Vesti Ukrayna kilsəsinin niyə Qriqorian təqviminə keçməli olduğunu öyrənib. Rus Pravoslav Kilsəsi niyə Qriqorian təqviminə keçmir?

İsa Məsihin doğulmasından əvvəl bəşəriyyət bir çox təqvimləri bilirdi, lakin Allah İsanın məhz Roma diktator Yuli Sezarın adını daşıyan Julian təqviminə əsasən yaşadığı vaxt, onun adından alim Sosigenes hazırladığı zaman anadan olmasından məmnun idi. yeni təqvim.

Müdrik astronomik ili əsas götürdü - yəni Yerin günəş ətrafında bir inqilab etdiyi vaxtı (çox güman ki, astronom bu barədə bilmirdi və onun üçün Günəş Yer ətrafında fırlanırdı) və onu yuvarlaqlaşdırdı. , və il 365 günə bərabər oldu və dörd il ərzində qalan saatlar və dəqiqələr (yəni 5 saat 48 dəqiqə 47 saniyə) daha bir günə çevrildi və sıçrayışla əlavə bir günlə qeyd edilməsinə qərar verildi. il. Yeni təqvimdə Yuli Sezarın özü əbədiləşdirildi - iyul ayı onun şərəfinə adlandırıldı.

Nikea Şurası - Pasxa nə vaxt qeyd olunur?

Məsih Julian təqvimi dövründə doğulduğuna və yaşadığına görə Onun kilsəsinin öz həyatına ona uyğun olaraq başlaması tamamilə təbii idi və IV əsrdə Nikea şəhərində keçirilən ilk Ekumenik Şurada onlar Pasxa bayramının tarixini soruşdu. İncil hadisələrinin ardıcıllığına görə, yəhudilərin Misir əsarətindən azad edilməsinə həsr olunmuş və Nissan-ın 14-cü gününün həftəsində qeyd olunan Əhdi-Ətiq Pasxasından (Pasxa) sonra qeyd edilməli idi. yəhudi təqvimi. Məsih Pasxa bayramından sonra çarmıxa çəkildiyi üçün onun dirilməsi də bundan sonra qeyd olunmalıdır və müqəddəs atalar təkcə müxtəlif dinlərin iki bayramı arasındakı əlaqəni deyil, həm də müstəqilliyi təmin etmək üçün nəzərə almaq istəyirdilər. Xristian Pasxa yəhudi təqvimindən, buna görə də tam aydan sonra ilk bazar günü yaz bərabərliyindən sonra Pasxa bayramını qeyd etmək qərara alındı və bu bazar Pasxa ilə üst-üstə düşürsə, Pasxa bir həftə sonra qeyd edilməlidir. Kilsə təqviminə dəqiq əməl etmək üçün kahinlər eramızdan beş əsr əvvəl yaşamış riyaziyyatçı Metonun yaratdığı ay dövrünün İsgəndəriyyə hesabını nəzərə almalı idilər.

Pasxa gününü hesablayarkən bütün dünyadakı xristianlar birləşdi Julian təqvimi ilə günəşə doğru yönəldilmişdir ay təqvimi Meton və hər şey olduqca məntiqli oldu, çünki bərabərlik martın 21-nə düşdü və Pravoslav Pasxa, hərəkətli bayrama çevrilən Pasxa bayramından sonra həmişə qeyd olunurdu.

İslahatlar heç də həmişə yaxşı olmur

Bütün xristianlar uzun müddət bu təqvimlə yaşamışlar, lakin 16-cı əsrdə Papa XIII Qriqori təqvim islahatına başlamış və riyaziyyatçı Lilio Luici elmin dəqiq mülahizələrini nəzərə alan yeni təqvim hazırlamışdır. Bahar bərabərliyi günü hesablama baxımından 10 gün irəli çəkildi, il 26 saniyə uzandı, təsadüfi bir-birini əvəz edən ayların uzunluğu fərqli oldu, ilin birinci yarısı ikincidən qısa oldu və həftənin günləri əvvəllər olduğu kimi artıq müəyyən tarixlərə təsadüf etmirdi. Buna baxmayaraq, bir çox kilsələr, o cümlədən katoliklər, protestantlar və uniatlar bu təqvimi tanıdılar.

Atanın təqvimi o qədər əlverişsiz idi ki XIXəsrdə Rusiyada təqvimə ehtiyac məsələsi ilə bağlı xüsusi komissiya yaradıldı və bu, təxminən bir ilə yaxındır.

Rus astronomu E.Predteçenski öz həmkarlarına Julian təqvimində qəbul edilmiş Ay dövrünün İsgəndəriyyə hesabının qriqorianların qəbul etdiyi Roma hesabından fərqli olaraq hələ də dəqiqliyi ilə üstünlüyünü qoruduğunu vurğulayırdı: “...Roma Pasxalı, "Qərb Kilsəsi tərəfindən qəbul edilmiş... o qədər ağır və yöndəmsizdir ki, eyni mövzunun bədii təsvirinin yanında məşhur çapa bənzəyir."

1923-cü ildə Konstantinopol Kilsəsi Yuqoslav Milankoviç tərəfindən hazırlanmış Yeni Yulian təqviminə keçdi, bundan sonra 11 Yerli Kilsələr ona keçdi, bu da Julian təqviminə görə Məsihin dirilməsinin qeyd edilməsini tərk etdi və bayramı qeyd etməyə başladı. qalan tarixləri yeni bir şəkildə. Yalnız Rus Pravoslav Kilsəsinin xristianları və Müqəddəs Athos dağındakı rahiblər Julian təqviminə sadiq qaldılar.

Qriqorian təqvimi Pasxa bayramını məhv edir

Müasirimiz Hieromonk Əyyub Qumerov məqalələrində izah edir ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin Qriqorian təqvimi Pasxa bayramının məhvi demək olacaq və kanonik pozuntulara gətirib çıxaracaq, çünki “Apostol qanunları” Pasxa bayramından əvvəl Pasxa bayramını qeyd etməyə icazə vermir: “Əgər kimsə, yepiskop, presviter və ya diakon müqəddəs Pasxa gününü Pasxa bayramından əvvəl qeyd edirsə. yəhudilərlə gecə-gündüz bərabərliyi: o, müqəddəs rütbədən qovulsun”. Qadağaya baxmayaraq, katoliklər 19-cu əsrdə yəhudilərdən əvvəl Pasxa bayramını dörd dəfə, 19-20-ci əsrlərdə isə yəhudilərlə beş dəfə qeyd etdilər; Qriqorian təqviminə keçid Peterin orucunu 13 gün qısaldacaq və bəzi illərdə bu, sadəcə olaraq olmayacaqdı.

Bundan əlavə, ruhanilər qriqorian üslubunun dövriyyəyə daxil olduğu şəraiti çox şübhəli hesab edirlər: Şərqi Avropa, Yunanıstanda və Konstantinopolda anti-xristian insanlar tərəfindən lobbi edildi və Rusiyada yeni bir təqvimin tətbiqi pravoslavlara qarşı zorakılıqla əlaqələndirildi, məsələn, 20-ci əsrin iyirminci illərində Finlandiya yepiskopu Herman rus rahiblərini təqib etdi. Julian təqviminə sadiq qaldı.

1923-cü ildə Sovet hökuməti Həzrətləri Patriarx Tixondan həbs edilmiş ruhanilərə qarşı repressiyalarla hədələyərək “yeni” üslub tətbiq etməyi tələb etdi, lakin Patriarx sadiq qaldı. Pravoslav inancı və sənədi imzalamadı. Bəlkə də bu çətin günlərdə o xatırladı ki, Tanrı Müqəddəs Odunu pravoslavlara məhz Julian təqviminə görə göndərir, yəni xristian bayramlarını hesablamaq üçün yeganə həqiqi vasitə olaraq qalır.

Hieromonk İş (Qumerov) cavab verir:

Təqvim problemi ildə bir dəfə hansı masada oturacağımız sualından müqayisə olunmayacaq dərəcədə ciddidir Yeni il ərəfəsi: oruc və ya oruc tutmaq üçün. Təqvim insanların müqəddəs vaxtlarına, bayramlarına aiddir. Təqvim dini həyatın nizamını və ritmini müəyyən edir. Ona görə də təqvim dəyişikliyi məsələsi cəmiyyətin mənəvi əsaslarına ciddi təsir edir.

Dünya zamanla mövcuddur. Yaradan Allah nurçuların hərəkətində müəyyən dövrilik müəyyən etmişdir ki, insan vaxtı ölçə və təşkil edə bilsin. Allah dedi: “Gündüzü gecədən ayırmaq, əlamətlər, fəsillər, günlər və illər üçün göylərin genişliyində işıqlar olsun (Yaradılış 1:14). Görünən hərəkətlərə əsaslanaraq uzun müddət ərzində hesablama sistemləri göy cisimləri, adətən təqvimlər adlanır (calendae-dən - romalılar arasında hər ayın birinci günü). Yer, Günəş və Ay kimi astronomik cisimlərin dövri hərəkəti təqvimlərin qurulması üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir. Zamanı təşkil etmək ehtiyacı artıq bəşər tarixinin başlanğıcında meydana çıxır. Bunsuz heç bir xalqın sosial və iqtisadi-praktik həyatını təsəvvür etmək mümkün deyil. Ancaq təkcə bu səbəblər təqvimi zəruri etmədi. Təqvim olmadan heç bir insanın dini həyatı mümkün deyil. Dünyagörüşündə qədim insan təqvim İlahi nizamın xaos üzərində qələbəsinin görünən və təsirli ifadəsi idi. Səma cisimlərinin hərəkətindəki əzəmətli sabitlik, zamanın əsrarəngiz və dönməz hərəkəti dünyanın ağıllı quruluşundan xəbər verirdi.

Xristian dövlətçiliyinin yaranması zamanı bəşəriyyət artıq kifayət qədər müxtəlif təqvim təcrübəsinə malik idi. Təqvimlər var idi: yəhudi, xaldey, misir, çin, hindu və başqaları. Bununla belə, İlahi Providence görə, 46-cı ildə hazırlanmış və eramızdan əvvəl 45-ci il yanvarın 1-dən gələn Julian təqvimi xristian dövrünün təqvimi oldu. qeyri-kamil Roma təqvimini əvəz etmək. O, daha sonra diktator və konsul hakimiyyətini pontifex maximus (baş kahin) titulu ilə birləşdirən Yuli Sezarın adından İsgəndəriyyə astronomu Sosigenes tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də təqvim Julian adlandırılmağa başladı. Yerin Günəş ətrafında tam fırlanma dövrü astronomik il kimi qəbul edilmiş və təqvim ilinin 365 gün uzunluğunda olduğu müəyyən edilmişdir. Bir qədər uzun olan astronomik il ilə fərq var idi - 365,2425 gün (5 saat 48 dəqiqə 47 saniyə). Bu uyğunsuzluğu aradan qaldırmaq üçün sıçrayış ili (annus bissextilis) tətbiq edildi: hər dörd ildən bir fevral ayında bir gün əlavə edildi. Yeni təqvim də onun görkəmli təşəbbüskarı üçün yer tapdı: Roma Kvintili ayı İyul (Yulinin adından) adlandırıldı.

325-ci ildə Nikeyada keçirilən Birinci Ekumenik Şuranın ataları yaz bərabərliyindən sonra düşən tam aydan sonra ilk bazar günü Pasxa bayramını qeyd etməyə qərar verdilər. O vaxt Julian təqviminə görə, yaz bərabərliyi martın 21-nə düşürdü. Şuranın Müqəddəs Ataları, çarmıxda ölüm və Rəbbimiz İsa Məsihin dirilməsi ilə bağlı İncil hadisələri ardıcıllığına əsaslanaraq, Əhdi-Ətiq Pasxa bayramının Əhdi-Ətiq Pasxa ilə tarixi əlaqəsini qoruyub saxlamasına diqqət yetirdilər. həmişə 14 nisanda qeyd olunur), ondan müstəqil olardı və həmişə sonra qeyd olunurdu. Təsadüf baş verərsə, qaydalar növbəti ayın tam ayına keçməyi diktə edir. Bu, Şuranın ataları üçün o qədər əhəmiyyətli idi ki, onlar bu əsas xristian bayramını daşınan etmək qərarına gəldilər. Harada günəş təqvimi ay təqvimi ilə əlaqəli idi: Ayın fazalarının dəyişməsi ilə hərəkəti, ciddi şəkildə Günəşə yönəldilmiş Julian təqviminə daxil edildi. Ayın fazalarını hesablamaq üçün ay dövrləri adlanan dövrlərdən, yəni Ayın fazalarının Julian ilinin təxminən eyni günlərinə qayıtdığı dövrlərdən istifadə edilmişdir. Bir neçə dövrə var. Roma Kilsəsi demək olar ki, 6-cı əsrə qədər 84 illik dövrdən istifadə etdi. 3-cü əsrdən bəri İsgəndəriyyə Kilsəsi eramızdan əvvəl V əsrin Afina riyaziyyatçısı tərəfindən kəşf edilən ən dəqiq 19 illik dövrədən istifadə etdi. Meton. 6-cı əsrdə Roma Kilsəsi İsgəndəriyyə Pasxasını qəbul etdi. Əsas idi mühüm hadisə. Bütün xristianlar eyni gündə Pasxa bayramını qeyd etməyə başladılar. Bu birlik XVI əsrə qədər davam etdi, o vaxta qədər Qərb və Şərq xristianlarının müqəddəs Pasxa və digər bayramların qeyd edilməsində birliyi pozuldu. Papa XIII Qriqori təqvim islahatına başladı. Onun hazırlanması yezuit Chrisopphus Claudiusun başçılıq etdiyi komissiyaya həvalə edildi. Yeni təqvim Perugia Universitetinin müəllimi Luici Lilio (1520-1576) tərəfindən hazırlanmışdır. Dini deyil, yalnız astronomik mülahizələr nəzərə alınıb. Nikeya Şurasının dövründə martın 21-i olan yaz bərabərliyi günündən on günə (Yulian təqviminə görə XVI əsrin ikinci yarısına qədər gecə-gündüz bərabərliyi anı martın 11-nə təsadüf edirdi) ayın tarixləri 10 gün irəliyə keçdi: 4-dən dərhal sonra tarix həmişəki kimi 5-ci deyil, 1582-ci il oktyabrın 15-i olmalı idi. Qriqorian ilinin uzunluğu tropik ilin 365,24250 gününə bərabər oldu, yəni. 26 saniyə daha çox (0,00030 gün).

İslahat nəticəsində təqvim ili tropik ilə yaxınlaşsa da, Qriqorian təqvimində bir sıra əhəmiyyətli çatışmazlıqlar var. Təbaşir edin uzun müddətlər Qriqorian təqvimi Julian təqvimindən daha çətindir. Təqvim aylarının uzunluğu dəyişir və 28 ilə 31 gün arasında dəyişir. aylar müxtəlif müddətlərdə təsadüfi növbə ilə. Dörddəbirlərin uzunluğu dəyişir (90 ilə 92 gün arasında). İlin birinci yarısı həmişə ikincidən qısa olur (sadə ildə üç gün, sıçrayış ilində isə iki gün). Həftənin günləri heç bir sabit tarixlə üst-üstə düşmür. Buna görə də həftənin müxtəlif günlərində təkcə illər deyil, aylar da başlayır. Əksər aylarda "bölünmüş həftələr" var. Bütün bunlar planlaşdırma və maliyyə orqanlarının işində xeyli çətinliklər yaradır (onlar əmək haqqının hesablanmasını çətinləşdirir, müxtəlif aylar üzrə işin nəticələrini müqayisə etməyi çətinləşdirir və s.). Qriqorian təqvimi yaz bərabərliyi gününü martın 21-dən sonra saxlaya bilməzdi. 2-ci əsrdə aşkar edilmiş gecə-gündüz bərabərliyinin yerdəyişməsi. e.ə Yunan alimi Hipparx tərəfindən astronomiyada buna presessiya deyilir. Bunun səbəbi Yerin kürə şəklində deyil, qütblərdə yastılaşmış sferoid formasında olmasıdır. Günəş və Aydan gələn cazibə qüvvələri sferik Yerin müxtəlif hissələrində fərqli şəkildə hərəkət edir. Nəticədə, Yerin eyni vaxtda fırlanması və Günəş ətrafında hərəkəti ilə Yerin fırlanma oxu orbital müstəviyə perpendikulyar yaxınlığında bir konusu təsvir edir. Presessiyaya görə, yaz bərabərliyi nöqtəsi ekliptika boyunca qərbə, yəni Günəşin görünən hərəkətinə doğru hərəkət edir.

Qriqorian təqviminin qeyri-kamilliyi hələ 19-cu əsrdə narazılığa səbəb olmuşdu. Hələ o zaman yeni təqvim islahatının aparılması üçün təkliflər irəli sürülməyə başlandı. Dorpat (indiki Tartu) Universitetinin professoru İ.G. Medler (1794-1874) 1864-cü ildə qriqorian üslubu əvəzinə otuz bir ilə daha dəqiq hesablamağı təklif etdi. sıçrayış ili hər 128 ildən bir. Amerikalı astronom, Amerika Astronomiya Cəmiyyətinin qurucusu və ilk prezidenti Saymon Nyukom (1835-1909) Julian təqviminə qayıtmağın tərəfdarı idi. 1899-cu ildə Rusiya Astronomiya Cəmiyyətinin təklifi sayəsində onun nəzdində Rusiyada təqvim islahatı məsələsi ilə bağlı xüsusi komissiya yaradıldı. Bu komissiya 1899-cu il mayın 3-dən 1900-cü il fevralın 21-dək iclas keçirmişdir. İşdə görkəmli kilsə tədqiqatçısı professor V.V.Bolotov iştirak etmişdir. O, Julian təqviminin qorunub saxlanmasını qəti şəkildə müdafiə etdi: “Əgər Rusiyanın Julian üslubundan imtina etməli olduğuna inanılırsa, məntiqə qarşı günah etmədən təqvim islahatı aşağıdakılarla ifadə edilməlidir:

a) qeyri-bərabər aylar vahid aylarla əvəz edilməlidir;

b) günəş tropik ilinin standartına uyğun olaraq, şərti olaraq qəbul edilmiş xronologiyanın bütün illərini azaltmalıdır;

c) Medler düzəlişi daha dəqiq olduğu üçün Qriqorian düzəlişinə üstünlük verilməlidir.

Ancaq mən özüm Rusiyada Julian üslubunun ləğvini tamamilə arzuolunmaz hesab edirəm. Mən Julian təqviminin güclü pərəstişkarı olaraq qalıram. Onun həddindən artıq sadəliyi bütün düzəliş edilmiş təqvimlər üzərində elmi üstünlüyünü təşkil edir. Düşünürəm ki, Rusiyanın bu məsələdə mədəni missiyası Julian təqvimini daha bir neçə əsr saxlamaq və bununla da onu asanlaşdırmaqdır. Qərb xalqları Qriqorian islahatından heç kimə lazım olmayan, bozulmamış köhnə üsluba qayıdış”. 1923-cü ildə Konstantinopol kilsəsi Yeni Julian təqvimini tətbiq etdi. Təqvim Yuqoslaviya astronomu, Belqrad Universitetinin riyaziyyat və səma mexanikası professoru Milutin Milankoviç (1879 - 1956) tərəfindən hazırlanmışdır. 900 illik dövrə əsaslanan bu təqvim növbəti 800 il (2800-cü ilə qədər) üçün Qriqorian təqvimi ilə tamamilə üst-üstə düşəcək. Yeni Julian təqviminə keçən 11 Yerli Pravoslav Kilsəsi, Julian təqviminə əsaslanan İskəndəriyyə Pasxasını qoruyub saxladı və daşınmaz bayramlar Qriqorian tarixlərinə görə qeyd olunmağa başladı.

Əvvəla, Qriqorian təqviminə keçid (məktubda bundan bəhs edilir) IV əsrin müqəddəs atalarının böyük nailiyyəti olan həmin Pasxa bayramının məhv edilməsi deməkdir. Yerli alim-astronomumuz professor E.A.Predteçenski yazırdı: “Bu kollektiv iş, çox güman ki, bir çox naməlum müəlliflər tərəfindən elə aparılıb ki, hələ də üstün deyildir. İndi Qərb Kilsəsi tərəfindən qəbul edilən sonrakı Roma Pasxa bayramı İsgəndəriyyə ilə müqayisədə o qədər ağır və yöndəmsizdir ki, eyni obyektin bədii təsvirinin yanında məşhur çapa bənzəyir. Bütün bunlara baxmayaraq, bu dəhşətli dərəcədə mürəkkəb və yöndəmsiz maşın nəzərdə tutulan məqsədinə belə çatmır”. (Predtechensky E." Kilsə vaxtı: ölü hesablaşma və tənqidi baxış mövcud qaydalar Pasxa tərifləri.” Sankt-Peterburq, 1892, s. 3-4).

Qriqorian təqviminə keçid həm də ciddi kanonik pozuntulara səbəb olacaq, çünki Apostol Kanonları yəhudilərin Pasxa bayramından əvvəl və yəhudilərlə eyni gündə Müqəddəs Pasşanı qeyd etməyə icazə vermir: Əgər kimsə, yepiskop və ya presviter, və ya bir diakon, yəhudilərlə yaz bərabərliyindən əvvəl müqəddəs Pasxa gününü qeyd edir: onu müqəddəs rütbədən qovsun (7-ci qayda). Qriqorian təqvimi katolikləri bu qaydanı pozmağa vadar edir. Onlar 1864, 1872, 1883, 1891-ci illərdə yəhudilər qarşısında Pasxa bayramını 1805, 1825, 1903, 1927 və 1981-ci illərdə yəhudilərlə birlikdə qeyd etmişlər. Qriqorian təqviminə keçid 13 gün əlavə edəcəyindən, Peterin Orucu hər il eyni gündə - 29 iyun / 12 iyulda başa çatdığı üçün eyni gün sayı ilə azalacaqdı. Bəzi illərdə Petrovski postu sadəcə yox olacaqdı. haqqında Pasxa bayramının gec olduğu illər haqqında. Biz həmçinin Rəbb Allah Öz əlamətini Müqəddəs Qəbirdə (Müqəddəs Odun enməsi) yerinə yetirməsi haqqında düşünməliyik. Müqəddəs şənbə Julian təqviminə görə.

TƏQVİM SUALI, yoxsa Milad bayramını nə vaxt qeyd etməyin fərqi var?

Niyə Pravoslav Kilsəsi Qriqorian təqviminə keçmir? Çoxları səmimi şəkildə əmindirlər ki, iki Milad bayramı var - 25 dekabrda katolik və 7 yanvarda pravoslav. Hansı günü qeyd etməyin həqiqətən əhəmiyyəti varmı? Milad və digər bayramların bütün xristianlar tərəfindən eyni gündə qeyd olunması həm Yeni ilin qeyd olunması, həm də dinlərarası münasibətlərlə bağlı bir çox məsələləri həll edərdi. Niyə köhnə üslub?

Dünya zamanla mövcuddur. Yaradan Allah nurçuların hərəkətində müəyyən dövrilik müəyyən etmişdir ki, insan vaxtı ölçə və təşkil edə bilsin. Səma cisimlərinin görünən hərəkətlərinə əsaslanan böyük müddətlər üçün hesablama sistemləri adətən adlanır. təqvimlər (təqvimdən - Romalılar arasında hər ayın birinci günü). Yer, Günəş və Ay kimi astronomik cisimlərin dövri hərəkəti təqvimlərin qurulması üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir.

Julian təqviminin tarixi

İlahi Providence görə, xristian dövrünün təqvimi 46-cı ildə hazırlanmış və eramızdan əvvəl 45-ci il yanvarın 1-dən gələn Julian təqviminə çevrildi. qeyri-kamil Roma təqvimini əvəz etmək. O, daha sonra diktator və konsul hakimiyyətini pontifex maximus (baş kahin) titulu ilə birləşdirən Yuli Sezarın adından İsgəndəriyyə astronomu Sosigenes tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də təqvim çağırılmağa başladı Julian .

Yerin Günəş ətrafında tam fırlanma dövrü astronomik il kimi qəbul edilmiş və təqvim ilinin 365 gün uzunluğunda olduğu müəyyən edilmişdir. Bir qədər uzun olan astronomik il ilə fərq var idi - 365,2425 gün (5 saat 48 dəqiqə 47 saniyə). Bu uyğunsuzluğu aradan qaldırmaq üçün sıçrayış ili (annus bissextilis) tətbiq edildi: hər dörd ildən bir fevral ayında bir gün əlavə edildi.

325-ci ildə Nikeyada keçirilən Birinci Ekumenik Şuranın Ataları, yaz bərabərliyindən sonra düşən tam aydan sonra ilk bazar günü Pasxa bayramını qeyd etməyə qərar verdilər. O vaxt Julian təqviminə görə, yaz bərabərliyi martın 21-nə düşürdü. Şuranın Müqəddəs Ataları, çarmıxda ölüm və Rəbbimiz İsa Məsihin dirilməsi ilə bağlı İncil hadisələri ardıcıllığına əsaslanaraq, Əhdi-Ətiq Pasxa bayramının Əhdi-Ətiq Pasxa ilə tarixi əlaqəsini qoruyub saxlamasına diqqət yetirdilər. həmişə 14 nisanda qeyd olunur), ondan müstəqil olardı və həmişə sonra qeyd olunurdu.

Harada günəş təqvimi ay təqvimi ilə birləşdirildi : Ayın fazalarının dəyişməsi ilə hərəkəti, ciddi şəkildə Günəşə yönəlmiş Julian təqviminə daxil edilmişdir. Ayın fazalarını hesablamaq üçün ay dövrləri adlanan dövrlərdən istifadə edilmişdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Julian təqviminin dəqiqliyi aşağıdır: hər 128 ildən bir əlavə gün toplanır. Buna görə də, məsələn, başlanğıcda demək olar ki, qış gündönümü ilə üst-üstə düşən Milad, tədricən yaza doğru dəyişir. Belə ki, 2101-ci ildən Milad bayramı mülki (qriqorian) təqviminə görə yanvarın 7-də qeyd olunmayacaq. XX- XXI əsrlər, lakin artıq 8 yanvar və məsələn, 9001-ci ildən - artıq 1 mart (yeni üslub), baxmayaraq ki, liturgik təqvimdə bu gün hələ də 25 dekabr (köhnə üslub) kimi qeyd olunacaq.

Amma buna baxmayaraq, və yeni üslubçatışmazlıqları var.

Qriqorian təqviminin tarixi

Bütün xristianlar eyni gündə Pasxa bayramını qeyd etdilər. Bu birlik XVI əsrə qədər davam etdi, o vaxta qədər Qərb və Şərq xristianlarının müqəddəs Pasxa və digər bayramların qeyd edilməsində birliyi pozuldu.

Təqvim islahatının tərəfdarları Papa IV Sixtus, Klement VII, Qriqori XIII idi - islahat onların altında aparıldı (1582). İşdə ən fəal iştirak Qriqorian təqvimi Cizvit əmrini qəbul etdi.

Papa XIII Qriqori (1572-1585)

Papa XIII Qriqori təqvim islahatının səbəbi kimi dini deyil, astronomik uyğunsuzluqları irəli sürdü. Nikeya Şurasının dövründə martın 21-i olan yaz bərabərliyi günündən on günə (Yulian təqviminə görə XVI əsrin ikinci yarısına qədər gecə-gündüz bərabərliyi anı martın 11-nə təsadüf edirdi) ayın tarixləri 10 gün irəli çəkildi.

Yeni təqvim italyan alimi, Perugia Universitetinin müəllimi Luici Lilio (1520-1576) tərəfindən hazırlanmış və Papanın şərəfinə adlandırılmışdır. Qriqorian . Səma cisimlərinin hərəkətlərinin dövriliyinə əsaslanır. Dini deyil, yalnız astronomik mülahizələr nəzərə alınıb.

Təqvim islahatını Pasxa islahatı izlədi, çünki yeni təqvimdə Qriqorian təqviminin köhnə (İsgəndəriyyə) Pasxasından istifadə etmək qeyri-mümkün oldu. Bundan sonra Pasxa "gün-gündüz bərabərliyi" və "tam ay" İsgəndəriyyə Pasxasının hesablanmış dəyərləri deyil, hesablanmışlarla üst-üstə düşməyən astronomik hadisələr hesab edilməyə başladı.

Lakin Papa XIII Qriqorinin irəli sürdüyü astronomik səbəblər əsas səbəblərdən uzaqdır. Roma nümayəndələrindən birinin səmimi etirafına görə, təqvim məsələsi Məsih Kilsəsində papalığın üstünlüyünün tanınması və ya tanınmamasından başqa bir şey deyil. Təqvim islahatından az sonra həyata keçirilən Brest-Litovsk İttifaqı bunun əyani təsdiqidir. Qriqorian islahatı astronomik qanunlarını quraraq, kilsə qanunlarını pozdu . Hal-hazırda, Katolik Pasxa tez-tez kilsə qanunları tərəfindən qəti şəkildə qadağan edilən yəhudilərdən daha erkən qeyd olunur (7-ci Apostol Kanonu; Antakya Şurasının 1-ci Kanonu). Beləliklə, Papa XIII Qriqori öz tək qərarı ilə Birinci Ekumenik Şuranın atalarının razılaşan qərarının üstündən xətt çəkdi.

Təqvim islahatı təkcə xristian dünyasında deyil, elm aləmində də mənfi qarşılandı. 16-cı əsrin aparıcı alimləri, xüsusən də müasir cəbrin atası adlandırılan Vyet, Qriqorian təqviminin astronomik cəhətdən əsaslandırılmadığını müdafiə edirdi. Demək olar ki, bütün universitetlər əvvəlki təqvimin saxlanmasını dəstəkləyib. Təqvim islahatından bir il sonra fransız alimi J. Skaliger xronologiyanı birləşdirən sistem işləyib hazırladı və bu sistem Julian təqvimi əsasında quruldu. Bu sistem hələ də tarixçilər və astronomlar tərəfindən istifadə olunur.

Bütün katolik ölkələri xaric edilmə təhlükəsi altında yeni təqvimi qəbul etdilər. Qriqorian islahatına əvvəlcə kəskin şəkildə qarşı çıxan protestant dövlətləri tədricən yeni təqvimə keçdilər.

Mülki hakimiyyətlərin ardınca protestant təriqətləri də Qriqorian təqvimini qəbul etdilər.

XVI əsr islahatı xronoloji hesablamaları kəskin şəkildə çətinləşdirdi və tarixi hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsini pozdu. Tarixi və xronoloji tədqiqatlarda hesablamalar əvvəlcə Yulian təqvimi ilə aparılmalı, sonra isə Qriqorian üslubuna çevrilməlidir. Julian və Gregorian təqvimləri arasındakı fərq sıçrayış illərini təyin etmək üçün müxtəlif qaydalara görə daim artır: 14-cü əsrdə 8 gün, 20-ci və 21-ci əsrlərdə - 13, 22-ci əsrdə isə boşluq 14 gün olacaq. Bu gün mülki tarixlərin yeni üslubuna keçid müəyyən bir tarixin əsri nəzərə alınmaqla həyata keçirilir. Beləliklə, məsələn, Poltava döyüşü hadisələri 27 iyun 1709-cu ildə baş verdi, yeni (Qriqorian) üsluba görə 8 iyula uyğun gəlir (18-ci əsrdə Julian və Gregorian üslubları arasındakı fərq 11 gün idi) , və məsələn, Borodino döyüşünün tarixi 26 avqust 1812-ci ildir və yeni üsluba görə 7 sentyabrdır, çünki 19-cu əsrdə Julian və Gregorian üslubları arasındakı fərq artıq 12 gündür. Buna görə də mülki şəxslər tarixi hadisələr həmişə Julian təqviminə görə baş verdiyi ilin vaxtında Qriqorian təqviminə uyğun olaraq qeyd olunacaq ( Poltava döyüşü- iyunda, Borodino döyüşü - avqustda, M.V. Lomonosovun doğum günü - noyabrda və s.).

Tarixləri müxtəlif təqvimlər arasında tez və rahat şəkildə köçürmək üçün istifadə etmək məsləhətdir tarix çeviricisi.

19-cu əsrdə isə Qriqorian təqviminin qeyri-kamilliyi narazılığa səbəb oldu. Hələ o zaman yeni təqvim islahatının aparılması üçün təkliflər irəli sürülməyə başlandı. Amerikalı astronom, Amerika Astronomiya Cəmiyyətinin qurucusu və ilk prezidenti Simon Newcomb (1835-1909) Julian təqviminə qayıtmağın tərəfdarı idi. Bir çox xronoqraflar, riyaziyyatçılar və ilahiyyatçılar (prof. V.V. Bolotov, prof. Qlubokovski, A.N. Zelinski) yeni təqvimin - “xronoqraflar üçün əsl əzab”ın tətbiqini bəyənmədilər. Bu gün bir çox ciddi elm adamları Julian xronologiyasına qayıtmaq üçün təkliflər irəli sürürlər. Bunun səbəbi Qriqorian təqviminin qeyri-kamilliyidir.

1917-ci il inqilabından sonra Sovet Rusiyasında yeni üsluba keçid

1917-ci ildə Rusiyada inqilab qalib gəldi. Oktyabr inqilabından dərhal sonra Xalq Komissarları Sovetinin ilk iclaslarından birində 1917-ci il noyabrın 16-da (29) bolşeviklər “qaranlıq-qara yüz” təqvimini “mütərəqqi” təqvimlə əvəz etmək qərarına gəldilər. . Rusiya qəbul ediləcək ölkələr siyahısında sonunculardan biri idi yeni sistem xronologiya. Ancaq biz ondan təxminən bir əsr əvvəl istifadə etməyə başladıq. Bir qayda olaraq, artıq Qriqorian təqviminə keçmiş xarici ölkələrin nümayəndələri ilə işgüzar və elmi yazışmalarda. Rusiyada bu "yeni üslub" adlanırdı və keçmiş Julian üslubu "köhnə üslub" adlandırılmağa başladı.

Sovetin “Giriş haqqında” fərmanı Rusiya Respublikası Qərbi Avropa təqvimi"

“Rusiya Respublikasında Qərbi Avropa təqviminin tətbiqi haqqında” dekret 1918-ci il yanvarın 24-də (6 fevral) hökumətin iclasında qəbul edildi və Lenin tərəfindən imzalandı - “Rusiyada demək olar ki, eyni vaxt hesabını qurmaq üçün bütün mədəni xalqlar”. Fərman 1918-ci il yanvarın 31-dən sonra ertəsi gün fevralın 1-i deyil, fevralın 14-ü hesab edilsin və s. Kilsədə ümumi olaraq renovationizm adlanan hərəkat baş qaldırdı.

1923-cü ildə rus kilsəsini yeni kilsə təqviminə köçürmək cəhdi uğursuz oldu. Üstəlik, Həzrətləri Patriarx Tixonun yeni bir üslub təqdim etməsi üçün təzyiq altında, GPU yenidən qəti şəkildə rədd edildi.

GPU-nun “kilsə” şöbəsinin müdiri Yevgeni Tuçkovun əsas tələblərindən biri liturgik həyata yeni üslubun daxil edilməsi idi. Tuçkovun planına görə yeni üslubun tətbiqi patriarxal kilsədə ciddi parçalanma yarada bilər, çünki möminlərin şüurunda yeni üslub yenilənmə ilə möhkəm bağlı idi. Hakimiyyət yeni ibadət tərzinin tətbiqini iqtisadi ehtiyaclarla əsaslandırdı: bir çox işçi qeyd etdi kilsə tətilləri yeni üsluba görə rəsmi, köhnəyə görə qeyri-rəsmi buna görə də kütləvi şəkildə davamsızlıq baş verirdi. Sovet hökuməti Həzrətləri Patriarx Tixonu necə gözdən salmağa çalışsa da, onun yeni üslubun tərəfdarı olması barədə mifi yayaraq onu kilsəyə tanıtmağa çalışsa da, Patriarx yeni üslubun əslində tətbiq edilməməsi üçün hər şeyi etdi.

ABu işdə Həzrətlərinin fəal köməkçisi müqəddəs izləri indi Sretenski monastırında olan müqəddəs şəhid arxiyepiskop Hilarion (Üçlük) idi. Julian təqviminin cəsarətlə müdafiəsi İeroşəhid Hilarionun (Troitski) həbs edilərək həbs düşərgəsinə göndərilməsinin səbəblərindən biri olub və əslində onun həyatı bahasına başa gəlib.

Xristianların “köhnə təqvimçilər” və “yeni təqvimçilər”ə bölünməsi

Pravoslav Kilsəsi 1923-cü ilə qədər təqvim islahatına qarşı mübarizədə birliyi qoruyub saxladı. Pravoslav Kilsələrinin vəhdətinin pozulmasına və iğtişaşlara masonluqla əlaqədə şübhəli bilinən səbəblər səbəb oldu. Yeni üsluba keçid haqqında qərar 1923-cü ildə Patriarx IV Meletius tərəfindən Konstantinopolda çağırılan iclasda qəbul edildi. Rus, Bolqar, Serb və Qüds kilsələri iclasda iştirak etmədilər. Yeni üslubun tətbiqi, XX əsrin 20-ci illərində Valaam monastırının rahiblərində olduğu kimi, dindarların vicdanına qarşı kobud zorakılıqla müşayiət olundu.

11 yerli pravoslav kilsəsinə keçildi Yeni Julian təqvimi , yəni. Julian təqviminə əsaslanan İskəndəriyyə Pasxasını saxladı, lakin dəyişməz bayramlar Qriqorian tarixlərinə görə qeyd olunmağa başladı. Yeni Julian təqvimi Yuqoslaviya astronomu, Belqrad Universitetinin riyaziyyat və səma mexanikası professoru Milutin Milankoviç (1879 - 1956) tərəfindən hazırlanmışdır. 900 illik dövrə əsaslanan bu təqvim növbəti 800 il (2800-cü ilə qədər) üçün Qriqorian təqvimi ilə tamamilə üst-üstə düşəcək.

Beləliklə, 20-ci əsrin 20-ci illərindən etibarən Konstantinopol Patriarxlığının təsiri ilə Yunanıstan, Rumıniya, Bolqarıstan, Polşa, Suriya, Livan və Misirdəki pravoslav xristianlar Milad bayramını Qriqorian təqvimi (yeni üslub) ilə qeyd etməyə başladılar. Yeni təqvimin tətbiqi böyük çaşqınlıq və parçalanmaya səbəb oldu pravoslav ölkələri, Xristianları “Köhnə Təqvimçilər” və “Yeni Təqvimçilər”ə böldü. Ancaq bu gün əksər pravoslav xristianlar köhnə üsluba riayət edirlər: Rus Pravoslav Kilsəsi əvvəlki təqvimi saxlayıb . Rus kilsəsi ilə birlikdə Köhnə üsluba görə Milad Yerusəlim, Serb, Gürcü kilsələri və Athos monastırları tərəfindən qeyd olunur. (bu təxminən 4/5-ə bərabərdir ümumi sayı pravoslav).

Bu yaxınlarda Rus Pravoslav Kilsəsinin Qriqorian təqviminə keçidlə bağlı münasibəti səsləndirilib Həzrətləri Patriarx Kirill. O bildirib ki, Qriqorian təqviminə keçid olmayacaq.

Qriqorian təqviminin çatışmazlıqları haqqında

Təqvim sualı , İlk olaraq, Pasxa bayramı ilə əlaqədardır . “Pasxa eyni vaxtda iki dövrə görə hesablanır: günəş və ay. Bütün təqvimlər (Julian, New Julian, Gregorian) bizə yalnız günəş dövrü haqqında məlumat verir. Lakin Pasxa günü Əhdi-Ətiqdən qalma bir bayramdır. Və təqvim Əhdi-Ətiq- ay. Beləliklə, kilsə Pasxa yalnız bir təqvim deyil, nə olursa olsun, hesablamalardır müəyyən bir gün həm günəş, həm də ay dövrlərindən asılı olan qaydalara əsasən.

Qriqorian təqviminə keçid ciddi kanonik pozuntulara səbəb olur, çünki Apostol qanunları müqəddəs Pasxanı yəhudilərin Pasxa bayramından əvvəl və yəhudilərlə eyni gündə qeyd etməyə icazə vermir. . Bundan əlavə, Qriqorian təqviminin tətbiqi buna səbəb olur Pasxa gec olduğu illərdə (işıq olanda Məsihin bazar günü Mayın 5-nə təsadüf edir) Peterin orucu təqvimdən tamamilə yox olur .

Qriqorian təqvimi olduqca dəqiqdir və təbiət hadisələri ilə uyğundur - Qriqorian Pasxa tərəfdarlarının əsas arqumenti olan yer hadisələri və iqlim fəsilləri ilə əlaqələndirilir.

Bununla belə, Qriqorian təqviminin bir sıra əhəmiyyətli çatışmazlıqları var. Qriqorian təqvimindən istifadə edərək böyük dövrləri izləmək Julian təqvimindən istifadə etməkdən daha çətindir. Təqvim aylarının uzunluğu dəyişir və 28 ilə 31 gün arasında dəyişir. Müxtəlif uzunluqlu aylar təsadüfi olaraq bir-birini əvəz edir. Dörddəbirlərin uzunluğu dəyişir (90 ilə 92 gün arasında). İlin birinci yarısı həmişə ikincidən qısa olur (sadə ildə üç gün, sıçrayış ilində isə iki gün). Həftənin günləri heç bir sabit tarixlə üst-üstə düşmür. Buna görə də həftənin müxtəlif günlərində təkcə illər deyil, aylar da başlayır. Əksər aylarda "bölünmüş həftələr" var. Bütün bunlar planlaşdırma və maliyyə orqanlarının işində xeyli çətinliklər yaradır (onlar əmək haqqının hesablanmasını çətinləşdirir, müxtəlif aylar üzrə işin nəticələrini müqayisə etməyi çətinləşdirir və s.).

Yeni təqvimin başqa bir xüsusiyyəti də hər 400 ildən bir təkrarlanmasıdır. Zaman keçdikcə Julian və Gregorian təqvimləri getdikcə daha çox fərqlənir. Əsrdə təxminən bir gün. Əgər 18-ci əsr üçün köhnə və yeni üslublar arasındakı fərq 11 gün idisə, 20-ci əsr üçün bu, artıq 13 gün idi.

Julian təqviminin həqiqəti haqqında

Kilsə təqvimi Xilaskarımız İsa Məsihin həyatına əsaslanır. Onun həyatının mərhələləri: Milad, Vəftiz, Transfiqurasiya, Çarmıxa çəkilmə, Dirilmə - bunlar kilsə ilinin qurulduğu hadisələrdir.

Məsihin dirilməsi bizim xristian pravoslav inancımızın əsasını təşkil edir. Bizim xilasımız Məsihin çarmıxda ölümü ilə həyata keçirildiyi kimi, Onun dirilməsi ilə də bizə əbədi həyat verildi. Buna görə də, birinci fərqləndirici xüsusiyyət Kilsənin kilsə təqvimi ondan ibarətdir ki, Pasxadan ayrılmazdır.

Xilaskar çarmıxa çəkildi və yəhudilərin Pasxa bayramı ərəfəsində Xaçda öldü və üçüncü gün dirildi. Buna görə də, kilsə qanunlarında aşağıdakı qayda var: Pasxa, yəni Məsihin dirilməsi bayramı, şübhəsiz ki, yəhudi Pasxa bayramından sonra qeyd olunmalıdır və onunla üst-üstə düşməməlidir.. Köhnə Julian təqvimindən istifadə etsək, bu xronologiya qorunub saxlanılır və Qriqorian təqviminə keçsək, o zaman Dirilmə çarmıxa çəkilmə günü, yəhudi Pasxa bayramı ilə üst-üstə düşə bilər, hətta ondan əvvəl də baş verə bilər. Bu zaman liturgik vaxtın hesablanması üçün əsas olaraq Tanrı-insan həyatı deyil, dəyişkən zaman qoyulur və onu təhrif edir.

IN kilsə təqvimiİsa Məsihin həyatının hadisələri bir-birinin ardınca gedir və ən heyrətamiz odur ki, Onun həyatının maddi dünyamızda xüsusi təzahürlərlə bağlı olan anları hər il adətən möcüzə adlandırılan xüsusi hadisələrlə təkrarlanır.

Belə ki, müqəddəs şənbə günü, Məsihin dirilməsi ərəfəsində, pravoslav Pasxa bayramı ərəfəsində köhnə kilsə üslubuna görə (hər il baş verir fərqli günlər), Yerusəlimdə İlahi Müqəddəs Od Müqəddəs Qəbirə enir . Qeyd edək ki Blagodatny pravoslav təqviminə görə Pasxa ərəfəsində atəş enir və bu odun xüsusiyyətləri xüsusidir: ilk bir neçə dəqiqə yanmır və insanlar onunla üzlərini yuya bilərlər. Bu, hər il on minlərlə şahidin gözü qarşısında baş verən və yüzlərlə videokamerada lentə alınan heyrətamiz bir tamaşadır.

Allah-insan ilə maddə ilə əlaqəsinin başqa bir xüsusi növü Xilaskarın İordaniyaya daxil olduğu və Yəhyadan vəftiz olunduğu vəftiz zamanı idi. Və bu günə qədər kilsə, köhnə üslub və ya təqvimə görə Epiphany günündə , Məbədlərdə su bərəkət verildikdə o, çürüməz olur, yəni uzun illər bağlı qabda saxlansa belə xarab olmur. Bu hər il və həmçinin pravoslav, Julian təqviminə görə yalnız Epiphany bayramında baş verir.

Bu gün bütün suların təbiəti təqdis olunur, buna görə də təkcə kilsədəki su deyil, bütün sular bu ibtidai pozulmazlıq xüsusiyyətini əldə edirlər. Hətta bu gün kran suyu "Epifaniya", Böyük Agiasma - Türbəyə çevrilir , Kilsədə deyildiyi kimi. Ertəsi gün bütün sular öz adi xüsusiyyətlərini alır.

Epiphany suyu müqəddəsləşdirir, sağaldır və imanla ondan iştirak edən hər bir insana Allahın xüsusi lütfünü bəxş edir.

Və ya daha bir misal. Transfiqurasiya bayramı - Rəbbin dəyişdirildiyi gün, Müjdədə təsvir olunduğu kimi, Tabor dağında dua zamanı şagirdlərinin qarşısında möcüzəvi şəkildə dəyişdi və bir bulud onları örtdü. O vaxtdan bəri hər il, məhz Transfiqurasiyanın qeyd olunduğu gün və yalnız Julian təqviminə görə, Qalileyada olan Tabor dağına, onun yerləşdiyi ən zirvəsinə qədər pravoslav kilsəsi, bulud enir və bir müddət məbədi tamamilə örtür.İlin bütün digər günlərində Taborda demək olar ki, bulud yoxdur. Nadir hallarda - yanvar ayında yağışlı mövsümdə. Transfiqurasiya isə avqustun ortalarında Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qeyd olunur.

Julian təqviminin müasir tənqidçiləri təqvimin qeyri-dəqiqliyindən bir səhv və ya qüsur kimi danışırlar. Bununla belə, səhvin harmoniya yarada bilməyəcəyi, qeyri-kamillikdən başqa təqvimlər arasında gözəlliyi ilə fövqəladə olan zaman mənzərəsini yaradan bütöv bir sıra dövrlər yarana bilməyəcəyi açıq-aydın həqiqəti qaçırırlar.

Zaman tutulmaz substansiyadır, zaman sirrdir və bir sirr kimi onu simvollarla ifadə etmək və qeyd etmək olar. Julian təqvimi zamanın ikonoqrafik ifadəsidir, zamanın müqəddəs simvoludur.Pravoslav Kilsəsi öz sürüsünü dərinliklərdən başlayan Allahın Padşahlığına hazırlayır. insan qəlbləri, yer üzündəki varlığın əzabları və təlatümləri arasında və əbədiyyətdə özünü göstərir. Qərb burada, Yer üzündə Allahın Padşahlığını qurmağa çalışır.

Pravoslav nəşrlərinin və "Blessed Fire" jurnalının materialları əsasında

Təqvim problemi Yeni il ərəfəsində ildə bir dəfə hansı masaya oturacağımız sualından müqayisə olunmayacaq dərəcədə ciddidir: sürətli və ya sürətli. Təqvim insanların müqəddəs vaxtlarına, bayramlarına aiddir. Təqvim dini həyatın nizamını və ritmini müəyyən edir. Ona görə də təqvim dəyişikliyi məsələsi cəmiyyətin mənəvi əsaslarına ciddi təsir edir.
Dünya zamanla mövcuddur. Yaradan Allah nurçuların hərəkətində müəyyən dövrilik müəyyən etmişdir ki, insan vaxtı ölçə və təşkil edə bilsin. Allah dedi: “Gündüzü gecədən ayırmaq, əlamətlər, fəsillər, günlər və illər üçün göylərin genişliyində işıqlar olsun (Yaradılış 1:14). Səma cisimlərinin görünən hərəkətlərinə əsaslanan böyük zaman dövrlərinin hesablanması sistemləri adətən təqvimlər adlanır (romalılar arasında hər ayın birinci günü təqvimlərdən). Yer, Günəş və Ay kimi astronomik cisimlərin dövri hərəkəti təqvimlərin qurulması üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir. Zamanı təşkil etmək ehtiyacı artıq bəşər tarixinin başlanğıcında meydana çıxır. Bunsuz heç bir xalqın sosial və iqtisadi-praktik həyatını təsəvvür etmək mümkün deyil. Ancaq təkcə bu səbəblər təqvimi zəruri etmədi. Təqvim olmadan heç bir insanın dini həyatı mümkün deyil. Qədim insanın dünyagörüşündə təqvim İlahi nizamın xaos üzərində qələbəsinin görünən və təsirli ifadəsi idi. Səma cisimlərinin hərəkətindəki əzəmətli sabitlik, zamanın əsrarəngiz və dönməz hərəkəti dünyanın ağıllı quruluşundan xəbər verirdi.
Xristian dövlətçiliyinin yaranması zamanı bəşəriyyət artıq kifayət qədər müxtəlif təqvim təcrübəsinə malik idi. Təqvimlər var idi: yəhudi, xaldey, misir, çin, hindu və başqaları. Bununla belə, İlahi Providence görə, 46-cı ildə hazırlanmış və eramızdan əvvəl 45-ci il yanvarın 1-dən gələn Julian təqvimi xristian dövrünün təqvimi oldu. qeyri-kamil Roma təqvimini əvəz etmək. O, daha sonra diktator və konsul hakimiyyətini pontifex maximus (baş kahin) titulu ilə birləşdirən Yuli Sezarın adından İsgəndəriyyə astronomu Sosigenes tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də təqvim Julian adlandırılmağa başladı. Yerin Günəş ətrafında tam fırlanma dövrü astronomik il kimi qəbul edilmiş və təqvim ilinin 365 gün uzunluğunda olduğu müəyyən edilmişdir. Bir qədər uzun olan astronomik il ilə fərq var idi - 365,2425 gün (5 saat 48 dəqiqə 47 saniyə). Bu uyğunsuzluğu aradan qaldırmaq üçün sıçrayış ili (annus bissextilis) tətbiq edildi: hər dörd ildən bir fevral ayında bir gün əlavə edildi. Yeni təqvim də onun görkəmli təşəbbüskarı üçün yer tapdı: Roma Kvintili ayı İyul (Yulinin adından) adlandırıldı.
325-ci ildə Nikeyada keçirilən Birinci Ekumenik Şuranın ataları yaz bərabərliyindən sonra düşən tam aydan sonra ilk bazar günü Pasxa bayramını qeyd etməyə qərar verdilər. O vaxt Julian təqviminə görə, yaz bərabərliyi martın 21-nə düşürdü. Şuranın Müqəddəs Ataları, çarmıxda ölüm və Rəbbimiz İsa Məsihin dirilməsi ilə bağlı İncil hadisələri ardıcıllığına əsaslanaraq, Əhdi-Ətiq Pasxa bayramının Əhdi-Ətiq Pasxa ilə tarixi əlaqəsini qoruyub saxlamasına diqqət yetirdilər. həmişə 14 nisanda qeyd olunur), ondan müstəqil olardı və həmişə sonra qeyd olunurdu. Təsadüf baş verərsə, qaydalar növbəti ayın tam ayına keçməyi diktə edir. Bu, Şuranın ataları üçün o qədər əhəmiyyətli idi ki, onlar bu əsas xristian bayramını daşınan etmək qərarına gəldilər. Eyni zamanda, günəş təqvimi ay təqvimi ilə birləşdirildi: Ayın fazalarının dəyişməsi ilə hərəkəti ciddi şəkildə Günəşə yönəldilmiş Julian təqviminə daxil edildi. Ayın fazalarını hesablamaq üçün ay dövrləri adlanan dövrlərdən, yəni Ayın fazalarının Julian ilinin təxminən eyni günlərinə qayıtdığı dövrlərdən istifadə edilmişdir. Bir neçə dövrə var. Roma Kilsəsi demək olar ki, 6-cı əsrə qədər 84 illik dövrdən istifadə etdi. 3-cü əsrdən bəri İsgəndəriyyə Kilsəsi eramızdan əvvəl V əsrin Afina riyaziyyatçısı tərəfindən kəşf edilən ən dəqiq 19 illik dövrədən istifadə etdi. Meton. 6-cı əsrdə Roma Kilsəsi İsgəndəriyyə Pasxasını qəbul etdi. Bu, prinsipial olaraq mühüm hadisə idi. Bütün xristianlar eyni gündə Pasxa bayramını qeyd etməyə başladılar. Bu birlik XVI əsrə qədər davam etdi, o vaxta qədər Qərb və Şərq xristianlarının müqəddəs Pasxa və digər bayramların qeyd edilməsində birliyi pozuldu. Papa XIII Qriqori təqvim islahatına başladı. Onun hazırlanması yezuit Chrisopphus Claudiusun başçılıq etdiyi komissiyaya həvalə edildi. Yeni təqvim Perugia Universitetinin müəllimi Luici Lilio (1520-1576) tərəfindən hazırlanmışdır. Dini deyil, yalnız astronomik mülahizələr nəzərə alınıb. Nikeya Şurasının dövründə martın 21-i olan yaz bərabərliyi günündən on günə (Yulian təqviminə görə XVI əsrin ikinci yarısına qədər gecə-gündüz bərabərliyi anı martın 11-nə təsadüf edirdi) ayın tarixləri 10 gün irəliyə keçdi: 4-dən dərhal sonra tarix həmişəki kimi 5-ci deyil, 1582-ci il oktyabrın 15-i olmalı idi. Qriqorian ilinin uzunluğu tropik ilin 365,24250 gününə bərabər oldu, yəni 26 saniyə çox oldu (0,00030 gün).
İslahat nəticəsində təqvim ili tropik ilə yaxınlaşsa da, Qriqorian təqvimində bir sıra əhəmiyyətli çatışmazlıqlar var. Qriqorian təqvimindən istifadə edərək böyük dövrləri izləmək Julian təqvimindən istifadə etməkdən daha çətindir. Təqvim aylarının uzunluğu dəyişir və 28 ilə 31 gün arasında dəyişir. Müxtəlif uzunluqlu aylar təsadüfi olaraq bir-birini əvəz edir. Dörddəbirlərin uzunluğu dəyişir (90 ilə 92 gün arasında). İlin birinci yarısı həmişə ikincidən qısa olur (sadə ildə üç gün, sıçrayış ilində isə iki gün). Həftənin günləri heç bir sabit tarixlə üst-üstə düşmür. Buna görə də həftənin müxtəlif günlərində təkcə illər deyil, aylar da başlayır. Əksər aylarda "bölünmüş həftələr" var. Bütün bunlar planlaşdırma və maliyyə orqanlarının işində xeyli çətinliklər yaradır (onlar əmək haqqının hesablanmasını çətinləşdirir, müxtəlif aylar üzrə işin nəticələrini müqayisə etməyi çətinləşdirir və s.). Qriqorian təqvimi yaz bərabərliyi gününü martın 21-dən sonra saxlaya bilməzdi. 2-ci əsrdə aşkar edilmiş gecə-gündüz bərabərliyinin yerdəyişməsi. e.ə Yunan alimi Hipparx tərəfindən astronomiyada buna presessiya deyilir. Bunun səbəbi Yerin kürə şəklində deyil, qütblərdə yastılaşmış sferoid formasında olmasıdır. Günəş və Aydan gələn cazibə qüvvələri sferik Yerin müxtəlif hissələrində fərqli şəkildə hərəkət edir. Nəticədə, Yerin eyni vaxtda fırlanması və Günəş ətrafında hərəkəti ilə Yerin fırlanma oxu orbital müstəviyə perpendikulyar yaxınlığında bir konusu təsvir edir. Presessiyaya görə, yaz bərabərliyi nöqtəsi ekliptika boyunca qərbə, yəni Günəşin görünən hərəkətinə doğru hərəkət edir.
Qriqorian təqviminin qeyri-kamilliyi hələ 19-cu əsrdə narazılığa səbəb olmuşdu. Hələ o zaman yeni təqvim islahatının aparılması üçün təkliflər irəli sürülməyə başlandı. Dorpat (indiki Tartu) Universitetinin professoru İ.G. Mädler (1794-1874) 1864-cü ildə Qriqorian üslubunu hər 128 ildən bir otuz bir sıçrayış ilə daha dəqiq hesablama sistemi ilə əvəz etməyi təklif etdi. Amerikalı astronom, Amerika Astronomiya Cəmiyyətinin qurucusu və ilk prezidenti Simon Newcomb (1835-1909) Julian təqviminə qayıtmağın tərəfdarı idi. 1899-cu ildə Rusiya Astronomiya Cəmiyyətinin təklifi sayəsində onun nəzdində Rusiyada təqvim islahatı məsələsi ilə bağlı xüsusi komissiya yaradıldı. Bu komissiya 1899-cu il mayın 3-dən 1900-cü il fevralın 21-dək iclas keçirmişdir. İşdə görkəmli kilsə tədqiqatçısı professor V.V.Bolotov iştirak etmişdir. O, Julian təqviminin qorunub saxlanmasını qəti şəkildə müdafiə etdi: “Əgər Rusiyanın Julian üslubundan imtina etməli olduğuna inanılırsa, məntiqə qarşı günah etmədən təqvim islahatı aşağıdakılarla ifadə edilməlidir:
a) qeyri-bərabər aylar vahid aylarla əvəz edilməlidir;
b) günəş tropik ilinin standartına uyğun olaraq, şərti olaraq qəbul edilmiş xronologiyanın bütün illərini azaltmalıdır;
c) Medler düzəlişi daha dəqiq olduğu üçün Qriqorian düzəlişinə üstünlük verilməlidir.
Ancaq mən özüm Rusiyada Julian üslubunun ləğvini tamamilə arzuolunmaz hesab edirəm. mən hələ də

Yanvarın 25-i Rusiyada "Katolik Milad" adlanır, bu tamamilə doğru deyil - axırda eyni gündə Məsihin Doğulması Yeni Julian təqviminə keçən bütün yerli pravoslav kilsələri və çoxsaylı protestantlar tərəfindən qeyd olunur. ..

Bəlkə Rus Kilsəsinin yeni üsluba keçmək və Milad bayramını bütün Qərb dünyası ilə birlikdə qeyd etmək vaxtıdır?

Roma Katolik Kilsəsi və bir sıra Yerli Pravoslav Kilsələri - Konstantinopol, Yunanıstan, Kipr və digərləri Məsihin Doğum Gününü eyni gündə - dekabrın 25-də qeyd etmələrinə baxmayaraq, katoliklər və pravoslav xristianlar müxtəlif təqvimlərlə yaşayırlar. Roma Katolik Kilsəsi və müxtəlif protestant məzhəbləri köhnə Julian təqvimini əvəz etmək üçün 4 oktyabr 1582-ci ildə Papa XIII Qriqori tərəfindən təqdim edilən Qriqorian təqviminə uyğundur: cümə axşamı, oktyabrın 4-dən sonrakı gün, 15 oktyabr Cümə günü oldu. Qədim Julian təqviminə sadiq qalan rus, serb, gürcü, Qüds və Athos dağı istisna olmaqla, yerli pravoslav kilsələri XX əsrin əvvəllərində XX əsrin əvvəllərində Xristianlar tərəfindən hazırlanmış Yeni Julian təqviminə əsasən yaşayırlar. Serb astronomu, Belqrad Universitetinin riyaziyyat və səma mexanikası professoru Milutin Milanković. Pravoslav kilsələrindən yalnız Fin kilsəsi Qriqorian təqviminə keçdi.

Yeni Qriqorian təqviminin təlimatı yalnız günəş dövrü ilə bərabər ilkin bərabərlik tarixi idi, eyni zamanda onu tərtib edənlər Xristian Pasxa bayramını müəyyən etmək üçün əsaslı əhəmiyyət kəsb edən Ay dövrünün mərhələlərinə tamamilə məhəl qoymadılar. Papa komissiyasının qərarı ay-günəş Julian təqvimində əldə edilən ay və günəş dövrlərinin koordinasiyasını və müvafiq olaraq, 532 illik Julian Pasxa tsiklinin təsdiq edilmiş strukturunu pozdu - Indiction.

Nəticə olaraq qərar qəbul edilib Qərbi Pasxa dövrünün özü o qədər böyük oldu (5.700.000 il!) ki, onu artıq tsiklik deyil, xətti hesab etmək olardı. Pasxa tarixlərini hər il ayrıca hesablamaq lazımdır. Bundan əlavə, dəyişikliklər nəticəsində Qərbi Pasxa eyni vaxtda və hətta yəhudi Pasxasından daha tez baş verə bilər ki, bu da bir neçə qaydanın birbaşa pozulmasıdır. şuranın nizamnaməsi və İncil xronologiyasını idarə edir və ona ziddir.

Protestant dövlətləri əvvəlcə Qriqorian islahatına kəskin şəkildə qarşı çıxdılar, lakin tədricən, 18-ci əsrdə yeni xronologiyaya keçdilər. Tezliklə Qriqorian təqvimi Qərbi Avropa sivilizasiyasının "yeni üslub" adlanan rəsmi təqviminə çevrildi. Pravoslav Kilsəsi yeni Qriqorian təqvimini əsassız və tamamilə qəbuledilməz yenilik kimi kəskin şəkildə pisləyib. 1583-cü ildə Konstantinopol Kilsə Şurasının qərarı ilə Qriqorian təqvimi anathematizasiya edildi.

Bununla birlikdə, 1923-cü ildə Konstantinopol Patriarxı Meletius IV Metaksakis "Ümumapravoslav" konqresini - Konstantinopol Konfransını çağırdı, burada yeni təqvim islahatının aparılması məsələsi müzakirə edildi, son qərarı keçid haqqında Əsasnamə idi. Pravoslav Kilsəsinin yeni Qriqorian təqviminə. Konfransın başa çatmasından dərhal sonra, 1924-cü ilin əvvəlində Afina arxiyepiskopu Xrizostomos pravoslavların Yeni Julian təqviminə keçməsini təklif etdi. Bu təqvim Qriqorian təqvimindən daha dəqiqliyi ilə fərqlənirdi, lakin praktiki olaraq 2800-cü ilə qədər onunla üst-üstə düşürdü, buna görə də sadəcə onun modulyasiyası hesab olunmağa başladı.

1924-cü ilin martında Yunan kilsəsi digər pravoslav kilsələrinin qərarını gözləmədən yeni təqvimə keçdi. Şərq Patriarxları öz Patriarxlıqlarının Müqəddəs Şuralarının qərarlarına əsaslanaraq, ilkin olaraq Yeni Julian təqviminə keçidin əleyhinə qəti şəkildə çıxış etdilər. Lakin 20-ci əsrdə yerli kilsələrin əksəriyyəti islah edilmiş Qriqorian təqviminə keçdi. 1918-1920-ci illərdə Afina, 1921-1923-cü illərdə Konstantinopol, daha sonra 1926-1935-ci illərdə İsgəndəriyyə taxtını tutan Patriarx IV Meletius orada ardıcıl olaraq yeni üslub təqdim etdi. O, həm də Yerusəlim taxtını almaq niyyətində idi, lakin tezliklə öldü və Yerusəlimin yeni üsluba keçməyə vaxtı olmadı. Tezliklə Rumıniya Kilsəsi yeni üsluba, sonra 1948-ci ildə Antakya Patriarxlığına və 1968-ci ildə Bolqarıstan Patriarxlığına keçdi.

Bütün pravoslav kilsələrinin “Yeni Julian” üslubuna keçidini təsdiq edən 1923-cü il Konstantinopol Konfransından sonra Moskva və Ümumrusiya Patriarxı Tixon Rus Pravoslav Kilsəsində “Yeni Yulian” təqviminin tətbiqi haqqında Fərman verdi. lakin 24 gündən sonra o, pravoslav iğtişaşlarının baş verməsi səbəbindən onu ləğv etdi.

Bir sıra pravoslav kilsələrində Yeni Yulian təqviminin tətbiqi pravoslav dünyasında böyük təlatümlərə səbəb oldu. IN Yerli kilsələr yeni üsluba keçən “Köhnə təqvimçilər”in şizmatik hərəkətləri yarandı. Yunanıstandakı ən böyük Köhnə Təqvim yurisdiksiyasında bu gün təxminən 400 min parishioner var.

Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasının məşhur professoru V.V.Bolotov pravoslav Yulian təqvimi haqqında danışıb. “Onun son dərəcə sadəliyi onun bütün düzəliş edilmiş təqvimlər üzərində elmi üstünlüyünü təşkil edir. Düşünürəm ki, Rusiyanın bu məsələdə mədəni missiyası Julian təqvimini daha bir neçə yüzillik həyatda saxlamaq və bununla da Qərb xalqlarının heç kimə lazım olmayan Qriqorian islahatından bozulmamış köhnə üsluba qayıtmasını asanlaşdırmaqdır”.

Bu gün Milad bəlkə də xristian bayramlarının ən məşhurudur, lakin bu həmişə belə deyildi. İlk xristianların əsas bayramı Məsihin Dirilməsi, Pasxa idi və əvvəlcə bu bayram Qiyamətin həftəlik bayramı, yalnız bundan sonra illik Pasxa bayramı kimi təsis edildi. Əksəriyyəti yəhudi olan ilk xristianlar öz ad günlərini və ya Rəbb İsa Məsihin doğum gününü qeyd etmirdilər, çünki yəhudi ənənəsində doğum günü “kədər və xəstəliklərin başlanğıcı” hesab olunurdu. Ellinizm mədəniyyətindən olan bir çox insan Kilsəyə qoşulduqda, Xilaskarın dünyaya gəliş gününü elan etmək ideyası yarandı. qış gündönümü, Romalılar Yenilməz Günəşin ad gününü qeyd edərkən.

Erkən Kilsədə, bir bayramda - Epiphany - həm Məsihin Yəhudeyadakı Bet-Lexemdə doğulmasını, həm də Vəftizçi Yəhya tərəfindən İordaniyada vəftiz olunduğunu xatırladılar. Ermənicə Apostol Kilsəsi bu bayramlar bölünmədən qaldı. Ermənilər Milad bayramını Avropa təqvimi ilə yanvarın 6-da Epifaniya ilə birlikdə qeyd edirlər.

Mətn: Olqa Qumanova