ስም "ነቢይ፣ ቀዳሚ እና አጥማቂ ጌታ ዮሐንስ» እና “የክርስቶስ አጥማቂ፣ ሐቀኛ ቀዳሚ፣ ጽንፈኛ ነቢይ፣ ቀዳማዊ ሰማዕት፣ የጦማሮችና የገዳማት መካሪ፣ የንጽሕና አስተማሪ እና የክርስቶስ ባልንጀራ። በተጨማሪም ፣ በሩስ ውስጥ አፈ ታሪኮችን አግኝቷል ፣ ለምሳሌ ፣ ኢቫን ራስ አጥማቂእና ለእሱ የተሰጡ ሁለት በዓላት ገለልተኛ ቅጽል ስሞችን ተቀብለዋል ኢቫን ኩፓላ(የገና ቀን) እና ኢቫን ጎሎቮሴክ(የአፈፃፀም ቀን) - ከታች ይመልከቱ (ክፍል ፎክሎር ግንዛቤ).

የወንጌል ታሪክ

መወለድ

የዮሐንስ የልጅነት ሁኔታዎች የሚታወቁት ከሉቃስ ዘገባ ብቻ ነው። ዮሐንስ የካህኑ የዘካርያስ (“ከአብያ ዘር”) እና ጻድቁ ኤልሳቤጥ (ከአሮን ቤተሰብ የወረደች፣ ሉቃስ 1፡5)፣ በዕድሜ የገፉ መካን የሆኑ ጥንዶች ልጅ ነው። ወንጌላዊው ሉቃስ እንደተረከው የመላእክት አለቃ ገብርኤል ለአባቱ ዘካርያስ በቤተ መቅደስ ተገልጦ የልጁን መወለድ አበሰረ። " በመወለዱ ብዙዎች ደስ ይላቸዋል በእግዚአብሔር ፊት ታላቅ ይሆናልና; የወይን ጠጅ ወይም የሚያሰክር መጠጥ አይጠጣም፥ ከእናቱም ማኅፀን ጀምሮ በመንፈስ ቅዱስ ይሞላል።(ሉቃስ 1:13-17) ዘካርያስ በመልአኩ ላይ እምነት እንደሌለው ገልጿል, እናም በዚህ ምክንያት ዲዳ በማጥፋት ቀጣው.

" የመጥምቁ ዮሐንስ ስም"
(በሮጊየር ቫን ደር ዌይደን ሥዕል ሥዕል። ኤልዛቤት ከሸክሟ ተገላግላ፣ አልጋ ላይ ተኛች፣ በግንባር ቀደም ዘካርያስ የልጁን ስም ጻፈ)

ድንግል ማርያም ዘመዷ ኤልሳቤጥ እንደፀነሰች ካወቀች በኋላ ሊጠይቃት መጣች። "ኤልሳቤጥ የማርያምን ሰላምታ በሰማች ጊዜ ፅንሱ በማኅፀንዋ ውስጥ ዘለለ። በኤልሳቤጥም መንፈስ ቅዱስ ሞላባት"(ሉቃስ 1:41) (በመሆኑም ዮሐንስ ገና በማኅፀን ሳለ መሲሑን ለእናቱ ነግሮታል)።

በወንጌል መሰረት ልደቱ የተፈፀመው ከኢየሱስ (ዘመዱ) ከስድስት ወር በፊት ነው። የዮሐንስ አባት አሁንም ዲዳ ነበር፣ እና ኤልሳቤጥ ለልጇ ስም ዮሐንስ ልትሰጣት ስትፈልግ በመልአኩ የተነገረለት፣ ይህም ለቤተሰቧ ያልተለመደ ነበር። (“ያህዌ (አምላክ) ምሕረት አደረገ”, ዘመዶቹ አባት በጽሑፍ እንዲያረጋግጡ ጠየቁ:

ጽላቱን ጠይቆ፡- ስሙ ዮሐንስ ነው ብሎ ጻፈ። እናም ሁሉም ተገረሙ። ወዲያውም አፉና ምላሱ ተፈቱ እግዚአብሔርንም እየባረከ መናገር ጀመረ። በዙሪያቸውም በሚኖሩት ሁሉ ላይ ፍርሃት ሆነ; ይህንም ሁሉ በይሁዳ ተራራማ አገር ሁሉ አወሩ። ይህን የሰሙ ሁሉ በልባቸው አኑረው፡- ይህ ልጅ ምን ይሆናል? የእግዚአብሔርም እጅ ከእርሱ ጋር ነበረች።
( ሉቃስ 1:63-66 )

ወንጌሉ የዮሐንስን ቀጣይ የልጅነት ጊዜ በአጭሩ ሲጠቅስ እርሱ ብቻ ነው። "ለእስራኤልም እስከሚገለጥበት ቀን ድረስ በምድረ በዳ ነበረ"( ሉቃስ 1:80 ) ማለትም እስከ ትልቅ ሰው ድረስ። (ዮሐንስ ወደ ምድረ በዳ እንዴት እንደገባ ማብራሪያ ለማግኘት ከታች ያለውን ክፍል ተመልከት አዋልድ እና አፈ ታሪኮች). የዮሐንስ አባት ዘካርያስ መገደሉ ተጠቅሷል። በቤተመቅደስ እና በመሠዊያው መካከል“የሄሮድስ አገልጋዮች (ማቴ. 23፡35)።

እንቅስቃሴ

"የክርስቶስ መገለጥ ለሰዎች"
(ስዕል በ A. A. Ivanov. መጥምቁ ዮሐንስ በዮርዳኖስ ዳር ቆሞ ስለ መጪው መሲሕ ለሰዎች እየሰበከ, ክርስቶስ በሩቅ በተራራ ላይ ይታያል)

ወንጌላዊው ሉቃስ እንደጻፈው (ሉቃስ 3፡2-3) በምድረ በዳ “ የእግዚአብሔር ቃል ወደ ዘካርያስ ልጅ ወደ ዮሐንስ"ከዚያ በኋላ ለመስበክ ሄደ። ዮሐንስ አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤን ይመራ ነበር፣ ከግመል ጠጉር የተሠራ የደረቀ ልብስ ለብሶ የቆዳ ቀበቶ ታጥቆ፣ የበረሃ ማርና አንበጣ በላ (የአንበጣ ዓይነት፣ ወይም ደግሞ ይህ ቃል ምን ማለት እንደሆነ ሌላ አስተያየት አለ)። የተወሰነ ዓይነትየእፅዋት ምግቦች (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg)። በምሳሌው ውስጥ አሳማዎችን ለመመገብ ጥቅም ላይ ከዋሉት "ቀንዶች" (ወይም እነሱ ራሳቸው) ጋር ተመሳሳይነት ያለው ነገር እንደነበረ የሚያሳይ ማስረጃ አለ. አባካኙ ልጅ. እንዲሁም የዚህ ዓይነቱ የእፅዋት ምግብ ብዙውን ጊዜ በጣም ድሃ የሆኑ የህብረተሰብ ክፍሎች ዋና ምግብ ነበር። ማንም ሰው በእነዚህ ቀንበጦች/ፍራፍሬዎች ላይ ለመኖር እስኪሞክር ድረስ በእውነት ንስሃ መግባት አይችልም የሚል አባባል ነበር። ስለዚህ፣ የንስሐ ሰባኪ ይህን ንስሐ በሕይወቱ ማሳየቱ ተፈጥሯዊ ነው። ብናወዳድር የአመጋገብ ባህሪያትአንበጣና እነዚህ ፍሬዎች፣ ያኔ ዮሐንስ በአንበጣና በማር ላይ ብዙም ባልኖረ ነበር፣ እናም ከእነዚህ ፍሬዎች አንድ ሰው ዱቄትና ቂጣ ሊሠራ ይችላል። ). ነገር ግን ይህንን ጉዳይ ከሃይማኖት አንጻር ካየነው መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ ለዚህ ማብራሪያ ይሰጣል፡- “... መጥምቁ ዮሐንስ እንጀራ ሳይበላ የወይን ጠጅም ሳይጠጣ መጥቶአልና። እና “ጋኔን አለበት…” ሉክ. 7፡33)።

ዮሐንስ ስብከቱን የጀመረው በ28 ወይም 29 ዓ.ም. ሠ. (" በጢባርዮስ ቄሣር በነገሠ በአሥራ አምስተኛው ዓመት"- እሺ. 3፡1)። ሄደ በዙሪያው ባለው በዮርዳኖስ አገር ሁሉ የንስሐን ጥምቀት ለኃጢአት ስርየት እየሰበከ ነው።.

የዮሐንስ ስብከት የእግዚአብሔርን ቁጣ በኃጢያተኞች ላይ እና የንስሐ ጥሪዎችን እንዲሁም የፍጻሜ መልእክትን ገልጿል። በመመረጣቸው (በተለይም ሰዱቃውያን እና ፈሪሳውያን) በመኩራታቸው ህዝቡን ተሳደበ እና የአባቶችን የማህበራዊ ሥነ-ምግባር ደንቦች እንዲታደስ ጠየቀ።

ዮሐንስ ተራ ሰባኪ አልነበረም - የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለሰዎች አስተላልፏል (ሉቃ. 3፡2)፣ እንደ ብሉይ ኪዳን ነቢያት፣ ከዚያም አልፎ በእናቱ ማኅፀን ሳለ በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቶ ነበር (ሉቃስ 3፡2)። (ሉቃስ 1:15) ኢየሱስ የሚጠበቀው የነቢዩ ኤልያስ መምጣት እንደሆነ ዮሐንስን ጠቁሟል (ማቴ. 11፡14፣ ማቴ. 17፡12)።

የዮሐንስ ስብከት ዋና ጭብጥ የንስሐ ጥሪ ነበር። ዮሐንስ ወደ እርሱ የመጡትን ፈሪሳውያን እንዲህ አላቸው።

... የእፉኝት መፈልፈያ! ከወደፊት ቁጣ እንድትሸሹ ያነሳሳህ ማን ነው? ለንስሐ የሚገባ ፍሬ አድርጉ፥ በራስህም፦ አብርሃም አባት አለን እንደምትል አታስብ፤ እላችኋለሁና ከእነዚህ ድንጋዮች ለአብርሃም ልጆች ሊያስነሣለት እግዚአብሔር ይችላል። ምሳር በዛፎች ሥር ተቀምጧል፤ መልካም ፍሬ የማያደርግ ዛፍ ሁሉ ይቈረጣል ወደ እሳትም ይጣላል።
( ሉቃስ 3:7-9 )

የሉቃስ ወንጌል ምዕራፍ 3 ለወታደሮቹ የተናገረውንም ትምህርት ይዟል። "ማንንም አታስቀየም፣ ስም አትስደብ፣ ደሞዝህም ይበቃሃል"(ሉቃስ 3:14))፣ ቀራጮች "ለአንተ የተለየ ነገር አትጠይቅ"(ሉቃስ 3:13)) ለሕዝቡም ሁሉ "ሁለት እጀ ጠባብ ያለው ለድሆች ስጥ፥ ምግብም ያለው እንዲሁ አድርግ።"(ሉቃስ 3:11) ወደ እርሱ የመጡትም ሰዎች በዮርዳኖስ ወንዝ ውኃ ተጠመቁ። አንዳንድ " ዮሐንስ እርሱ ክርስቶስ እንደ ሆነ በልባቸው አደነቁ"(ሉቃስ 3:15) ተከታዮቹ አንድ ልዩ ማህበረሰብ ፈጠሩ - “የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት”፣ በዚያም ጥብቅ አስማተኝነት የነገሠበት (ማቴዎስ 9፡14)።

ታዋቂ የዮሐንስ ቃላት፡-

በምድረ በዳ የሚያለቅስ ድምፅ እኔ ነኝ( ዮሐንስ 1:23 )
መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ( ማቴ. 3:2 )
ለንስሐ በውኃ አጠምቃችኋለሁ( ማቴ. 3:11 )
ለእርስዎ የበለጠ የተለየ ነገር አይጠይቁ(ሉቃስ 3:13)

ከኢየሩሳሌም መጥተው ሊፈትኑት ለተገለጡት ካህናትና ሌዋውያን እርሱ ኤልያስ ወይም ነቢይ አይደለሁም ብሎ መለሰላቸው። " እኔ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ ነኝ ነቢዩ ኢሳይያስ እንዳለ የጌታን መንገድ አቅኑ።

ስለ መሲሑ መምጣት የተነገሩ ትንቢቶች

ለኢየሩሳሌም ፈሪሳውያን ጥያቄ ዮሐንስ እንዲህ ሲል መለሰ። "እኔ በውኃ አጠምቃለሁ; በእናንተ ውስጥ ግን የማታውቁት (አንድ ሰው) ቆሞአል። ከእኔ በኋላ የሚመጣው በፊቴ የሚቆመው ግን እርሱ ነው። የጫማውን ጠፍር ልፈታ የሚገባኝ አይደለሁም።( ዮሐንስ 1:26-27 )

በማግሥቱ ዮሐንስ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ እንዲህ አለ። “እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ። ከእኔ በኋላ ይመጣል፥ ከእኔም በፊት ነበረና በፊቴ የቆመ፥ ከእኔ በኋላ ይመጣል ያልሁት ይህ ነው። አላውቀውም ነበር; ነገር ግን ስለዚህ ለእስራኤል ይገለጥ ዘንድ በውኃ ሊያጠምቅ መጣ።( ዮሐንስ 1:29-31 ) ከዚያም ጥምቀት መጣ።

« ጥምቀት»
(ስዕል በቲንቶሬትቶ)

የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት

ኢየሱስም በዮርዳኖስ ወንዝ አጠገብ በቤተባራ (ዮሐ. 1፡28) ወደሚገኘው ወደ ዮሐንስ መጣ።

ስለ መሲሑ መምጣት ብዙ የሰበከው ዮሐንስ ኢየሱስን አይቶ ተደነቀና “ በአንተ ልጠመቅ ያስፈልገኛል አንተም ወደ እኔ ትመጣለህን?" ለዚህም ኢየሱስ መልሶ። ጽድቅን ሁሉ መፈጸም አለብን" ከዮሐንስም ተጠመቀ። በጥምቀት ጊዜ “ሰማይ ተከፈተ መንፈስ ቅዱስም በአካል መልክ እንደ ርግብ ወረደበት፤ ከሰማይም ድምፅ መጣ፡- አንተ የምወድ ልጄ ነህ። በአንተ በጣም ደስ ብሎኛል! ”(ሉቃስ 3፡21-22)።

ስለዚህ፣ በዮሐንስ ተሳትፎ፣ የኢየሱስ መሲሐዊ ዕጣ ፈንታ በአደባባይ ታይቷል። በዚያን ጊዜ የተደረገው ጥምቀት በሁሉም ወንጌላውያን ዘንድ በኢየሱስ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደ መጀመሪያው ክስተት ይቆጠራል። ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ “ዮሐንስ ደግሞ በሳሌም አቅራቢያ በኤኖን አጠገብ አጠመቀ፥ በዚያ ብዙ ውኃ ነበረና፤ ወደዚያም መጥተው ተጠመቁ"( ዮሐንስ 3:23 ) ወንጌላዊው ዮሐንስ ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት የመጀመርያው መገለጥ ከመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት ጋር ያገናኛል፡- “በነገው ዮሐንስና ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱ ቆሙ። ኢየሱስንም ሲመጣ አይቶ። እነሆ የእግዚአብሔር በግ አለ። ሁለቱም ደቀ መዛሙርት ከእርሱ ይህን ቃል በሰሙ ጊዜ ኢየሱስን ተከተሉት።( ዮሐንስ 1:35-37 ) በ30 ዓ.ም አካባቢ ሠ. ጆን ተይዞ የስብከቱ ሥራ አበቃ።

አዶ" »

እስር እና ሞት

በጽድቅ ላይ ከተፈጸሙት ሌሎች ወንጀሎች መካከል ዮሐንስ የገሊላውን የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ አንቲጳስን አውግዟል፤ እሱም ሄሮድስ አንቲጳስን ሄሮድያዳን ከወንድሙ ከሄሮድስ ፊልጶስ ወስዶ አገባት። ለዚህም ዮሐንስ በአራተኛው ክፍል ታሰረ፣ ነገር ግን ሄሮድስ አንቲጳስ በሰባኪው ተወዳጅነት ሊገድለው አልደፈረም (ማቴ 14፡3-5፣ ማር. 6፡17-20)።

በማቴዎስ እና በማርቆስ ወንጌሎች መሰረት፣ ዮሐንስ የታሰረው ኢየሱስ በምድረ በዳ ሳለ፣ ይህም ማለት ኢየሱስ ህዝባዊ እንቅስቃሴውን የጀመረው የዮሐንስ ተግባር ካበቃ በኋላ ነው (ማቴ. 4፡12፣ ማር. 1፡14)። እስር ቤት እያለ ዮሐንስ ሰማ "ስለ ክርስቶስ ሥራ ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱን ላከ፦ የሚመጣው አንተ ነህን ወይስ ሌላ እንጠብቅ?"(ማቴ. 11፡2-3)

የሄሮድያዳ ልጅ ሰሎሜ (በወንጌሎች ውስጥ ስሟ ያልተጠቀሰች) በሄሮድስ አንቲጳስ ልደት ቀን " ሄሮድስንም ከእርሱም ጋር የተቀመጡትን አስደሰታቸው" ሄሮድስ ለዳንሱ ሽልማት ሲል ሰሎሜን ማንኛውንም ልመናዋን እንደምትፈጽም ቃል ገባላት። እርስዋም በእናቷ አነሳሽነት ዮሐንስን ትዳሯን በማውገዝ የጠላችው የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ጠየቀች እና “ንጉሱም አዘነ፤ ነገር ግን ስለ መሐላውና አብረውት ለተቀመጡት ሲል ሊከለክላት አልፈለገም።( የማርቆስ ወንጌል 6:26 ) ጨካኝ (አስማተኛ) ወደ ዮሐንስ እስር ቤት ተላከ፣ እርሱም ራሱን ቈረጠ፣ በሣህንም አምጥቶ ለሰሎሜ ሰጠችው፣ እሷም “ ለእናትዋ ሰጠቻት" የዮሐንስ ሥጋ በደቀ መዛሙርቱ ተቀበረ፣ ሞቱም ለኢየሱስ ተነገረ (ማቴ. 14፡6-12፣ ማር. 6፡21-29)።

እነዚህን ክስተቶች ለማስታወስ, የቤተክርስቲያን በዓል ተመስርቷል - የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ መቁረጥ. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ነሐሴ 29 (እ.ኤ.አ. መስከረም 11) ያከብራሉ. እሁድን ጨምሮ ይህ በዓል በየትኛውም የሳምንቱ ቀን ቢውል ይህ ቀን ሁል ጊዜ ነው። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንታላቁን ጾም ዮሐንስን በማሰብ (በበረሃ አንበጣና የዱር ማር ብቻ የበላ) በቻርተሩ መሠረት ጥብቅ የጾም ቀን ነው፤ ሥጋና የወተት ተዋጽኦዎችን ብቻ ሳይሆን ዓሳንም መብላት የተከለከለ ነው።

አዋልድ እና አፈ ታሪኮች

የዮሐንስ ምስል ጠቀሜታ ቢኖረውም, ስለ እሱ ያለው መረጃ በአዋልድ ጽሑፎች ውስጥ ሰፊ አይደለም. ለምሳሌ, "የአዳኝ ልጅነት የአረብ ወንጌል" ውስጥ የዮሐንስ ምስል የኢየሱስን ጥምቀት በሚገልጽበት ጊዜ እንኳን የለም. ሆኖም፣ አዋልድ መጻሕፍት እና አፈ ታሪኮች አሁንም በዮሐንስ የሕይወት ታሪክ ላይ አንዳንድ ዝርዝሮችን ይጨምራሉ፡-

ዮሐንስ የተወለደበት ትክክለኛ ቦታ በወንጌል ውስጥ አልተጠቀሰም። ዮሐንስ የተወለደው በኢየሩሳሌም አካባቢ በዓይን ካሬም (የፍራንቸስኮ ገዳም "በተራሮች ላይ ያለው ቅዱስ ዮሐንስ" በአሁኑ ጊዜ በዚህ ቦታ ላይ ነው) እንደተወለደ ይታመናል. የዘካርያስ ቤተሰብ መኖሪያ ተብሎ የሚጠራው አፈ ታሪክ በአቦ ዳንኤል ዘመን (1113) የተጀመረ ነው። ዳንኤል ራሱ ይህንን መረጃ ያገኘው የመስቀል ጦረኞች ከመታየቱ በፊት የምሥክርነት ጊዜያቸው ከነበረው የቅዱስ ሳቫ ላቫራ መነኩሴ ነው።
የሉቃስ ወንጌል እንደሚያመለክተው ድንግል ማርያም ከጻድቃን ኤልሳቤጥ ጋር የተገናኘችበት ቦታ በተራራማው አገር በይሁዳ ከተማ ነበር (ሉቃስ 1፡39)። የይሁዳ ከተማ አይን ከረምን እንደሚያመለክት ይታመናል, እና ስብሰባው የተካሄደበት ቤት የመጥምቁ ዮሐንስ አባት ዘካርያስ የሀገር ቤት ነው. በአሁኑ ጊዜ የፍራንቸስኮ የጉብኝት ቤተክርስቲያን በዚህ ጣቢያ ላይ ይገኛል።
የዮሐንስ አባት ዘካርያስ ለምን እንደተገደለ ወንጌሎች አይገልጹም። በተለምዶ ዘካርያስ በቤተመቅደስ ውስጥ የተገደለው ልጁ በተደበቀበት ቦታ ሕፃናትን እየደበደቡ ለነበሩት ለሄሮድስ ወታደሮች ስላልነገረው ነው ተብሎ ይታመናል።
አዋልድ መጻሕፍት ዮሐንስ በቤተልሔም እና በዙሪያዋ በንጹሐን እልቂት ወቅት በሺዎች ከሚቆጠሩት ከተገደሉት ሕፃናት መካከል ሞት እንዳመለጠው ይገልፃል፣ ምክንያቱም እናቱ ኤልሳቤጥ ከእርሱ ጋር በምድረ በዳ ስለተደበቀች ነው። የዚህ ታሪክ ታሪክ በያዕቆብ ፕሮቶ-ወንጌል ውስጥ ይገኛል፡-

ቅድስት ኤልሳቤጥ በዓለት ውስጥ ተደበቀች።ሞዛይክ ፣ ጮራ ገዳም።

መጥምቁ ዮሐንስ ከመልአኩ ጋር በምድረ በዳ።የኤልሳቬትግራድ ወንጌል ትንሹ።

ኤልሳቤጥ ዮሐንስን (ልጇን) እንደሚፈልጉ በሰማች ጊዜ ወስዳ ወደ ተራራ ወጣች። እና የምደበቅበት ቦታ ፈለግሁ፣ ግን ላገኘው አልቻልኩም። በታላቅ ድምፅም ጮኸች፡- የእግዚአብሔር ተራራ፣ እናትና ልጅ ይግቡ፣ ተራራውም ተከፍቶ አስገባት። ብርሃንም በራላቸው የጌታም መልአክ ከእነርሱ ጋር ሆኖ ይጠብቃቸው ነበር።.

በአፈ ታሪክ መሰረት, የዚህ ክስተት ቦታ የሚገኘው በፍራንሲስካን ገዳም ግዛት ላይ ነው መጥምቁ ዮሐንስ በምድረ በዳበሞሻቭ ኢቨን ሳፒር, ከኤን ካሬም 3 ኪ.ሜ. ዮሐንስ የልጅነት ጊዜውን በዚያ እንዳሳለፈ እና አገልግሎቱን ለመጀመር በዝግጅት ላይ እንደነበረ ይታመናል (ሉቃስ 1፡80)።

እንደ መጀመሪያው የባይዛንታይን አፈ ታሪክ ከሆነ ከ 5 ወር በኋላ መልአኩ ጻድቁን ኤልሳቤጥን ሕፃኑን ከጡትዋ ላይ ጡት በማጥባት ከአንበጣ እና ከአንበጣ ጋር እንድትለምደው አዘዘው። የዱር ማር. በስብከት ከበረሃ ከመውጣቱ በፊት ስለ ህይወቱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም፤ ክፍተቱን በመሙላት ተመራማሪዎች ምናልባት በዚህ ወቅት በእሴኔ ገዳም ውስጥ ሊኖር ይችል እንደነበር ይናገራሉ።
በቅዱስ ወግ መሠረት ፣ በስብከቱ መጀመሪያ ላይ ፣ ዮሐንስ 30 ዓመቱ ነበር - የሙሉ ጎልማሳ ምሳሌያዊ ዕድሜ ፣ በስብከቱ መጀመሪያ ላይ ከክርስቶስ ዘመን ጋር ተመሳሳይ ነው። ይህም በብሉይ ኪዳን አመሰራረት ምክንያት ሌዋውያን አገልግሎት መጀመር ያለባቸው ከዚህ እድሜ በኋላ ብቻ ነው (ዘኁ. 4፡3)።

"የሄሮድያውያን በቀል"
(ሥዕል በጁዋን ፍላንዴስ)

የዮሐንስ ወንጌል ኢየሱስ ክርስቶስ ከዮሐንስ የተጠመቀው በቤተባራ እንደሆነ ይጠቁማል ነገር ግን የት እንደሚገኝ በትክክል አልተገለጸም። አሁን ቢታቫራ ከኢያሪኮ በስተምስራቅ 10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በሚገኘው በቅዱስ ዮሐንስ ገዳም አቅራቢያ እንደሚገኝ ይታመናል። በዚህ ቦታ በዮርዳኖስ ምዕራባዊ ዳርቻ ቃስር አል-ያሁድ (በእስራኤል ቁጥጥር ስር)፣ በምስራቅ - በተቃራኒው - በዮርዳኖስ ውስጥ አል-ማክታስ (ዋዲ አል-ሃረር) አለ።
“የአይሁድ ወንጌል” እንዳለው ኢየሱስ በመጀመሪያ ለመጠመቅ ወደ ዮሐንስ መሄድ አልፈለገም እናቱና ወንድሞቹ እንዲህ ብለው ተቃውሟቸው። በእርሱ እንድጠመቅ ምን ኃጢአት ሠርቻለሁ?».
“የኤብዮናውያን ወንጌል” እንደዘገበው ዮሐንስ፣ ኢየሱስ በተጠመቀበት ወቅት የመንፈስ ቅዱስን መውረድ አይቶ፣ በክርስቶስ ፊት ተንበርክኮ “ ጌታ ሆይ፥ እለምንሃለሁ፥ አጥምቀኝ አለው። ኢየሱስ ግን፡- መደረግ ያለበት ሁሉ መደረግ አለበት ብሎ ከለከለው።».
የሮሜ መልእክት ቀሌምንጦስ ዮሐንስ ድንግል እንደነበረ ዘግቧል።
በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ሄሮድያዳ ለተጨማሪ ቀናት የነቢዩን አንደበት በመርፌ ወጋው፣ እናም መሳለቂያው ከጠገበ በኋላ፣ የተገደለውን የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ በከተማው ቆሻሻ ውስጥ እንዲቀበር አዘዘ። (የተቆረጠውን ጭንቅላት ለቀጣይ እጣ ፈንታ, ከታች ይመልከቱ).
በኒቆዲሞስ ወንጌል ዮሐንስ ከሞተ በኋላ በሲኦል ያሉትን የብሉይ ኪዳን ጻድቃን በስብከት እንዲህ ሲል ተናግሯል። ያን ጊዜ (ዮሐንስ) መጥምቁ እንደ ገዳም መጥቶ ሁሉም ሰው “አንተ ማን ነህ?” ብለው ጠየቁት እርሱም መልሶ “እኔ ለኀጢአት ስርየት ከመምጣቱ በፊት የነበረ የልዑል ነቢይ ነኝ” አለ።" ከዮሐንስ ስብከት በኋላ፣ ኢየሱስ በድል አድራጊነት ወደ ሲኦል መውረዱና በሞት ላይ ድል ተቀዳጁ፣ ከዚያም ዮሐንስና ሌሎች ጻድቃን ወደ ሰማይ ተወሰዱ። ስለዚህም ዮሐንስ በምድራዊው ዓለም እንደነበረው ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት የኢየሱስ ቀዳሚ ሆነ።
የመካከለኛው ዘመን አፖክሪፋ አለ፣ የጸሐፊውም የአሌክሳንደሪያ ኤጲስ ቆጶስ ዩሴቢየስ፣ ለዮሐንስ በሲኦል ቆይታ የተወሰነ እና በኒቆዲሞስ ወንጌል ላይ የተመሰረተ ነው ( “ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ወደ ሲኦል መውረድ። ለቅዱስ መልካም አርብ ቃል ቅዱስ ሳምንትአባታችን ዩሴቢየስ የእስክንድርያ ኤጲስቆጶስ). በስላቪክ (ክሮኤሽያን) ስሪት ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል. ምንም እንኳን የዮሐንስ ስም በስራው ርዕስ ውስጥ ቢካተትም, ስለ እሱ እና ስለ ክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ በጣም ጥቂት ነው. የጽሁፉ ዋና ጭብጥ የዲያብሎስ ታሪክ በምድራዊ ሕልውናው ዓመታት ከክርስቶስ ጋር ስላደረገው ያልተሳካ ትግል ነው።

" የመጥምቁ ዮሐንስ አቀማመጥ በመቃብር"
የምስሉ ምልክት "ዮሐንስ መጥምቁ የበረሃው መልአክ". ሄሮድያዳ ራሷን (በግራ ጥግ) እያደነቀች ደቀ መዛሙርቱ ቀበሯት እና ገረድዋ በዋሻ (በቀኝ ጥግ) ደበቀችው።

የመጥምቁ ዮሐንስ ባህሪያት

የግመል ፀጉር ልብስየቡልጋሪያው ቲኦፊላክት እንደሚለው የግመል ፀጉር የተመረጠው ምክንያቱም " ግመል በንጹሕና በርኩስ መካከል ያለ እንስሳ ነው፡ ማደማውን ስለሚያድስ ንጹሕ ነው፤ ሰኮናው ያልተሰነጠቀም ርኩስ ነው።" ዮሐንስ በብሉይና በሐዲስ ኪዳን ድንበር ላይ እየሰበከ በግመል ፀጉር የተሠራ ልብስ ለብሶ ነበር፣ ምክንያቱም “ ንጹሐን ናቸው የተባሉትን - አይሁዶችን እና ርኩሳን - አረማውያንን ወደ እግዚአብሔር አመጡ».
የቆዳ ቀበቶ: የማያቋርጥ ሥራን እና የሥጋ ምኞትን ሰላምን ያሳያል ፣ ቆዳ የሞተ እንስሳ አካል ነው».

የመቃብር ቦታ እና ቅርሶች

አንድ ጥንታዊ ትውፊት ከነቢዩ ኤልሳዕ መቃብር አጠገብ በሰባስቲያ (ሰማርያ) የሚገኘውን ጭንቅላት የሌለው የዮሐንስ አስከሬን መቃብር ቦታ ያሳያል። የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች፡- ፊሎስቶርጊየስ (368 - 439 ገደማ)፣ የአኩሊያው ሩፊኖስ (ከ345-410) እና የቂሮስ ቴዎዶሬት (ከ386-457) በጁሊያን ዘማዊ ዘመነ መንግሥት በ362 አካባቢ ጣዖት አምላኪዎች እንደሆኑ ዘግበዋል። ከሴባስቴ የመጥምቁን መቃብር ከፍቶ አጠፋ፣ አጽሙን አቃጠለ እና አመዱን በትኗል። ፊሎስቶርጊስ እና ቴዎዶሬት የመጥምቁ ዮሐንስን ንዋያተ ቅድሳት ሙሉ በሙሉ መውደማቸውን ከዘገቡት (ፊሎስቶርጊስ ቀደም ሲል ከመቃጠሉ በፊት የዮሐንስ አፅም ከእንስሳት አጥንት ጋር ተደባልቆ እንደነበር ተናግሯል) ሩፊኖስ አረማውያን የዮሐንስን አፅም በሰበሰቡ ጊዜ እንዲህ ሲል ጽፏል። ክርስቲያኖች ከእነርሱ ጋር ተደባልቀው፣ አጥንቶቹም በድብቅ ተደብቀዋል፣ ከዚያም " የተከበሩ ንዋየ ቅድሳት ወደ መንፈሳዊ አባታቸው ፊልጶስ ተልከዋል። እሱ... በዲያቆን ጁሊያን በኩል የዚህች የፍልስጤም ከተማ የወደፊት ጳጳስ፣ ለታላቁ ጳጳስ፣ ከዚያም አትናቴዎስ። የተቀበሉትን ንዋየ ቅድሳቱን በበርካታ ምስክሮች ፊት ከቀበራቸው በኋላ ትውልዶችን ለመርዳት አርቆ አስተዋይነት እንዲኖራቸው አድርጓል።».

ከጊዜ በኋላ በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አንድ አፈ ታሪክ ታየ (በቴዎዶር ዳፍኖፓተስ የተዘገበው) “ከአንጾኪያ የተከበረው እና ሐቀኛው የቅዱስ፣ የከበረ ነቢይ እና አጥማቂው ዮሐንስ እጅ ከአንጾኪያ ስለ መዘዋወሩ የማይረሳ ቃል” ውስጥ ነው)። ሐዋርያው ሉቃስ ወደ ትውልድ አገሩ አንጾኪያ ሲመለስ የማይጠፋውን ሥጋ ከእርሱ ጋር ሊወስድ ፈለገ ነገር ግን የሰባስቲያን ክርስቲያኖች ይህንን ተቃውመው ኢየሱስ ክርስቶስ በዮርዳኖስ የተጠመቀበትን ቀኝ እጁን ብቻ እንዲይዝ ፈቀዱለት (የዮሐንስ መጥምቅ እጅ) እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, በአንጾኪያ ይቀመጥ ነበር, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን, ጥር 6, 956 ወደ ቁስጥንጥንያ ተዛወረ. በተጨማሪም የኢየሩሳሌም ኤጲስ ቆጶስ ዩልያን ከሃዲው የዮሐንስን ሥጋ ሊያጠፋ እንደሚፈልግ ባወቀ ጊዜ በሌሊት በሚስጥር የዮሐንስን ሥጋ በሥጋ እንደተካው ይናገራል። የተለመደ ሰው, እና የመጥምቁን አካል ለማከማቻ ወደ እስክንድርያ ላከ. ጥር 7 ቀን 956 በመጥምቁ ጉባኤ ቀን ከአንጾኪያ የተከበረው እና እውነተኛው የቅዱስ ፣ የከበረ ነቢይ እና መጥምቁ ዮሐንስ እጅ ወደ ቁስጥንጥንያ የተሸጋገረበት በዓል ተቋቋመ ። ዳፍኖጳጦስ ቀኖና እና ለእሱ stichera. ይህ በዓል በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ይከበር ነበር. በኋላ ላይ የእጅ መተላለፍ በዓል ከግሪኮችም ሆነ ከስላቭስ የቀን መቁጠሪያ ጠፋ.

ጌርትገን ቶት ሲንት ጃን. "የመጥምቁ ዮሐንስ ቅሪት ማቃጠል"ጁሊያን ከሃዲ ፣ 1484

የቴዎድሮስ ዳፍኖፓተስ ታሪክ በስምዖን ሜታፍራስተስ (በ10ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ተደግሟል፣ እንዲህ ሲል ጽፏል። የተቃጠለው የመጥምቁ አካል ሳይሆን የሌላ ሰው ነው በማለት የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ስለ ጁሊያን ትእዛዝ አስቀድሞ ስለተማረ የመጥምቁን ንዋያተ ቅድሳት ከመቃብሩ ውስጥ በድብቅ ወስዶ ወደ እስክንድርያ ለጥበቃ ላከ; በእነርሱ ፋንታ የአንድን የሞተ ሰው አጥንት አኖረ».

እ.ኤ.አ. በ 1200 ቁስጥንጥንያ የጎበኘው ሩሲያዊው ፒልግሪም ዶብሪንያ ያድረይኮቪች በድንግል ማርያም ፋሮስ ቤተመቅደስ ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስን ቀኝ እጁን አይቶ በመጥምቁ ዮሐንስ እጅ ንጉሠ ነገሥቱ እንደ ተሾመ “በመጽሐፈ መንፈሱ” መስክሯል። እንደ ንጉሥ.

እ.ኤ.አ. በ 1907 N.K. Nikolsky በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በኪዬቭ መቅድም ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስ ጣት ከቁስጥንጥንያ ወደ ኪየቭ ስለመተላለፉ አፈ ታሪክ አገኘ እና በ SORYAS እትም 82 ላይ አሳተመ። ይህ ስራ በ6600 (እ.ኤ.አ. በኩፕሺን ገዳም አቅራቢያ በሚገኘው በሴቶምሊ ላይ ካርፖቭ አ.ዩ የጆን ጣት ማስተላለፍ በ 1121 የተካሄደውን ግምት አስቀምጧል እና በሴቶምሊ ላይ ያለው የጆን ቤተክርስትያን ቅንጣትን ከማስተላለፍ ጋር በተያያዘ ተመሠረተ ። የቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ ቅርሶች (ጣት) ወደ ኪየቭ ከቁስጥንጥንያ.

ስለዚህ በግንቦት 27, 395 እነዚህ ቅርሶች በአሌክሳንድሪያ ተጠናቀቀ, በቤዚሊካ ውስጥ ተቀምጠዋል, ብዙም ሳይቆይ የሴራፒስ ቤተመቅደስ በሚገኝበት ቦታ ላይ ለዮሐንስ ከመሰጠቱ በፊት. በሴባስቴ ያለው ባዶ መቃብር ግን በምእመናን መጎበኘቱን ቀጥሏል፣ እና ቅዱስ ጀሮም በዚያ የቀጠለውን ተአምራት ይመሰክራል። ቀጣይ እጣ ፈንታቸው አይታወቅም። የኮፕቲክ ቤተ ክርስቲያን የመጥምቁ ዮሐንስ አመድ ያለበትን ቦታ የቅዱስ መቃርዮስ ገዳም እንደሆነ ትቆጥራለች፣ ቅርሱ በ10ኛው ክፍለ ዘመን የተላለፈበት፣ ከዚያም ተደብቆ የተገኘበት በ1978 ገዳሙ እንደገና በሚገነባበት ወቅት ብቻ ነው።

የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ(ሳን ሲልቬስትሮ በካፒቴ፣ ሮም)

በኡመያ መስጊድ ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስ መቃብር(ደማስቆ)

« የመጥምቁ ቅዱስ ዮሐንስ ራስ"፣ የእንጨት ቅርፃቅርፅ፣ ጀርመን

የመጥምቁ ዮሐንስ ንዋያተ ቅድሳት (ቀኝ እጅ እና ራስ) ሁለት ቁርጥራጮች የክርስቲያን ዓለም እጅግ የተከበሩ መቅደስ ናቸው። ይሁን እንጂ እነዚህ ቅርሶች በዓለም ዙሪያ በጣም የተበታተኑ ናቸው-የ 11 ሕልውና ይታወቃል ጠቋሚ ጣቶችመጥምቁ ዮሐንስ። ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር የተያያዙትን ቅርሶች ቁጥር በተመለከተ ተመራማሪዎች የሚከተሉትን አሃዞች አግኝተዋል-12 ራሶች, 7 መንጋጋዎች, 4 ትከሻዎች, 9 ክንዶች እና 8 ጣቶች. በተጨማሪም፣ በመካከለኛው ዘመን የነበሩ የአምልኮ ዕቃዎች፡- ግራ አጅ( ፒልግሪሞቹ ቴዎዶሪክ እና ጆን ፎካስ ይህንን ዘግበዋል), እንዲሁም ፊት, ፀጉር, አንጎል, የጆሮ ክፍል እና የመጥምቁ ዮሐንስ ደም.

የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ

እስላማዊ ትውፊት የመጥምቁ ዮሐንስን መሪ በደማስቆ በሚገኘው የኡመያድ መስጊድ ውስጥ ያስቀምጣል፣ ካቶሊካዊነት ደግሞ በካፒቴ በሚገኘው የሳን ሲልቬስትሮ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያስቀምጣል። በተጨማሪም በአሚየን (ፈረንሳይ) በሚገኘው ካቴድራል ውስጥ ከአራተኛው የመስቀል ጦርነት የመጣውን እና በቱርክ አንጾኪያ ውስጥ ስለነበረው ራስ እንዲሁም በአርሜኒያ ገዳማት ውስጥ የሚገኝ አንድ ራስ ተጠቅሷል።

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ውስጥ፣ የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ስለገዙ ሦስት አፈ ታሪኮች አሉ፤ ለእያንዳንዱ ክብር የተለየ በዓል ተዘጋጅቷል።

በአፈ ታሪክ መሰረት ሄሮድያዳ የዮሐንስን ራስ ከአካሉ ጋር ተቀብሮ በቤተ መንግስቷ ውስጥ እንዲሰወር አልፈቀደችም, ከዚያም በአንድ ቀናተኛ አገልጋይ (ስሟ ዮሐና ትባላለች, የኩዛ ሚስት, የሄሮድስ መጋቢ) ተሰርቆ ተቀበረ. በደብረ ዘይት ተራራ ላይ የሸክላ ዕቃ. ከዓመታት በኋላ፣ መኳንንቱ ኢኖሰንት በዚያ ቦታ ላይ ቤተ ክርስቲያን ለመሥራት ወሰነ እና ጉድጓዱን እየቆፈረ ሳለ ከሥርዓቱ በሚወጡ ምልክቶች የሚታወቅ አንድ ማሰሮ አገኘ። ከመሞቱ በፊት ኢኖሰንት ንዋያተ ቅድሳቱ እንዳይበላሽ በመፍራት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ደብቆ ደብቆ ፈርሶ ወድሟል።

በኢየሩሳሌም በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዘመን የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ሁለት ገዳማውያን ምእመናን አገኙት ነገር ግን ስንፍናን በማሳየት ቅርሱን እንዲሸከምለት ለተገናኙት ሸክላ ሠሪ ሰጡ። በአፈ ታሪክ መሠረት፣ ብቅ ያለው ቅዱስ ሸክላ ሠሪውን ርኩሳን መነኮሳትን ትቶ ቤተ መቅደሱን እንዲጠብቅ አዘዘው። ሸክላ ሠሪው ከመሞቱ በፊት ጭንቅላቱን በውኃ በተሞላ ዕቃ ውስጥ አስቀምጦ አትሞ ለእህቱ ሰጣት። በኋላ፣ ንዋየ ቅድሳቱ በአሪያን ቄስ እጅ ተጠናቀቀ፣ እሱም ከእሱ በሚመነጩት ፈውሶች እርዳታ፣ የአሪያን ትምህርት ስልጣንን ይደግፋል። ማታለያው ሲገለጥ ምእራፉን በኢሜሳ ከተማ አቅራቢያ በሚገኝ ዋሻ ውስጥ ደበቀ። በኋላም ከዋሻው በላይ አንድ ገዳም ተነሳ እና በ 452 ዮሐንስ, በአፈ ታሪክ መሰረት, ለገዳሙ ሊቀ ሊቃውንት ተገለጠ, ጭንቅላቱ የተደበቀበትን ቦታ ጠቁሟል. ተገኝታ ወደ ቁስጥንጥንያ ተዛወረች።

ከቁስጥንጥንያ, የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ, ከዮሐንስ አፈወርቅ ግዞት ጋር ተያይዞ በተፈጠረው አለመረጋጋት ወደ ኢሜሳ ከተማ ተዛወረ, ከዚያም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ኮማና ተወስዷል, እሱም በአይኖክላስቲክ ጊዜ ውስጥ ተደብቆ ነበር. ስደት። የአዶ አምልኮ ተሃድሶ ከተመለሰ በኋላ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ፓትርያርክ ኢግናቲየስ ፣ በምሽት ጸሎት ወቅት ስለ ቅርሱ ቦታ መመሪያዎችን ተቀበለ ። በአፄ ሚካኤል ሳልሳዊ ትዕዛዝ ኤምባሲ ወደ ኮማኒ ተልኮ በ850 አካባቢ የመጥምቁ ዮሐንስን አለቃ በፓትርያርኩ በተጠቆመው ቦታ አገኘው።

ከ አሁን ጀምሮ የቤተ ክርስቲያን ታሪክቅዱስ ቅርስ ግልጽ አይሆንም.

የመጥምቁ ዮሐንስ እጅ

የመጥምቁ ዮሐንስ ቀኝ እጅ ቀኝ እጁ ተብሎ ይጠራል, እሱም በአፈ ታሪክ መሰረት, በጥምቀት ጊዜ በኢየሱስ ክርስቶስ ራስ ላይ አስቀመጠ. በተለምዶ በሞንቴኔግሮ የሚገኘው የሴቲንጄ ገዳም ቀኝ እጅ የሚቀመጥበት ቦታ እንደሆነ ይታሰባል ነገርግን ቱርኮች የመጥምቁ ዮሐንስ ቀኝ እጅ በቶፕካፒ ቤተ መንግስት ሙዚየም ውስጥ ከራስ ቅሉ ጋር እንደሚገኝ ይናገራሉ። እንዲሁም የቅዱስ መቃርዮስ ኮፕቲክ ገዳም እጁ በእጁ እንዳለ ይናገራል።

በአጠቃላይ በኦርቶዶክስ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ቅርሱ መነሻውን ከሐዋርያው ሉቃስ ነው፣ እሱም ከሰባስቲያ ወስዶ ወደ ትውልድ አገሩ አንጾኪያ ለአካባቢው የክርስቲያን ማህበረሰብ በስጦታ አሻግሮታል። በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከአንጾኪያ ውድቀት በኋላ እጅ ወደ ኬልቄዶን በኋላም ወደ ቁስጥንጥንያ ተወሰደ። በ1453 ቁስጥንጥንያ በቱርኮች ከተያዙ በኋላ ክንዱ ወደ ሮድስ ደሴት ተጓዘ። በ1522 ቱርኮች ሮድስን ሲይዙ መቅደሱ ወደ ማልታ ተጓጓዘ።

የመጥምቁ ዮሐንስ የቀኝ እጅ አፈ ታሪክ
(የ16ኛው ክፍለ ዘመን አዶ ዝርዝር)

በ 1799 የማልታ ትዕዛዝ እጁን ወደ ሩሲያ አስተላልፏል, መቼ የሩሲያ ንጉሠ ነገሥትፖል ቀዳማዊ የትእዛዙ ታላቅ መምህር ሆነ። በኋላ የጥቅምት አብዮት።ቤተ መቅደሱ ከአገር ውጭ ተወስዷል, እና ለረጅም ግዜእንደጠፋ ይቆጠር ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1951 የዩጎዝላቪያ የደህንነት መኮንኖች በሴቲንጄ ውስጥ ካለው የመንግስት ታሪካዊ ሙዚየም ማከማቻ ቀኝ እጃቸውን ጠየቁ ። እስከ 1993 ድረስ ቀኝ እጅ ለዘላለም እንደጠፋ ይቆጠራል. በሞንቴኔግሮ በሚገኘው የሴቲንጄ ገዳም ውስጥ ተገኝቷል, እሱም በአሁኑ ጊዜ ተቀምጧል.

የኦርቶዶክስ ትውፊት በቀኝ እጅ ለእባቡ ሊሰዋ የታሰበውን የአንጾኪያን ልጅ የማዳን ተአምር ያገናኛል. አባቷ " የመጥምቁን ቅዱስ እጁን ሳመው የትንሿን ጣት አንዲቱን ጣት በስውር በጥርሱ ነክሶ ሸሸገው እና ጸለየና የጣቱን ቋጠሮ ተሸክሞ ወጣ።" በማግሥቱም የመጥምቁ ዮሐንስን ጣት ወደ እባቡ አፍ ጥሎ ሞተ።

ትንታኔ እና ታሪካዊ ባህሪያት

ትንቢቶች እና የኤልያስን ተልዕኮ መውሰድ

የአይሁዳውያን ትንቢቶች ፍጻሜያቸውን ስላዩ የመጥምቁ ዮሐንስ ባሕርይና የኢየሱስ የተጠመቀበት ድርጊት ክርስቶስ መሲሕ ለሆነው አይሁዳውያን ትልቅ ማስረጃ ሆኖላቸዋል።

ነቢዩ ኤልያስበውጫዊ መልኩ ከዮሐንስ ጋር ተመሳሳይነት ያለው - የአንበሳ ጐን ፀጉር፣ ከግመል ቆዳ የተሠራ የፀጉር ሸሚዝ

(የመቄዶኒያ አዶ፣ XIV ክፍለ ዘመን)

ስለዚህ፣ የአዲስ ኪዳን ትርጓሜ (ማቴ. 11፡10፤ ማር. 1፡2) ዮሐንስ የሚከተሉትን የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ያመለክታል፡-

"እነሆ፥ መልአኬን እልካለሁ መንገዱንም በፊቴ ያዘጋጃል።( ሚል. 3:1 )
"የእግዚአብሔርን መንገድ አዘጋጁ ጥርጊያውንም አቅኑ እያለ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ።( ኢሳ. 40:3 )

እንደ ነቢዩ ሚልክያስ (ሚል. 4፡5-6) መምጣት የጌታ ቀንበነቢዩ ኤልያስ መገለጥ መቅደም አለበት። የክርስትና ትውፊት፣ ኤልያስና ሄኖክ በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ጊዜ እንደሚመለሱ በማመን (ራዕ. 11፡3-12) በአጠቃላይ በክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት (የመጀመሪያ መምጣት) የኤልያስን ተልዕኮ ወደ መጥምቁ ዮሐንስ ያስተላልፋል። . እሱ ይናገራል " በኤልያስ መንፈስ እና ኃይል" (ሉቃስ 1:17)

የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል እንደ በረሃ አስማተኛ፣ ነቢይ እና ከሳሽ ከኤልያስ ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነበር (ከመሲሑ መምጣት በፊት ተመልሶ መምጣት ነበረበት) እና ዮሐንስ ከእሱ ጋር ያለውን ማንነት እንኳን ሳይቀር መካድ ነበረበት (ዮሐ. 1፡21)። ዮሐንስ ለፈሪሳውያን በሰጠው መልስ ላይ በመመርኮዝ ራሱን ማን እንደ ቈጠረው - ነቢይ ወይም መሲሕ ሳይሆን “የአይሁድ የሕግ መምህራን አስቀድመው “መስመር እንደፈጠሩ ያወቀ ሰው ሊሆን ይችላል። ” በዚህ ጊዜ፣ ጌታ ለነቢያት ራሱን የገለጠበትን የዘመኑን ፍጻሜ በማወጅ (በዚህ ጊዜ የአይሁድ ቅዱስ መጽሐፍ ሁለተኛ ክፍል ታናክ - ኔቪም አስቀድሞ ቀኖና ተሰጥቶ ነበር) እና አሁን ሰዎች ነበሩ። የተሰጠው የመለኮታዊ ድምጽ ማሚቶ ብቻ - ባት-ኮል. መጥምቁ ዮሐንስ ራሱ ለኢሳይያስ የተገለጠውን እየደገመ የዚህ ዓይነት ድምፅ ተርጓሚና ተርጓሚ አድርጎ ሳይቆጥር አልቀረም።

የማቴዎስ ወንጌል የኢየሱስን መሲሃዊ አገልግሎት በተመለከተ የዮሐንስን አንዳንድ እርግጠኛ ያልሆኑትን ምልክቶች የያዘ ይመስላል (ማቴ. 11፡2-3)። ሆኖም ግን አይደለም. በኢየሱስ ጥምቀት ወቅት ዮሐንስ ራሱ ኢየሱስ መሲሕ መሆኑን መስክሯል (ዮሐንስ 1፡34)። ዮሐንስ ደቀ መዛሙርቱን ወደ ኢየሱስ የላካቸው እውነታዎች ዮሐንስ ደቀ መዛሙርቱ ክርስቶስን በአካል እንዲያዩት፣ ስብከትን፣ ተአምራትን እንዲሰሙ እና ኢየሱስ የሚጠበቀው መሲሕ እንደሆነ እንዲያምኑ በመፈለጉ ነው። ከዚህ በኋላ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ክርስቶስን መከተል ነበረባቸው። ዮሐንስ ይህን ያደረገው ነቢይ በመሆኑ የማይቀረውን ሞት አስቀድሞ ስላየ ነው።

ከዮሐንስ መገደል በኋላ፣ ክርስቶስ ራሱ ወደ ቀዳሚ ተልእኮው በቀጥታ አመልክቷል፡ ኤልያስ አስቀድሞ መጥቷል ወይ ለሚለው ጥያቄ ሲመልስ እንዲህ ይላል። " ኤልያስም መጥቶ ስለ እርሱ እንደ ተጻፈ የፈለጉትን አደረጉበት።"(ማርቆስ 9:13) ኢየሱስ ስለ ኤልያስ መምጣት ደቀ መዛሙርቱ ሲጠይቁት እንዲህ ሲል መለሰ “ኤልያስ አስቀድሞ መጥቶ ነበር አላወቁትም ነገር ግን የፈለጉትን አደረጉበት። ስለዚህ የሰው ልጅ መከራ ይደርስባቸዋል። ደቀ መዛሙርቱም ስለ መጥምቁ ዮሐንስ እንደ ነገራቸው አወቁ።( ማቴ. 17:12-13 ) ረቡዕ እንዲሁም፡- "... ሊመጣ ያለው ኤልያስ ነው"( ማቴ. 11:14 ) እንዲሁም ያ ዮሐንስ "ከነብይ በላይ"( ማቴ. 11:9 ) ሚልክያስ ተስፋ የሰጠው እርሱ ነው (ማቴ. 11:10)።

ለሰዎች ዮሐንስ ለክርስቶስ የሰጠው እውቅና አስፈላጊነት

(የእንጨት ቅርጽ፣ አሎንሶ ካኖ፣ 17ኛው ክፍለ ዘመን)

እንደ የሥነ መለኮት ሊቃውንት የአይሁድ ሕዝብ በ30 ዓ.ም. ሠ. የተከበረው ዮሐንስ ከክርስቶስ እጅግ የላቀ ነው። ዮሐንስ መላ ሕይወቱን ያሳለፈው በበረሃ ነበር፣የካህን ልጅ ነበር፣ያልተለመደ ልብስ ለብሶ፣ሁሉንም ሰው ወደ ጥምቀት ጠርቶ፣ከዚህም በላይ ከመካን እናት ተወለደ። ኢየሱስ ከተራ ሴት ልጅ የተወለደ ነው (ከድንግል መወለድ, በነቢያት የተነገረው, ለሁሉም ገና አልታወቀም ነበር), በተራ ቤት ውስጥ ያደገው እና ተራ ልብሶችን ለብሷል.

ለመጠመቅ ወደ ዮሐንስ የመጣውን ኢየሱስን በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ዘንድ እንደ ተራ ሰው ይገነዘባል፣ ለዚህም ነው ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ሲል ጽፏል።

ለዚያም ነው፣ እንዲህ ያለው ሐሳብ በሰዎች መካከል እንዳይጸና፣ ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ ወዲያው ሰማያት ተከፈቱ፣ መንፈስም ወርዶ ከመንፈሱ ጋር አንድያ ልጅ መሆኑን የኢየሱስን ክብር የሚሰብክ ድምፅ ሰማ።.

ሶርያዊው ኤፍሬም በዮሐንስ ጥምቀት ኢየሱስ ክህነቱን እንዳገኘ ያምናል፡- “ ከዳዊት ወገን በመወለዱ የሌዊን ቤተ ክህነት የተቀበለው በአሮን ልጅ ጥምቀት ሁለተኛ ልደቱ በመሆኑ የዳዊትን ቤተ መንግሥቱን በመወለድ ያገኘው ነው።».

የዮሐንስ ወንጌል (ዮሐ. 3፡27-36) የዮሐንስን ቃል ይዟል፣ በክርስቶስ መሲሐዊ ክብር ያለውን ጽኑ እምነት በግልጽ ያሳያል፣ ከዚህም በተጨማሪ ዮሐንስ እያወቀ ወደ ዓለም በመጣው የእግዚአብሔር ልጅ ፊት ይሰግዳል ( " እርሱ ሊልቅ እኔ ግን ላንስ አለብኝ። ከላይ የሚመጣው ከሁሉ በላይ ነው፤ ከምድር የሆነው ግን ከምድር እንደ ሆነ ይናገራል። ከሰማይ የሚመጣው ከሁሉ በላይ ነው።( ዮሐንስ 3:30-31 ) በወንጌል ውስጥ በተመሳሳይ ቦታ ዮሐንስ ለክርስቶስ እና ለወደፊቷ ቤተክርስቲያን የታወቀውን የብሉይ ኪዳን ምስል አመልክቷል, በእግዚአብሔር እና በህዝቡ መካከል ያለውን ግንኙነት በፍቅር ጥንዶች መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ያመሳስለዋል. “ሙሽራይቱን ያለችው እርሱ ሙሽራ ነው፣ የሙሽራውም ወዳጅ ቆሞ ሲያዳምጠው፣ የሙሽራውን ድምፅ ሲሰማ በደስታ ይደሰታል። ይህ ደስታዬ ተፈጸመ"( ዮሐንስ 3:29 ) በርከት ያሉ ደራሲያን በዚህ ምንባብ እና ከሲኖፕቲክ ወንጌሎች ምንባብ መካከል ያለውን ተቃርኖ አይተዋል። የሚመጣው አንተ ነህ ወይስ ሌላ ነገር እንጠብቅ?( ማቴ. 11:3 ) በተመሳሳይም ዮሐንስ ባቀረበው ጥያቄ የኢየሱስ መሲሃዊ ክብር እንዳለው አምኖ ስለ ራሱ እንዲመሰክር ዕድል እንደሰጠው ልብ ሊባል ይገባል።

የዮሐንስ ከሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ያለው ግንኙነት

" መጥምቁ ዮሐንስ ለሰዎች መስበክ"
(ሥዕል በፒተር ብሩጀል ታናሹ)

ዮሐንስ የወይን ጠጅ ወይም የሚያሰክር መጠጥ አልጠጣም (ሉቃስ 1:15) ይህም ናዝራዊነቱን ሊያመለክት ይችላል። ይሁን እንጂ ሌሎች አስገዳጅ ባህሪያትየናዝራዊው ስእለት ለምሳሌ ረጅም ፀጉርን ማብቀል (ዘኁ. 6፡4) በወንጌል ውስጥ አልተጠቀሰም።

በራሴ መንገድ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታዮሐንስ ከኤሴናውያን በተለይም ምናልባትም ከኩምራን ማህበረሰብ አባላት ጋር በጣም ቅርብ ሊሆን ይችላል። የምስሎች መመሳሰል እና የመጥምቁ ዮሐንስ ግላዊ መመሳሰል “የፍትህ መምህር” ተብሎ ከሚጠራው - የዚህ ኑፋቄ መስራች ፣ በሕይወት ካሉ ጽሑፎች የሚታወቅ ፣ ምናልባትም እሱን ሊያገለግል ይችላል ብለው ያስተውላሉ። የግል ምሳሌ. ነገር ግን ከኤሴኖች ጋር የርዕዮተ ዓለም ልዩነቶችም አሉ።

ለምሳሌ፣ ሰዎችን ወደ ጻድቃን እና ኃጢአተኞች መከፋፈሉን አጽንዖት ሰጥቷል፣ ነገር ግን ከኩምራናውያን በተለየ፣ ኃጢአተኞች በንስሐ መዳን እንደሚችሉ ያምን ነበር። ልክ እንደ ቁምራናውያን፣ የኢሳያስን ጥቅስ ተርጉሟል (“ ድምፅ በምድረ በዳ…") ወደ ምድረ በዳ ጡረታ ለመውጣት እንደ ጥሪ, እና ስለዚህ እራሱን አስነዋሪ እና አስማተኛ ሆነ, ነገር ግን ይህን ከሌሎች አልጠየቀም. ከኩምራናውያን በተለየ፣ የጋራ ንብረት እንደሚያስፈልግ አጥብቆ አልጠየቀም፣ ነገር ግን ለተቸገሩት ማካፈል እንዳለበት ተናግሯል። ዮሐንስ የጀማሪዎችን ክበብ ለመገደብ የኤሴናውያንን አካሄድ አልተቀበለውም፣ በሕዝቡ መካከል መለያየትን በመፍጠር ከሰሳቸው እና ለሚፈልገው አይሁዳዊ ሁሉ መንጻትን አቀረበ። በተጨማሪም ከኤሴናውያን በተለየ ሀብታቸውን ወደ አንድ የጋራ ግምጃ ቤት እንዲያዘዋውሩ እና የሃይማኖት ክፍል አባል እንዲሆኑ እንዲሁም የተለመደውን አኗኗራቸውን እንዲተዉ አላስፈለገም - ለመንፈሳዊ መገለጥ ብቻ ነበር የሚፈልገው። ይህ ሁሉ ብዙ ተከታዮችን ወደ እሱ ስቧል።

ተመራማሪዎች ጆሴፈስ የሰጠው የአምልኮ ሥርዓት ምክንያቶች መግለጫ በቃላት ማለት ይቻላል በይሁዳ በረሃ በነበሩት የኤሴን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተመሳሳይ ሥነ ሥርዓት ከተገለጸው ጋር የሚጣጣም መሆኑን አስተውለዋል። ይህ ጆን ከኤሴኔስ ጋር ያለው ቅርበት ብዙ ተመራማሪዎች “እንዲህ ብለው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል። ለተወሰነ ጊዜ የኤሴናውያን አባል የነበረ ሲሆን በኋላም በርዕዮተ ዓለም ምክንያት ከእነርሱ ተለየ" መካከል የሚከተሉት ምልክቶችተመሳሳይነት የሚያጠቃልለው የዮሐንስ ስብከትና የጥምቀት ቦታ (ወይም ቦታዎች) ጂኦግራፊያዊ ቅርበት ከኩምራን ማህበረሰብ መኖሪያ ጋር፣ የመጥምቁ እና የቁምራን ሰዎች በምድረ በዳ ላደረጉት እንቅስቃሴ ተመሳሳይ ማረጋገጫ፣ በድርጊቶቹ ወቅት መከሰቱ እና ባለፉት አስርት ዓመታትየዚያ ማህበረሰብ ህልውና፣ እንዲሁም የብሄር ማንነታቸው እና የብዙ አመለካከቶች ተመሳሳይነት፣ በመጀመሪያ ደረጃ የፍጻሜ ሃሳቦች እና አቀራረብ ውዱእ ላይ ብቻ ሳይሆን ንስሃ መግባትም ጭምር ነው። ምናልባትም፣ በትንቢታዊ እንቅስቃሴው መጀመሪያ ላይ በተለየ የኢቢዮኒት ማሳመን በኢሴኖች ተጽዕኖ ሥር ነበር።

የንስሐ ጥምቀት

የክርስቶስ ጥምቀት
(ስዕል በቬሮቺዮ)

የዮሐንስ የንስሐ ጥምቀት ስለ መንግሥተ ሰማያት መቃረብ ያመጣውን ዜና በተቀበሉ ሰዎች ላይ ያከናወነው ሥርዓት ነው። ዮሐንስ ነፍስን በኑዛዜና በበጎ ሥራ ካነጻ በኋላ በምሳሌያዊ መንገድ ኃጢአትን ከሥጋ ለማጠብ የመጡትን አጠመቃቸው። " ስለዚህ፣ ይህ የአንድ ጊዜ ትዊላ የጅማሬ ባህሪን፣ የአዲስ ህይወት ጅምርን፣ በአለም ፍጻሜ ዋዜማ መንፈሳዊ መታደስ እና የመሲሁ መምጣት».

ይህ ጥምቀት ከአይሁድ የዚያን ዘመን አጠቃቀም ጋር ተመሳሳይነት ነበረው። በመጀመሪያ ደረጃ፣ በተራ ቀናተኛ አይሁዶች መካከል ተመሳሳይ ሥርዓት መኖሩን ይጠቅሳሉ። በልዩ ሃይማኖታዊ ገንዳ ውስጥ ውዱእ ተደረገ - "ሚክቬህ".በቀደመው ጊዜ በነበረው በእያንዳንዱ ሀብታም ቤት ውስጥ ለሥርዓተ አምልኮ ተመሳሳይ ገንዳዎች ተጭነዋል። በተለይም በኢየሩሳሌም ውስጥ ብዙዎቹ ነበሩ (በመቶዎች የሚቆጠሩ ገንዳዎች በአርኪኦሎጂስቶች ተቆፍረዋል. በኢየሩሳሌም መኳንንት ሩብ ውስጥ "የላይኛው ከተማ" እንዲህ ዓይነት ገንዳዎች አሉ. mikvaot- በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ነበሩ). በተለይም በከባድ የአምልኮ ሥርዓት ርኩሰት፣ ሁሉም አይሁዶች በወንዙ ውሃ ውስጥ መንጻት ነበረባቸው። ይህ የአይሁድ ሥርዓት ይባላል ትዊላከዚህ ቃል የዮሐንስ የዕብራይስጥ ቅጽል ስም የተገኘ ነው። ሃማትዊል("በውሃ የመንጻት ሥርዓትን ማከናወን")፣ እሱም በግሪክ ወንጌል ጸሐፊዎች የተተረጎመው "አጥማቂ".

ኤሴናውያን ከኦርቶዶክስ አይሁዶች በተቃራኒ የአምልኮ ሥርዓቶችን የመንጻት አስፈላጊነት በሥርዓታዊ ርኩስ ዕቃዎችን እና እንስሳትን ከመንካት ብቻ ሳይሆን ከመጥፎ ተግባራትም ጭምር እንደሆነ በማመን የአምልኮ ሥርዓቶችን መስፈርቶች አጥብቀዋል ። ስለዚህ, አንድ ሰው ያለ ንስሐ በውኃ ውስጥ የመጥለቅ ሥነ ሥርዓት ተካሂዶ ከሆነ, በአስተያየታቸው, የአምልኮ ሥርዓቱ ንጹሕ መደበኛ ሆነ እና መንጻትን አላመጣም; እንዲህ ዓይነቱ ፅንሰ-ሀሳብ አስደናቂ ፈጠራ ነበር። የቁምራን ኢሴኖች ይህንን የሥርዓት የውበት ሥርዓት ለኃጢአት ማስተሥረያ የንስሐ ምልክት ብቻ ሳይሆን በዚያው ጊዜም በማህበረሰባቸው አባላት ላይ እንደ መነሳሳት ሥርዓት ተርጉመውታል።

የዮሐንስ ጥምቀት ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎችን ከመንጻቱ የሚለየው በአይሁዶች ላይ በመደረጉ ነው፣ እና ኤሴናውያን በየዕለቱ ከሚታጠቡት ሥርዓት የሚለየው አንድ ጊዜ እና ልዩ በመሆኑ ነው።

ማስፈጸም

"የመጥምቁ ዮሐንስ መገደል"(ስዕል በካራቫጊዮ)

ዮሐንስ በሄሮድስ አንቲጳስ በማክሮሮን ምሽግ ውስጥ እንደታሰረ ይታመናል (አረብ. ኤል ማሽናክ- “የተንጠለጠለው ቤተ መንግሥት”)፣ ፍርስራሽው ከሙት ባሕር በስተ ምሥራቅ፣ በሞዓብ ደጋማ ቦታዎች ላይ ይገኛል። ይህንን ምሽግ ጠቅሶ የሰሎሜ ዳንስ ታሪክ ውድቅ ያደረገው ጆሴፈስ እንዳለው (ስሟ በትክክል ከሥራው ይታወቃል) ዮሐንስ ተይዞ በፖለቲካዊ ጉዳዮች ብቻ አንገቱን ተቀልፏል። በምስክርነቱ፣ ጆሴፈስ የመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት ጉልህ ክፍል የሆነውን መሲሃዊ ተስፋዎች በምንም አልጠቀሰም። እንደ D. Strauss እና J. Klausner ያሉ ብዙ ሊቃውንት የመጥምቁ ዮሐንስ ከመሲሃዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ያለውን ግንኙነት አልተጠራጠሩም እናም የጆሴፈስን ይህን ግንኙነት አለማመላከቱን ለሮማውያን በታሰበው ጽሑፍ ውስጥ ሆን ተብሎ መቅረት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል።

በ37 የሄሮድስ አንቲጳስ ጭፍሮች በአማቱ በናባቲው ንጉሥ በአርታስ አራተኛ በመሸነፋቸው የወንድሙን ጋብቻ በመፍረሱ አንዳንዶች አምላክ በሄሮድስ ላይ የፈጸመውን ቅጣት እንዳዩ ጆሴፈስ ዘግቧል። ስለ ሄሮድያዳ ስትል ሴት ልጅ ፋሴሊስ ከአንቲጳስ ጋር። አንቲጳስ በሮም ላይ ሴራ በማደራጀት ተሳትፏል በተባለው የሐሰት ሰበብ እሱና ቤተሰቡ በካሊጉላ ወደ ጋውል (37 ዓ.ም.) ተወሰዱ፣ እሱም ከሁለት ዓመት በኋላ በድንቁርና እና በድህነት በግዞት ሞተ።

ዮሐንስ የሞተበት ትክክለኛ ቀን አይታወቅም። ሰሎሜ በእንጀራ አባቷ የልደት በዓል ላይ ከጨፈረች በኋላ ፍርዱ የተነገረው ወንጌሎች እንደዘገቡት፣ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ ግምታዊ ቀንና ወር መመሥረት ይቻል ነበር። ሄሮድስ አንቲጳስ የተወለደበት ቀን ግን አይታወቅም። ዮሃንስ የሞቱበት አመት በተለምዶ ከክርስቶስ ስቅለት በፊት እንደሆነ ተደርጎ የሚቆጠር ሲሆን ጆሴፈስ ደግሞ ይህ የሆነው ከ36 አመት በፊት መሆኑን አመልክቷል።

የመጥምቁ ዮሐንስ ተከታዮች

ሲኖፕቲክ ወንጌሎች የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት የተዘጋ ድርጅት መስርተው፣ ጾምን ያደርጉ ነበር (ማርቆስ 2፡18፣ ሉቃ. 5፡33) እና ልዩ ጸሎት እንዳደረጉ (ሉቃስ 11፡1) በግልጽ ይናገራል። ወንጌል እንደሚመሰክረው፣ ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት መካከል ሁለቱ ከተጠመቁ በኋላ ወዲያው ክርስቶስን ተከተሉት (አንደኛው እንድርያስ ይባላል፣ ዮሐንስ 1፡35-40 ተመልከት)፣ አንዳንዶች ደግሞ በተቃራኒው በአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት መንፈሳዊ ልምምድ (ማቴዎስ) ተገረሙ። 9፡14)፣ በኋላም በሁለቱም መንፈሳዊ መሪዎች ተከታዮች መካከል አለመግባባቶች ሊኖሩ ይችላሉ።

አንዳንድ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት (እነሱም ተጠርተዋል ዮሃንስ, በኋላ ይህ ስም በማልታ ትዕዛዝ ተወስዷል) ከተገደለ በኋላ ወዲያውኑ ከመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ጋር አልተቀላቀሉም, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ የማኅበረሰባቸውን ልዩነት ጠብቀዋል. ከዮሐንስ ተከታዮች አንዱ የተወሰነ ነበር። አጵሎስከአሌክሳንድሪያ ወደ ኤፌሶን ተዛወረ። በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ የተነገረው እነሆ፡- “የእስክንድርያ ተወላጅ የሆነ አጵሎስ የሚሉት አንድ አይሁዳዊ፣ አንደበተ ርቱዕና ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያውቅ ሰው ወደ ኤፌሶን መጣ። የጌታን መንገድ ትምህርት ተማረ በመንፈስም እየተቃጠለ የዮሐንስን ጥምቀት ብቻ እያወቀ ስለ ጌታ በትክክል ተናግሮ አስተማረ። በምኩራብ ውስጥ በድፍረት መናገር ጀመረ. አቂላና ጵርስቅላም ሲሰሙት ተቀብለው የጌታን መንገድ በትክክል ገለጡለት።( የሐዋርያት ሥራ 18:24-26 ) ከዚያም አጵሎስ ንቁ ከሆኑ የክርስቲያን ሰባኪዎች አንዱ ሆነ "ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ እንደ ሆነ ከመጻሕፍት እየመሰከረ አይሁድን በአደባባይ በኃይል ገልጿቸዋልና።"(የሐዋርያት ሥራ 18:28)፣ በቆሮንቶስ የክርስቲያን ማኅበረሰብ ሥልጣን ያለው አስተማሪ ነበር።

አንዳንድ ደራሲዎች፣ በተለይም ጸሐፊው ዜኖን ኮሲዶቭስኪ፣ “በሄለኒክ ከተሞች የተለያዩ ሃይማኖታዊ ቡድኖች እርስ በርሳቸው ከፍተኛ ፉክክር ያደርጋሉ። ከእነዚህም መካከል የመጥምቁ ዮሐንስ አድናቂዎች ነበሩ። የሐዋርያት ሥራ ጸሐፊ በሕይወት በነበረበት ጊዜ፣ ይህ ተጋድሎ እየተፋፋመ ነበር። ለእንደዚህ አይነት ፍርዶች መሰረቱ በሐዋርያው ጳውሎስ የተገለጸው በግሪክ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉ አለመግባባቶች ናቸው፡- “ወንድሞቼ ሆይ በመካከላችሁ ክርክር እንዳለ ስለ እናንተ ታውቆኛል። "እኔ ፓቭሎቭ ነኝ" የምትለውን ማለቴ ነው; "እኔ አፖሎሶቭ ነኝ"; "እኔ ኪፊን ነኝ"; "እኔም የክርስቶስ ነኝ"(1ኛ ቆሮ. 1፡11-12) ነገር ግን፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በማኅበረሰቦች መካከል አለመግባባቶች ከድርጅታዊ ቅራኔዎች ይልቅ በሃይማኖት ላይ የተመሠረቱ መሆናቸውን የሚያሳይ ምንም ምልክት የለም።

ፉክክሩ ግን ለረጅም ጊዜ ቀጠለ። እ.ኤ.አ. በ 350 አንድ ክርስቲያን ጸሐፊ ኢየሱስን መሲህ መሆኑን ያላወቁትን የዮሐንስ ደጋፊዎች ስብሰባ ገልጿል። “ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት አንዱ ስለ ዮሐንስ በመጥቀስ “እርሱ ክርስቶስ ነው እንጂ ኢየሱስ አይደለም” ብሎ ተናግሯል።(“የቀሌምንጦስ ራዕይ፣ ምዕራፍ 1 ቁጥር 60)።

በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ወደ ክርስትና ቤተ ክርስቲያን ያልገቡት የዮሐንስ ተከታዮች የእምነት ውርስ በ1ኛው ክፍለ ዘመን የተነሳውና አሁንም በኢራቅ ውስጥ የቀጠለው የማንዳውያን የግኖስቲክ ኑፋቄ ሃሳቦች ውስጥ እንደሚገኝ ይታመናል። እና ኢራን. ማንዳውያን ዮሐንስን ያህያ በሚለው ስም ያከብሩት ነበር እና (እንደ መጀመሪያዎቹ የመጥምቁ ደቀ መዛሙርት ግልጽ ነው) እርሱን መሲህ እንደሆነ ይገነዘባሉ፣ ማለትም፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ እንደ ሀሳባቸው፣ አስመሳይ ነው። ተመራማሪዎች ይህንን ተቃርኖ ያስተውላሉ፡- “ስለዚህ፣ በግምገማዎች ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነ ተመሳሳይነት እናስተውላለን፡ ዮሐንስ ለክርስቲያኖች ታላቅ ነቢይ እና በአጠቃላይ በጣም የተከበረ ሰው ነው፣ ለዮሃናውያን ግን ኢየሱስ ሐሰተኛ መሲህ ነው።በመጥምቁ ዮሐንስ ዘመን ከነበሩት አንዳንድ ሰዎች እርሱን መሲሕ አድርገው እንደሚገነዘቡት ወንጌሎች ይመሰክራሉ።(ዮሐ. 1፡19-20)።

በተጨማሪም ፣ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሦስተኛው “ክሌሜንጦን” ፣ ወይም “ውይይቶች” (2:23) የአይሁድ የሄሜሮባፕቲስቶች ክፍል በክርስቲያን ሃጂዮግራፊያዊ ሥራ ማስረጃ መሠረት - tovlei shacharit(በትክክል ከዕብራይስጥ - “ ጎህ ሲቀድ") መጥምቁ ዮሐንስን እንደ መስራች ቆጠሩት።

ዮሐንስ በኢየሱስ ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ

የኢየሱስ ክርስቶስን አምላክነት የማያውቁ ተመራማሪዎች ዮሐንስ በስብከቱ ሥራ መጀመሪያ ላይ የኢየሱስን ባሕርይ በመቅረጽ ረገድ የተጫወተውን ሚና ለመረዳት እየሞከሩ ነው።

. . ምንም እንኳን ምንም እንኳን ኢየሱስ ዮሐንስን መምሰሉ ቢያንስ ለጥቂት ሳምንታት ነበር። ጥምቀት ለዮሐንስ ታላቅ ጠቀሜታ አግኝቷል; ኢየሱስ እንደ እርሱ የማድረግ ግዴታ እንዳለበት ተሰምቶት ነበር፡ ተጠመቀ፣ ደቀ መዛሙርቱም ደግሞ ተጠመቁ። ገና ዝነኛ ያልሆነው ኢየሱስ እሱን ለመዋጋት ለማሰብ የዮሐንስ የበላይነት በጣም የማይካድ ነበር። እሱ በቀላሉ በጥላው ውስጥ ማደግ ፈልጎ እና ህዝቡን ወደ ራሱ ለመሳብ ፣ ተመሳሳይ ለመጠቀም አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር። የውጭ ገንዘቦች, ይህም ዮሐንስ አስደናቂ ስኬት አምጥቷል. ኢየሱስ ከዮሐንስ እስር በኋላ እንደገና መስበክ ሲጀምር፣ ለእርሱ የሚነገሩት የመጀመሪያዎቹ ቃላት የመጥምቁን የተለመዱ ሐረጎች የአንዱን መደጋገም ነበር (ማቴ. 3፡2፤ 4፡17)።
Erርነስት ሬናን

« ክርስቶስ በምድረ በዳ»
(Kramskoy I.N., 1872)

ኢየሱስ እንደ I. ኤርምያስ እና “መጥምቁን መስለው ራሱን የማፈናቀል ዘዴው... እንደ መጥምቁ - በዚያን ጊዜ ከነበሩት ጸሐፍት በተለየ - በአደባባይ ይሰብካል; እንደ መጥምቁ ደቀ መዛሙርቱን አጉልቶ ደቀ መዛሙርቱን አንድ የሚያደርግ ጸሎት ሰጣቸው (ሉቃስ 11፡1-4)" በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኢየሱስ የመጀመሪያዎቹን ደቀ መዛሙርቱን ከዮሐንስ (ሐዋርያው እንድርያስ እና ሌላ፣ ያልተጠቀሰው (ዮሐንስ 1፡35-39)) ተቀብሏል። በተጨማሪም ዮሐንስን የገደለው ሄሮድስ ስለ ኢየሱስ አውቆ እንዲህ አለ። "ይህ መጥምቁ ዮሐንስ ነው; ከሙታንም ተነስቷል ስለዚህም ተአምራት በእርሱ ተደርገዋል” በማለት ተናግሯል።(ማቴ. 14:2)

« መጥምቁ ዮሐንስ በምድረ በዳ»
(ዶሜኒኮ ቬኔዚያኖ፣ 1445)

እንደ ዲ ፍሉዘር ገለጻ የመጀመርያዎቹ ክርስቲያኖች ሕይወት ሌላው መለያ ባህሪ ኢየሱስ ከዮሐንስ በኋላ ያስተዋወቀው፡- ጆሴፈስ እንደነገረን ወደ ሌሎች የኤሴኔ ማኅበረሰቦች የሄዱት ኤሴናውያን ምንም ነገር እንዳልወሰዱ ነግሮናል፤ ምክንያቱም እነዚህ ሁሉ ማህበረሰቦች የጋራ ነበሩና። መጋዘኖች ምግብ፣ ልብስ፣ ወዘተ. እና ልዑካኑ የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ አገኙ። ኢየሱስም ስለ መንግሥተ ሰማያት ያለውን ትምህርት እንዲያስተምሩ የላካቸው ደቀ መዛሙርት ምንም ነገር እንዳይወስዱ መክሯቸዋል።

በዮሐንስ ምስል ውስጥ ተቃርኖዎች

ዮሐንስ በኢየሱስ ላይ የማያጠራጥር ተጽእኖ እንደነበረው በመጥቀስ ተመራማሪዎች በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች የነበረውን እውነተኛ ፍቺ ለመመለስ እና የእሱን ምስል በትክክል በክርስቲያኖች እንዴት ማስተካከል እንደሚቻል ለመረዳት ጥረት እያደረጉ ነው፡ የተዘነጋው፣ የተጨመረው ወይም ሌላ አጽንዖት የሚሰጠው። በጥያቄ ውስጥ በመጥራታቸው ምክንያት እንዲህ ያሉ የመተንተን ሙከራዎች "የወንጌሎች ትክክለኛነት እና ታማኝነት"አንዳንድ ጊዜ ከአማኞች ተቀባይነት የሌለው ምላሽ ያስከትላል። በእነሱ እይታ፣ በወንጌል ውስጥ ያለው መረጃ በኢየሱስ ክርስቶስ እና በመጥምቁ ዮሐንስ መካከል ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ የሚገልጽ ሲሆን በአራቱ ወንጌላውያን ጽሑፎች መካከል ያለው ተቃርኖ ምንም ለውጥ አያመጣም።

ሳይንቲስቶች፣ የፕሮቴስታንት ሃይማኖታዊ ምሑራንን እና የአይሁድ ጥናቶችን ሊቃውንት አሁንም አንዳንድ አለመጣጣሞችን አስተውለዋል እና እነሱን ለማስረዳት ስሪቶችን አስቀምጠዋል።

ለምሳሌ ያህል፣ በወንጌሎች መሠረት፣ እናቶቻቸው ማርያምና ኤልሳቤጥ ዝምድና በመሆናቸው ዮሐንስና ኢየሱስ ዝምድና አላቸው። ነገር ግን ይህ ዘይቤ በአብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች የዘገየ መደመር ተደርጎ የሚወሰደው ከሁለቱም አሃዞች የበለጠ ሰው ሰራሽ መቀራረብ ነው፣በተለይም በጥምቀት ትዕይንት ወንጌላውያን የሁለት እስካሁን ያልታወቁ ሰዎችን እንጂ የአጎት ልጆችን ሳይሆን የአጎት ልጆችን ስብሰባ ይገልጻሉ። (ለምሳሌ ፣ የመካከለኛው ዘመን የቅዱሳን ዘመዶች ጽንሰ-ሀሳብን ያነፃፅሩ ፣ በዚህ መሠረት 5 ተጨማሪ ሐዋርያት የኢየሱስ የአጎት ልጆች ሆነዋል - ይህ አዝማሚያ በሰዎች ንቃተ ህሊና ፍላጎት ተብራርቷል ጋብቻተወዳጅ ገጸ-ባህሪያት).

ሳይንቲስቶችም በሌሎች ሁኔታዎች ጆን ዒላማውን ሊያመልጥ ይችል እንደነበር ጠቁመዋል። አዲስ ኪዳንእና ጉልህ የክርስትና ቅዱሳን መሆን አይደለም. ለምሳሌ፣ ፕሮፌሰር ዲ. ፍሉዘር እንዳሉት፣ “በሁለተኛው ቤተ መቅደስ ዘመን ከነበሩት አይሁዳውያን አስደናቂ ባሕርያት መካከል አንዱ ነበር፡- አይሁዳዊ ሰባኪና አስማተኛ፣ ወደ ምድረ በዳ የሚጎርፉ ብዙ ሰዎች ያዳመጡት ነበር፤ ” ወደ እርሱ ከመጡት፣ ከሰሙትና እንዳስተማሩት ካደረጉት መካከል አንዱ የናዝሬቱ ኢየሱስ ስለ ሆነ ብቻ ወደ ክርስቲያን ቅዱስነት ተቀየረ።". አዲሱ ሃይማኖት በመጥምቁ ዮሐንስ መልክ ይጀምራል፣ ኢየሱስ ከእርሱ በፊት እንደ ቀደመው ስላየው፣ ክርስትናም እጅግ አስፈላጊ የሆነውን የሥርዓት ሥነ ሥርዓት በመጠቀም ወርሶታል - በውኃ ውስጥ መጥለቅ።

"ወጣት ኢየሱስ ክርስቶስ እና መጥምቁ ዮሐንስ", በ Matteo Rosselli ሥዕል.
ሸራው በወጣትነታቸው የሁለት ዘመዶቻቸውን ስብሰባ የሚያሳይ ሲሆን ከወንጌሎች ጠፍተዋል, እና በባህላዊ ክርስቲያናዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች መሠረት ዮሐንስ የተጻፈው በኢየሱስ የበታችነት ቦታ ነው.

ፖላንዳዊው ጸሃፊ ዜኖን ኮሲዶቭስኪ ይህን ጽፏል፡-

ለአዲሱ መሲህ የተገዛበት አጠቃላይ ታሪክ በአፈ ታሪክ ውስጥ ይመስላል፣ ይህም በክርስትና ውስጥ የጥምቀትን ስርዓት መገኘት ወደ ኋላ መለስ ብሎ የሚያብራራ እና የሚያግድ ነው።.

በተለይም በጥምቀት ሥርዓት መስፋፋት ጉዳይ ላይ በወንጌሎች ውስጥ ያሉ ተቃርኖዎች ይስተዋላሉ። የአየር ሁኔታ ትንበያዎች እንደሚሉት፣ በኢየሱስ እና በመጥምቁ መካከል ያለው ግንኙነት የጥምቀት አንድ ክፍል ብቻ የተወሰነ ነበር። በዮሐንስ ወንጌል አቀራረብ፣ ሁኔታው የተለየ ነው (ዮሐንስ 1፡26-31)። ኢየሱስ በብዙ የመጥምቁ ተከታዮች ዘንድ የማይታወቅ ሰው እንደሆነ ይናገራል፣ እና “ኢየሱስ ራሱ ከመጥምቁ ጋር እንዳጠመቀ ተነግሯል (ዮሐ. 3:22 - 4:3) ... በዚህም እራሱን በዚያ ላይ አስቀመጠ። ከእርሱ ጋር ደረጃ ደርሰዋል፣ ስለዚህም እንደ ተቀናቃኞች ይቆጠራሉ (ዮሐ. 3፡26) ... ከፋሲካ በኋላ የጥንቶቹ የክርስቲያን ማኅበረሰብ ማጥመቅ ጀመሩ - ኢየሱስ ራሱ አስቀድሞ ጥምቀትን ይለማመዱ ከሆነ ይህ ለማብራራት ቀላል ነው። እውነት ነው፣ በአንድ ወቅት ማጥመቁን አቁሞ አልቀረም... ቢሆንም፣ የኢየሱስ እና የመጥምቁ የስብከት እንቅስቃሴ በምንም መልኩ አጭር ነው ተብሎ ሊታሰብ አይችልም። የአየር ሁኔታ ትንበያ ባለሙያዎች የግንኙነታቸውን ጊዜ ያሳጥሩት ለምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ነው, ይህም በኤፒፋኒ ክፍል ውስጥ ብቻ ነው. ባህሉ በተቻለ መጠን ሊታዩ የሚችሉትን ነገሮች ሁሉ አስቀርቷል እኩልነት ወይም ሌላው ቀርቶ መገዛትመጥምቁ ኢየሱስ” በማለት የፕሮቴስታንት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሁር እና የሥነ መለኮት ዶክተር 1. ኤርምያስ ጽፈዋል።

የቤተ ክርስቲያን መምህር ኤፍሬም ሶርያዊው ኢየሱስ ወደ ዮሐንስ እንደመጣ “ በዮሐንስ የተጠመቁትን ደግሞ አጥምቆአልና በጥምቀቱ የዮሐንስን ጥምቀት ፈጽሟል። በዚህም ዮሐንስ ጥምቀትን የሚያጠምቀው ከመምጣቱ በፊት ብቻ መሆኑን አሳይቶ ግልጽ አድርጓል፤ ምክንያቱም እውነተኛ ጥምቀት በጌታችን የተገለጠው ከሕግ ቅጣት ነፃ ያወጣቸው [ማለትም የሚጠመቁትን ከሕግ ቅጣት ነጻ አውጥቷልና። ]».

ሌላው ተቃርኖ ዮሐንስ ክርስቶስን እንደ መሲህ አድርጎ መቀበሉን ይመለከታል። በቀኖናዊው የወንጌል ጽሑፎች ውስጥ እጅግ ጥንታዊ በሆነው - የማቴዎስ ወንጌል - ዮሐንስ ተጠራጥሮ ዮሐንስ ሁለት ደቀ መዛሙርትን ከእስር ቤት ልኳቸው ሲል ጥያቄ አቀረበ። "አንተ ነህ?"የጥምቀት ክፍል በዚህ ጊዜ ውስጥ፣ ይህ አስቀድሞ ለዮሐንስ ግልጽ ሆኖ እንደነበረ ሲናገር። የመጥምቁን ስም ለማዳን ከጥያቄው ጋር ያለው ክፍል ከዮሐንስ ወንጌል የተገለለ ነው የሚሉ አስተያየቶች አሉ። እንዲሁም፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ታሪካዊነት ችግር ስላለ፣ ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር ስላለው ግንኙነት በጣም አሳማኝ የሆነውን ንድፈ ሐሳብ ለመገንባት ሙከራዎች (ታሪካዊነቱ ያልተካደ)፣ ያም ሆነ ይህ፣ በአሁኑ ጊዜ ሊረጋገጡ የማይችሉ ንድፈ ሐሳቦች ብቻ ይቀራሉ።

በኦሪት ህግ መሰረት የዮሐንስን ታሪክ የሚመረምሩ እና የሚከተሉትን ቅራኔዎች የሚያገኙ የአይሁድ ደራሲያን መመሪያዎች ትኩረት የሚስቡ ናቸው፡ የአይሁድ ካህን ቤተሰብ አባላት ኤልሳቤጥ እና ዮሐንስ የሚሉትን ስሞች ሊሸከሙ አልቻሉም። ዘካርያስ በዲዳ እየተሠቃየ በቤተመቅደስ ውስጥ ማገልገል አልቻለም; እንዲሁም አንዳንድ ሌሎች አለመግባባቶች, ምክንያቶቹ ግን በአፍ የታሪክ መዛባት ሊሆኑ ይችላሉ.

የቤተክርስቲያን አምልኮ

የዮሐንስ የትውልድ ቦታ
(የተራራው ቅዱስ ዮሐንስ ገዳም)

ዮሐንስ በክርስትና ውስጥ ያለው ትልቅ ቦታ ሙሉ በሙሉ የተመሠረተው ኢየሱስ ቀዳሚው እንደሆነ በማመልከት ደጋግሞ በገለጸለት አክብሮት ላይ ነው። ክርስቶስ ስለ እርሱ ሲናገር ከዮሐንስ በፊት በምድር ሰዎች መካከል የሚበልጥ መንፈስ አልነበረም (ነገር ግን እርሱ የሰውን ልጅ ከሚከተሉት ያነሰ ነው)። በሌላ በኩል፣ ኢየሱስ ዮሐንስ የሰበከውን ሁሉ አስቀድሞ በነቢያትና በሕጉ እንደተነገረ አጽንዖት ሰጥቷል።

እውነት እላችኋለሁ፥ ከሴቶች ከተወለዱት መካከል ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ አልተነሣም። በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ የሚያንሰው ከእርሱ ይበልጣል። ከመጥምቁ ዮሐንስ ዘመን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ መንግሥተ ሰማያት በኃይል ትወሰዳለች፥ የሚገድቡትም በኃይል ይወስዷታል፤ ነቢያት ሁሉና ሕጉ እስከ ዮሐንስ ድረስ ትንቢት ተናገሩ
(ማቴ. 11፡11-13)

ስለዚህም ዮሐንስ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ድንበር ላይ ቆሟል, እና ይህ በክርስቲያናዊ ግንዛቤ መሰረት, ታላቅነቱን እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህን ታላቅነት ውስንነት ይወስናል.

መጥምቁ ዮሐንስ (ከእግዚአብሔር እናት በኋላ) የክርስትና ተከታዩ እጅግ የተከበረ ቅዱስ ሆነ።

የኦርቶዶክስ እምነት የዮሐንስ ሀሳብ ለሁሉም ክርስቲያኖች በጣም አስፈላጊ የሆነው የጸሎት መጽሐፍ በምልጃው ጊዜ (በሥርዓተ አምልኮው ላይ የስጦታ መቀደስን ተከትሎ የሚቀርበው የምልጃ ጸሎት) ስሙ ወዲያውኑ ሲታወስ ይታያል ። የእግዚአብሔር እናት ስም;

ስለ ቅድስተ ቅዱሳን ፣ ንፁህ ፣ እጅግ የተባረከች ፣ የከበረች እመቤታችን ቴዎቶኮስ እና ሁል ጊዜ ድንግል ማርያም ፣ ስለ ቅዱስ ዮሐንስ ነቢዩ ፣ ቀዳሚ እና መጥምቁ ፣ ስለ ክብር እና ምስጋና ሐዋርያት ፣ ስለ ቅዱሳን (የወንዞች ስም) ስለ እነርሱ እናከብራለን ስለ ቅዱሳንህም ሁሉ በጸሎታቸው ጎብኘን አቤቱ" (ከዮሐንስ አፈወርቅ ቅዳሴ)።

በአንድ የቤተ ክርስቲያን ጸሎት መሠረት ነቢዩ ዮሐንስ “ ብሩህ የጠዋት ኮከብ፣ በብሩህነቱ ከከዋክብት ሁሉ ብልጫ ያለው እና የተባረከ ቀን ጥዋትን የሚያመለክት፣ በክርስቶስ መንፈሳዊ ፀሀይ የበራ" ለተለያዩ በዓላት ለመጥምቁ ዮሐንስ የተሰጡ የአምልኮ ሥርዓቶች የተጻፉት እንደ የቀርጤሱ እንድርያስ፣ የደማስቆው ዮሐንስ እና የቁስጥንጥንያው ካሲያ ባሉ ታዋቂ የመዝሙር ሊቃውንት ነው። አንድሬ ክሪትስኪ በ " ቀኖና ለመጥምቁ ዮሐንስ ልደት” ለዮሐንስ የሚከተለውን መግለጫ ሰጥቷል። የነቢያት ወሰን ፣ የሐዋርያት መጀመሪያ ፣ የምድር መልአክ ፣ የሰማይ ሰው ፣ የቃሉ ድምጽ.

በኦርቶዶክስ ወግ ውስጥ ፣ መጥምቁ ዮሐንስ ከካቶሊክ የበለጠ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል ፣ ለእሱ ብቻ ከኢየሱስ ጋር በጣም ቅርበት ይሰጠዋል - ከእግዚአብሔር እናት ጋር እኩል ነው። የካቶሊክ ትውፊት ዮሐንስን እንደ ነቢይ፣ የክርስቶስ መምጣት እውነተኛ ምስክር እና የማይፈራ ከሳሽ እንደሆነ ይገነዘባል፣ ኦርቶዶክሳዊነት ደግሞ በእሱ ውስጥ ጥሩ አስማተኛ ፣ ጠንቋይ እና ፈጣን ፣ እንዲሁም “የመላእክት ማዕረግ” ምስጢራዊነት አጽንዖት ይሰጣል ። . በምዕራቡ ዓለም፣ ለእነዚህ ባህሪያት ትልቁን ትኩረት የሚያሳዩት ቀርሜላውያን ብቻ ናቸው፣ እነሱም ዮሐንስን በብሉይ ኪዳን በኤልያስ አስመሳይነት እና በክርስቲያናዊ አተያይ ምንኩስና መካከል እንደ አገናኝ አገናኝ አድርገው ይመለከቱታል።

በዓላት

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት

(የባይዛንታይን አዶ፣ XIV ክፍለ ዘመን)

በዮሐንስ እና በክርስቶስ መካከል ስላለው የ6 ወራት የዕድሜ ልዩነት በወንጌል ምስክርነት ላይ በመመስረት የዮሐንስ ልደት የቤተ ክርስቲያን በዓል ወደ የበጋው ክረምት (እና የክርስቶስ ልደት - ወደ ክረምት) ቅርብ ሆነ። ስለዚህ፣ በክርስቶስ ምልክት ስር ፀሐይ መጨመር ጀመረች፣ እናም በዮሐንስ ምልክት ስር መቀነስ ትጀምራለች (እንደ ዮሐንስ ራሱ ቃል “ እርሱ ሊልቅ እኔ ግን ላንስ አለብኝ"- ላቲ. Illum oportet crescere፣ me autem minui)። እንደ ጄምስ ኦፍ ቮራጊን ያሉ የቤተ ክርስቲያን ተርጓሚዎች ይህንን የፀሐይ ተምሳሌትነት እንደ ጠቃሚ መሣሪያ ተጠቅመው ሥነ-መለኮታዊ ትምህርትን ለማስተላለፍ ሲጠቀሙበት በአፈ ታሪክ ውስጥ የአረማውያን ተመሳሳይነት ጥልቅ ነበር።

ካርቶሪጅ

መጥምቁ ዮሐንስ በተለይ ለሚከተሉት ቦታዎች እና ማህበረሰቦች ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠራል፡-

ፍሎረንስ, ጄኖዋ, ዮርዳኖስ, ፖርቶ (ፖርቱጋል) - የበዓል ቀን ፌስታ ዴ ሳኦ ጆአዎ, ዘይቱን (ማልታ ደሴት)፣ ዘደርሃውስ፣ አርጋንዳ ዴል ሬይ፣ አልሰርግሩንድ፣ ስቴይንፌልድ (ኦልደንበርግ)
የፈረንሳይ ካናዳ፣ የኩቤክ ብሔራዊ በዓልን ጨምሮ - ፍቴ ብሄራዊ ዱ ኩቤክ, ኒውፋውንድላንድ - የበዓል ቀን የግኝት ቀን፣ ፖርቶ ሪኮ እና ዋና ከተማዋ ሳን ሁዋን
የማልታ ትዕዛዝ

ከላይ የተጠቀሱት አብዛኞቹ ከተሞች የመጥምቁ ዮሐንስን ምስል በክንዳቸው ላይ አስቀምጠው ነበር።

በእስልምና

ሙስሊሞች ዮሐንስን ያህያ (ያህያ) በሚል ስም እንደ ነቢይ ያከብራሉ። በቁርዓን መሠረት የነቢዩ ዘካርያስ ልጅ ነበር። በሱራ 19 "ማርያም"በሉቃስ እንደተገለጸው ስለ ዘካርያስ ወንጌል ታሪክ አለ፡- “ ዘካርያስ ሆይ ያህያ በሚባል ልጅ ዜና እናስደሰትሃለን።" (ቁርኣን 19:7) ይህንን ዜና የዘገበው ገብርኤል ለዘካሪያ ምልክት ሰጠው፡- “ ሦስት ሌሊትና ቀንም ሳትናገሩ ሰዎችን እንዳናናግር" (ቁርኣን 19:10)

ያህያ ከተወለደ ከሁለት አመት በኋላ አላህ ባረከው፡- “ ያህያ ሆይ! መጽሐፉን ያዝ። ጥበብንም ሰጠነው ልጅነትከኛ የኾነን ርኅራኄም (ለሰዎች) ንጽህናንም ሰጠ። እርሱም ጥንቁቅ፣ ለወላጆቹ አክባሪ፣ የማይኮራና የማይታዘዝ ነበር። ለእርሱም (ከአላህ ዘንድ) በተወለደበት ቀን፣ በሞት ቀንም፣ (በፍርዱ) ቀንም፣ ሕያው ሆኖ በሚቀሰቀስበት ቀንም ዕድል ለርሱ” ( ቁርኣን 19፡12-15)።

ተመሳሳይ አጭር ታሪክየያህያ መወለድ በሱራ 3 ውስጥ ይገኛል። "የኢምራን ቤተሰብ"ልዩነቱ ጀብሪል ወዲያው ስለወደፊቱ የዘካሪያ ልጅ ሲናገር “ ልከኛ ሰው እና ከጻድቃን የሆነ ነቢይ ከአላህ ዘንድ የቃሉን እውነት የሚያረጋግጥ" (ቁርኣን 3:39)

ማንዳውያን

“ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት” የተወለዱ ናቸው ተብሎ የሚነገርላቸው የማንዳውያን ኑፋቄ በያህያ ስም ያከብሩት ነበር። አጭጮርዲንግ ቶ "ሲድራ ዲ-ያህያ"(መጽሐፈ ዮሐንስ) እርሱ ከነቢያት ሁሉ የመጨረሻውና ታላቅ ነው። ማንዳውያን ኢየሱስን እንዳጠመቀው ይስማማሉ ነገር ግን ኢየሱስን እንደ አዳኝ አላወቁትም እናም ዮሐንስን እንደ እውነተኛ መሲህ ያከብሩት ነበር። በቅዱስ መጽሐፍ ጽሑፍ መሠረት "ጊንዛ ራባ"(ታላቅ ሀብት) ዮሐንስ በመልአኩ እጅ ሞተ። መልአኩም ሊጠመቅ በመጣው የሦስት ዓመት ሕፃን አምሳል ተገለጠለት። ዮሐንስም ወዲያው አወቀው ነገር ግን እጁን በነካ ጊዜ እንደሚሞት አውቆ አጠመቀው። የሆነውም ይህ ነው። በኋላም መልአክ ዮሐንስን ቀበረው።

ግኖስቲክስ

ለግኖስቲዝም፣ መጥምቁ ዮሐንስ የነቢዩ ኤልያስ ሪኢንካርኔሽን ነው። ኤልያስ የብሉይ ኪዳን ባሕርይ ስለነበር እውነተኛውን አምላክ (የሐዲስ ኪዳን አምላክ) ማወቅ አልቻለም። ስለዚህም በግኖስቲክ ሥነ-መለኮት ውስጥ, እንደገና ለመወለድ እድል ተሰጥቶታል. ይህም ሚልክያስ ከጥቃቱ በፊት ኤልያስ እንደሚያልፍ ከተናገረው ትንቢት ጋር በቀጥታ የሚስማማ ነበር። የጌታ ቀን( ሚል. 4:5-6 )

ፎክሎር ግንዛቤ

በታዋቂው እምነት መሠረት መጥምቁ ዮሐንስ የጭንቅላትን በሽታዎች ይፈውሳል; በሴራዎች እና ጸሎቶች ነፃ የመውጣት ጥያቄ ወደ እርሱ ይመለሳሉ እርኩሳን መናፍስትመበላሸት, ትኩሳት, ደም መፍሰስ, ስክሮፉላ, በልጆች ላይ የልደት ምልክቶች, የባለሥልጣናት ቁጣ, የእንስሳት በሽታዎች.

ታዋቂው ቅዠት ስለ መጥምቁ ዮሐንስ እጅግ በጣም ብዙ አፈ ታሪኮችን ፈጥሯል፡-

በኤቲዮሎጂያዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ፣ መጥምቁ ዮሐንስ እንደ አፈ ታሪክ ቅድመ አያት ሆኖ ይታያል፣ እግሩ በዲያብሎስ የተጎዳ የመጀመሪያው ሰው፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሰዎች በእግራቸው ፊት (የሰርቢያ እምነት) ላይ አንድ ደረጃ ነበራቸው።
መጀመሪያ ላይ፣ መጥምቁ ዮሐንስ እንደ በግ በሱፍ ተሸፍኖ ነበር፣ እና ከተጠመቀ በኋላ ብቻ የበጉ ሱፍ ወደቀ። በመጀመሪያ ለጥምቀት ወደ እርሱ የመጡትን “ኃጢአቶቹ እንዲወገዱ” በብረት ማሰሪያ ደበደበ፤ ከዚያም አጠመቀ። መጥምቁ ዮሐንስ ጻድቅ እና አስማተኛ ነበር፡ አልማለም፣ ዳቦ አልበላም፣ ወይን አልጠጣም (የኦርሎቭ እምነት)።
እንደ ፍጻሜ አፈ ታሪክ ከሆነ መጥምቁ ዮሐንስ ከዓለም ፍጻሜ በፊት ወደ ምድር ከወረደው ቅዱሳን የመጀመሪያው ይሆናል እናም ይገደላል; ከሞቱ በኋላ ክርስቶስ ይገለጣል እና የመጨረሻው ፍርድ ይመጣል (የኒዝሂ ኖቭጎሮድ እምነት).

"ኢቫን ሃውክ የእሳት እራት" - የቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ ካቴድራል

ጃንዋሪ 7 (20) በሕዝባዊ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ "Ivan the Hawk Moth" ወይም "የክረምት ሠርግ ፓርቲ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ከዚህ ቀን ጀምሮ ሰርግ የታቀዱ ቤተሰቦች ቢራ (ማሽ) ማፍላት ጀመሩ።

"ኢቫን ኩፓላ" - የገና ቀን

ለባህላዊው ወግ, መጥምቁ ዮሐንስ እና, ከሁሉም በላይ, የልደቱ በዓል, የፀሐይ ባህሪያትን በማግኘቱ, በበዓል "ኢቫን ኩፓላ" ውስጥ ከአረማዊ አፈ ታሪክ እና የሶልስቲስ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ተዋህደዋል. በምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ መካከል የክርስትና ሃይማኖት ከተቀበለ በኋላ አጠቃላይ ውስብስብ የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ከ ጋር ተያይዘዋል። የበጋ ወቅት. የበዓሉ ስም ራሱ ነው። ኢቫን ኩፓላ- ምክንያቱም መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስ ክርስቶስን ሲያጠምቀው “ታጠበ”። ስለዚህ "ኢቫን ኩፓላ" የሚለው ስም ስላቪክ ብቻ ነው የህዝብ ስሪትበመጥምቁ ዮሐንስ ስም የተሰየመ።

የመጥምቁ ዮሐንስ በርካታ ስሞች እና መግለጫዎች ከኩፓላ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው-ሩሲያኛ። እፅዋት ባለሙያ፣ ሰርቢያኛ Billober, Metlar - ከእፅዋት ስብስብ ጋር; ሰርብ. Svitnyak - በማብራት እሳት; ሰርብ. ናሩክቪቻር - እጆችዎ እንዳይጎዱ እጆቻችሁን በቀይ ክር በመጠቅለል እና እስከ ፒተር ቀን ድረስ ይልበሱት. በሰርቢያ አፈ ታሪክ፣ ዮሐንስ አፈ ታሪኩን ተቀብሏል ተጫዋች"- በልደቱ ቀን ጀምሮ በታዋቂ እምነት መሠረት ፀሐይ ሦስት ጊዜ ቆሟል - ተጫውቷል።.

የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ, ቀለም የተቀባ ዛፍ, ጀርመን

Obretenye

ሰዎቹ የጭንቅላቱን የፀደይ ግኝት ወደ ወፎች ጎጆ ሲያገኙ እንደገና ተርጉመውታል፡- “በግኝቱ ላይ - ወፍ ላብ ፣ ጎጆዎች ማግኘት” ፣ “በምርመራው ቀን ወፍ ጎጆ ትሰራለች ፣ እናም ስደተኛ ወፍ ከቪሪ (ሞቃት) ትበራለች። ቦታዎች)” እና እንዲሁም ከፀደይ አቀራረብ ጋር ያገናኘዋል፡ “በማግኘት ላይ፣ ለፀደይ የአየር ሁኔታን አዙር።

"ኢቫን ጎሎቮሴክ" - የጭንቅላት መቁረጥ ቀን

በኦርቶዶክስ ውስጥ ከታላላቅ በዓላት አንዱ የሆነው የመጥምቁ ዮሐንስ አንገቱ የተቆረጠበት ቀን (እ.ኤ.አ. ነሐሴ 29) በገበሬዎች ዘንድ እንደ መኸር መጀመሪያ ይቆጠር ነበር። ከኢቫን ፈጣን ሰውዬው መኸርን ይቀበላል ፣ ሴቲቱ የህንድ በጋ ይጀምራል" ለሰዎች እና ለከብቶች ጤና ሲባል ጥብቅ ጾም እና ለመስራት እምቢ ማለትን ይጠይቃል. በዚህ ቀን ወደ ጫካው እንዳይገቡ ይጠንቀቁ ነበር, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ እባቦች ወደ ጉድጓዳቸው, ከመሬት በታች, ለክረምቱ እንደሚገቡ ያምኑ ነበር. ቡልጋሪያውያን ሳማቪልስ, ሳሞዲቪስ እና ሌሎች እርኩሳን መናፍስት የውሃ አካላትን, ሜዳዎችን እና ደኖችን ከእባቦች ጋር ትተው እንደሄዱ ያምኑ ነበር.

አንገት መቁረጥ በጣም አደገኛ ከሆኑት በዓላት አንዱ እንደሆነ ይታወቃል: በዚህ ቀን የተወለደ ልጅ ደስተኛ አይሆንም, እና በዚህ ቀን የተቀበለው ቁስል አይፈውስም (የደቡብ ስላቭ እምነት). በወደቀበት የሳምንቱ ቀን። ዓመቱን ሙሉምንም ጠቃሚ ስራ አልጀመሩም (ማረስ, መዝራት, መንገዱን አልመታም, ሰርግ አላዘጋጁም). የመቄዶንያ ሰዎች በዚህ ቀን ልብስ አይቆርጡም ነበር፣ ቦስኒያውያን የተሰፋ፣ የተሰፋ ወይም የተበጀ ሁሉ ይቆረጣል ብለው ፈርተው ጦርነት አልጀመሩም። የሰርቢያ ሴቶች ፀጉሩ “እንዳይከፋፈል” በሚል ጭንቅላት በቆረጡ ጊዜ ፀጉራቸውን አላበጁም።

የአንገት መቁረጥ በዓል ሥነ-ሥርዓት በአብዛኛው የተገናኘው ጭንቅላትን፣ ደምን፣ ሰሃንን፣ ሰይፍን ወይም መቆራረጥን በሚመስል ማንኛውም ነገር ላይ ከተከለከሉት ክልከላዎች ጋር ነው።

ነገር ግን የቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ አንገቱ የተቆረጠበት ቀን ደረሰ። አዲስ የተሾመው ካህን የመጀመሪያውን የመታሰቢያ መጽሐፍ ከፈተ እና አንድ ሩብል ሳይሆን አሥር አገኘ። መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው በስህተት እዚያ ያስቀመጠው መስሎት ነበር. ነገር ግን፣ በሌላኛውም ሆነ በሦስተኛው መታሰቢያ፣ በየቦታው በደርዘን የሚቆጠሩ አሉ። ድንጋጤው በአብ የበላይ ተበታተነ። ይህ የአካባቢው ባህል መሆኑን አስረድተዋል። በአሥሩ ላይ እንደ ትናንሽ ሂሳቦች በተለየ መልኩ የሌኒን ጭንቅላት በተናጠል ታትሟል. በዚህም ምክንያት የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ በሚቆረጥበት ቀን በአሥር ራሶች ወደ መሠዊያው ማሸጋገር እንደ ግዴታ ይቆጠራል።
ሚካሂል አርዶቭ. " የአርኪ ትናንሽ ነገሮች...፣ ፕሮቶ... እና በቀላሉ የክህነት ሕይወት»

በታዋቂ እምነት መሰረት የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ በወጭት ስለመጣ፣ አንገቱ በተቆረጠበት ቀን ምንም አይነት ክብ ጠረጴዛው ላይ መቀመጥ የለበትም፣ ማለትም ሳህኖችም ሆነ ሳህኖች።
በተጨማሪም በዚህ ቀን አንድ ሰው ክብ ፍራፍሬዎችን እና አትክልቶችን (ፖም, ድንች, ሐብሐብ, ሽንኩርት, ሽንኩርቶች) መብላት እንደሌለበት ይታመን ነበር.
በተጨማሪም, ቢላዋ, ማጭድ, ማጭድ ወይም መጥረቢያ ማንሳት የተከለከለ ነበር. አትክልቶች መቆረጥ አልቻሉም, ዳቦ መሰባበር ነበረበት. ስለዚህ ለምሳሌ በቤላሩስ እምነት መሰረት በአንድ አመት ውስጥ የተቆረጠው የመጥምቁ ዮሐንስ ጭንቅላት ወደ ቦታው ሊመለስ ተቃርቦ ነበር, ነገር ግን ሰዎች በኢቫን ኩትሮት ቀን ዳቦ መቁረጥ እንደጀመሩ, ጭንቅላቱ እንደገና ይወድቃል.
ደቡባዊ ስላቭስ ቀይ ፍራፍሬዎችን እና መጠጦችን ("ይህ የቅዱስ ዮሐንስ ደም ነው") የሚለውን እገዳ በጥብቅ አስተውለዋል, ጥቁር ወይን, ቲማቲም ወይም ቀይ በርበሬ አይበሉም. በ Vitebsk ክልል ውስጥ ያሉ ቤላሩያውያን ቀይ ("እንደ ደም") ቀይ ከሆነ, ከዚያም በአንድ አመት ውስጥ የአንድ ሰው ደም በቤት ውስጥ እንደሚፈስ በማመን ቦትቪኒያን ለማብሰል ፈሩ.
በሩስ ውስጥ በዚህ ቀን ዘፈኖችን መዘመር እና መደነስ እገዳ ተጥሎ ነበር ፣ ይህም “በሚለው እውነታ ተነሳሳ። የሄሮድስ ልጅ የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ እንድትቆርጥ እየጨፈረችና እየዘፈነች ለመነች።».
በቤላሩስኛ ፖሌሲ የጨረቃ ቦታዎች የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ናቸው የሚል እምነት አለ።

ሆኖም ግን, ከላይ የተዘረዘሩት አብዛኛዎቹ ክልከላዎች የተመሰረተ አይደለምእንደ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት, በዚህ ቀን ጥብቅ ጾምን ያዛል (ስጋ, አሳ እና የወተት ምግቦች አይበሉም). በዚህ ቀን ሰርግ የለም. የቤተክርስቲያን ትውፊት በዚህ ቀን ከጩኸት መዝናኛ ለመራቅ ይደነግጋል.

አይኮኖግራፊ

. የኦርቶዶክስ ፍሬስኮ ፣ የግራካኒካ ገዳም ፣ ያልታወቀ ሰርቢያዊ አርቲስት ፣ XIV ክፍለ ዘመን።

አዶግራፊክ ቀኖና

በሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ ዮሐንስ እንደሚከተለው ተለይቷል-

“አይነቱ አይሁዳዊ፣ መካከለኛ ዕድሜ ያለው (ማለትም፣ 32) ነው፣ በአካል እና ፊት በጣም ቀጭን፣ ፈዛዛ-ስዋሪ የሰውነት ቀለም፣ ጥቁር ጢም፣ ከአማካይ ያነሰ መጠን፣ በክር ወይም በጥጥ የተከፋፈለ፣ ፀጉር ጥቁር፣ ወፍራም፣ ጥምዝ እንዲሁም በክሮች የተከፋፈሉ; ልብሶቹ ከግመል ጠጕር እንደ ቦርሳ የተሠሩ ናቸው፤ ቅዱሱም በቆዳ መታጠቂያ የታጠቀ ነው።

ከግመል ፀጉር በተሠሩ ልብሶች ላይ (ወይም በምትኩ) አንድ የተሸመነ ቺቶን እና ሂሜሽን ሊለብስ ይችላል።

ከሚከተሉት ፅሁፎች ውስጥ አንዱን የያዘ ጥቅልል ("ቻርተር") በተለምዶ በዮሐንስ እጅ ተቀምጧል።

« ንስሐ ግቡ፣ መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች።»
« የጌታን መንገድ አዘጋጁ። ይህ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ ነው።»
« እነሆ፥ የእግዚአብሔር በግ፥ የዓለምን ኃጢአት አስወግድ። ስለ እርሱ ቃሉ ይህ ነው፤ ከእኔ በፊት የነበረው ሰው ከእኔ በኋላ ይመጣል፤ ከእኔ በፊት ነበረና».

የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል ዝርዝሮች የተለያዩ ተምሳሌታዊ ትርጉሞችን ይዘዋል።

ሸብልልበእጆቹ ውስጥ የስብከቱን መጀመሪያ ያመለክታል.
የተቆረጠ ጭንቅላት(በሥዕሉ ላይ ከሚገኙት መካከል ሁለተኛው) - ስለ ሰማዕትነት ይናገራል, እና በተጨማሪ የአርቆ የማየት መለኮታዊ ስጦታ ምሳሌያዊ መግለጫ ነው.
ቦውልራስ የተኛበት ከቅዱስ ቁርባን መሥዋዕታዊ ጽዋ ጋር ይመሳሰላል፡ ዮሐንስ ክርስቶስን በመወለድም በሞትም ቀድሟል።
- በሌላ መተካት ይቻላል ጎድጓዳ ሳህንበጉ በሥዕሉ ላይ የተገለጸው በኋለኞቹ ምስሎች ላይ ሕፃኑ (ሕፃኑ ክርስቶስ) የክርስቶስ ምሳሌያዊ ምሳሌ የሆነውን የኢየሱስን ተልእኮ በተመለከተ የተናገራቸው ትንቢታዊ ቃላቶች ፍንጭ ነው። .
ዛፍ እና መጥረቢያለስብከቱ ምሳሌ፡- “ ንስሐ ግቡ መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች ምሳር በዛፉ ሥር ተቀምጧልና መልካም ፍሬ የማያደርግ ዛፍ ሁሉ ይቆረጣል።(ሉቃስ 7:24-28) እነዚህ ቃላት የክርስቶስን ስብከት ያስተጋባሉ።
ጎርኪ, በዚህ ላይ ዮሐንስ የተገለጠበት, የአሴቲዝም ቦታን ብቻ ሳይሆን, ከፍ ያለ አእምሮ እና መንፈሳዊ የመንጻት ምልክት - ሰማያዊው ዓለም.

በምዕራብ አውሮፓ ሥዕል ውስጥ ያሉ ባህሪዎች

በምዕራቡ ዓለም ሥዕል ዮሐንስ በሚከተሉት ባህርያት በቀላሉ ይታወቃል፡- ረጅም ፀጉርና ጢም፣ ከሱፍ የተሠራ ልብስ፣ መጽሐፍ፣ ከሸምበቆ የተሠራ ረጅም ቀጭን መስቀል፣ የጥምቀት ጽዋ፣ የማር ወለላ፣ በግ፣ በትር። የቀኝ እጁ አመልካች ጣት በዚህ ቅዱሳን ሥዕላዊ መግለጫ ውስጥ ሌላ ምሳሌ ነው፣ እሱም ወደ ዓለም የመጣው ንስሐን ለመስበክ፣ ይህም የመሲሑን መምጣት “መንገዱን የሚጠርግ” ነው። የእንደዚህ ዓይነቱ ምልክት ዓይነተኛ ምሳሌ በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሥዕል ውስጥ ይገኛል።

ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ መጥምቁ ዮሐንስ ብዙውን ጊዜ እንደ አንድ የበሰለ ጢም ሰው (ወንጌሎች እንደሚለው) ሳይሆን እንደ ውብ ወጣትነት ይገለጻል, ይህም ለ androgyny እና homoeroticism በዚህ ጊዜ ውስጥ ባለው ባህላዊ ፍቅር ውስጥ ምንጭ አለው.

Hagiographic ታሪኮች

የመጥምቁ ዮሐንስ ጽንሰ-ሐሳብ(ዘካርያስን እና ኤልሳቤጥን መሳም)። ከድንግል ማርያም መፀነስ ("የዮአኪም እና አና መሳም") ጋር ተመሳሳይ የሆነ ያልተለመደ ሴራ።
የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት. ሥዕላዊ መግለጫው በክርስቶስ ልደት ዓይነት ላይ የተመሠረተ ነው። ሴራው በኔዘርላንድስ ሥዕል ውስጥ ትልቅ ተወዳጅነት አግኝቷል ምክንያቱም ከኢየሱስ መወለድ በተለየ (በግርግም ውስጥ) ፣ የበለፀጉ የዕለት ተዕለት የውስጥ ዝርዝሮችን ለማሳየት አስችሎታል። የባህሪ ዝርዝሮች፡-
- በአዶው በቀኝ በኩል ዘካርያስ የልጁን ስም በጽላቱ ላይ ጻፈ, የንግግር ስጦታው ወደ እሱ ይመለሳል, እና ስለ ልጁ የጌታ ቀዳሚ እንደሆነ መተንበይ ጀመረ. እንዲሁም ሊኖሩ የሚችሉ ተጨማሪ ሴራዎች (አልፎ አልፎ)
- በንጉሥ ሄሮድስ ሕፃናትን ሲደበድቡ ኤልሳቤጥ ከዮሐንስ ጋር በተራራ ተጠልላለች።
- ዘካርያስ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የተገደለው ቀዳሚው የት እንደተደበቀ ስላልተናገረ ነው።
መጥምቁ ዮሐንስ በምድረ በዳ- በአዶ ሥዕል ታዋቂ ርዕሰ ጉዳይ እና በምዕራቡ ውስጥ ብርቅዬ።

« »
(አዶ፣ 19ኛው ክፍለ ዘመን)

ጥምቀት. በሁሉም እምነቶች ውስጥ በጣም የተለመደ። የአዶግራፊ ምስረታ የተጀመረው በጥንታዊው የክርስትና ዘመን በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የኢፒፋኒ በዓል ከተቋቋመ ጋር ነው። በጥምቀት ሴራ ውስጥ ዋናው ሰው ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ፣ በውሃ ውስጥ በጥልቀት ቆሞ ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ ራቁቱን (አንዳንድ ጊዜ ከ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለዘመን በፊት ታየ በወገቡ ላይ በፋሻ) ። የክርስቶስ ራስ ትሕትና እና መገዛት ምልክት ሆኖ ይሰግዳል ፣ ቀኝ እጅ በረከት ነው (የዮርዳኖስ መቀደስና የጥምቀት ውሃ ምልክት)። ቀዳሚው በግራ በኩል ተመስሏል, እጁን በክርስቶስ ራስ ላይ ይጭናል. በቀኝ በኩል መላእክት ናቸው, ቁጥራቸው በጥብቅ አልተገለጸም. በእጃቸው ውስጥ ያሉት የታጠቁ ክንዶች እና መሸፈኛዎች የጥምቀትን ሥነ ሥርዓት ትክክለኛ ዝርዝር ያመለክታሉ: እንደ ተቀባዮች ይሠራሉ. ሰማዩ ብዙውን ጊዜ እንደ የክበብ ክፍል ነው የሚገለጸው፣ መንፈስ ቅዱስ በትውፊት እንደ ርግብ ይገለጻል። ዮርዳኖስ በሁለት ቋጥኞች መካከል ተመስሏል; በወንዙ ግርጌ ፣ አንዳንድ ጊዜ አዶዎች ውስጥ የዮርዳኖስን እና የባህርን ስብዕና በሰው ምስል መልክ ማየት ይችላሉ - በክርስቲያን ምስራቅ ጥበብ ውስጥ ከጥንት ሥሮች ጋር ያልተለመደ አዶግራፊክ ዝርዝር (ለምሳሌ ፣ በ Ravenna ውስጥ ምስሎች) የኦርቶዶክስ እና የአሪያን መጠመቂያዎች).
ዮሐንስ ለሕዝቡ እየሰበከ ነው።. በምዕራባዊ አውሮፓ ሥዕል ውስጥ በጣም ያልተለመደ ርዕሰ ጉዳይ ፣ በወርድ አርቲስቶች ይወድ ነበር።
- የዮሐንስ ስብከት ለሄሮድስ(በጣም አልፎ አልፎ).
የመጥምቁ ዮሐንስን አንገት መቁረጥ(በሁሉም እምነት ውስጥ የተለመደ ሴራ).
- ሰሎሜ ከመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ጋር- “ሴት ሟች”ን ለማሳየት የሚያስችል በጣም ታዋቂ ሴራ።
የክቡር የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ራስ- የአዶ ሥዕል ርዕሰ ጉዳይ እና የምዕራብ አውሮፓ ቤተ ክርስቲያን ቅርፃቅርፅ ፣ የሕንፃ ማስጌጥ።
የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ማግኘት- በአዶ ሥዕል ውስጥ ተገኝቷል።
ወደ ሲኦል መውረድ;የዮሐንስ ስብከት በሲኦል እና ዮሐንስ ከሌሎች ነፍሳት መካከል በኢየሱስ ያወጡት።

በጣም አስፈላጊ ምስሎች

Sacra Conversazione(የቅዱስ ውይይት)፡- መጥምቁ ዮሐንስ እና ቅዱስ ሴባስቲያን ከማዶና እና ልጅ አጠገብ ቆሞ። በፔሩጊኖ መቀባት

ለሁለቱም የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ ወጎች የጋራ የሆነው ዮሐንስ ከአምላክ እናት ጋር በኢየሱስ ፊት ቆሞ ስለ ነፍሳት ሲጸልይ የሚያሳይ ቀኖና ነው።

የመጨረሻው ፍርድ፡- ዮሐንስ ከእግዚአብሔር እናት ጋር በሰማይ ከክርስቶስ ጎን
Deisis: ዮሐንስ እና የእግዚአብሔር እናት በኢየሱስ ፊት ቆሙ

የአውሮፓ ባህል

በተጨማሪም ፣ የምዕራባዊው የጆን አዶግራፊ ብዙ ቁጥር ያላቸው እራሳቸውን ችለው የተገነቡ ተጨማሪ ሴራ አማራጮች አሉት።

ከእናቱ ከጻድቁ ኤልሳቤጥ ጋር በሕፃንነቱ ተመስሏል።
ቅዱሳን ዘመዶች፡-ከሴንት አን ዘሮች ከሚገኙ ሌሎች ልጆች መካከል.
ቅዱስ ቤተሰብ፡-ዮሐንስ ከማዶና እና ከኢየሱስ ጋር ከኢየሱስ ትንሽ የሚበልጥ ልጅ ሆኖ ተገልጿል፤ ማዶና፣ ኢየሱስ፣ ዮሴፍ፣ አና።
- የሕፃን አምልኮከእግዚአብሔር እናት ጋር በአንድነት; ከእግዚአብሔር እናት ዮሴፍ፣ ኤልሳቤጥ እና ዘካርያስ ጋር። (“የክርስቶስ ሕፃን ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር የተደረገው ስግደት” ትዕይንት መጀመሪያ የሚታየው በፊሊጶ ሊፒ፣ 15ኛው ክፍለ ዘመን ሥራ ላይ ነው)።
- ቅዱሱ ቤተሰብ ኤልዛቤትን፣ ዘካርያስን እና አዲስ የተወለደውን ዮሐንስን ጎበኘ ( ብርቅዬ ታሪክ )።
ሕፃናት ወይም ወጣቶች ኢየሱስ እና ዮሐንስ አንድ ላይ።
በዙፋኑ ላይ የሚመጣው ማዶና (ሬጂና ኮዔሊ፣ ሬጂና አንጀሎረም፣ ማይስታ፣ ሳክራ ኮንቨርስዚዮን).

መሰረታዊ የምስል ዓይነቶች

የበረሃ መልአክ

አዶ በፕሮኮፒየስ ቺሪን

የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል ምስጢራዊ አካል, የእሱ "መልአካዊ ትእዛዝ" "የበረሃው መጥምቁ ዮሐንስ መልአክ" የአዶግራፊን አይነት ፈጠረ. ይህ ዓይነቱ ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በግሪክ, በደቡብ ስላቪክ እና በሩሲያ አዶ ሥዕል ውስጥ እየተስፋፋ ነው. ቅዱሱ ሰፊ የመላእክት ክንፎች አሉት - እንደ በረሃ ነዋሪ የሕልውናው ንጽህና ምልክት ነው። በሩስ ውስጥ ይህ አይነት በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ተወዳጅነት አግኝቷል.

ሥዕላዊ መግለጫው በሚከተለው የወንጌል ጽሑፍ ላይ የተመሠረተ ነው። “የሚመጣው አንተ ነህ ወይስ ሌላ እንጠብቅ?” ብለው እንዲጠይቁት የላካቸው የክርስቶስ ክብር ወደ ዮሐንስ ደረሰ። ከመልእክተኞች ከወጡ በኋላ ክርስቶስ ወደ ሕዝቡ ዘወር አለ፡- ምን ለማየት ወደ በረሃ ገባህ? በነፋስ የተናወጠ አገዳ ነው? ... ምን ለማየት ሄድክ? ነብይ ነው? አዎን እላችኋለሁ፥ ከነቢይም የሚበልጥ። እነሆ፥ መንገድህን በፊትህ የሚጠርግ መልአኬን በፊትህ እልካለሁ ተብሎ የተጻፈለት ይህ ነው።(ሉቃስ 7፡17-29)። ይህ የወንጌል ጽሑፍ መጥምቁ ዮሐንስን እንደ ክንፍ የምድረ በዳ መልአክ፣ በስብከት ጥቅልል ወይም አንገቱ የተቆረጠ - የክርስቶስን መምጣት፣ መበዝበዝና ሰማዕትነት አብሳሪ አድርጎ ለማሳየት ምክንያት ሆኗል።

ዴይሲስ

Triptych of Arbaville, Byzantium, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ

ዴይሲስ (ዴይስስ) - አንድ ወይም ሦስት አዶዎች, በመሃል ላይ የክርስቶስን ምስል (በጣም ብዙ ጊዜ በፓንቶክራቶር ምስል ውስጥ), እና ከእሱ ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ, የእግዚአብሔር እናት እና መጥምቁ ዮሐንስ, በባህላዊው ምልክት ቀርበዋል. የጸሎት ምልጃ። የዴሲስ ድርሰት ዋና ዶግማቲክ ትርጉሙ አስታራቂ ጸሎት፣ አስፈሪ በሆነው የሰማይ ንጉሥ እና ዳኛ ፊት ለሰው ልጅ ምልጃ ነው። መጥምቁ ዮሐንስ ሙሉ-ርዝመት፣ ወገቡ-ርዝመት ወይም የጭንቅላት ርዝመት፣ ከአዳኝ በስተቀኝ (ለተመልካቹ)፣ እጆቹን ለጸሎት ዘርግቶ ወደ እርሱ በግማሽ ዞሮ ይገለጻል። በሌላ በኩል፣ በግራ በኩል፣ ድንግል ማርያም ተሥላለች።

የእግዚአብሔር በግ

" መጥምቁ ዮሐንስ ከበጉ ጋር" በቲቲያን ሥዕል

የእግዚአብሔር በግ የመጥምቁ ዮሐንስ ተምሳሌት ነው፣ ምክንያቱም ይህንን መልእክት ለኢየሱስ ተናግሯል። ዮሐንስ ብዙውን ጊዜ በእጆቹ መስቀል-በትር ይዞ ወደ ጽሑፉ ይገለጻል። Ecce Agnus Dei(“እነሆ የእግዚአብሔር በግ”) ወይም በዚህ ጽሑፍ ያጌጠ። በአቅራቢያው የበግ ምልክት ሊኖር ይችላል - በግ ፣ አንዳንድ ጊዜ የመስቀል ቅርጽ ያለው ሃሎ። ስለዚህ ጽሑፉ እና በጉ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው የዮሐንስ ባሕርያት ሆኑ። በተጨማሪም ፣ ጽሑፎቹ ከዮሐንስ ሌላ ጥቅስ ሊይዙ ይችላሉ- ለምሳሌ (ኦ…) በበረሃ("በምድረ በዳ ድምፅ")።

እንደ አሴቲክ የተመሰለው ዮሐንስ የፀጉር ሸሚዝ ወይም የእንስሳት ቆዳ ለብሷል፤ በእጆቹ የማር ወለላ፣ ረጅም ቀጭን ግንድ ያለው የሸምበቆ መስቀል ይይዛል።

ቅዱስ ቤተሰብ

"ማዶና እና ሕፃን ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር", ሥዕል በራፋኤል

በቅዱስ ቤተሰብ ትዕይንቶች ላይ ዮሐንስን በሕፃንነቱ ከሕፃኑ ኢየሱስ ጋር መሳል የተለመደ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ዮሐንስ በዕድሜ ከፍ ብሎ ይታያል እና በእጆቹ የሸምበቆ መስቀል ይይዛል. በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንዲህ ያለ ሴራ የለም፤ መጀመሪያ የሚታየው በጣሊያን ህዳሴ ጥበብ ነው። የሃጂዮግራፊያዊው ምክንያት የሚከተለው ነበር-የቅዱስ ቤተሰብ ወደ ግብፅ ከሸሹ በኋላ በአባይ ወንዝ ዳርቻ ሲኖሩ, የክርስቶስ ሁለተኛ የአጎት ልጅ ዮሐንስ ዘመዶቹን ለመገናኘት በመልአኩ ከበረሃ ተወስዷል.

ይሰራል

መጥምቁ ዮሐንስ በክርስቲያን ቅዱሳን ተዋረድ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው እና ከእግዚአብሔር እናት በኋላ ስለሚከተል፣ ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ እርሱን የሚያሳዩ እጅግ በጣም ብዙ የአምልኮ ሥራዎች ተፈጥረዋል። ዮሐንስን የሚያሳዩ በጣም ዝነኛ ሥዕሎች በቲቲያን፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ፣ ኤል ግሬኮ፣ "የሴንት ትሪፕቲች ዮሐንስ"ሮጊየር ቫን ደር ዌይደን፣ የጆን እና ሰሎሜ በካራቫግዮ በጭንቅላቱ ሲገደሉ የሚያሳይ ምስል። የፍሬስኮ ዑደቶች በህይወቱ አንድሪያ ዴል ሳርቶ፣ ጊርላንዳኢዮ እና ፊሊፖ ሊፒ ተትተዋል።

የመጥምቁ ዮሐንስ በጣም ጥንታዊው አዶ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው ከሲና ገዳም የመጣ ሲሆን በአሁኑ ጊዜ በኪየቭ የሥነ ጥበብ ሙዚየም ውስጥ ይገኛል. ቦግዳን እና ቫርቫራ ካኔንኮ (በሚገርም ሁኔታ ፣ በአንድ ስሪት መሠረት ጆንን ሳይሆን ኤልያስን ያሳያል)። የመጥምቁ ዮሐንስን ሥዕላዊ መግለጫዎች በተለይ በሩስ ውስጥ በስፋት ተስፋፍተው የነበረው በኢቫን አራተኛው ዘግናኝ የግዛት ዘመን ሲሆን እርሱም ሰማያዊ ጠባቂ ነበር። ከቤት ውስጥ ሥራዎች መካከል የአንድሬ ሩብሌቭ እና የቴዎፋን የግሪክ አዶዎችን (ከዴሲስ ረድፎች) ፣ የፕሮኮፒየስ ቺሪን “የበረሃው መልአክ” አዶዎችን እና በጉሪ ኒኪቲን “የመጥምቁ ዮሐንስ ምዕራፍ” አዶዎችን ልብ ሊባል ይገባል ።

በዘመናዊው ጊዜ የሚስብ "የክርስቶስ መገለጥ ለሰዎች"ኤ ኢቫኖቭ እና የሮዲን እና ማይክል አንጄሎ ምስሎች. ሥዕላዊው ኦስካር ጉስታቭ ሬጅላንደር የተቆረጠው የጆን ጭንቅላት (1863) ፎቶግራፍ በቪክቶሪያ እንግሊዝ ውስጥ የጦፈ ውዝግብ አስነስቷል።

በታሪክ

ቼስማ ( የጦር መርከብ, 1770) - የሩሲያ ኢምፔሪያል የባህር ኃይል የጦር መርከብ. የቼስማ ድል የተገኘው በመጥምቁ ዮሐንስ በዓል ላይ ስለሆነ ሁለተኛ ስም ነበረው "መጥምቁ ዮሐንስ"።

በሥነ ጽሑፍ

መጥምቁ ዮሐንስ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እምብዛም አይታይም ፣ በተለይም በኢየሱስ ታሪክ ውስጥ እንደ ገላጭ ገጸ-ባህሪ ወይም በሰሎሜ ውዝዋዜ ምክንያት ለሞቱ በተሰጡ ገለልተኛ ሥራዎች ውስጥ ፣ በቀለማት ያሸበረቀ ሰውነቱ የጸሐፊዎችን ትኩረት ስቧል።

ጆስት ቫን ዴን ቮንዴል፣ ወደ አራት ሺህ የሚጠጉ የአሌክሳንድሪያ ስንኞች ያለው ትልቅ ግጥም (1663)
Stefan Mallarmé, ግጥም "ሄሮድያስ"(እ.ኤ.አ. በ 1864 ተጀምሯል ፣ አልተጠናቀቀም)
ጉስታቭ Flaubert, ታሪክ "ሄሮድያስ"(1877)
ኦስካር ዋይልዴ ፣ ይጫወቱ "ሰሎሜ"(1891)
ቶልኪን፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የብሉይ እንግሊዘኛ ሥነ-ጽሑፍ ኤክስፐርት የነበረው፣ የአንግሎ-ሳክሰን ሃይማኖታዊ ግጥሞች ስብስብ የሆነውን የኩዌልፍ ክርስቶስን አንብቧል። እዚያም እሱን የመታውን ሁለት መስመሮች አጋጠመው።

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum ተልኳል

ትርጉሙ፡- “ሰላምታ ላንቺ፣ Earendel፣ በጣም ብሩህ መልአክ - በመካከለኛው አገሮች ላሉ ሰዎች ተልኳል።የአንግሎ-ሳክሰን መዝገበ ቃላት አድራሻውን ተረጎመው Earendelእንደ "የሚያበራ ብርሃን, ሬይ." ለራሱ፣ ቶልኪን ይህ ቃል ለመጥምቁ ዮሐንስ ይግባኝ ተብሎ እንዲተረጎም ሐሳብ አቅርቧል፣ ነገር ግን በመጀመሪያ ያምን ነበር Earendel- የጠዋት ኮከብ ስም ማለትም ቬኑስ. ፕሮፌሰሩ የቃላቱን ስም ወደውታል እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ በግጥም ባህሪው ተጠቅመውበታል። "የ Eärendel Evenstar ጉዞ"».

ልደቱ ለአረጋዊው ወላጆቹ የጸሎት ኃይል እና ወደፊት ለሚመጣው የእግዚአብሔር ቅዱሳን ልዩ ተልዕኮ ማሳያ ነው።

የነቢዩ ዮሐንስ አፈወርቅ ሕይወት ልዩ እና አስደናቂ፣ ጥብቅ እና ጨዋ ነው።

የነቢዩ ዮሐንስ የሕይወት ታሪክ

የመጥምቁ ዮሐንስ ወላጆች በኬብሮን ይኖሩ የነበሩት ጻድቁ እና እግዚአብሔርን የሚፈሩ ዘካርያስ እና ኤልሳቤጥ ናቸው። ሕይወታቸውን ሁሉ እግዚአብሔር ልጅ እንዲሰጣቸው ሲማጸኑ ነበር ነገር ግን ተአምራቱ የተደረገው እርጅና በደረሱ ጊዜ ብቻ ነው።

ሕፃኑ ዮሐንስ የተወለደው ከኢየሱስ ክርስቶስ ስድስት ወራት ቀደም ብሎ ነው። ሊቀ ካህኑ ዘካርያስ በቤተ ክርስቲያን ባገለገለበት ወቅት ስለ መወለዱ ተነግሮታል።

አንድ ቀን የወደፊት አባትአንድ የመላእክት አለቃ በመሠዊያው በቀኝ በኩል አየሁ። የወደፊት ወላጆች ጸሎት በእግዚአብሔር እንደተሰማ እና ኤልዛቤት በቅርቡ ወንድ ልጅ ዮሐንስን እንደምትወልድ የተወደደውን መልእክት አስተላልፏል። እሱ ብዙ ሰዎችን ወደ እግዚአብሔር ይለውጣል እና የመሲሑ ቀዳሚ ይሆናል።

ነገር ግን በቤተክርስቲያን አካባቢ ይህ ቀን "ኢቫን ኩፓላ" የሚለውን የአረማዊ ስም ይይዛል.

እርግጥ ነው፣ አጉል እምነቶች ከረጅም ጊዜ በፊት ተረስተዋል፣ ሰዎች እየተዝናኑ፣ የእሳት ቃጠሎ እያበሩ፣ የአበባ ጉንጉን እየሠሩ፣ ዘፈኖችን እየዘፈኑ እና ክብ ዳንስ እየሠሩ ነው። ነገር ግን ቀላል ከሚመስሉ መዝናኛዎች መካከል ሟርት እና ሴራዎች ልምምድ አለ.

አስፈላጊ! አማኞች ከእንደዚህ ዓይነት "የጊዜ ማሳለፊያ" እንቅስቃሴዎች መራቅ አለባቸው. የወደፊቱ ጊዜ ለእኛ ዝግ ነው, እና እሱን በሟርት እና በሌሎች አስማታዊ ክፍለ ጊዜዎች ማወቅ ኃጢአት እና ራስን ማታለል ነው.

በቀዳሚው የልደት ቀን አንድ ሰው እምቢ ማለት አለበት። አካላዊ የጉልበት ሥራ፥ ጸሎትን መጸለይና ታላቁን ሰባኪ ማስታወስ ያስፈልጋል፡ እርሱም በንስሐ ጥሪው የአሁኑንም ሆነ የወደፊቱን ክርስቲያኖችን ልብ ያነሣሣ።

ስለ ነቢዩ ዮሐንስ መጥምቅ የሚያሳይ ቪዲዮ ይመልከቱ

የመጥምቁ ዮሐንስ ካቴድራል ከኤፒፋኒ በዓል ጋር በተያያዘ የካቲት 24 - የጭንቅላቱ የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ግኝት ፣ ግንቦት 25 - የጭንቅላቱ ሦስተኛው ግኝት ፣ ጥቅምት 12 - የቀኝ እጁን ከማልታ የማስተላለፍ በዓል ወደ Gatchina.

ነቢዩ ዮሐንስ መጥምቅ የካህኑ ዘካርያስ (ከአሮን ቤተሰብ) እና የጻድቃን ኤልሳቤጥ (ከንጉሡ የዳዊት ቤተሰብ) ልጅ ነው። ወላጆቹ ከኢየሩሳሌም በስተደቡብ በኬብሮን (በደጋማ አካባቢዎች) ይኖሩ ነበር። በእናቱ በኩል ያለው የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ዘመድ ሲሆን የተወለደው ከጌታ በፊት ስድስት ወር ነው. ወንጌላዊው ሉቃስ እንደተረከው የመላእክት አለቃ ገብርኤል ለአባቱ ዘካርያስ በቤተ መቅደስ ተገልጦ የልጁን መወለድ አበሰረ። እናም ጥንቁቆቹ የትዳር ጓደኛሞች እስከ እርጅና ድረስ ልጅ መውለድ መፅናናትን የተነፈጉ በመጨረሻ ወንድ ልጅ ወለዱ, እሱም በጸሎት ጠየቁት.

በእግዚአብሔር ቸርነት በቤተልሔምና በዙሪያው ከሚገኙት በሺዎች ከሚቆጠሩት ከተገደሉት ሕፃናት መካከል ሞትን አመለጠ። ግድያውን የሰማችው ኤልዛቤት ልጁን ይዛ ወደ በረሃ ተራሮች ሄደች። እየቀረቡ ያሉትን ተዋጊዎች እያየች፣ ለማዳን ወደ እግዚአብሔር ጸለየች፣ ከዚያም ተራራው ተከፈለ፣ ከልጇ ጋር ተቀብላ ከአሳዳጆቿ ሰወረች። ተዋጊዎቹ ስላላገኙአቸው ስለ ቀዳሚው ዘካርያስ ጠየቁ፤ እርሱም በመጨረሻ ተገደለ። ኤልሳቤጥ ጻድቅ ባሏ ከተገደለ በኋላ በአርባ ቀን በተራራ ላይ አረፈች፤ ቅዱስ ዮሐንስም ዕድሜው እስኪደርስ ድረስ በመልአክ ተመግቧል። ጥብቅ በሆነ የጾምና የጸሎት ሕይወት ራሱን ለታላቅ አገልግሎት እያዘጋጀ በዱር በረሃ አደገ። ቀዳሚው ሸካራ ልብስ ለብሶ በቆዳ ቀበቶ ታጥቆ የበረሃ ማርና አንበጣ ይበላ ነበር። ለአይሁድ ሕዝብ ይሰብክ ዘንድ ጌታ በሠላሳ ዓመቱ እስኪጠራው ድረስ በረሃ ኖረ።

ስብከት

ይህንን ጥሪ በመታዘዝ ሕዝቡ የሚጠበቀውን መሲሕ (ክርስቶስን) እንዲቀበሉ ለማዘጋጀት ነቢዩ ዮሐንስ በዮርዳኖስ ዳርቻ ታየ። ወደ ወንዙ ውስጥ የመንጻት በዓል በፊት ከፍተኛ መጠንሰዎች ለሃይማኖታዊ ውዱእ ተሰበሰቡ። በዚህ ስፍራ ዮሐንስ ወደ እነርሱ ዘወር ብሎ ንስሐንና ጥምቀትን ለኃጢአት ስርየት እየሰበከ። የስብከቱ ፍሬ ነገር የውጭ መታጠብን ከመቀበላቸው በፊት ሰዎች በሥነ ምግባር መንጻት አለባቸው ስለዚህም ወንጌልን ለመቀበል ራሳቸውን ማዘጋጀት አለባቸው። እርግጥ ነው፣ የዮሐንስ ጥምቀት ገና በጸጋ የተሞላው የክርስቲያን ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን አልነበረም። ትርጉሙም ለወደፊት የውሃ እና የመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት መንፈሳዊ ዝግጅት ነበር።

በአንድ የቤተ ክርስቲያን ጸሎት አገላለጽ መሠረት፣ ነቢዩ ዮሐንስ ብሩህ የጠዋት ኮከብ ነበር፣ በብሩህነቱም ከሌሎች ከዋክብት ብርሃን በላይ የሆነ እና የተባረከ ቀን ጥዋትን የሚያመለክት፣ በክርስቶስ መንፈሳዊ ፀሐይ የበራ (ሚል. 4፡ 2) የመሲሑ ተስፋ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰ ጊዜ፣ የዓለም አዳኝ፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ለመጠመቅ ወደ ዮሐንስ ወደ ዮርዳኖስ መጣ። የክርስቶስ ጥምቀት በተአምራዊ ክስተቶች የታጀበ ነበር - የመንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል መውረድ እና የእግዚአብሔር አብ ድምፅ ከሰማይ "የምወደው ልጄ ይህ ነው..."

ነቢዩ ዮሐንስ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ከተቀበለ በኋላ ስለ እርሱ ለሕዝቡ “እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ” ብሏቸዋል። ይህን የሰሙ ሁለት የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ተቀላቀሉ። እነዚህም ሐዋርያቱ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር እና መጀመሪያ የተጠራው እንድርያስ የስምዖን ጴጥሮስ ወንድም ናቸው።

በአዳኝ ጥምቀት፣ ነቢዩ ዮሃንስ ተጠናቀቀ እና ልክ እንደ ትንቢታዊ አገልግሎቱን አትሟል። የሁለቱንም ተራ ሰዎች እና የዚህ ዓለም ኃያላን መጥፎ ድርጊቶችን ያለ ፍርሃትና አጥብቆ አውግዟል። ለዚህም ብዙም ሳይቆይ መከራን ተቀበለ።

የወህኒ ቤት

ማስፈጸም

የክርስቶስ አጥማቂ ፣ የንስሐ ሰባኪ ፣ ንስሐ የገባሁ አትናቁኝ ፣ ግን ከሰማያውያን ጋር ተባበሩ ፣ የማይገባኝ ፣ ያዝን ፣ ደካማ እና አዝኖ ስለ እኔ መምህሩን ጸልይ ፣ በወደቀው ሀዘን ፣ በዐውሎ ነፋስ ሀሳቦች ተጨንቋል ። ከአእምሮዬ. እኔ የክፋት ዋሻ ነኝና፣ ለኃጢአተኛ ልማዶች ማለቂያ የለኝም፣ ምክንያቱም አእምሮዬ በምድራዊ ነገር ተቸንሯል። ምን አደርጋለሁ? አናውቅም። ነፍሴ እንድትድን ወደ ማን እጠጋለሁ? ለአንተ ብቻ ቅዱስ ዮሐንስ ሆይ ያን የጸጋ ስም ስጠህ ኃጢአትን የሚያስወግድ የንጉሥ ክርስቶስን ራስ ልትነካ ይገባሃልና ከተወለዱት ሁሉ የምትበልጠው በወላዲተ አምላክ በጌታ ፊት ነህና። ሰላም የእግዚአብሔር በግ። ስለ ኃጢአተኛ ነፍሴ ወደ እርሱ ጸልይ, ስለዚህም ከአሁን ጀምሮ, በመጀመሪያዎቹ አስር ሰዓታት ውስጥ, ጥሩ ሸክም እንድሸከም እና ከመጨረሻው ጋር ብድራትን እቀበላለሁ. ለእርስዋ የክርስቶስ መጥምቀ መለኮት፣ ሐቀኛ ቀዳሚ፣ ጽንፈኛው ነቢይ፣ በጸጋው የመጀመሪያ ሰማዕት፣ የጾመ ፍልሰታ መምህር፣ የንጽሕና አስተማሪ እና የክርስቶስ የቅርብ ወዳጅ! ወደ አንተ እየሮጥኩኝ እጸልያለሁ፤ ከአማላጅነትህ አትከልክለኝ በብዙ ኃጢአት የተጣልሁኝን አስነሣኝ እንጂ። አንተ የሁለቱም ገዥ ስለሆንክ እንደ ሁለተኛይቱ ጥምቀት ነፍሴን በንስሐ አሳድሳት፤ በጥምቀት የአባቶችን ኃጢአት ታጥባለህ በንስሐም ክፉ ሥራን ሁሉ ታነጻዋለህ። በኃጢአቴ የረከስከኝ አንጻኝ እና ምንም መጥፎ ነገር ባይገባም ወደ መንግሥተ ሰማያት እንድገባ አስገድደኝ። ኣሜን።

ይህን ጽሑፍ ካነበቡ በኋላ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ልደት፣ ስለ ቅዱሳን ሕይወቱና ስለ ነቢዩ አንገት መቆረጥ ትማራላችሁ።

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት - የኢየሱስ ክርስቶስ መጥምቁ

ሊቀ ጳጳስ Averky Taushev, www.days.ru

ነቢዩ ዮሐንስ አፈወርቅ ከድንግል ማርያም ቀጥሎ እጅግ የተከበረ ቅዱስ ነው። ለእርሱ ክብር ተጭነዋል ቀጣይ በዓላትጥቅምት 6 - መፀነስ ፣ ሐምሌ 7 - ገና ፣ መስከረም 11 - አንገቱን መቁረጥ ፣ ጥር 20 - የመጥምቁ ዮሐንስ ምክር ከኤጲፋንያ በዓል ጋር በተያያዘ ፣ መጋቢት 9 - የጭንቅላቱን የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ግኝት ፣ ሰኔ 7 - ሦስተኛው የእሱ ግኝት። ራስ, ኦክቶበር 25 - የቀኝ እጁን ከማልታ ወደ ጋቲቺና (በአዲሱ ዘይቤ መሠረት) የማስተላለፍ በዓል.

ነቢዩ ዮሐንስ አፈወርቅ የካህኑ የዘካርያስ ልጅ (ከአሮን ቤተሰብ) እና ጻድቅ ኤልሳቤጥ(ከንጉሥ ዳዊት ዘር)። ወላጆቹ ከኢየሩሳሌም በስተደቡብ በኬብሮን (በደጋማ አካባቢዎች) ይኖሩ ነበር። በእናቱ በኩል ያለው የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ዘመድ ሲሆን የተወለደው ከጌታ በፊት ስድስት ወር ነው. ወንጌላዊው ሉቃስ እንደተረከው የመላእክት አለቃ ገብርኤል ለአባቱ ዘካርያስ በቤተ መቅደስ ተገልጦ የልጁን መወለድ አበሰረ። እናም ጥንቁቆቹ የትዳር ጓደኛሞች እስከ እርጅና ድረስ ልጅ መውለድ መፅናናትን የተነፈጉ በመጨረሻ ወንድ ልጅ ወለዱ, እሱም በጸሎት ጠየቁት.

ካህናቱ በዳዊት በ24 ትእዛዝ ተከፍሎ ነበር፤ አብያንም በአንደኛው ራስ ላይ ሾመው። ዘካርያስም በዚህ መስመር ተመድቦ ነበር። ሚስቱ ኤልዛቤትም ከካህናት ቤተሰብ የመጣች ነች። ምንም እንኳን ሁለቱም በእውነተኛ ጽድቅ ቢለያዩም፣ ልጅ ሳይወልዱ ነበር፣ ይህም በአይሁዶች ዘንድ የእግዚአብሔር የኃጢአት ቅጣት እንደሆነ ይቆጠር ነበር። እያንዳንዱ ተከታታይ ክፍል ለአንድ ሳምንት ያህል በቤተ መቅደሱ ውስጥ በዓመት ሁለት ጊዜ ያገለግል ነበር፣ ካህናቱም በዕጣ እርስ በርሳቸው ኃላፊነቶችን አከፋፈሉ።

የዘካርያስ ዕጣን ለማጠን ዕጣ ወደቀ፤ ለዚህም የዕጣኑ መሠዊያ ወደ ሚገኝበት ወደ ኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ሁለተኛ ክፍል ገባ፤ ሕዝቡም ሁሉ ለእርሱ በታሰበው የቤተ መቅደሱ ክፍል ሲጸልዩ - ፍርድ ቤቱ". ወደ መቅደሱ ሲገባ፣ ዘካርያስ መልአክን አየ፣ እና ምናልባት ፍርሃት በላዩ ላይ ወደቀ። እና ምክንያቱም እንደ አይሁዶች ፅንሰ-ሀሳቦች፣ የመልአኩ ገጽታ የቅርብ ሰውን ጥላ ያሳያል። መልአኩ ጸሎቱ እንደተሰማ እና ሚስቱ ወንድ ልጅ እንደምትወልድለት ተናግሮ አረጋጋው እርሱም “በጌታ ፊት ታላቅ” ይሆናል።

ዘካርያስ ከሚስቱ ጋር ይህን ያህል አርጅቶ እና በዚህ የአምልኮ ጊዜም ቢሆን ከፅድቁ ጋር ስለ ወንድ ልጅ ስጦታ ይጸልያል ብሎ ማሰብ ከባድ ነው። በዚያን ጊዜ ከነበሩት ጥቂት ሰዎች መካከል አንዱ እንደመሆኑ መጠን ወደ አምላክ አጥብቆ ጸለየ በቅርቡ መምጣትየመሲሑ መንግሥት፣ እናም መልአኩ እንደተሰማ የተናገረው ስለዚህ ጸሎቱ ነው። እና አሁን ጸሎቱ ከፍተኛ ሽልማት አግኝቷል፡ ያዘነበት መሃንነት መፈታቱ ብቻ ሳይሆን ልጁ የመሲሁ ቀዳሚ ይሆናል፣ ምጽአቱን በጉጉት ይጠባበቅ ነበር።

ልጁ ልዩ በሆነው ጥብቅ መታቀብ ከሁሉም ሰው ይበልጣል እና ከመወለዱ ጀምሮ በልዩ ጸጋ በተሞላው የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች ይሞላል። የአይሁድን ሕዝብ ለመሲሑ መምጣት ማዘጋጀት ይኖርበታል፤ ይህም ስለ ንስሐና ስለ ሕይወት እርማት በመስበክ፣ ይሖዋን ብቻ ያመልኩ ከነበሩት ግን ከእርሱ ርቀው ከነበሩት አብዛኞቹ የእስራኤል ልጆች ወደ አምላክ ዘወር በማለት የሚያከናውናቸውን ተግባራት ማከናወን ይኖርበታል። ልብ እና ሕይወት. ለዚም የነቢዩ ኤልያስን መንፈስና ብርታት ይሰጠውለታል፣ እርሱም እንደ እሳት ቅንዓቱ፣ ጥብቅ በሆነ ነፍጠኛ ሕይወቱ፣ ንስሐን እየሰበከ ክፋትን በማውገዝ ነው።

አይሁድን ከሥነ ምግባር ዝቅጠት አዘቅት ውስጥ ጠርቶ የልጆችን ፍቅር ወደ ወላጆቻቸው ልብ በመመለስ የጌታን ቀኝ እጅ የሚቃወሙትን በጻድቃን አስተሳሰብ ማጽደቅ ይኖርበታል። ዘካርያስ መልአኩን አላመነውም እንደ ሚስቱ ዘርን ተስፋ ለማድረግ አርጅቶ ነበርና ለቃሉ እውነት ማረጋገጫ መልአኩን ምልክት ጠየቀ። የዘካርያስን ጥርጣሬ ለማስወገድ መልአኩ ስሙን ጠራው። እሱ ገብርኤል ነው፣ ትርጉሙም፡- “የእግዚአብሔር ኃይል”፣ እሱም ስለ መሲሑ መምጣት ጊዜ ለነቢዩ ዳንኤል የነገረው፣ “በሳምንታት” ውስጥ ያሉትን ቀኖች የሚያመለክት ነው (ዳን. 9፡21-27)።

ዘካርያስ በእምነቱ ጉድለት ምክንያት በዲዳ ተቀጥቷል፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ደንቆሮ ተቀጣ። ብዙ ጊዜ ዕጣኑ ብዙም አልቆየም እናም ህዝቡ በዘካርያስ መቅደሱ ውስጥ ያለው ዘገምተኛነት ተገረሙ ነገር ግን እራሱን በምልክት ማስረዳት ሲጀምር ራእይ እንዳለው ተረዱ። ዲዳው ዘካርያስ ከመስመሩ ሳይወጣ አገልግሎቱን እስከመጨረሻው መቀጠሉ የሚገርም ነው። ሚስቱ ኤልሳቤጥ ወደ ቤት ከተመለሰች በኋላ በእርግጥ ፀነሰች ነገር ግን ሰዎች አምነው እንዳይሳለቁባት ፈርታ ለአምስት ወራት ደበቀችው ነገር ግን በነፍሷ ተደሰተች እና ስድቡን ስላራቀላት እግዚአብሔርን አመሰገነች። የ St. መጥምቁ ዮሐንስ እዚህ በመስከረም 23 ይከበራል ፣ የድሮ ዘይቤ።

ኤልሳቤጥ ወንድ ልጅ ለመውለድ በተዘጋጀች ጊዜ ጎረቤቶቿና ዘመዶቿ በደስታዋ ተደሰቱ በስምንተኛውም ቀን በአብርሃም ዘመን የተቋቋመውን የግርዛት ሥርዓት ለመፈጸም ወደ እርስዋ ተሰበሰቡ (ዘፍ. 17፡11-14) በሕጉም የተደነገገውን። የሙሴ (ዘሌ. 12፡3)። በግርዛት አዲስ የተወለደው ሕፃን ወደ ተመረጠው የእግዚአብሔር ሕዝብ ቡድን ውስጥ ገባ ፣ ስለሆነም የግርዛት ቀን እንደ አስደሳች የቤተሰብ በዓል ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

በግርዛት ጊዜ አዲስ የተወለደው ሕፃን ስም ይሰጠው ነበር, ብዙውን ጊዜ ለትልቅ ዘመዶቹ ለአንዱ ክብር ነው. ስለዚህ እናቱ ዮሐንስን ለመሰየም ያላት ፍላጎት በአጠቃላይ ግራ መጋባት ሊፈጥር አልቻለም። ወንጌላዊው ይህንን ሁኔታ አጽንዖት ሰጥቶናል ምክንያቱም እሱ ደግሞ ተአምራዊ ነው፡ የኤልሳቤጥ ሕፃን ዮሐንስን መሰየም መሻቷ የመንፈስ ቅዱስ መነሳሳት ፍሬ ነው። መፍትሄ ለማግኘት ወደ አባታቸው ዞሩ። በሰም የተለበጠ ወረቀት እንዲሰጠው ጠይቆ ለዚሁ ዓላማ የሚያገለግልበትን በትር በበትር ጻፈ፡- “ስሙ ዮሐንስ ይሆናል” ሲል ሁሉም ሰው የእናቲቱ ፍላጎትና ልዩ የሆነ የአጋጣሚ ነገር ሆኖ ተገረመ። መስማት የተሳነው አባት ልጁን በቤተሰባቸው ውስጥ በሌለው ስም ሊጠራው. እናም ወዲያው፣ በመልአኩ ትንቢት መሰረት፣ የዘካርያስ ከንፈሮች ተከፈቱ፣ እናም እሱ፣ በትንቢት ተመስጦ፣ የመሲሁ መንግስት መምጣት አስቀድሞ እንዳየ፣ ህዝቡን የጎበኘ እና ለእነርሱ መዳንን የፈጠረውን እግዚአብሔርን ማክበር ጀመረ። "በዳዊት ቤት የመዳን ቀንድ አነሳ"

ልክ እንደ ወንጀለኞች በንቃት ተከታትለው ወደ ውስጥ ገቡ ብሉይ ኪዳንየሚቃጠለውን መስዋዕት ወደሚቀርበው መሠዊያ እና ቀንዱንም የያዙ የማይደፈሩ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር (1ኛ ነገ 2፡28) ስለዚህ በኃጢአት የተጨቆኑ እና በመለኮታዊ ፍትህ የተሰደዱ የሰው ዘር በሙሉ በክርስቶስ ኢየሱስ መዳን አግኝተዋል። ይህ መዳን እስራኤልን ከፖለቲካ ጠላቶቿ ነፃ መውጣቷ ብቻ ሳይሆን በዚያን ጊዜ አብዛኞቹ አይሁዶች በተለይም ጸሐፍትና ፈሪሳውያን እንዳሰቡት ሳይሆን ሁሉም ታማኝ እስራኤላውያን እንዲያገለግሉ የሚያስችላቸው ለብሉይ ኪዳን አባቶች የተሰጠው የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ፍጻሜ ነው። አምላክ “በክብርና በጽድቅ”

“ጽድቅ” ስንል እዚህ ላይ በመለኮታዊ መንገድ መጽደቅ ማለት የክርስቶስን የማዳን ጸጋዎች በመቁጠር; "በአክብሮት" የአንድን ሰው ውስጣዊ እርማት, በራሱ ጥረት በጸጋ እርዳታ የተገኘ ነው. በተጨማሪም ዘካርያስ የልዑል ነቢይ እንደሚባልና የመለኮታዊው መሲሕ ቀዳሚ እንደሚሆን በመግለጽ በመልአኩ የተነበየለትን የልጁን የወደፊት ሕይወት ተንብዮአል እንዲሁም ሰዎችን ለማዘጋጀት የቀዳማዊው አገልግሎት ግቦችን ጠቁሟል። ስለ መምጣቱ የእስራኤል ሕዝብ መዳናቸው ከኃጢአት ይቅርታ በቀር ሌላ ነገር እንደሌለው እንዲገነዘቡ ለማድረግ ነው። ስለዚህ እስራኤል ጽድቅንና የኃጢአትን ስርየትን እንጂ የዚያን ጊዜ መንፈሳውያን መሪዎቿ ሲያልሙት እንደነበረው ዓለማዊ ታላቅነትን መፈለግ የለባትም። የኃጢአት ስርየት ይመጣል "ከአምላካችን ቸርነት, በዚህም ምክንያት ምሥራቅ ከላይ ወደ እኛ ይመጣል," ማለትም. መሲሕ-ቤዛ፣ በስሙም በነቢያት ኤርምያስ (25፡5) እና ዘካርያስ (3፡8 እና 6፡12) ተጠርቷል።

እንደ አፈ ታሪክ ከሆነ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ልደት የተወራው ወሬ ወደ ተጠራጣሪው ንጉሥ ሄሮድስ ደረሰ፣ ሰብአ ሰገልም ወደ ኢየሩሳሌም በመጡ ጊዜ የተወለደው የአይሁድ ንጉሥ የት እንዳለ ሲጠይቁ፣ ሄሮድስ ልጁን ዘካርያስን አስታወሰና ሕዝቡን እንዲገድሉ ትእዛዝ ሰጠ። ጨቅላ ሕፃናት፣ ገዳዮችን ወደ ጁታ ላከ። በዚያን ጊዜ ዘካርያስ በቤተ መቅደሱ ውስጥ እያገለገለ ነበር፣ ኤልሳቤጥም ከልጇ ጋር ወደ በረሃ ጠፋች። ሕፃኑ ዮሐንስ ባለመገኘቱ ተናዶ ሄሮድስ ልጁን የት እንደደበቀው እንዲጠይቅ ወደ ዘካርያስ በቤተ መቅደስ ላከ። ዘካርያስም አሁን የእስራኤልን አምላክ እግዚአብሔርን አገለግላለሁ እና ልጁ የት እንዳለ አላውቅም ብሎ መለሰ። ነፍሱን እንደሚያጠፋው ከተነገረ በኋላ ልጁ የት እንዳለ እንደማላውቅ ደጋግሞ በመቅደሱና በመሠዊያው መካከል በገዳዮች ሰይፍ ሥር ወደቀ፤ ጌታ ለፈሪሳውያን በሰጠው የክስ ንግግር ያስታውሳል (ማቴ. 23፡) 35)። ሰኔ 24ን እናከብራለን።

በእግዚአብሔር ቸርነት በቤተልሔምና በዙሪያው ከሚገኙት በሺዎች ከሚቆጠሩት ከተገደሉት ሕፃናት መካከል ሞትን አመለጠ። ቅዱስ ዮሐንስ በጾምና በጸሎት ጥብቅ ሕይወት ራሱን ለታላቅ አገልግሎት በማዘጋጀት በምድረ በዳ አደገ። በቆዳ ቀበቶ የታሸገ ሸካራ ልብስ ለብሶ የበረሃ ማርና አንበጣ (የአንበጣ ዝርያ) በላ። ለአይሁድ ሕዝብ ይሰብክ ዘንድ ጌታ በሠላሳ ዓመቱ እስኪጠራው ድረስ በረሃ ኖረ።

ይህንን ጥሪ በመታዘዝ ሕዝቡ የሚጠበቀውን መሲሕ (ክርስቶስን) እንዲቀበሉ ለማዘጋጀት ነቢዩ ዮሐንስ በዮርዳኖስ ዳርቻ ታየ። የመንጻት በዓል ከመጀመሩ በፊት ሰዎች ለሃይማኖታዊ ውዱእ ለማድረግ በብዛት ወደ ወንዙ ተሰበሰቡ። በዚህ ስፍራ ዮሐንስ ወደ እነርሱ ዘወር ብሎ ንስሐንና ጥምቀትን ለኃጢአት ስርየት እየሰበከ። የስብከቱ ፍሬ ነገር የውጭ መታጠብን ከመቀበላቸው በፊት ሰዎች በሥነ ምግባር መንጻት አለባቸው ስለዚህም ወንጌልን ለመቀበል ራሳቸውን ማዘጋጀት አለባቸው። እርግጥ ነው፣ የዮሐንስ ጥምቀት ገና በጸጋ የተሞላው የክርስቲያን ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን አልነበረም። ትርጉሙም ለወደፊት የውሃ እና የመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት መንፈሳዊ ዝግጅት ነበር።

ነቢዩ ዮሐንስ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ከተቀበለ በኋላ ስለ እርሱ ለሕዝቡ “እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ” ብሏቸዋል። ይህን የሰሙ ሁለት የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ተቀላቀሉ። እነሱም ሐዋርያቱ ዮሐንስ (የነገረ መለኮት ምሑር) እና እንድርያስ (መጀመሪያ የተጠራው የስምዖን ጴጥሮስ ወንድም) ናቸው።

ንጉሥ ሄሮድስ አንቲጳስ (የታላቁ የንጉሥ ሄሮድስ ልጅ) ነቢዩ ዮሐንስ ሕጋዊ ሚስቱን (የአረብ ንጉሥ የአርታን ሴት ልጅ) ትቶ ከሄሮድያዳ ጋር በሕገወጥ መንገድ በመኖር በማውገዝ እንዲታሰር አዘዘ። ሄሮድያዳ ከሄሮድስ ወንድም ፊልጶስ ጋር ትዳር ነበረች።

ሄሮድስ በልደቱ ቀን ብዙ የተከበሩ እንግዶች የተገኙበት ግብዣ አደረገ። የክፉው የሄሮድያዳ ልጅ ሰሎሜ በበዓሉ ላይ ጨዋነት የጎደለው ጭፈራ ሄሮድስንና ከእርሱ ጋር የተቀመጡትን እንግዶች አስደሰተችና ንጉሡ እስከ መንግሥቱ እኩሌታ ድረስ የምትለምነውን ሁሉ ሊሰጣት በመሐላ ቃል ገባላት። በእናቷ ያስተማረችው ዳንሰኛ የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ በሳህን ላይ እንዲሰጠው ጠየቀች። ሄሮድስ ዮሐንስን እንደ ነቢይ ያከብረው ስለነበር እንዲህ ያለው ልመና በጣም አዘነ። ይሁን እንጂ የገባውን መሐላ ለማፍረስ አፍሮ ነበር እና ወደ እስር ቤቱ ጠባቂ ላከ, እሱም የዮሐንስን ራስ ቆርጦ ለልጅቷ ሰጣት, እሷም ራስዋን ለእናቷ ወሰደች. ሄሮድያዳም የተቆረጠውን የነቢዩን ራስ ተቆጥታ ወደ ርኩስ ስፍራ ወረወረችው። የመጥምቁ ዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ሥጋውን በሳምራዊቷ ከተማ ሰባስቴ ቀበሩት። ለወንጀሉ, ሄሮድስ በ 38 ውስጥ ከ R. X. በኋላ ተቀጣ. ወታደሮቹ በአርታስ ድል ነሡት፣ ሴት ልጁን ስላዋረደ ተቃወመው፣ እሱም ለሄሮድያዳ ጥሏት ሄሮድስን፣ በሚቀጥለው ዓመት የሮም ንጉሠ ነገሥት ካሊጉላ ሄሮድስን በግዞት አስሮታል።

አፈ ታሪኩ እንደሚናገረው ወንጌላዊው ሉቃስ በተለያዩ ከተሞችና መንደሮች እየዞረ ክርስቶስን እየሰበከ ከሰባስቴ ወደ አንጾኪያ የታላቁን ነቢይ ንዋያተ ቅድሳት - ቀኝ እጁን ወሰደ። በ959 ሙስሊሞች አንጾኪያን በያዙ ጊዜ (በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ሥር) ዲያቆኑ የፊተኛውን እጅ ከአንጾኪያ ወደ ኬልቄዶን አስተላልፎ ከዚያ ወደ ቁስጥንጥንያ ተወስዶ በቱርኮች ይህች ከተማ እስኪያገኝ ድረስ ይቀመጥ ነበር። . ከዚያም የመጥምቁ ዮሐንስ ቀኝ እጅ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በክረምቱ ቤተ መንግሥት ውስጥ በእጅ ያልተሠራው በአዳኝ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተይዟል.

የመጥምቁ ዮሐንስ ቅዱስ ራስ በቅድስት ዮሐና ተገኝቶ በደብረ ዘይት በዕቃ ተቀበረ። በኋላም አንድ ፈሪሃ አምላክ ለቤተ መቅደሱ መሠረት የሚሆን ጉድጓድ ሲቆፍር ይህን ንዋይ አግኝቶ ከራሱ ጋር አስቀምጦት ነበርና ከመሞቱ በፊት የማያምኑትን መቅደሱን ርኩሰት ፈርቶ በዚያው ቦታ ደበቀው። የት እንዳገኘው። በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ዘመን ሁለት መነኮሳት ቅዱስ መቃብርን ለማክበር ወደ እየሩሳሌም መጡ እና መጥምቁ ዮሐንስ ለአንዱ ተገልጦ ራሱን የተቀበረበትን ቦታ አመለከተ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ክርስቲያኖች የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ የመጀመሪያ ግኝት ማክበር ጀመሩ.

ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ነቢዩ ዮሐንስ መጥምቅ፡- “ከሴቶች ከተወለዱት መካከል ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ (ነቢይ) አልተነሣም” ብሏል። መጥምቁ ዮሐንስ በቤተ ክርስቲያን “መልአክ፣ሐዋርያ፣ ሰማዕት፣ ነቢይ፣ ሻማ ተሸካሚ፣ የክርስቶስ ወዳጅ፣ የነቢያት ማኅተም፣ የጥንት አማላጅና አማላጅ፣ አዲስ ጸጋ፣ እና ከተወለዱት መካከል እጅግ የተከበረ እና ብሩህ የቃሉ ድምፅ።

ነቢዩ ዮሐንስ አፈወርቅ ከድንግል ማርያም ቀጥሎ እጅግ የተከበረ ቅዱስ ነው። የሚከተሉት በዓላት ለእርሱ ክብር ተቋቋሙ-ጥቅምት 6 - መፀነስ ፣ ሐምሌ 7 - ገና ፣ መስከረም 11 - አንገቱን መቁረጥ ፣ ጥር 20 - የመጥምቁ ዮሐንስ ምክር ከኤጲፋንያ በዓል ጋር በተያያዘ ፣ መጋቢት 9 - የእሱ የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ግኝት። ራስ, ሰኔ 7 - ሦስተኛው ግኝት የእሱ ምዕራፍ, ጥቅምት 25 የቀኝ እጁን ከማልታ ወደ ጋቺና (በአዲሱ ዘይቤ መሠረት) የማስተላለፍ በዓል ነው.

ንጉሥ ሄሮድስ አንቲጳስ (የታላቁ የንጉሥ ሄሮድስ ልጅ) ነቢዩ ዮሐንስ ሕጋዊ ሚስቱን (የአረብ ንጉሥ የአርታ ሴት ልጅ) ጥሎ በሕገወጥ መንገድ ከሄሮድያዳ ጋር ተባብሯል በሚል ክስ እንዲታሰር አዘዘ። ሄሮድያዳ ከሄሮድስ ወንድም ፊልጶስ ጋር ትዳር ነበረች።