لماذا لا تتحول الكنيسة الأرثوذكسية إلى التقويم الغريغوري؟ قراءة كتاب على الانترنت، وقراءة مجانا. لماذا لا تتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التقويم الغريغوري؟

سؤال:

كثيرون مقتنعون بصدق بوجود عيدي ميلادين - الكاثوليكي في 25 ديسمبر والأرثوذكس في 7 يناير. هل من الممكن التحول إلى التقويم الميلاديلن ينقذ الإنسان من الحاجة إلى الاختيار مرة أخرى بين الحقيقة والخداع؟ والدة صديقي هي شخص متدين بصدق، وكل السنوات التي عرفتها، لها السنة الجديدة- وهذا تناقض بين الصوم والعطلة العامة. نحن نعيش في دولة علمانية لها قواعدها وأنظمتها الخاصة السنوات الاخيرةاتخذ خطوات عديدة نحو الكنيسة. دع هذه الخطوات تصحح أخطاء الماضي، ولكن إذا التقيتما ببعضكما البعض في منتصف الطريق، فيمكنكما الالتقاء بشكل أسرع بكثير من انتظار الاجتماع وعدم تحريك نفسك.
(مع الاحترام والأمل في الإجابة، تمارا)

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف).:

إن مشكلة التقويم أكثر خطورة بما لا يقاس من مسألة الجدول الذي سنجلس فيه مرة واحدة كل عام ليلة رأس السنة الجديدة: للصيام أو الصيام. يتعلق التقويم بالأوقات المقدسة للشعب وأعيادهم. يحدد التقويم ترتيب وإيقاع الحياة الدينية. ولذلك فإن مسألة تغيرات التقويم تؤثر بشكل خطير على الأسس الروحية للمجتمع.

العالم موجود في الوقت المناسب. وقد وضع الله الخالق دورية معينة في حركة النيرين حتى يتمكن الإنسان من قياس الوقت وتنظيمه. وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، ولعلامات وأوقات وأيام وسنين.(تك1: 14). أنظمة العد لفترات طويلة من الزمن بناء على الحركات المرئية الأجرام السماوية، تسمى عادة التقويمات (من التقاويم - اليوم الأول من كل شهر عند الرومان). تعتبر الحركة الدورية للأجرام الفلكية مثل الأرض والشمس والقمر ذات أهمية أساسية في إنشاء التقاويم. تظهر الحاجة إلى تنظيم الوقت منذ فجر تاريخ البشرية. وبدون ذلك، لا يمكن تصور الحياة الاجتماعية والاقتصادية والعملية لأي شعب. ومع ذلك، لم تكن هذه الأسباب فقط هي التي جعلت التقويم ضروريًا. بدون تقويم، الحياة الدينية لأي شخص ممكنة. في النظرة العالمية رجل قديموكان التقويم تعبيراً واضحاً ومؤثراً عن انتصار النظام الإلهي على الفوضى. إن الثبات المهيب في حركة الأجرام السماوية، وحركة الزمن الغامضة التي لا رجعة فيها، تشير إلى بنية ذكية للعالم.

بحلول وقت ولادة الدولة المسيحية، كان لدى البشرية بالفعل تجربة تقويم متنوعة إلى حد ما. وكانت هناك تقاويم: يهودية وكلدانية ومصرية وصينية وهندوسية وغيرها. ومع ذلك، وفقًا للعناية الإلهية، أصبح التقويم اليولياني، الذي تم تطويره عام 46 ميلاديًا، والذي بدأ اعتبارًا من 1 يناير 45 قبل الميلاد، هو تقويم العصر المسيحي. ليحل محل التقويم الروماني القمري غير الكامل. تم تطويره من قبل عالم الفلك السكندري سوسيجينيس نيابة عن يوليوس قيصر، الذي جمع بعد ذلك بين سلطة الدكتاتور والقنصل بلقب pontifex Maximus (رئيس الكهنة). لذلك، بدأ يسمى التقويم جوليان. تم اعتبار فترة ثورة الأرض الكاملة حول الشمس بمثابة السنة الفلكية، وتم تحديد السنة التقويمية لتكون 365 يومًا. وكان هناك اختلاف مع السنة الفلكية التي كانت أطول قليلاً - 365.2425 يومًا (5 ساعات و48 دقيقة و47 ثانية). للقضاء على هذا التناقض، تم تقديمه سنة كبيسة(annus bissextilis): كل أربع سنوات يضاف يوم واحد إلى شهر فبراير. وجد التقويم الجديد أيضًا مكانًا لمبادره المتميز: تمت إعادة تسمية شهر كوينتيليوس الروماني إلى يوليو (من اسم يوليوس).

وقد قرر آباء المجمع المسكوني الأول المنعقد سنة 325 في نيقية، أن يحتفلوا بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر، الذي يقع بعد الاعتدال الربيعي. فى ذلك التوقيت تقويم جوليانووقع الاعتدال الربيعي يوم 21 مارس. لقد اهتم آباء المجمع القديسون، بناءً على التسلسل الإنجيلي للأحداث المرتبطة بالموت على الصليب وقيام ربنا يسوع المسيح، بأن يكون عيد الفصح في العهد الجديد، مع الحفاظ على ارتباطه التاريخي مع عيد الفصح في العهد القديم (الذي يتم الاحتفال به دائمًا في الرابع عشر من نيسان)، وسيكون مستقلاً عنه ويتم الاحتفال به دائمًا لاحقًا. إذا حدثت مصادفة، فإن القواعد تملي الانتقال إلى اكتمال القمر في الشهر التالي. كان هذا مهمًا جدًا بالنسبة لآباء المجمع لدرجة أنهم قرروا جعل هذه العطلة المسيحية الرئيسية منقولة. حيث التقويم الشمسيكان مرتبطًا بالتقويم القمري: تم إدخال حركة القمر مع تغير مراحله في التقويم اليولياني، الموجه بشكل صارم نحو الشمس. ولحساب أطوار القمر، تم استخدام ما يسمى بالدورات القمرية، أي الفترات التي تعود بعدها أطوار القمر إلى نفس أيام السنة اليوليانية تقريبًا. هناك عدة دورات. استخدمت الكنيسة الرومانية دورة الـ 84 عامًا حتى القرن السادس تقريبًا. منذ القرن الثالث، استخدمت كنيسة الإسكندرية دورة الـ 19 عامًا الأكثر دقة، والتي اكتشفها عالم الرياضيات الأثيني في القرن الخامس قبل الميلاد. اجتمع في يوم. وفي القرن السادس، اعتمدت الكنيسة الرومانية الفصح السكندري. لقد كانت أساسية حدث مهم. بدأ جميع المسيحيين بالاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم. استمرت هذه الوحدة حتى القرن السادس عشر، عندما انكسرت وحدة المسيحيين الغربيين والشرقيين في الاحتفال بعيد الفصح المقدس والأعياد الأخرى. بدأ البابا غريغوري الثالث عشر إصلاح التقويم. وقد عهد بإعداده إلى لجنة يرأسها اليسوعي كريسوفوس كلوديوس. طورت بواسطة تقويم جديدمدرس في جامعة بيروجيا لويجي ليليو (1520-1576). ولم تؤخذ في الاعتبار سوى الاعتبارات الفلكية، وليس الاعتبارات الدينية. منذ يوم الاعتدال الربيعي، الذي كان يوم 21 مارس أثناء مجمع نيقية، تغير بمقدار عشرة أيام (بحلول النصف الثاني من القرن السادس عشر، وفقًا للتقويم اليولياني، حدثت لحظة الاعتدال في 11 مارس)، تم نقل تواريخ الشهر بمقدار 10 أيام للأمام: مباشرة بعد اليوم الرابع، لا ينبغي أن يكون التاريخ هو الخامس، كالعادة، بل 15 أكتوبر 1582. وأصبح طول السنة الميلادية يساوي 365.24250 يوما من السنة الاستوائية، أي. أكثر بمقدار 26 ثانية (0.00030 يومًا).

على الرغم من أن السنة التقويمية نتيجة للإصلاح أصبحت أقرب إلى السنة الاستوائية، إلا أن التقويم الغريغوري لديه عدد من أوجه القصور الكبيرة. الطباشير فترات طويلةالتقويم الغريغوري أصعب من التقويم اليولياني. يختلف طول الأشهر التقويمية ويتراوح من 28 إلى 31 يومًا. شهور بمدد مختلفةالبديل بشكل عشوائي. ويختلف طول الأرباع (من 90 إلى 92 يومًا). دائمًا ما يكون النصف الأول من العام أقصر من النصف الثاني (بثلاثة أيام في السنة البسيطة ويومين في السنة الكبيسة). أيام الأسبوع لا تتزامن مع أي تواريخ محددة. لذلك، ليس فقط سنوات، ولكن أيضا أشهر تبدأ في أيام مختلفة من الأسبوع. معظم الأشهر لها "أسابيع مقسمة". كل هذا يخلق صعوبات كبيرة لعمل هيئات التخطيط والمالية (فهي تعقد حسابات الأجور، وتجعل من الصعب مقارنة نتائج العمل لأشهر مختلفة، وما إلى ذلك). لم يتمكن التقويم الغريغوري من الحفاظ على يوم الاعتدال الربيعي بعد يوم 21 مارس. تحول الاعتدال المكتشف في القرن الثاني. قبل الميلاد على يد العالم اليوناني هيبارخوس في علم الفلك يسمى المبادرة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأرض ليس لها شكل كروي، بل كروي، مفلطح عند القطبين. تعمل قوى الجاذبية الصادرة عن الشمس والقمر بشكل مختلف على أجزاء مختلفة من الأرض الكروية. ونتيجة لذلك، مع الدوران المتزامن للأرض وحركتها حول الشمس، يصف محور دوران الأرض مخروطًا بالقرب من العمودي على المستوى المداري. وبسبب المبادرة تتحرك نقطة الاعتدال الربيعي على طول مسير الشمس نحو الغرب، أي نحو الحركة الظاهرة للشمس.

تسببت عيوب التقويم الغريغوري في عدم الرضا في وقت مبكر من القرن التاسع عشر. وحتى ذلك الحين، بدأ تقديم المقترحات لتنفيذ إصلاح جديد للتقويم. أستاذ جامعة دوربات (تارتو الآن) آي جي. اقترح مادلر (1794-1874) في عام 1864 استبدال النمط الغريغوري بنظام عد أكثر دقة، مع إحدى وثلاثين سنة كبيسة كل 128 سنة. دعا عالم الفلك الأمريكي، المؤسس والرئيس الأول للجمعية الفلكية الأمريكية سيمون نيوكومب (1835-1909) إلى العودة إلى التقويم اليولياني. بفضل اقتراح الجمعية الفلكية الروسية في عام 1899، تم تشكيل لجنة خاصة بشأن مسألة إصلاح التقويم في روسيا. اجتمعت هذه اللجنة في الفترة من 3 مايو 1899 إلى 21 فبراير 1900. وشارك في العمل الباحث الكنسي المتميز البروفيسور في في بولوتوف. لقد دافع بقوة عن الحفاظ على التقويم اليولياني: "إذا كان يُعتقد أن روسيا يجب أن تتخلى عن الأسلوب اليولياني، فيجب التعبير عن إصلاح التقويم، دون الإضرار بالمنطق، بما يلي:

أ) يجب استبدال الأشهر غير المستوية بأشهر موحدة؛

ب) وفقًا لمعايير السنة الاستوائية الشمسية، ينبغي تقليل جميع سنوات التسلسل الزمني المقبول تقليديًا؛

ج) ينبغي تفضيل تعديل ميدلر على التعديل الميلادي لأنه الأدق.

لكنني شخصياً أجد إلغاء الأسلوب اليولياني في روسيا أمراً غير مرغوب فيه على الإطلاق. ما زلت معجبًا بشدة بالتقويم اليولياني. وتشكل بساطته الشديدة ميزته العلمية على جميع التقويمات المصححة. أعتقد أن المهمة الثقافية لروسيا في هذه القضية هي الحفاظ على التقويم اليولياني لعدة قرون أخرى وبالتالي تسهيل الأمر عليه. الشعوب الغربيةعودة من الإصلاح الغريغوري، الذي لا لزوم له لأي شخص، إلى الأسلوب القديم البكر. في عام 1923، أدخلت كنيسة القسطنطينية جوليان جديدتقويم. تم تطوير التقويم من قبل عالم الفلك اليوغوسلافي، أستاذ الرياضيات والميكانيكا السماوية في جامعة بلغراد، ميلوتين ميلانكوفيتش (1879 - 1956). وهذا التقويم الذي يعتمد على دورة مدتها 900 عام، سوف يتطابق تمامًا مع التقويم الغريغوري لمدة 800 عام القادمة (حتى 2800). واحتفظت الكنائس الأرثوذكسية المحلية الـ11، التي تحولت إلى التقويم اليولياني الجديد، بالفصح السكندري على أساس التقويم اليولياني، وبدأ الاحتفال بالأعياد غير المنقولة وفقًا للتواريخ الغريغورية.

بادئ ذي بدء، فإن الانتقال إلى التقويم الغريغوري (وهذا ما تمت مناقشته في الرسالة) يعني تدمير هذا الفصح، وهو الإنجاز العظيم لآباء القرن الرابع القديسين. كتب عالمنا الفلكي المحلي البروفيسور E. A. Predtechensky: "تم تنفيذ هذا العمل الجماعي ، على الأرجح من قبل العديد من المؤلفين غير المعروفين ، بطريقة لا تزال غير مسبوقة. إن عيد الفصح الروماني اللاحق، الذي تقبله الكنيسة الغربية الآن، هو، بالمقارنة مع عيد الفصح السكندري، ثقيل جدًا وأخرق لدرجة أنه يشبه مطبوعة شعبية بجوار تصوير فني لنفس الشيء. وعلى الرغم من كل هذا، فإن هذه الآلة المعقدة والخرقاء للغاية لا تحقق حتى هدفها المنشود. (بريدتشنسكي إي. " الساعة الكنيسة: الحساب الميت والمراجعة النقدية القواعد الحاليةتعريفات عيد الفصح." سانت بطرسبرغ، ١٨٩٢، ص. 3-4).

سيؤدي الانتقال إلى التقويم الغريغوري أيضًا إلى انتهاكات قانونية خطيرة، لأنه القواعد الرسوليةلا يجوز لهم أن يحتفلوا بعيد الفصح المقدس قبل عيد الفصح اليهودي وفي نفس يوم اليهود: إذا كان أي شخص، أسقف أو قس أو شماس، يحتفل بعيد الفصح المقدس قبل الاعتدال الربيعي مع اليهود: فليخلع من الرتبة المقدسة.(القاعدة 7). التقويم الغريغوري يقود الكاثوليك إلى كسر هذه القاعدة. واحتفلوا بالفصح أمام اليهود أعوام 1864، 1872، 1883، 1891، ومع اليهود أعوام 1805، 1825، 1903، 1927 و1981. وبما أن الانتقال إلى التقويم الغريغوري سيضيف 13 يومًا، فسيتم تقليل صوم بطرس بنفس عدد الأيام، لأنه ينتهي سنويًا في نفس اليوم - 29 يونيو / 12 يوليو. في بعض السنوات، سيختفي منصب بتروفسكي ببساطة. إنه على وشكعن تلك السنوات التي تأخر فيها عيد الفصح. وعلينا أيضًا أن نفكر في حقيقة أن الرب الإله يتمم آيته عند القبر المقدس (نزول النار المقدسة) في السبت المقدسحسب التقويم اليولياني.

"إن مشكلة التقويم أكثر خطورة بما لا يقاس من مسألة أي طاولة سنجلس مرة واحدة كل عام في ليلة رأس السنة: سريع أم سريع. يتعلق التقويم بالأوقات المقدسة للشعب وأعيادهم. يحدد التقويم ترتيب وإيقاع الحياة الدينية. ولذلك فإن مسألة تغيرات التقويم تؤثر بشكل خطير على الأسس الروحية للمجتمع.

العالم موجود في الوقت المناسب. وقد وضع الله الخالق دورية معينة في حركة النيرين حتى يتمكن الإنسان من قياس الوقت وتنظيمه. وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل ولآيات وأوقات وأيام وسنين (تك 1: 14).

وقد قرر آباء المجمع المسكوني الأول المنعقد سنة 325 في نيقية، أن يحتفلوا بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر، الذي يقع بعد الاعتدال الربيعي. في ذلك الوقت، وفقًا للتقويم اليولياني، وقع الاعتدال الربيعي في 21 مارس. لقد اهتم آباء المجمع القديسون، بناءً على التسلسل الإنجيلي للأحداث المرتبطة بالموت على الصليب وقيام ربنا يسوع المسيح، بأن يكون عيد الفصح في العهد الجديد، مع الحفاظ على ارتباطه التاريخي مع عيد الفصح في العهد القديم (الذي يتم الاحتفال به دائمًا في الرابع عشر من نيسان)، وسيكون مستقلاً عنه ويتم الاحتفال به دائمًا لاحقًا. إذا حدثت مصادفة، فإن القواعد تملي الانتقال إلى اكتمال القمر في الشهر التالي. كان هذا مهمًا جدًا بالنسبة لآباء المجمع لدرجة أنهم قرروا جعل هذه العطلة المسيحية الرئيسية منقولة. في الوقت نفسه، تم دمج التقويم الشمسي مع التقويم القمري: تم إدخال حركة القمر مع تغيير مراحله في التقويم اليولياني، الموجه بشكل صارم نحو الشمس. ولحساب أطوار القمر، تم استخدام ما يسمى بالدورات القمرية، أي الفترات التي تعود بعدها أطوار القمر إلى نفس أيام السنة اليوليانية تقريبًا.

إن الانتقال إلى التقويم الغريغوري سيؤدي أيضًا إلى انتهاكات قانونية خطيرة، لأن القوانين الرسولية لا تسمح بالاحتفال بالفصح المقدس قبل عيد الفصح اليهودي وفي نفس اليوم مع اليهود: إذا كان أي شخص، أسقفًا أو قسًا، أو شماسًا، يحتفل بيوم الفصح المقدس قبل الاعتدال الربيعي عند اليهود: فليطرد من الرتبة المقدسة (قاعدة 7). التقويم الغريغوري يقود الكاثوليك إلى كسر هذه القاعدة. واحتفلوا بالفصح أمام اليهود أعوام 1864، 1872، 1883، 1891، ومع اليهود أعوام 1805، 1825، 1903، 1927 و1981. وبما أن الانتقال إلى التقويم الغريغوري سيضيف 13 يومًا، فسيتم تقليل صوم بطرس بنفس عدد الأيام، لأنه ينتهي سنويًا في نفس اليوم - 29 يونيو / 12 يوليو. في بعض السنوات، سيختفي منصب بتروفسكي ببساطة. نحن نتحدث عن تلك السنوات التي يكون فيها عيد الفصح متأخرًا. وعلينا أيضًا أن نفكر في حقيقة أن الرب الإله يتمم علامته عند القبر المقدس (نزول النار المقدسة) يوم سبت النور حسب التقويم اليولياني.

@ هيرومونك جوب (جوميروف)

يُطلق على يوم 25 يناير في روسيا اسم "عيد الميلاد الكاثوليكي" ، وهذا ليس صحيحًا تمامًا - ففي نفس اليوم تحتفل جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية التي تحولت إلى التقويم اليولياني الجديد والعديد من البروتستانت بميلاد المسيح. ..

ربما حان الوقت لتتحول الكنيسة الروسية إليه أسلوب جديدوالاحتفال بعيد الميلاد مع العالم الغربي بأكمله؟

على الرغم من أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وعدد من الكنائس الأرثوذكسية المحلية - القسطنطينية واليونان وقبرص وغيرها - تحتفل بميلاد المسيح في نفس اليوم، 25 ديسمبر، إلا أن الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس يعيشون وفقًا لتقويمات مختلفة. تتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ومختلف الطوائف البروتستانتية التقويم الغريغوري، الذي أدخله البابا غريغوري الثالث عشر في 4 أكتوبر 1582 ليحل محل التقويم اليولياني القديم: أصبح اليوم التالي للخميس 4 أكتوبر هو الجمعة 15 أكتوبر. تعيش الكنائس المحلية الأرثوذكسية، باستثناء الكنائس الروسية والصربية والجورجية والقدس وجبل آثوس، التي تظل وفية للتقويم اليولياني القديم، وفقًا للتقويم اليولياني الجديد، الذي تم تطويره في بداية القرن العشرين على يد الكنيسة الأرثوذكسية. عالم الفلك الصربي، أستاذ الرياضيات والميكانيكا السماوية في جامعة بلغراد، ميلوتين ميلانكوفيتش. من بين الكنائس الأرثوذكسية، تحولت الكنيسة الفنلندية فقط إلى التقويم الغريغوري.

كان المبدأ التوجيهي للتقويم الغريغوري الجديد هو فقط الدورة الشمسية مع تاريخها الرئيسي وهو الاعتدال الربيعي، بينما في الوقت نفسه تجاهل مطوروه تمامًا مراحل الدورة القمرية، والتي تعتبر ذات أهمية أساسية لتحديد عيد الفصح المسيحي. انتهك قرار اللجنة البابوية تنسيق الدورات القمرية والشمسية التي تم تحقيقها في التقويم اليولياني القمري الشمسي، وبالتالي، الهيكل المعتمد لدورة عيد الفصح اليوليانية التي تبلغ 532 عامًا - الدليل.

نتيجة ل تم اتخاذ القرارأصبحت فترة عيد الفصح الغربي نفسها كبيرة جدًا (5700000 سنة!) لدرجة أنه لم يعد من الممكن اعتبارها دورية، بل خطية. يجب حساب تواريخ عيد الفصح بشكل منفصل كل عام. بالإضافة إلى ذلك، نتيجة لهذه التغييرات، يمكن أن يحدث عيد الفصح الغربي في وقت واحد، وحتى قبل عيد الفصح اليهودي، وهو انتهاك مباشر للعديد من القواعد. لوائح المجلسويقواعد ويتناقض مع التسلسل الزمني للإنجيل.

عارضت الولايات البروتستانتية في البداية الإصلاح الغريغوري بشكل حاد، ولكن تدريجيًا، خلال القرن الثامن عشر، تحولت إلى تسلسل زمني جديد. وسرعان ما أصبح التقويم الغريغوري هو التقويم الرسمي لحضارة أوروبا الغربية، أو ما يسمى بـ "النمط الجديد". الكنيسة الأرثوذكسيةأدان بشدة التقويم الغريغوري الجديد باعتباره ابتكارًا لا أساس له من الصحة وغير مقبول على الإطلاق. في عام 1583، بموجب مرسوم صادر عن مجمع كنيسة القسطنطينية، تم حرم التقويم الغريغوري.

ومع ذلك، في عام 1923، عقد بطريرك القسطنطينية ميليتيوس الرابع ميتاكساكيس مؤتمرًا "لعموم الأرثوذكس" - مؤتمر القسطنطينية، حيث تمت مناقشة مسألة إجراء إصلاح جديد للتقويم، وكان القرار النهائي له هو لائحة الانتقال الكنيسة الأرثوذكسية إلى التقويم الغريغوري الجديد. مباشرة بعد انتهاء المؤتمر، في بداية عام 1924، اقترح رئيس أساقفة أثينا كريسوستوموس أن يتحول الأرثوذكس إلى التقويم اليولياني الجديد. ويختلف هذا التقويم عن التقويم الغريغوري بدقة أكبر، لكنه يتزامن معه عمليا حتى عام 2800، ولهذا السبب بدأ يعتبر مجرد تعديل له.

في مارس 1924، تحولت الكنيسة اليونانية إلى تقويم جديد، دون انتظار قرار الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. البطاركة الشرقيون، بالاعتماد على قرارات المجالس المقدسة لبطاريركاتهم، تحدثوا في البداية بشكل حاسم ضد الانتقال إلى التقويم اليولياني الجديد. ولكن خلال القرن العشرين، تحولت غالبية الكنائس المحلية إلى التقويم الغريغوري المعدل. البطريرك ميليتيوس الرابع، الذي احتل عرش أثينا في 1918-1920، والقسطنطينية في 1921-1923، ثم الإسكندرية في 1926-1935، قدم باستمرار أسلوبًا جديدًا هناك. كما كان ينوي أن يتولى عرش القدس، لكنه سرعان ما مات، ولم يكن لدى القدس الوقت الكافي للتبديل إلى النمط الجديد. وسرعان ما تحولت الكنيسة الرومانية إلى النمط الجديد، ثم البطريركية الأنطاكية عام 1948، والبطريركية البلغارية عام 1968.

بعد مؤتمر القسطنطينية عام 1923، الذي وافق على انتقال جميع الكنائس الأرثوذكسية إلى الطراز "اليولياني الجديد"، أصدر بطريرك موسكو وسائر روسيا تيخون مرسومًا بشأن إدخال التقويم "اليولياني الجديد" في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولكن بعد 24 يومًا ألغاه بسبب اندلاع اضطرابات رجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس.

تسبب إدخال التقويم اليولياني الجديد في عدد من الكنائس الأرثوذكسية في حدوث اضطراب كبير في العالم الأرثوذكسي. وفي الكنائس المحلية التي تحولت إلى الأسلوب الجديد، نشأت الحركات الانشقاقية لـ "التقويميين القدامى". تضم أكبر ولاية قضائية للتقويم القديم في اليونان اليوم حوالي 400 ألف من أبناء الرعية.

تحدث الأستاذ الشهير في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية V. V. Bolotov عن التقويم اليولياني الأرثوذكسي. "إن بساطته الشديدة تشكل ميزته العلمية على جميع التقويمات المصححة. أعتقد أن مهمة روسيا الثقافية في هذه القضية هي الحفاظ على التقويم اليولياني في الحياة لبضعة قرون أخرى، وبالتالي تسهيل عودة الشعوب الغربية من الإصلاح الغريغوري، الذي لا يحتاج إليه أحد، إلى النمط القديم البكر.

اليوم، ربما يكون عيد الميلاد هو أشهر الأعياد المسيحية، لكن هذا لم يكن الحال دائمًا. كانت العطلة الرئيسية للمسيحيين الأوائل هي قيامة المسيح، عيد الفصح، وفي البداية تم إنشاء هذا الاحتفال كاحتفال أسبوعي بالقيامة، وعندها فقط كاحتفال سنوي بعيد الفصح. المسيحيون الأوائل، وأغلبهم من اليهود، لم يحتفلوا بأعياد ميلادهم أو بعيد ميلاد الرب يسوع المسيح، لأن عيد الميلاد كان يعتبر في التقليد اليهودي “بداية الأحزان والأمراض”. وعندما انضم العديد من المهتدين من الثقافة الهلنستية إلى الكنيسة، ظهرت فكرة إعلان يوم مجيء المخلص إلى العالم الانقلاب الشتويعندما احتفل الرومان بعيد ميلاد الشمس التي لا تقهر.

في الكنيسة الأولى، في عطلة واحدة - عيد الغطاس - تذكروا ميلاد المسيح في بيت لحم في اليهودية ومعموديته في نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان. باللغة الأرمينية الكنيسة الرسوليةظلت هذه الأعياد غير مقسمة. يحتفل الأرمن بعيد الميلاد مع عيد الغطاس في 6 يناير حسب التقويم الأوروبي.

النص: أولغا جومانوفا

إن مشكلة التقويم أكثر خطورة بما لا يقاس من مسألة الجدول الذي سنجلس فيه مرة واحدة كل عام عشية رأس السنة الجديدة: سريع أم سريع. يتعلق التقويم بالأوقات المقدسة للشعب وأعيادهم. يحدد التقويم ترتيب وإيقاع الحياة الدينية. ولذلك فإن مسألة تغيرات التقويم تؤثر بشكل خطير على الأسس الروحية للمجتمع.

@ هيرومونك جوب (جوميروف)

قبل ميلاد يسوع المسيح، عرفت البشرية العديد من التقاويم، لكن الله أراد أن يولد يسوع على وجه التحديد عندما عاشت روما وفقًا للتقويم اليولياني، الذي سمي على اسم الدكتاتور يوليوس قيصر، الذي طور العالم سوسيجينيس نيابة عنه تقويمًا جديدًا.

اتخذ الحكيم أساسًا السنة الفلكية - أي الوقت الذي تقوم فيه الأرض بدورة حول الشمس (على الأغلب لم يكن عالم الفلك يعلم بذلك، وبالنسبة له الشمس تدور حول الأرض) وقام بتدويرها ، وتبين أن السنة تساوي 365 يومًا، وتحولت الساعات والدقائق المتبقية (أي 5 ساعات و48 دقيقة و47 ثانية) على مدى أربع سنوات إلى يوم آخر تقرر الاحتفال به بيوم إضافي كبيسة سنة. في التقويم الجديد، تم تخليد يوليوس قيصر نفسه - تم تسمية شهر يوليو على شرفه.

مجمع نيقية - متى نحتفل بعيد الفصح؟

وبما أن المسيح ولد وعاش في زمن التقويم اليولياني، فكان من الطبيعي أن تبدأ كنيسته حياتها وفقًا له، وفي القرن الرابع، في المجمع المسكوني الأول الذي انعقد في مدينة نيقية، سئل عن تاريخ عيد الفصح. ولأسباب تتعلق بتسلسل أحداث الإنجيل، كان يجب أن يتم الاحتفال به بعد فصح العهد القديم (الفصح)، وهو مخصص لتحرير اليهود من العبودية المصرية والذي يحتفل به خلال أسبوع اليوم الرابع عشر من نيسان حسب قولهم. التقويم اليهودي. بما أن المسيح قد صلب بعد عيد الفصح، فيجب أيضًا الاحتفال بقيامته بعد ذلك، وقد أراد الآباء القديسون أن يأخذوا في الاعتبار ليس فقط العلاقة بين عطلتين من ديانات مختلفة، ولكن أيضًا ضمان الاستقلال. عيد الفصح المسيحيمن التقويم اليهودي، لذلك تقرر الاحتفال بعيد الفصح بعد الاعتدال الربيعي في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر، وإذا تزامن هذا الأحد مع عيد الفصح، فيجب الاحتفال بعيد الفصح بعد أسبوع. لمتابعة بالضبط تقويم الكنيسةكان على الكهنة أن يأخذوا في الاعتبار حساب التفاضل والتكامل السكندري للدورة القمرية، الذي أنشأه عالم الرياضيات ميتون، الذي عاش قبل المسيح بخمسة قرون.

عند حساب يوم عيد الفصح، قام المسيحيون في جميع أنحاء العالم بدمج التقويم اليولياني الموجه نحو الشمس مع تقويم قمريميتون، وكل شيء اتضح بشكل منطقي تماما، منذ أن سقط الاعتدال في 21 مارس، و عيد الفصح الأرثوذكسي، التي أصبحت عطلة مؤثرة، كان يتم الاحتفال بها دائمًا بعد عيد الفصح.

الإصلاحات ليست دائما جيدة

عاش جميع المسيحيين وفقًا لهذا التقويم لفترة طويلة، ولكن في القرن السادس عشر، بدأ البابا غريغوري الثالث عشر إصلاحًا للتقويم، وقام عالم الرياضيات ليليو لويجي بتطوير تقويم جديد يأخذ في الاعتبار الاعتبارات الدقيقة للعلم. تقدم يوم الاعتدال الربيعي بمقدار 10 أيام من حيث الحساب، وأصبحت السنة أطول بـ 26 ثانية، وأصبح طول الأشهر المتناوبة عشوائيا مختلفا، وتبين أن النصف الأول من العام أقصر من الثاني، والنصف الأول من العام أقصر من الثاني، ولم تعد أيام الأسبوع تتزامن مع تواريخ معينة، كما كانت من قبل. وعلى الرغم من ذلك، اعترفت العديد من الكنائس، بما في ذلك الكاثوليك والبروتستانت والموحدين، بهذا التقويم.

كان تقويم أبي غير مريح للغاية أواخر التاسع عشرفي القرن الثامن عشر، تم إنشاء لجنة خاصة بشأن الحاجة إلى تقويم في روسيا، والتي اجتمعت لمدة عام تقريبًا.

أشار عالم الفلك الروسي إي. بريديتشنسكي لزملائه إلى أن حساب التفاضل والتكامل السكندري للدورة القمرية، المعتمد في التقويم اليولياني، لا يزال غير مسبوق في الدقة، على عكس الحساب الروماني المعتمد لدى الغريغوريين: "...الفصح الروماني، "كتب:" الذي تبنته الكنيسة الغربية ... ثقيل للغاية وخرقاء لدرجة أنه يشبه الطباعة الشعبية بجوار تصوير فني لنفس الموضوع ".

في عام 1923، تحولت كنيسة القسطنطينية إلى التقويم اليولياني الجديد، الذي وضعه يوغوسلاف ميلانكوفيتش، وبعد ذلك 11 الكنائس المحليةالذي تخلى عن الاحتفال بقيامة المسيح حسب التقويم اليولياني، وبدأ بالاحتفال بالتواريخ المتبقية بطريقة جديدة. فقط مسيحيو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والرهبان في جبل آثوس المقدس ظلوا مخلصين للتقويم اليولياني.

التقويم الغريغوري يدمر عيد الفصح

يوضح معاصرنا هيرومونك أيوب جوميروف في مقالاته أن انتقال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التقويم الغريغوري سيعني تدمير عيد الفصح وسيؤدي إلى انتهاكات قانونية، لأن "القواعد الرسولية" لا تسمح بالاحتفال بعيد الفصح قبل عيد الفصح: "إذا كان أحد أسقفًا أو قسًا أو شماسًا مقدسًا سيحتفل مع اليهود بيوم الفصح قبل الاعتدال الربيعي: فليُخلع من الرتبة المقدسة". وعلى الرغم من الحظر، احتفل الكاثوليك بعيد الفصح أمام اليهود أربع مرات في القرن التاسع عشر، واحتفلوا به خمس مرات مع اليهود في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ سيؤدي الانتقال إلى التقويم الغريغوري إلى تقصير صيام بطرس بمقدار 13 يومًا، وفي بعض السنوات لن يكون موجودًا.

بالإضافة إلى ذلك، يعتبر رجال الدين الظروف التي تم فيها إدخال الأسلوب الغريغوري في التداول مشبوهة للغاية: في أوروبا الشرقية، في اليونان والقسطنطينية، تم الضغط عليها من قبل الأشخاص المناهضين للمسيحية، وفي روسيا ارتبط إدخال تقويم جديد بالعنف ضد الأرثوذكس، على سبيل المثال، في العشرينات من القرن العشرين، اضطهد الأسقف هيرمان الفنلندي الرهبان الروس الذين الالتزام بالتقويم اليولياني.

وفي عام 1923، طلبت الحكومة السوفييتية ذلك قداسة البطريركقدم تيخون أسلوبا "جديدا"، مهددا بالانتقام من رجال الدين المعتقلين، لكن البطريرك ظل مخلصا الإيمان الأرثوذكسيولم يوقع على الوثيقة. ولعله في هذه الأيام القاسية تذكر ما يرسله الرب إلى الأرثوذكس النار المقدسةبدقة وفقًا للتقويم اليولياني، مما يعني أنه يظل الأداة الحقيقية الوحيدة لحساب العطلات المسيحية.