የዘመናችን የፖለቲካ አስተሳሰቦች። የሊበራል ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ዋና ሀሳብ ነው።

ከሌሎች ቅርጾች የሚለዩት መብቶች
ማህበራዊ ደንብ
1/ ማህበራዊ እሴት 2/ የቀረበ
የማመልከቻ እድል
የመንግስት ማስገደድ
3/ በሕዝብ ኃይል የተደገፈ
አስተያየቶች 4/ ከሥነ ምግባር ጋር ግንኙነት
A 2. ከተዘረዘሩት መካከል
ጥፋት ወንጀል ነው።
1/ የምግብ ንግድ በ
ያልተገለፀ ቦታ 2/ ዕዳን አለመክፈል
3/ ሰክሮ በስራ ቦታ መታየት 4/
የቀለብ ክፍያዎችን ተንኮለኛ ማጭበርበር
ሀ 3. የሚከተሉት ፍርዶች እውነት ናቸው?
ሀ. የኃይል ምንጭ እና ተሸካሚ
በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ሉዓላዊነት ነው
ሁለገብ ሰዎች - ይላል
የመለያየት ሕገ መንግሥታዊ መርህ
ባለስልጣናት.
ለ. የ 1993 የሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት አያካትትም
የሩስያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት ከሶስቱ ቅርንጫፎች አንዳቸውም
ባለስልጣናት.

ትክክል አይደለም
ሀ 4. የመመሪያው ይዘት ይወሰናል
1/ በግለሰቦች መካከል ያለው ግንኙነት በ
ስለ ኃይል
2/ በትናንሽ ቡድኖች መካከል ያሉ ግንኙነቶች
ሰዎች ስለ ኃይል
3/ መንግሥታዊ ያልሆኑ ግንኙነቶች
መደምደሚያን በተመለከተ ድርጅቶች
ቅናሾች
4/ በትልልቅ ቡድኖች መካከል ያሉ ግንኙነቶች
ሰዎች ስለ ኃይል
ሀ 5. በስቴቱ N. ዋናው አካል,
ህግ አውጭውን በመተግበር ላይ
እንቅስቃሴ ብሄራዊ ነው።
በምርጫ የተቋቋመው ጉባኤ።
ብሔራዊ ምክር ቤት ይፈጥራል እና
የሚያጸድቃቸውን ህጎች ያወጣል።
ንጉሥ. መንግስት ይሸከማል
ኃላፊነት ለብሔራዊ
ስብሰባ. የመንግስት መልክ ምን ይመስላል?
ግዛት N?
1/ የንብረት ተወካይ ንጉሳዊ አገዛዝ 2/
ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ
3/ የፓርላማ ንጉሳዊ አገዛዝ 4/
የፓርላማ ሪፐብሊክ
ሀ 6. የሚከተሉት ፍርዶች ስለ እውነት ናቸው?
የስልጣን መለያየት?
ሀ. የስልጣን መለያየትን ያበረታታል።
በእጆቹ ውስጥ ያለውን የኃይል ክምችት መከላከል
አንድ ሰው ።
ለ. የስልጣን መለያየትን ያበረታታል።
መካከል ተግባራት ግልጽ ክፍፍል
የመንግስት ቅርንጫፎች.
1/ ሀ ብቻ ትክክል ነው 2/ B ብቻ ትክክል ነው 3/
ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4/ ሁለቱም ፍርዶች
ትክክል አይደለም
A7. የሚከተሉት መግለጫዎች እውነት ናቸው?
ሁኔታ?
ሀ. የራሱ ክልል መኖሩ አይደለም።
ነው። አስገዳጅ ባህሪለ
ግዛቶች.
ለ. ታክስ ማቋቋም እና መሰብሰብ
የመንግስት ግዛት ሞኖፖሊ ነው።
የመንግስት ህግ.
1/ ሀ ብቻ ትክክል ነው 2/ B ብቻ ትክክል ነው 3/
ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4/ ሁለቱም ፍርዶች
ትክክል አይደለም
ሀ 8. የቀጥታ ቅጹን ይግለጹ
በአስተዳደር ውስጥ የዜጎች ተሳትፎ
ግዛት, በሕገ መንግሥቱ ውስጥ የተደነገገው
አር.ኤፍ.
1/ ሰልፍ 2/ አቤቱታ 3/ ሪፈረንደም 4/
የሰዎች ተነሳሽነት
ሀ 9. ቶታሊታሪያን ግዛት
ተለይቶ ይታወቃል
1/ የኢኮኖሚ መኖር
በዜጎች ላይ የተመሰረተ ነፃነት
በግል ንብረት ላይ
2/ ርዕዮተ ዓለም ብዙነት
3/ በገለልተኛ መንገድ
መገናኛ ብዙሀን
4/ የተቃዋሚ ፓርቲዎች አለመኖር እና
እንቅስቃሴዎች
ሀ 10. የህግ የበላይነት ይለያል
1/ የስልጣን ክፍፍል መርህ 2/
ሉዓላዊነት
3/ ገለልተኛ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ 4/
ሠራዊት መገኘት
ሀ 11. የትኛው ፍርድ ትክክል ነው?
A. በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ያሉ ሕጎች በመንግስት ተቀባይነት አላቸው
አር.ኤፍ.
ለ. ተራ ዜጋ የለውም
የሕግ ተነሳሽነት መብት.
1/ ሀ ብቻ ትክክል ነው 2/ B ብቻ ትክክል ነው 3/
ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4/ ሁለቱም ፍርዶች
ትክክል አይደለም
ጥ 1. ከታች ያለው ዝርዝር ባህሪያቱን ያሳያል
በፕሬዚዳንት እና በፓርላማ መካከል ያለው ተመሳሳይነት
ሪፐብሊኮች እና የፕሬዚዳንቱ አራት ልዩነቶች
ሪፐብሊክ ከፓርላማ. ይምረጡ እና
መልሱን በሰንጠረዡ ውስጥ ይፃፉ.
1/ ሥልጣን የሚተካ፣ የሚመረጥ ነው።
የተወሰነ ጊዜ
2/ ርዕሰ መስተዳድር በሕዝብ ምርጫ
3/ የመንግስት ሃላፊነት
የሀገር መሪ
4/ በሕግ የተቋቋመ
የመንግስት ሃላፊነት እና ተጠያቂነት
ለድርጊታቸው ውጤት.
ተመሳሳይነት ተመሳሳይነት ልዩነቶች
B 2. መካከል መጻጻፍ ማቋቋም
የፖለቲካ አገዛዞች ባህሪያት እና የእነሱ
ዓይነቶች.
የፖለቲካ አገዛዞች ባህሪዎች
ሀ) ተቃውሞ ተፈቅዶለታል ግን ግን ነው።
በጥብቅ ቁጥጥር B) ህጋዊ
ሁኔታ
ለ) በሁሉም ሰው ላይ የተሟላ የመንግስት ቁጥጥር እና
በሁሉም ሰው መ) ማንኛውንም ተቃውሞ ማፈን
መ) የሁሉም እኩልነት በሕግ ፊት
የአንድ ነጠላ ርዕዮተ ዓለም ስርጭት
የፖለቲካ ሥርዓቶች ዓይነቶች፡- 1)
ዴሞክራሲያዊ 2) አምባገነን 3)
አምባገነንነት
B 3. መካከል መጻጻፍ ማቋቋም
በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ያሉ የመንግስት አካላት እና
የመንግስት ቅርንጫፎች.
በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የመንግስት ባለስልጣናት;
ሀ) የፕሪሞርስኪ ግዛት አስተዳደር ለ)
የፌዴራል ምክር ቤት
ሐ) የባህል ሚኒስቴር መ) ከተማ
አሰብኩ
መ) የሩሲያ ፌዴሬሽን መንግሥት ኢ) ዲፓርትመንት
በሞስኮ ውስጥ ትምህርት
የመንግስት አካላት፡ 1)
ህግ አውጪ 2)

አንድ ሰው የሚያድገው በቤተሰብ ፣ በቤተሰብ ሕይወት ብቻ ነው ። እዚህ የእሱ ዝንባሌዎች የመጀመሪያ ምግባቸውን ይቀበላሉ ፣ እዚህ ሀዘኔታ ፣ ፍላጎቶች ፣ ፍላጎቶች ተወልደዋል ፣ እዚህ ባህሪው ይገለጻል… ግን የቤተሰብ ሕይወት ፣ ሥነ ምግባሩ ፣ ዝንባሌዎች ፣ አመለካከቶች ፣ ፍቅር ፣ እንቅስቃሴዎች ፣ መዝናኛዎች ፣ አጠቃላይ አሠራሩ- ወደ ላይ, በተራው, የሁሉም ነገር የህብረተሰብ ህይወት ነጸብራቅ ነው. ማህበራዊ ስኬቶች እና ውድቀቶች ወደ ቤተሰብ ውስጥ ገብተዋል እናም እዚህ ልምድ አላቸው ... እዚህ አባት ወይም እናት ልቡን ይነቅላሉ, ይህም ከቤት ውጭ, መገደብ ነበረበት ... ቤተሰቡ በምንም መልኩ እራሱን መከላከል አይችልም. ሕይወት፣ እና በወጣትነት ዘመናቸው ከጠላት ወረራ እና ረሃብ የተረፉ ሰዎች ትዝታ ሁል ጊዜ ባጋጠሟቸው ግንዛቤዎች በውስጣቸው ስላስቀመጡት ጥልቅ ዱካ ታሪክ ይዘዋል ። ነገር ግን, ከእንደዚህ አይነት ዋና ዋና ክስተቶች በተጨማሪ, የዕለት ተዕለት ኑሮው መጋዘን ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩ የማይቀር ነው የቤተሰብ ሕይወት. በሕዝብ ሕይወት ውስጥ በጎ ፈቃድ ፣ የጋራ መተማመን ፣ የጋራ ሥራ - እና ቤተሰቦች በሰላም ፣ በአክብሮት ፣ በግንኙነቶች መካከል ያለውን ሸካራነት በጋራ ማክበር ፣ በፍቅር ልጆች ይኖራሉ ። ማህበራዊ ህይወት የሚዳበረው በሰው ሳይሆን በእንስሳት መንገድ፣ በህልውና ትግል መርህ፣ የግል ጥቅምን በማሳደድ... - ቤተሰብ መፋጨት ይጀምራል፣ ይልቁንም ሰው መብቱን ሲጠብቅ ይሰማል። የፍቅር እና የእርዳታ - ጠብ እና ማጎሳቆል. ማህበራዊ ዝሙት ሁል ጊዜ ወደ ቤተሰብ ዘልቆ ይገባል ፣ እና የፍላጎት ማሽቆልቆል በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ይንጸባረቃል። ከሥነ ጽሑፍ፣ ከውበት፣ ከማኅበራዊ ውይይቶች ይልቅ ስለ ካርድ፣ የቤት አያያዝ፣ የአገልጋዮች ብልሃት፣ ትርፍ፣ አልባሳት፣ ወዘተ የሚናገሩ ንግግሮችን ይሰማል። “ቅድስተ ቅዱሳን”ን ከሁሉም ዓይነት የሕይወት ባህር ማዕበል የሚከላከሉ ናቸው። በእነዚህ ቤተሰቦች ውስጥ ልጆች ደስታ ናቸው ... ሌሎች ደግሞ ለመመገብ ተጨማሪ አፍ ናቸው, ሸክም, እልባት ለማግኘት እንቅፋት ናቸው, በእነርሱ ላይ ሸክም ናቸው, እና ልጆቹ ጥግ ላይ ይኖራሉ እና ቸልተኛ ናቸው. ተግባራት 1. የሰነዱ ዋና ሀሳብ ምንድን ነው? 2. የቤተሰቡ ማህበራዊ ተግባር የትኛው ትኩረት የኤ.ኤን. ኦስትሮጎርስኪ? የዚህ ተግባር መግለጫው የአንቀጹን ጽሑፍ የሚያሟላው እንዴት ነው? 3. ደራሲው ማህበረሰቡ በቤተሰብ ላይ ያለውን ተጽእኖ የሚገልጸው እንዴት ነው? 4. በቤተሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ለመረዳት ከተነበበው ጽሑፍ ምን መደምደሚያ ላይ መድረስ ይቻላል? 5.ለምን ይህ ጽሑፍከዛሬ 100 ዓመት በፊት የተጻፈው ጠቀሜታው አልጠፋም?

የርዕዮተ ዓለም ቦታ ሁል ጊዜ ብዙ ቁጥር ያለው ነው። የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ንድፈ ሐሳቦች በአንድ ጊዜ በኅብረተሰቡ ውስጥ አሉ። ተግባራዊ, እርስ በርስ ይደጋገፋሉ, ነጠላ ርዕዮተ ዓለም ስርዓት ይፈጥራሉ. የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ሕይወት ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ የሚስብ መንግስታዊ ርዕዮተ ዓለም ባለበት አምባገነናዊ አገዛዞችም ቢሆን ፀረ-ርዕዮተ ዓለሞች ይሠራሉ። የተከለከሉ፣ የተሳደዱ ፀረ-ርዕዮተ ዓለሞች አሁንም ይህንን መንግሥት ይቃወማሉ።

ዋናዎቹ የዘመናዊ አስተሳሰቦች - ሊበራሊዝም ፣ ሶሻሊዝም ፣ ብሔርተኝነት - በምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ እና ልማት ሁኔታዎች ውስጥ ተነሱ። እነዚህ አስተሳሰቦች የቡርጂዮስ ልማት ዘመን እውነተኛ እና የተለያዩ ግጭቶችን ያንፀባርቃሉ። የዘመናዊው ህብረተሰብ ችግሮች ግንዛቤን በከፍተኛ ደረጃ ገልጸዋል ማህበራዊ ደረጃዎችእና ክፍሎች, እና በእነዚህ አስተሳሰቦች ውስጥ ማህበራዊ ቡድኖች ግልጽ የሆነ ማንነት ያገኙ ነበር.

ሊበራሊዝም

በምዕራቡ ዓለም የፖለቲካ ታሪክ ውስጥ የሊበራሊዝም መፈጠር ከካፒታሊዝም ማህበረሰብ እድገት ጋር የተቆራኘ እና ከ18-19 ኛው ክፍለ ዘመን የቡርጂዮይስ አብዮቶች ጊዜ ጋር ይገጣጠማል። የክላሲካል ሊበራሊዝም ንድፈ ሃሳቦች ጄ. ሎክ (1632-1704), አዳም ስሚዝ (1723-1790), C.-L. Montesquieu (1689-1755) የፊውዳል ምላሽን በመዋጋት የሶስተኛውን ንብረት ፍላጎት ገልጸዋል. ሃሳቦቻቸው የፅንሰ-ሃሳቡን መሰረት ፈጥረዋል ሊበራል ዲሞክራሲ.

በሊበራሊዝም ሀሳቦች መካከል ያለው ማዕከላዊ ቦታ በግለሰብ ነፃነት ሀሳብ የተያዘ ነው። ሊበራሊዝም የሰውን ልጅ ውስጣዊ እሴት እና በገለልተኛነት የግል ፍላጎቶችን የማስከበር መብቱን ተከላክሏል። ግለሰባዊነት የእውቀት ብርሃንን በመረዳት ራስን እንደ ምክንያታዊነት የመግለጽ ችሎታ ፣ በምክንያታዊ ፍላጎቶች መሠረት እውነታውን የመቀየር ችሎታ ፣ ለሰው ልጅ ተፈጥሮ ብቁ እንዲሆን ማድረግ ነው።

የሊበራል አስተምህሮት የተፈጥሮ ሰብአዊ መብቶች የህይወት፣ የነፃነት እና የንብረት መብቶች ህብረተሰቡ ለግለሰቡ እራሱን የማወቅ ከፍተኛ ነፃነት እንዲሰጠው ይጠይቃል። የዚህ ዓይነቱ ነፃነት ተፈጥሯዊ እና ብቸኛ ገደብ የሌላ ግለሰብ ነፃነት ነበር።

የ"ማህበራዊ ውል" የሊበራል ቲዎሪ የህዝብ ሉዓላዊነት የስልጣን ምንጭ እና የመንግስት ምስረታ በህዝብ እና በመንግስት መካከል የተደረገ ውል መሆኑን ያረጋግጣል። የግል ደህንነትን እና የንብረት መብቶችን መጠበቅ ለማህበራዊ ውል ዋና ምክንያት ነበር, በዚህ መሠረት የሰዎች አንድነት እና ለመንግስት መገዛት ደህንነታቸውን እና ንብረታቸውን መጠበቅ ነው. መንግሥት ጠባቂ ብቻ ነው። የህዝብ መብቶች. መንግሥት የዜጎችን መብት ማስጠበቅ ካቃተው፣ ያመኑትን አልሠራም ማለት ነው፣ ስለሆነም፣ ከዚህ በኋላ የዜጎችን ታዛዥነት ሊጠይቅ አይችልም ማለት ነው።

በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው ርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ ትግል ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የስልጣን የበላይነትን የመቋቋም ሃሳብ ተቆጣጠረ። ሊበራሎች የመንግስትን ጥቃት እንዴት መቃወም እንደሚቻል በሰፊው ተከፋፈሉ። ባጠቃላይ ሊበራሊዝም የዲፖቲዝምን አብዮታዊ የመቋቋም መብት ተገንዝቦ በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ የተካሄደውን አብዮት ብቻ ሳይሆን የአሜሪካን የነፃነት ጦርነትንም አፅድቋል።

በዜጎች ፍቃድ ከማስተዳደር መርህ በተጨማሪ ሊበራሊዝም ህግን መሰረት አድርጎ የአስተዳደር መርሆውን ያረጋግጣል። የመንግስት አላማ የህግ የበላይነትን ማረጋገጥ ነው, እሱ ራሱ ሊታዘዝ የሚገባውን መስፈርቶች. ክላሲካል ሊበራሊዝም የዜጎችን እኩልነት በህግ ፊት አጥብቆ ይደግፋል፣ ተሟግቷል። ሕጋዊ መሠረትዲሞክራሲ እና ፓርላማ. በአለም አቀፍ ህግ ውስጥ በነፃነት እኩልነት - ይህ የህግ ሊበራል ግዴታ ነው.

በኢኮኖሚው መስክ ሊበራሎች የነፃ ገበያ ልውውጥን መርህን ፣የግል ሥራ ፈጣሪነት ተነሳሽነትን ፣ፉክክርን ይከላከላሉ እና በኢኮኖሚው ውስጥ ያለውን ጥበቃ እና የፖለቲካ ጣልቃ ገብነትን አውግዘዋል። የዚያን ጊዜ ሊበራሊስቶች የግል ንብረትን በመጠበቅ ፣የነፃ ውድድርን አጠቃላይ ማዕቀፍ በማቋቋም ፣ስርዓትን በማስጠበቅ እና የዜጎችን ህግ አክባሪ ባህሪ በመከታተል እንዲሁም የሀገሪቱን የውጭ ፖሊሲ ሉዓላዊነት በመጠበቅ የመንግስትን ዋና ተግባር ተመልክተዋል። ግዛቱ "የሌሊት ጠባቂ" ብቻ ነው. “Anarchy plus a constable” የሚለው መፈክር የዚህን አመለካከት ፍሬ ነገር በሚገባ አንፀባርቋል።

በጣም ወጥነት ያለው የሊበራል ዲሞክራሲ እና ሕገ መንግሥታዊ ፅንሰ-ሀሳብ የተቀረፀው በአሜሪካ የቡርጂዮ አብዮት ግንባር ቀደም ርዕዮተ ዓለም ጠበብት በቲ.ፔይን ነው። ፔይን ግዛቱን እንደ አስፈላጊ ክፋት ይቆጥረው ነበር፡ አነስ ባለ መጠን ለህብረተሰቡ የተሻለ ነው። የማይገሰሱ መብቶች የተጎናፀፉ፣ ነፃ እና እኩል የሆኑ ግለሰቦች በተፈጥሯቸው ከመንግስት በፊት፣ አሁን እና ወደፊት ይቀድማሉ። አንድ ሀገር ህጋዊ እና ስልጣኔ ተብሎ የሚታሰበው በዜጎች የነቃ ፍቃድ ላይ የተመሰረተ፣ ህገ-መንግስታዊ በሆነ መልኩ የተደራጀ እና በፓርላማ ውክልና አሰራር የተመዘገበ ከሆነ ብቻ ነው። እንደዚህ አይነት ውክልና እና መንግስት ምንም አይነት ልዩ መብት የላቸውም, ለዜጎቻቸው ብቻ ግዴታ አለባቸው.

ሊበራሎች በዲሞክራሲያዊ ተወካይ መንግስት ውስጥ በቂ አይተዋል ውጤታማ ዘዴየግለሰብን እና የህብረተሰቡን ጥቅም መጠበቅ. የሊበራሊዝም ንድፈ ሃሳቦች በተለይም ጄ. ሎክ እና በተለይም የኤስ.ኤል. የፍተሻ እና ሚዛኑ ስርዓት በማንም ሰው፣ በግለሰብም ይሁን በፓርቲ፣ በመንግስት አካልም ይሁን በድምፅ ብልጫ ስልጣን ለመጨቆን እንቅፋት ሆኖ ይታይ ነበር። ዲሞክራሲያዊ አብላጫ ቁጥር ያለው፣ በማንኛውም ነገር ያልተገደበ፣ መናኛ ሊሆንም ይችላል፣ ሊበራሎች ያምናሉ። ስለዚህ በዲሞክራሲ ውስጥ የዲሞክራሲን የመቋቋም ማዕከል መኖር አለበት, ማለትም. የብዙሃኑ ምርጫ ተስፋ አስቆራጭነት። የአናሳዎች መብቶች መረጋገጥ አለባቸው። በመሰረቱ፣ ሊበራሎች የፖለቲካ ተቃውሞ መብትን ተከላክለዋል።

በመንፈሳዊው ዘርፍ፣ ሊበራሊዝም ወደ መቻቻል እና መስማማት ያዘነብላል። ለሊበራል ሰው የአመለካከት እና የመናገር ነፃነት በጣም አስፈላጊው የሕይወት መርህ ነው።

ሊበራሊዝም የባህላዊ ማህበረሰብን ርዕዮተ ዓለም እሴቶች በማጥፋት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። አዲስ ዲሞክራሲያዊ እምነት አቋቋመ፡-

ግለሰባዊነት ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ ችሎታውን እንዲያዳብር እድሎችን በመስጠት የህብረተሰቡን እና የግዛቱን ዋና ተግባር የሚመለከት ፣

ለእያንዳንዱ ግለሰብ በተቻለ መጠን በሕግ ወሰን ውስጥ መረጋገጥ ያለበት ነፃነት;

እኩልነት, ሁሉም ሰዎች በተፈጥሮ እኩል ናቸው እና እኩል መብት እና እድሎች እንዳላቸው መግለጫ;

ወንድማማችነት፣ የበለፀገ ማህበረሰብ ለመፍጠር የሰዎች ትብብር እና ነፃነታቸውን ሌሎችን ለመጉዳት አለመጠቀም ተረድተዋል።

ሊበራል ተሃድሶ

የክላሲካል ሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም መለወጥ የጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ሊበራሊዝም ወደ ሊበራል ሪፎርዝም ተለወጠ። የሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም አራማጆች የዚህን ስልት አስፈላጊነት እና ተስፋ ለማየት ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ጄ.ሴንት ሚል (1806-1877) ነበር, እሱም ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተለዋዋጭ አስፈላጊነትን አመልክቷል. ማህበራዊ ፖሊሲእጣ ፈንታው ኢፍትሐዊ በሆነ መንገድ ለሰው ልጅ የሰጠውን ነገር ግን አሁን ባለው ማህበራዊ ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ያሉትን አለመመጣጠን ለማቃለል ያለመ ነው።

የመንግስት በገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ ጣልቃ አለመግባት የሚለው መርህም አጠያያቂ ነበር። የስቴት የኢኮኖሚ ቁጥጥር እና ማሻሻያዎች ህብረተሰቡን ለማሻሻል እና ተቃርኖዎቹን ለመፍታት እንደ አስፈላጊ ሁኔታ መታየት ጀመሩ.

ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 70 ዎቹ ዓመታት ጀምሮ የቡርጂዮ ተሐድሶ የእድገት አዝማሚያ ጎልቶ እየታየ ነው። በምርጫ ሥርዓት መስክ ማሻሻያዎች, የገቢ ግብር አሰባሰብ, ፀረ-እምነት ማዳበር እና የሠራተኛ ሕግይህ ጊዜ በዩናይትድ ስቴትስ, እንግሊዝ, ፈረንሳይ እና ጀርመን ውስጥ ታይቷል. በአንደኛው የዓለም ጦርነት እና በተለይም በአለም አቀፍ ቀውስ (1929-1933) የመንግስት ጣልቃገብነት በኢኮኖሚው ውስጥ ተባብሷል።

እንግሊዛዊው ኢኮኖሚስት ጄ.ኬይንስ (1883-1946) የሊበራል ተሀድሶ አስተምህሮ እንዲፈጠር ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በአለም አቀፉ የኢኮኖሚ ቀውስ ተጽእኖ ስር የተቀረፀው የእሱ ፕሮግራም በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መስክ ውስጥ ንቁ የመንግስት ጣልቃገብነት, በተለይም የመንግስት ወጪዎች አጠቃላይ ጭማሪ, የህዝብ ስራዎችን ማስፋፋት, የዋጋ ንረት እና ሳይክሊካል የታክስ ፖሊሲዎች, የበጀት ዑደታዊ ሚዛንን ያካትታል. "የፍላጎት" እና "ሙሉ ሥራ" ሚዛንን ማሳካት ወዘተ. በኬይንስ መሠረት የሊበራል ተሃድሶ በፕሬዚዳንት ኤፍ.ዲ የህብረተሰቡ ጥልቅ ኢኮኖሚያዊ ተሃድሶ ።

በዩናይትድ ስቴትስ የሊበራል ተሐድሶ “ምርጥ ሰዓት” የተከሰተው በ 60 ዎቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጄ ኬኔዲ እና ኤል. ጆንሰን አስተዳደሮች የግዛት ዘመን ነው። የሊበራል ተሐድሶ ርዕዮተ ዓለም አራማጆች “የበጎ አድራጎት መንግሥት” ጽንሰ-ሐሳብ አቅርበዋል ይህም የመንግሥትን አዲስ ሚና የሚያንፀባርቅ ነው። ማህበራዊ ሉልምዕራባውያን አገሮች. በካፒታሊስት አገሮች ውስጥ ያለው የማህበራዊ ፖሊሲ የመንግስት እንቅስቃሴ በጣም አስፈላጊው ቦታ ሆኗል ፣ እና ለማህበራዊ ፍላጎቶች ምደባዎች በከፍተኛ መጠን አድጓል። የርዕዮተ ዓለም ምሁራን እና ፖለቲከኞች ብሩህ አመለካከት ከስኬት ጋር የተያያዘ ነበር። ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት።እና የኢኮኖሚ እድገት. ለማህበራዊ ችግሮች ቴክኒካል መልሶች የሚያገኙበት ዘመን የመጣ ይመስላል፣ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት በምክንያታዊ ማህበራዊ ፖሊሲዎች ማህበራዊ ችግሮችን የሚፈታ እና ድህነትን ያስወግዳል።

ማህበራዊ ሊበራሊዝም ከትምህርት፣ ከጤና አጠባበቅ፣ ከማህበራዊ መድህን፣ ከስራ ስምሪት፣ ከአናሳ መብቶች እና በፖለቲካ ሂደቱ ውስጥ የዜጎችን ተሳትፎ ከማሳደግ ጋር የተያያዙ በርካታ ጉዳዮችን መፍታት ችሏል። ነገር ግን ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጋር የማይነፃፀር ቢሆንም ሥራ አጥነትና ድህነት ቀርቷል። ማህበራዊ ሊበራሊዝምም አዳዲስ ችግሮችን አስከትሏል። የመንግስት ህዝባዊ ፖሊሲዎች መስፋፋት የቢሮክራሲያዊ መዋቅሮችን ማደግ እና የፖለቲካ ቢሮክራቲዝምን አስከትሏል. ጨምር ማህበራዊ ፕሮግራሞችአንድ ዓይነት “የማደግ የይገባኛል ጥያቄዎች አብዮት” እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል እናም ዜጎች መንግስትን እንደ አንድ አካል ማየት ጀመሩ ማህበራዊ መብቶችን ጨምሮ ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ ሚዛን። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ አዳዲስ ርዕዮተ ዓለም አቀራረቦችን የሚጠይቁ ሌሎች ብዙ ችግሮች ተፈጠሩ።

ከፍተኛ ልዩነት ቢኖርም የሊበራል ተሐድሶ ከክላሲካል ሊበራሊዝም ጋር ያለውን ርዕዮተ ዓለም ግንኙነት አላቋረጠም። በአሮጌው እና በአዲሱ ሊበራሊዝም መካከል ያለው ድልድይ ለግለሰብ ነፃነት፣ ለማህበራዊ እድገት፣ ለፖለቲካዊ ብዝሃነት እና ለዲሞክራሲ ቁርጠኝነት ነበር። ይህ ሁሉ ስኬት ያለ መንግስት ጣልቃገብነት የማይቻል እንደሆነ ታውቋል ፣ ምክንያቱም መንግስት ብቻ ከሊበራሊቶች አንፃር ፣ የላቀ ደረጃ ያለው አካል በማህበራዊ ፍላጎቶች መካከል ገለልተኛ አስታራቂ ሆኖ መሥራት እና ለማገልገል ይችላል ። የጋራ ጥቅም እና በሁሉም ሰው ነፃነት ስም.

የሊበራል ርዕዮተ ዓለም ጠቀሜታ የመሆንን ግለሰባዊ-ግላዊ መርህ ያረጋገጠ መሆኑ ነው። ይህ ርዕዮተ ዓለም ዲሞክራሲን ፣ ነፃነትን እና የሰውን “እኔ” ውስጣዊ እሴት እንደ ሁለንተናዊ ፣ በአጠቃላይ የሠለጠኑ እሴቶችን በይዘታቸው ለማስተላለፍ ችሏል። ሊበራሊዝም የፖለቲካ አሰራርን እና የፖለቲካ ቋንቋን ቀይሯል ፣ አዲስ የህግ ባህል ፣ አዲስ የሕግ ንቃተ-ህሊናን ፈጠረ እና የመፍጠር ዓላማን አገልግሏል። የሲቪል ማህበረሰብእና የህግ የበላይነት.

ስለዚህም የሊበራል ርዕዮተ ዓለም በርካታ ባህሪያት ያለው ትክክለኛ የሆነ የንድፈ ሃሳብ ግንባታ ነው። በኢኮኖሚክስ ውስጥ ይህ የኢኮኖሚ ነፃነት እና የንብረት ባለቤትነት መብት, በማህበራዊ ግንኙነቶች - የእድል እኩልነት, በፖለቲካ - የተወካዮች መከላከያ, የብዙ ዲሞክራሲ, በመንፈሳዊ ህይወት - የአስተሳሰብ እና የመናገር ነጻነት, በሃይማኖት - ፀረ-ክህነት; በሥነ ምግባር - ግለሰባዊነት. ዘመናዊ ሊበራሊዝም የመካከለኛው መደብ ፍላጎት ቃል አቀባይ ነው። እንደ ርዕዮተ ዓለም፣ ዘመናዊ ሊበራሊዝም፣ ልክ እንደ ክላሲካል ሊበራሊዝም፣ ወደ ማኅበራዊ መሻሻል ያተኮረ ተለዋዋጭ ማህበረሰብን ይደግፋል፣ በዚህም ግላዊ ሁኔታ፣ ግላዊ ጠቀሜታ እና ውጤቶቹ ግንባር ቀደም ናቸው። ይህ ርዕዮተ ዓለም ከግለሰብ ከፍተኛውን የችሎታውን ግንዛቤ, ለራሱ ዕድል ኃላፊነት የመውሰድ ፍላጎት, የበጎ አድራጎት እና የደጋፊው መንግስት ዋስትናዎች ላይ ሳይቆጠር ይጠይቃል.

የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም

የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ረጅም ታሪክ አለው። ይሁን እንጂ "ሶሻሊዝም" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ ብቻ ታየ. በ1834 “ስለ ግለሰባዊነት እና ሶሻሊዝም” የሚለውን መጣጥፍ የጻፈው ፈረንሳዊው የንድፈ ሃሳብ ምሁር ፒየር ሊሮክስ የስነ-ጽሁፍ ደራሲነት ነው።

በኋላ ላይ ሶሻሊስት እየተባሉ የመጡ ሃሳቦች በ16ኛው ክፍለ ዘመን ብቅ አሉ። በጥንታዊ የካፒታል ክምችት ወቅት የተበዘበዘውን ድንገተኛ ተቃውሞ አንፀባርቀዋል። ስለ ሃሳቡ እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ማህበራዊ ቅደም ተከተል, ከሰው ተፈጥሮ ጋር የሚጣጣም, ብዝበዛን ያስወግዳል, የታችኛውን ክፍል ደህንነት ያሳድጋል እና የግል ንብረትን ያስወግዳል, ዩቶፒያን ሶሻሊዝም ይባላል. መስራቾቹ እንግሊዛዊው ቶማስ ሞር (1478-1535)፣ “ዩቶፒያ” የተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ እና ጣሊያናዊው ቶማሶ ካምፓኔላ (1568-1639) “የፀሃይ ከተማ”ን የፃፉት ናቸው። ፍትሃዊ ክፍፍል፣ እኩልነት፣ ደህንነትና ማህበራዊ ሰላም እንዲኖር ሁኔታዎችን የፈጠረው የህዝብ ንብረት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ማህበራዊ እኩልነት ለግለሰብም ሆነ ለህብረተሰብ ከፍተኛ ጥቅም ተደርጎ ይታይ ነበር።

በ XVII-XIX ክፍለ ዘመን. ካፒታሊዝም በሀብት የተትረፈረፈ ዓለምን ስለፈጠረ እና አሁንም በድህነት የተሞላ በመሆኑ ብዙ የንድፈ ሃሳቦች ንድፈ-ሀሳቦች ትክክለኛውን ማህበረሰብ ቀመር ለማግኘት ሞክረዋል። የሶሻሊስት ፅንሰ-ሀሳቦችን የዩቶፒያን አቅጣጫን ለማዳበር ትልቁ አስተዋፅዖ የተደረገው በፈረንሣይ ኤ. ሴንት-ሲሞን (1760-1825) ፣ ቻርለስ ፉሪየር (1772-1837) እና እንግሊዛዊው ሮበርት ኦወን (1771-1858) ናቸው። የእነሱ አመለካከቶች የተፈጠሩት በታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ተፅእኖ እና በኢንዱስትሪ ካፒታል ፈጣን እድገት ነው። የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ጽንሰ-ሀሳቦች በብዙ ጉዳዮች ላይ በመካከላቸው በከፍተኛ ሁኔታ ይለያዩ ነበር ፣ ግን ሁሉም ህብረተሰቡ እኩልነትን ፣ ድህነትን እና ብልግናን ለማስወገድ ፍትሃዊ በሆነ መልኩ ስርዓቱን አፋጣኝ ማሻሻያ ለማድረግ ቅድመ ሁኔታዎች እንደነበሩ ያምኑ ነበር። የለውጡ ተነሳሽነት ድሆችን ለመርዳት እና ሁሉንም ሰው የበለጠ ደስተኛ ለማድረግ ከሚገደዱ, ከአለቃዎች, ከአናት መሆን አለበት. የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ሆን ብሎ የሰራተኞችን ፍላጎት ፣ ማህበራዊ እድገትን ይከላከላል እና ለሰው ልጅ አስደናቂ የወደፊት ተስፋ ያምናል።

በዚህ ወቅት የሶሻሊዝም ጽንፈኛ መገለጫ - የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ታየ። የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም የማምረቻ መንገዶችን እና አንዳንዴም የፍጆታ እቃዎችን የህዝብ ባለቤትነት በማቋቋም በእኩልነት ላይ በመመስረት ህብረተሰቡን ለመለወጥ ካለው ፍላጎት የበለጠ ወጥነት ያለው ነበር።

የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ጽንሰ-ሀሳቦች የወደፊቱን ፍትሃዊ ማህበረሰብ የማደራጀት መሰረታዊ መርሆችን ቀርፀዋል-ከእያንዳንዱ እንደ ችሎታው ፣ እያንዳንዱ ችሎታ እንደ ሥራው ፣ የግለሰቡ አጠቃላይ እና የተስማማ ልማት ፣ በከተማ እና በገጠር መካከል ያለውን ልዩነት ማስወገድ ፣ ልዩነት እና ለውጥ አካላዊ እና መንፈሳዊ የጉልበት ሥራ ፣ የእያንዳንዱ ነፃ እድገት ለሁሉም ነፃ እድገት። ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች ሁሉም ሰዎች ደስተኛ መሆን አለባቸው ወይም ማንም የለም ብለው ያምኑ ነበር። የሶሻሊስት ሥርዓት ማቅረብ አለበት። እውነተኛ ዕድልለሁሉም ሰው ደስተኛ ሁን. የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም መጀመሪያ XIXምዕተ-አመት ለወደፊቱ በስሜታዊ እና ምሳሌያዊ ሀሳብ ተሞልቶ ማህበራዊ ግጥሞችን ይመስላል።

የዩቶፒያን ሶሻሊዝም እና ኮሙኒዝም ተወካዮች ሀሳባቸውን የማስፈጸም ዘዴዎች የተለያዩ አቀራረቦች ነበሯቸው። ቅዱስ-ስምዖን እና ፉሪየር ዋናው መንገድ ተሐድሶ ነው ብለው ያምኑ ነበር, እና የድሆች ቅዱስ ምክንያት ደግሞ ለሀብታሞች መንስኤ ነው. ሌሎች፣ ለምሳሌ ማብሊ፣ ሜስሊየር፣ ባቡፍ፣ ለሰራተኞች አብዮት እንዲያደርጉ ጥሪ አቅርበዋል።

ማርክሲዝም እንደ የፕሮሌታሪያት ርዕዮተ ዓለም

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ, ማርክሲዝም የፕሮሌታሪያን እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳባዊ መግለጫ ሆኖ ብቅ አለ. ኬ. ማርክስ (1818-1883) እና ኤፍ.ኢንግልስ (1820-1895) ፍልስፍናዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ንድፈ-ሀሳብ ፈጠሩ በሁለተኛው ክፍለ ዘመን በሰው ልጅ ታሪክ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽእና XX ክፍለ ዘመናት. ማርክሲዝም እና የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ተመሳሳይ ሆነዋል።

በማርክሲስት አረዳድ ውስጥ ያለው የኮሚኒስት ማህበረሰብ የደስተኛ ስርአት ትክክለኛ ሞዴል ሳይሆን የስልጣኔ እድገት ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። ካፒታሊዝም ራሱ ለማህበራዊ አብዮት, የግል ንብረትን ለማጥፋት እና ወደ ሶሻሊዝም ለመሸጋገር ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. ካፒታሊዝምን ከውስጥ የሚፈነዳው ዋናው ተቃርኖ በኢንዱስትሪ እና በገበያ የተቋቋመው የሰው ጉልበት ማህበራዊ ባህሪ እና የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት መካከል ያለው ቅራኔ ነው። ማርክሲስቶች እንደሚያምኑት ካፒታሊዝም የራሱ የሆነ ማህበራዊ ቀባሪ - ፕሮሌታሪያትን ይፈጥራል። የፕሮሌታሪያት ነፃ መውጣት የማህበራዊ አብዮት ዋና ዋና ነገሮች ናቸው። ነገር ግን እራሱን ነጻ በማውጣት፣ ፕሮሌታሪያቱ ሁሉንም የሚሰሩ ሰዎችን ከማንኛውም አይነት ብዝበዛ ነጻ ያወጣል። የሶሻሊዝም ስኬት የሚቻለው የፕሮሌታሪያት ታሪካዊ ፈጠራ፣ የፕሮሌታሪያን አብዮት ስኬት እና የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት ሲመሰረት ብቻ ነው። "የሁሉም ሀገር ሰራተኞች ተባበሩ!" በዝባዦችን ለመዋጋት የንቅናቄ ጥሪ ሆነ። ማርክሲዝም እንደ ርዕዮተ ዓለም ሶሻሊዝምን ወደ ሚሊዮኖች ትግል ቀይሮታል፤ ለብዙ አስርት ዓመታት ይህ አስተሳሰብ የተበዘበዙ እና የተጨቆኑ ሰዎች መንፈሳዊ መሣሪያ ሆነ።

እንደ ማርክስ እና ኤንግልስ ገለጻ የኮሚኒስት ምስረታ እድገት በበርካታ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል፡ የሽግግር ወቅት፣ የመጀመሪያው ምዕራፍ እና ከፍተኛው ምዕራፍ። ይህ ረጅም ሂደትአንድ ሰው ለአንድ ሰው ከፍተኛው ፍጡር በሚሆንበት ጊዜ የህብረተሰቡን ሕይወት በእውነተኛ ሰብአዊነት መለወጥ ። ኮሙኒዝም በከፍተኛ እድገቱ ውስጥ ነፃ ፣ አስተዋይ ሠራተኞች ያለው ማህበረሰብ ነው ፣ ህዝባዊ ራስን በራስ ማስተዳደር የሚቋቋምበት ፣ እና መንግስት የሚጠወልግበት ፣ መደቦች የማይኖሩበት እና ማህበራዊ እኩልነት “ከእያንዳንዱ መሠረት” በሚለው መርህ ውስጥ ይካተታል። እንደ ችሎታው ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ። በማርክሲስት የኮሚኒዝም አተረጓጎም ውስጥ ከብዝበዛ ነፃ በሆነ ሁኔታ ግለሰቡ ያለገደብ እንዲያብብ እንቅስቃሴ አለ። ኮሚኒዝም የሰው ልጅ እውነተኛ ታሪክ መጀመሪያ ነው።

የማርክሲዝም አብዮታዊ ጎዳናዎች በሌኒኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ ተካተዋል ፣ እሱም ሆነ የንድፈ ሐሳብ መሠረትበሩሲያ ውስጥ የፕሮሌታሪያን አብዮት እና የሶሻሊስት ግንባታ በዩኤስኤስ አር.

በመውደቅ ምክንያት ከፍተኛ ጉዳት ቢደርስም ሶቪየት ህብረት, የሶሻሊስት ግዛቶች ምስራቃዊ ብሎክ ማፍረስ, ኦርቶዶክስ ማርክሲዝም በድህረ-ሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ በተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል. ይህ በማህበራዊ እኩልነት, ፍትህ እና ሀሳቦች ማራኪነት ምክንያት ነው ማህበራዊ ዋስትናዎችከስቴቱ ለጉልበት, ለነፃ ትምህርት, ለህክምና, ለመኖሪያ ቤት.

በሶሻሊዝም አስተሳሰብ ውስጥ ካለው አብዮታዊ አቅጣጫ ጋር በተመሳሳይ መልኩ ሌላ አቅጣጫ ተፈጠረ ይህም በማርክሲዝም ላይ የተመሰረተ ቢሆንም ከአዳዲስ ታሪካዊ እውነታዎች ጋር ለመላመድ የተሞከረው በግዳጅ አብዮታዊነት ሳይሆን በ ማህበራዊ ማሻሻያዎች. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህ አቅጣጫ ከኮሚኒስት በተቃራኒ ማህበራዊ ዲሞክራሲ ተብሎ መጠራት ጀመረ.

ዴሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም

የዘመናዊ ማህበራዊ ዴሞክራሲ ርዕዮተ ዓለም በሁለተኛው ዓለም አቀፍ (1889-1914) በተካሄደው የተሃድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ በኢ. በርንስታይን ፣ ቫንደርቬልዴ ፣ ቮልማር ፣ ጃውረስ እና ሌሎችም የተወከለው የሰራተኞች የሶሻሊስት ኢንተርናሽናል ንድፈ-ሐሳቦችን መሠረት በማድረግ ነው ። በ interwar ጊዜ ውስጥ የነበረው ፣ ወደ ሊበራል ተሃድሶ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ጨምሮ ልዩ ቦታየ Keynesianism ነው።

የሶሻል ዲሞክራትስ ርዕዮተ ዓለም ገጽታ ተሐድሶ ነው፣ ውጤታማ በሆነ የገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ የገቢ ቁጥጥር እና መልሶ ማከፋፈል ፖሊሲ ምክንያት። የሁለተኛው ዓለም አቀፍ መሪ ቲዎሬቲስቶች አንዱ ኢ. በርንስታይን የካፒታሊዝም ውድቀት የማይቀር መሆኑን እና በሶሻሊዝም መጀመር እና በዚህ ውድቀት መካከል ያለውን ማንኛውንም ግንኙነት ውድቅ አድርጓል። ሶሻሊዝም የግል ንብረትን በሕዝብ ንብረት ለመተካት ወደ ኋላ እንደማይል በርንስታይን ያምናል። ወደ ሶሻሊዝም የሚወስደው መንገድ በካፒታሊዝም ኢኮኖሚ እና በፖለቲካ ዴሞክራሲ ሰላማዊ ልማት ሁኔታዎች ውስጥ አዳዲስ “የእርምጃ ዓይነቶችን” መፈለግ ነው። “የመጨረሻው ግብ ምንም አይደለም፣ እንቅስቃሴው ሁሉም ነገር ነው” - ይህ የተሃድሶ ሶሻሊዝም መፈክር ሆነ።

በ1951 በፍራንክፈርት ኤም ሜይን በተካሄደው የሶሻሊስት ፓርቲዎች ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ የሶሻሊስት ኢንተርናሽናል መርሆች መግለጫን በማፅደቁ በዋና ዋና ባህሪያቱ ውስጥ ያለው የዘመናዊው “ዴሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም” ጽንሰ-ሀሳብ የተፈጠረው በ 50 ዎቹ ውስጥ ነው። "ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም" በማህበራዊ ዲሞክራሲ የፕሮግራም ሰነዶች መሰረት ከሁለቱም ካፒታሊዝም እና "እውነተኛ ሶሻሊዝም" የሚለይ መንገድ ነው. ካፒታሊዝም እንደ ሶሻል ዴሞክራቶች እምነት እጅግ በጣም ብዙ አምራች ኃይሎችን ፈጥሯል፣ ነገር ግን የንብረት ባለቤትነት መብትን ከሰብአዊ መብት በላይ አስቀምጧል። ወደ ስልጣን የመጡበት ኮሚኒስቶች ነፃነትን አወደሙ፣ አዲስ መደብ ማህበረሰብ እና በግዳጅ ጉልበት ላይ የተመሰረተ ውጤታማ ያልሆነ ኢኮኖሚ ፈጠሩ።

ሶሻል ዴሞክራቶች ለሁለቱም ለግል ነፃነት መርህ እና ለአብሮነት እና ለፍትህ መርሆዎች እኩል ጠቀሜታ ይሰጣሉ። ባህላዊው ቀመር፡- "ሶሻሊዝም = ሶሻሊላይዜሽን + የታቀደ ኢኮኖሚ" እንደ የማህበራዊ ዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳቦች አባባል ሙሉ ለሙሉ መጣል አለበት። በካፒታሊዝም እና በሶሻሊዝም መካከል ያለው ልዩነት መስፈርት በኢኮኖሚያዊ አደረጃጀት መርሆዎች ላይ አይደለም, ነገር ግን አንድ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ በሚይዝበት ቦታ, በነጻነቱ, ለመንግስት ትልቅ ቦታ በሚሰጥ ውሳኔ ላይ የመሳተፍ መብት, እድል ነው. ውስጥ እራሱን ለመገንዘብ የተለያዩ መስኮችየህዝብ ህይወት.

የ “ዴሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም” ጽንሰ-ሀሳብ ክፍሎች ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ዴሞክራሲ ናቸው።

የፖለቲካ ዴሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ በነጻነት እና በእኩልነት መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነው። የሶሻል ዴሞክራቶች የዴሞክራሲ ዓይነቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ይገነዘባሉ, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, የፖለቲካ ዲሞክራሲ መሰረታዊ መስፈርቶች መሆን አለባቸው-የነጻ ምርጫ መኖር, ዜጎች በተለያዩ የፖለቲካ አማራጮች መካከል እውነተኛ ምርጫ, የመለወጥ እድል. መንግሥት በሰላማዊ መንገድ፣ የግለሰብና የአናሳ መብቶች ዋስትና፣ በሕግ የበላይነት ላይ የተመሠረተ ነፃ የዳኝነት ሥርዓት መኖር። ዲሞክራሲ፣ በማህበራዊ ዲሞክራቶች አተረጓጎም ውስጥ፣ የላቀ ደረጃ ባህሪ ያለው ፍጹም እሴት ሆኖ ቀርቧል። ስለ "ንጹህ" ዲሞክራሲ ሲናገሩ, ሶሻል ዴሞክራቶች ግዛቱን እንደ የበላይ ይገነዘባሉ ማህበራዊ ተቋም, በውስጡ ተቃራኒ ማህበራዊ ፍላጎቶች ተስተካክለው እና ታርቀዋል. ግዛቱ እንደ ዋና አካል ሆኖ ይሠራል ማህበራዊ ለውጦችእና ተራማጅ እድገት.

ለኢኮኖሚያዊ ዴሞክራሲ ምክንያታዊነት ሲሰጥ፣ ሶሻል ዴሞክራቶች በይፋዊ ሰነዶቻቸው ላይ ህዝባዊ ባለቤትነትን እንደሚደግፉ ነገር ግን በቅይጥ ኢኮኖሚ ማዕቀፍ ውስጥ አፅንዖት ሰጥተዋል። የግል ባለቤትነት በተወሰኑ የኢኮኖሚ ዘርፎች ውስጥ ይገኛል. የተለያዩ የባለቤትነት ዓይነቶች ለምርት ቅልጥፍና መስራት አለባቸው. የጋራ ንብረት የራሱ ግብ ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡን ደህንነት ለማሻሻል መሳሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይገባል።

ሶሻል ዴሞክራቶች በኢኮኖሚ ስትራቴጂያቸው ለገበያ ግንኙነት ቅድሚያ ይሰጣሉ። ግዛቱ በበኩሉ ገበያውን መቆጣጠር አለበት፡ ትላልቅ ንግዶች ብቻ እንዲቆጣጠሩት መፍቀድ እና ቴክኖሎጂዎች ለመላው ህብረተሰብ ጥቅም መጠቀማቸውን ማረጋገጥ አለበት። በሌላ አነጋገር ዓለም አቀፋዊ የማህበራዊ ዴሞክራሲ መርህን ተገንዝቧል: "ውድድር - በተቻለ መጠን, እቅድ ማውጣት - እንደ አስፈላጊነቱ."

የኢኮኖሚ ዲሞክራሲ ግኝቶች በካፒታሊስት ድርጅቶች አስተዳደር ውስጥ የሰራተኞች ተወካዮች "ተሳትፎ" እና እንዲሁም "ራስን በራስ የማስተዳደር" እድገት ጋር የተቆራኙ ናቸው. በአጠቃላይ ኢኮኖሚው በገቢያ ኢኮኖሚ ውስጥ ያለውን ቅልጥፍና ሳያጣ በግልጽ የተቀመጠ የህብረተሰብ አቅጣጫ እና በህብረተሰቡ ቁጥጥር ስር መሆን አለበት።

“ማህበራዊ ዴሞክራሲ” የሚለው ቃል የሰዎችን የአኗኗር ዘይቤ ጥራት ያለው ጎን ያሳያል ፣ እሱም የአንድን ሰው ማህበራዊ ነፃነት ደረጃ ፣ ሁኔታዎችን እና ይዘቱን በአጠቃላይ ያሳያል ። የጉልበት እንቅስቃሴ, የትምህርት ስርዓቱ ተደራሽነት እና መንፈሳዊ እሴቶች, ግዛት አካባቢ, የኑሮ ሁኔታ. የማህበራዊ ዲሞክራሲ ትግል በመጀመሪያ ደረጃ ለበለጠ ትግል ነው። ጥራት ያለውሕይወት.

በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ ያሉ ሶሻል ዴሞክራቶች በስልጣን ላይ በመሆናቸው ወይም በመንግስት ላይ ተጽዕኖ በማሳደር ለህብረተሰቡ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ፣ የሰራተኞች መብትና ነፃነት መስፋፋትና መጠናከር ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርገዋል። ትክክለኛው ፖሊሲያቸው ከሊበራል ተሐድሶ አሠራር ጋር የተቃረበ ነበር፣ ነገር ግን በላቀ ማህበራዊ ዝንባሌ እና ለማህበራዊ ፍትህ በሚደረገው ትግል ተለይቷል።

የሶሻል ዴሞክራቶች አቋም መጠናከርም የአምባገነን ኮሙዩኒዝም ከፍተኛ መስዋዕትነት የተከፈለበት እና ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ውድቀቶችን የተከተለ መንገድ በመሆኑ ነው። ሶሻል ዴሞክራሲ በነጻነት እና በማህበራዊ ፍትህ መካከል ያለውን ሚዛን በመሻት ለህብረተሰባዊ መንግስት እየታገለ ያለ ሥርዓት አልባ የቢሮክራሲ ማበብ አደጋ የሚወገድበት፣ ወደፊት ማቀድህብረተሰቡን በእጁ እና በእግሩ አያቆራኝም እና የሁሉም የህብረተሰብ አባላት ግላዊ ሃላፊነት በግንባር ቀደምትነት ይቀመጣል.

የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም በአብዮታዊም ሆነ በተሐድሶ ማሻሻያዎቹ፣ በሥራ ላይ ባሉ ሰዎች ላይ በተለይም በተቀጠሩ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እያሳደረም ይገኛል። የዚህ ርዕዮተ ዓለም ተፅዕኖ ለዜጎች እኩል ማህበራዊ ደረጃ ያለው ፍትሃዊ ማህበረሰብ ላይ ያለመ በመሆኑ ነው። ሶሻሊዝም ለመጀመሪያ ጊዜ የግል ንብረትን ለማጥፋት እና በዝባዥ ሀገርን ለማጥፋት ከፍተኛ የሰብአዊነት ሀሳቦችን እውን የማድረግ እድልን አገናኝቷል።

በርዕዮተ ዓለም፣ የ20ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ፍጥጫ የሊበራል እና የሶሻሊስት አስተሳሰቦች ትግል ነው። የሶሻሊስት መንግስታት የምስራቅ ብሎክ ውድቀት የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለምን በመከላከያ ላይ አድርጓል። ነገር ግን ሶሻሊዝም እንደ ሰብአዊ፣ ዴሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ተረድቶ አሁንም “ግልጽ ጥያቄ” ሆኖ ይቀጥላል፣ የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ደጋፊዎች እስካሁን መፍትሄ ያላገኙበት ምሁራዊ እና ተግባራዊ ተግባር ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም እድገት አጠቃላይ አዝማሚያ የሶሻሊዝም ሊበራላይዜሽን ነው ፣ ምንም እንኳን ሥር ነቀል ቅርጾች - ኮሙኒዝም እና ኒዮ-ቦልሸቪዝም - ተጽዕኖን ያቆያሉ።

ወግ አጥባቂነት

ኮንሰርቫቲዝም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለፈረንሣይ መገለጥ እና ለፈረንሣይ አብዮት ምላሽ ነበር። ወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም ለሊበራሊዝም እና ጽንፈኛነት ፈተና ምላሽ ነበር። ወግ አጥባቂነት በሰው ልጅ ተፈጥሮ፣ ነፃነት፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት ላይ ከሊበራል አመለካከቶች በተቃራኒ ስለሚነሳ፣ እንደ ገለልተኛ፣ “ንጹሕ” ርዕዮተ ዓለም አይቆጠርም። ወግ አጥባቂነት እንደ ሊበራሊዝም ክስተት ነው፣ ማለትም፣ ከሊበራሊዝም ጋር አብሮ የሚሄድ ክስተት፣ የሊበራሊዝም አባሪ። ይህ የወግ አጥባቂነት መወለድ ከዘመናዊው ዓለም ጋር መላመድ ጉልህ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ወደ ሚያመጣ አመለካከቶች ሥርዓት ከመቀየር አላገደውም።

የአዕምሯዊ ወግ አጥባቂ ወግ በእንግሊዛዊው ኢ.ቡርክ (1729-1797) እና በፈረንሣይ ጄ. ደ ማስትሬ (1754-1821) የተዘጋጀ ነው። ኤል ደ ቦናልድ (1754-1840). የ18ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ አብዮት ኒሂሊስት ተፈጥሮ፣ የቡርጂኦ ዲሞክራሲ እና የግለሰብ ነፃነትን በመቃወም የሚለየው ባህላዊ ወግ አጥባቂ እንቅስቃሴ መስራቾች ሆኑ። የወግ አጥባቂነት የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም “መሥራች አባቶች” የመኳንንቱን ፍላጎት ገልጸዋል፣ ካፒታሊዝም የተረጋጋ ማኅበራዊ ደረጃን እና የመደብ ልዩ መብቶችን የነፈገው።

ወግ አጥባቂዎች አእምሮአቸው እና ፈቃዳቸው ህብረተሰቡን በነፃነት ላይ በመመስረት ሊለውጡ የሚችሉትን የሰው ተፈጥሮን ብሩህ አመለካከት በማነፃፀር የሰው ተፈጥሮ የመጀመሪያ አለፍጽምና እሳቤ ነው ፣ በዚህ ምክንያት የህብረተሰቡን ሥር ነቀል መልሶ ማደራጀት እጅግ በጣም ጥሩ ፕሮጀክቶች። ለዘመናት የተቋቋመውን ሥርዓት ስለሚጥሱ ውድቅ ሆነዋል። ወግ አጥባቂዎች የሰው ልጅ እውነተኛ “ተፈጥሮ” ከ“ነፃነት” ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ በሙሉ የራቀ ነው ብለው ያምኑ ነበር። በቅድመ አያቶች የተገኙ፣ በወጎች የተረጋገጡ እና እንደ ታሪካዊ ቅርስ የተቀበሉ ተጨባጭ ታሪካዊ ነፃነቶች ብቻ ትርጉም አላቸው ።

በጣም አስፈላጊው የወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም መርህ የሞራል ፍፁምነት ፣ የማይናወጡ የሞራል እሳቤዎች እና እሴቶች መኖራቸውን ማወቁ ነው። እነዚህ የሞራል እሳቤዎች እና ግላዊ እሴቶች በሁሉም ማህበራዊ እና የመንግስት ተፅእኖዎች መፈጠር እና የሰውን “ኃጢአተኛ” ተፈጥሮ መግታት አለባቸው። ከዚህ አንፃር ፖለቲካውም ከሥነ ምግባር የጸዳ ሊሆን አይችልም።

ሌላው ጠቃሚ የወግ አጥባቂነት መርህ ባህላዊነት ነው። ባህላዊ መርሆች እንደ ወግ አጥባቂዎች ጽንሰ-ሀሳቦች የማንኛውም መሠረት ናቸው። ጤናማ ማህበረሰብ. ማህበራዊ ማሻሻያዎች በሁሉም የቀድሞ ትውልዶች በተፈጠሩት መንፈሳዊ ወጎች እና እሴቶች ላይ የተመሰረቱ መሆን አለባቸው። ኢ ቡርክ በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ በትውልዶች መካከል አንድነት እንዳለ ያምን ነበር. ውሳኔ የሚሰጥ ማንኛውም የፖለቲካ ሰው በዘመኑ ለነበሩት ብቻ ሳይሆን ለቅድመ አያቶቹና ለዘሩም ጭምር በኃላፊነት ስሜት ሊወስን ይገባል። ኢ.ቡርክ የሊበራሎችን ገንቢ ምክንያታዊነት እና ለ“ጭፍን ጥላቻ” ከይቅርታ ጋር በማነፃፀር አሳይቷል። "በተራ ጭፍን ጥላቻ" ውስጥ ነው, በትውፊት, ከቅድመ አያቶች የተወረሰ ጥበብ የተከማቸ እና የጋራ አእምሮ, የፖለቲካ እውቀትን ጨምሮ, ይንጸባረቃል.

የወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም ባሕላዊነት ከፖለቲካዊ እውነታ ጋር በእጅጉ የተያያዘ ነው። የአስተምህሮ አካሄድ ለወግ አጥባቂነት እንግዳ ነው። የፖለቲካ ልምምድ፣ ወግ አጥባቂዎች እንደሚያምኑት፣ በባዶ ቲዎሬቲካል እቅዶች ላይ መመስረት የለበትም። በህብረተሰቡ ውስጥ የሚደረጉ ተሀድሶዎች ለረቂቅ ሰው መቅረጽ የለባቸውም፣ ግን ለ እውነተኛ ሰዎችሥጋ እና ደም ፣ አኗኗራቸው እና የተመሰረቱ ልማዶቻቸው ያለ ታላቅ ችግር በድንገት ሊለወጡ አይችሉም። ወግ አጥባቂነት የታሪካዊነት ስሜትን ወደ ፖለቲካዊ አስተሳሰብ መለሰ እና በሁከትና ብጥብጥ አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ ቀጣይነትን ጠበቀ። ታሪካዊ እድገትእና ጥበቃ ጠቃሚ ክፍሎችበ" ላይ ረቂቅ ንድፎችን ከመፍጠር ይልቅ "አሮጌ የህዝብ ሕንፃ" ንጹህ ንጣፍ"አብዮታዊ ታሪክ።

ወግ አጥባቂነት፣ በተለይም ዘመናዊ ወግ አጥባቂነት፣ በእግዚአብሔር ፊት የሰዎችን እኩልነት በተመለከተ አዎንታዊ አመለካከት አለው። በሥነ ምግባር እና በጎነት መስክ እኩልነት አለ ምናልባትም የፖለቲካ እኩልነት። ነገር ግን ሁሉም ዓይነት ወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም ማህበራዊ እኩልነትን አይቀበሉም እና ፀረ-እኩልነት ናቸው። ያለ ተዋረድ ሊታሰብ የሚችል የትኛውም ማህበረሰብ የለም፣ ስለዚህም፣ እኩልነት። ይህ በትክክል ከ "ተፈጥሮ" ጋር የሚዛመደው ቅደም ተከተል መሰረት ነው. እኩልነት ማህበራዊ መረጋጋት የተመሰረተበትን ማህበራዊ ተዋረድ ያጠፋል. በተመሳሳይ ጊዜ ፀረ-እኩልነት አስተሳሰብ ወግ አጥባቂዎች ጠንካራ የሆነ የህብረተሰብን ፒራሚዳል መዋቅር ይደግፋሉ ማለት አይደለም። ማህበራዊ እንቅስቃሴበአቀባዊ እና በአግድም አስፈላጊ ነው ማህበራዊ ልማት. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኢ ቡርክ የሜሪቶክራሲያዊ መርህን ቀረፀ ፣ በዚህ መሠረት ኃይሉ በብቁ ሰዎች ፣ ከተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች የተውጣጡ ሰዎች። የፖለቲካ ዴሞክራሲን በጊዜ ሂደት የተቀበሉ፣ ወግ አጥባቂዎች የዴሞክራሲያዊ ዘዴው ፕሮፌሽናል የፖለቲካ ልሂቃን ለመመስረት እና ብቁ ሰዎችን ወደ ስልጣን ለማሳደግ በሚያስችልበት ጊዜ የዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ደጋፊዎች ሆኑ። ብቁ - ብቁ - ይህ ከግለሰብ ማህበራዊ ሁኔታ ጋር በተያያዘ የወግ አጥባቂዎች መርህ ነው።

ወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ጎልቶ የወጣው ሰዎችን ወደ ፖለቲካ የመቀየር ዝንባሌ ያለው አሉታዊ አመለካከት ነው። ከፖለቲካ ይልቅ የግል ጥቅም ለአንድ ሰው አስፈላጊ ነው። ፖለቲካ የእንቅስቃሴ መስክ ነው። የፖለቲካ ልሂቃን. የብዙሃኑ የፖለቲካ ተሳትፎ ውስን እና ቁጥጥር ሊደረግበት ይገባል።

ወግ አጥባቂነት በአካባቢ፣ ክልላዊ እና አገራዊ እሴቶች ላይ ያተኩራል። ማህበረሰቡ ወደ ተለያዩ የግለሰቦች አሸዋ የተበታተነ አይደለም፣ ነገር ግን በአጠቃላይ፣ በአጠቃላይ፣ “እኛ” ላይ ያተኮረ ነው። በዋናነት በአከባቢ ደረጃ ያተኮረ ነው፡ በቤተሰብ፣ በማህበረሰብ፣ በፓሪሽ፣ በዕደ ጥበብ ኮርፖሬሽን፣ በአከባቢ መስተዳድር ተቋማት። በአካባቢ ደረጃ ያለው ማህበራዊ "እኛ" የተፈጥሮ መረጋጋት, ትምህርት, ወጎችን መጠበቅ እና የአገር ፍቅር መፈጠር ምንጭ ነው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ Conservatism ቀስ በቀስ አንዳንድ የሊበራሊዝም እሴቶች የሚቀበል ርዕዮተ ዓለም ማሻሻያ, በዋነኝነት የፖለቲካ. ቡርጂዮስ ከአብዮቶች ተርፎ የፖለቲካ ስልጣንን አሸንፎ በአዳዲስ ማህበረ-ፖለቲካዊ ሀሳቦችም ድጋፍ ፈለገ። ልዩ ትኩረትበወግ አጥባቂነት፣ የኅብረተሰቡን አንድነት፣ የሥልጣን ሥልጣንን ለማጠናከር፣ የሥልጣን ተዋረድን እና የመንፈሳዊ እሴቶችን ትስስር ሚና ለማጉላት ፍላጎትን ይሳቡ ነበር።

በ20ኛው ክፍለ ዘመን ወግ አጥባቂ ንድፈ ሐሳቦች በጥንታዊ ሊበራሊዝም ከፍተኛ ተጽዕኖ ሥር ተፈጠሩ። በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ፣ የኢኮኖሚው የመንግስት ቁጥጥር አዝማሚያዎችን እንደ አደገኛ የሊበራል ወጎች ከምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ ጋር እንደ “የባርነት መንገድ” እና አምባገነንነትን የሚመለከተው የገበያ ወግ አጥባቂነት እየተባለ ተነሳ።

እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን 70ዎቹ ድረስ ወግ አጥባቂነት ከሊበራል ተሃድሶ እና ከማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በተገናኘ በመከላከያ ላይ ነበር። የወግ አጥባቂነት መነሳት የጀመረው በ70ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ እና በተለይም ከ80ዎቹ መጀመሪያ አንስቶ የወግ አጥባቂነት ርዕዮተ አለምን የተቀበሉ የፖለቲካ ሀይሎች በብዙ ምዕራባውያን ሀገራት ስልጣን ላይ በወጡበት ወቅት ነው።

ኒዮኮንሰርቫቲዝም

የኒዮኮንሰርቫቲዝም መከሰት ዓላማው የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ መዋቅራዊ ቀውስ ነበር። የቀውስ ሁኔታዎችን ለማሸነፍ ያገለገሉ እና በሊበራል ተሀድሶ ርዕዮተ ዓለም የተረጋገጡ መንገዶች በቂ አልነበሩም። የበለጠ ሥር ነቀል ዘዴዎች ያስፈልጉ ነበር። ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት ፣በምክንያታዊ አሠራሩ ፣ይቀረፋል የሚል እምነት ማህበራዊ ችግሮች. ህብረተሰቡን ለማረጋጋት ጠንከር ያለ የሞራል ማጠናከሪያ እና ተጨማሪ የህጋዊነት ዘዴዎች አስፈላጊ ነበሩ ። ኒዮኮንሰርቫቲዝም ለሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ ስልጣኔ ቀውስ ሁኔታ እና ለመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረቶቹ መዳከም ለደረሰበት “ተግዳሮት” ምላሽ ነበር። ከሌሎች አስተሳሰቦች የበለጠ ውጤታማ እንደሆነ ተረጋግጧል። ኒዮኮንሰርቫቲቭ ርዕዮተ ዓለም የግለሰቦችን ስኬት ይበልጥ አበረታቷል፣ እና ኒዮኮንሰርቫቲቭ ፖሊሲዎች በቂ ሆነው ተገኝተዋል ውጤታማ ዘዴኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ችግሮች መፍትሄዎች.

ከዓለም አተያይ አንፃር ኒዮኮንሰርቫቲዝም ከእኩልነት መርህ ይልቅ የነፃነት መርህ ቅድሚያ እንዲሰጠው ይደግፋል። እኩልነት የሚቻለው እንደ እድል እኩልነት ብቻ ነው, ነገር ግን እንደ ሁኔታዎች እና ውጤቶች እኩልነት አይደለም. ማህበራዊ ስርዓት በመጀመሪያ ደረጃ ፣ በማህበራዊ ተዋረድ በኩል ፣ በኦርጋኒክ ፣ በተፈጥሮ የሚነሳው ። የነፃነት እና የሰብአዊ መብቶችን ሀሳብ በሚከላከልበት ጊዜ ኒዮኮንሰርቫቲዝም አንድ ሰው ለራሱ እና ለህብረተሰቡ ባለው ሀላፊነት ላይ ያተኩራል። የሰብአዊ መብቶች ከኃላፊነት ግንዛቤ ጋር ብቻ እና የዳበረ ስሜትዕዳዎች ስብዕናውን ያስከብራሉ.

በኢኮኖሚው መስክ ኒዮኮንሰርቫቲዝም በገቢያ ኢኮኖሚ ውስጥ የመንግስት ጣልቃ ገብነትን ይገድባል።

ግዛቱ የግል ተነሳሽነትን የማስተዋወቅ ግዴታ አለበት, እና እሱን ማፈን የለበትም. ይህ እርዳታ የሚቻለው የታክስ ማበረታቻዎችን በማቅረብ፣ የግል ኢንቨስትመንትን በማበረታታት እና የገበያ አቅርቦትን በማበረታታት ነው። የኢኮኖሚው የድጋፍ ቁጥጥር ተቃዋሚዎች በመሆናቸው ኒዮኮንሰርቫቲቭ በግላዊ ሁኔታ ላይ ይመካሉ-የግል ተነሳሽነት ፣ የግል ፍላጎት ፣ የግል ችሎታዎች እና የግል ሀላፊነት - እነዚህ ውጤታማ በሆነ መንገድ የሚሰራ ኢኮኖሚ በጣም አስፈላጊ እና የማይናወጥ እሴቶች ናቸው።

የኒዮኮንሰርቫቲቭ ማህበራዊ ፖሊሲ ከኢኮኖሚ ፖሊሲ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ሶስት መሰረታዊ መርሆች የኒዮኮንሰርቫቲቭ ማህበራዊ አስተምህሮ ዋና ነገርን ይመሰርታሉ-የአንድነት መርህ ፣በሠራተኛ እና ካፒታል አንድነት ፣ የፍትህ መርህ ፣ ማለትም። "ፍትሃዊ የገቢ እና የንብረት ክፍፍል", "ፍትሃዊ ደሞዝ", "ፍትሃዊ የግብር ፖሊሲ" እና ሌሎች, የበጎ አድራጎት መርህ - ራስን መርዳትን እና የግል ተነሳሽነትን ለማበረታታት እርዳታ. በእነዚህ መርሆዎች መሰረት, ግለሰቦች እና ትናንሽ ማህበረሰቦች ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ችግሮቻቸውን በራሳቸው መፍታት አለባቸው, እና ለመንግስት ብቻ ውክልና መስጠት አለባቸው. እነዚያ በተመሳሳይ መንገድ ሊፈቱ የማይችሉ ጉዳዮች ስለዚህ የኒዮኮንሰርቫቲቭ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፖሊሲ ይዘት ሰራተኞችን ለመቆጠብ, ንብረት ለማግኘት, የፋይናንስ ነፃነትን እና ከመንግስት "ማህበራዊ እንክብካቤ" ነፃ ለመሆን የሚያስችሉ ሁኔታዎችን መፍጠር ነው.

ኒዮኮንሰርቫቲቭስ የማህበራዊ ጥቅማ ጥቅሞችን ለሚያስፈልጋቸው እና እራሳቸውን ለማቅረብ ለማይችሉ ሰዎች በነጻ መሰጠት አለባቸው ብለው ያምናሉ. ሁሉም ዜጎች ለሚፈልጉት እና ለሚጠቀሙት አገልግሎት ሁሉ መክፈል አለባቸው ነገር ግን በሚፈልጉት መልክ እና ጥራት እና ቁሳዊ ሀብታቸው በሚፈቅደው መልኩ መቀበል አለባቸው።

የማህበራዊ ገበያ ኢኮኖሚ የኒዮኮንሰርቫቲቭ ቀመር ነው። የማህበራዊ ገበያ ኢኮኖሚ, ከዘመናዊ ወግ አጥባቂዎች አንጻር ሲታይ, የባለቤቶችን ክፍል ማጠናከር እና ማስፋፋት, በጣም የተሳካው ኢኮኖሚያዊ ቅርጽ ብቻ አይደለም. በተጨማሪም ለሰዎች በጣም ተስማሚ ነው: ለዜጎች ተግባራትን ይሰጣል, ግን አይቆጣጠራቸውም.

በፖለቲካው መስክ ኒዮኮንሰርቫቲቭ ለቀድሞው ወግ አጥባቂ ወግ ታማኝ ናቸው - ዴሞክራሲ ቀጥ ያለ፣ ሊቃውንት መሆን አለበት። የፖለቲካ እንቅስቃሴ- መብት አይደለም እና የአንድ ሰው ብቻ አይደለም ማህበራዊ ቡድን, ማለትም ለሁሉም ሰው የሚገኝ ሙያ, ግን ተገቢ ችሎታዎች, ሙያ እና ልዩ ትምህርት ካለው ብቻ ነው. ፖለቲካው ሁሉንም የሚመለከት ስለሆነ ሁሉም ሰው በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሀገሪቱ የፖለቲካ ህይወት ውስጥ መሳተፍ ይችላል፤ ነገር ግን የፖለቲካ ውሣኔዎችን ከአማተርነት ለማላቀቅ ፕሮፌሽናሎች ብቻ ፖለቲከኞች ሆነው በፖለቲካ ውስጥ ሊሠሩ ይገባል ። , እና ፖለቲካ እራሱ ከኦክሎክራሲያዊ ዝንባሌዎች.

ኒዮኮንሰርቫቲዝም የክላሲካል ሊበራሊዝም መርሆዎችን በዋናነት የግለሰቦችን ነፃነት መርሆ ወስዶ ነበር ነገር ግን እንደ ሃይማኖት ፣ ቤተሰብ ፣ ህግ እና ስርዓት ፣ ያልተማከለ እና ራስን በራስ ማስተዳደር እና የብሄር ብሄረሰቦችን ልዩነቶች ካሉ ባህላዊ እሴቶች ጋር ማገናኘት ችሏል።

ኒዮኮንሰርቫቲዝም ያቆየው የህብረተሰብ ኦርጋኒክ ጽንሰ-ሀሳብ ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት እንዲገነዘብ አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ የግለሰቦች ባህሪ ከፍላጎታቸው እና ከራስ ወዳድነት ጋር ለተቋቋሙ መዋቅሮች ፣ እሴቶች እና ወጎች ተገዥ ነው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ህብረተሰቡ የተረጋጋ እና የእድገት ቀጣይነት, ያለፈውን ከወደፊቱ ጋር ያለውን ግንኙነት ያረጋግጣል.

ሁሉም ዘመናዊ የፖለቲካ አስተሳሰቦች, የማህበራዊ ሕልውና ግጭቶችን የሚያንፀባርቁ, የማያቋርጥ እድገት ናቸው. ርዕዮተ ዓለሞች አዳዲስ ታሪካዊ ቅርጾችን ያገኛሉ, አንዳቸው ከሌላው በመበደር የማሰባሰብን ሚና በተሻለ ሁኔታ የሚያሟሉ, የአንዳንድ ማህበራዊ ደረጃዎችን አደረጃጀት እና ማህበራዊ ተግባራቸውን የሚመሩ የእሴት መመሪያዎች. በዚህ መልኩ ነው ሊበራሊዝም “የበለጠ ሶሻሊዝም”፣ ሶሻሊዝም ደግሞ “የበለጠ ሊበራል” የሚሆነው። ወግ አጥባቂነት የሊበራሊዝም እሴቶችን ወደ ውስጥ ያደርገዋል። የዘመናችን አስተሳሰቦች ከአንድ ወገን የዓለም እይታ ወደ ኋላ እያፈገፈጉ በመጠላለፍና በመደጋገፍ መንገድ የሚጓዙ ይመስላሉ። ይሁን እንጂ ይህ እስካሁን ድረስ የራሳቸውን ማንነት ወደ ማጣት አያመራም. ርዕዮተ ዓለሞች ሁለቱንም ማህበራዊ ፍላጎት እና የበለጠ ተጨባጭ እና ፍለጋን ያንፀባርቃሉ ውጤታማ ፕሮግራሞችማህበራዊ ልማት. ለስልጣን የሚፎካከሩ ሃይሎች ፉክክር፣ እንዲሁም የርዕዮተ አለም ፉክክር የሃይል ግንኙነት አካል ነው፣ እሱ ሞተር ነው። የፖለቲካ ልማትለዴሞክራሲያዊ ዝንባሌዎቹ ዋስትናዎች አንዱ ነው።

§2. ዘመናዊ የፖለቲካ አስተሳሰቦች

የርዕዮተ ዓለም ቦታ ሁል ጊዜ ብዙ ቁጥር ያለው ነው። የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ንድፈ ሐሳቦች በአንድ ጊዜ በኅብረተሰቡ ውስጥ አሉ። ተግባራዊ, እርስ በርስ ይደጋገፋሉ, ነጠላ ርዕዮተ ዓለም ስርዓት ይፈጥራሉ. የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ሕይወት ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ የሚስብ መንግስታዊ ርዕዮተ ዓለም ባለበት አምባገነናዊ አገዛዞችም ቢሆን ፀረ-ርዕዮተ ዓለሞች ይሠራሉ። የተከለከሉ፣ የተሳደዱ ፀረ-ርዕዮተ ዓለሞች አሁንም ይህንን መንግሥት ይቃወማሉ።

ዋናዎቹ የዘመናዊ አስተሳሰቦች - ሊበራሊዝም ፣ ሶሻሊዝም ፣ ብሔርተኝነት - በምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ እና ልማት ሁኔታዎች ውስጥ ተነሱ። እነዚህ አስተሳሰቦች የቡርጂዮስ ልማት ዘመን እውነተኛ እና የተለያዩ ግጭቶችን ያንፀባርቃሉ። የዘመናዊውን ህብረተሰብ ችግሮች በዋና ዋና ማህበራዊ ደረጃዎች እና ክፍሎች ውስጥ ያለውን ግንዛቤ በከፍተኛ ደረጃ ገልጸዋል, እና በእነዚህ ርዕዮተ ዓለሞች ውስጥ ማህበራዊ ቡድኖች ግልጽ የሆነ ራስን ማወቅ ያገኙ ነበር.

ሊበራሊዝም

በምዕራቡ ዓለም የፖለቲካ ታሪክ ውስጥ የሊበራሊዝም መፈጠር ከካፒታሊዝም ማህበረሰብ እድገት ጋር የተቆራኘ እና ከ18-19 ኛው ክፍለ ዘመን የቡርጂዮይስ አብዮቶች ጊዜ ጋር ይገጣጠማል። የጥንታዊ ሊበራሊዝም ቲዎሪስቶች ጄ. ሎክ (1632-1704)፣ አዳም ስሚዝ (1723-1790)፣ ኤስ.ኤል. ሞንቴስኪዩ (1689-1755) የፊውዳል ምላሽን ለመዋጋት ግንባር ቀደም የሆነውን የሶስተኛውን ንብረት ፍላጎት ገለጸ። ሀሳባቸው የሊበራል ዲሞክራሲን ጽንሰ ሃሳብ መሰረት አድርጎ ነበር።

በሊበራሊዝም ሀሳቦች መካከል ያለው ማዕከላዊ ቦታ በግለሰብ ነፃነት ሀሳብ የተያዘ ነው። ሊበራሊዝም የሰውን ልጅ ውስጣዊ እሴት እና በገለልተኛነት የግል ፍላጎቶችን የማስከበር መብቱን ተከላክሏል። ግለሰባዊነት የእውቀት ብርሃንን በመረዳት ራስን እንደ ምክንያታዊነት የመግለጽ ችሎታ ፣ በምክንያታዊ ፍላጎቶች መሠረት እውነታውን የመቀየር ችሎታ ፣ ለሰው ልጅ ተፈጥሮ ብቁ እንዲሆን ማድረግ ነው።

የሊበራል አስተምህሮት የተፈጥሮ ሰብአዊ መብቶች የህይወት፣ የነፃነት እና የንብረት መብቶች ህብረተሰቡ ለግለሰቡ እራሱን የማወቅ ከፍተኛ ነፃነት እንዲሰጠው ይጠይቃል። የዚህ ዓይነቱ ነፃነት ተፈጥሯዊ እና ብቸኛ ገደብ የሌላ ግለሰብ ነፃነት ነበር።

የ"ማህበራዊ ውል" የሊበራል ቲዎሪ የህዝብ ሉዓላዊነት የስልጣን ምንጭ እና የመንግስት ምስረታ በህዝብ እና በመንግስት መካከል የተደረገ ውል መሆኑን ያረጋግጣል። የግል ደህንነትን እና የንብረት መብቶችን መጠበቅ ለማህበራዊ ውል ዋና ምክንያት ነበር, በዚህ መሠረት የሰዎች አንድነት እና ለመንግስት መገዛት ደህንነታቸውን እና ንብረታቸውን መጠበቅ ነው. መንግስት የህዝብ መብት ጠባቂ ብቻ ነው። መንግሥት የዜጎችን መብት ማስጠበቅ ካቃተው፣ ያመኑትን አልሠራም ማለት ነው፣ ስለሆነም፣ ከዚህ በኋላ የዜጎችን ታዛዥነት ሊጠይቅ አይችልም ማለት ነው።

በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው ርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ ትግል ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የስልጣን የበላይነትን የመቋቋም ሃሳብ ተቆጣጠረ። ሊበራሎች የመንግስትን ጥቃት እንዴት መቃወም እንደሚቻል በሰፊው ተከፋፈሉ። ባጠቃላይ ሊበራሊዝም የዲፖቲዝምን አብዮታዊ የመቋቋም መብት ተገንዝቦ በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ የተካሄደውን አብዮት ብቻ ሳይሆን የአሜሪካን የነፃነት ጦርነትንም አፅድቋል።

በዜጎች ፍቃድ ከማስተዳደር መርህ በተጨማሪ ሊበራሊዝም ህግን መሰረት አድርጎ የአስተዳደር መርሆውን ያረጋግጣል። የመንግስት አላማ የህግ የበላይነትን ማረጋገጥ ነው, እሱ ራሱ ሊታዘዝ የሚገባውን መስፈርቶች. ክላሲካል ሊበራሊዝም የዜጎችን እኩልነት በህግ ፊት አጥብቆ የሚደግፍ እና የዲሞክራሲ እና የፓርላማ ህጋዊ መሰረትን ይከላከል ነበር። በአለም አቀፍ ህግ የነፃነት እኩልነት የህግ ሊበራል ግዴታ ነው።

በኢኮኖሚው መስክ ሊበራሎች የነፃ ገበያ ልውውጥን መርህን ፣የግል ሥራ ፈጣሪነት ተነሳሽነትን ፣ፉክክርን ይከላከላሉ እና በኢኮኖሚው ውስጥ ያለውን ጥበቃ እና የፖለቲካ ጣልቃ ገብነትን አውግዘዋል። የዚያን ጊዜ ሊበራሊስቶች የግል ንብረትን በመጠበቅ ፣የነፃ ውድድርን አጠቃላይ ማዕቀፍ በማቋቋም ፣ስርዓትን በማስጠበቅ እና የዜጎችን ህግ አክባሪ ባህሪ በመከታተል እንዲሁም የሀገሪቱን የውጭ ፖሊሲ ሉዓላዊነት በመጠበቅ የመንግስትን ዋና ተግባር ተመልክተዋል። ግዛቱ "የሌሊት ጠባቂ" ብቻ ነው. “Anarchy plus a constable” የሚለው መፈክር የዚህን አመለካከት ፍሬ ነገር በሚገባ አንፀባርቋል።

በጣም ወጥነት ያለው የሊበራል ዲሞክራሲ እና ሕገ መንግሥታዊ ፅንሰ-ሀሳብ የተቀረፀው በአሜሪካ የቡርጂዮ አብዮት ግንባር ቀደም ርዕዮተ ዓለሞች አንዱ በሆነው በቲ ፔይን ነው። ፔይን ግዛቱን እንደ አስፈላጊ ክፋት ይቆጥረው ነበር፡ አነስ ባለ መጠን ለህብረተሰቡ የተሻለ ነው። የማይገሰሱ መብቶች የተጎናፀፉ፣ ነፃ እና እኩል የሆኑ ግለሰቦች በተፈጥሯቸው ከመንግስት በፊት፣ አሁን እና ወደፊት ይቀድማሉ። አንድ ሀገር ህጋዊ እና ስልጣኔ ተብሎ የሚታሰበው በዜጎች የነቃ ፍቃድ ላይ የተመሰረተ፣ ህገ-መንግስታዊ በሆነ መልኩ የተደራጀ እና በፓርላማ ውክልና አሰራር የተመዘገበ ከሆነ ብቻ ነው። እንደዚህ አይነት ውክልና እና መንግስት ምንም አይነት ልዩ መብት የላቸውም, ለዜጎቻቸው ብቻ ግዴታ አለባቸው.

በዲሞክራሲያዊ ተወካይ መንግሥት ውስጥ፣ ሊበራሎች የግለሰቦችን እና የህብረተሰቡን ጥቅም ለማስጠበቅ ትክክለኛ ውጤታማ ዘዴ አይተዋል። የሊበራሊዝም ንድፈ ሃሳቦች, በተለይም ጄ. ሎክ እና በተለይም የኤስ.ኤል ተከታዮች. ሞንቴስኩዊ ፣ ስልጣንን ወደ ህግ አውጪ ፣ አስፈፃሚ እና ዳኝነት የመከፋፈል መርህን አረጋግጠዋል ፣ እሱም እርስ በእርስ መፈተሽ እና ማመጣጠን አለበት። የፍተሻ እና ሚዛኑ ስርዓት በማንም ሰው፣ በግለሰብም ይሁን በፓርቲ፣ በመንግስት አካልም ይሁን በድምፅ ብልጫ ስልጣን ለመጨቆን እንቅፋት ሆኖ ይታይ ነበር። ዲሞክራሲያዊ አብላጫ ቁጥር ያለው፣ በማንኛውም ነገር ያልተገደበ፣ መናኛ ሊሆንም ይችላል፣ ሊበራሎች ያምናሉ። ስለዚህ በዲሞክራሲ ውስጥ የዲሞክራሲን የመቋቋም ማዕከል መኖር አለበት, ማለትም. የብዙሃኑ ምርጫ ተስፋ አስቆራጭነት። የአናሳዎች መብቶች መረጋገጥ አለባቸው። በመሰረቱ፣ ሊበራሎች የፖለቲካ ተቃውሞ መብትን ተከላክለዋል።

በመንፈሳዊው ዘርፍ፣ ሊበራሊዝም ወደ መቻቻል እና መስማማት ያዘነብላል። ለሊበራል ሰው የአመለካከት እና የመናገር ነፃነት በጣም አስፈላጊው የሕይወት መርህ ነው።

ሊበራሊዝም የባህላዊ ማህበረሰብን ርዕዮተ ዓለም እሴቶች በማጥፋት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። አዲስ ዲሞክራሲያዊ እምነት አቋቋመ፡-

ግለሰባዊነት ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ ችሎታውን እንዲያዳብር እድሎችን በመስጠት የህብረተሰቡን እና የግዛቱን ዋና ተግባር የሚመለከት ፣

ለእያንዳንዱ ግለሰብ በተቻለ መጠን በሕግ ወሰን ውስጥ መረጋገጥ ያለበት ነፃነት;

እኩልነት, ሁሉም ሰዎች በተፈጥሮ እኩል ናቸው እና እኩል መብት እና እድሎች እንዳላቸው መግለጫ;

ወንድማማችነት፣ የበለፀገ ማህበረሰብ ለመፍጠር የሰዎች ትብብር እና ነፃነታቸውን ሌሎችን ለመጉዳት አለመጠቀም ተረድተዋል።

ሊበራል ተሃድሶ

የክላሲካል ሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም መለወጥ የጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ሊበራሊዝም ወደ ሊበራል ሪፎርዝም ተለወጠ። የሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም አራማጆች የዚህን ስልት አስፈላጊነት እና ተስፋ ለማየት ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ጄ. ሚል (1806-1877) ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ እጣ ፈንታ የሰው ልጅን ኢፍትሃዊ በሆነ መንገድ የሰጠውን ፣ ግን አሁን ባለው የማህበራዊ ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ያለውን አለመመጣጠን ለማቃለል የታለመ ተለዋዋጭ ማህበራዊ ፖሊሲ እንደሚያስፈልግ ጠቁሟል ።

የመንግስት በገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ ጣልቃ አለመግባት የሚለው መርህም አጠያያቂ ነበር። የስቴት የኢኮኖሚ ቁጥጥር እና ማሻሻያዎች ህብረተሰቡን ለማሻሻል እና ተቃርኖዎቹን ለመፍታት እንደ አስፈላጊ ሁኔታ መታየት ጀመሩ.

ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 70 ዎቹ ዓመታት ጀምሮ የቡርጂዮ ተሐድሶ የእድገት አዝማሚያ ጎልቶ እየታየ ነው። በምርጫ ሥርዓቱ፣ በገቢ ግብር አሰባሰብ፣ ፀረ እምነት እና የሠራተኛ ሕግ ማዳበር ላይ የተደረጉ ማሻሻያዎች ይህንን ወቅት በዩኤስኤ፣ እንግሊዝ፣ ፈረንሳይ እና ጀርመን አመልክተዋል። በአንደኛው የዓለም ጦርነት እና በተለይም በአለም አቀፍ ቀውስ (1929-1933) የመንግስት ጣልቃገብነት በኢኮኖሚው ውስጥ ተባብሷል።

እንግሊዛዊው ኢኮኖሚስት ጄ.ኬይንስ (1883-1946) የሊበራል ተሀድሶ አስተምህሮ እንዲፈጠር ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በአለም አቀፉ የኢኮኖሚ ቀውስ ተጽእኖ ስር የተቀረፀው የእሱ ፕሮግራም በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መስክ ውስጥ ንቁ የመንግስት ጣልቃገብነት, በተለይም የመንግስት ወጪዎች አጠቃላይ ጭማሪ, የህዝብ ስራዎችን ማስፋፋት, የዋጋ ንረት እና ሳይክሊካል የታክስ ፖሊሲዎች, የበጀት ዑደታዊ ሚዛንን ያካትታል. “የፍላጎት” እና “ሙሉ ሥራ” ወዘተ ሚዛኑን ማሳካት። ኬይንስ እንደሚለው የሊበራል ተሃድሶ የፖለቲካ ቅርፁን ያገኘው በፕሬዚዳንት ኤፍ.ዲ.ዲ. ሩዝቬልት ምስጋና ይግባውና ዩናይትድ ስቴትስ ከኤኮኖሚ ቀውስ ወጥታ በተሳካ ሁኔታ የህብረተሰቡን ጥልቅ ኢኮኖሚያዊ ተሃድሶ አድርጋለች።

በዩናይትድ ስቴትስ የሊበራል ተሐድሶ “ምርጥ ሰዓት” የተከሰተው በ 60 ዎቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጄ ኬኔዲ እና ኤል. ጆንሰን አስተዳደሮች የግዛት ዘመን ነው። የሊበራል ተሐድሶ ርዕዮተ ዓለሞች በምዕራባውያን አገሮች ማህበራዊ መስክ ውስጥ የመንግሥትን አዲስ ሚና የሚያንፀባርቀውን “የዌልፌር መንግሥት” ጽንሰ-ሀሳብ አቅርበዋል ። በካፒታሊስት አገሮች ውስጥ ያለው የማህበራዊ ፖሊሲ የመንግስት እንቅስቃሴ በጣም አስፈላጊው ቦታ ሆኗል ፣ እና ለማህበራዊ ፍላጎቶች ምደባዎች በከፍተኛ መጠን አድጓል። የርዕዮተ ዓለም ምሁራን እና ፖለቲከኞች ብሩህ አመለካከት ከሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት እና ኢኮኖሚያዊ ዕድገት ስኬት ጋር የተያያዘ ነበር። ለማህበራዊ ችግሮች ቴክኒካል መልሶች የሚያገኙበት ዘመን የመጣ ይመስላል፣ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት በምክንያታዊ ማህበራዊ ፖሊሲዎች ማህበራዊ ችግሮችን የሚፈታ እና ድህነትን ያስወግዳል።

ማህበራዊ ሊበራሊዝም ከትምህርት፣ ከጤና አጠባበቅ፣ ከማህበራዊ መድህን፣ ከስራ ስምሪት፣ ከአናሳ መብቶች እና በፖለቲካ ሂደቱ ውስጥ የዜጎችን ተሳትፎ ከማሳደግ ጋር የተያያዙ በርካታ ጉዳዮችን መፍታት ችሏል። ነገር ግን ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጋር የማይነፃፀር ቢሆንም ሥራ አጥነትና ድህነት ቀርቷል። ማህበራዊ ሊበራሊዝምም አዳዲስ ችግሮችን አስከትሏል። የመንግስት ህዝባዊ ፖሊሲዎች መስፋፋት የቢሮክራሲያዊ መዋቅሮችን ማደግ እና የፖለቲካ ቢሮክራቲዝምን አስከትሏል. የማህበራዊ ፕሮግራሞች መጨመር አንድ ዓይነት "የይገባኛል ጥያቄዎች አብዮት" እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, እና ዜጎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄደው መጠን ማህበራዊ መብቶችን ጨምሮ ሁሉንም መብቶች ሊሰጣቸው የሚገባ አካል አድርገው ይመለከቱት ጀመር. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ አዳዲስ ርዕዮተ ዓለም አቀራረቦችን የሚጠይቁ ሌሎች ብዙ ችግሮች ተፈጠሩ።

ከፍተኛ ልዩነት ቢኖርም የሊበራል ተሐድሶ ከክላሲካል ሊበራሊዝም ጋር ያለውን ርዕዮተ ዓለም ግንኙነት አላቋረጠም። በአሮጌው እና በአዲሱ ሊበራሊዝም መካከል ያለው ድልድይ ለግለሰብ ነፃነት፣ ለማህበራዊ እድገት፣ ለፖለቲካዊ ብዝሃነት እና ለዲሞክራሲ ቁርጠኝነት ነበር። ይህ ሁሉ ስኬት ያለ መንግስት ጣልቃገብነት የማይቻል እንደሆነ ታውቋል ፣ ምክንያቱም መንግስት ብቻ ከሊበራሊቶች አንፃር ፣ የላቀ ደረጃ ያለው አካል በማህበራዊ ፍላጎቶች መካከል ገለልተኛ አስታራቂ ሆኖ መሥራት እና ለማገልገል ይችላል ። የጋራ ጥቅም እና በሁሉም ሰው ነፃነት ስም.

የሊበራል ርዕዮተ ዓለም ጠቀሜታ የመሆንን ግለሰባዊ-ግላዊ መርህ ያረጋገጠ መሆኑ ነው። ይህ ርዕዮተ ዓለም ዲሞክራሲን ፣ ነፃነትን እና የሰውን “እኔ” ውስጣዊ እሴት እንደ ሁለንተናዊ ፣ በአጠቃላይ የሠለጠኑ እሴቶችን በይዘታቸው ለማስተላለፍ ችሏል። ሊበራሊዝም የፖለቲካ አሰራርን እና የፖለቲካ ቋንቋን ቀይሯል, አዲስ የህግ ባህል, አዲስ የህግ ንቃተ ህሊና ፈጠረ; የሲቪል ማህበረሰብን ለመፍጠር እና የህግ የበላይነትን ለማስከበር አገልግሏል.

ስለዚህም የሊበራል ርዕዮተ ዓለም በርካታ ባህሪያት ያለው ትክክለኛ የሆነ የንድፈ ሃሳብ ግንባታ ነው። በኢኮኖሚክስ ውስጥ, ይህ የኢኮኖሚ ነፃነት እና የንብረት መብቶች ማረጋገጫ ነው; በማህበራዊ ግንኙነቶች - የእድል እኩልነት; በፖለቲካ ውስጥ - የተወካዮች መከላከያ, የብዙ ዲሞክራሲ; በመንፈሳዊ ሕይወት - የአስተሳሰብ እና የንግግር ነፃነት; በሃይማኖት - ፀረ-ክህነት; በሥነ ምግባር - ግለሰባዊነት. ዘመናዊ ሊበራሊዝም የመካከለኛው መደብ ፍላጎት ቃል አቀባይ ነው። እንደ ርዕዮተ ዓለም፣ ዘመናዊ ሊበራሊዝም፣ ልክ እንደ ክላሲካል ሊበራሊዝም፣ ወደ ማኅበራዊ መሻሻል ያተኮረ ተለዋዋጭ ማህበረሰብን ይደግፋል፣ በዚህም ግላዊ ሁኔታ፣ ግላዊ ጠቀሜታ እና ውጤቶቹ ግንባር ቀደም ናቸው። ይህ ርዕዮተ ዓለም ከግለሰብ ከፍተኛውን የችሎታውን ግንዛቤ, ለራሱ ዕድል ኃላፊነት የመውሰድ ፍላጎት, የበጎ አድራጎት እና የደጋፊው መንግስት ዋስትናዎች ላይ ሳይቆጠር ይጠይቃል.

የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም

የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ረጅም ታሪክ አለው። ይሁን እንጂ "ሶሻሊዝም" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ ብቻ ታየ. በ1834 “ስለ ግለሰባዊነት እና ሶሻሊዝም” የሚለውን መጣጥፍ የጻፈው ፈረንሳዊው የንድፈ ሃሳብ ምሁር ፒየር ሊሮክስ የስነ-ጽሁፍ ደራሲነት ነው።

በኋላ ላይ ሶሻሊስት እየተባሉ የመጡ ሃሳቦች በ16ኛው ክፍለ ዘመን ብቅ አሉ። በጥንታዊ የካፒታል ክምችት ወቅት የተበዘበዘውን ድንገተኛ ተቃውሞ አንፀባርቀዋል። እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር የሚጣጣም ፣ ብዝበዛን የሚያስወግድ ፣ የታችኛውን ማህበረሰብ ደህንነት ያሳድጋል እና የግል ንብረትን ያስወግዳል ፣ ዩቶፒያን ሶሻሊዝም ተብሎ ይጠራ ነበር። መስራቾቹ እንግሊዛዊው ቶማስ ሞር (1478-1535)፣ “ዩቶፒያ” የተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ እና ጣሊያናዊው ቶማሶ ካምፓኔላ (1568-1639) “የፀሃይ ከተማ”ን የፃፉት ናቸው። ፍትሃዊ ክፍፍል፣ እኩልነት፣ ደህንነትና ማህበራዊ ሰላም እንዲኖር ሁኔታዎችን የፈጠረው የህዝብ ንብረት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ማህበራዊ እኩልነት ለግለሰብም ሆነ ለህብረተሰብ ከፍተኛ ጥቅም ተደርጎ ይታይ ነበር።

በ XVII-XIX ክፍለ ዘመን. ካፒታሊዝም በሀብት የተትረፈረፈ ዓለምን ስለፈጠረ እና አሁንም በድህነት የተሞላ በመሆኑ ብዙ የንድፈ ሃሳቦች ንድፈ-ሀሳቦች ትክክለኛውን ማህበረሰብ ቀመር ለማግኘት ሞክረዋል። የሶሻሊስት ፅንሰ-ሀሳቦችን የዩቶፒያን አቅጣጫን ለማዳበር ትልቁ አስተዋፅዖ የተደረገው በፈረንሣይ ኤ. ሴንት-ሲሞን (1760-1825) ፣ ቻርለስ ፉሪየር (1772-1837) እና እንግሊዛዊው ሮበርት ኦወን (1771-1858) ናቸው። የእነሱ አመለካከቶች የተፈጠሩት በታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ተፅእኖ እና በኢንዱስትሪ ካፒታል ፈጣን እድገት ነው። የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ጽንሰ-ሀሳቦች በብዙ ጉዳዮች ላይ በመካከላቸው በከፍተኛ ሁኔታ ይለያዩ ነበር ፣ ግን ሁሉም ህብረተሰቡ እኩልነትን ፣ ድህነትን እና ብልግናን ለማስወገድ ፍትሃዊ በሆነ መልኩ ስርዓቱን አፋጣኝ ማሻሻያ ለማድረግ ቅድመ ሁኔታዎች እንደነበሩ ያምኑ ነበር። የለውጡ ተነሳሽነት ድሆችን ለመርዳት እና ሁሉንም ሰው የበለጠ ደስተኛ ለማድረግ ከሚገደዱ, ከአለቃዎች, ከአናት መሆን አለበት. የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ሆን ብሎ የሰራተኞችን ፍላጎት ፣ ማህበራዊ እድገትን ይከላከላል እና ለሰው ልጅ አስደናቂ የወደፊት ተስፋ ያምናል።

በዚህ ወቅት የሶሻሊዝም ጽንፈኛ መገለጫ - የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ታየ። የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም የማምረቻ መንገዶችን እና አንዳንዴም የፍጆታ እቃዎችን የህዝብ ባለቤትነት በማቋቋም በእኩልነት ላይ በመመስረት ህብረተሰቡን ለመለወጥ ካለው ፍላጎት የበለጠ ወጥነት ያለው ነበር።

የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ቲዎሪስቶች የወደፊቱን ፍትሃዊ ማህበረሰብ የማደራጀት መሰረታዊ መርሆችን ቀርፀዋል-ከእያንዳንዱ እንደ ችሎታው ፣ ለእያንዳንዱ ችሎታ እንደ ሥራው ፣ አጠቃላይ እና የተዋሃደ ስብዕና እድገት; በከተማ እና በገጠር መካከል ያለውን ልዩነት ማስወገድ; የአካል እና የመንፈሳዊ ጉልበት ልዩነት እና ለውጥ; የእያንዳንዳቸው ነፃ እድገት ለሁሉም ነፃ ልማት እንደ ቅድመ ሁኔታ ። ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች ሁሉም ሰዎች ደስተኛ መሆን አለባቸው ወይም ማንም የለም ብለው ያምኑ ነበር። የሶሻሊስት ስርዓት ለሁሉም ሰው ደስተኛ እንዲሆን እውነተኛ እድል መስጠት አለበት። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሶሻሊስቶች ርዕዮተ ዓለም በስሜታዊ እና ምሳሌያዊ የወደፊት እሳቤ ተሞልቶ ማህበራዊ ግጥሞችን ይመስላል።

የዩቶፒያን ሶሻሊዝም እና ኮሙኒዝም ተወካዮች ሀሳባቸውን የማስፈጸም ዘዴዎች የተለያዩ አቀራረቦች ነበሯቸው። ቅዱስ-ስምዖን እና ፉሪየር ዋናው መንገድ ተሐድሶ ነው ብለው ያምኑ ነበር, እና የድሆች ቅዱስ ምክንያት ደግሞ ለሀብታሞች መንስኤ ነው. ሌሎች፣ ለምሳሌ ማብሊ፣ ሜስሊየር፣ ባቡፍ፣ ለሰራተኞች ለአብዮት ጥሪ አቅርበዋል።

ማርክሲዝም እንደ የፕሮሌታሪያት ርዕዮተ ዓለም

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ, ማርክሲዝም የፕሮሌታሪያን እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳባዊ መግለጫ ሆኖ ብቅ አለ. ኬ. ማርክስ (1818-1883) እና ኤፍ.ኢንግልስ (1820-1895) በ19ኛው እና 20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በሰው ልጅ ታሪክ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ፍልስፍናዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠሩ። ማርክሲዝም እና የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ተመሳሳይ ሆነዋል።

በማርክሲስት አረዳድ ውስጥ ያለው የኮሚኒስት ማህበረሰብ የደስተኛ ስርአት ትክክለኛ ሞዴል ሳይሆን የስልጣኔ እድገት ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። ካፒታሊዝም ራሱ ለማህበራዊ አብዮት, የግል ንብረትን ለማጥፋት እና ወደ ሶሻሊዝም ለመሸጋገር ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. ካፒታሊዝምን ከውስጥ የሚፈነዳው ዋናው ተቃርኖ በኢንዱስትሪ እና በገበያ የተቋቋመው የሰው ጉልበት ማህበራዊ ባህሪ እና የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት መካከል ያለው ቅራኔ ነው። ማርክሲስቶች እንደሚያምኑት ካፒታሊዝም የራሱ የሆነ ማህበራዊ ቀባሪ - ፕሮሌታሪያትን ይፈጥራል። የፕሮሌታሪያት ነፃ መውጣት የማህበራዊ አብዮት ዋና ዋና ነገሮች ናቸው። ነገር ግን እራሱን ነጻ በማውጣት፣ ፕሮሌታሪያቱ ሁሉንም የሚሰሩ ሰዎችን ከማንኛውም አይነት ብዝበዛ ነጻ ያወጣል። የሶሻሊዝም ስኬት የሚቻለው የፕሮሌታሪያት ታሪካዊ ፈጠራ፣ የፕሮሌታሪያን አብዮት ስኬት እና የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት ሲመሰረት ብቻ ነው። "የሁሉም ሀገር ሰራተኞች ተባበሩ!" በዝባዦችን ለመዋጋት የንቅናቄ ጥሪ ሆነ። ማርክሲዝም እንደ ርዕዮተ ዓለም ሶሻሊዝምን ወደ ሚሊዮኖች ትግል ቀይሮታል፤ ለብዙ አስርት ዓመታት ይህ አስተሳሰብ የተበዘበዙ እና የተጨቆኑ ሰዎች መንፈሳዊ መሣሪያ ሆነ።

እንደ ማርክስ እና ኤንግልስ ገለጻ የኮሚኒስት ምስረታ እድገት በበርካታ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል፡ የሽግግር ወቅት፣ የመጀመሪያው ምዕራፍ እና ከፍተኛው ምዕራፍ። ይህ የህብረተሰቡን ህይወት በእውነተኛ ሰብአዊ መርሆዎች የመለወጥ ረጅም ሂደት ነው, አንድ ሰው ለሰው ከፍተኛው ፍጡር በሚሆንበት ጊዜ. ኮምዩኒዝም በከፍተኛ እድገቱ ውስጥ ህዝባዊ ራስን በራስ ማስተዳደር የሚመሰረትበት እና ግዛቱ የሚደርቅበት ነፃ ፣ አስተዋይ ሠራተኞች ያለው ማህበረሰብ ነው ። ክፍሎች በማይኖሩበት ቦታ እና ማህበራዊ እኩልነት "ከእያንዳንዱ እንደ ችሎታው, ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ" በሚለው መርህ ውስጥ ይካተታል. በማርክሲስት የኮሚኒዝም አተረጓጎም ውስጥ ከብዝበዛ ነፃ በሆነ ሁኔታ ግለሰቡ ያለገደብ እንዲያብብ እንቅስቃሴ አለ። ኮሚኒዝም የሰው ልጅ እውነተኛ ታሪክ መጀመሪያ ነው።

የማርክሲዝም አብዮታዊ ጎዳናዎች በሌኒኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ ተካተዋል ፣ ይህም በሩሲያ ውስጥ የፕሮሌታሪያን አብዮት እና በዩኤስኤስ አር ውስጥ የሶሻሊስት ግንባታ ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረት ሆነ።

በሶቪየት ኅብረት መፍረስ እና የሶሻሊስት መንግስታት ምስራቃዊ ቡድን መፈታት ያስከተለው ከባድ ሽንፈት ቢኖርም ኦርቶዶክሳዊ ማርክሲዝም በድህረ-ሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ በተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ይህ በማህበራዊ እኩልነት, ፍትህ እና ማህበራዊ ዋስትናዎች ከስቴቱ ለጉልበት, ለነፃ ትምህርት, ለህክምና እና ለመኖሪያ ቤት የሚሰጡ ሀሳቦች ማራኪነት ነው.

በሶሻሊዝም አስተሳሰብ ውስጥ ካለው አብዮታዊ አቅጣጫ ጋር በተመሳሳይ መልኩ ሌላ አቅጣጫ እየተፈጠረ ነበር ፣ እሱም እንዲሁ በማርክሲዝም ላይ የተመሠረተ ፣ ግን ከአዳዲስ ታሪካዊ እውነታዎች ጋር በግዳጅ አብዮታዊነት ሳይሆን በማህበራዊ ተሀድሶዎች ለመላመድ ሞክሯል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህ አቅጣጫ ከኮሚኒስት በተቃራኒ ማህበራዊ ዲሞክራሲ ተብሎ መጠራት ጀመረ.

ዴሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም

የዘመናዊ ማህበራዊ ዴሞክራሲ ርዕዮተ ዓለም በኢ. በርንስታይን ፣ ቫንደርቬልዴ ፣ ቮልማር ፣ ጃውሬስ እና ሌሎች የተወከለው በሁለተኛው ዓለም አቀፍ (1889-1914) ውስጥ በተሃድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው ። የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የነበረውን የሰራተኞች ሶሻሊስት ኢንተርናሽናል የንድፈ ሃሳቦችን አስተያየት; የሊበራል ተሃድሶ ጽንሰ-ሀሳቦች, ከእነዚህም መካከል Keynesianism ልዩ ቦታ አለው.

የሶሻል ዲሞክራትስ ርዕዮተ ዓለም ገጽታ ተሐድሶ ነው፣ ውጤታማ በሆነ የገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ የገቢ ቁጥጥር እና መልሶ ማከፋፈል ፖሊሲ ምክንያት። የሁለተኛው ዓለም አቀፍ መሪ ቲዎሬቲስቶች አንዱ ኢ. በርንስታይን የካፒታሊዝም ውድቀት የማይቀር መሆኑን እና በሶሻሊዝም መጀመር እና በዚህ ውድቀት መካከል ያለውን ማንኛውንም ግንኙነት ውድቅ አድርጓል። ሶሻሊዝም የግል ንብረትን በሕዝብ ንብረት ለመተካት ወደ ኋላ እንደማይል በርንስታይን ያምናል። ወደ ሶሻሊዝም የሚወስደው መንገድ በካፒታሊዝም ኢኮኖሚ እና በፖለቲካ ዴሞክራሲ ሰላማዊ ልማት ሁኔታዎች ውስጥ አዳዲስ “የእርምጃ ዓይነቶችን” መፈለግ ነው። “የመጨረሻው ግብ ምንም አይደለም፣ እንቅስቃሴው ሁሉም ነገር ነው” - ይህ የተሃድሶ ሶሻሊዝም መፈክር ሆነ።

በ1951 በፍራንክፈርት ኤም ሜይን በተካሄደው የሶሻሊስት ፓርቲዎች ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ የሶሻሊስት ኢንተርናሽናል መርሆች መግለጫን በማፅደቁ በዋና ዋና ባህሪያቱ ውስጥ ያለው የዘመናዊው “ዴሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም” ጽንሰ-ሀሳብ የተፈጠረው በ 50 ዎቹ ውስጥ ነው። "ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም" በማህበራዊ ዲሞክራሲ የፕሮግራም ሰነዶች መሰረት ከሁለቱም ካፒታሊዝም እና "እውነተኛ ሶሻሊዝም" የሚለይ መንገድ ነው. ካፒታሊዝም እንደ ሶሻል ዴሞክራቶች እምነት እጅግ በጣም ብዙ አምራች ኃይሎችን ፈጥሯል፣ ነገር ግን የንብረት ባለቤትነት መብትን ከሰብአዊ መብት በላይ አስቀምጧል። ወደ ስልጣን የመጡበት ኮሚኒስቶች ነፃነትን አወደሙ፣ አዲስ መደብ ማህበረሰብ እና በግዳጅ ጉልበት ላይ የተመሰረተ ውጤታማ ያልሆነ ኢኮኖሚ ፈጠሩ።

ሶሻል ዴሞክራቶች ለሁለቱም ለግል ነፃነት መርህ እና ለአብሮነት እና ለፍትህ መርሆዎች እኩል ጠቀሜታ ይሰጣሉ። ባህላዊው ቀመር፡- "ሶሻሊዝም = ሶሻሊላይዜሽን + የታቀደ ኢኮኖሚ" እንደ የማህበራዊ ዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳቦች አባባል ሙሉ ለሙሉ መጣል አለበት። በካፒታሊዝም እና በሶሻሊዝም መካከል ያለው ልዩነት መለኪያው በኢኮኖሚ አደረጃጀት መርሆዎች ላይ ሳይሆን አንድ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ በያዘው አቋም ፣ በነጻነቱ ፣ በውሳኔ አሰጣጥ ላይ የመሳተፍ መብት እና ለመንግስት ጠቃሚ ነው ። በተለያዩ የህዝብ ህይወት ዘርፎች እራሱን የመገንዘብ እድል.

የ “ዴሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም” ጽንሰ-ሀሳብ ክፍሎች ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ዴሞክራሲ ናቸው።

ሀሳብ የፖለቲካ ዲሞክራሲበነጻነት እና በእኩልነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ. ሶሻል ዴሞክራቶች የተለያዩ የዲሞክራሲ ዓይነቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ይገነዘባሉ, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, የፖለቲካ ዲሞክራሲ መሰረታዊ መስፈርቶች መሆን አለባቸው-የነጻ ምርጫዎች መኖር; በተለያዩ የፖለቲካ አማራጮች መካከል ለዜጎች እውነተኛ ምርጫ መስጠት; በሰላማዊ መንገድ መንግስትን የመቀየር እድል; የግለሰብ እና አናሳ መብቶች ዋስትና; በሕግ የበላይነት ላይ የተመሰረተ ነፃ የዳኝነት ሥርዓት መኖር። ዲሞክራሲ፣ በማህበራዊ ዲሞክራቶች አተረጓጎም ውስጥ፣ የላቀ ደረጃ ባህሪ ያለው ፍጹም እሴት ሆኖ ቀርቧል። “ንጹሕ” ዴሞክራሲን በመደገፍ፣ ማኅበራዊ ዴሞክራቶች መንግሥትን የሚቃወሙ ማኅበራዊ ጥቅሞች የሚስተካከሉበትና የሚታረቁበት የበላይ ማኅበራዊ ተቋም እንደሆነ ይገነዘባሉ። መንግስት የማህበራዊ ለውጥ እና የእድገት እድገት ዋና አካል ሆኖ ይሰራል።

ምክንያታዊነት መስጠት የኢኮኖሚ ዲሞክራሲ፣ ሶሻል ዴሞክራቶች በይፋዊ ሰነዶቻቸው ላይ ህዝባዊ ባለቤትነትን እንደሚደግፉ ነገር ግን በቅይጥ ኢኮኖሚ ማዕቀፍ ውስጥ አፅንዖት ሰጥተዋል። የግል ባለቤትነት በተወሰኑ የኢኮኖሚ ዘርፎች ውስጥ ይገኛል. የተለያዩ የባለቤትነት ዓይነቶች ለምርት ቅልጥፍና መስራት አለባቸው. የጋራ ንብረት የራሱ ግብ ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡን ደህንነት ለማሻሻል መሳሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይገባል።

ሶሻል ዴሞክራቶች በኢኮኖሚ ስትራቴጂያቸው ለገበያ ግንኙነት ቅድሚያ ይሰጣሉ። ግዛቱ በበኩሉ ገበያውን መቆጣጠር አለበት፡ ትላልቅ ንግዶች ብቻ እንዲቆጣጠሩት መፍቀድ እና ቴክኖሎጂዎች ለመላው ህብረተሰብ ጥቅም መጠቀማቸውን ማረጋገጥ አለበት። በሌላ አገላለጽ፣ ዓለም አቀፍ ሶሻል ዴሞክራሲ መርህን ተገንዝቧል፡- “በተቻለ መጠን ፉክክር፣ አስፈላጊ እስከሆነ ድረስ ማቀድ”።

የኢኮኖሚ ዲሞክራሲ ግኝቶች በካፒታሊስት ድርጅቶች አስተዳደር ውስጥ የሰራተኞች ተወካዮች "ተሳትፎ" እና እንዲሁም "ራስን በራስ የማስተዳደር" እድገት ጋር የተቆራኙ ናቸው. በአጠቃላይ ኢኮኖሚው በገቢያ ኢኮኖሚ ውስጥ ያለውን ቅልጥፍና ሳያጣ በግልጽ የተቀመጠ የህብረተሰብ አቅጣጫ እና በህብረተሰቡ ቁጥጥር ስር መሆን አለበት።

ቃሉ " ማህበራዊ ዲሞክራሲ"የሰውን የማህበራዊ ነፃነት ደረጃ፣ የስራ እንቅስቃሴውን ሁኔታ እና ይዘት፣ የትምህርት ስርዓቱን እና የመንፈሳዊ እሴቶችን አቅርቦት፣ የአካባቢን ሁኔታ እና የኑሮ ሁኔታዎችን ባጠቃላይ የሚገልጽ የሰዎች የአኗኗር ዘይቤን የጥራት ጎን ያሳያል። ለማህበራዊ ዴሞክራሲ ትግል በመጀመሪያ ደረጃ ከፍተኛ ጥራት ያለው ህይወት ለማግኘት የሚደረግ ትግል ነው.

በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ ያሉ ሶሻል ዴሞክራቶች በስልጣን ላይ በመሆናቸው ወይም በመንግስት ላይ ተጽዕኖ በማሳደር ለህብረተሰቡ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ፣ የሰራተኞች መብትና ነፃነት መስፋፋትና መጠናከር ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርገዋል። ትክክለኛው ፖሊሲያቸው ከሊበራል ተሐድሶ አሠራር ጋር የተቃረበ ነበር፣ ነገር ግን በላቀ ማህበራዊ ዝንባሌ እና ለማህበራዊ ፍትህ በሚደረገው ትግል ተለይቷል።

የሶሻል ዴሞክራቶች አቋም መጠናከርም የአምባገነን ኮሙዩኒዝም ከፍተኛ መስዋዕትነት የተከፈለበት እና ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ውድቀቶችን የተከተለ መንገድ በመሆኑ ነው። ሶሻል ዴሞክራሲ በነፃነት እና በማህበራዊ ፍትህ መካከል ያለውን ሚዛን በመሻት ለህብረተሰባዊ መንግስት እየታገለ ያለ ሥርዓት አልባ የቢሮክራሲ ማበብ አደጋ የሚወገድበት፤ የረጅም ጊዜ እቅድ ማውጣት ህብረተሰቡን እጅ እና እግር አያይዘውም እና የሁሉም የህብረተሰብ አባላት ግላዊ ሃላፊነት በግንባር ቀደምትነት ይቀመጣል.

የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም በአብዮታዊም ሆነ በተሐድሶ ማሻሻያዎቹ፣ በሥራ ላይ ባሉ ሰዎች ላይ በተለይም በተቀጠሩ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እያሳደረም ይገኛል። የዚህ ርዕዮተ ዓለም ተፅዕኖ ለዜጎች እኩል ማህበራዊ ደረጃ ያለው ፍትሃዊ ማህበረሰብ ላይ ያለመ በመሆኑ ነው። ሶሻሊዝም ለመጀመሪያ ጊዜ የግል ንብረትን ለማጥፋት እና በዝባዥ ሀገርን ለማጥፋት ከፍተኛ የሰብአዊነት ሀሳቦችን እውን የማድረግ እድልን አገናኝቷል።

በርዕዮተ ዓለም፣ የ20ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ፍጥጫ የሊበራል እና የሶሻሊስት አስተሳሰቦች ትግል ነው። የሶሻሊስት መንግስታት የምስራቅ ብሎክ ውድቀት የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለምን በመከላከያ ላይ አድርጓል። ነገር ግን ሶሻሊዝም እንደ ሰብአዊ፣ ዴሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ተረድቶ አሁንም “ግልጽ ጥያቄ” ሆኖ ይቀጥላል፣ የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ደጋፊዎች እስካሁን መፍትሄ ያላገኙበት ምሁራዊ እና ተግባራዊ ተግባር ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም እድገት አጠቃላይ አዝማሚያ የሶሻሊዝም ሊበራላይዜሽን ነው ፣ ምንም እንኳን ሥር ነቀል ቅርጾች - ኮሙኒዝም እና ኒዮ-ቦልሸቪዝም - ተጽዕኖን ያቆያሉ።

ወግ አጥባቂነት

ኮንሰርቫቲዝም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለፈረንሣይ መገለጥ እና ለፈረንሣይ አብዮት ምላሽ ነበር። ወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም ለሊበራሊዝም እና ጽንፈኛነት ፈተና ምላሽ ነበር። ወግ አጥባቂነት በሰው ልጅ ተፈጥሮ፣ ነፃነት፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት ላይ ከሊበራል አመለካከቶች በተቃራኒ ስለሚነሳ፣ እንደ ገለልተኛ፣ “ንጹሕ” ርዕዮተ ዓለም አይቆጠርም። ወግ አጥባቂነት እንደ ሊበራሊዝም ክስተት ነው፣ ማለትም፣ ከሊበራሊዝም ጋር አብሮ የሚሄድ ክስተት፣ የሊበራሊዝም አባሪ። ይህ የወግ አጥባቂነት መወለድ ከዘመናዊው ዓለም ጋር መላመድ ጉልህ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ወደ ሚያመጣ አመለካከቶች ሥርዓት ከመቀየር አላገደውም።

የአዕምሯዊ ወግ አጥባቂ ወግ በእንግሊዛዊው ኢ.ቡርክ (1729-1797) እና በፈረንሣይ ጄ. ደ ማስትሬ (1754-1821) የተዘጋጀ ነው። ኤል ደ ቦናልድ (1754-1840). የ18ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ አብዮት ኒሂሊስት ተፈጥሮ፣ የቡርጂኦ ዲሞክራሲ እና የግለሰብ ነፃነትን በመቃወም የሚለየው ባህላዊ ወግ አጥባቂ እንቅስቃሴ መስራቾች ሆኑ። የወግ አጥባቂነት የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም “መሥራች አባቶች” የመኳንንቱን ፍላጎት ገልጸዋል፣ ካፒታሊዝም የተረጋጋ ማኅበራዊ ደረጃን እና የመደብ ልዩ መብቶችን የነፈገው።

ወግ አጥባቂዎች አእምሮአቸው እና ፈቃዳቸው ህብረተሰቡን በነፃነት ላይ በመመስረት ሊለውጡ የሚችሉትን የሰው ተፈጥሮን ብሩህ አመለካከት በማነፃፀር የሰው ተፈጥሮ የመጀመሪያ አለፍጽምና እሳቤ ነው ፣ በዚህ ምክንያት የህብረተሰቡን ሥር ነቀል መልሶ ማደራጀት እጅግ በጣም ጥሩ ፕሮጀክቶች። ለዘመናት የተቋቋመውን ሥርዓት ስለሚጥሱ ውድቅ ሆነዋል። ወግ አጥባቂዎች የሰው ልጅ እውነተኛ “ተፈጥሮ” ከ“ነፃነት” ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ በሙሉ የራቀ ነው ብለው ያምኑ ነበር። በቅድመ አያቶች የተገኙ፣ በወጎች የተረጋገጡ እና እንደ ታሪካዊ ቅርስ የተቀበሉ ተጨባጭ ታሪካዊ ነፃነቶች ብቻ ትርጉም አላቸው ።

በጣም አስፈላጊው የወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም መርህ የሞራል ፍፁምነት ፣ የማይናወጡ የሞራል እሳቤዎች እና እሴቶች መኖራቸውን ማወቁ ነው። እነዚህ የሞራል እሳቤዎች እና ግላዊ እሴቶች በሁሉም ማህበራዊ እና የመንግስት ተፅእኖዎች መፈጠር እና የሰውን “ኃጢአተኛ” ተፈጥሮ መግታት አለባቸው። ከዚህ አንፃር ፖለቲካውም ከሥነ ምግባር የጸዳ ሊሆን አይችልም።

ሌላው ጠቃሚ የወግ አጥባቂነት መርህ ባህላዊነት ነው። ባህላዊ መርሆዎች እንደ ወግ አጥባቂ ጽንሰ-ሀሳቦች እንደሚሉት, የማንኛውም ጤናማ ማህበረሰብ መሰረት ናቸው. ማህበራዊ ማሻሻያዎች በሁሉም የቀድሞ ትውልዶች በተፈጠሩት መንፈሳዊ ወጎች እና እሴቶች ላይ የተመሰረቱ መሆን አለባቸው። ኢ ቡርክ በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ በትውልዶች መካከል አንድነት እንዳለ ያምን ነበር. ውሳኔ የሚሰጥ ማንኛውም የፖለቲካ ሰው በዘመኑ ለነበሩት ብቻ ሳይሆን ለቅድመ አያቶቹና ለዘሩም ጭምር በኃላፊነት ስሜት ሊወስን ይገባል። ኢ.ቡርክ የሊበራሎችን ገንቢ ምክንያታዊነት እና ለ"ጭፍን ጥላቻ" ከይቅርታ ጋር በማነፃፀር አሳይቷል። "በተራ ጭፍን ጥላቻ" ውስጥ ነው, በትውፊት, ከቅድመ አያቶች የተወረሰ ጥበብ የተከማቸ እና የጋራ አእምሮ, የፖለቲካ እውቀትን ጨምሮ, ይንጸባረቃል.

የወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም ባሕላዊነት ከፖለቲካዊ እውነታ ጋር በእጅጉ የተያያዘ ነው። የአስተምህሮ አካሄድ ለወግ አጥባቂነት እንግዳ ነው። የፖለቲካ ልምምድ፣ ወግ አጥባቂዎች እንደሚያምኑት፣ በባዶ ቲዎሬቲካል እቅዶች ላይ መመስረት የለበትም። በህብረተሰቡ ውስጥ የሚደረጉት ተሀድሶዎች ለረቂቅ ሰው የተነደፉ ሳይሆኑ አኗኗራቸውና የተደላደለ አመለካከታቸው ያለ ታላቅ እድለቢስነት በድንገት ሊለወጥ የማይችል ስጋና ደም ላለው ሰው ነው። ወግ አጥባቂነት የታሪካዊነት ስሜትን ወደ ፖለቲካዊ አስተሳሰብ መለሰ ፣በአብዮታዊ ታሪክ “ባዶ ወረቀት” ላይ ረቂቅ አወቃቀሮችን ከመፍጠር ይልቅ ፣በአብዮታዊው አብዮታዊ ጊዜ የታሪካዊ እድገትን ቀጣይነት እና የ “አሮጌው ማህበራዊ ሕንፃ” ጠቃሚ ክፍሎች ተጠብቆ ነበር ።

ወግ አጥባቂነት፣ በተለይም ዘመናዊ ወግ አጥባቂነት፣ በእግዚአብሔር ፊት የሰዎችን እኩልነት በተመለከተ አዎንታዊ አመለካከት አለው። በሥነ ምግባር እና በጎነት መስክ እኩልነት አለ ምናልባትም የፖለቲካ እኩልነት። ነገር ግን ሁሉም ዓይነት ወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም ማህበራዊ እኩልነትን አይቀበሉም እና ፀረ-እኩልነት ናቸው። ያለ ተዋረድ ሊታሰብ የሚችል የትኛውም ማህበረሰብ የለም፣ ስለዚህም፣ እኩልነት። ይህ በትክክል ከ "ተፈጥሮ" ጋር የሚዛመደው ቅደም ተከተል መሰረት ነው. እኩልነት ማህበራዊ መረጋጋት የተመሰረተበትን ማህበራዊ ተዋረድ ያጠፋል. በተመሳሳይ ጊዜ ፀረ-እኩልነት አስተሳሰብ ወግ አጥባቂዎች ጠንካራ የሆነ የህብረተሰብን ፒራሚዳል መዋቅር ይደግፋሉ ማለት አይደለም። ማህበራዊ እንቅስቃሴ በአቀባዊ እና በአግድም ለማህበራዊ ልማት አስፈላጊ ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኢ.ቡርክ የሜሪቶክራሲያዊ መርህን ቀረፀ ፣ በዚህ መሠረት ኃይሉ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች የተውጣጡ ሰዎች በእጁ ውስጥ መሆን አለባቸው ። የፖለቲካ ዴሞክራሲን በጊዜ ሂደት የተቀበሉ፣ ወግ አጥባቂዎች የዴሞክራሲያዊ ዘዴው ፕሮፌሽናል የፖለቲካ ልሂቃን ለመመስረት እና ብቁ ሰዎችን ወደ ስልጣን ለማሳደግ በሚያስችልበት ጊዜ የዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ደጋፊዎች ሆኑ። ብቁ - ብቁ - ይህ ከግለሰብ ማህበራዊ ሁኔታ ጋር በተያያዘ የወግ አጥባቂዎች መርህ ነው።

ወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ጎልቶ የወጣው ሰዎችን ወደ ፖለቲካ የመቀየር ዝንባሌ ያለው አሉታዊ አመለካከት ነው። ከፖለቲካ ይልቅ የግል ጥቅም ለአንድ ሰው አስፈላጊ ነው። ፖለቲካ የፖለቲካ ልሂቃን እንቅስቃሴ መስክ ነው። የብዙሃኑ የፖለቲካ ተሳትፎ ውስን እና ቁጥጥር ሊደረግበት ይገባል።

ወግ አጥባቂነት በአካባቢ፣ ክልላዊ እና አገራዊ እሴቶች ላይ ያተኩራል። ማህበረሰቡ ወደ ተለያዩ የግለሰቦች አሸዋ የተበታተነ አይደለም፣ ነገር ግን በአጠቃላይ፣ በአጠቃላይ፣ “እኛ” ላይ ያተኮረ ነው። በዋናነት በአካባቢ ደረጃ ያተኮረ ነው: በቤተሰብ, በማህበረሰብ, በፓሪሽ, በዕደ-ጥበብ ኮርፖሬሽን, በአከባቢ መስተዳድር ተቋማት. በአካባቢ ደረጃ ያለው ማህበራዊ "እኛ" የተፈጥሮ መረጋጋት, ትምህርት, ወጎችን መጠበቅ እና የአገር ፍቅር መፈጠር ምንጭ ነው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ Conservatism ቀስ በቀስ አንዳንድ የሊበራሊዝም እሴቶች የሚቀበል ርዕዮተ ዓለም ማሻሻያ, በዋነኝነት የፖለቲካ. ቡርጂዮስ ከአብዮቶች ተርፎ የፖለቲካ ስልጣንን አሸንፎ በአዳዲስ ማህበረ-ፖለቲካዊ ሀሳቦችም ድጋፍ ፈለገ። በወግ አጥባቂነት ውስጥ ልዩ ትኩረት የተሰጠው ለህብረተሰቡ አንድነት ፍላጎት ፣የስልጣን ሥልጣንን ወደ ማጠናከሪያ ዘዴዎች ፣ ወደ ተዋረድ እና የመንፈሳዊ እሴቶችን ትስስር ሚና ለማጉላት ነው።

በ20ኛው ክፍለ ዘመን ወግ አጥባቂ ንድፈ ሐሳቦች በጥንታዊ ሊበራሊዝም ከፍተኛ ተጽዕኖ ሥር ተፈጠሩ። በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ፣ የኢኮኖሚው የመንግስት ቁጥጥር አዝማሚያዎችን እንደ አደገኛ የሊበራል ወጎች ከምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ ጋር እንደ “የባርነት መንገድ” እና አምባገነንነትን የሚመለከተው የገበያ ወግ አጥባቂነት እየተባለ ተነሳ።

እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን 70ዎቹ ድረስ ወግ አጥባቂነት ከሊበራል ተሃድሶ እና ከማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በተገናኘ በመከላከያ ላይ ነበር። የወግ አጥባቂነት መነሳት የጀመረው በ70ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ እና በተለይም ከ80ዎቹ መጀመሪያ አንስቶ የወግ አጥባቂነት ርዕዮተ አለምን የተቀበሉ የፖለቲካ ሀይሎች በብዙ ምዕራባውያን ሀገራት ስልጣን ላይ በወጡበት ወቅት ነው።

ኒዮኮንሰርቫቲዝም

የኒዮኮንሰርቫቲዝም መከሰት ዓላማው የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ መዋቅራዊ ቀውስ ነበር። የቀውስ ሁኔታዎችን ለማሸነፍ ያገለገሉ እና በሊበራል ተሀድሶ ርዕዮተ ዓለም የተረጋገጡ መንገዶች በቂ አልነበሩም። የበለጠ ሥር ነቀል ዘዴዎች ያስፈልጉ ነበር። ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ ግስጋሴው በምክንያታዊ ዘዴው ማህበራዊ ችግሮችን ይፈታል የሚለው እምነት ወድቋል። ህብረተሰቡን ለማረጋጋት ጠንከር ያለ የሞራል ማጠናከሪያ እና ተጨማሪ የህጋዊነት ዘዴዎች አስፈላጊ ነበሩ ። ኒዮኮንሰርቫቲዝም ለሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ ስልጣኔ ቀውስ ሁኔታ እና ለመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረቶቹ መዳከም ለደረሰበት “ተግዳሮት” ምላሽ ነበር። ከሌሎች አስተሳሰቦች የበለጠ ውጤታማ እንደሆነ ተረጋግጧል። የኒዮኮንሰርቫቲቭ ርዕዮተ ዓለም ግለሰባዊ ስኬቶችን ይበልጥ አበረታቷል፣ እና ኒዮኮንሰርቫቲቭ ፖሊሲዎች ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት በቂ ውጤታማ ዘዴዎች አግኝተዋል።

ከዓለም አተያይ አንፃር ኒዮኮንሰርቫቲዝም ከእኩልነት መርህ ይልቅ የነፃነት መርህ ቅድሚያ እንዲሰጠው ይደግፋል። እኩልነት የሚቻለው እንደ እድል እኩልነት ብቻ ነው, ነገር ግን እንደ ሁኔታዎች እና ውጤቶች እኩልነት አይደለም. ማሕበራዊ ስርዓት በዋነኛነት በማህበራዊ ተዋረዶች አማካይነት እውን ይሆናል፣ እሱም በኦርጋኒክ፣ በተፈጥሮ የሚነሳ። የነፃነት እና የሰብአዊ መብቶችን ሀሳብ በሚከላከልበት ጊዜ ኒዮኮንሰርቫቲዝም አንድ ሰው ለራሱ እና ለህብረተሰቡ ባለው ሀላፊነት ላይ ያተኩራል። ሰብአዊ መብቶች ከኃላፊነት ግንዛቤ እና ከዳበረ የግዴታ ስሜት ጋር ተደምሮ ግለሰቡን ያስከብራል።

በኢኮኖሚው መስክ ኒዮኮንሰርቫቲዝም በገቢያ ኢኮኖሚ ውስጥ የመንግስት ጣልቃ ገብነትን ይገድባል። ግዛቱ የግል ተነሳሽነትን የማስተዋወቅ ግዴታ አለበት, እና እሱን ማፈን የለበትም. ይህ እርዳታ የሚቻለው የታክስ ማበረታቻዎችን በማቅረብ፣ የግል ኢንቨስትመንትን በማበረታታት እና የገበያ አቅርቦትን በማበረታታት ነው። የኢኮኖሚው የድጋፍ ቁጥጥር ተቃዋሚዎች በመሆናቸው ኒዮኮንሰርቫቲቭ በግላዊ ሁኔታ ላይ ይመካሉ-የግል ተነሳሽነት ፣ የግል ፍላጎት ፣ የግል ዕድሎች እና የግል ሀላፊነት - እነዚህ ውጤታማ ውጤታማ ኢኮኖሚ በጣም አስፈላጊ እና የማይናወጡ እሴቶች ናቸው።

የኒዮኮንሰርቫቲቭ ማህበራዊ ፖሊሲ ከኢኮኖሚ ፖሊሲ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ሶስት መሰረታዊ መርሆች የኒዮኮንሰርቫቲቭ ማህበራዊ አስተምህሮ ዋና ነገር ይመሰርታሉ-የአንድነት መርህ ፣ በሠራተኛ እና በካፒታል አንድነት ላይ የተመሠረተ። የፍትህ መርህ, ማለትም. "ፍትሃዊ የገቢ እና የንብረት ክፍፍል", "ትክክለኛ ደመወዝ", "ፍትሃዊ የግብር ፖሊሲ" እና ሌሎች; የድጋፍ መርህ - ራስን መርዳትን እና የግል ተነሳሽነትን ለማበረታታት እርዳታ. በእነዚህ መርሆች መሰረት ግለሰቦችም ሆኑ ትናንሽ ማህበረሰቦች የራሳቸውን ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ችግሮች ራሳቸው መፍታት አለባቸው እና በተመሳሳይ መንገድ ሊፈቱ የማይችሉትን ጉዳዮች ብቻ ለመንግስት አደራ መስጠት አለባቸው ። የኒዮኮንሰርቫቲቭ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ፖሊሲ ዋናው ነገር ሰራተኞችን ለመቆጠብ, ንብረትን ለማግኘት, የፋይናንስ ነፃነትን እና ከስቴት "ማህበራዊ እንክብካቤ" ነፃ ለመሆን የሚያስችሉ ሁኔታዎችን መፍጠር ነው.

ኒዮኮንሰርቫቲቭስ የማህበራዊ ጥቅማ ጥቅሞችን ለሚያስፈልጋቸው እና እራሳቸውን ለማቅረብ ለማይችሉ ሰዎች በነጻ መሰጠት አለባቸው ብለው ያምናሉ. ሁሉም ዜጎች ለሚፈልጉት እና ለሚጠቀሙት አገልግሎት ሁሉ መክፈል አለባቸው ነገር ግን በሚፈልጉት መልክ እና ጥራት እና ቁሳዊ ሀብታቸው በሚፈቅደው መልኩ መቀበል አለባቸው።

የማህበራዊ ገበያ ኢኮኖሚ የኒዮኮንሰርቫቲቭ ቀመር ነው። የማህበራዊ ገበያ ኢኮኖሚ, ከዘመናዊ ወግ አጥባቂዎች አንጻር ሲታይ, የባለቤቶችን ክፍል ማጠናከር እና ማስፋፋት, በጣም የተሳካው ኢኮኖሚያዊ ቅርጽ ብቻ አይደለም. በተጨማሪም ለሰዎች በጣም ተስማሚ ነው: ለዜጎች ተግባራትን ይሰጣል, ግን አይቆጣጠራቸውም.

በፖለቲካው መስክ ኒዮኮንሰርቫቲቭ ለቀድሞው ወግ አጥባቂ ወግ ታማኝ ናቸው - ዴሞክራሲ ቀጥ ያለ፣ ሊቃውንት መሆን አለበት። የፖለቲካ እንቅስቃሴ የአንድ ማህበራዊ ቡድን ልዩ መብት ወይም ሞኖፖል አይደለም, ነገር ግን ለሁሉም ሰው የሚገኝ ሙያ ነው, ነገር ግን ተገቢውን ችሎታ, ሙያ እና ልዩ ትምህርት ካለው ብቻ ነው. ፖለቲካው ሁሉንም የሚመለከት ስለሆነ ሁሉም ሰው በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሀገሪቱ የፖለቲካ ህይወት ውስጥ መሳተፍ ይችላል፤ ነገር ግን የፖለቲካ ውሣኔዎችን ከአማተርነት ለማላቀቅ ፕሮፌሽናሎች ብቻ ፖለቲከኞች ሆነው በፖለቲካ ውስጥ ሊሠሩ ይገባል ። , እና ፖለቲካ እራሱ ከኦክሎክራሲያዊ ዝንባሌዎች.

ኒዮኮንሰርቫቲዝም የክላሲካል ሊበራሊዝም መርሆዎችን በዋናነት የግለሰቦችን ነፃነት መርሆ ወስዶ ነበር ነገር ግን እንደ ሃይማኖት ፣ ቤተሰብ ፣ ህግ እና ስርዓት ፣ ያልተማከለ እና ራስን በራስ ማስተዳደር እና የብሄር ብሄረሰቦችን ልዩነቶች ካሉ ባህላዊ እሴቶች ጋር ማገናኘት ችሏል።

ኒዮኮንሰርቫቲዝም ያቆየው የህብረተሰብ ኦርጋኒክ ጽንሰ-ሀሳብ ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት እንዲገነዘብ አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ የግለሰቦች ባህሪ ከፍላጎታቸው እና ከራስ ወዳድነት ጋር ለተቋቋሙ መዋቅሮች ፣ እሴቶች እና ወጎች ተገዥ ነው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ህብረተሰቡ የተረጋጋ እና የእድገት ቀጣይነት, ያለፈውን ከወደፊቱ ጋር ያለውን ግንኙነት ያረጋግጣል.

ሁሉም ዘመናዊ የፖለቲካ አስተሳሰቦች, የማህበራዊ ሕልውና ግጭቶችን የሚያንፀባርቁ, የማያቋርጥ እድገት ናቸው. ርዕዮተ ዓለሞች አዳዲስ ታሪካዊ ቅርጾችን ያገኛሉ, አንዳቸው ከሌላው በመበደር የማሰባሰብን ሚና በተሻለ ሁኔታ የሚያሟሉ, የአንዳንድ ማህበራዊ ደረጃዎችን አደረጃጀት እና ማህበራዊ ተግባራቸውን የሚመሩ የእሴት መመሪያዎች. በዚህ መልኩ ነው ሊበራሊዝም “የበለጠ ሶሻሊዝም”፣ ሶሻሊዝም ደግሞ “የበለጠ ሊበራል” የሚሆነው። ወግ አጥባቂነት የሊበራሊዝም እሴቶችን ወደ ውስጥ ያደርገዋል። የዘመናችን አስተሳሰቦች ከአንድ ወገን የዓለም እይታ ወደ ኋላ እያፈገፈጉ በመጠላለፍና በመደጋገፍ መንገድ የሚጓዙ ይመስላሉ። ይሁን እንጂ ይህ እስካሁን ድረስ የራሳቸውን ማንነት ወደ ማጣት አያመራም. ርዕዮተ ዓለሞች ሁለቱንም ማህበራዊ ፍላጎት እና የበለጠ ተጨባጭ እና ውጤታማ የማህበራዊ ልማት ፕሮግራሞችን ፍለጋን ያንፀባርቃሉ። ለስልጣን የሚፎካከሩ ሃይሎች ፉክክር፣ እንዲሁም የርዕዮተ አለም ፉክክር የስልጣን ግንኙነት አካል፣ የፖለቲካ ልማት ሞተር፣ የዴሞክራሲያዊ ዝንባሌዎቹ አንዱ ዋስትና ነው።

በርዕሱ ላይ ለተዋሃደ የስቴት ፈተና ዝግጅት: " የፖለቲካ ሉልየህብረተሰብ ህይወት" ክፍል ሀ

A1. ከሁሉም የህዝብ ማህበራት የሚለየው የግዛቱ ባህሪ ነው።

1) የሕግ ሥርዓት መኖር 2) የጋራ ኢኮኖሚ መኖር

3) የአስተዳደር አካላት መገኘት 4) የጋራ እሴቶች መኖር

A2. ለሲቪል ማህበረሰብ መኖር የግድ አስፈላጊ ነው።

1) የመንግስት የህግ አውጭ አካል 2) የአስተዳደር መሳሪያዎች

3) የመንግስት ርዕዮተ ዓለም 4) የግል ንብረት

A3. በምርጫ ጣቢያው፣ ዜጋ K. በህብረተሰቡ ውስጥ በብቸኝነት የሚገዛው ብቸኛው ፓርቲ ለአካባቢ ባለስልጣናት ምክትል እጩ አንድ ስም ብቻ የያዘ የድምፅ መስጫ ወረቀት ተቀበለ። በዚህ ግዛት ውስጥ ምን ዓይነት የፖለቲካ አገዛዝ አለ?

1) ሪፐብሊክ 2) ኦክሎክራቲክ

3) አምባገነን 4) ዴሞክራሲያዊ

A4. የሚከተሉት መግለጫዎች ስለ ፓርቲ ሥርዓት እውነት ናቸው?

ሀ. የአንድ የተወሰነ ፓርቲ ስርዓት መኖር በብዙ ምክንያቶች ይወሰናል - ታሪካዊ ወጎች ፣ የፖለቲካ ባህል ደረጃ ፣ የፖለቲካ ኃይሎች ሚዛን።

ለ.በሁለት ፓርቲ ሥርዓት የተቃዋሚ ፖለቲካ ፓርቲዎች እንቅስቃሴ የተከለከለ ነው።

A5. የዲሞክራሲያዊ የፖለቲካ ስልጣን አንዱ ተግባር ነው።

1) ከአገሪቱ የህዝብ ክፍል ተቃውሞን ማፈን

2) ስልጣን በአንድ የፖለቲካ ሃይል እጅ ውስጥ ማቆየት።

3) በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች ላይ የገዢው ልሂቃን ተጽእኖ ማረጋገጥ

4) ማህበራዊ መረጋጋትን ለማረጋገጥ ዘዴዎችን መፈለግ

A6. ልዩ ባህሪየህግ የበላይነት እውቅና ነው።

1) የተፈጥሮ ሰብአዊ መብቶች እንደ ዋና እሴት

2) በገቢ ውስጥ የዜጎች እኩልነት መርህ

3) ፓርላማ እንደ የሕግ አውጪ ሥልጣን ተቋም

4) ምርጫ ዲሞክራሲን ለማስፈጸም ዋና ዘዴ ነው።

A7. በ N. ግዛት ውስጥ ሰዎች በንቃት ወደ ምርጫዎች ይሄዳሉ. ፖለቲካል ግላስኖስት ብዙ ሚዲያዎችን በገንዘብ በመደገፍ ማስገደድን በስፋት ይጠቀማል የመንግስት በጀት፣ ሰራዊቱ የታላቅ ስልጣን ባለቤት ነው፣ ዜጎች በገዥው ፓርቲ የፀደቀውን መንግስታዊ አስተሳሰብ መደገፍ አለባቸው። ምን አይነት የፖለቲካ አገዛዝበዚህ ሁኔታ ውስጥ አለ?

1) ዴሞክራሲያዊ 2) አናርኪስት

A8. ስለ ምርጫዎች የሚከተሉት መግለጫዎች እውነት ናቸው?

ሀ/ ምርጫ ለማካሄድ ትክክለኛ እና ግልጽ አሰራር ለዲሞክራሲ እድገት ቅድመ ሁኔታ ነው።

ለ. በምርጫ አብላጫ ምርጫ ሥርዓት፣ በመራጮች እና በምክትል መካከል የጠበቀ ግንኙነት አለ።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A9. የፖለቲካ ሃይል ግንኙነት በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ያጠቃልላል

1) ወላጆች እና ልጆች 2) ቤተ ክርስቲያን እና ምዕመናን

3) ሰው እና ተፈጥሮ 4) ሰው እና መንግስት

A10. የፓርቲዎች ምስረታ ከመደበኛ መስፋፋት ጋር የተያያዘ ነው

1) ሥነ ምግባር 2) ፓርላሜንታሪዝም

3) መብቶች 4) ወጎች

A11. በ M. ግዛት ውስጥ በተካሄደው የፓርላማ ምርጫ ምክንያት የፖለቲካ ቀውስ ተከሰተ, ምክንያቱ ደግሞ በፕሬዚዳንታዊ እጩነት ላይ አለመግባባት በሁለቱ ምርጫዎች በትንሹ ክፍተት አሸንፏል. በኤም ግዛት ውስጥ ምን ዓይነት የመንግስት መዋቅር አለ?

A12. ስለ ፖለቲካ ስልጣን የሚከተሉት መግለጫዎች እውነት ናቸው?

ሀ. ኃይል በሰው ልጅ ማህበረሰብ መፈጠር ታየ እና ሁል ጊዜም በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ከእድገቱ ጋር አብሮ ይኖራል።

ለ. ኃይል በህብረተሰብ ውስጥ በተፈጥሮ በሰዎች መካከል ያለ የፍቃደኝነት ግንኙነት ነው።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A13. በመንግስት መዋቅር ላይ የሚከተሉት ፍርዶች ትክክል ናቸው?

ሀ/ እያንዳንዱን የመንግስት ተግባራት ለማከናወን እየተሰራ ያለውን ስራ ልዩ ግምት ውስጥ በማስገባት ሙያዊ መሳሪያ ያስፈልጋል።

ለ - በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የመንግስት መዋቅር መዋቅር በፌዴራል ደረጃ ያሉ ባለስልጣናትን ብቻ ያካትታል.

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A14. በሲቪል ማህበረሰብ እና በመንግስት መካከል ያለው የሽምግልና ሚና የሚጫወተው በ

1) የፖለቲካ ፓርቲ 2) ሰራዊት

3) ትምህርት 4) የመንግስት መሳሪያዎች

A15. ገለልተኛ የፍትህ አካል የመንግስት አካል መኖር የየትኛው የፖለቲካ አገዛዝ አስፈላጊ አካል ነው?

3) ቲኦክራሲያዊ 4) ዴሞክራሲያዊ

A16. ዜጋ S. በሁሉም ውስጥ ይሳተፋል የምርጫ ዘመቻዎች: ለምክትል እጩዎች ይገናኛል, ወደ ሰልፍ ይሄዳል, በምርጫ ድምጽ ይሰጣል. በእሱ ንቁ አቋም በባለሥልጣናት ላይ ተጽእኖ ማሳደር እንደሚችል ያምናል. በዜጎች ኤስ ባህሪ ውስጥ ምን ዓይነት የፖለቲካ ባህል ይታያል?

1) ፓትርያርክ 2) ዴሞክራሲያዊ

3) ርዕሰ ጉዳይ 4) አክቲቪስት

A17. ስለ ፖለቲካ ባህል ተግባራት የሚከተሉት ፍርዶች ትክክል ናቸው?

ሀ. ከፖለቲካ ባህል ተግባራት አንዱ በመንግስት ውስጥ በተቋቋሙት የፖለቲካ እሴቶች መሰረት አንድ ሰው ማስተማር ነው።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A18. በዲሞክራሲያዊ መንግስት ውስጥ ካሉ የመንግስት አካላት አንዱ

1) የፍትህ አካላት

2) የባህል እና የመረጃ ኃይል

3) የፖለቲካ ልሂቃን ስልጣን

4) ኢኮኖሚያዊ ኃይል;

A19. የሊበራል ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ማዕከላዊ ቦታ በሃሳቡ ተይዟል።

1) የቁሳቁስ እቃዎች እኩል ስርጭት

2) ሲቪል ማህበረሰብ

3) የመደብ ትግል

4) ብዝበዛን የማስወገድ አስፈላጊነት

A20. በ Ch. ከፓርላማ ምርጫ በኋላ የፓርላማው አብላጫ መሪ መንግሥት መመስረት ጀመረ። በተመሳሳይ የፓርላማ አባላት ለፕሬዚዳንትነት የሚወዳደሩትን ተወካይ ተግባራትን በሚያከናውን ሰው ላይ መስማማት ጀመሩ። ስቴት X ምን ዓይነት ግዛት ነው ያለው?

1) ፕሬዝዳንታዊ ሪፐብሊክ 2) ሕገ መንግሥታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ

3) ፓርላሜንታሪ ሪፐብሊክ 4) ድብልቅ ሪፐብሊክ

A21. ስለ አምባገነንነት የሚከተሉት መግለጫዎች እውነት ናቸው?

ሀ.ቶታሊታሪዝም የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ እድገት ውጤት ነው።

ለ. የገዥው ፓርቲ ርዕዮተ ዓለም በጠቅላይ ኅብረተሰብ ውስጥ የመንግሥት ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ይሆናል።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A22. የሚከተሉት የፍትህ አካላት መግለጫዎች ትክክል ናቸው?

ሀ/ የዳኝነት አካሉ የሚሠራው በሕጉ ላይ ግጭት ወይም አለመግባባት ሲፈጠር ብቻ ነው።

ለ. የፍትህ አካላት ጠቃሚ ተግባር የህግ ደንቦችን እና የግጭት ሁኔታዎችን ተግባራዊ ማድረግ ነው.

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A23. በጣም አስፈላጊው ተግባርበቅድመ-ምርጫ ወቅት የፖለቲካ ስልጣን ነው

1) አንድ ወጥ የሆነ ርዕዮተ ዓለም ማዳበር

2) የፖለቲካ ልሂቃን መመስረት

3) ድርጅቱን ማጠናከር

4) የመራጮች ብዛት መጨመር

A24. የምርጫ ቅስቀሳ ማካሄድ ዋናው ነጥብ ወደ

1) ለተመረጡት የስራ መደቦች እጩዎች ድጋፍ መስጠት

2) መራጮች ከእጩዎች ፕሮግራሞች ጋር እንዲተዋወቁ እድል ይስጡ

3) የሀገሪቱን የፖለቲካ ህይወት ማጠናከር

4) ፓርቲዎች በፖለቲካ ትግል ልምድ እንዲያከማቹ መርዳት

A25. የ M. ግዛት ሕገ መንግሥት አለው. በዚህ መሠረት የሕግ አውጪና የዳኝነት ሥልጣኖች በፕሬዚዳንቱ የሚመሩ አስፈጻሚ አካላት ናቸው። የስልጣን አከርካሪው የሀገር መከላከያ ሰራዊት እና ቤተክርስትያን ነው። በዚህ ግዛት ውስጥ ምን ዓይነት የፖለቲካ አገዛዝ አለ?

1) ዲሞክራሲያዊ 2) oligarchic

A26. የሚከተሉት መግለጫዎች ስለ ፖለቲካ ሥርዓቱ እውነት ናቸው?

ሀ. የህዝብ ድርጅቶችንጥረ ነገሮች አይደሉም የፖለቲካ ሥርዓት.

ለ.የፖለቲካ ሥርዓቱ አስኳል መንግሥት ነው።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A27. የስቴቱ ውጫዊ ተግባር ተግባሩን ያካትታል

1) ባህላዊ 2) ዲፕሎማሲያዊ

3) ፖለቲካዊ 4) ኢኮኖሚያዊ

A28. አስፈላጊ ሁኔታሲቪል ማህበረሰብ ነው።

1) የሁለት ምክር ቤት ፓርላማ መኖር

2) ከፍተኛ ደረጃ የህግ ባህልዜጎች

3) የገበያ ኢኮኖሚ መኖር

4) የዜጎችን መብትና ነፃነት የሚገልጹ አንቀጾች በሕገ መንግሥቱ ውስጥ መኖራቸው

A29. በጆርጂያ ግዛት ውስጥ በድምጽ መስጫ ጊዜ ዜጎች ለፓርላማ መቀመጫዎች የሚወዳደሩ የፖለቲካ ፓርቲዎች ዝርዝሮችን ይቀበላሉ. በህጉ መሰረት አሸናፊዎቹ ቢያንስ 7% ድምጽ የሚያገኙ ፓርቲዎች ይሆናሉ; በአንድ ምርጫ ክልል ውስጥ ለምክትልነት ከተወዳደሩት መካከል፣ አንድ ብቻ፣ አሸናፊ ከሆነ፣ የፓርላማ መቀመጫ ማግኘት የሚችለው። በዚህ ግዛት ውስጥ ምን ዓይነት የምርጫ ሥርዓት አለ?

1) ድብልቅ 2) ብዙ

3) ተመጣጣኝ 4) ብዙ አባላት

A30. ስለ ፖለቲካ ፓርቲዎች የሚከተሉት መግለጫዎች እውነት ናቸው?

ሀ/ ገዥው የፖለቲካ ፓርቲዎች የፓርላማ መቀመጫ ያገኙ ፓርቲዎች ናቸው።

ለ. አንዱ ተግባር የፖለቲካ ፓርቲርዕዮተ ዓለም ነው።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A31. በሁሉም ሁኔታዎች የሩስያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት ተግባራቸውን መወጣት በማይችሉበት ጊዜ, ለጊዜው ያከናውናቸዋል

1) የሩሲያ ፌዴሬሽን ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሊቀመንበር
2) የመንግስት ሊቀመንበር

3) የፌዴሬሽን ምክር ቤት ሊቀመንበር

4) የሕገ መንግሥት ፍርድ ቤት ሊቀመንበር

A32. የፖለቲካ ስልጣንበሰዎች ፍላጎት የተነሳ ተነሳ

1) የህዝብ ግንኙነት አስተዳደር

2) "ጠንካራ እጅ"

3) ማህበራዊ ፍትህ;

A33. የህግ የበላይነት አላማ ነው።

1) የዋጋ ግሽበትን ለመግታት የሚረዱ ዘዴዎችን ማዘጋጀት

2) ቀጥ ያለ ኃይል መፍጠር

3) የሕብረተሰቡ የሕግ ባህል ምስረታ

4) የሕግ አውጭ ስርዓት መፍጠር

A34. በክልሉ የአንድ የፖለቲካ ፓርቲ እንቅስቃሴ ታግዷል። በግዛቱ ውስጥ ስላለው የፖለቲካ አገዛዝ ገፅታዎች ድምዳሜ ላይ ለመድረስ ምን ተጨማሪ መረጃ ያስችለናል?

1) የኢኮኖሚውን ሞኖፖል የመቆጣጠር ደረጃ

2) የሀገር መሪን የመምረጥ ዘዴ

3) የዚህ የፖለቲካ ድርጅት ግቦች

4) የሕግ አውጭ አካል መዋቅር

A35. ስለ ፖለቲካ ባህል ተግባራት የሚከተሉት ፍርዶች ትክክል ናቸው?

ሀ. የፖለቲካ ባህል አንዱ ተግባር አንድ ሰው በአገሪቱ ባለው የፖለቲካ ሥርዓት መሠረት ማስተማር ነው።

ለ. የፖለቲካ ባህል የማሰባሰብ ተግባር የሚሠራው በጦርነት ጊዜ ብቻ ነው።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A36. የፖለቲካ ሥርዓቱ ተግባቦት አካል ያካትታል

1) ርዕዮተ ዓለም መርሆዎች

2) በፓርቲዎች መካከል የግንኙነት ዓይነቶች

3) የፖለቲካ መርሆዎች

4) የፖለቲካ ድርጅቶች;

A37. በፕሬዚዳንት ምርጫ ውስጥ ለፕሬዚዳንትነት እጩ ተወዳዳሪ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ምን ዓይነት ብቃቶች አሉ?

1) የትምህርት 2) ንብረት

3) ዕድሜ 4) መናዘዝ

A38. በምርጫ አውራጃ ውስጥ ሁለት የእጩዎች ዝርዝሮች አሉ - ከፓርቲ S. እና ከፓርቲ N. 180 ሺህ መራጮች በድምጽ መስጫ ተሳትፈዋል. በፓርቲዎች መካከል በተሰጠው ድምጽ ቁጥር መሰረት ተከፋፍሏል. በዚህ የምርጫ ክልል ውስጥ ምን ዓይነት የምርጫ ሥርዓት ጥቅም ላይ ውሏል?

1) ማጆሪታሪያን 2) ተመጣጣኝ

3) ድብልቅ 4) ነጠላ-አባል

A39. ስለ ፖለቲካ የሚከተሉት መግለጫዎች ትክክል ናቸው?

ሀ. ፖለቲከኞች ብዙ ጊዜ አጣብቂኝ ውስጥ ይገባሉ፡ ወይ ተወዳጅነት የሌላቸው እርምጃዎችን ይወስዳሉ፣ ወይም ይህን ለማድረግ ፈቃደኛ ባለመሆናቸው የሀገሪቱን ሁኔታ የበለጠ ያባብሰዋል።

ለ/ ግዛቱ ከፖለቲካ ጉዳዮች አንዱና ዋነኛው ነው።

1) ሀ ብቻ እውነት ነው 2) ለ ብቻ እውነት ነው።

3) ሁለቱም ፍርዶች ትክክል ናቸው 4) ሁለቱም ፍርዶች የተሳሳቱ ናቸው።

A40. MP ግዛት Dumaይሰራል

1) በጊዜያዊነት 2) የትርፍ ሰዓት

3) በቋሚነት 4) በውል መሠረት

ለፈተናው የተሰጡ መልሶች "የማህበራዊ ህይወት የፖለቲካ ሉል" ክፍል ሀ

A1 - 1

A2 - 4

A3 - 3

A4 - 1

A5 - 4

A6 - 1

A7 - 3

A8 - 3

A9 - 4

A10 - 2

A11-3

A12 - 3

A13-1

A14-1

A15 - 4

ሀ 16-2

A17-1

A18-1

A19 - 2

ሀ 20-3

ሀ 21-2

ሀ 22-3

ሀ 23-4

ሀ 24-2

ሀ 25-3

ሀ 26-2

ሀ 27-2

ሀ 28-2

ሀ 29-1

ሀ 30-2

ሀ 31-2

ሀ 32-1

ሀ 33-3

ሀ 34-3

ሀ 35-1

ሀ 36-2

ሀ 37-3

ሀ 38-2

ሀ 39-3