Ədəbi əsərlərdə uşaqların xəyalları. Rus ədəbiyyatında peyğəmbərlik xəyalının motivi

Dinsk vilayətinin məktəblilərinin XXIII regional elmi-praktik konfransı Bölmə: Ədəbiyyat 19-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında ədəbi personajların yuxularının tipologiyası Müəllif: Blokhina Anastasiya Vladimirovna, 11-ci sinif şagirdi BOUSOSH №1 MO Dinskaya rayonu Elmi rəhbər: Liliya Petrovna Bulatova, rus dili və ədəbiyyatı müəllimi BOUSOSH No1, Dinskaya rayonu, 2012 MÜNDƏRİCAT I.. Giriş……………………………………………………………….. səh 3 II. 19-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında yuxu tipologiyası 2.1. Yuxu-unudulma.................................................. ............................. 4-6 2.2. Yuxu-əvvəlcədən …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 6-8 2.3. Yuxu xəbərdarlığı……………………………………… 8-9 2.4. Yuxuda peyğəmbərlik……………………………………………………………… 9-11 2.5 Yuxu-cəza………………… ………………………… 11-12 2.6. Xəyal simvolu ......................................................................................................................... ……………………………………………14 IV.Ədəbiyyat siyahısı………………………………………………….15 V. Əlavələr ………………… .. ...................................... 5.1. 19-20-ci əsr ədəbi qəhrəmanlarının arzularına bələdçi.....16 5.2. “Ədəbi yuxu növləri” sxemi...................................... .................17 5.3. Tatyanın Xəyalının Təfsiri................................................ ...... ...................17 5.4. Rəssamlıq və musiqidə xəyal edin................................................. ...... ..............18-19 5.5. Adlarında “ARZU” sözü olan əsərlərin siyahısı -19 5.6. Rus ədəbiyyatı əsərləri üçün illüstrasiyalar..............20-21 2 19-20-ci əsrlər rus ƏDƏBİYYATINDA ƏDƏBİ PERSONELLERİN YUXULARININ TİPOLOGİYASI I. GİRİŞ Yuxular və xəyallar dünyası olmuşdur. qədim zamanlardan insan üçün maraqlı olan bir şey kimi ondan nə qədər uzaq olduğunu başa düşməyimizə eyni dərəcədə yaxındır. Oyanıqkən biz ətrafımızda baş verənləri görür və başa düşürük, baş verənləri qiymətləndiririk - şüurumuz istədiyimiz kimi işləyir. Bəs yuxuda insanın şüuru ilə nə baş verir? Gecənin qaranlığında örtülmüş bir sirr... Şair və yazıçılar, bəstəkarlar, rəssamlar bu sirri açmağa çalışırdılar (4 nömrəli əlavə). Yuxu mexanizmlərinin və yuxuların təbiətinin öyrənilməsi tədqiqatçılara insanın mənəvi həyatının necə işlədiyinin qanunlarını başa düşmək üçün açar verir. Mən öz işimdə rus yazıçılarının əsərlərində yuxuların funksiyasını araşdırdım və yuxuları müxtəlif janrlı bədii mətnlərdə oynadıqları roldan asılı olaraq təsnif etməyə cəhd etdim. Araşdırmalarımın mövzusu təsadüfi deyil. Keçmişi açmaq və ya gələcəyə baxmaq və taleyin nə gözlədiyini öyrənmək istəyi hər birimizə sahibdir. Bu istəyi həyata keçirməyin imkanlarından biri də yuxuların yozumudur. İnsanın daxili dünyasına xüsusi marağın olduğu qeyri-adi dövrlərdə yaşayırıq. Müasir oxucunu maraqlandıran bir çox suallara məhz rus yazıçılarının əsərlərində cavab tapmaq olar. II. RUS ƏDƏBİYYATINDA YUXULARIN TİPOLOGİYASI Ədəbiyyatda yuxu motivi ən çox yayılmışlardan biridir. A.M.-yə görə. Ədəbiyyatda yuxu tədqiqatçısı Remizov “...rus ədəbiyyatının nadir əsəri yuxusuz qalır”. A V.V. Rozanov bir dəfə dedi: "Rusiyada əsl mövzu birdir: yuxu." Rus ədəbiyyatında adlarında “ARZU” sözü olan çoxlu əsərlər var (Əlavə 5). Bir çox müəlliflər yuxunu öz əsərlərinin tam “xarakterinə” çevirdilər. Yazıçılar və şairlər niyə bu texnikaya müraciət etdilər? Ədəbi qəhrəmanların xəyalları onların xarakterlərini, hərəkətlərinin səbəblərini, insanlara və özlərinə münasibətini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Axı, əslində yuxu insanın şüuraltının azad olduğu vaxtdır. Lakin o, xarici konvensiyalarla məhdudlaşdırılmır, yalan danışmağa, özünü göstərməyə və maskalar arxasında gizlənməyə imkan vermir. Yəqin ki, müəlliflər tez-tez bu səbəblərə görə müraciət edirlər növbəti görüş: Xəyal vasitəsilə personajın şəxsiyyətini üzə çıxarmaq. Qəhrəmanların xəyalları fərqlidir: bəzilərinin köməyi ilə qəhrəmanlar reallıqdan qaçır, bəziləri onlara hansı seçim etmək lazım olduğunu söyləyir, bəzi yuxular gələcəyi proqnozlaşdırır. Bədii əsərin mətnində yuxuların rolundan asılı olaraq, məncə, yuxuların bir neçə əsas növünü ayırmaq olar: yuxu-unudulma, yuxu-əvvəlcədən xəbər, yuxu xəbərdarlığı, yuxu-peyğəmbərlik, yuxu-cəza, yuxu- simvolu (Əlavə 2). Ədəbi əsərlərdən istifadə edərək hər bir yuxunun xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək. 2.1. ARZU-MANƏLƏMƏ “Unutma” sözünün mənası müvəqqəti unutqanlıq, reallıqdan başqa bir dünyaya, daha parlaq və daha sevincli bir vəziyyətə daşındığınız bir vəziyyət deməkdir. Ədəbiyyatda bir neçə unutqan yuxuları ayırd etmək olar: M.Yu. Lermontovun “Yuxu”, “Yola tək çıxıram...”, A.F. romanının baş qəhrəmanı Raskolnikovun ikinci yuxusu. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza”, A.N.-nin dramından Katerinanın gənclik xəyalları. Ostrovskinin "Göy gurultusu", N.V.-nin hekayəsindən Piskarevin yuxusu. Qoqol "Nevski prospekti". Bu yuxular qəhrəmanların bir müddət unudulmasına, reallıqdan qaçmasına, rahatlıq hiss etməsinə və rahatlıq tapmasına kömək edir. M. Yu. Lermontovun “Yolda tək çıxıram...” şeirində rastlaşdığımız yuxu-unudulmadır. Keçən ilşairin həyatı. O, əsərə kədər, hətta ümidsizlik və ümidsizlik tonu verən və onun bütün əsərlərinə xas olan tənhalıq motivi ilə sıx bağlı olan ölüm motivini inkişaf etdirir. Üstəlik, məhz qəhrəmanın tənhalığının motivi onda “əbədi yuxuya getmək” istəyini oyadır. Lirik qəhrəman şüurlu şəkildə ətrafındakılardan uzaqlaşır. O etiraf edir ki, “bütün gecə, bütün gün” məhəbbət haqqında sakit, əziz bir mahnı oxuyan “şirin səsə” qulaq asmağı xəyal edir. Amma əslində bu arzu ona qeyri-mümkün görünür, bunun reallaşması ümidsizlik və ümidsizliklə dolu tutqun bir etirafa gətirib çıxarır: Mən həyatdan heç nə gözləmirəm, azadlıq və sülh axtarıram! Mən keçmişə görə heç peşman deyiləm; Özümü unudub yatmaq istərdim! Evsizlərin melankoliyasına və tənhalığına insan ürəyi təbii həyatın birliyinə qarşı çıxır. Təbii dünya qəhrəmana ideal görünür, burada bir şey başqa, üçüncü - dördüncü əks-səda verir və eyni zamanda heç bir şəkildə ümumi sükutu və sakitliyi pozmur. Təbiət aləmində qəhrəmanı sakitlik, harmoniya və bütövlük cəlb edir. Qəhrəmanın güclü tünd palıd ağacının kölgəsində əbədi məhəbbət haqqında tərənnüm edən mifik şirin səsin müşayiəti ilə yuxusunun nağıl mənzərəsi heyrətamiz və gözəldir. Bu, oyanmaq istəmədiyiniz bir yuxudur. Sakitlik, dinclik və unutqanlıq gətirir. Unudulmuş xəyallar həm də Qoqol qəhrəmanları üçün qurtuluşa çevrilir, yuxularla reallıq arasındakı sərhədləri bulandırır, “arzular və reallıq bir-birini əvəz edir”, “yalanların bir növ semantik sahəsini” təşkil edir. “Nevski prospekti” hekayəsində özünü unutmaq xəyallarına dalmış görən Piskarev həyatın “palçıqlı pozğunluğunda” yeganə sığınacaq və bu dünyanın anormallığı haqqında demək fürsəti tapır: “Ah, necə də iyrəncdir bu, reallıqdır!” Gerçəklikdən uzaqlaşmaq, “parlaq xəyallara” qərq olmaq arzusu onun üçün “gündəlik və real olanın onun qulaqlarını qəribə şəkildə heyrətləndirməyə başladığı reallıqdan gizlənmək ehtiyacına çevrilir. Nəhayət, yuxular onun həyatına çevrildi və o andan həyatı qəribə bir dönüş aldı: o, demək olar ki, reallıqda yatıb, yuxusunda da oyaq idi”. Yuxuda Piskarev öz qanunlarına uyğun yaşayan, yalnız onun üçün başa düşülən tamamilə fərqli bir dünya təsəvvür edirdi. Yuxu ilə reallıq arasındakı uyğunsuzluq, çəhrayı duman və boşluqla dolu alçaq, alçaq həyat ona pis təsir edirdi. Onun həyatı xəyala çevrildi, çünki yalnız qısa unudulma anlarında nədənsə ruhlanırdı, yalnız bundan sonra düşüncələri və hissləri canlanırdı. Bu xəyallara yaxın xarakter F.M.-nin romanının baş qəhrəmanı Raskolnikovun ikinci arzusudur. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Bu onun cinayət ərəfəsində gördüyü yuxu-yuxudur. O, özünü Misirdə, bir vahədə, xurma ağaclarında, mavi və soyuq suda, “qızıl parıldayan təmiz qumda” görür, düz çaydan su içir. Bu yuxunun mənzərəsi havasız Sankt-Peterburqla açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir və yuxunun soyuq suyu, mavi və qızıl rəngləri Raskolnikovun ruhunun nəyə can atdığını təsəvvür etməyə imkan verir. Yuxunun yeri Misirdir, Əhdi-Ətiq personajlarının hər cür sınaqlarla üzləşdiyi bir ölkədir. Romanın qəhrəmanını da sınaqlar gözləyir. Bu yuxudakı obrazların gözəlliyi Raskolnikovu bir anlıq sakitləşdirir. Bu, taleyin sınaqlar ərəfəsində cinayətkarın ruhuna göndərdiyi yuxu - unutqanlıq, yuxu - aldatmadır. M.-nin romanının qəhrəmanı Aleksey Turbin də yuxularında azır. A. Bulqakov “Ağ Qvardiya”. Aleksey Turbin Şəhəri xəyal edir. Şəhərin siması həqiqətən sönməz olan qeyri-adi bir işıq, həyat işığı saçır.Turbin səhərdən Şəhəri xəyal etməyə başladı. Heç bir yerdə Kiyev adlanmır, əlamətləri aydın olsa da, sadəcə bir Şəhərdir, lakin ümumiləşdirilmiş, əbədi bir şey kimi paytaxtı C ilə. Qəhrəmanın yuxularında dəqiq təsvir olunur: “Şəhər çoxpilləli bir pətək kimi siqaret çəkirdi, təbaşir vururdu və yaşayırdı. Dağlarda, Dnepr üzərində şaxtada və dumanda gözəldir. Küçələr dumandan tüstülənirdi, çökən nəhəng qar. cırıldadı.Bağlar səssiz və sakit dayandı, ağ yüklü, qarın dəymədiyi.Və Şəhərdə dünyanın heç bir şəhərində olduğu qədər bağlar var idi... Qışda, dünyanın heç bir şəhərində olduğu kimi, sülh çökdü. həm yuxarı şəhərin küçələrində və xiyabanlarında, / dağlarda, həm də aşağı Şəhərdə, donmuş Dneperin əyriliyinə yayıldı ... Şəhər işıqla oynadı və parıldadı, parıldadı və rəqs etdi və gecə səhərə qədər parıldadı. , səhər isə tüstü və duman içində söndü”. Gənclik xatirələrini, Şəhərin gözəlliyini və onun gələcəyi, hər kəsin taleyi üçün narahatlığı birləşdirən möhtəşəm, demək olar ki, simvolik bir mənzərə. Qəhrəmanın xəyallarında Şəhər inqilabdan əzab çəkən Şəhərdən fərqli olaraq həqiqi, real görünür, qəhrəmanlar bunu reallıqda görürlər. Əsas məqam Aleksey Turbinin cənnəti gördüyü yuxudur. Nai-5 Tours və Serjant Jilin özlərini cənnətdə birlikdə tapırlar. Bulqakov oxucuya demək istəyir ki, önəmli olan insanın hansı düşərgəyə və ya siyasi sistemə mənsub olması deyil, onun necə insan olmasıdır. Özünüzü cənnətdə tapın ən yaxşı insanlar , həm qırmızı, həm də ağ, çünki həyatlarını yaşadıqları şəkildə buna layiqdirlər. Allah qırmızılar və ağlar haqqında deyir: “Siz mənim üçün eynisiniz, döyüş meydanında öldürüldünüz”. Bu, müəllif üçün də əlçatan olan universal insan mövqelərinin yüksəkliyindən bir mənzərədir. 2.2. DREAM-Premonition Premonition həyatda baş verən hər hansı hadisəni əvvəlcədən görmək qabiliyyətidir. Bu yuxular ümumiyyətlə faciəli bir şeyin xəbərdarlığıdır. Yuxu proqnozlarından fərqli olaraq, onlar qəhrəmanların həyatında sonradan baş verən hadisələri ehtiva etmirlər. Bu yuxular insan ruhuna əzab verən narahatlıq, həyəcan, şübhələrdən yaranır. F.M.-nin eyniadlı romanından yeniyetmənin xəyalı olan “Göy gurultusu” filmindəki Katerinanın xəyalı. Dostoyevski, L.N.-nin romanının qəhrəmanı Anna Kareninanın arzusu. Tolstoyun “Anna Karenina”, Andrey Bolkonskinin “Müharibə və Sülh”dəki yuxusu. Bu arzuların bəziləri üzərində dayanacağam. Dramda A.N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" Katerina Varvaraya gənclik xəyallarını danışaraq şikayətlənir: "Gecələr, Varya, mən yata bilmirəm, bir növ pıçıltı təsəvvür edirəm: kimsə mənimlə elə mehribanlıqla danışır, sanki məni göyərçin etmək, göyərçin uçur kimi. Varya, mən artıq əvvəlki kimi cənnət ağaclarını və dağları xəyal etmirəm; amma elə bil kimsə məni aparır, o qədər qızğın və hərarətlə qucaqlayıb harasa aparır, mən də onun arxasınca gedirəm, gedirəm...” Katerina aşiq olub, sevgiyə həsrət qalıb, Volqa boyu minmək istəyir, “ qayıqda, mahnılarla, ya da üçlükdə yaxşı birində, qucaqlaşaraq...". "Ərimlə deyil," Varvara dərhal cavab verir. Katerinanın xəyalları psixoloji cəhətdən əsaslandırılır, onun daxili vəziyyətini, sevginin təsiri altında ruhunun dəyişməsini, "günahla" mübarizə apara bilməməsini əks etdirir. Onun xəyalları və qabaqcadan xəbəri: “Elə bil bir uçurumun üstündə dayanmışam və kimsə məni ora itələyir və mənim tutacaq heç nəyim yoxdur”, daha doğrusu, “heç kim”. L.N.-nin romanındakı Anna Kareninanın yuxuları da faciənin xəbəridir. Tolstoyun "Anna Karenina" əsəri. O, Vronskiyə eyni yuxunu gördüyünü deyir: “Gördüm ki, yataq otağıma qaçdım, ora nəsə aparmalıyam, nə isə öyrənməliyəm, yataq otağında, küncdə nəsə var”. "Və bu bir şey döndü və gördüm ki, bu, saqqallı və qorxulu kiçik bir adamdır. Qaçmaq istədim, amma o, çantanın üstündə əyildi və əlləri ilə orada nəsə ovsunlayırdı...” “O, əl-ələ verib fransızca deyirdi...” “Və qorxumdan oyanmaq istədim, oyandım. oyandım... amma yuxuda oyandım. Və bunun nə demək olduğunu özümə soruşmağa başladım. Və Korney mənə deyir: “Sən doğuşda, doğuşda, doğuşda öləcəksən, ana...” Və mən oyandım...” Və həqiqətən də Kareninanın az qala doğuş qızdırmasından öldüyünü xatırlayırıq, amma belə çıxır. yuxunun başqa bir şey vəd etdiyini söylədi: o, intiharın xəbərçisi idi. VII hissədə Ç. XXVI. Romanda Karenina ilə Vronski arasındakı münasibətlərdə böhran yaranır. Ölümündən bir gecə əvvəl Anna tiryək götürür və “ağır, natamam yuxuya” gedir. "Səhər dəhşətli kabus Vronski ilə əlaqəsi olmamışdan əvvəl yuxularında bir neçə dəfə təkrarlanan söz yenidən özünü ona təqdim etdi və onu oyatdı. Saqqalı dağınıq qoca bir kişi nəsə edir, dəmirin üstündə əyilir, mənasız fransızca sözlər deyirdi və o, həmişə olduğu kimi, bu kabus zamanı (bu onun dəhşəti idi) hiss etdi ki, bu balaca kişi ona fikir vermir, amma Bunu etmək onun üstündəki dəmirdə dəhşətli bir şeydir<...>Və o, soyuq tər içində oyandı”. Əvvəlki rəvayətlə müəyyən ziddiyyət təşkil edən müəllifin Annanın bu yuxunu “hətta Vronski ilə əlaqəsindən əvvəl” dəfələrlə gördüyünə dair mesajıdır. Tezliklə Karenina intihar etmək qərarına gəlir: "Vronski ilə ilk görüş günü əzilmiş adamı birdən xatırlayaraq nə etməli olduğunu başa düşdü." Dairə bağlıdır; Anna özünü qatarın altına atır: "<...>nəhəng, dözülməz bir şey onun başını itələdi və arxasına çəkdi<...> Balaca adam nəsə deyirdi, ütüdə işləyirdi”. Beləliklə, deyə bilərik ki, yuxularda və reallıqda görünən "kişi" obrazı Annanın həyatında demək olar ki, bütün əsas hadisələri müşayiət edir, bu personajın hər görünüşü Annanın ruhunda yaxınlaşan fəlakətin ağır xəbərini gücləndirir. L.N.-nin yaratdığı başqa bir qəhrəmana müraciət edək. Yuxusu qaçılmaz ölümün xəbəri olan Tolstoy. “Müharibə və sülh” romanında ağır yaralı Bolkonski yuxusunda ölüm ayağında olan adamın boş yerə bağlamağa çalışdığı qapıya girməyə çalışan ölümü təsəvvür edir: “Yuxuda gördü ki, eyni otaqda uzanıb. əslində yalan danışdığını, ancaq yaralı olmadığını, sağlam olduğunu. Şahzadə Andreyin qarşısında əhəmiyyətsiz, laqeyd bir çox fərqli simalar görünür. Onlarla danışır, lazımsız bir şey haqqında mübahisə edir. Onlar harasa getməyə hazırlaşırlar. Şahzadə Andrey bütün bunların əhəmiyyətsiz olduğunu və başqa, daha vacib qayğılarının olduğunu qeyri-müəyyən xatırlayır, lakin onları təəccübləndirərək, boş, hazırcavab sözlərlə danışmağa davam edir. Yavaş-yavaş, görünməz şəkildə bütün bu üzlər yox olmağa başlayır və hər şey bağlı qapı ilə bağlı bir sualla əvəzlənir. O, ayağa qalxıb boltu sürüşdürüb kilidləmək üçün qapıya tərəf gedir. Hər şey onun onu bağlamağa vaxtının olub-olmamasından asılıdır. O, yeriyir, tələsir, ayaqları tərpənmir və qapını bağlamağa vaxtının olmayacağını bilir, amma yenə də bütün gücünü əzab-əziyyətlə sıxır. Və onu ağrılı bir qorxu bürüdü. Bu qorxu isə ölüm qorxusudur: o, qapının arxasında dayanır. Ancaq o, gücsüz və yöndəmsiz şəkildə qapıya doğru sürünərkən, digər tərəfdən, bu dəhşətli bir şey artıq sıxılır, içəri girir. Qapıda qeyri-insani bir şey - ölüm - qırılır və biz onu saxlamalıyıq. Qapıdan yapışır, son səylərini gərir - artıq onu bağlamaq mümkün deyil - heç olmasa tutmaq; lakin onun gücü zəifdir, yöndəmsizdir və dəhşətli təzyiqdən qapı yenidən açılır və bağlanır. Yenə oradan basdı. Sonuncu, fövqəltəbii cəhdlər boşa çıxdı və hər iki yarı səssizcə açıldı. İçəri girdi, ölümdür. Və Şahzadə Andrey öldü. 7 Ancaq öldüyü anda, knyaz Andrey yatdığını xatırladı və öldüyü anda özünə səy göstərərək oyandı. “Bəli, ölüm idi. Mən öldüm - oyandım. Bəli, ölüm oyanır!” – qəfildən ruhu işıqlandı və indiyə qədər naməlumluğu gizlədən pərdə onun mənəvi baxışları qarşısında qalxdı. O, əvvəllər ona bağlı olan gücün və o vaxtdan bəri onu tərk etməyən qəribə yüngüllüyün bir növ azadlığını hiss etdi. O, soyuq tər içində oyanıb divanda tərpənəndə Nataşa onun yanına gəlib, nə olduğunu soruşdu. Ona cavab vermədi və onu başa düşməyərək qəribə bir baxışla ona baxdı. Şahzadə Məryəmin gəlişindən iki gün əvvəl onun başına gələn belə oldu. Elə həmin gündən, həkimin dediyi kimi, zəifləyən qızdırma pis xarakter aldı, lakin Nataşa həkimin dedikləri ilə maraqlanmadı: onun üçün bu dəhşətli, daha şübhəsiz mənəvi əlamətləri gördü. Bu gündən etibarən Şahzadə Andrey üçün yuxudan oyanmaqla yanaşı, həyatdan oyanış da başladı. Ömrünün müddəti ilə əlaqədar olaraq, yuxu müddətinə nisbətən yuxudan oyanmaqdan daha yavaş görünmürdü. Bolkonskinin oktyabrın 11-də öldüyünü fərz etsək, onun “oyanması”, qapının bağlanması oktyabrın 7-nə təsadüf edir, çünki bu, “ölümündən dörd gün əvvəl” baş verib. Beləliklə, görürük ki, Andrey Bolkonskinin gördüyü yuxu qaçılmaz ölümün xəyalıdır. 2.3. XƏBƏRDARLIQ Yuxular-xəbərdarlıqlar həmişə çox simvolikdir. Onlar adətən yazıçılar tərəfindən qəhrəmanın bir növ qarşılaşdığı hallarda istifadə olunur Çətin seçim . Xəyal xəbərdarlıqları qəhrəmanlara nəyi düzgün etməli olduqlarını söyləyir, onları baş verən hadisələrin mənası haqqında bir daha düşünməyə vadar edir. Bu cür yuxulara Raskolnikovun ilk yuxusu, Bazarovun İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar", İ.A. hekayəsindəki Natalyanın dəhşətli yuxusu. Bunin "Suxodol". Raskolnikovun yuxusunun təhlili üzərində dayanaq. Raskolnikovun qoca lombardın öldürülməsindən əvvəl də gördüyü ilk yuxu onun üçün bir xəbərdarlıq, bir növ xəbərdarlıq işarəsi kimi xidmət edir. Yuxunun səbəbi köhnə sələmçini öldürmək üçün qeyri-insani qərar qəbul edən bir insanın çətin mənəvi vəziyyəti, “miqyas”ın gizli qanunu, yaxşılıq və pislik miqyasıdır. Raskolnikov "sınaqdan" və Marmeladovla çətin görüşdən sonra parkdakı kollarda yuxuya getdi. O, yuxuya getməmişdən əvvəl uzun müddət Sankt-Peterburqda dolanır və ömrünü başa vuran, başqasınınkini “yeyən” qoca lombardın öldürülməsinin nə faydası barədə düşünür. Raskolnikov uşaqlığını, doğma şəhərinə qayıtdığını xəyal edir. Özünü uşaq kimi görür, yeddi yaşı var. O, atası ilə şəhərdən kənarda gəzir. Dolğun, boz. Şəhərin kənarında “böyük meyxana” var. Qəribədir ki, yaxınlıqda “yaşıl günbəzli kilsə” və qəbiristanlıq var. Gülüş, qışqırıq, döyüş. Sərxoş camaat arabaya minir və Mikolka atı döyür. Nəhayət, kimsə qışqırır: "Onu baltala, nə!" Dərhal onunla işini bitir...” Oğlan onu qorumağa tələsir, ağlayır, “ölü, qanlı ağzından tutub öpür, gözlərindən, dodaqlarından öpür”. Raskolnikov “tərləmiş” yuxudan oyanır və öldürməkdən əl çəkmək qərarına gəlir: “Doğrudanmı mən balta götürəcəyəm, başına vuracam, kəlləsini əzəcəyəm... Dözə bilmirəm, dözə bilmirəm! ” Bu epizodun əsas ideyası insanın təbiəti, xüsusən də Raskolnikovun təbiəti ilə qətlin rədd edilməsidir. Anası və bacısı haqqında düşüncə və narahatlıqlar, “adi” və “qeyri-adi” insanlar haqqında nəzəriyyəsini praktikada sübut etmək istəyi onu qətl haqqında düşünməyə sövq edir, təbiətin əzabını boğur və sonda onu köhnə pulların mənzilinə aparır. - borc verən. Yeddi yaşlı Rodion, qəddarlığın dəhşətli mənzərəsini görərək, deyəsən, yetkin Rodionu dayandırmağa, onu əsaslandırmağa çalışır. Ancaq səylər boşa çıxır: "Nəgöz ağzını uzadıb ağır-ağır ah çəkir və ölür." “Balta” sözünün daimi xatırlanması, qarşıdan gələn hadisələrin qaçılmazlığını vurğulayan yuxu ilə reallıq arasında bir növ birləşdirici əlaqədir. Beləliklə, müəyyən bir nöqtədə xəbərdarlıq bir proqnoza çevrilir. Heyvanın döyülməsi Rodiona bir daha dünyada zorakılığı xatırladır, böyük ideya naminə “vicdanına görə öldürməyə” icazə verilən “supermen” nəzəriyyəsinin düzgünlüyünə inamını gücləndirir, “insanlıq üçün qənaət” və qəhrəmanın cinayəti üçün başqa bir təkan rolunu oynayır. Bu yuxu Raskolnikovun cinayət etməməli olduğuna, uğur qazanmayacağına işarədir. Yuxuda balaca Rodya atı qorumağa çalışsa da, həyatda qəddar sərxoş kişilərə qarşı aciz olduğu kimi - balaca adam , sosial sistemi dəyişdirmək iqtidarında deyil. Raskolnikov ağlının çağırışına deyil, yuxuda səslənən ürəyinin çağırışına qulaq assaydı, dəhşətli cinayət törətməzdi. 2.4. RÜZU-PEYHƏNCƏLƏR Rəmz və işarələrlə dolu yuxular-peyğəmbərliklər və ya peyğəmbərlik yuxuları oxucunu valeh edir və onu əsərin süjetində qarşıdan gələn hadisələrə hazırlayır. Bu, ehtimal ki, xəyalların ən böyük qrupudur. Bu qrupa Tatyana Larinanın “Yevgeni Onegin” romanındakı yuxusu, A.S. Puşkin, “Qar fırtınası” hekayəsindən Marya Qavrilovnanın yuxusu, “Kapitan qızı”nda Pyotr Qrinevin yuxusu, Qoqolun “Portret” hekayəsindəki Çertkovun yuxusu, Rodion Raskolnikovun son yuxusu, L.N. Tolstoy, M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının qəhrəmanı İvan Bezdomnının yuxusu, M.Şoloxovun “Axının sakit axını” əsərində general Kornilovun yuxusu, San Fransiskodan olan Ustadın yuxusu I.A.-nın eyniadlı əsəri. Bunina. Bulqakovun "Ağ Qvardiya"nın qəhrəmanı Yelenanın xəyalı da peyğəmbərlik xarakteri daşıyır. Yuxarıdakı yuxulardan bəzilərini təhlil edək. 9 Tatyana'nın "Yevgeni Onegin" şeirindəki yuxusu da bəlanın xəbərçisidir. Oxucu romanın ortasında Tatyanın yuxu epizodu ilə qarşılaşır - bu məqamda o, artıq baş qəhrəmanlarla kifayət qədər tanış olur. Oneginin Larinlərin evinə gəlişi, Yevgeni və Tatyanın tanışlığı geridə qalır, artıq sevgi məktubu yazılıb və rədd cavabı alınıb... Yalnız bədbəxt qızın iztirabları davam edir. Öz ürəyini əzablandıran və Yevgeni Oneginə cavab tapmağa çalışaraq, Milad bayramı gecəsi fala baxmağa gedir. Amma bir dənə də olsun falçılıq nəticə vermir. Sonra Tatyana dayənin məsləhəti ilə qız güzgüsünü yastığın altına qoyur və yuxuya gedir. "Və Tatyana gözəl bir yuxu görür ..." Tatyana qaranlıq bir meşə ilə getdiyini xəyal edir və yolda keçməkdən qorxduğu bir çayla qarşılaşır: buzla yapışdırılmış iki dirəkdən ibarət körpü "fəlakətli" görünür. ona. Bu zaman qar uçqunu arasından bir ayı peyda olur, əlini uzadıb Tatyanı çayın o tərəfinə aparır. Bundan sonra o, yoluna davam edir, lakin artıq tək deyil, bir ayı tərəfindən təqib edilir. Qaçmaq istəyən Tatyana yıxılır və ayı onu qaldırıb “xaç atası” Yevgeni Oneginin daxmasına aparır. İçəridə böyük bir dəfn mərasimində olduğu kimi səs-küy və qorxulu canavar qonaqlar var. Hadisələr çox qəfil dəyişir və indi Tatyana artıq sevgilisi ilə tək oturub... Qapı döyülür - Lenski ilə Olqa içəri girirlər... Yevgeni çağırılmamış qonaqları danlayır; mübahisə, bıçaq və Lenski öldürülür. Dözülməz bir qışqırıq eşidildi... “Və Tanya dəhşət içində oyandı...” Yuxusunda gördükləri Tatyana əzab verir, o, gördüklərinin mənasını yuxu kitabında axtarmağa başlayır, lakin belə qənaətə gəlir ki, “Martin Zadeka şübhələrini həll etməyəcək; lakin məşum yuxu ona çoxlu kədərli macəralar vəd edir”. Əslində Tatyanın yuxusu romanın çox simvolik epizodudur. Bu epizodun mənasını başa düşmək üçün simvollar sözünü vurğuladım və yuxu kitabına müraciət etdim. Ətraflı təfsir simvollar (Əlavə 3) bu yuxunun sadəcə peyğəmbərlik olmadığını sübut etdi: o, əsas personajların taleyini ətraflı şəkildə əks etdirir və qızın təcrübələrinin dərinliyini anlamağa kömək edir. Hekayənin qəhrəmanı A.S. Puşkinin "Çovğun" əsəri Marya Qavrilovna iki yuxu görmüşdü, onlardan biri peyğəmbərlik idi. O, “...sonra Vladimiri çəmənlikdə, solğun, qan içində uzandığını gördü. O, ölüm ayağında ikən gur səslə ona yalvardı ki, tez onunla evlənsin... başqa çirkin, mənasız görüntülər bir-birinin ardınca qaçırdı”. Bu yuxuda biz Marya Qavrilovnanın "ölümcül əzab" xəbərinin, Vladimirin qaçılmaz ölümünün əksini görürük. Sonrakı rəvayətdən öyrənirik ki, o taleyüklü gecədən qısa müddət sonra Vladimir avqustun 26-da Borodino yaxınlığında ölümcül yaralanıb, yəni, ehtimal ki, Marya Qavrilovnanın əvvəlcədən xəyal etdiyi kimi, əslində, “otun üstündə, solğun və qanlı vəziyyətdə yatıb”. Xəyallar "həyatlarına çovğun eyni dərəcədə müdaxilə edən qəhrəmanlarının taleyini" gözləyir. Pyotr Grinevin də hekayədən peyğəmbərlik yuxusu var " Kapitanın qızı ". Bu yuxu, sanki Petruşa və Emelyan Puqaçovun taleyini bir-birinə bağlayaraq, onların həyat yollarının kəsişəcəyini proqnozlaşdırır. Yuxu gələcək hadisələri gözləyir. Qrinev xəyal edir ki, mülkə çatır və atasını ölür. Xeyir-dua üçün yaxınlaşır. , o, qara saqqallı, anasının "həbsdə olan ata" adlandırdığı bir adamı görür. Peter daha sonra ona və sevimli Maşaya kömək edəcək Puqaçova beyət etməkdən imtina etdiyi kimi, xeyir-dua istəməkdən də imtina edir. “Qan gölməçələri”, atanın əlində balta, otağı dolduran meyitlər Qrinevə Puqaçov üsyanının qanlı, qəddar hadisələrini göstərir 2.5.YUXU-CƏZA Yuxu bir sənət əsərində "Ezop dili" ilə eyni məqsədlərə xidmət edə bilər, sanki bir alleqoriya, alleqoriyadır.Bir qayda olaraq, bu cür yuxular məntiqi quruluş, təlim, bəzən də əxlaqi təlim kimi xarakterizə olunur. , yuxu qəhrəman üçün bir növ cəzaya çevrilir.Cəza yuxularına Raskolnikovun üçüncü yuxusu, Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” əsərindəki Svidriqaylovun yuxusu, Bulqakovun “Ustad və Marqarita” əsərindəki Ponti Pilatın yuxusu daxildir. Sonuncuya diqqət yetirəcəyəm. Ponti Pilatın böyük faciəsi Yeşua Ha-Nozrinin edam edildiyi gün, yəni bayram, Pasxa gecəsində başlayır. O, onlara balkonda onun üçün çarpayı hazırlamağı əmr edir - Yeşuanın bir gün əvvəl onu dindirdiyi və dəhşətli hökm oxuduğu eyvanda. İndi prokuror uzun müddət çarpayısında uzandı, amma yuxu gəlmədi. Nəhayət, gecə yarısına yaxın yuxuya getdi. ...Prokuror əslində ətrafdakılarla əlaqəni kəsən kimi dərhal işıqlı yol ilə yola düşdü və düz aya doğru getdi. Hətta yuxusunda xoşbəxtliklə gülürdü, şəffaf mavi yolda hər şey o qədər gözəl və bənzərsiz çıxırdı. O, Banqanın müşayiəti ilə yeriyirdi, onun yanında isə sərgərdan bir filosof gedirdi. Çox çətin və vacib bir şey haqqında mübahisə edirdilər və heç biri digərini məğlub edə bilmirdi. Heç bir şeydə bir-biri ilə razılaşmırdılar və bu, mübahisələrini xüsusilə maraqlı və sonsuz edirdi. Sözsüz ki, bugünkü edam sırf anlaşılmazlıq oldu - axı, bütün insanların mehriban olduğu kimi inanılmaz dərəcədə absurd bir şey icad edən filosof yaxınlıqda gəzirdi, buna görə də sağ idi. Və təbii ki, belə bir insanın edam oluna biləcəyini düşünmək belə tamamilə dəhşətli olardı. Edam yoxdu! Yox idi! Ay nərdivanına qalxan bu səyahətin gözəlliyi də budur... Pilatın bu yuxusu təkcə simvolik deyil, həm də psixolojidir və müəllifin niyyətlərindən birini açıb göstərir. Bu epizodun simvolizmi ay və ay işığının təsvirindədir. Ayın təsviri yaxşılığı təcəssüm etdirərək bütün əsərdən keçir; ay yolu aya gedən yoldur - və buna görə də həqiqətə gedən yol. Yuxuda Pilat Yeshuanın ardınca gedir - o, başa düşür ki, yalnız bu yaxşı filosof onu yalandan, mənfur prokuror mövqeyindən xilas edə bilər və ona həqiqəti və sülhü tapmağa kömək edə bilər. Yaxşılığın şərə qalib gəlməsi ilə bağlı qədim adət “Ustad və Marqarita”da da həyata keçirilib: Pilat öz dəhşətli səhvini anlayıb tövbə edir və bu qəhrəmanda yaxşı prinsip qalib gəlir. Ponti Pilatın yuxusunun epizodunda prokurorun yeni mənəvi keyfiyyətləri üzə çıxır: o, özünün ən böyük vəzifəsinin nə olduğunu dərk edir. böyük problem (və qorxaqlıq, şübhəsiz ki, ən dəhşətli pisliklərdən biridir). O, Yeşuanın edamından tövbə edir. O, prokuroru sevir, əlini itin boynuna qoyub, nəhayət, gözlərini yumdu. – Banqa planetdə Pilatın həqiqətən sevdiyi yeganə canlı idi). Ponti Pilatın cəzası bu yuxu ilə başlayacaq. Özü də təkcə cəza deyil, yuxu ilə cəza: iki min ilə yaxındır ki, bu platformada oturub yatır, ancaq tam ay gələndə, gördüyünüz kimi, yuxusuzluqdan əziyyət çəkir. Cəza iki min il davam edəcək, o vaxta qədər ki, bir yaz gecəsi Ustad ağciyərinin üstündə qışqırır: “Azad! Pulsuz! O, səni gözləyir!" dağlar yıxılmayacaq və nəhəng uclu qulaqlı it Ay yolu ilə qaçmayacaq və ondan sonra - onun sahibi - Yəhudeyanın beşinci prokuroru, atlı Ponti Pilat. “Ustad və Marqarita” romanında xəyalların rolu böyükdür. Xəyallar müəllifə hipnotik effekt əldə etməyə kömək edir, həqiqətlə uydurma arasındakı xətti bulandırır; onlar yuxuda olan insanın ruhunu əks etdirərək, oxucuya qəhrəmanın obrazını daha yaxşı anlamağa kömək edir; həm də romanın semantik cizgilərindən birinin – xeyirlə şərin qarşıdurmasının əksidir. 2.6. ARZU-SİMVOL Bir çox ədəbi yuxular müəllifin mövqeyini əks etdirən yuxu-rəmzlərdir. Bu cür yuxular Qonçarovun “Oblomov” romanındakı Oblomovun yuxusu, Petya Rostov və Pyotr Kirilloviç Bezuxovun xəyalları, L.N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh”, Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında keşikçi yuxusu, Çernışevskinin “Nə etməli?” romanında Vera Pavlovnanın yuxuları, N. S. Leskovun hekayəsindən Katerina Lvovnanın yuxuları. "Mtsensk xanımı Makbet", İ.A.-nın hekayələrində Natalyanın arzusu. Buninin "Suxodol", V. Bıkovun "Getmək və qayıtmamaq" hekayəsinin qəhrəmanı Zoskanın ikinci arzusu. İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanında “Oblomovun arzusu” əsas yer tutur. Və bu heç də təsadüfi deyil. Məhz şüuraltı səviyyədə qəhrəman obrazı, onun arzuları, həyat haqqında təsəvvürləri daha dolğun və dərindən açılır. Oblomovun yuxusu rus ədəbiyyatındakı digər yuxulardan tamamilə fərqlidir. Bu barədə hər şey idil ruhunda saxlanılır. Yuxu peyğəmbərlik etmir, xəbərdarlıq etmir, qəhrəmanın daxili dünyasını izah edir, rus xarakterinin əsas, ilkin xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Oblomovka rus həyatının simvoludur. Qəhrəman bu fəsildə uşaqlıq illərinə, ən xoşbəxt anlarına daşınır. Əvvəlcə İlya İliçin cəmi yeddi yaşı var idi. Yatağında oyanır. Dayə onu geyindirib çaya aparır. Bütün "heyət və yoldaşlar" ona sevgi və tərif yağdırmağa başlayır. Bundan sonra ona çörək, kraker və qaymaq yedirtməyə başladılar. Sonra anası onu dayə ilə gəzməyə buraxdı. Oblomovkada gün zahirən mənasız, xırda qayğı və söhbətlərlə keçdi. “Oblomov özü də fəaliyyətsiz olmayan yaşlı adamdır. Bütün səhəri pəncərənin kənarında oturub həyətdə baş verən hər şeyi ciddi şəkildə izləyir... Amma onun əsas qayğısı mətbəx və şam yeməyi idi. Bütün ev şam yeməyini müzakirə edirdi”. Nahardan sonra hamı bir yerdə yatdı. Yuxuda növbəti dəfə Oblomova bir az qocalanda gəlir və dayə ona nağıllar danışır. İlyuşa "istixanadakı ekzotik çiçək kimi" əzizlənir. Valideynləri onun üçün tikilmiş forma arzusunda idilər, “onu palatada müşavir, anası isə hətta qubernator kimi təsəvvür edirdilər. Onlar hesab edirdilər ki, ruhun və bədənin tükənməsinə qədər deyil, uşaqlıqda qazanılan mübarək tamlığı itirmə nöqtəsinə qədər deyil, yalnız müəyyən edilmiş formaya riayət etmək və bir şəkildə sertifikat almaq üçün yüngül öyrənmək lazımdır. İlyuşanın bütün elmdən və sənətdən keçmiş olduğunu söyləmək olardı. Həyatın sakitliyi, yuxusu, qapalı varlığı təkcə İlya İliçin varlığına işarə deyil, Oblomovkada həyatın mahiyyətidir. O, bütün dünyadan təcrid olunub: “Oblomovitləri nə güclü ehtiraslar, nə də cəsur təşəbbüslər narahat etmirdi”. Oblomovun yuxusu bunu anlamağa kömək edir. Yuxu əks etdirir həqiqi həyat , o dövrdə Qərbin yeniliklərini rədd edən Rusiyaya xas idi. “Ağ Qvardiya” romanında mühafizəçinin yuxusu simvolikdir. Darnitsa stansiyasında zirehli qatar olub. Tezliklə Qırmızılar Şəhəri ələ keçirəcəklər. Zirehli qatarın yanında uclu kukla başlı keşikçi var. O, donub qalır və daim gəzir, kölgəsi onu izləyir. “İndi böyüyən, indi çirkin donqarlı, lakin həmişə iti başı olan kölgə qara süngü ilə qarın içinə qazıldı. Fənərin mavimtıl şüaları adamın arxasından asılıb. Platformada istiləşmədən və sataşmadan iki mavi ay yandı. İnsan heç bir şəkildə istiləşə bilməz. Gözləri mavi idi, "əzablı, yuxulu, yorğun" idi. O, istilik arzusundadır, amma ətrafdakı fənərlərdən soyuq bir işıq gəlir və səmaya yönəlmiş baxışları soyuq ulduzları görür. “Onun üçün Slobodkanın üstündəki səmada parıldayan Mars ulduzuna baxmaq ən əlverişli idi... O, büzülür və genişlənir, aydın yaşayır və beşguşəli idi”. Adam yarım yuxuya getdi. Zirehli qatarın qara divarı yuxudan getmədi. “Yuxuda görünməmiş bir qütb böyüdü. Hamısı qırmızı, parıldayan və Mars tərəfindən geyindirilmiş canlı parıldamaqda. İnsanın ruhu dərhal xoşbəxtliklə doldu. Zəncirli poçtda naməlum, anlaşılmaz bir atlı çıxıb qardaşcasına kişiyə tərəf üzdü. Deyəsən, yuxuda qara zirehli qatar yıxılmaq üzrə idi və onun əvəzinə qarda basdırılmış Malye Çuqrı kəndi böyüyüb. O, kişidir, Çuqrovun kənarındadır...” Mühafizəçi oyanır. “Yuxulu qübbə yox oldu, yenidən bütün şaxtalı dünya silahın qara və dağıdıcı gövdəsi ilə deşilmiş səmanın mavi ipəyinə büründü. Qırmızı Venera oynadı və fənərin mavi ayından vaxtaşırı adamın sinəsində cavab ulduzu parıldadı. Kiçik və eyni zamanda beşguşəli idi”. Bu yuxunun mənası nədir? O, polisemantik və simvolikdir. Çuqridən olan adam, görünür, kəndli oğlan, dinc həyatdan qopmuş, dəbilqədar, 13-cü müharibənin adamı oldu. O, yox olur, daşa dönür, amma imanla doludur və imanla əsir düşmüş adam kimi göyə baxır, orada da, yerdə də rənglər parlayır, gözəl, lakin soyuqdur. Mars ulduzu səmadadır. Mars müharibə tanrısıdır, ulduz isə qırmızıdır. Qırmızı döyüşçü onu necə görə bilər? Əlbəttə ki, beş guşəli. Sinəsində beşguşəli ulduz parıldayır. On doqquz il dəhşətlidir, qırmızı ulduz Mars səmada yanır. Romanın son epizodu. "Və nəhayət, Petka Shcheglov köməkçi binada bir yuxu gördü." “Petka kiçik idi, ona görə də onu bolşeviklər, Petlyura və ya Demon maraqlandırmırdı. Gördüyü yuxu isə günəş topu kimi sadə və şən idi. Sanki Petka yer üzündə böyük bir çəmənlikdə gəzirdi və bu çəmənlikdə Petkadan da böyük parıldayan almaz top uzanırdı. Yuxuda böyüklər qaçmağa ehtiyac duyduqda yerə yapışır, inildəyir və ayaqlarını bataqlıqdan qoparmağa çalışırlar. Uşaqların ayaqları oynaq və sərbəstdir. Petka almaz topa tərəf qaçdı və sevincli gülüşdən boğularaq onu əlləri ilə tutdu. Top Petkaya parıldayan sprey vurdu. Petkanın bütün arzusu budur. Gecəyə qədər ləzzətlə güldü”. Bu yuxunu oxuyarkən Petya Rostov və Pyotr Kirilloviç Bezuxovun xəyalları ilə təsadüfi olmayan bir əlaqə yaranır. Yayılan və birləşən damcıları olan top birlik və harmoniya simvoludur. Bulqakovun romanının sonu uşaq yuxusu kimi ümid verir. "Dnepr üzərində, günahkar, qanlı və qarlı torpaqdan Vladimirin gecə yarısı qara, tutqun yüksəkliklərə yüksəldi. Uzaqdan görünürdü ki, çarpaz yoxa çıxdı və şaquli ilə birləşdi və buradan xaç təhlükəli iti qılınc oldu. Və son abzas: “Ancaq o, qorxulu deyil. Hamısı keçəcək. Əzab, əzab, qan, aclıq və vəba. Qılınc yox olacaq, ancaq ulduzlar qalacaq, bədənimizin və əməllərimizin kölgəsi yerdə qalmayacaq. Bunu bilməyən bir nəfər də yoxdur. Bəs niyə nəzərlərimizi onlara çevirmək istəmirik? Niyə?" III. NƏTİCƏ Beləliklə, biz ədəbi qəhrəmanların əsrarəngiz xəyallar dünyasına qısa, ümumi baxış səfəri etdik. Hər bir yuxu oxucunu özünəməxsus şəkildə valeh edir: bəziləri keçmişə yönəldilir və qəhrəmanın ruhunun həqiqi vəziyyəti haqqında danışır, digərləri gələcəyi, intriqaları proqnozlaşdırır və sanki tapmacalar və simvollar dumanı vasitəsilə “bizə qarşıdan gələn hadisələri göstərir. . Belə ki, yuxular vasitəsilə şüursuzluq elementinin xüsusi ifadə forması kimi yazıçı və ya şair istənilən düşüncəni, ideyanı çatdıra bilir. Və bu, şübhəsiz ki, ədəbiyyatda usta bir texnikadır. Bir tərəfdən, yuxu süjetdə bir növ fon və ya kənarlaşma rolunu oynayır, digər tərəfdən, diqqətli oxucu müəllifin hər hansı bir problemə şəxsi münasibətini, qəhrəmanda gizlənən xarakter xüsusiyyətlərini və bütün mürəkkəbliyi görəcəkdir. onun təbiətindən. Buna görə də böyük yazıçılar və şairlər tez-tez bu texnikaya müraciət edərək, qarşılarına çətin bir vəzifə qoydular: əsəri parlaq, çoxşaxəli, canlı, bədii ifadəli və zəngin etmək. ƏDƏBİYYAT 1. M.Yu. Lermontov. 2 cilddə işləyir. M.: “Pravda”, 1988. 2. N.V. Qoqol. 2 cilddə işləyir. M.: Eksmo, 2003. 3. Qonçarov İ.A. Oblomov: 4 hissədən ibarət roman. L.: Bədii ədəbiyyat, 1978. 4. Bulqakov M.A. Toplanmış əsərlər. 5 cilddə - M.: Bədii ədəbiyyat, 1990. 5. A.S. Puşkin. 3 cilddə işləyir. M.: Bədii ədəbiyyat, 1992. 6. N.S. Leskov. 5 cilddə işləyir. M.: “Pravda”, 1989. 7. N.A. Ostrovski. Fırtına. M.: Bədii ədəbiyyat, 1984. 8. Çernışevski N.Q. Nə etməli? Yeni insanlar haqqında hekayələrdən. Minsk: Belarus, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin". Şərh. - L.: Təhsil, 1980. 10. Nadezhdina V. Ən tam müasir yuxu kitabı: 100.000 şərh. – Minsk: Məhsul, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Rus dilinin izahlı lüğəti. – M.: Az, 1995. 12. Dal V.İ. Rus dilinin izahlı lüğəti. Müasir versiya. – M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Puşkin haqqında məqalələr. M.: Akademiya, 1926. 14. Baxtin M.M. Dostoyevski poetikasının problemləri. M.: Sov. Rusiya, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Raskolnikovun özünü aldatması. / Dostoyevski və 21-ci əsrin ərəfəsi. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. Poetik sözlər məktəbində: Puşkin, Lermontov, Qoqol. – M.: Təhsil, 1988 İSTİFADƏ EDİLDİ İNTERNET RESURSLARININ SİYAHISI 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www. .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org ƏLAVƏ 1 19-XX ƏSRLƏR ƏDƏBİ QƏHRƏMANLARININ ARZULARINA BƏLƏBƏÇƏK 1. V.A. Jukovski. "Svetlana" baş qəhrəmanın arzusudur. 2. A.N. Qriboyedov. “Ağıldan vay”  Sofiyanın yuxusu. 3. A.S. Puşkin. “Yevgeni Onegin”  Tatyana yuxusu  Oneginin yuxusu “Kapitan qızı” Petr Grinevin yuxusu “The Undertaker”  Andrian Proxorovun yuxusu. “Çovğun”  Marya Qavrilovnanın yuxusu. “Boris Qodunov”  Qriqorinin yuxusu. 4. M.Yu. Lermontov  “Yola tək çıxıram”  “Arzu”  “Mtsyri” - Mtsyri yuxusu 5. N.V. Qoqol.  “Baş Müfəttiş” bələdiyyə sədrinin arzusudur.  “Nevski prospekti” - Piskarevin arzusu.  “Burun” – yuxu  “Portret” – Çertkovun yuxusu 6. A.N. Nekrasov. "Rusda kim yaxşı yaşayır" - Matryona Timofeevnanın xəyalı. 7. İ.A. Qonçarov. "Oblomov" - Oblomovun xəyalı. 8. İ.S. Turgenev. “Atalar və oğullar”  Bazarovun duel öncəsi yuxusu. 9. F.M. Dostoyevski. “Cinayət və Cəza”  Raskolnikovun yuxuları və görüntüləri;  Svidriqaylovun yuxusu. 10. L.N. Tolstoy. “Müharibə və Sülh”  Pyer Bezuxovun yuxusu;  Andrey Bolkonskinin yuxusu; Nikolenka Bolkonskinin arzusu; Nikolay Rostovun yuxusu. "Anna Karenina" - Anna Karenina xəyalları 11. N.S. Leskov. "Sehrli Səyyah" - Flyaginin xəyalları və görüntüləri. “Mtsensk xanımı Makbet” - Katerina Lvovnanın xəyalları 12. A.P.Çexov.  “Mən yatmaq istəyirəm” – Varkanın yuxusu. 13. A.N. Ostrovski.  “Göy gurultusu” - Katerina Kabanovanın yuxusu. 14. M.A. Bulqakov “Ustad və Marqarita”  İvan Bezdomnının arzusu  Ponti Pilatın “Ağ Qvardiyaçı”nın yuxusu  Aleksey Turbinin yuxusu  Yelenanın arzusu  Vasilisanın yuxusu  Mühafizəçinin yuxusu 15. M.A. Şoloxov "Sakit Don" - general Kornilovun arzusu 16. V. Bıkov "Getmək və qayıtmamaq" - Zoskanın xəyalları. "Sotnikov" - Sotnikovun edamdan əvvəl yuxusu. 16 ƏLAVƏ 2 ƏDƏBİ XARAKTERLƏRİN RÜYALARININ NÖVLƏRİ ƏLAVƏ 3 Tatyana yuxusunun simvollarının xəyal kitabına görə şərhi  Qış (eləcə də qar, qar yağışı, buz, çovğun) - "kədər" və ya "ölüm" deməkdir.  Buzla bağlanmaq “ölümlə möhürlənmək” deməkdir.  Özünüzü qarlı meşədə tapın - “özünüzü ölüm səltənətində tapmaq, yəni. o biri dünyaya, ruhlar dünyasına”.  Qarla örtün - “toy yorğanı ilə örtün”.  Qızın çayı keçməsi üçün - “evlənmək”. ƏLAVƏ 4 Ossianın Xəyalını Rəssamlıqda Arzu. Engr Rahibənin Yuxusu. K. Bryulov 17 Yusifin yuxusu. İvanov Böyük Konstantin della Françeskanın yuxusu. Pierrot MUSİQİDƏ ARZU 1. Vaqner. Operalar: "Pəri", "Parsifal", "Nibelunq üzüyü" və "Tristan və İzolda". 2.Şubert “Bahar arzusu”. 3. Berlioz “Pəri Mab, Xəyallar Kraliçası”. “Fantastik Simfoniya” 4. Mendelssohn “Yay Gecəsinin Yuxusu”. 5. Qriq “Arzu”. 6. Şumann “Yuxuda acı-acı ağladım”. 7. Veber "Oberon". 8. Meyerber “Robert İblis” və “Afrika 9. Qlinka “Ruslan və Lyudmila”. 10. Çaykovski “Yatmış gözəl”. ƏLAVƏ 5 BAŞLIQDA “YUXU” SÖZÜ OLAN ƏSƏRLƏRİN SİYAHISI  A.S. Puşkin “Yuxu”  M.Yu. Lermontov “Yuxu”  F.M. Dostoyevski “Gülməli adamın yuxusu”  İ.A. Bunin "Çanqın xəyalları"  A.P. Çexov “Yuxu”  İ.S. Turgenev “Yuxu”  M. Tsvetaeva “Yuxu”  U.Şekspir “Yay gecəsi yuxusu”     Borxes “Kolericin yuxusu” Kalderon “Həyat yuxudur” Tyutçev “Dənizdəki yuxu”, Blok “Yuxu”, “ Yuxular” misli görünməmiş fikirlər”,  Heine “Yuxu və həyat”, “Ölüm gecədir, sərin yuxu...”,  Bayron “Yuxu”... 6-cı ƏLAVƏ RUSİYA YAZICILARININ ƏSƏRLƏRİ ÜÇÜN 18 İLLUSTRASİYA Tatyana Larinanın yuxusu Tatyana Larinanın yuxusu Tatyana Larinanın xəyalı Tatyana Larinanın arzusu Oblomov Oblomovun arzusu 19 Raskolnikovun arzusu Raskolnikovun arzusu İvan Bezdomnının arzusu 20 Mayor Kovalevin arzusu Svetlananın yuxusu Svetlananın yuxusu Pontius Pilatın xəyalları Chert21

İşlər GBOU 1080 saylı məktəbin bazasında aparılıb.
Bu tədqiqat layihəsi üzərində işləyən komanda iki nəfərdən ibarət idi:
iş rəhbəri – Olqa Yakovlevna Gureeva, rus dili və ədəbiyyat müəllimi, GBOU 1080 nömrəli məktəb,
əsərin müəllifi 1080 saylı Dövlət Büdcə Təhsil Müəssisəsinin 11 “B” sinfinin şagirdi Mariya Sergeevna Tortsovadır.

Bu layihədə qəhrəmanların yuxu və baxışlarının kompozisiya elementlərindən biri kimi istifadə olunduğu rus ədəbiyyatı əsərləri araşdırılmışdır. Layihənin əsas məqsədi əsərlərin ideya-kompozisiya strukturunda bu texnikanın əhəmiyyətini müəyyən etmək idi. Müxtəlif müəlliflərin yuxu və yuxu texnikasından necə və niyə istifadə etdiyini öyrənməli olduq. Bu layihə praktiki nəticəsi ilə əlamətdardır: işin gedişində rus ədəbiyyatının bir sıra əsərlərinin yuxu şəkilləri əsasında ədəbi yuxu kitabı tərtib edilmiş və beşinci və onuncu sinif şagirdləri arasında sorğu keçirilmişdir ( Əlavə 2). Ədəbi yuxu kitabı müəllimlər tərəfindən istifadə edilə bilər təhsil müəssisələri və tələbələr tərəfindən ədəbiyyat dərslərinə bələdçi kimi. Anketin həm də praktiki mənası var, çünki bu, real sorğudan əldə edilən məlumatların toplusudur yeni məlumatlar tələbələr haqqında, onların üstünlükləri, mövzu ilə bağlı fikir və mülahizələri.

Fayllar:

• 16 yanvar 2018-ci il 14:19 (5.1 MB)
• Əlavə: Rus ədəbiyyatında xəyallar və baxışlar 16 yanvar 2018-ci il 14:19 (12.2 KB)
• Əlavə: Rus ədəbiyyatında xəyallar və baxışlar 16 yanvar 2018-ci il 14:19 (29.1 KB)
• Təqdimat: Rus ədəbiyyatında xəyallar və baxışlar 16 yanvar 2018-ci il 14:19 (70.9 KB)
• Əsərin mətni: Rus ədəbiyyatında yuxular və baxışlar 16 yanvar 2018-ci il 14:19 (44.7 KB)

Ekspert qiymətləndirməsinin nəticələri

2017/2018-ci il rayonlararası mərhələnin ekspert xəritəsi (Ekspertlər: 3)

Ümumi xal: 13

“Hipnozlar. yunan mifologiyasında - yuxunun təcəssümü, yuxu tanrısı, Gecənin oğlu və Ölümün qardaşı. Hipnoz amansız Ölümdən fərqli olaraq sakit, sakit və insanlara dəstək olur. "*

"Morfey. yunan mifologiyasında. - qanadlı tanrı, Hypnosun oğullarından biri. Müxtəlif qəbul insan formaları. insanlara yuxularında görünür"**

Gördüyümüz kimi, qədim yunan mifologiyasında Hypnos sakitdir, insanları dəstəkləyir, lakin Ölümlə təhlükəli münasibətdədir. Yuxu insanlar üçün həmişə sirr, tapmaca olub. Hər hansı bir sirr kimi, o, qeyri-adi dərəcədə cəlbedicidir, bu sirrin ətrafında çox şey var: xalq inancları, nağıllar, proqnozlar, cadugərlik. Xəyallara maraq bəşər mədəniyyətinin bütün dövrləri üçün xarakterikdir. Elm yuxu fenomenini başa düşməyə çalışdı və indi Yuxular İnstitutunu yaratmağımız əbəs yerə deyil. Platon xəyalların yaradıcı ilham mənbəyi ola biləcəyinə inanırdı. Aristotel - fəaliyyətin davamı. Yuxu problemi tibbdə, xüsusən psixologiyada, şüursuzluğun tədqiqi sahəsində xüsusi yer tutur. Məşhur psixiatr Freyd tərəfindən sistematik bir nəzəriyyə yaradılmışdır: yuxu repressiya edilmiş arzuların illüziya şəkildə yerinə yetirilməsidir. Başqa bir psixiatr Jung yuxuları şəxsiyyətin inkişafında gələcək tendensiyaların xəbərçisi hesab edir. Elm yuxular və miflər arasındakı əlaqəni, habelə bir sıra obrazların və simvolların universal xarakterini kəşf etdi, bu da öz növbəsində ədəbiyyat, xüsusən də romantizm tərəfindən götürüldü. Romantiklər xəyalların yaradıcılıq prosesində həlledici rol oynadığına inanırdılar. Simvolistlərin yuxulara böyük marağı var idi. Yuxular həm yazıçılar, həm də oxucular üçün insan ruhunun ən cəlbedici və geniş yayılmış sahələrindən biridir. Buna əmin olmaq üçün adlarında “yuxu” sözü olan əsərləri sadalamaq kifayətdir: Şekspirin “Yay gecəsi yuxusu”, Kalderonun “Həyat bir yuxudur”, “Yuxu” gülməli adam» Dostoyevski. Müxtəlif ölkələrdən, müxtəlif dövrlərdən yazıçılar. Xəyallar şairləri xüsusilə cəlb edir: axı, lirika şairin hisslərini birbaşa ifadə edir. Yaddaşın təklif etdiyi şeirlərin ilk adları: Lermontovun iki “Yuxu”; Puşkinin "Yuxu", "Arzu"; Tyutçevin "Dənizdə yuxu"; Blokun “Yuxu”, “Görünməmiş düşüncələrin yuxuları”; “Yuxu və həyat”, “Ölüm sərin gecə yuxusudur. » Heine; Bayronun “Yuxu” və s... Siyahı uzun ola bilər.

Gəlin əsərin mövzusunu nəsrlə məhdudlaşdıraq və müxtəlif janrlı əsərlərdə yuxunun hansı funksiyanı “yerinə yetirdiyini” göstərməyə çalışaq; Təbii ki, biz əsasən məktəbdə öyrənilən əsərlərdən danışacağıq. Əvvəlcə Ozheqovun izahlı lüğətinə müraciət edək.

Xəyal. 1. Müəyyən fasilələrlə baş verən, şüurun işinin demək olar ki, dayandığı, xarici stimullara reaksiyaların (qıcıqlanmaların) azaldığı fizioloji istirahət və istirahət vəziyyəti. Sağlam yatmaq (ölümcül). Yuxuda bir şey görmək. Əbədi yuxuda yatmaq (tərcümə. ölmək) 2. Yuxuda gördükləri yuxuda yuxu görər, yuxular. xəyallarım var. Əlində xəyal (gerçəkləşən bir yuxu haqqında).

Yuxu (kitab) Yuxu zamanı görünən şəkillər, şəkillər. Xəyal. Gələn yuxu üçün (kitab) Gecə, yatmazdan əvvəl.

Axşamlar yatmazdan qabaq yoldan keçənlərin hər cür nağıl danışmasına öyrəşmişdi, bunu sevirdi (A.Çexov).

Yatmazdan əvvəl o, kassa çekmecesinin kilidini açır və içindəki hər şeyin həmişə onu qoymağa öyrəşdiyi qaydada olduğuna əmin olur (M. Saltıkov-Şedrin). Bu ifadənin mənşəyi möminlərin dua oxuması ilə bağlıdır. Namaz kitablarında yatağa gedənlərin oxuması lazım olan dualardan ibarət bölmə var. İfadənin orijinal mənası zamanla dəyişdi və gələcək yuxu adlandırılmağa başladı.

Yuxular yuxu zamanı, əsasən REM yuxu fazasında baş verən, əsasən vizual modallıqdan ibarət subyektiv olaraq yaşanan fikirlərdir. Yuxuların obrazlı simvolik formada süjeti mövzunun əsas motivlərini və münasibətlərini əks etdirir. Bir yuxu yaşamaq və xatırlamaq böyük dərəcədə şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən və xüsusiyyətlərindən asılıdır emosional vəziyyət yatmazdan əvvəl.

Yuxular yuxu zamanı görünən görüntülərdir.

Yuxu - dövri funksional vəziyyətşəxs. Bir insan yuxuda şüurlu zehni fəaliyyətin depressiyasını yaşayır.

Hər kəs bilir ki, insan ömrünün üçdə birini yuxuda keçirir. Yuxular sayəsində əsrlər boyu qədimdən bu günə qədər yuxu prosesi öz sirri ilə bəşəriyyəti özünə cəlb etmişdir. Yuxu və yuxular öyrənildi, təhlil edildi, izah edildi, şərh edildi.

Məlumdur ki, bir çox böyük insanlar xəyallarında kəşflər etmiş və ya gözəl sənət əsərləri yaratmışlar. Həyatımızda elə bir vaxt olur ki, özümüzə aid deyilik, bizi Kosmos və Xaosun yaratdığı sirli və anlaşılmaz qüvvələr oynayır. Bu zaman ruhun bədəndən qoparaq öz müstəqil həyatını yaşadığı yuxu vaxtıdır.

A. S. Puşkinin "Kapitan qızı" hekayəsindəki Grinevin simvolik yuxusunun mənası.

Grinev istefada olan generalın ailəsində böyüdü və sonradan özü zabit oldu. Petruşa ən çəhrayı xəyallarla dolu, incə və vicdanlı bir gəncdir. Onun üçün insan rifahının ucalığı qarovulda xidmətdir. Bununla belə, həyatın özü onun illüziyasını dağıtır.

Grinevin yuxusu bizə hansı uçurumları açır? Gəlin bunu anlamağa çalışaq. Grinevin xəyalı onun həyat yolunun nə qədər çətin olacağını proqnozlaşdırır.

Qəhrəman həyatın şərtləri ilə ruhi tarazlıqdan kənarlaşdırılır. Qrinev xidmət yerinə səfər zamanı qar fırtınasına düşür. Problem qaçılmazdır və yalnız təsadüfən təsadüfi bir məsləhətçi ona kömək edir. Sakitləşən Peter şirin yuxuya qərq olur.

Atasından və anasından qopmuş Grinev, təbii ki, yuxuda doğma mülkünü görür. Ancaq qalan hər şey dəhşətlidir: atanın əvəzinə əlində balta olan saqqallı bir məsləhətçi, ətrafda isə meyitlər və qanlı gölməçələr var.

Hərəkətlərin sonrakı inkişafı göstərdi ki, bu yuxuda Petruşa gələcək hadisələri və onlarda öz rolunu görür. O, qanlı döyüşün şahidi olacaq və ona müqavimət göstərməyə çalışacaq. O, iğtişaşın təhrikçisinə - həbsdə olan atasına çevriləcək bu qorxunc saqqallı məsləhətçiyə yaxınlaşacaq. Bir yuxu əlamətdirsə, Grinevin yuxusu taleyin əlamətidir. Əsərin əvvəlində yazılan yuxu sonrakı povest üçün faciəli bir ton qoyur.

A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanındakı Tatyana yuxusu.

Romanda ilk dəfə Tatyana ilə valideynlərinin malikanəsində görüşürük. Larinlər kəndi Rusiyanın mərkəzi hissəsində tapıla bilən "gözəl bir guşədir". Puşkin Tatyanın təbiəti, qışı və xizək sürməyi necə sevdiyini dəfələrlə vurğulayır. Rus təbiəti, dayə nağılları və ailədə müşahidə edilən qədim adətlər Tatyananı “rus ruhu” etdi. Tatyana digər qızlardan sadəliyi və hətta uşaq sadəlövhliyi və sadəlövhliyi ilə fərqlənir. Ona görə də qorxulu hekayələri sevir, fal və xəyallara inanır. Bu o deməkdir ki, o, hər şeyin canlı olduğu, hər şeyin əhəmiyyətli olduğu ruhaniləşmiş bir dünyada yaşayır:

Zəngin təxəyyül, oxumaqla inkişaf etdirilir, adi hər şeydə qeyri-adi və hətta fövqəltəbii bir şey görməyə kömək edir.

Əvvəlcə N. L. Brodski və Yu. M. Lotmanın Puşkinin romanının şərhlərinə müraciət edək. Orada yuxunun mifoloji əsasları bir qədər təfərrüatı ilə araşdırılır. Bunu başa düşmək vacibdir, çünki Puşkindəki "gözəl" sözü həmişə "möcüzə ilə əlaqəli" deməkdir. Tatyana'nın "Gözəl yuxu" toy və dəfn simvolizmi ilə doludur.

Ancaq bizim vəzifəmiz Brodski və ya Lotmanı təkrar danışmaq deyil, romanın növbəti epizodunun Yevgeni Oneginin əsas ideyası ilə necə əlaqəli olduğunu göstərməkdir.

Oneginə aşiq olan Tatyana'nın "gözəl yuxusunu" Milad bayramı kontekstindən çıxarmaq lazım deyil, çünki qəhrəman Milad falından dərhal sonra bir yuxu görür, bunun mənasını müəllif burada izah edir. romana yazdığı qeydlər. Milad ərəfəsində tanış olduğu ilk adam, Tatyana onu çağırır: "Adın nədir?" (Gələcək bəyin adını belə tapdılar), Aqaton cavab verir. Və bu, təkcə romanın qəhrəmanı ilə bağlı roman zarafatı deyil, həm də Tatyanın nişanlısı olan Yevgeni olmadığının, həmçinin Agathonun yunanca "mehriban" mənasını verdiyinə işarədir: Tatyana nişanlısının gələcəyindən qorxmaq lazım deyil. Tatyana "üzüyü çıxardığı" sualtı mahnı, müəllifin yenidən izah etdiyi kimi, "ölümü proqnozlaşdırır". Bu, ilk növbədə Tatyanın Eugene üçün hissləri ilə əlaqəli mürəkkəb bir simvoldur. Lenskinin ölümünü qeyd etmək kifayətdir, xüsusən Tatyana'nın "gözəl" yuxusu da bunu proqnozlaşdırır.

Onegin pis ruhlarla əhatə olunub

Roman kontekstində Oneginin varlığı onun üçün mənasızlaşdırmaqla yanaşı, eyni zamanda onu insanlara xor baxmağa, onlardan yuxarı qalxmağa, hamıdan üstün hiss etməyə sövq edən həzinliyə qapılması daha inandırıcıdır.

Yaxşı, Onegini xilas edəcək obyekt müəyyən edildi. Onegin qapıya yaxınlaşır, onu açır, "və cəhənnəm kabuslarının gözünə bir qız göründü". Hər bir iblis onu öz ovunu hesab edir: "hər şey ona işarə edir və hər şey qışqırır: mənim, mənim!"

Onegin Tatyanı "onun" kimi tanıyanda bütün bunlar dərhal yox olur: "Mənim!" - Yevgeni təhdidlə dedi, "və bütün dəstə qəflətən yox oldu." Buna görə də yuxu Tatyana'nın Yevgenin ruhunu həqiqətən təmizləyəcəyini proqnozlaşdırır. Və onu təmizləyəcək. Və yuxu təkcə bunu deyil, peyğəmbərlik edir.

Tatyana yuxuda Olqa və Lenskinin Yevgeni ilə qaldığı daxmaya necə girdiyini görür. Mübahisə başlayır və alovlanır. "Birdən Yevgeni uzun bıçağı tutur və Lenski dərhal məğlub olur"

Yaranan davada qətlin mütləq yersizliyi diqqəti çəkir. Digər tərəfdən, romanda Lenskinin Oneginlə dueli və Lenskinin ölümü Tatyana ad günündə yaranmış vəziyyətə adekvat sayıla bilərmi? Yenə Lenskinin uzun bıçaqla öldürülməsi faktı ilə gücləndirilmiş bir peyğəmbərliklə qarşılaşırıq: Eugene bir insan ruhunu məhv etdi.

Bu sonluğun mifoloji kontekstini açan məşhur alim V. M. Markoviçin yazdığı kimi, burada bitir: “Mifoloji süjetin semantikasında bunlar fəlakətli tərsinə çevrilmiş kosmoqonik prosesin aydın əlamətləridir. mənalar, sevilən birinin qətli ilə varlığın əsaslarına sonrakı sarsıntı arasındakı sirli əlaqədir." Romanın semantikasında Lenskinin öldürülməsi Oneginin varlığının əsaslarını sarsıtdı: Oneginin öz mənəvi əsasını dərk etməsi Puşkinin yaradıcılığının ən vacib motivlərindən biri olan mənəvi təkamül prosesini başlayır.

Yuxu Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında bir ixtiradır.

Tamaşanın başqa bir qəhrəmanı da öz yuxusunu sevgi, mümkün yuxu, psixoloji cəhətdən əsaslandırır, amma... uydurma. Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında Sofiya ilə bağlı çaşqınlığını gizlətmək üçün qəfil görünüş ata

Famusov yalnız cavab verir son sözlər: “Ay ana, zərbəni bitirmə! Kim kasıb olsa, sənə uyğun deyil”. Sofiya davam edir:

Düzünü desək, istedadlı ixtiradır, amma Sofiya bunu bilmir, Qriboyedov bunu bilir. Bu "yuxuda" - qəhrəmanın əsl vəziyyəti, sevgilisinin tanınması, fon - çəmən, çiçəklər və qəhrəmanın özü - o dövrün qızlarının oxuduğu sentimental romanlardan. Üstəlik, "yuxu" peyğəmbərlik oldu!

Qonçarovun "Oblomov" romanında Oblomovun yuxusu

"Biz haradayıq? Oblomovun arzusu bizi yerin hansı mübarək guşəsinə apardı? Nə gözəl torpaqdır!" - Qonçarovun “Oblomov” romanında “Oblomovun arzusu” belə başlayır: “Narahatlıqdan yorulmuş və ya onunla tamamilə tanış olmayan bir ürək hamının unutduğu bu küncdə gizlənmək və heç kimə məlum olmayan xoşbəxtlik içində yaşamaq istəyir!” "Həmin bölgədə insanların haqlarında sükut və sarsılmaz sakitlik hökm sürür. Orada nə quldurluq, nə qətl, nə dəhşətli bədbəxt hadisələr baş verməyib." Deməli, bəlkə "Oblomov yuxusu" itirilmiş cənnət, itirilmiş harmoniya haqqında yuxudur? "Oblomovka, hamının unudulmadığı halda, möcüzəvi şəkildə "mübarək küncdən" sağ qalan nədir - Eden parçası? Bu gözəl, lakin əldə edilə bilməyən, artıq mümkün olmayan bir həyatın, bir növ utopiyanın görüntüsüdürmü? Oblomov üçün utopiya. Doğrudan da, “məsumluq və sadəlik guşəsi kimi danışan yuxunun əvvəlində öz qəhrəmanının kiçik dünyasına baxır. Deməli, Oblomov üçün bu, utopiyadır. Bəs müəllif üçün? birinə diqqət çəkirik ən vacib mövzular roman gerçəkləşməmiş imkanlar, reallaşmamış potensiallar, reallaşmayan başlanğıclar mövzusudur.

Stolz romanın sonunda bu barədə danışır: "Və o, başqalarından axmaq deyildi, ruhu şüşə kimi saf və aydın idi; minnətdar, mülayim və yox oldu!" Olqa isə: "Niyə hər şey öldü?", birdən başını qaldıraraq soruşdu: "Səni kim söydü, İlya? Nə etdin? Sən mehriban, ağıllı, mülayimsən, nəcibcəsinə məhv olacaqsan!"

Lakin Oblomov özü ağrılı şəkildə hiss edirdi ki, onun içində hansısa yaxşı, parlaq başlanğıc var, məzarda, bəlkə də indi ölü, ya da dağın dərinliyində qızıl kimi yatır və bu qızılın cəhənnəm olmasının vaxtı çoxdan çatmışdır. bir növ gəzinti sikkəsi gizli düşmən səfərinin əvvəlində ona ağır bir əl qoydu və onu birbaşa insan təyinat yerindən uzaqlaşdırdı. "

"Mən niyə beləyəm?" – Oblomov özündən soruşur. Və yuxuya gedir. Və o, ruhunun yaxşı, parlaq prinsiplərinin niyə hələ də tam həyata keçirilmədiyini, saf və aydın ruhlu, xeyirxah, ağıllı, mülayim, yoxa çıxan bir insanın niyə yoxa çıxdığını, öldüyünü, birbaşa insanlığından uzaqlaşdırıldığını izah edən bir yuxu görür. məqsəd, nəcib.

Qonçarov Oblomovkada bir günü təsvir edir. "Kənddə hər şey sakit və yuxuludur: səssiz dodaqlar açıqdır; heç bir can görünmür, yalnız milçəklər buludlarda uçur və havasızlıqda vızıldayır." Bunun fonunda oblomovitlər - hardasa şəhərlərin, başqa həyat olduğunu bilməyən laqeyd insanlar təsvir olunub. Eynilə letargik mənasız həyat Kəndin sahibi qoca Oblomov da rəhbərlik edir. Qonçarov Oblomovun həyatını istehza və qınama ilə təsvir edir: “Oblomovun özü də, qoca adam da məşğuliyyətsiz deyil: o, bütün səhər pəncərədə oturur və yorulmadan həyətdə baş verən hər şeyi izləyir.” O, xidmətçilərin yanından keçməyi dayandıracaq və maraqlanacaq. hara getdikləri, nə gəzdirdikləri ilə bağlı “Görəcək Pəncərədən görsən ki, cücə toyuq qovur, dərhal iğtişaşlara qarşı sərt tədbirlər görüləcək”.

Gündən-günə tənbəl sürünmə, hərəkətsizlik, həyat məqsədlərinin olmaması - Oblomovkanın həyatını xarakterizə edən budur. Oblomovlar ailəsi üçün məktub almaq bütöv bir hadisədir. Bu epizodu Qonçarov böyük yumorla təsvir edir: “Hamı məəttəl qaldı; ev sahibəsi hətta üzünü bir az dəyişdi; hamının gözləri çevrildi, burunları məktuba tərəf uzandı. "Gəl, çap etmə, İlya İvanoviç"

İlyuşanın tərbiyəsi sülh şəraitində keçdi. Nökərlər onun hər istəyinin qarşısını aldılar. Onun üçün hər şeyi Zaxar və üç yüz başqa Zaxar etdi.

Oğlan özü nəsə etmək istəyən kimi atası, anası, bibiləri beş səslə qışqıracaqlar:

Və uşaqda "əlləri büküb oturmağın iş ilə məşğul olmaqdan daha şərəfli olduğunu" tərbiyə etdi. İlyuşa böyüklərindən həyətdəki xidmətçilərə qışqırmağı öyrəndi və "ona nə pis görünsə, Zaxarkanın burnuna təpik vuracaq." ”

İlya Oblomov elmə maraq göstərmirdi. Dərslərdə o, müəyyən olunmuş saatları yerinə yetirir, müəllimlərin təyin etdiyi dərsləri öyrədir, lakin “müəllimin dərsi təyin etdiyi, ona heç bir sual vermədiyi və izahat tələb etmədiyi xəttdən kənara baxmırdı”.

Və mülkdə eyni ölçülü həyat axır, üç həyat aktı münasibətilə şənliklərlə kəsilir: "toylar, doğum yerləri və dəfnlər. Oblomovkada yalnız yemək qayğısı istisna olmaqla, heç bir narahatlıq və narahatlıq yox idi."

Qonçarov bu barədə hansı istehza ilə yazır: “Onun qayğısına qalmaqda nə qədər incə mülahizələr, nə qədər fəaliyyət və qayğılar var!

Oblomovka sakinləri hər şeydə - hərəkətlərdə, istəklərdə, psixologiyada primitiv idilər. Və bunu yazıçı hər şeydən - məktublardan, goblinlərdən və qəhvəyilərdən, ölülərdən və ya xəstələrdən, od sütunlarından qorxan Oblomovitlərin həyatının bir şəkli ilə çatdırır.

Oblomovitlərin kollektiv obrazı onun toxunduğu adamlarda silinməz iz buraxan mühiti üzə çıxarmaq üçün yaradılmışdır.

Oblomovkanın çoxsaylı sakinlərindən yazıçı yalnız qoca Oblomovu ayırır. İlya İvanoviç mülkün işlərinə qarışmadı və katibin özünü aldatmasına icazə verdi. Belə ki, məmur ona iki min gətirəndə, üçüncüsünü saxlayaraq, göz yaşları içində “Allahın izni ilə” dedi və çatışmazlıqdan danışdı. Mülk tədricən yararsız vəziyyətə düşür.

İlyuşanın atası heç vaxt özünü narahat etmirdi. Oğlan atasını şalvarda, qəhvəyi parça pencəkdə görməyə alışmışdı, hər gün bildiyi o idi ki, o, künc-bucaq gəzir, əlləri arxada, tütün iyləyir, burnunu üfürür, valideynləri də Heç vaxt neçə qəpik biçdiyini yoxlamaq fikrinə düşmə. və ya yığcam şəkildə, səhvinə görə cəzanı ver, amma tezliklə ona dəsmal ver, iğtişaşlardan qışqırıb bütün evi alt-üst edəcək”. Axşamlar Oblomovun atası da belə işlərlə məşğul olurdu: “Ata əlləri arxada, tam məmnuniyyətlə otaqda irəli-geri gəzir, yoxsa kresloda oturacaq və bir az oturduqdan sonra öz addımlarının səsinə diqqətlə qulaq asaraq yenidən yeriməyə başlayır.Sonra tütünü iyləyir, burnunu üfürür və yenidən burnunu çəkir”.

Oblomovkada sözün əsl mənasında hər şey bərbad vəziyyətdədir. Tənbəllik və yazıqlıq - fərqləndirici xüsusiyyətlər onun sakinləri. “Şamlar hamı üçün yandırılmır: şam şəhərdə, pulla alınıb və bütün alınan əşyalar kimi, ev xanımının öz açarı altında saxlanılır, şlaklar diqqətlə sayılır və gizlənir. hamısı ləkələnib, İlya İvanoviçin dəri kürsüsü isə ancaq dəri adlanır, amma əslində o, nə paltar, nə də kəndir”.

Oblomovkada təsərrüfat təsərrüfatları həyata keçirilir - hər qəpik hesab olunur. Müəllifin dediyi kimi, onlar “kapitalın yeganə istifadəsini bilirdilər – onu sinədə saxlamaq”.

Oblomovkanın həyatını, İlyuşanın uşaqlığını təsvir edərkən və İlya İliçin gələcək həyatını təsvir edərkən Qonçarov təmkinli və hərtərəfli; Təsviri daha dolğun təsvir etmək üçün istifadə etdiyi xırda detallar onun diqqətli baxışlarından yayınmır. “Obyektin tam surətini çəkmək, onu zərb etmək, heykəl qoymaq bacarığı Qonçarov istedadının ən güclü tərəfidir” – Dobrolyubov yazıçının unikallığını məhz belə müəyyənləşdirib. "O, heyrətamiz bir qabiliyyətə malikdir - hər an həyatın uçucu fenomenini bütün dolğunluğu və təravəti ilə dayandırmaq və sənətkarın tam mülkiyyətinə çevrilənə qədər onu qarşısında saxlamaq."

Oblomovkada düşüncənin tam sükunəti hökm sürürdü. “Həyat norması babadan, baba ulu babadan, Vesla atəşi kimi bütövlüyünü və toxunulmazlığını qorumaq əhd-peymanı ilə hazır və öyrədilmişdi. İlya İliçin atasının dövründə edildi, ona görə də bəlkə indi də Oblomovkada edilir.

Nə ideoloji tələblər, nə ağıl üçün qida, nə də varlığın maddi tərəfi ilə bağlı narahatlıqlar - Oblomovitlərin həyatını xarakterizə edən budur. Bu da öz növbəsində işləmək istəyinin olmamasına gətirib çıxarırdı. Boşluq və cansıxıcılıq - bu sözlər Oblomovun bəylərinin həyatını təsvir edə bilər.

Yetkin İlya İliç Oblomov bu donmuş dövrdə yaşamaq istərdi. “Həyat ona çatanda” ağır ah çəkir.

Qonçarovun romanındakı yuxu motivi yuxular, xəyallar motivi ilə birləşir; Qonçarov ingilis ruhunda yuxunu “yuxu” kimi başa düşürdü (bu söz həm yuxu, həm də yuxu deməkdir). Oblomov arzu və öz nəcib təxəyyülü ilə yaşayır. Uşağın təəssürat verici zehni onu əhatə edən hər şeyi uddu.

Canlı və təəssüratlı İlyuşa fərqli həyat şəraitinə salınsaydı, ona başqa tərbiyə verilsəydi, o, ortaya çıxacaqdı. tam hüquqlu şəxs, onun zehni gücü qazanacaqdı yüksək inkişaf və həyatda çox şey edə bilərdi.

Ona görə də “Oblomovun arzusu” eyni zamanda həm utopiya, həm də distopiyadır. "İtirilmiş cənnət xəyalının qızıl zəncirləri ilə yastığa zəncirlənmiş İlya İliç incə bir yuxuda insan haqqında xəyal etdiyi ən müdafiəsiz, lakin özünəməxsus şəkildə füsunkar, idillərdən birini yaradır" (Drujinin). Və eyni zamanda, “hakimiyyətin davam edən təzahürlərinin necə içə dönüb sönməsi, solması” haqqında danışan yazıçı bizə dağıdıcı və dağıdıcı qüvvələri təsvir edir.

Vera Pavlovnanın xəyallarında əziz xəyalların təcəssümü. (N. G. Çernışevskinin “Nə etməli?” romanı əsasında)

Vera Pavlovna ilə birlikdə biz onun yuxularında böyük utopik N. G. Çernışevskinin əziz arzularının təcəssümünü görürük.

Əsas mövzu bərabərlik, insanların azadlığı, ümumi rifahdır. Çernışevskinin bir çox sələfləri (Platon, T. More, T. Campanella) olub, onlar ideal dövlətin sxemlərini təqdim ediblər. Çernışevski öz işində bir yuxu formasına çevrildi, burada Radişşevinki kimi Vera Pavlovnanın "bələdçisi" Radişşevin Həqiqətinə yaxın bir qadın idi. Yuri Lotman diqqəti Çernışevskinin Vera Pavlovnasını İlya İliç Oblomovun cənnət yuxularını gördüyü həmin Qoroxovaya küçəsində yerləşdirməsinə yönəltdi. Həm də onun gələcək haqqında bir xəyalı var, bir yuxu - bir yuxu.

“Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusu”, daha doğrusu, onun haqqında danışdığımız və gələcəyin cəmiyyətinin təsvir olunduğu hissəsi sözün tam mənasında yuxu deyil. Vera Pavlovnanın üçüncü yuxusundan fərqli olaraq, dördüncü yuxu dəqiq yazılmış, rasional olaraq təsdiqlənmiş və məntiqi şəkildə qurulmuşdur.

Çernışevskinin romanında geriyə dönməz şəkildə keçmişə göndərilən utopiyaya müəllif nöqteyi-nəzərindən mümkün, gələcək, bir növ sosialist Oblomovka idiliyası qarşı-qarşıya qoyulur: “burada sağlam və sakit həyatdır”.

Vera Pavlovnanın cənnətlə bağlı dördüncü yuxusu qayıtdı və tapıldı. Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusunda şirinlik, fasiləsiz sevinc və xoşbəxtlik dünyası təsvir edilmişdir. Onlar hətta burada "əyləncəli", "hər kəs üçün əbədi və yay, əbədi sevinc var" işləyirlər. Kristal sarayda əyləncə və sevinc. “Onların axşamları, gündəlik, adi bir axşamları var, amma hər axşam çox əylənirlər və rəqs edirlər; amma mən nə vaxt belə əyləncə enerjisi görmüşəm? Bu başa düşüləndir. Axı onların həyatı “narahatlıq və sıxıntı, sıxıntı və iztirab xatirələri” ilə kölgədə qalmır. "Burada yalnız ovda pulsuz əmək haqqında xatirələr, yaxşılıq və həzzdən məmnunluq, burada yalnız eyni şeylərin gözləntiləri var." Eyni zamanda, bu söz - zövq - bir dəfədən çox eşidiləcək. "Onların sevinci, həzzləri, ehtirasları bizim xoşbəxt xalqımızdan daha canlı, daha güclü və şirindir!" Və bir neçə sözdən sonra: "Yalnız belə insanlar tam əylənə və həzzin bütün həzzini bilə bilər!"

Çernışevskinin romanında gələcək cəmiyyətin obrazının necə bitdiyi barədə heç nə deyilmir. Ona görə də sitat gətirirəm.

“Zalda gördünüz ki, yanaqlar necə yanır, gözlər necə parlayırdı; gördün - getdilər, gəldilər; getdilər - onları aparan mən idim, bura hamının otaqlarıdır və hamı mənim sığınacaq yerimdir, onlarda mənim sirlərim toxunulmazdır, qapı pərdələri, səsi udan dəbdəbəli xalçalar, sükut var, sirr var; qayıtdılar - onları sirlərim səltənətindən yüngül əyləncəyə qaytaran mən idim. Mən burada hökmranlıq edirəm.

Mən burada hökmranlıq edirəm. Hər şey mənim üçün buradadır! İş mənə hisslərin təravətini və gücü hazırlayır, əyləncə mənim üçün hazırlaşır, məndən sonra istirahət. Həyatın məqsədi buradayam, bütün həyat buradayam”. Vera Pavlovnanın məşhur xəyalında əsas şeyin hələ də "zövq ləzzəti" olduğuna diqqət yetirək. "Gələcək parlaq və gözəldir, həyatınız gələcəkdən ona köçürə biləcəyiniz qədər parlaq və mehriban, sevinc və həzzlə zəngin olacaq." Bu baxımdan, Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusunun bir vacib motivi üzərində dayanaq.

Qərb dillərində cənnət sözünün özü yunan-latınca bağ sözünə qayıdır. Dahl lüğətində belə deyilir: “Cənnət ilkin bağdır, vertoqraddır, Adəm və Həvvanın əcdadlarının məskənidir”. Beləliklə, monastırın hasarının içərisində bir növ cənnət obrazı kimi xidmət edən məcburi bağ. "Cənnəti simvolizə edən monastır bağlarının heç də utilitar mənası yox idi, lakin onların "cənnət ağacları" olmalı idi - alma ağacları, sonra çiçəklər, əsasən ətirli və quşları cəlb edir."

Lakin süqutdan sonra yer cənnətindən qovulan insan indi ancaq axirət həyatına arxalana bilərdi. Sosializm ideyası yer üzündə cənnət yaratmaq ideyasıdır. Bağçanın poetikasının sosializm estetikasında niyə belə rol oynadığı aydındır.

“Bağlar, limon və portağal ağacları, şaftalı və ərik” Vera Pavlovnanın gələcəyin cəmiyyətini təsvir edən dördüncü yuxusunun həmin fəslinin əvvəlində görünür. Və çuqun-büllur binanın təsvirində "bütün ev böyük bir qış bağıdır." Amma insan əməyi ilə (romanda vurğulanan rus adamı) dəyişdirilmiş keçmiş səhra “bağlara bürünmüş dağlardır; dağlar arasında dar dərələr və geniş düzənliklər var”. Bu dağlar əvvəllər çılpaq qayalar idi”, – böyük bacı deyir. “İndi onlar qalın bir torpaq təbəqəsi ilə örtülmüşdür və bağlar arasında ən çox bağlar böyüyür hündür ağaclar: daha yüksək xurma xurmaları, əncir ağacları; üzüm bağları şəkər qamışı plantasiyaları ilə səpələnmişdir"

Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusunda bağa çevrilən səhra belə görünür: “Uzaq şimal-şərqdə Vera Pavlovnanın baxdığı yerdən birbaşa şərqdə birləşən iki çay var; daha cənubda, hələ də eyni cənub-şərq istiqamətində, uzun və geniş bir körfəz.” Bu təsvirdə biblical təsvirin ümumi konturunu asanlıqla görmək olar: cənub-şərq, səhra, çaylarla sulanan

"Ancaq biz səhranın ortasındayıq?" - heyrətlənən Vera Pavlovna deyir. “Bəli, keçmiş səhranın mərkəzində; və indi, gördüyünüz kimi, bütün məkan şimaldan, ondandır böyük çayşimal-şərqdə o, artıq ən münbit torpağa, bir vaxtlar olduğu kimi eyni torpağa çevrilib və indi onun şimalındakı dəniz boyu zolağı, köhnə günlərdə "qaynayan" deyildiyi süd və bal” indi yenidən oldu. “Bir zamanlar olub, indi də o olub” Həqiqətən də biz itirilmiş və geri dönmüş cənnətdən danışırıq. Adamın özü və işi ilə geri qaytarıldı. Çernışevskinin burada bibliya təsvirlərindən istifadə etməsini İncildən bir sitat da göstərir. Çernışevskinin romanındakı yuxu realistdir, məntiqi qanunlara uyğun qurulur və çağırışla bitir. “Gələcək parlaq və gözəldir. Onu sevin, onun üçün işləyin, yaxınlaşdırın” deyə Çernışevski deyir.

A. N. Ostrovskinin "İldırım" pyesində Katerinanın xəyalları

A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesindəki yuxular fərqli bir xarakter daşıyır. Bunlar qəhrəmanın daxili dünyasını açan xəyallardır. Onlar qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən, həyəcanvericidir. Belə xəyallar həqiqətən baş verə bilər.

"Və mənim nə xəyallarım var idi, Varenka, nə xəyallar! Ya məbədlər qızılı rəngdədir, ya da bağlar bir növ qeyri-adidir və hamı gözəgörünməz səslər oxuyur və sərv qoxusu gəlir və dağlar və ağaclar həmişəki kimi deyil, sanki təsvirlərdə təsvir olunur. . Və sanki uçuram və havada uçuram”. Bu xəyallarda Katerinanın xəyalpərəstliyi və poeziyası var.

Varvara gəncliyindəki arzularını danışaraq şikayətlənir: “Düşünməyə başlasam, fikrimi toplaya bilmirəm, dua edə bilmirəm, dua edə bilməyəcəm. Mən dilimlə sözlər deyirəm, amma beynimdə heç də belə deyil: pis adam qulağıma pıçıldayır, amma belə şeylərdə hər şey pisdir.

Katerinanın xəyalları psixoloji cəhətdən əsaslandırılır, onun daxili vəziyyətini, sevginin təsiri altında ruhunun dəyişməsini, "günahla" mübarizə apara bilməməsini əks etdirir. Onun xəyalı və təxəyyülü: "Elə bil bir uçurumun üstündə dayanmışam və kimsə məni ora itələyir və mənim tutacaq heç bir şeyim yoxdur", daha doğrusu, "heç kim".

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı yuxuların mənası.

Yuxarıda utopik xəyallardan danışdıq və indi distopiyaya, xəbərdarlıq yuxusuna müraciət edək, çünki hər distopiya bir xəbərdarlıqdır. Xəstə Raskolnikovun xəyalları və görmələri haqqında danışacağıq

İndi, 20-ci əsrin sonlarında bəşəriyyət bəzi insanların digərləri, bəzi xalqların digərləri üzərində seçilməsi ilə bağlı görünməmiş sınaqlardan və nəzəriyyələrdən keçdiyi və faşizm ideyalarının praktiki tətbiqindən keçdiyi bir vaxtda Raskolnikovun arzusu -delirium romanın yazıldığı vaxtdan daha geniş qəbul edilir. Bu yuxu qəhrəmanın fiziki və mənəvi vəziyyətinin əksidir. Bu, psixoloji cəhətdən əsaslandırılır və bizim nöqteyi-nəzərimizdən realdır, yəni belə bir yuxu yuxu da ola bilərdi.

Raskolnikovun gülən yaşlı qadın haqqında psixoloji cəhətdən dəqiq, parlaq şəkildə təsvir etdiyi yuxu xüsusi yer tutur. ". Bir qarı küncdə stulda oturmuşdu, hamı əyilmiş, başı aşağı əyilmişdi ki, onun üzünü görməsin, ancaq o idi. Qarşısında dayandı: “Qorx!” – deyə fikirləşdi, sakitcə baltanı ilgəkdən azad edib yaşlı qadının başının üstündən bir-iki dəfə vurdu.Amma qəribədir: zərbələrdən yerindən tərpənmədi. , sanki ağacdan idi.O qorxdu, yaxınlaşdı və ona baxmağa başladı; lakin o, başını daha da aşağı əydi. Sonra tamamilə yerə əyildi və aşağıdan onun üzünə baxdı, baxdı və dondu: yaşlı qadın oturub gülürdü - və sakit, eşidilməz gülüşə boğuldu.Qəzəb ona qalib gəldi: var gücü ilə yaşlı qadının başına döyməyə başladı, ancaq baltanın hər zərbəsi ilə yataq otağından gülüş və pıçıltılar eşidildi. daha yüksək və daha eşidilir, yaşlı qadın isə gülüşdən hər yeri titrəyirdi." At haqqında yuxuda olduğu kimi, burada da (qonşu otaqda, enişdə) çox adam var.

Bu, yaşlı qadını öldürmədiyinə, özünü öldürməsinə əmin olan kişinin arzusudur. Bu yuxunun mənasıdır. Yuxu psixoloji dəqiqliyi və bədii gücü ilə heyrətamizdir. Axı, hər bir insan yəqin ki, yuxuda gücsüzlük yaşayıb: qaçmaq istəyir - uğursuz olur, vurur - boşluqda bitir. Ancaq bu hamısı deyil. Raskolnikov oyananda otaqda bir kişinin olduğunu hiss etdi. "Bu, yuxudur, yoxsa yox" deyə düşündü və bir qədər nəzərə çarpmadan kirpiklərini yenidən qaldırdı. IV hissə, I fəsil bu sözlərlə başlayır: “Bu, doğrudanmı yuxunun davamıdır? - Raskolnikov yenidən düşündü. O, gözlənilməz qonağa ehtiyatla və inamsızlıqla baxdı”. Qonaq şərin kabuslu yaradıcısı Svidriqaylov idi. Bu, həqiqətən, yalnız bir kabusda baş verə bilər.

“1860-cı illərdə Rusiyada kriminologiya məsələləri ilə yanaşı, psixiatriya sahəsindəki son tədqiqatlara maraq nəzərəçarpacaq dərəcədə canlandı. Romanda Dostoyevskinin psixiatriya sahəsindəki son araşdırmalarla tanışlığını göstərən sətirlər var. "(G. F. Koqanın "Cinayət və Cəza" romanına qeydləri). Marfa Petrovna (əsl kabus) Svidriqaylova görünür. Raskolnikov onun haqqında bir neçə dəfə danışır: "dəli", "dəli". Svidriqaylova əbədiyyət belə görünür: “. başa düşülməyən ideya kimi, nəhəng, nəhəng bir şey! Niyə böyükdür? Və birdən bütün bunların əvəzinə təsəvvür edin ki, orada kənd hamamı kimi bir otaq olacaq, dumanlı, künclərdə isə hörümçəklər olacaq, bu, əbədiyyətdir. Bilirsiniz, mən bəzən belə şeyləri təsəvvür edirəm”. Üstəlik, Svidriqaylov bəyan edir ki, əgər ondan asılı olsaydı, “əlbəttə ki, bunu edərdi”. Svidriqaylovun xəyalları və baxışları onun mahiyyətini, "qiymətini" ortaya qoyur (rəssam Ernst Neizvestnı roman üçün illüstrasiya adlandırırdı). Dəhşətli üz, amma... Dostoyevski deyir: “Geniş insan”. Hətta Svidriqaylov öz çirkinliyinə və iyrəncliyinə dözə bilməyib intihar etdi. Bir gün əvvəl iyrənc bir oteldə, iyrənc bir otaqda dayandı. Yarım yuxuya getdikdə, yuxuları sanki dəyişən şəkillər silsiləsi kimi görünürdü: yay mənzərəsi, çiçəklər, füsunkar bir kottec, zalda - bir tabut və bir tabutda. “Svidriqaylov bu qızı tanıyırdı. Bu qız boğularaq intihar etmişdi. Onun cəmi on dörd yaşı var idi, amma bu, artıq qırıq bir ürək idi və bu gənc, uşaq şüurunu dəhşətə gətirən və təəccübləndirən təhqirdən inciyərək özünü məhv etdi. və ümidsizliyin son fəryadını çıxartdı, eşitmədi, amma qaranlıq gecədə həyasızcasına danladı. " Bu nədir? Qisas yuxusu? Ancaq bu, yalnız ilk şəkildir, çünki Svidriqaylovun xəyalı "çox hissəli" dir. Yuxunun reallığı nöqteyi-nəzərindən maraqlıdır ki, Svidriqaylov yuxudan oyandığını görür və reallıqda bir hərəkət edir: “oyandı, yataqdan qalxdı və pəncərəyə tərəf addımladı” və s. “Oyandı”. Svidriqaylov “qaranlıq bir küncdə, köhnə qarderobla qapı arasında. Gördüm ki, yaşı beşdən çox olmayan, cır-cındır kimi yaş paltarda, titrəyir, ağlayır”. Uşağın acınacaqlı vəziyyətinin isterik təsviri var. Svidriqaylovun ("geniş adam") ruhunda bir şey titrədi və otağında qızı çarpayıya qoydu və onu sardı. Ancaq: “Mən əlaqə saxlamağa qərar verdim! – birdən ağır və qəzəbli bir hisslə qərar verdi. - Nə cəfəngiyatdır! Gəlin xatırlayaq ki, Raskolnikov hansısa xeyirxah əməli törətdikdən sonra dərhal qəzəblə özünü danlayır. Əbəs yerə deyil ki, Svidriqaylov Raskolnikovun "güzgü", onun ikiqatıdır və ya Svidriqaylovun dediyi kimi, "quş quşlarıdır". Elə ki, gedib uşağı atıb getməyə hazırlaşarkən gördü ki, qız canlanıb, onun kirpiklərinin altından “hiyləgər, iti, bir növ uşaqsız göz qırpır. bunda heç bir həyasız, itaətsiz bir şey parlayır uşaq üzü. İndi heç gizlənmədən hər iki göz açılır: alovlu və həyasız baxışlarla ətrafa baxır, çağırırlar, gülürlər”. Hətta Svidriqaylov da “əsl dəhşət” içindədir. ""Necə! beş yaşlı!. "Ah, lənətə gəlmiş!" Svidriqaylov əlini onun üzərinə qaldıraraq dəhşət içində qışqırdı.

Onun oyanışı yuxunun özü kimi iyrəncdir; axşamdan toxunmamış dana ətinin milçəklərlə örtülmüş bir hissəsinə baxır və uzun müddət bir milçəyi tutmağa çalışır, “nəhayət, özünü bu maraqlı işə yaxalayıb ayıldı. " Bundan sonra o, çoxdan düşündüyü məqsədi yerinə yetirir - "Amerikaya" getmək, bu da şərti olaraq başqa bir dünyaya təqaüdə çıxmaq deməkdir. Svidriqaylov özünü güllələyib.

Elə həmin səhər Raskolnikov Sonyanın vəsiyyətini yerinə yetirir: o, qətli etiraf etmək üçün polis bölməsinə gedir; əvvəlcə onun göstərişi ilə meydanda diz çöküb, yerə əyilib yeri öpdü. Amma insanlar onu ələ salır, sərxoş hesab edir və o, tövbə edə bilmir. Və yenə də stansiyaya gedir. Lakin Raskolnikov qətllə bağlı planlaşdırılmış etirafdan imtina edib. Svidriqaylovun intihar xəbəri onu şoka salıb. “Çıxdı, sarsıldı. Başı fırlanırdı”. Üzündə ümidsiz bir şey olan Sonyanı görüb geri qayıtdı və qoca sələmçini və onun bacısı Lizavetanı öldürdüyünü bildirdi. Raskolnikov Svidriqaylovun ölüm xəbəri ilə qırıldı: belə insanlar cinayətlərin yükünə tab gətirə bilməsələr də! Cəza Svidriqaylovun özündə olduğu kimi, cinayət törədilməzdən əvvəl də bu cəzanı öz daxilində daşıyan Raskolnikovun özündədir.

İndi gəlin Raskolnikovun yaşlı qadını öldürmək barədə son qərarından sonra, yəni cinayət törətməzdən əvvəl xəyal etdiyi ilk yuxusuna keçək. O, o qədər dəhşətli stress yaşadı ki, evə gedə bilmədi və "artıq Petrovski adasına çatdıqdan sonra tamamilə yorğun olaraq dayandı, yoldan çıxdı, kollara girdi, otların üstünə düşdü və dərhal yuxuya getdi. Ağrılı vəziyyətdə yuxular çox vaxt qeyri-adi qabarıqlığı, canlılığı və reallıqla həddindən artıq oxşarlığı ilə seçilir.

Yuxuda, sərxoş bir izdiham tərəfindən işgəncələrə məruz qalan bir atın üstündə ağlayan kiçik Rodion, sanki yetkin Rodiona deyir: "Öldürmə!"

Yuxunun səbəbi köhnə sələmçini öldürmək üçün qeyri-insani qərar qəbul edən bir insanın çətin mənəvi vəziyyəti, “miqyas”ın gizli qanunu, yaxşılıq və pislik miqyasıdır.

Yuxuda Raskolnikov özünü uşaq kimi görür, bu yazıçı üçün xüsusilə vacibdir, onun üçün "uşaqlar" mövzusu, "uşaq göz yaşı", uşaqlıq əzablarının dözülməzliyi və yolverilməzliyi onun üçün nə qədər vacibdir; həyatın saf bir uşağın gözü ilə dərk edilməsi

"Qışqıraraq, izdihamın arasından Savraskaya doğru irəliləyir, onun ölü, qanlı ağzından tutur və öpür, gözlərindən, dodaqlarından öpür. Sonra qəflətən ayağa qalxır və qəzəblə kiçik yumruqları ilə Mikolkaya tərəf qaçır.

Raskolnikov oyandıqdan sonra. Xeyir və şərin tərəzisində yaxşılıq üstələyirdi: “Allahım! - deyə qışqırdı, "həqiqətən də mümkündürmü, mən doğrudanmı balta götürüb onun başına vurmağa, kəlləsini əzməyə başlayacağam?" Mən yapışqan, isti qan içində sürüşəcəyəm, kilidi götürəcəyəm, oğurlayacağam və titrəyəcəyəm; qan içində gizlənmək. balta ilə. Ya Rəbb, doğrudanmı? - Bunu deyəndə yarpaq kimi titrədi. - Niyə mənəm! Axı dünən pilləkənlərdən enərkən mən özüm dedim ki, bu alçaqdır, alçaqdır. hər şeydən sonra, əslində bu barədə düşünmək məni xəstə və dəhşətə gətirirdi. "Ancaq tərəzi silkələdi və indi şər nəhayət ki, üstələdi - küçədə təsadüfən eşidilən bir söhbətdən axşam saat yeddidə Lizavetanın evdən çıxacağı və yaşlı qadının evdə tək qalacağı. Raskolnikov dərhal seçim edir. Məsələ, təbii ki, təsadüf məsələsi deyil, məsələ ondadır ki, Raskolnikovun özündə həm xeyir, həm də şər var idi?

Ancaq Raskolnikov köhnə lombard üçün başqa bir söz tapır - bitlərin ən yararsızı olan "bit". Bir də yuxusunda görür ki, qoca qadını döyüb başına balta ilə vurur, o da gülüb gülür. Rodion oyansaydı, yatmazdan əvvəl də onu öldürməyə hazır olardı.

Niyə onun haqqında bu qədər düşünür? Nəzəriyyəsinin əsl qəhrəmanı (“peyğəmbər”, Napoleon) heç bir yaşlı qadın haqqında düşünmür. O, heç bir peşmançılıq hissi keçirmədən küçənin o tayına batareya qoyub “haqqı-yalanı üfürür”. Rodion qoca bir lombard yuxusunda gördüyünə görə, bu, peşman olduğunu bildirir: bu, o, "zəif", "titrəyən bir məxluq" deməkdir. Rodionun yaşlı qadını bağışlaya bilmədiyi budur. Əgər bu yuxular qəhrəmanın ruhunda gedən mübarizəni əks etdirirdisə, Raskolnikovun son yuxusunda biz Dostoyevskinin özünü eşidirik, dünyanın harmoniyasını axtarmaqda ideyaların dəyişdirici gücünə arxalananlarla polemik edir. Raskolnikov bu ideyaları ağıl və iradəyə malik olan trixinlər, mikroskopik canlılar şəklində xəyal edirdi. İnsanların beynində yuva saldılar.

Dostoyevski üçün ən dəhşətlisi o idi ki, bu trichinalara yoluxanlar özlərini ən ağıllı və haqlılıq baxımından sarsılmaz hesab edirdilər. Yazıçı həqiqətin ürəkdən yox, başdan doğula biləcəyini qəbul etmirdi. Və buna görə də trichinae yoluxmuş insanlar nəyin yaxşı, nəyin şər olduğunu bilmədilər və həqiqətin təntənəsi naminə mənasız qəzəblə bir-birlərini öldürdülər.

Raskolnikovun bu arzusu bizə əziz bir xəyalı açır ki, bu, dünyanı xilas edən parlaq bir fikir deyil, bəşəriyyətin mənəvi cəhətdən yenidən tərbiyəsidir.

F. M. Dostoyevskinin romanında niyə bu qədər ağrılı yuxular var? Dostoyevski öz qəhrəmanının xəyalları ilə təkcə povestin ümumi tutqun fonunu ağırlaşdırmır, həm də mübahisə edir, mübahisə edir, mübahisə edir. Bu niyə belədir? Cavab budur ki, “Cinayət və Cəza” baş verə biləcək tarixi faciə ilə bağlı xəbərdarlıqdır.

Xəyalların müxtəlif funksiyaları, yazıçılardan orijinal kəşflər müxtəlif nəsillər XX əsr.

Sadəcə, M.Bulqakovun “Ağ Qvardiya” romanının sonuncu, XX fəslinə diqqət çəkmək istərdim.

"Məsihin doğulmasından sonrakı il 1918-ci il böyük və dəhşətli il idi, lakin 1919-cu il ondan daha pis idi." Bu ilk sətirlərin inanılmaz intonasiyası dərhal diqqəti cəlb edir. “Pəncərələrin o tayında buzlu gecə getdikcə daha da zəfərlə çiçəkləndi və səssizcə yerdə üzürdü. Ulduzlar oynadı, büzüldü və genişləndi və xüsusilə səmada qırmızı və beşguşəli bir ulduz - Mars idi.

Xəyallar isti otaqlarda yerləşdi.

Turbin yataq otağında yatırdı və yuxu bulanıq bir şəkil kimi onun üstündən asılırdı. Lobbi yelləndi, yelləndi və İmperator I Aleksandr bölmə siyahılarını sobada yandırdı. Julia yanından keçdi və işarə etdi və güldü, kölgələr atladı və qışqırdı: "Cəhd edin!" Trimay!"

Onlar səssizcə atəş açdılar və Turbin onlardan qaçmağa çalışdı, lakin onun ayaqları Malo-Provalnaya səkiyə ilişdi və Turbin yuxuda öldü”.

Yenə sualla qarşılaşırıq: belə bir yuxu mümkündürmü? Şübhəsiz ki! Turbin, indi Ağların qərargahının olduğu gimnaziya foyesini xəyal edir. Həqiqətən də portret var idi

“məkrli cazibədarlıqla dolu təbəssüm ardınca təbəssüm göndərən” I Aleksandr “qılıncının ucu ilə Borodino alaylarına işarə etdi”. Yalnız yuxularında sobanın yanında oturub (I Aleksandr!!) bölmələrin siyahılarını yandırır. Bu yuxu, əlbəttə ki, taxtdan imtina edən başqa bir imperatorun iştirak etdiyi mürəkkəb real təcrübələrin nəticəsidir. Julia Alekseyi xilas edən sirli qadındır. Dəhşətli bir yuxu, "hərbi", ölüm təhlükəsi ilə hər şey gündəlik həyatın əksidir. yuxularda tez-tez olduğu kimi, ayaqlarım səkiyə yapışdı. Qaçmalısan, amma kişi bacarmaz, gizlənməlisən, amma kişi bacarmaz. Raskolnikov yaşlı qadını döyür, o da gülür.

Bu fəsildəki xəyallar davam edir. Xarakterikdir ki, bunlar süjetdə heç bir rol oynamayan “keçmə” personajlarının xəyallarıdır. Darnitsa stansiyasında zirehli qatar olub. Tezliklə Qırmızılar Şəhəri ələ keçirəcəklər. Zirehli qatarın yanında uclu kukla başlı keşikçi var. O, donub qalır və daim gəzir, kölgəsi onu izləyir. “İndi böyüyən, indi çirkin donqarlı, lakin həmişə iti başı olan kölgə qara süngü ilə qarı qazdı. Fənərin mavimtıl şüaları adamın arxasından asılıb. Platformada istiləşmədən və sataşmadan iki mavi ay yandı. İnsan heç bir şəkildə istiləşə bilməz. Gözləri mavi idi, "əzablı, yuxulu, yorğun" idi. O, istilik arzusundadır, amma ətrafda fənərlərin soyuq işığı var və səmaya yönəlmiş baxışları soyuq ulduzları görür. “Onun üçün Slobodkanın üstündəki səmada parlayan Mars ulduzuna baxmaq ən əlverişli idi. O, daraldı və genişləndi, aydın yaşadı və beş guşəli idi. Adam yarım yuxuya getdi. Zirehli qatarın qara divarı yuxudan getmədi. “Yuxuda görünməmiş bir qütb böyüdü. Hamısı qırmızı, parıldayan və Mars tərəfindən geyindirilmiş canlı parıldamaqda. İnsanın ruhu dərhal xoşbəxtliklə doldu. Zəncirli poçtda naməlum, anlaşılmaz bir atlı çıxıb qardaşcasına kişiyə tərəf üzdü. Deyəsən, yuxuda qara zirehli qatar yıxılmaq üzrə idi və onun əvəzinə qarda basdırılmış bir kənd böyüdü - Malye Çuqri. O, kişidir, Çuqrinin kənarındadır. » Mühafizəçi oyanır. “Yuxulu qübbə yox oldu, yenidən bütün şaxtalı dünya silahın qara və dağıdıcı gövdəsi ilə deşilmiş səmanın mavi ipəyinə büründü. Qırmızı Venera oynadı və fənərin mavi ayından vaxtaşırı adamın sinəsində cavab ulduzu parıldadı. Kiçik və eyni zamanda beşguşəli idi”.

Bir daha diqqətinizi bu parçanın üslubuna və ritminə cəlb edirik. Faciəli poetikdir, fantastik, poetik nitqə yaxındır.

Bu yuxunun mənası nədir? O, polisemantik və simvolikdir. Çuqridən olan adam, deyəsən, dinc həyatdan qopmuş, dəbilqədar, döyüş adamı olmuş kəndli oğlanı idi. O, yox olur, daşa dönür, amma imanla doludur və imanla əsir düşmüş adam kimi göyə baxır, orada da, yerdə də rənglər parlayır, gözəl, lakin soyuqdur. Mars ulduzu səmadadır. Mars müharibə tanrısıdır, ulduz isə qırmızıdır. Qırmızı döyüşçü onu necə görə bilər? Əlbəttə ki, beş guşəli. Sinəsində beşguşəli ulduz parıldayır. On doqquz il dəhşətlidir, qırmızı ulduz Mars səmada yanır.

Romanın son epizodu. "Və nəhayət, Petka Shcheglov köməkçi binada bir yuxu gördü." Petka, döyüşçü Jilin kimi, romanın süjeti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, amma bu, Bulqakovun nəyəsə ehtiyacı olduğunu göstərir? “Petka kiçik idi, ona görə də onu bolşeviklər, Petlyura və ya Demon maraqlandırmırdı. Gördüyü yuxu isə günəş topu kimi sadə və şən idi. Sanki Petka yer üzündə böyük bir çəmənlikdə gəzirdi və bu çəmənlikdə Petkadan da böyük parıldayan almaz top uzanırdı. Yuxuda böyüklər qaçmağa ehtiyac duyduqda yerə yapışır, inildəyir və ayaqlarını bataqlıqdan qoparmağa çalışırlar. Uşaqların ayaqları oynaq və sərbəstdir. Petka almaz topa tərəf qaçdı və sevincli gülüşdən boğularaq onu əlləri ilə tutdu. Top Petkaya parıldayan sprey vurdu. Petkanın bütün arzusu budur. Gecəyə qədər ləzzətlə güldü”.

Yayılan və birləşən damcıları olan top birlik və harmoniya simvoludur.

Bulqakovun romanını sona qədər oxuyaq. Onun sonu uşaq arzusu kimi ümid verir. "Dnepr üzərində, günahkar, qanlı və qarlı torpaqdan Vladimirin gecə yarısı qara, tutqun yüksəkliklərə yüksəldi. Uzaqdan görünürdü ki, çarpaz yoxa çıxdı - o, şaquli ilə birləşdi və bundan xaç təhlükəli iti qılınc oldu. Və son abzas: “Ancaq o, qorxulu deyil. Hamısı keçəcək. Əzab, əzab, qan, aclıq və vəba. Qılınc yox olacaq, ancaq ulduzlar qalacaq, bədənimizin və əməllərimizin kölgəsi yerdə qalmayacaq. Bunu bilməyən bir nəfər də yoxdur. Bəs niyə nəzərlərimizi onlara çevirmək istəmirik? Niyə?"

Nəticə

Ədəbi qəhrəmanın arzusu onun həyatının bir parçasıdır, ruhunun hekayəsidir. Bir sənət əsərindəki yuxu, sanki bir alleqoriya, təşbeh olan “Ezop dili” ilə eyni məqsədlərə xidmət edə bilər. Bir qayda olaraq, bu cür xəyallar məntiqi quruluş, didaktiklik, yəni əxlaqiləşdirmə, öyrətmə ilə xarakterizə olunur.

Yuxuların slavyan xalq şərhlərini və onların mifoloji əsaslarını araşdıraraq, N. İ. Tolstoy yuxular haqqında xalq fikirlərinin ifadə oluna biləcəyi beş əsas müddəa müəyyən etdi. Onlardan biri: “Yuxu həm də indiki ilə gələcək və eyni zamanda indi ilə keçmiş arasında sərhədin açılmasıdır”. Beləliklə, yuxunun bir proqnoz, əlamət, peyğəmbərlik kimi qəbul edilməsi, buna görə də yuxunun peyğəmbərlik mənasına inam.

1. Ənənənin mənşəyi. Dünya mədəniyyətində xəyalların mənası.
2. Puşkin və Lermontovun əsərlərində böyük arzular.
3. Çernışevskinin romanındakı qəhrəmanın yuxuları
4. Digər rus yazıçılarının yaradıcılığında ənənənin əks-sədası.

Süjetə peyğəmbərlik yuxu motivinin daxil edilməsi ənənəsi qədim dövrlərə, qədim və bibliya müəlliflərinə gedib çıxır. Qədim Yunan və Roma mifologiyasında Hypnos - Yuxu - tanrılardan biridir. Başqa tanrılar tez-tez yuxuda qəhrəmanlara vacib bir şey söyləmək və qəhrəmanları müəyyən hərəkətlərə təşviq etmək üçün gəlirlər.

Bibliya ənənəsində yuxular da kifayət qədər əhəmiyyətli rol oynayır. Məsələn, Misir padşahının Yaqubun oğlu Yusifin açdığı məşum yuxuları məhsuldar və aclıq illərindən xəbər verirdi. Beləliklə, onlar bir növ xəbərdarlıq idi, bunun sayəsində misirlilər çətin anlara əvvəlcədən hazırlaşdılar. Yuxuda bir mələk başqa Yusifə görünür və ona Məryəmin övladının Allahın Oğlu olduğunu izah edir. Yuxuların insanların həyatına təsirinin bir çox başqa nümunələri var. Hal-hazırda bir çox psixoloq yuxuların bir insanın həyatını xüsusi bir şəkildə əks etdirdiyi qənaətinə gəldi və həqiqətən bir yuxu gələcək hadisələr haqqında xəbərdarlıq ola bilər.

Rus yazıçılarının əsərlərində peyğəmbərlik xəyallarının motivlərinə dəfələrlə rast gəlinir. A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanındakı Tatyana'nın xəyalı, sonradan göründüyü kimi, peyğəmbərlik idi - Lenski Oneginin əlində ölür. Təqib motivi, canavardan uçuş (Tatyana yuxusunda - ayıdan) ən çox görülən yuxu görüntülərindən biridir. Meşədən keçən yol, çayı bərbad körpüdən keçmək, ruhun duyğular aləmində dolaşması və ikisi arasındakı sərhədi aşması kimi şərh edilə bilər. həyat mərhələləri. Maraqlıdır ki, Tatyana sevgilisi Yevgeni şər ruhlar ziyafətinin lideri kimi görür - bu həm dünyəvi cəmiyyətin qrotesk obrazı kimi başa düşülə bilər, həm də Yevgenin mənəvi boşluğuna, onun skeptisizminə və soyuqqanlılığına işarə kimi başa düşülə bilər. “inkar ruhu”.

“Kapitan qızı” hekayəsinin baş qəhrəmanı Pyotr Qrinev də peyğəmbərlik yuxusunu görür: “Mən heç vaxt unuda bilmədiyim və həyatımın qəribə hallarını düşünəndə hələ də peyğəmbərlik xarakteri daşıyan bir yuxu görmüşəm. ” Bu yuxuda öz atasının yerində Peter “qara saqqallı adam” görür, Peterin anası oğluna bu adamdan xeyir-dua almasını deyir və onu Petruşanın həbsdə olan atası adlandırır. Evli ata və ana, valideynləri əvəz edən qədim adət-ənənəyə görə, toydan əvvəl gənc oğlana və ya qıza xeyir-dua verirlər. Süjetin sonrakı gedişatı bu yuxunun şəkillərini şərh etməyi asanlaşdırır: "qara saqqallı adam" əlbəttə ki, Puqaçovdur. Baltanı o yelləyir və meyitlər, otağın gözlənilmədən doldurulduğu - simvolik şəkillər kəndli müharibəsi. Təsadüfi deyil ki, Puqaçov özünü Petruşanın atasının yerində tapır: Saveliçin şəfaəti sayəsində gənc zabiti əfv edən Puqaçov, sanki, ona ikinci övlad dünyaya gətirir. Puqaçovun niyə məhbus ata adlandırıldığı da aydındır, çünki o, Pyotra gəlini Maşa Mironovu təhvil verib.

Puşkinin “Ruslan və Lyudmila” poemasındakı Şahzadə Ruslanın yuxusunda keçmişlə gələcək qarışır: Ruslan arvadının uçuruma doğru itdiyini görür, Knyaz Vladimirin sarayında ziyafət təşkil edilir, burada öldürülən Roqdai və Ratmir təqaüdə çıxır. istismar edir, hazırdır, Bayanın mahnısını eşidir - bütün bunlar keçmişin obrazlarıdır. Farlafın Lyudmilanı əlindən tutması gələcək hadisələrin xəbərçisidir: həqiqətən də artıq yaxın olan Fərlaf Ruslanı öldürəcək və yatmış Lyudmilanı atasının yanına aparacaq.

M. Yu. Lermontovun şeirlərindən biri “Yuxu” adlanır. Yuxu və gerçəkliyin fantastik qarışığı, hansının daha real olduğunu ayırd etmək çətinləşdikdə, şairin özünü gözləyən taleyin peyğəmbərlik mənzərəsi olduğu ortaya çıxır:

Dağıstan vadisində günorta istisi
Sinəmdə qurğuşunla hərəkətsiz uzandım;
Dərin yara hələ tüstülənirdi,
Damla damla qanım axırdı.

Bu şeir iki yuxunun obrazlarını birləşdirir - öldürülmüş lirik qəhrəmanın gördüyü yuxu ilə sevgilisinin gördüyü yuxu. Onun yuxusu şən ziyafət görüntüləri ilə doludur. Sevimli lirik qəhrəmanın oyanan yuxusu peyğəmbərlik olur - o, "Dağıstan vadisini" və "tanış cəsədi" görür.

Keçmişin, indinin və gələcəyin qarışığı N. G. Çernışevskinin “Nə etməli?” romanının baş qəhrəmanı Vera Pavlovnanın yuxularında da baş verir. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, Çernışevski Veroçkanın xəyallarını hekayəsinə daxil edərək, təkcə qəhrəmanın təcrübələrini üzə çıxarmaq və gələcəkdə onu nələrin gözlədiyini göstərmək məqsədi güdürdü - qəhrəmanın xəyallarında müəllif alleqorik formada öz fikirlərini açıqladı. həyatı və insanın taleyi. “Unutmayın ki, hələ də evə buraxılmayanlar, sağalmayanlar çoxdur. Onu buraxın, müalicə edin” deyə yuxudan gələn gözəllik özünü “insanlara sevgi” adlandıran Veroçkaya deyir.

Veroçkanın yuxusunda təkcə qəhrəmanın özünün deyil, həm də bütün insanların gələcəyi görünür: “...Pislər görəcəklər ki, onlar pis ola bilməzlər... onlar yalnız ona görə pis idilər ki, onlara pis olmaq zərər verirdi. mehribandırlar, amma bilirlər ki, yaxşılıq şərdən yaxşıdır, onu zərərsiz sevə bildikdə onu sevəcəklər”. N. A. Nekrasovun "Yuxu" şeirində yaxşılığa doğru dəyişmənin müjdəçisi kimi oxşar motivi eşitmək olar, burada lirik qəhrəman yuxuda onu uçurumun kənarında dayandıran bir mələk görür:

Və yenə xoşbəxt saatlar
Qulağını yığaraq tapacaqsınız
Sıxılmamış zolağınızdan.

Bir qayda olaraq, ədəbi əsər qəhrəmanlarının yuxularındakı obrazlar gələcəyə aiddir, lakin İ. A. Qonçarovun “Oblomov” romanındakı baş qəhrəmanın arzusu tamamilə keçmişə aiddir. Uşaqlıq təəssüratları, valideyn evindəki həyat, dayə nağılları - qəhrəmanın şüuraltında keçmişin bu obrazları gözə çarpan və real görünür, Oblomovun yuxulu, yeknəsək varlığı sürüklədiyi indiki ilə müqayisədə qat-qat canlıdır. Reallığın alt-üst olduğu yuxu motivi Qonçarov romanında da təkrarlanır, Oblomov evləndiyi Aqafya Matveevna ilə birlikdə yaşayır - yuxuda romanın qəhrəmanı arvadına işarə edən və onu adı ilə çağıran dayə görür. nağıl şahzadəsi Militrisa Kirbityevna. Deyə bilərik ki, Oblomovun xəyalları onun insan varlığı idealının əksi idi. Müəyyən mənada, onlar hələ də təkcə keçmişlə deyil, həm də gələcəyə aiddir, çünki Agafya Matveevnanın evində Oblomovun valideyn evində olduğu kimi, demək olar ki, eyni atmosfer yenidən qurulur.

Yuxu və reallığı qarışdırmaq motivi, məsələn, A. A. Blok və S. A. Yesenin kimi rus şairlərinin əsərlərində eşidilir. Beləliklə, real hadisələrdən - sevgilisi ilə ayrılandan danışan şair yuxuda gerçəkliyin əks olunması motivini təqdim etməklə ayrılığın acı hissini artırır:

Sağlam yatıram, mavi paltarını xəyal edirəm,
Nəmli bir gecədə tərk etdiyin...
(“Şücaət haqqında, istismar haqqında, şöhrət haqqında...”)

"Həyatım, səni yuxuda görmüşəm?" - Yesenin qışqırır. Poetik əsərlərdə reallıqla yuxunun bu qədər qarışmasının səbəbi nədir? Yəqin ki, iki dünyanın kənarında yaşayan şairlərin xüsusi dünyagörüşü ilə - gündəlik reallıq və sehrli xəyallar.

Yekaterina Chemskaya Kolpino 9-cu sinif 402 gimnaziya.

Bu yazı əsərlərdən ("İqorun yürüşü haqqında nağıl", V.A.Jukovski "Svetlana", A.S.Puşkin "Kapitan qızı", M.A.Bulgakov "Usta və Marqarita") nümunələrdən istifadə edərək yuxunu ədəbi alət kimi araşdırır. yuxunun onlarda oynadığı rol, yuxunun xüsusiyyətləri: rənglər, səslər, simvollar və bədii təfərrüatlar, bədii əsərlərdə yuxunun rolu haqqında nəticə çıxarılır.

Yüklə:

Önizləmə:

1.Ədəbi alət kimi yuxu (giriş);

2. Yuxuların bədii xüsusiyyətləri cədvəli;

3. Svyatoslavın xəyalı, onun bədii xüsusiyyətləri;

4. Svetlananın arzusu, onun bədii xüsusiyyətləri;

5. Grinevin yuxusu (simvollar, detallar, rənglər);

6. Nikanor İvanoviçin arzusu, onun rolu;

7. Tədqiqat işi üzrə nəticələr;

8. İş haqqında yekun söz;

9. İstinadların siyahısı.

Ədəbi bir cihaz kimi xəyal edin

Bir ədəbi vasitə kimi yuxu yazıçıların əsərlərində kifayət qədər yaygındır. Yuxu obrazı, yuxunun təsviri, peyğəmbərlik yuxusu çox geniş yayılmış ədəbi alətdir. Çox müxtəlif məqsədlərə xidmət edir: bütün əsərin və onun tərkib hissələrinin formal konstruksiyası və bədii tərkibi, personajların psixoloji xüsusiyyətləri və nəhayət, müəllifin özünün fikirlərinin təqdimatı.

Məlumdur ki, bu, romantik yazıçılar arasında aparıcı texnika idi. Bir qayda olaraq, bu, peyğəmbərlik, peyğəmbərlik yuxusu idi (N.V. Qoqol “Dəhşətli qisas”).

Ədəbi əsərdəki personajlardan birinin xəyalı əsas süjet üçün çərçivə və ya çərçivə rolunu oynaya bilər, onu özünəməxsus şəkildə vurğulayır və xırda detallar fonunda vurğulayır.

Rus ədəbiyyatının əsərlərində qəhrəmanların xəyalları xüsusi yer tutur: bu texnika vasitəsilə qəhrəmanların daxili aləmi açılır, çox vaxt yuxular simvolik məna kəsb edir, süjetin inkişafını “proqnozlaşdırır”; xəyalların köməyi ilə personajların daxili təcrübələri çatdırılır

Yatmaq ədəbi əsərləröz xüsusiyyətlərinə malikdir: maksimum yığcamlıq, eskizlik, simvolların bolluğu, yuxu - səmimiyyət üçün təhlükəsiz səbəb.

Bir kompozisiya elementi kimi yuxu öz funksiyalarına malikdir:

1. təsvir olunan hadisələri şərh etmək və qiymətləndirmək;
2. xarakterin psixoloji xüsusiyyətləri;
3. əsərin ideoloji məzmununu dərk etmək;
4. "yad peyğəmbərlik səsi" - ilahi ilə ünsiyyət;

Yuxuları əsas süjetin inkişafı üçün bir forma hesab edə bilərik. Bu texnika oxucuya reallıqdan estetik təfəkkürə keçməyə kömək edir; yuxuda müəllif, böyüdülmüş formada konkav güzgüdə olduğu kimi, onun üçün xüsusilə vacib, bahalı, əhəmiyyətli olanı əks etdirir.

Rus yazıçılarının müxtəlif nəsr və poetik janrlı əsərlərində yuxu müəyyən funksiyanı yerinə yetirir. Bədii əsərdəki yuxu təşbeh, təşbeh kimidir. Belə xəyallar məntiqi quruluş, didaktiklik, yəni əxlaqi təlim, tədris ilə xarakterizə olunur.

Bunu cədvəl şəklində təqdim edək. İş üçün qədim ədəbiyyatın "İqorun ev sahibinin nağılı" əsərlərini götürək (qeyd edək ki, bu texnika o zaman, 12-ci əsrdə istifadə edilmişdir; bu texnikanın kökləri qədim dövrlərə gedib çıxır.)

V.A.Jukovskinin “Svetlana” balladasını da götürürük (19-cu əsr). Və A.S. Puşkinin "Kapitan qızı" əsəri.
Xəyalların adətən nə ilə dolduğuna baxaq.