Osipov A.İ., prof.

Bu məqalədə nəzərdən keçirilməli olan sual xristian təliminin ikinci dərəcəli məsələlərindən biri deyil və sırf teoloji maraq kəsb etmir, əksinə, hər bir fərdi konfessiyaya, məzhəbə, kilsəyə və hətta onun hər bir üzvünə aiddir.

Bu, apostol varisliyi məsələsidir. Bu məqalə mənim tərəfimdən 15 ildən çox əvvəl yazılmışdır.

Sadə dillə desək, sualın mahiyyəti belədir - “Əgər hər hansı müasir yerli kilsə öz xidmətçilərinin təyinatında tarixi davamlılığı izləyə bilmirsə, o zaman o, Məsih Kilsəsinə aiddirmi və onun xidmətçiləri tərəfindən orada vəftiz olunanların hamısı həqiqətən iştirak edirmi? Allahın lütfündən?” Başqa sözlə, belə kilsələrdə İlahi lütf tamlığı varmı, yoxsa qismən və ya tamamilə yoxdur?

Bu mövzu, xüsusən də hazırda Rusiyada geniş müzakirə olunur. Bunun bir neçə səbəbi var. Amma əsas məsələ Rus Pravoslav Kilsəsinin (Moskva Patriarxlığının) fəaliyyətinin genişləndirilməsi, onun Rusiyanın protestant və yevangelist heterodoks kilsələri ilə apologetikasıdır.

Apostol tarixi varisliyin mövcudluğunda lütfün təyinat yolu ilə ötürülməsi doktrinası həm xristianlıq tarixində, həm də Ənənənin rolu məsələsinin teoloji anlayışında köklərə malikdir. Odur ki, bu və ya digər şəkildə biz bu iki məsələyə toxunmalı və yalnız bundan sonra lehinə və əleyhinə olan arqumentlərin nəzərdən keçirilməsinə keçməliyik.

Beləliklə, tarixi aspekt.

Bəzi qeyd-şərtlərlə olsa da, xristian təliminin formalaşma tarixini öyrənən ilahiyyatçıların əksəriyyəti razılaşacaqlar ki, apostol varisliyi ilk dəfə eramızın 2-ci əsrində qnostik bidətinin ortaya çıxması ilə müzakirə edilmişdir. və hər şeydən əvvəl Tertullian. Bundan əvvəl Romalı Klement və Antakyalı İqnatius və başqaları olsa da, onlar öz məktublarında bu fikri o qədər də aydın ifadə etmirdilər. Görünür, onların bu məsələni başa düşmələrini başa düşməyə çalışmaq və onların lütf haqqında tə’lim vasitəsilə tə’lim verib-vermədiklərini anlamaq üçün məktublarından bəzi sitatlara nəzər salmaq kifayət qədər məqsədəuyğun olardı. Burada bir xəbərdarlıq edilməlidir - bu məqalədə yer olmaması və kilsənin müqəddəs atalarının əsərlərində əhatə olunan mövzuların genişliyi səbəbindən belə bir mülahizə o qədər də dərin olmayacaqdır.

Romalı Klement

I əsrin sonunda Korinf kilsəsində yenidən ciddi daxili parçalanma yarandı, yəni kilsənin gənc üzvləri ilə yaşlılar arasında mübahisə (müasir vəziyyətə bənzər). Klementin özünün təbirincə desək, “gənc, şərəfsiz, təkəbbürlü, həyasız, məğrur” insanlar “hörmətli, şanlı, ağıllı və ağsaqqal” insanları devirmək məqsədi daşıyan “cinayətkar və pis üsyan” həyata keçirdilər (1 və 47-ci fəsil). Məhz, kilsə yerli yepiskopları nazirlikdən uzaqlaşdırdı.

Bu məktubun girişi Korinf icmasının indiki vəziyyətindən fərqli olaraq, qarşıdurma başlamazdan əvvəl çiçəklənən vəziyyətindən bəhs edir (fəsil 1-3). Bunun ardınca nəsihət şəklində xristian əxlaqının təqdimatı (fəsil 4-36); kilsə sisteminin əsaslandırılması verilir və xristianların birliyindən danışılır ki, bu da bütpərəstlərə şəhadət olmalıdır; Xristiandaxili nifaq kəskin şəkildə pislənir; yeri gəlmişkən, həvarilər Peter və Pavelin ölümünə səbəb olduqları göstərilir (fəs. 37-57). Mesaj dua və xeyir-dua ilə bitir (58 - 59-cu fəsil).

Və burada onun arqumentinin strukturu var.

Birincisi, o yazır ki, Kilsə Məsihin vahid bədəni kimi məhəbbətlə yaşayır, onun üzvləri öz iradələrini Allahın əllərinə həvalə edir və bir-birinə itaət edirlər. Həm yepiskopların, həm də diakonların Əhdi-Ətiqdə "əvvəlcədən deyildiyini" sübut etmək üçün o, istinad edir Müqəddəs incil, Musanın qanununun və Məsihin qanununun (həvarilər vasitəsilə ötürülən) kilsənin xidmətçiləri arasında vəzifə bölgüsünə dəstək verdiyini iddia edir. Vicdanlı və sadiq yepiskopların istefası böyük günahdır (40-44-cü fəsil), çünki Məsih tərəfindən seçilmiş həvarilər ilk yepiskopları təyin etmiş və xidməti onlara vermişlər.

Ümumiyyətlə, diqqətlə və qərəzsiz oxuduqdan sonra məlum olur ki, Klement üsyançı möminlərə kilsədə qurulmuş nizamı göstərmək istəyirdi və kilsədə sülh və birliyin qorunması naminə və bir-birlərinə məhəbbətdən ötrü ona tabe olmalıdırlar. . Üstəlik, Klement üçün yepiskoplarla presviterlər arasında heç bir fərq yoxdur - onun üçün bunlar eyni insanlardır (42-ci fəsil). Aydındır ki, üçlü nazirlik ideyası (yepiskop, presviter və diakon) sonradan yaranıb və Həvarilərin və Kilsənin ilk Atalarının (yəni onların birbaşa şagirdlərinin) təlimlərində təsdiqlənməyib.

Bəzi insanlar Romalı Klementin Korinflilərə yazdığı 1-ci məktubunda apostol varisliyi haqqında öyrətdiyini görürlər. Məsələn, aşağıdakı sitat:

“Kilsədəki ruhanilərin nizamı Məsih tərəfindən quruldu: yepiskoplar və diakonlar həvarilər təyin edildi. Həvarilər bizə Rəbb İsa Məsihdən, İsa Məsihdən Allahdan olan Müjdəni təbliğ etmək üçün göndərilmişdilər. Məsih Allahdan, həvarilər isə Məsihdən göndərilmişdir; hər ikisi Allahın iradəsinə görə qaydasında idi. Beləliklə, həvarilər əmri qəbul edərək... Allahın gələcək Padşahlığını təbliğ etməyə getdilər. Müxtəlif ölkələrdə və şəhərlərdə təbliğ edərək, ruhani sınaqlardan sonra möminlərin ilk övladlarını gələcək möminlər üçün yepiskop və diakon təyin etdilər. Və bu yeni müəssisə deyil; bir çox əsrlər boyu yepiskoplar və diakonlar haqqında yazılmışdır. Bu, Müqəddəs Yazıda deyilir: “Onları salehlikdə yepiskoplar və imanda diakonlar təyin edəcəyəm (İş. 60:17)” (Fəsil 42).

Bəli, elədir. Lakin Klement üçün bu davamlılıq ondan ibarətdir ki, kilsədə nizam-intizam qorunur və yepiskoplar həvarilərin işini - təbliği davam etdirən Kilsənin razılığı ilə (42-44 fəsillər) "mənəvi sınaqla" xidmət etmək üçün təyin olunurlar. İncil və möminlərə xristian inancını öyrətmək. Bunlar. o, xidmətin davamlılığından, onun mahiyyətindən və təlimindən danışır, lakin güc və lütfdən deyil.

O, bu varisliyin guya yepiskopların kahinliyin xüsusi lütfünü almalarından ibarət olduğunu öyrətmir. Çünki həmin məktubda o yazır ki, lütf və bəxşişlər ancaq Allah tərəfindən verilir və bütün möminlər hər biri öz mənəvi ənam və çağırışına uyğun olaraq bir-birinə xidmət edir (38-ci fəsil).

Lionlu İrenaeus (təxminən 200 yaşında öldü)

Çox vaxt bu xüsusi şəxsin adı varislik lütfü doktrinasının inkişafı və əsaslandırılması ilə əlaqələndirilir. Bu cür arqumentlərin əsasını onun qnostik Valentin və onun ardıcıllarının təlimlərinə qarşı yazdığı “Bədətlərə qarşı” (tam adı “Yalan biliyin ifşası və təkzibi”) kitabı təşkil edir.

Marcion (yerli İreney kilsəsinin bəzilərinin qəbul etdiyi Qnostik təriqətinə rəhbərlik etmiş), Valentin və Basilides (bu hərəkatın liderlərindən biri) və onların davamçıları özlərini apostol doktrinasını təbliğ etdiklərini bəyan edən xristianlar sırasında saydılar. İsa bunu tələbələrimə təhvil verdi. Onların bütün bəyanatlarının mahiyyəti ondan ibarət idi ki, onlar adi xristianlar üçün əlçatmaz olan, lakin yalnız seçilmişlərə məxsus olan xüsusi ali, daha ruhani həqiqətə, gizli biliyə malik idilər. Lionlu İreneyin “Bədənə qarşı” kitabı (3:3-4) məhz bu fikrə qarşı yazılmışdır.

İreney yazır ki, həvarilərin belə məxfi biliyi olsaydı, şübhəsiz ki, başqalarından daha çox güvəndikləri və yerli kilsələrdə xidmət etmək üçün təyin etdikləri şəxslərə - yepiskoplara ötürərdilər. Məhz bu səbəbdən o, bütün yepiskoplar üçün onların həvarilərdən sonrakı ardıcıllığının müəyyən edilməsini vacib hesab edirdi. Ümumiyyətlə, o, yepiskopların ardıcıllığı ilə bağlı oxşar ideya ilə çıxış edən ilk deyildi, çünki bu xarakterli siyahılar artıq erkən antiqnostik Egesippiusda görünür (Evsenius, “Kilise Tarixi”, 4.22.2-3). Bununla belə, İrenaeus bu mövzunu daha da inkişaf etdirdi və nümunə olaraq Roma Kilsəsini (hətta bir qədər mübahisəli olan ilk yepiskoplarının siyahısını verir) və Smyrna Polikarpını verdi. O deyir ki, “qanunsuz məclislərdə” iştirak edənlərin yanlışlığını göstərmək üçün, ilk növbədə, həvarilərdən tutmuş böyük kilsələrdən birinə, məsələn, Roma kilsəsinə qədər olan təlim yolunu göstərmək kifayətdir. Peter və Paul tərəfindən qurulmuşdur və ikincisi, həvarilərin varisləri - yepiskoplar və yepiskopların varisləri tərəfindən hansı imanın təbliğ olunduğunu yoxlamaq.

İrenaeusun apostol dövrü ilə xüsusi əlaqəsi var idi. O, nəinki həqiqi imanı nümayiş etdirən, həm də Yəhya, Filip və digər həvariləri gəzintilərində müşayiət edən Smirnalı Polikarpın vəzlərini şəxsən eşitdi. Təəccüblü deyil ki, İrenaeus kilsədə müəllimlərin məcburi ardıcıllığını və onların yepiskop təyin edilməsində israr edir. Irenaeus tərəfindən təqdim olunan Xoş Xəbər və ona əlavə olunan yepiskopların varisliyi ideyası vahid bir nəzəriyyə təşkil edir ("Biddətlərə qarşı", 3.3.4):

“Həqiqəti görmək istəyən hər kəs hər kilsədə bütün dünyanın mülkü olmuş həvarilərin adət-ənənələri haqqında sərbəst düşünə bilər. Həvarilərin kilsələrdə quraşdırdıqları yepiskoplardan tutmuş bu gün davamçılarına qədər hər kəsi sadalaya bilərik. Onlar bidətçilərin bu sərsəm fikirləri haqqında nəinki öyrətmirdilər, hətta heç nə bilmirdilər. Fərz edək ki, həvarilər bəzi sirləri bilirdilər, onları seçilmişlərə gizli və gizli şəkildə öyrədirdilər. Şübhə yoxdur ki, onlar bu biliyi insanlara, xüsusən də kilsəyə həvalə edilmiş şəxslərə ötürəcəklər. Çünki onlar istəyirdilər ki, öz davamçıları hər şeydə mükəmməl və qüsursuz olsunlar”. ( Bidətlərə qarşı, bölmə 3:3-1)

Ən mühüm şeyi qeyd etmək lazımdır - İrenaeus yalnız həvari təliminin varislər (yepiskoplar) vasitəsilə ötürülməsindən və bu təlimin yayılmasından danışır. O, heç vaxt öz işində yepiskoplara təyinat yolu ilə verilən xüsusi bir hədiyyə olaraq hər hansı bir həvari lütfünü öyrətdiyini bildirmir və hətta düşünmək üçün yaxşı əsas vermir.

Tertullian (təxminən 160-220-ci illərdə anadan olub)

Tertullian Roma ritorikası sahəsində əla təlim keçmiş, yaxşı oxumuş, stoik fəlsəfə və xristian İncilinə dərindən bələd olmuş, fikirlərini aydın və inandırıcı şəkildə ifadə etmişdir. Daha önəmlisi, şüurlu yaşda iman gətirməsidir. Bəlkə də ona “fiunt non nascuntur” (“xristian olurlar, amma doğulmurlar”) deyimini tətbiq etmək olar. Daha sonra Karfagendə presviter oldu.

Onun əsərlərində nəzərdən keçirdiyi məsələlərin dairəsi ilk növbədə praktiki xristian həyatına həsr edilmişdir.

202-ci ildə o, montanistlərin bidətinə yol vermiş olsa da, bundan əvvəl o, İrenaeusun fikirləri ilə böyük ölçüdə üst-üstə düşən bidətlərə qarşı barışıq kilsəsinin təlimini müdafiə etmək üçün bir neçə əsər yazmağı bacardı.

Nəzərə alsaq ki, onun “bidətçilərə qarşı göstərişlər” traktatı ən çox maraq doğurur.

O, orada bunları yazıb:

“Qoy onlar öz kilsələrinin başlanğıcını göstərsinlər və yepiskoplarının sırasını elan etsinlər ki, belə ardıcıllıqla davam etsinlər ki, onların birinci yepiskopunun günahkarı və ya sələfi kimi həvarilərdən biri və ya həvarilərlə uzun müddət rəftar edən həvarilər var idi. Apostol kilsələri öz siyahılarını (yepiskopların) məhz bu şəkildə saxlayırlar: məsələn, Smyrna, İoann tərəfindən təyin edilmiş Polikarpı, Romalı - Peter tərəfindən təyin edilmiş Klementi təmsil edir; eynilə, digər kilsələr də həvarilərin özləri tərəfindən yepiskopluğa yüksəldilmiş, öz aralarında həvari nəslinin budaqları kimi sahib olduqları adamları göstərir.

Tertullian bidətçilərlə (Qnostiklər) polemikasında apostol varisliyini öz inancını və inancını müdafiə etmək üçün ən mühüm arqumentlərindən biri kimi göstərir ki, bu da o, Kilsənin həqiqəti üçün meyar kimi müəyyən edir.

Ancaq yenə də İreney kimi, onun arqumentlərinin mənasını oxusanız, aydın olur ki, o, təyinatın davamlılığı haqqında deyil, yalnız apostol ənənəsinin davamlılığı haqqında bir şey deyir. Belə bir ənənənin saxlanması düzgün təlimə zəmanət verirdi, lakin təyinat və onun saxlanması doqması heç nəyə zəmanət vermirdi.

Buna görə də, həm İrenaeus, həm də Tertullian kilsələrin ardıcıllığından danışarkən, bu və ya digər kilsənin həqiqətinə dəlalət edən bütöv apostol təliminin ötürülməsindəki davamlılıqdan danışdılar. Və oradakı təlimin doğru olması tədrisdə davamlılığı olan yepiskopların (presviterlərin) iştirakı ilə təsdiqlənirdi, onların təyinatı ilə təsdiqlənirdi. Lakin onlar kahinliyin lütfünün təyinat yolu ilə ötürülməsi və ya sonradan icad edilmiş təyinat dogmasında deyildiyi kimi buna bənzər bir şey haqqında heç nə demədilər.

Üstəlik, Tertullian özü ilk növbədə həqiqətin göstəricilərindən birini - imanın hökmünü, yəni. yerli kilsənin iddia edilən təlimi, çünki o dövrdə mövcud olan bütün (düzgün) icmalar həvarilərin varisliyi ilə öyünə bilməzdi. Buna görə də o, Roma Kilsəsi haqqında bir örnək kimi bu qədər danışır və bəyan edir ki, apostol kilsəsi bütün Yer kürəsinə yayılıb, Romadan tutmuş həvarilərin təlimi “bizə (afrikalılara) və Yunan əyalətlərinə gəlib çatmışdır - bu artıq Korinfdə, Filipidə, Efesdə; İndi Romanın qüdrəti daha da gücləndi, çünki bilirik ki, orada Həvari Yəhya əzab çəkdi, həvarilər Peter və Paul isə təqibçilərin zorakılığından öldülər” (36-cı fəsil).

Nəticə

Apostol varisliyi doktrinası artan Qnostik təriqətlərə cavab olaraq meydana çıxdı və o dövrdə tamamilə özünü doğrultdu.

Onun mahiyyəti ondan ibarət idi ki, bu cür davamlılıq kilsədə nizam-intizamı və ədəb-ərkanı, onun daxili quruluşunu və bir orqan kimi fəaliyyət göstərməsini (Roma Klementi), habelə yepiskoplar (presviterlər) vasitəsilə ötürülən və qorunan həqiqi təlimi qorumağa imkan verirdi. Həqiqi imanda sınaq və təlimat, xidmətə təyin olundu ki, onlar həvari təlimini daha da irəli aparmağa, möminlərə saleh yaşamaqda kömək etməyə və kilsəni Müqəddəs Yazıların yanlış təfsirlərindən qorumağa davam etdilər. (Irenaeus və Tertullian).

Amma biz onların əsərlərində kahinlik lütfünün təyinatla ötürülməsi haqqında, necə deyərlər, təyinat haqqında müasir təlimdə heç nə tapmırıq. Hətta “yepiskopları iki və ya üç yepiskop təyin etməlidir” deyilən Müqəddəs Həvarilərin 1-ci kanonunda (2-3-cü əsrlər) belə bir qeyd təlimin həqiqətini və onun ötürülməsini qorumaq üçün edilmişdir. .

Ənənə

İkinci və çox vacib məqam isə Ənənəyə münasibətdir, çünki biz “təyinat lütfü” haqqında təlimi məhz onda, yəni sonrakı əsrlərdə tapırıq. Ənənə və ona münasibət məsələsi mürəkkəbliyinə və bu mövzuda ilahiyyatçıların baxışlarının müxtəlifliyinə görə çox ciddi və dərin araşdırma tələb edir. Dərhal etiraf etməliyik ki, bu məqalə baxış nöqtələrindən birini təqdim edəcək.

Müasir tarixi kilsələr (məsələn, Roma Katolikləri və Pravoslavlar) Ənənə haqqında öz anlayışlarını, ilk növbədə, Müqəddəs Basilin (IV əsr) əsərində tapırlar. O deyir:

“Kilsədə müşahidə olunan ehkam və moizələrdən bəzilərini yazılı təlimatlardan, bəzilərini isə gizli şəkildə ardıcıllıqla həvari ənənəsindən almışıq. Hər ikisi dindarlıq üçün eyni gücə malikdir və heç kim, hətta kilsə institutlarında az məlumatlı olsa belə, buna zidd olmaz. Çünki yazılmamış adət-ənənələri, sanki böyük əhəmiyyət kəsb etmirmiş kimi rədd etməyə cəsarət etsək, o zaman İncili hiss olunmaz şəkildə ən mühüm şəkildə zədələmiş olarıq və ya üstəlik, Apostol Xütbəsini məzmunsuz boş bir ad olaraq tərk edəcəyik. Məsələn, əvvəlcə birinci və ən ümumi şeyi qeyd edək: belə ki, Rəbbimiz İsa Məsihin adına güvənənlər, Müqəddəs Yazıları öyrədən çarmıxın surəti ilə işarələnsinlər? Hansı Müqəddəs Yazı bizə duada şərqə dönməyi öyrətdi? Hansı müqəddəs bizə Evxaristiya çörəyinin və xeyir-dua qədəhinin parçalanmasında dua sözlərini tərk etdi? Çünki biz həvarilərin və İncilin qeyd etdiyi bu sözlərlə kifayətlənmirik, lakin onlardan əvvəl və biz başqalarını tələffüz etdikdən sonra, müqəddəs mərasim üçün böyük gücə malik olduqlarını, onları yazılmamış təlimdən almış olduqlarını deyirik... (Müqəddəs Bazil, Qayda 97, Müqəddəs Ruh haqqında, bölmə .27)

Pravoslav Protopresbyter Maykl Pomazanskinin fikrincə, Müqəddəs Ənənənin şəhadəti lazımdır:

“Biz əminik ki, Müqəddəs Yazıların bütün kitabları bizə həvarilər dövründən ötürülüb və apostol mənşəlidir; Müqəddəs Yazıların ayrı-ayrı hissələrini düzgün başa düşmək və onun bidətçi yenidən şərhlərinə qarşı çıxmaq üçün zəruridir; Bəzi iman həqiqətlərinin Müqəddəs Yazılarda tam şəkildə ifadə edildiyi, digərlərinin isə tam aydın və dəqiq olmadığı və buna görə də Müqəddəs Apostol Ənənəsi ilə təsdiqlənməsini tələb etdiyi üçün xristian inancının dogmalarını müəyyən etmək lazımdır.

Katolik ilahiyyatçıları da Pomazanski ilə tam simfoniyadadırlar. Bu, onların sözləridir.

Katolik ilahiyyatçısı Qabriel Morqan təklif edir aşağıdakı təsnifatƏfsanələr:

Doqmatik ənənə hətta sonuncu həvarinin ölümündən əvvəl də Müqəddəs Yazılarda Allahın aşkar etdiyi həqiqətdir. Doqmatik ənənə adətən “ilkin (və ya orijinal) vəhy” adlanır.

İntizam (və ya təhsil) ənənəsi, Müqəddəs Yazıların ilahi vəhyinin bir hissəsi olmadan, həm apostol, həm də post-apostol dövrlərində kilsənin praktiki və liturgik ayinlərindən ibarətdir. İntizam vəhyi adətən “kiçik vəhy” adlanır.

Fransız katolik ilahiyyatçısı Georges Tavard deyir: “Beləliklə, ənənə Müqəddəs Yazıların hüdudlarından kənara çıxan sözlər çoxluğu idi. O, nə Müqəddəs Yazılardan ayrı, nə də onunla eyni idi. Onun məzmunu Məsihin Kəlam olaraq Özünü tanıtdığı “başqa bir kitab” idi.”

Baxışları bu gün xarizmatiklərin bəyan etdiyinə çox oxşar olan başqa bir ilahiyyatçı C.Şatsqeyer (1463-1527) demişdir: “Müqəddəs Ruhdan şəxsi vəhy hər gün mümkündür. Bir dəfə tanındıqdan sonra bu, Məsihin Özünün ağzından gələn təlim kimi məcburidir."

Yuxarıdakı sitatlardan göründüyü kimi, Ənənənin mahiyyəti Müqəddəs Yazıları tamamlamaq və onu şərh etməkdir, yəni. mahiyyətcə idarə et.

Qeyd etmək lazımdır ki, Ənənə IV əsrdə, kilsənin azadlıq və təntənəsi dövründə yazılmağa başladı. Kilsənin milliləşdirilməsinin başlanğıcı və onun bir neçə yepiskopunun siyasi mübarizəyə girməsi ilə xarakterizə olunan bir dövr.

Bundan əlavə, Ənənənin özündə biz qarşılıqlı ziddiyyətlərə və səhvlərə, bəzən Müqəddəs Yazılara tamamilə zidd olan düşüncələrə rast gəlirik.

Burada ən azı bir neçə nümunə var.

Lionlu İrenaeus, özünün və o dövrün digər xristianlarının qəbul etdiyi ənənəyə görə İsanın 10 il təbliğ etdiyi məlum idi. tarixi faktlar, indi bütün xristianların qəbul etdiyi, təxminən 3 ildir. Yaxud Tövratdakı sözlərin yəhudilər tərəfindən dəyişdirilməsi ilə bağlı Castinin sözləri (baxmayaraq ki, onun istinad etdiyi sözlərin çoxunu dəyişməyiblər). Lakin bu siyahını daha da davam etdirmək olar. Bir pravoslav professor, ənənə üzrə mütəxəssis, Preobrazhenskinin keşişindən sitat gətirmək daha yaxşıdır:

“Ənənənin qeyri-qənaətbəxşliyi iman təlimi ilə bağlı deyil, yalnız fakt olduğu yerdə üzə çıxır. Xristian təliminin üzvlərini ehtiva edən iman qaydası da ənənəyə uyğun olaraq qəbul edilmişdi, lakin onun sadiqliyi İncilin təbliğ olunduğu yerdə eyni olması faktı ilə təsdiqlənir. Həyati əhəmiyyət kəsb edən, kilsə tərəfindən qeyrətlə müşahidə edildi. Amma daha adi xarakter daşıyan TARİXİ TƏFRİQLƏR ilə bağlı ənənə ayrı-ayrı insanların ağzında sərbəst şəkildə yayılıb və dəyişdirilib”.

Ənənənin özündə də fikir ayrılıqları və ya aşkar ziddiyyətlər baş verir.

Biz həm də Müqəddəs Yazılarla bir çox ziddiyyətlər tapa bilərik, istər təyinat üçün yepiskopların sayı, istərsə də onların ailə vəziyyəti. Və ya eyni Lion İreneyinin səhv esxatoloji anlayışına bir nümunə:

“Ağsaqqalların dediyi kimi, cənnətlik mükafata layiq görülənlər cənnətə gedəcək, başqaları cənnət ləzzətlərindən zövq alacaq, digərləri şəhərin gözəlliyinə sahib olacaqlar... Deyirlər... bəziləri cənnətə aparılacaq, bəziləri yaşayacaq. cənnət, başqaları şəhərdə yaşayacaq... Bu, həvarilərin şagirdlərinin, ağsaqqalların fikrincə, xilas olanların bölüşdürülməsi və nizamıdır” (Bədlərə qarşı. 5, 36, 1-2).

Metropolitan Filareti götürə bilərsiniz, burada Onun uzun katexizmində yazırdı:

“Həvarilər vəftiz olunanlara Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini çatdırmaq üçün əllərin qoyulmasından istifadə edirdilər” (274-cü suala cavab)

Bir az da aşağıda deyir:

“Həvarilərin varisləri Əhdi-Ətiqdəki nümunəyə uyğun olaraq təsdiqi təqdim etdilər” (309-cu suala cavab)

Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, əgər biz Müqəddəs Yazıları dərk etməkdə Ənənəyə əsaslansaq, Allahı insan düşüncələri ilə müəyyən etmək tələsinə düşəcəyik. Axı, Ənənə, haqqında artıq deyə bilmədiyimiz insanlar tərəfindən yazılmışdır. Peterin Müqəddəs Yazılara münasibətdə - “Allahın müqəddəs adamları bunu Müqəddəs Ruhun təsirinə məruz qoyaraq söylədilər” - Müqəddəs Yazıların qüsursuzluğu və mükəmməlliyinə malik deyil.

Buna görə də bəzi kilsələrdə olduğu kimi biz Ənənəni Müqəddəs Yazıların işığında müəyyən etməliyik, əksinə deyil. Bu ümumi və yanlış nəticə məşhur pravoslav ilahiyyatçısı S.N.Bulgakov tərəfindən ifadə edilmişdir. : “Müqəddəs Yazılar Müqəddəs Ənənə əsasında başa düşülməlidir”

Əvvəlki möminlərin (atalar, ilahiyyatçılar) bizdən daha yaxşı olduqlarını iddia edərək (bu qismən olduqca ədalətlidir), biz hələ də Müqəddəs Ruhun rolunu və bütün nəsillər və əsrlər üçün yazılmış İncilin özünü kiçik hesab edirik. Ola bilməz ki, o zaman düzgün başa düşülürdü, amma indi başa düşülə bilməz. Axı, Müqəddəs Yazıların Tərcüməsi və Təfsirçisi olan Müqəddəs Ruh dəyişməyib və O, eyni işi görür.

Deacon Kurayevin Ənənəni “Allahla ünsiyyət obrazı” kimi nəzərdən keçirməsi, “nə həvari sözlərin təkrarı deyil (çünki bu, yalnız Müqəddəs Yazıların təkrarıdır), nə də onların təfsiri ənənəsidir”. Şərh. Onun “Ənənə haqqında üç cavab” əsərindən sitatını təqdim edirik:

Fakt budur ki, Ənənə təkcə Apostol Yazılarını qorumaq üçün deyil, ikincisi, onların anlayışını dərinləşdirmək üçün lazımdır. Ənənənin üçüncü və ən mühüm məqsədi Müqəddəs Yazıların həvari anlayışından istifadə etməkdir. Və biz bu sözdən istifadə edən kimi - istifadə et - məlum olur ki, Ənənə praktika ilə deyil, nəzəriyyə ilə daha çox məşğul olmalıdır.

Ənənə, İncildə “zamanların dolğunluğu”nda bəşəriyyətə verilmiş o ümumbəşəri xilas və ilahiləşdirmə hədiyyəsinin hər bir insanın mənimsəməsidir. Ənənə, Məsihin müqəddəs mərasimlərdə insanlara qayıtmasıdır. Bu barədə sonuncu Bizans ilahiyyatçısı Nikolas Kavasila belə deyir: “Mübahisələr yoldur, Onun açdığı qapı budur. Bu yoldan, bu qapıdan keçərək, insanların yanına qayıdır”.

Bunlar. Ənənə, onun fikrincə, Məsihlə ünsiyyətin bir növ canlı təcrübəsidir, Onun Ruhunda, Bədəninin həyatında gəzir, sanki liturgiyalarda qəbul edilir. Buna görə də o, həmişə yarımçıq xarakter daşıyacaq və Rəbbin İkinci Gəlişi gününə qədər davam edəcək.

Ancaq burada da mötəbər Kitabın tamlığı və bu və ya digər müqəddəsin Allahı ilə ünsiyyət təcrübəsinin mümkün səlahiyyəti haqqında sual yaranır.

Bu yanaşma özündən başqa hər cür əlavələrə və Kilsənin özü üçün səlahiyyətin olmamasına yol açır. Axı təcrübə ondan qaynaqlanır və ondan istifadə olunur.

Bütün bunlar göstərir ki, ilahiyyatınızı Ənənə üzərində qurmaq və arqumentlərinizi yalnız ona əsaslandırmaq bir az təhlükəlidir və yanlış nəticələrə gətirib çıxara bilər. Məhz buna görə də “təyin etmə lütfü” haqqında təlimi Ənənədə deyil, Məsih Kilsəsi və onun tətbiqi ilə bağlı ən yüksək səlahiyyət sahibi olan Müqəddəs Yazıda axtarmaq lazımdır. Və hər hansı bir yerli kilsə yalnız Müqəddəs Yazılara əməl edərsə, o, Məsih Kilsəsinin 2 min illik həyatının təcrübəsini heç də laqeyd qoymur, əksinə, öz praktikasında Rəbbin görmək istədiklərini nümunə götürərək təcəssüm etdirir. əvvəlki nəsillərdən, ənənədən də tərbiyə alır və hər şeydə Müqəddəs Yazıları rəhbər tutur.

Müqəddəs Yazı

Düşünürəm ki, Müqəddəs Yazıların tamlığını sübut etməyə ehtiyac yoxdur - əvvəlki əsrlərin ilahiyyatçıları artıq bunu ediblər. Məhz bu, Məsih Kilsəsinin həyatındakı istənilən vəziyyət üçün kifayət qədər və uyğun (və yeni sualın cavabı Ənənədən və ya yaradılmış yeni ənənədən deyil, Müqəddəs Yazılardan qaynaqlanmalıdır) aydın cavablar verə bilər (və ya prinsiplər) Məsih Kilsəsinin həyatındakı hər hansı bir suala.

Apostol varisliyi məsələsi ilə bağlı müzakirələrdə çox vaxt Müqəddəs Kitabdan yalnız 2 və ya 3 parça eşidilir ki, bu da onun müdafiəsi üçün təkzibedilməz arqumentlər kimi göstərilir. Bunlar nəzərə alınmalı olanlardır.

1 Tim. 4:14 və Tim.1:6

Bu mətndə üç mühüm fakt var:

• Timotey hədiyyəni təyinat yolu ilə aldı
• “Kahinliyin əlləri” onun üzərinə qoyuldu
• Hədiyyə istilənməlidir və laqeyd qala bilməz.

Bu iki mətndən belə nəticəyə gəlmək olar ki, xidmət hədiyyəsi əl qoymaqla verilir. Beləcə insan guya keşiş olur, yəni. ayinləri yerinə yetirə bilən Allahın qulu. Hər hansı bir şəxs, hətta həvari təlimini bütövlükdə bilən, lakin təyin edilməmiş olsa da, lütfü olmadığı üçün onları yerinə yetirə bilməz. Bunlar. təyinat, görünməz olsa da, real və hiss olunan İlahi gücün dirijoru kimi xidmət edir.

Belədir?

Həvari Timoteyə çağırır ki, onda olan hədiyyəni yandırsın və ona etinasızlıq göstərməsin, yəni bu hədiyyə diqqətdən kənarda qalmasın. Buna görə də bu hədiyyə özlüyündə yepiskopun xidməti və ya kahinliyin lütfü ola bilməz (axı, bütün imanlı kahinlər Rəbbin hüzurundadırlar - 1 Pet. 2:9).

Çünki bir yepiskop kimi (və Timotey də vəzifə etibarilə belə idi) o, daim öz xidmətini yerinə yetirməli idi və ona görə də ona səhlənkarlıq haqqında danışmaq qeyri-təbii olardı (axı, heç birimiz Timoteyi oxuduqdan sonra səhlənkar xidmətçi olduğunu söyləməzdik) Filipililər , burada həvari İsa Məsihin xoşuna gələni axtaran bir insan kimi onun haqqında şəhadət edir (Filip. 2:20-21)). Axı, həvarinin, bəlkə də bütün digər işçilərindən daha çox güvəndiyi ona idi.

Bundan əlavə, yepiskop üçün zəruri xüsusiyyətlərin sadalandığı 1 Timoteyin 2-ci fəslində onun apostol təyinatına və ya 2-3 yepiskopuna (sonradan Kilsədə qəbul edildiyi kimi) malik olması barədə heç nə deyilmir. Bu o deməkdir ki, şəksiz vacib olan təyinat bu gün insanların ona aid etməyə çalışdıqları qədər vacib deyildi. Çünki əgər baş həvari kilsəsi kahinliyin lütfünün əllərin qoyulması yolu ilə ötürülməsi ideyası haqqında bilsəydi, şübhəsiz ki, həvari Pavel bu məsələyə çox ətraflı toxunardı.

Üstəlik, eyni həvari sonuncuda yazır. Efes 4-də “çoban və müəllim” (ayə 11) hədiyyəsindən danışaraq, bu hədiyyənin Rəbb İsanın Özü tərəfindən verildiyini və 1 Kor. 12-də o, bütün hədiyyələrin Müqəddəs Ruh tərəfindən verildiyini göstərir. O, razıdır (11-ci ayə). Bütün bunlar göstərir ki, bu cür hədiyyələr yepiskopların (presviterlərin) iradəsi ilə təyin olunmaqla deyil, yalnız Allahın iradəsi ilə paylana bilər.

Üstəlik, bir daha qeyd etməliyik ki, yepiskop hədiyyəsi Paulun təklif etdiyi siyahıda (Efes. 4) qeyd olunmur, çünki Birinci Apostol Kilsəsində, 1-ci əsrdə olduğu kimi (məsələn, Roma Klementi), “yepiskop” və “presviter” anlayışları eyni şəxsə şamil edilirdi. Sadəcə olaraq, bu iki söz nazirin fərqli funksiyalarını göstərirdi.

Həmçinin, yuxarıda deyilənlərin sübutu olaraq, həvari dövrünün ən qədim yaradılışından olan Didaxdan (12 həvarinin təlimi) dəlillər gətirmək olar:

“Buna görə də özünüz üçün Rəbbə layiq olan yepiskoplar və diakonlar təyin edin, təvazökar insanlar, pul həvəskarları deyil, dürüst və sınanmış insanlar; çünki onlar sizə peyğəmbərlər və müəllimlər xidməti də verirlər. Buna görə də onlara xor baxmayın, çünki onlar peyğəmbərlər və müəllimlər kimi sizin layiqli üzvlərinizdir”. Didache 15:1

Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, bir çoxlarında müşahidə etdiyimiz nazir təyinat praktikasını müasir kilsələr biblical və ya qədim kilsə deyil, əksinə tanınmaz dərəcədə inkişaf etmişdir.

“Kahinliyin əlləri” ifadəsi ilə bağlı Əhdi-Cədidin orijinal mətninə istinad edilməlidir, burada hərfi mənada aşağıdakılar deyilir: “twn ceirwn tou presbuteriou”, yəni “böyüklük əlləri”. Bunlar. bu halda biz hətta həvari yox (baxmayaraq ki, o, orada ola bilərdi) yüksək səviyyəli nazirlər (ağsaqqallar) vasitəsilə çağırış və xidmətə yerləşdirmənin təsdiqini nəzərdə tuturuq.

Timoteyin hədiyyəni təyinat yolu ilə alması faktını nəzərdən keçirmək qalır. Artıq yuxarıda göstərilmişdir ki, bu, yepiskop hədiyyəsinə və ya kahinlik hədiyyəsinə aid deyil. Ola bilsin ki, Timotey peyğəmbərlik hədiyyəsinə və ya başqa bir hədiyyəyə malik olub və onu Müqəddəs Pavelin təyinatı ilə alıb.

Burada 1 Tim.4:14-ün hədiyyəsini 2 Tim.1:6-da qeyd olunanlardan fərqləndirmək lazımdır, çünki birinci halda təyinatı ağsaqqallar, ikinci halda isə Həvari Pavel həyata keçirirdi. Birinci halda - xidmət üçün, ikincidə - fövqəltəbii bir hədiyyə (lakin bir yepiskop və ya apostol varisliyi xidməti haqqında heç bir söhbət yoxdur). Biz bilirik ki, o dövrdə Müqəddəs Ruh həvarilər tərəfindən verilə bilərdi - məsələn, Həvarilərin işləri 8:16-17 - və Timotey bir həvarinin təyinatı vasitəsilə Müqəddəs Ruhu və eyni zamanda xidmət etmək üçün ruhani bir hədiyyə aldı. Məsihin bədəni, hər imanlı kimi. Sonralar istedadını görən ağsaqqallar onu xidmətə qoyurlar. Bu əmr həm də Timoteyin 2-ci məktubunun məzmunca daha da intim olması ilə təsdiqlənir, burada Müqəddəs Pavel öz sevimli şagirdinə son göstərişləri verir. Buna görə də, onun "mənəvi" oğlunun xristian həyatının demək olar ki, başlanğıcına müraciət etməsi tamamilə təbiidir.

Nəticə

Qədim Kilsə Atalarının, Qədim Ənənənin, Müqəddəs Yazıların və sadəcə sağlam düşüncənin qısa tədqiqinə əsaslanaraq, belə bir nəticəyə gələ bilərik: lütfdə apostol varisliyi doktrinası 3-cü əsrdən əvvəl yaranmışdır (daha doğrusu, Hz. 4-cü əsr, lakin bu, artıq əlavə araşdırma və məqalələr tələb edir) və həvarilərin və ilk Kilsə Atalarının öyrətdiyi şey deyil, yəni. onların tələbələri.

Sualına: "Əsl kilsə nədir?" Lionlu İreney əla cavab verir: “Müqəddəs Ruh haradadırsa, orada Kilsə və bütün ənamlar var”.

Buna görə də, rus baptistlərinin yaradıcılarından biri V.G. haqlı idi. Pavlov deyir:

“Baptistlər qurulmuş kilsənin həvarilərdən ayrılmaz bir ardıcıllığa malik olmasına deyil, kilsənin həvarilərin ruhunun, doktrinasının və həyatının varisi olmasına əhəmiyyət verirlər. Varislik deyil, bu nemətlərə sahib olmaq vacibdir”.

İndi bizim dövrümüzdə həvarilərin ruhunda həqiqi və praktiki xristian həyatı və onların gücü məsələsi neopaqanizmin inkişafı, rus torpaqlarında Şərq kultlarının hökmranlığı və s. İslam dünyasında fundamentalizmin güclənməsi. İndi, həmişəkindən daha çox Məsih Kilsəsi Öz Xilaskarı ilə canlı əlaqəsini nümayiş etdirməyə çağırılır ki, bu da onun üzvlərinin müqəddəs və dindar həyatında, mərhəmət işlərində və cəmiyyətimizə hər cür köməkdə əksini tapacaq.

Bütün bunlar bizi kağız üzərində mülahizədən çıxarmağa təşviq edir praktik həyat. Çünki onun nə olması lazım olduğunu söyləmək yox, adi həyatda mövcud olduğunu göstərmək vacibdir. Qəlbi bilən Rəbb isə hər şeyi biləndir. Ona hesabat verəcəyik.

Mən bu “yevangelist-heterodoks” terminini bu cür kilsələrin yevangelist prinsiplər üzərində dayandıqlarını, lakin mənşəyinə görə birinci və orta əsrlərin qeyri-konformist qruplarına getdiyini göstərmək üçün istifadə etdim, ona görə də onları protestant adlandırmaq olmaz. Bundan əlavə, Rus Pravoslav Kilsəsinin rəsmi fikrincə, belə kilsələr heterodoksdur (məsələn, baptistlər).

Hətta bu üçlü sxemi təqdim edən Antakyalı İqnatius hələ də tək (monarxiya) yepiskop haqqında heç nə deməmişdir. Üstəlik, belə bir sistemi qurarkən o, yepiskopu xidmət üçün kahin lütfünü ötürmək qabiliyyətinə malik bir şəxs kimi deyil, təriqətlərə və bidətlərə qarşı birlik mərkəzi kimi nəzərdən keçirdi (bax: “İzmirə məktub”).

Üstəlik, “ənənə” sözündən o, “kanonuna” daxil olan şaxələnmiş müəlliflər və əsərlər sistemi ilə Ənənənin müasir ideyasını deyil, bəzi məsələlərə dair həvarilərin baxışını, təlimini, münasibətini, anlayışını başa düşürdü. ” və ya sadəcə olaraq belə tanınırlar.

“Protopresbyter Mixail Pomazansky, pravoslav dogmatik teologiyası”, Novosibirsk, 1993, səh.11

Qabriel Morgan, Müqəddəs Yazı və Ənənə (Nyu York: Herder və Herder, 1963), səh.20

"Pravoslavlıqda Apostol Vərəsəliyi Doktrinası"

"Pravoslavlıqda Apostol Vərəsəliyi Doktrinası"

İş planı

Giriş.

Əsas hissə:

1 . Pravoslavlıqda apostol varisliyi:

A. Pravoslav teologiyasında apostol varisliyi dogmasının şərhi.

B. Apostol varisliyi dogmasının yaranma tarixi.

2 . İncilin işığında apostol varisliyi:

A. Apostol varisliyi dogmasının Əhdi-Cədidin doktrinalarına və ruhuna uyğunluğu.

B. Apostol ardıcıllığı və sağlam düşüncə.

Yekun hissə:

A. Təsir Pravoslav təlimi bütövlükdə xristianlığa apostol varisliyi haqqında.

B. Yevangelist xristianların apostol varisliyi dogmasına münasibəti.

Giriş

Bu tədqiqat işi “Pravoslav dogmatikası və İncil doktrinaları” tematik seriyasına aiddir. Xüsusilə, apostol varisliyi prinsiplərini işıqlandıran pravoslav kilsəsinin təlimi tədqiqatın əhatə dairəsinə düşür. Bu xüsusi mövzunun seçilməsinin səbəbi doktrinal platformaların üzrlü müxalifəti, bir tərəfdən pravoslav kilsəsinin dogması, digər tərəfdən yevangelist kilsələrin xristian teologiyası ilə əsaslandırılır. Pravoslav inancının simvolunda qeyd olunan kilsənin apostolluğu, pravoslav ilahiyyatçılar tərəfindən xristian tarixinin bütün dövrlərində dünya xristianlığının bütün digər məzhəblərində lütf hədiyyələrinin hərəkətini istisna edən şəkildə şərh olunur. kilsə, pravoslavlıq istisna olmaqla. Pravoslav Kilsəsinin atalarının bu mövqeyi zərərsiz adlandırıla bilməz, çünki yeganə istifadə etdikləri lütf yalnız kilsəni hədiyyələrlə zənginləşdirmək sahəsini əhatə etmir, həm də qənaət funksiyalarına malikdir. Bu sahədə pravoslav təlimi ilə razılaşırsınızsa, onda bütün xristian dünyası pravoslavlığa yenidən vəftiz edilməlidir, xüsusən də apostol statusuna əlavə olaraq, Pravoslav Kilsəsi yeganə, yəni yeganə düzgün və xilaskar olduğunu iddia edir. Hər hansı bir ifadə, xüsusən də iddia bu cür, diqqətlə araşdırılmalı və yalnız bundan sonra müvafiq qərarlar qəbul edilə bilər. Xristianlıqda həvarilərin dövründən bəri hər cür doktrinal platformanın öyrənilməsi üçün standart İncilin məzmunu və İsa Məsihin və orada təklif olunan həvarilərin təlimidir. Pravoslav ilahiyyatçıları ilə istənilən formatda polemikalar, Müqəddəs Yazılarla yanaşı, pravoslav dogmasında Müqəddəs Yazılardan daha yüksək statusa malik olan müqəddəs ənənələr kanonuna müraciət etmələri ilə çətinləşir. Məşhur pravoslav ilahiyyatçısı Metropolitan Kallist (Ware) “Müqəddəs ənənə: pravoslav inancının mənbəyi” traktatında belə tərif verir: “Pravoslav xristianlar üçün ənənə daha konkret və konkret bir şey deməkdir: Müqəddəs Kitab kitabları, simvol iman haqqında, Ekumenik Şuraların fərmanları və müqəddəs ataların yazıları, qanunlar, liturgik kitablar, müqəddəs ikonalar... Qeyd edək ki, İncil ənənənin bir hissəsidir”. Biz razıyıq ki, oxşar mövqedə olan rəqiblə məhsuldar polemika ehtimalı son dərəcə cüzidir. Buna görə də, bu işin məqsədi pravoslav təliminin tərəfdarlarını inandırmaq niyyəti deyil. Tədqiqat Müqəddəs Yazıları dəyərlərin ölçülməsinin ən yüksək standartı, adət-ənənələri isə ikinci dərəcəli material kimi qəbul edən xristianların istifadəsi üçün nəzərdə tutulub.

Apostol varisliyi doktrinasını öyrənmək üçün nəzəri əsas kimi məşhurların əsərləri Pravoslav ilahiyyatçılar keçmiş əsrlər və müasir dövrlər. Bunlar Moskva Patriarxlığının Rus və Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin pravoslav doqmatik teologiyası mövzusunda əsərlər, eləcə də Avropa və Amerikadakı pravoslav ilahiyyatçıların əsərləridir. Prinsipcə, onların fikirləri bir-birindən fərqlənmir, çünki onların hamısı ənənə qanunlarına bağlıdır və müqəddəs ataların irsini gələcək nəsillərə dəqiq şəkildə çatdırmaq səlahiyyətinə malikdir. Əslində, pravoslav ehkamının ümumi icmalını ehtiva edən demək olar ki, hər bir teoloji əsərdə apostol varisliyi və kahinliyin müqəddəsliyi anlayışının qısa təqdimatı var.

Təklif olunan işin metodologiyası ilk növbədə pravoslav mənbələrində tədqiq olunan mövzu ilə bağlı materialın hərtərəfli nəzərdən keçirilməsinə yönəlmişdir və növbəti addım bu materialın İncil təlimi ilə müqayisəli təhlilidir.

Əsas hissə.

Müəyyən bir mövzunu araşdırarkən, kiminsə yalanını aşkar etmək və ya onun haqlı olduğuna əmin olmaq üçün deyil, suala qərəzsiz yanaşmaq çox vacibdir. Tədqiqatçının maraqsız insan kimi çıxış etməsi o qədər də asan deyil ki, bu da özlüyündə Allahın iradəsini bilmək məsələlərində faydalıdır. Bu araşdırmanın prosesi haradasa kiminsə tələsik danışdığı sözləri öyrənməklə və ya xristian ilahiyyatının bölmələrinin kiçik məqamları üzərində düşünməklə məhdudlaşmır. Apostol varisliyi haqqında pravoslav təlimi bütün dünya xristianlığının xidmətinin həqiqiliyi və orada Müqəddəs Ruhun lütfünün mövcudluğu ilə bağlı sual işarəsi yaradır. Bəyanat daha ciddidir və onun gəldiyi şəxslərin səlahiyyət yükü ilə ağırlaşır. Tamamilə məlumdur ki, pravoslav kilsəsinin doqmatik teologiyası özlüyündə mövcud deyil, bütün dünyadakı pravoslav ilahiyyatçıların fikrini ifadə edir. Bu fikir din filosoflarının, mötəbər elm adamlarının və kilsə atalarının minlərlə illik səyləri nəticəsində ortaya çıxdı. Pravoslav doqması hazırkı nəşrində Ekumenik Şuraların sınaqlarından və opponentlərin tənqidindən keçdi, öz tarixində bu münasibətlə kifayət qədər qan tökdü. Qırx bir üzvünün iyirmi yeddisinin elmi dərəcəsi olan Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodal Bibliya və İlahiyyat Komissiyasının rəyini qeyri-ciddi şəkildə rədd edə bilərikmi? Müasir pravoslavlığın böyük ilahiyyatçılarından biri, Amerikadakı bütün seminariyalarda doqmatika üzrə əsas dərslik kimi tanınan “Pravoslav Doqmatik İlahiyyat”ın müəllifi Protopresbyter Maykl Pomazanskinin nüfuzuna etinasızlıq göstərəcəyikmi? Əlbəttə ki, müxaliflərinizin fikirlərini lazımi diqqət və hörmətlə nəzərə almalısınız, bu, referatın əsas hissəsinin birinci hissəsində ediləcəkdir.

1. Pravoslavlıqda apostol varisliyi.

A. Pravoslav doqmatikasında apostol varisliyinin şərhi.

Rus Pravoslav Kilsəsinin Moskva Patriarxlığının apostol varisliyi ilə bağlı fikri Sinodal Bibliya və İlahiyyat Komissiyasının sədri Volokolamsk mitropoliti Hilarionun “İman müqəddəsliyi” elmi əsərində təqdim olunur:

“Kilsə həvarisi ondan ibarətdir ki, onun əsası həvarilər tərəfindən qoyulub, onların təlimlərinə inanır, onlardan varislik edir və yer üzündə onların xidmətini davam etdirir. Apostol varisliyi həvarilərdən tutmuş bugünkü yepiskoplara qədər uzanan kəsilməyən təyinat silsiləsi (yəni yepiskop rütbəsinə təyinat) kimi başa düşülür: həvarilər birinci nəsil yepiskopları təyin etdilər, onlar da öz növbəsində ikinci nəsli təyin etdilər və s. Bu gün. Bu davamlılığın kəsildiyi xristian icmaları bərpa olunana qədər Kilsədən ayrılmış kimi qəbul edilir.”

Birincisi, yuxarıdakı sitat, Nicene-Constantinopolitan Creed (325 AD) adlanan ilk Nikeya Şurası tərəfindən təsdiqlənmiş inancda ifadə olunan Kilsənin xüsusiyyətlərindən birini təmsil edir. Söhbət kilsənin apostolluğu adlanan yerdən gedir. Pravoslav ilahiyyatçılarının “Apostol Kilsəsi” termini anlayışına görə, İsa Məsihin həvariləri (on iki ən yüksək həvari və Həvari Pavel) İsa Məsihin təlimlərinin yeganə daşıyıcılarıdır və ən yüksək həvarilər və Pauldan başqa heç kim yoxdur. qəbul edilmiş təlimi Kilsənin mirasına ötürmək qabiliyyəti və hüququ. Sadə dillə desək, həvarilər İsa Məsih və Onun Kilsəsi arasında qanuni vasitəçilər hesab olunurlar. Belə bir anlayış üçün əsas Müqəddəs Yazıların bəzi hissələrinin xüsusi şərhidir. Moskva Patriarxlığının redaktəsi ilə kahin O. Davydenkovun “Doqmatik İlahiyyat” əsərində oxuyuruq: “Müqəddəs Yazılar Rəbb İsa Məsihin apostol xidməti kimi xidmətindən bəhs edir (Qal.4:4-5; İbr3:1) .. Kilsə həvarilərin təməli üzərində qurulmuşdur (Efes. 2, 20; Vəhy 21:14). Beləliklə, həvarilər xronoloji mənada Kilsənin bünövrəsidirlər - onlar onun tarixi mövcudluğunun başlanğıcında dayanmışlar. Ən yüksək həvarilər bir vaxtlar Rəbb tərəfindən yer üzündəki mövcudluqdan uzaqlaşdırıldığına görə, tamamilə təbii olaraq Məsih və Kilsə arasında vasitəçilik hüququnun əbədiyyətə qovuşmuş ən yüksək həvarilərə deyil, müəyyən şərti şəxslərə verilməsi ilə bağlı sual yaranır. Bu çatışmazlıq pravoslav ilahiyyatçıları, birincisi, çatışmazlığın özünü “varislik” termini ilə təyin etməyə, ikincisi, şərtləri və sxemləri müəyyənləşdirməyə vadar etdi. apostol varisliyi, onu müəllimlik dərəcəsinə yüksəldir. Beləliklə, apostol varisliyi sxemi xristianların hər bir tarixi nəslində sələflərinin təkcə Məsihin təlimlərinin və müqəddəs mərasimlərin məzmununu deyil, həm də qəyyum və qəyyum olmaq hüququna sahib olduqları xüsusi bir xidmətçi qrupunun olmasını nəzərdə tutur. bu dəyərlərin distribyutorları. Bu şərhə görə, apostol varisliyi olan nazirlərin birbaşa və ya dolayı nəzarəti olmadan İncilin təbliği qanuni sayılmayacaq. Bütün rütbələrin xristian nazirlərinin təyin edilməsi müəyyən bir tarixi dövrdə həvarilərin ən yüksək varisləri ilə birbaşa əlaqədə olmalıdır. Apostol varisliyi, patriarxların dövründə ilk doğulan şahzadələrin siyahılarının tərtib edildiyi eyni sxemə uyğun olaraq fəaliyyət göstərir. Pravoslav ilahiyyatı Kilsənin inzibati quruluşunu və İsa Məsihin təlimlərinin nəsildən-nəslə toxunulmaz şəkildə ötürülməsi üsulunu məhz belə izah edir.

Apostol varisliyi sxemində hüquqi aspektdən əlavə mənəvi cəhət də var və burada onun prinsipi Moskva Patriarxlığının Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin ilahiyyatçısı, eyni keşiş O.Davıdenkovun dediyinə görə: “Bundan başqa. Həvarilər tərəfindən Kilsəyə ötürülən təlimə görə, Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələri, Kilsə Həvarilərin simasında Əllinci Gündə qəbul etdiyi Kilsədə qorunmalıdır. Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinin bu ardıcıllığı müqəddəs təyinat yolu ilə ötürülür, buna görə də Apostol Kilsəsinin ikinci tərəfi tədrisdə, müqəddəs ayinlərdə və ayinlərdə apostol ənənəsinə sadiq olan ilahi qurulmuş iyerarxiyanın həvarilərindən davamlı ardıcıllıqdır. kilsə quruluşunun əsaslarında”.

Müqəddəs Ruhun lütfkar hədiyyələri nə deməkdir? Müqəddəs Ruhdan iman edən insanlara onların xilası və Allaha xidmət üçün verilən hər şey budur. Apostol varisliyi ən yüksək həvarilərə bu hədiyyələrin yer üzünə verilməsi prosesində yeganə vasitəçilik hüququnu və müvafiq olaraq, ən yüksək həvarilərdən birbaşa vərəsəlik yolu ilə lütflə dolu hədiyyələr sahəsində vasitəçilik hüququnu verir. Müqəddəs Ruh növbəti nəsil nazirlərə ötürülür. Apostol varisliyi doktrinasına görə, Müqəddəs Ruhun göydən Kilsəyə düşən lütf hədiyyələri yalnız apostol varisliyi statusuna malik olan dar bir qrup şəxs tərəfindən paylanır. Eyni doktrina, ən yüksək həvarilərdən və ya onların birbaşa varislərindən olan kahinliyə birbaşa təyinat zəncirinin halqaları olmayan bütün nazirləri qeyri-qanuni rütbəyə ayırır. Müvafiq olaraq, Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələri birbaşa həvari varislik zəncirindən kənarda qalan kahinlər tərəfindən paylana bilməz.

Apostol ardıcıllığı zənciri ilə bağlı olmayan nazirlər tərəfindən tikilmiş kilsələr İsa Məsihin Kilsəsi tərəfindən tanınmır və bu səbəbdən Rəbbdən Müqəddəs Ruhun lütf hədiyyələrini ala bilmir.

Nəticə belədir: Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinə görə apostol varisliyi, ən yüksək həvarilərin dövründən bəri kilsənin təlimlərini və onun inzibati (iyerarxik) quruluşunu müqəddəs müqəddəslik yolu ilə qorumaq üçün Tanrı tərəfindən müəyyən edilmiş bir vasitədir. Yepiskop təqdisləri (təyinatları) vasitəsilə Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini ötürmək hüququ ilə Allah tərəfindən bəxş edilmiş kahinlik.

B. Apostol varisliyi dogmasının yaranma tarixi.

Pravoslav ilahiyyatçılarının yekdil fikrinə görə, Kilsə haqqında dogmaların yaranmasının tarixi kökü, kontekstində apostol varisliyi doqmasının əsas mövqelərdən birini tutması, xristianlığa qarşı çıxan bidətlərin sürətlə artmasıdır. eramızın II əsrində kilsə. Bu münasibətlə arxiyepiskop Hilarion (Troitski) esselərindən birində şəhadət verir:

Kilsənin tarixi mövcudluğunun ilk əsrlərində yəhudi-xristianlıq, qnostisizm, montanizm, novatizm və kilsənin mahiyyəti və xassələri ilə bağlı məsələnin həllində həqiqətdən uzaqlaşan bir sıra azğın cərəyanlar var idi. Donatizm. Kilsə rəhbərlərinin bu anti-kilsə hadisələrə qarşı ədəbi və doqmatik mübarizəsi, şübhəsiz ki, Kilsənin dogma tarixində ən mühüm məqamları təşkil edir. .

Doktrinanın inkişafına Lionlu İreney (130-202) tərəfindən başladığı qəbul edilir. Məhz o, “Bədətlərə qarşı” traktatlarında yalan biliyi öz şəxsi biliyi ilə deyil, İsa Məsihin və Həvarilərin təliminin nüfuzu ilə ziddiyyət təşkil edir, ümumbəşəri Kilsəsi adlanan kilsə ilə ümumbəşəri Kilsənin təlimi ilə əlaqələndirir. Həvarilər və onların Məsihdəki həqiqi varisləri. Lionlu İrenaeusun əsərlərində kilsənin dogması kimi apostol varisliyinə birbaşa istinad olmasa da, belə bir fikir bidətlərin getdikcə artan təhlükəsinə qarşı müqavimət timsalında izlənilə bilər.

Müqəddəs Pyotrun davamçısı, Romalı Klement (eramızdan əvvəl 202-ci ildə vəfat edib) apostol varisliyi ideyasının inkişafına müəyyən töhfə verdi. Korinflilərə məktublarını tərtib edərək, məktubunun ayrıca bölməsində vurğulayır: "Kilsədəki ruhanilərin nizamını Məsih qurdu: yepiskoplar və diakonlar həvarilər təyin edildi." Varislik ideyasının inkişafının səbəbi yenidən kilsədəki iğtişaşlar idi, onun yatırılması ciddi hüquqi dəstək tələb edirdi və bu, sonradan apostol varisliyinin dogmasına çevrildi.

Bidətçilərin hücumuna məruz qalan Kilsənin gələcək taleyi ilə bağlı daha az narahatlığı bütün kilsələrdə iman birliyinə can atan İreneyin müasiri Tertullian (155-230) ifadə etdi.

Lakin yalnız üçüncü əsrin ortalarında Karfagen Kiprli (210-258 AD) apostol varisliyi ideyasını inkişaf etdirərək onu müasir pravoslav dogmatikasında təqdim olunan formata yaxınlaşdırdı. O, kilsənin birliyi və onun təlimləri üçün canfəşanlıqdan ilham aldı:

“Bu birlik yepiskopluğun özünün vahid və bölünməz olduğunu göstərmək üçün bizim tərəfimizdən, xüsusən də Kilsəyə rəhbərlik edən yepiskoplar tərəfindən qətiyyətlə dəstəklənməli və müdafiə edilməlidir.” .

Sonralar Milevialı Optatus (315-386) və Avqustin (354-430) öz mənəvi əsərlərində apostol təliminin inkişafında iştirak etdilər.

2. İncilin işığında apostol varisliyi.

Layihə işinin əsas hissəsinin birinci bölməsinin məzmunu Pravoslav Kilsəsinin apostol varisliyi haqqında dogmalarına qısa bir baxış təqdim etdi. Bu baxış əsasında aydın olur ki, bu təlimin yaranmasının əsas səbəbi, pravoslav ilahiyyatçılarına görə, ikinci və üçüncü əsrlərdə azğın təlimlərin güclənməsidir. Lionlu İreney, Tertullian, Karfagenli Kipr, Avqustin və başqaları kimi ilahiyyatçıların təmsil etdiyi kilsə xidmətçilərinin reaksiyası ilk Nikeya Şurasında (325) qondarma “iman simvolu”nun elan edilməsi oldu. Etiqadın kontekstində kilsənin apostolluğunun doqması var idi ki, buradan apostol varisliyi anlayışı yaranır. Beləliklə, xristian kilsəsinin müəyyən bir qrup yüksək vəzifəli nazirləri (yepiskopları) həqiqi kilsə adlandırılmaq və sonrakı tarixdə bütün xristian kilsələrinin fəaliyyətini qiymətləndirmək üçün meyarlar formalaşdırmaq üçün hüquqi əsas əldə etdilər. Belə bir qərar, bir tarixi hal olmasaydı, şişirdilmiş heysiyyət kimi təsnif edilə bilər: Nicea Şurası taleyüklü qərarını 313-cü ildə dini dözümlülük haqqında Milan fərmanı adlanan Milan fərmanı dərc edildikdən on iki il sonra qəbul etdi. Roma İmperatoru Konstantin. Milan fərmanının nəticələrinə görə, xristian dini tezliklə milli status qazandı. Nəticədə, dini xristian forumlarının qərarları zamanla dövlət qanunları statusu və Roma Sezarının himayəsi aldı.

Beləliklə, əgər birinci bölmədə apostol varisliyi məsələsinə sırf pravoslav təlimi mövqeyindən baxılırdısa, ikinci hissədə bu dogmanın hərtərəfli tədqiqi aparılacaqdır. Müəllifdən bəri ekspertiza müstəqil olduğunu iddia etmir kurs işi protestant məktəbinin teoloji mövqeyini ifadə edir və apostol varisliyi yevangelist xristianlıq baxımından nəzərdən keçiriləcək. Tədqiqatda nəticə əldə etmək üçün imtahan zamanı ən azı üç vasitədən (tədbirdən) istifadə edilməlidir: birincisi - İsa Məsihin Müjdəsi, ikincisi - ümumi (təbii, təbii) məna, üçüncüsü - nəticələrin (meyvələrin) qiymətləndirilməsi. apostol varisliyi dogmalarından.

A. Apostol varisliyi dogmasının Əhdi-Cədidin doktrinalarına və ruhuna uyğunluğu.

Apostol varisliyi dogması kilsənin inzibati strukturunda sərt iyerarxik nərdivanın işləməsini nəzərdə tutur. Məşhur pravoslav ilahiyyatçısı M.Pomazanski beləliklə pravoslavlığın mövqeyini ifadə edir: “... Kilsədəki iyerarxiya Rəbb İsa Məsihin Özü tərəfindən qurulmuşdur, o, kilsənin mövcudluğundan ayrılmazdır və apostol dövründə o, bir məzhəb almışdır. üç dərəcəli təşkilat”. Müəllif fikrin doğruluğunu təsdiq edən kimi, Həvarilərin işləri kitabından iki mətni misal gətirir: 6ch. 2-6 mətn - həvarilər tərəfindən yeddi vəzirin təyin edilməsi haqqında və 14 ch. 23 mətn - Listra, Koniya və Antakyada həvari Pavel və Barnaba tərəfindən ağsaqqalların təyin edilməsi haqqında.

Apostol varisliyi dogmasında iyerarxiya .

Əvvəlcə “ierarxiya” terminini istifadə olunduğu mənada müəyyən edək. İki yunan sözünü, hieros - müqəddəs və arche - hakimiyyət sözlərini birləşdirərək, "kahinlik" və ya iyerarxiya terminini alırıq. “İyerarxiya” termini ilk dəfə V əsrdə psevdo-Areopaqit Dionisi tərəfindən “Haqqında” traktatlarında təqdim edilmişdir. səma iyerarxiyası" və "Kilsə iyerarxiyası haqqında." O vaxtdan indiyədək iyerarxiya xidmət dərəcələrinin ardıcıllığını, tabelik sırasına görə aşağıdan yuxarıya doğru sıralanmasını nəzərdə tutur. İsa Məsihin dövründə insan cəmiyyətinin iyerarxik bölünməsinin təsiri həm sosial, həm də dini mühitdə aydın görünürdü. Matta 18:1 “O vaxt şagirdlər İsanın yanına gəlib dedilər: “Səmavi Padşahlıqda kim daha böyükdür?” Mark 9:34"Onlar susdular, çünki yol boyu öz aralarında kimin böyük olduğunu mübahisə edirdilər."Şagirdlər kilsə iyerarxiyasının qurulması prinsiplərini Məsihdən öyrənməyə çalışdılar, çünki onlar bütün insan münasibətlərinin iyerarxiyaya uyğun qurulduğu bir dünyadan gəldilər (ziyafətə qonaqlar gələndə daha şərəfli yerlər tutmağa çalışırdılar). Kilsədaxili münasibətlərin pravoslav təfsirinə görə, Məsih şagirdləri müəyyən iyerarxik səviyyələrə (ən azı üç yepiskop, presviter və diakon) bölməli idi, lakin nədənsə bunu etmədi. Əksinə, Tanrı şagirdləri üçün dünyəvi cəmiyyətdə tətbiq edilənin əksinə olan bir inzibati quruluşu elan etdi: Mark 9:35 O, oturub on iki şagirdi çağırdı və onlara dedi: “Kim birinci olmaq istəyirsə, hamının sonuncusu və hamının xidmətçisi olmalıdır”." Münasibətlərin bu forması siniflərə bölünməsi ilə hər cür iyerarxiyanı tamamilə istisna edir. İerarxik nərdivanın ən yüksək səviyyəsinin nümayəndəsi olan pravoslav keşişini Məsihin sözünün ona əməl etməyə məcbur etdiyi obrazda, yəni xidmətçi obrazında təsəvvür etmək olarmı? Buna misal olaraq həvari Paulu göstərmək olar ki, o, həvari kimi məsh edilərkən və həvari kimi çağırılarkən bütün insanlar üçün həqiqi xidmətçi idi və əgər sərtlik göstərsə, bu, yalnız söz şəklində idi. Pravoslav Kilsəsinin ən yüksək rütbələrinin nə qədər dəbdəbədə və dünya mallarının bolluğunda saxlandığı heç kimə sirr deyil və bütün bunlar kilsə idarəçiliyinin iyerarxik sxeminin nəticəsidir. İerarxik bölgü heç vaxt pravoslavlığın ən aşağı rütbəsinə belə imkan verməyəcək ki, kilsə parishionerinə bərabərhüquqlu sevgi nümayiş etdirsin. Həm də ona görə deyil ki, insan məhəbbət göstərə bilmir, özünü alçaldır, aşağı mövqe ilə kifayətlənir və ya əhəmiyyətsizliyini dərk edə bilmir. İnsan bacarıqlıdır, lakin kilsəyə qoyulan iyerarxiya heç vaxt xidmətçinin Məsihin sözünə görə qulluqçu olmasına imkan verməyəcək, çünki iyerarxiya ruha qarşı çıxan cismin nailiyyəti və bəhrəsidir. Kilsə strukturunda mövcud olan aşağıdan yuxarıya doğru iyerarxik təbəqələrə bölünməsi nazirləri rütbələri artırmağa sövq edir və korrupsiya sxemlərinin qurulması üçün əlverişli şərait yaradır ki, bu barədə çox danışmağın mənası yoxdur. Məsih özü də Allahın Oğlu və böyük taxtın varisi olmaqla, şərq qərbdən uzaq olduğu kimi, güc və hökmranlıq arzusundan (hətta sağlam motivlərdən də) uzaq idi. Məsihin iyerarxiyaya münasibəti Əhdi-Ətiqin növlərində çox aydın şəkildə ifadə edilmişdir:

*Yeşaya 42:1-3 “Budur, əlimdən tutduğum Qulum, Mənim seçdiyim, ruhumdan zövq alan. Ruhumu Onun üzərinə qoyacağam və O, millətlərə hökmü elan edəcək. O, fəryad etməyəcək, səsini ucaltmayacaq, küçələrdə eşidilməyəcək, əzilmiş qamışı sındırmayacaq, tüstülənən kətanı söndürməyəcək. haqqa görə hökm verəcəkdir”.

*Yeşaya 53:2-3 “Çünki O, Onun hüzuruna nəsil və quru torpaqdan tumurcuq kimi çıxdı; onda nə zahir var, nə də əzəmət; Biz Onu gördük və Onda bizi Ona tərəf çəkən heç bir görünüş yox idi. O, insanlar qarşısında xor və zəlil idi, kədərli və dərddən xəbərdar idi və biz üzümüzü Ondan çevirdik; O, xor baxırdı və biz Onun haqqında heç nə düşünmürdük”.

Nə üçün Məsih xor baxıldı? Çünki O, Öz xidmətində Onun üstünlüyünü və qüdrətinin əhatə dairəsini vurğulayacaq bir iyerarxik quruluş qurmamışdır. Amma əgər Məsih insanlarla münasibətlərini dünyəvi qanunların prinsiplərinə uyğun qursaydı, O, heç vaxt Quzu kimi taleyini yerinə yetirə bilməzdi. Quzu, beləliklə, iyerarxiya ruhunun tələblərinə cavab vermir.

Həqiqi kilsənin konturları çox sadədir və onun quruluşu “Həvarilərin işləri” kitabında göstərilmişdir. Müqəddəs Ruh endikdən sonra kilsənin tikintisi çox sadə idi: Müqəddəs Ruhla dolu olan həvarilər Müjdəni təbliğ etdilər, insanlar tövbə edərək bu sözü dinlədilər və qəbul etdilər. Sonra onlar vəftiz olundular və sonra kiçik qruplar halında evlərində və ya ibadət salonlarında toplandılar, burada həvarilərin öyrətdiyi təbliğçilər İsa Məsihin sözlərindən xilas yolunu onlara izah etdilər. Yepiskoplar və ağsaqqallar heç bir iyerarxik sxemlə ayrılmırdılar, lakin titulun mənasına görə onlar kilsəyə ağsaqqal və nəzarətçi, yəni baxıcı kimi xidmət edirdilər. Rəbb heç kimə kilsəni idarə etməyi və ya ona hökmranlıq etməyi əmr etmədi, əksinə ona nəzarət etməyi əmr etdi, arsenalında Allahın kəlamı, Müqəddəs Ruhun hədiyyələri və Rəbbin sürüsünü əmanət etdiyi təvazökar bir qul statusu var. Aktlarda nazirlərin iyerarxik olaraq aşağı və yuxarılara bölünməsi üçün heç bir sxem yoxdur. Məsələn, Həvari Pavel xidmət üçün Rəbbin Özü tərəfindən xeyir-dua aldı və bu fakt Məsihi şəxsən tanıyan böyük həvariləri heç də narahat etmirdi. Bir qayda olaraq, Pavel və ya Apollos kimi bir təbliğçi peyda olarsa, həvariləri yalnız təbliğ etdikləri təlimin məzmunu maraqlandırırdı. Təlim doğru idisə, təbliğatçılar tanındı və onlara şəriklik əli verildi. Hər kəs yalançı təlimi təbliğ edərsə, həvarilər bu məsələ ilə bağlı izahat verdilər və kilsəyə bidətləri qəbul etməməyi tövsiyə etdilər. Aktlarda kilsəni bidətlərdən qorumaq üçün inzibati üsullardan istifadə nümunələri yoxdur. Həvarilərin İşləri kitabının 13-cü fəslində Antakya kilsəsində Müqəddəs Ruhun bütpərəst xalqları xilas etmək üçün bir missiyaya getmələri üçün nazirlərə vəhy verdiyi və bu xidmətin ən yüksək həvarilərlə əlaqələndirilmədiyi deyilir. Sonradan bu məsələ Yerusəlimdə qaldırıldı, lakin Antakya peyğəmbərlərinin və müəllimlərinin hərəkətlərinin qanuniliyi baxımından deyil, kilsədə bütpərəstlərə qarşı prinsipial münasibətlə bağlı. Nə Həvarilərin İşləri, nə razılaşan məktublarda, nə də Pavelin məktublarında həvarilərin kilsəni qurmaq və Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini yaymaq hüququnu inhisara almasına dair bir işarə belə yoxdur. Həqiqi həvarilər, müəllimlər və yepiskoplar kiminsə şəxsi xeyir-duaları olmadan Müjdəni təbliğ etməyə başladıqlarına paxıllıq etmirdilər. Onlar bidətçilərə nəsihət verməyə çalışırdılar və ya ünsiyyəti kəsərək onlardan uzaqlaşırdılar. Həvari Pavel öz məktublarında dəfələrlə təbliğatçılara və müəllimlərə şifahi mübahisələrə girməməyi və hər hansı mənasız polemikada iştirak etməməyi tövsiyə edirdi.

Apostol varisliyi dogması kilsəni bidətlərin və bidətçilərin təsirindən qorumaq məqsədi daşıyır və ilk baxışdan bir mühüm məqam istisna olmaqla, bunda qınanılan heç nə yoxdur. Məsih bidətçilər haqqında nə dedi və kilsəni bidətlərdən qorumağı necə tövsiyə etdi?

* Luka 21:8 “O dedi: “Ehtiyatlı olun ki, aldanmayasınız. Çünki çoxları Mənim adımla gəlib deyəcəklər ki, Mənəm. və o vaxt yaxındır..."

Beləliklə, Məsih birbaşa yalançı peyğəmbərlərin və müəllimlərin gələcəyini söyləyir. Bəs o, şagirdlərinə bununla bağlı nə etməyi tövsiyə edir, kilsəni necə qorusun? Birincisi, nə Məsihin sözlərində, nə də həvarilərin məktublarında kilsəni qorumaq ideyasının inkişafı yoxdur, yalnız kilsə Məsihin Özü tərəfindən tikildiyi və Müqəddəs Ruh tərəfindən yaradıldığı üçün. Şagirdlərin bu mövzuda etməli olduqları şey Müqəddəs Lukanın bütün 21-ci fəsli kontekstində birbaşa nitqdə deyilir, yəni:

Ehtiyatlı olun, yəni özünüzə qulluq edin (mənasız döyüşə girməyin);

Özünüzü aparmağa və aldatmağa imkan verməyin;

Tarixin gedişatını diqqətlə izləyin və onun gedişatını Məsihin proqnozları ilə müqayisə edin;

Düşmənlərinizlə və cismani əzab verənlərlə nəinki qarşı-qarşıya durmayın, hətta onların qarşısında bəraət qazanacağınız sözləri düşünməyin, çünki Rəbb lazımi anda ağzınızı sözlərlə dolduracaq;

Şagirdlərdən bəziləri xəyanət ediləcək, bəziləri öldürüləcək;

Məsihin adına görə şagirdlərə nifrət ediləcək;

Rəbb onların təhlükəsizliyini şəxsən təmin edəcək;

Xilas olmaq üçün səbirli olmaq lazımdır.

Bu, şagirdlərindən daha çox kilsənin qayğısına qalan İsa Məsihin tövsiyələridir, lakin eyni zamanda, təlimi qorumaq və bidətlərdən qorumaq üçün kilsədə xüsusi bir iyerarxiya qurmaq barədə onun sözlərində heç bir işarə yoxdur. Bu peyğəmbərliklər deyir. Müqəddəs Ruhun hər şeyi öyrədəcəyi, yəni İsa Məsihə iman edən insanların hər bir nəsli kilsəyə hər şeyi öyrədəcək Müqəddəs Ruhun vəftizini yaşayacaq. Apostol varisliyi dogmasında nəzərdə tutulduğu kimi, xüsusi inzibati üsullarla Məsihin təlimlərinin nəsildən-nəslə qorunub saxlanmasına nəzarət etməyə ehtiyac yoxdur. Müqəddəs Pavelin məktubunda təbliğ etdiyi Əhdi-Cədidin prinsipi İbranilərə 8:10 “O günlərdən sonra İsrail nəsli ilə bağlayacağım əhd budur, Rəbb belə bəyan edir: Qanunlarımı onların şüuruna qoyub ürəklərinə yazacağam, Mən onların Allahı olacağam, onlar da Mənim xalqım olacaqlar. ." Və Məsih dedi: “Siz özünüzə müəllim demirsiniz, çünki sizin bir Müəlliminiz var - Məsih, lakin siz qardaşsınız. Yer üzündə heç kimə ata deməyin, çünki sizin bir Atanız var. O, göylərdədir. və tərbiyəçi adlandırılmayın, çünki sizin yalnız bir müəlliminiz var - Məsih. Sizin ən böyüyünüz qulunuz olacaqdır”. *Mat 23:8-11 . Rəbb deyir ki, bir gün İncilin bütün doktrinalarını vahid dogmada birləşdirəcək və nəsildən-nəslə ötürəcək xüsusi müəllimlərə və mentorlara ehtiyac yoxdur. Eyni müəllimlərin və mentorların rolunu pravoslavlığın nüfuzlu ilahiyyatçıları və pravoslav kilsəsinin ataları götürdülər. Onlar öz şəxsi işlərini Rəbbin yeganə düzgün təlimi kimi elan etdilər, bu işləri müqəddəs ənənələr adlandırdılar, mənasını Müqəddəs Kitabın mətnləri ilə eyniləşdirdilər. Və apostol varisliyi doqması, sanki, bütün bu yazıların legitimliyini hüquqi cəhətdən təsdiqləyir. Özlərini müqəddəs atalar, hökmdarlar və keşişlər adlandıran antixristian ideyasının daşıyıcıları Məsihin bunu etməmək barədə birbaşa əmrini ələ salırlar.

Beləliklə, İncil əsasında sübut etmək çətin deyil ki, pravoslav kilsəsinin strukturunda apostol varisliyi dogması ilə əsaslandırılmış karyera nərdivanının qurulması iyerarxik sxemi təkcə İncilin ruhuna deyil, həm də İncilin ruhuna kobud şəkildə ziddir. həmçinin Rəbb İsa Məsihin birbaşa sözləri və əmrləri .

Müqəddəs təyinat vasitəsilə Müqəddəs Ruhun lütflə dolu ənamlarının ardıcıllığı.

Kahin O. Davydenkovun pravoslav doqmatik teologiyasından başqa bir sitat: “Kilsə həvarilər tərəfindən kilsəyə verilən təlimə əlavə olaraq, kilsənin Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini qorumalıdır. Həvarilərin şəxsi, Pentikost günü qəbul edildi. Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinin bu ardıcıllığı müqəddəs təyinat vasitəsilə ötürülür...”

Pravoslav ilahiyyatçılarına görə, Müqəddəs Ruhun lütf hədiyyələri həvarilər tərəfindən birbaşa İsa Məsihdən alınmışdır və kilsəyə xidmətin üç sahəsini əhatə edir: birincisi, xristian xidməti və təbliğ, ikincisi, kilsədə müqəddəs ayinlərin yerinə yetirilməsi ( vəftiz, tövbə, birlik, unction, məsh), üçüncüsü, kilsə idarəsi hədiyyələri (kahinliyin təyin edilməsi, cəzaların tətbiqi). Şübhə yoxdur ki, kilsə Müqəddəs Ruhun lütfkar (fövqəltəbii) hədiyyələri sayəsində hərəkət edir və böyüyür, lakin bu hədiyyələrin kilsədə paylanması prinsipi ilə bağlı apostol varisliyi doqmasının ifadəsi nə qədər qanunidir. Prinsip iki sütun üzərində qurulmuşdur: birinci sütun - həvarilər təkcə Müqəddəs Ruhla vəftiz edilməmişlər, həm də Rəbbdən öz mülahizələri ilə lütf hədiyyələrinə sərəncam vermək hüququ əldə etmişlər, ikinci sütun isə həvarilər tərəfindən təyin edilmiş bütün yepiskopların sonrakı nəsillərə bu hədiyyələrlə xeyir-dua vermək hüququ. Pravoslav doqmalarına görə, ən yüksək həvarilərlə kahinliklərində birbaşa şəcərə əlaqəsi olan kilsə xidmətçilərinin yalnız dar bir dairəsi Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini miras almaq hüququna malikdir. Apostol varisliyi doqmasının bu xüsusiyyətinin arqumenti o qədər qeyri-müəyyən və səthidir ki, o, bəyanatın mövzusu ilə birbaşa əlaqəsi olmayan mətnlərdə təqdim edildiyi üçün yüngül tənqidə belə dözmür.

Lütf hədiyyələrinin ardıcıllığını nəzərə alaraq, əks arqumentlər kimi İncilin aşağıdakı mətnlərini misal çəkmək istərdim:

*Yəhya 3:8 "Ruh istədiyi yerdə nəfəs alır və siz onun səsini eşidirsiniz, amma onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulan hər kəs üçün belədir."

*Yəhya 7:37-39 “Bayramın sonuncu böyük günündə İsa durub qışqırdı və dedi: “Kim susarsa, yanıma gəlib içsin; Kim Mənə iman edərsə, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, onun ürəyindən diri su çayları axacaq. Bunu O, Ona iman edənlərin alacaqları Ruh haqqında söylədi; Çünki Müqəddəs Ruh hələ onların üzərində deyildi, çünki İsa hələ izzətlənməmişdi».

Əgər birinci mətn İlahi Şəxsiyyət kimi Müqəddəs Ruhun mütləq hökmranlığını elan edirsə, növbəti mətndə İsa Ruhun insana daxil olmasının mahiyyətini və burada insanın ənamlarını qəbul etməyin əsas şərtinin aydın göstəricisini izah edir. lütf imandır. Yalnız iman vasitəsilə insan təbiətinə yalnız hədiyyələr deyil, ilk növbədə Müqəddəs Ruhun Özü susamaqla, qəbul etmək, yəni sərbəst daxil olmaq mümkündür. “Müqəddəs Ruh üzərinizə gələndə güc alacaqsınız...” deyərək, Məsih lütf hədiyyələrinin qəbulu prosesini Müqəddəs Ruhla görüşmək üçün müqəddəs ayindən ayırır və bu iki proses bir-birindən ayrılmazdır. Necə daha yüksək forma Küfr kiminsə Müqəddəs Ruhun insanın üzərinə enməsi prosesində vasitəçi olmaq niyyəti kimi qəbul edilə bilər. Həvarilərə öyrətmək, yəni günahların bağışlanması üçün möminləri İsa Məsihin adı ilə məlumatlandırmaq və vəftiz etmək əmr edildi və sonra möminlər üçün Müqəddəs Ruh hədiyyəsini almaq perspektivi açılır (Həvarilərin işləri 2:38). Kimdən almaq? Həvarilərdən, yoxsa onların davamçılarından? Yox! Müqəddəs Ruh nə qədər mükəmməl olsalar da, insanların vasitəçiliyi ilə məhdudlaşmır, ancaq İsa Məsih tərəfindən göndərilə bilər. Bu arqument Müqəddəs Ruhun lütf hədiyyələri vədi olan Müqəddəs Kitabın əsas mətnlərindən birinə istinad etmədən natamam olardı:

*Yoel 2:28“Və bundan sonra elə olacaq ki, Ruhumu bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm...”

Bir çox başqa peyğəmbərlikdə olduğu kimi, bu peyğəmbərlikdə də aydın şəkildə göstərilir ki, insanın üzərinə Müqəddəs Ruhu tökmək təşəbbüsü yalnız Məsihin danışdığı Rəbb Allaha məxsusdur. : *Yəhya 14:16"Mən Ataya dua edəcəyəm və O, sizə başqa bir Təsəlliverici verəcək ki, əbədi olaraq sizinlə qalsın." Və daha aydın şəkildə deyilir ki, Rəbb Allah Öz Ruhunu bütün bəşəriyyətin üzərinə, yəni Öz istəyi ilə bütün insanların üzərinə tökəcək.

Əgər bir anlıq fərz etsək ki, Müqəddəs Ruh insanların üzərinə seçmə şəkildə enəcək, onda doldurmaq üçün qabları Onun qiymətləndirmə meyarları qədim zamanlardan məlumdur və onların siyahısını Allahın seçilmişlərinin taleyində və xarakterlərində asanlıqla izləmək olar. . Bunlar Habil və Nuh, İbrahim və patriarxlar, Musa və Yeşua, Davud və Şamuel, İlyas və Elişa, Yeşaya, Yeremya və başqalarıdır. Ən primitiv düşüncə tərzi belə insana deyir ki, əgər biz seçki sahəsində müəyyən bir model qursaq, yaxşıların yaxşısı seçilmiş adlandırılmalıdır. Ancaq bu vəziyyətdə pravoslav ilahiyyatı diplomatik manevr edir, lütf hədiyyələrini miras almaq hüququ üçün seçilmiş varislər siyahısına, açıq şəkildə günahkar, babat və işlərinə biganə olan insanları qəbul edir. Başqa bir sitat " İman müqəddəsləri" Böyükşəhər Hilarion: “Kilsə təliminə görə, konkret din xadiminin əxlaqi natamamlığı onun gördüyü işin səmərəliliyinə təsir göstərmir, çünki müqəddəs mərasimləri yerinə yetirərkən o, ancaq Allahın alətidir... Allahın aləti, şahidi və qulu olmaq. , kahin mümkün qədər pak, qüsursuz və günaha qarışmayan olmalıdır ». Metropoliten, kahinin qismən qüsursuz olmasına, yəni müəyyən pisliklərə və hətta mənəvi qüsurlara sahib olmasına icazə verildiyinə işarə edir. Həvarilər isə yepiskopdan qeyd-şərtsiz bütövlük və əxlaqi kamillik tələb edirlər (1 Tim 3:2; Tit 1:6; 2 Tim 2:21). Pravoslav ilahiyyatının sədaqətinin səbəbi çox sadədir - əvvəlcə onlar öz kilsələrini şübhəli reputasiyaya malik yepiskoplarla doldurdular və yalnız sonralar, bir həqiqətə əsaslanaraq, mövcud vəziyyətə uyğun olaraq öz teologiyalarının doktrinalarını manipulyasiya etməyə başladılar. Və problem kahinlərin qeyri-kamil və günahkar olması deyil, kilsənin təlimlərinin bunda qınanan bir şey görməməsidir. Məlum oldu ki, Allah Kəlamının birbaşa göstərişlərinə əməl olunarsa, Rəbb Allah kiminlə məşğul olacağına və kimi xidmətə göndərəcəyinə əhəmiyyət vermir. Amma bu halda diqqətsiz və günahkar yepiskoplar Allahın adına küfr etməyə əsas verirlər. Andre Miller “Xristian Kilsəsinin Tarixi” əsərində yuxarı təbəqədən olan kahinlərin taleyini nəzərə alaraq, dini zadəganların belə korrupsiya səviyyəsinə dair onlarla misal gətirir ki, bu da nəinki bir xristian, hətta bir xristian üçün qətiyyən yolverilməzdir. günahkar adam. Əsaslandırma apostol varisliyi doktrinasında gizlənmişdi.

Pravoslav ilahiyyatçılarının Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini almaq və yaymaq hüququna dair fərziyyələri ilə bağlı hansı nəticəyə gəlmək olar? Əminliklə deyə bilərik ki, bu, artıq özünü sevən bir insanın cismani düşüncəsinin hərəkəti deyil, İncil və Məsihin Özünə, yəni Dəccalın ruhuna zidd olan bir ruhun hərəkətidir.

B. Apostol varisliyi və sağlam düşüncə.

Üzrxahlıq ambisiyalarını tərk etsək və pravoslavlığın apostolluğunu doktrinal teoloji xarakterli dəyərləri nəzərə almayan və fəlsəfi dərinlikləri dərk etməkdən uzaq olan müstəqil araşdırma səviyyəsində nəzərdən keçirsək, qiymətləndirmələrə müraciət etməliyik. maraqsız tərəfin. Bu, sıravi bir kilsə üzvünün və ya bacarıqlı bir tarixçinin fikri ola bilər, ya da küçədə hər şeyi öz adı ilə çağıran, gündəlik təcrübə ilə müdrik bir insanın fikri ola bilər.

Pravoslav xristianlığın ən görkəmli və ikonik şəxsiyyətlərindən biri, kilsə tərəfindən Həvarilərə bərabər müqəddəs titulu ilə müqəddəsləşdirilən Roma İmperatoru Flavius ​​Valerius Konstantindir (272-337). Bu, pravoslavlıq və katoliklik ilahiyyatçılarının fikridir və mübahisəsizdir. Məhz o, Böyük Konstantin Roma İmperiyasında 313-cü ildə Milan fərmanı ilə təsdiq edilmiş dini tolerantlıq haqqında qanunun qəbul edilməsinə töhfə vermişdi. Ancaq hamı bilmir ki, Həvarilərə bərabər olan müqəddəs ömrünün sonunda tövbəni qəbul etdi, əvvəllər kilsənin tarixində fəal iştirak etdi, hakimiyyəti dövründə kilsəni və onun forumlarını həqiqətən idarə etdi. imperiya. Tarixçilər onun haqqında belə deyirlər: “ Konstantinin xristianlığa dönüşü, görünür, Maxentiusla mübarizə dövründə baş verib. Milan fərmanı 313 xristianlığı bərabərhüquqlu bir din kimi tanıdı. Bununla da onun dövlət dini kimi bərqərar olmasının əsası qoyuldu. Konstantin dövründən bəri adi hala çevrilən kilsə işlərinə, xüsusən də kilsə mübahisələrinə dövlət müdaxiləsi kilsəni dövlətə çevirdi və onu siyasi hakimiyyət alətinə çevirdi”.. 325-ci ildə Nikeya Şurasını çağıran Konstantin kilsənin həvarilik kimi bir keyfiyyətinin təsdiqi ilə Nicene-Constantinopolitan Creed-i qəbul etdi. Dini mütəfəkkir bu hadisələrdə Allahın təqdirini axtaracaq və ayıq analitik belə bir nəticəyə gələcək: Konstantin vəhşi və əxlaqsız bütpərəst mədəniyyəti sağlam bir mədəniyyətə çevirmək üçün xristian təliminin insan həyatı fəlsəfəsinə təsirinin ümumi miqyasından istifadə etdi. mədəniyyət. Konstantin öz planını həyata keçirmək üçün apostol təliminin həqiqi kilsəsinə müxalif olan xristian xidmətçilərdən istifadə etdi. Həvarilərin davamçıları heç vaxt belə bir güzəştə getməzdilər və özlərini bütpərəst bir hökmdarın və bununla da dönməz bir hökmdarın gücünə təslim etməzdilər. Həqiqi kilsə ilə dövlət kilsəsinin yaradılmasının avanqardına çevrilmiş dini filosoflar qrupu arasında qarşıdurma problemi imperator tərəfindən Nikea Şurasında həll edildi, dönükləri qanuniləşdirdi və müxalifətin hərəkətlərini pislədi. Bu xüsusi düşüncə xəttinin doğruluğunun sübutu, imansız Konstantin və anası Helen tərəfindən vəftiz edilmiş, sonradan Həvarilərə bərabər müqəddəs titulu ilə müqəddəsləşdirilən Roma İmperiyasının psevdoxristianlığının sonrakı tarixidir. anlaşılmaz ləyaqətlə. Bu hekayədə, doğulmuş "yeni kilsə" ilə onun dönməz liderləri arasındakı uyğunsuzluğun bütün kəskin küncləri və kobud kənarları apostol varisliyi doktrinasının köməyi ilə cilalanır və sözdə "müqəddəs ənənələr" təsdiqedici möhür vurur. bütün bu çirkinliklərə.

Qədim Rusiyada pravoslav xristianlığın mənşəyi haqqında tarixçilərin baxışı da maraqlıdır. Qədim Rusiyanın vəftizində əsas fiqur, şübhəsiz ki, hesab olunur Kiyev şahzadəsi Böyük Vladimir (980-1014). Böyük Şahzadə Vladimir Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinə həvarilərə bərabər olan müqəddəs kimi daxil oldu. Lakin dünyəvi tarixçilər şahzadənin özünün vəftiz edilməsinin və bütpərəst Rusiyanın gələcək xristianlaşmasının təsirli mənzərəsini qədim salnamələrdə gizlənmiş faktlara əsaslanan sağlam düşüncə prizmasından görürlər. Məşhur rus yazıçısı və tarixçisi N.M.Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi” əsərində bu əsərin doqquzuncu fəslini knyaz Vladimirin şəxsiyyətinə və Rusiyanın qondarma vəftizinə həsr edir. Bu əsərin məzmunundan aydın olur ki, Böyük Hersoq yetkin həyatı boyu vəftizdən əvvəl və sonra, qəddar, gücə can atan və qadın sevən kişi kimi tanınıb. Qədim salnamələrdə bir kəlmə belə yoxdur ki, şahzadə tövbə edib, günahını başa düşüb, günahlarının kəffarəsinə inanıb başqa bir insan olub, yenidən doğulsun. Böyük Dükün həyatının bəhrələrinə görə, o, şərq qərbdən olduğu kimi xristian inancından da uzaq idi. Başqa bir şey aydın deyil - Knyaz Vladimirin xarakterinin hansı keyfiyyətləri pravoslav liderlərini bu adamı müqəddəsləşdirməyə və ona Həvarilərə bərabər müqəddəs titulu verməyə vadar etdi? Görünür, kanonizasiya edənlərin özləri müqəddəslik standartları və imanın həvari şücaəti haqqında zərrə qədər təsəvvürə malik deyillər. Bu hekayə ilə bağlı sağlam düşüncə təbii sual verir: bu cür proseslərin arxasında nə və kim dayanır? Cavab sualdan az sadə deyil: bütün bunların arxasında xristian ziyarətgahlarının və İsa Məsihin adı uğrunda canlarını qurban vermiş həvarilərin xatirəsinin murdarlanmasına yol açan insanın şəxsi mənafeyi və həyasızlığı görünür.

Beləliklə, sağlam düşüncənin mühakiməsinə əsaslanaraq, nəticənin özü özünü göstərir ki, apostol varisliyi haqqında pravoslav doktrina bir vaxtlar xristian dəyərlərindən və xristian mədəniyyətindən eqoist məqsədlər üçün istifadə etmək üçün ağıllı insanlar tərəfindən hazırlanmışdır. Bunda pravoslav ilahiyyatçıları “məqsəd vasitələrə haqq qazandırır” prinsipi əsasında hərəkət edirlər.

Yekun hissə

Bu işin məqsədi, Əhdi-Cədidin doktrinalarına və onun ruhuna uyğunluğu baxımından apostol varisliyi haqqında pravoslav təlimini araşdırmaqdır. Bu işə əlavə olaraq daha bir çox vacib alt bənd əlavə etsək, yekun nəticə daha inandırıcı görünəcək, yəni:

A. Pravoslav təliminin apostol varisliyinə təsiri bütövlükdə xristianlığa.

Qeyd etmək lazımdır ki, istənilən növ, format və məzmun xristian doktrinası az və ya çox dərəcədə, lakin insanların dünyagörüşünə təsir edəcək. Təlim insanları öyrətmək, insanlara təsir etmək və onları inandırmaq üçün mövcuddur.

Apostol varisliyi doqması kontekstində, birbaşa və ya dolayısı ilə yeganə doğru olan pravoslav kilsəsi mövzusunun davamında nəinki mövcud xristian məzhəbləri üçün bir anatema, həm də onun olmaması haqqında bəyanat var. Onların arasında Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələri var. Bu təlim pravoslav doqmatik teologiyası üzrə bütün dərsliklərdə yazılıb və pravoslavlığın nüfuzlu ilahiyyatçıları, o cümlədən müasir alimlər tərəfindən təsdiqlənib. Milyonlarla pravoslav mömin səmimi şəkildə əmindir ki, pravoslav kilsəsi və pravoslav kahinliyi xristianlıqda həqiqətin yeganə təmsilçisidir. Bu səbəbdən pravoslav ilahiyyatçıları ilə digər xristian məzhəblərinin ilahiyyatçıları arasında görünən və görünməyən qarşıdurma yaranır. Elmi mübahisə müstəvisindən düşmən münasibətləri, hətta pravoslav dünyası arasında da tez-tez açıq düşmənçilik və qarşılıqlı böhtan səviyyəsinə keçir. Məsələn: Zaporojyedəki Moskva Patriarxlığının Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin keşişi Kiyev Patriarxlığının rəhbəri Filaretin başına lənət oxudu. Anthema 20 mart 2016-cı ildə Müqəddəs Şəfaət Katedralində xidmət zamanı elan edildi: “ Özünü allahsız işə həsr edən və şəxsi rifah naminə qeyri-müqəddəs yığıncağın rəhbəri təyin edilən, özünü Kiyevin və onun bütün tərəfdarlarının Patriarxı elan edən hər cür şər Mixail Denisenko - lənət" Patriarx Filaretə bu lənət 21/02/1997-ci ildə Moskvada Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurasında şizmatik fəaliyyətə görə elan edilmişdir və o vaxtdan bəri kilsə qanunlarına görə bu lənət hər il müntəzəm olaraq elan edilir. Anathemanın səbəbi Ukraynadakı bəzi kilsələrin Moskva Patriarxlığından müstəqillik əldə etmək niyyəti idi, lakin apostol varisliyi doktrinasına əsaslanan Pravoslav Kilsəsinin kanonları belə azadlıqlara icazə vermir.

Əsas dini qruplar arasında qəsdən düşmənçiliyin qızışdırılmasından hansı nəticələr gözləmək olar? Ən dəhşətli nəticə Məsihin kahinliyinin şərəfsizliyidir adi insanlar, lakin onlar başa düşürlər ki, bu düşmənçiliyin əsas səbəbi qanunlarda və ehkamlarda deyil, kahinlərin hakimiyyət və təsir dairələri uğrunda mübarizə aparmasındadır. Nəticədə, yalnız deyil Pravoslav inancı, həm də günahkarlara kilsəyə və onun xidmətçilərinə etibar etməmək üçün səbəb verən bütün xristian inancı.

Pravoslav ilahiyyatçılar özlərini pravoslavlıq miqyasında anathemalarla məhdudlaşdırmırlar, bu, artıq kifayətdir, lakin onlar apostol varisliyi dogmasının təsirini bütün dünya xristianlığına genişləndirirlər. Bütün təcavüzkarların “ən yaxşı müdafiə forması hücumdur” qədim prinsipinə əsaslanaraq, Nicene-Constantinopolitan Creed-in qəyyumları və ilhamvericiləri vaxtaşırı dünya xristianlığının dini birləşmələrini apostol varisliyi dogmasının oxları ilə deşirlər. Təcavüzkar bir formada, istisnasız olaraq bütün rəqiblərinə İsa Məsihin Kilsəsindəki yerini və əhəmiyyətini göstərirlər. Aparıcı pravoslav ilahiyyatçıları bir vaxtlar pravoslavlıqdan kənar bütün xristian məzhəblərinə dönüklük rüsvayçı möhürü ilə damğa vurmaqla yanaşı, “totalitar dağıdıcı təriqətlər” adlanan siyahıları genişləndirməkdə və təkrarlamaqda davam edirlər. Moskva Patriarxlığı Kilsəsində bu fəaliyyətə “Sektaşünaslıq” dərsliyinin müəllifi professor Dvorkin rəhbərlik edirdi. totalitar təriqətlər” hamısında istifadə olunur təhsil müəssisələri Rus Pravoslav Kilsəsi. Elmi konfranslarda pravoslav apoloqlar tərəfindən vaxtaşırı yenilənən totalitar təriqətlərin siyahılarında təkcə bəzi yevangelist xristian birlikləri deyil, həm də bir sıra pravoslav kilsələri satanistlər və şərq kultları ilə bir sırada durur.

Lakin bu doqmanın tələbləri ümumbəşəri kilsə formatında yerinə yetirilməyə başlasa, apostol varisliyi dogmasının ən dramatik nəticəsi gələcəkdə görünə bilər. Necə? Bütün dünya pravoslav kilsələrinin vahid kafedralda birləşməsi ilə. Bu perspektiv o qədər də uzaq deyil və vahid dünya hökuməti ideyasının reallaşmasına paralel olaraq köklü inkişaf vəziyyətindədir. Əgər bütün dünya pravoslavlığının vahid bölünməz strukturda birləşməsi prinsipial olaraq qeyri-mümkün olsaydı, o zaman bu qədər ciddi səviyyədə söhbət olmazdı və gələcək bu strukturda alilik uğrunda mübarizə də olmazdı. Gec-tez onlar razılığa gələcəklər və o zaman bütün dünya xristian inanclarını birləşdirmək ideyasının həyata keçirilməsi finiş xəttinə çatacaq (müvafiq olaraq ən azı hüquqi formatda) vahid dünya quruluşuna, universal kilsəyə çevrilir. Aşağı formaların ali formalarda konsolidasiyasının hər bir mərhələsində polemika meydanından opponentlərin bütöv bir sırası yox olur və onlarla bərabər tənqid və danışın səsi də yox olur.

Beləliklə, apostol varisliyi dogması birbaşa və ya dolayısı ilə xristianlığın bütün dünya liderlərinin nəzərlərini məşhur Nikeya Şurasında (325) qəbul edilmiş Nicene-Constantinopolitan Creed hərf və ruhuna yönəldir. Bu forumun məktubu birbaşa qeyd edir ki, yalnız Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrinin ötürülməsi ilə kahinliyin kəsilməz təyinat zəncirinin halqası olan xristian nazirlər legitimlik formatına düşür. Bu tələbi necə təmin etmək olar? Keçmiş və indiki pravoslav ilahiyyatçılarına görə, bütün xristian kilsələri pravoslavlığın yurisdiksiyasına tabe olmalıdır. Bu halda qlobal xristian quruluşu vahid orqan və Roma yepiskopu titulu ilə vahid lider əldə edəcək. Nikea Şurasının Ruhu 325 xatırladır ki, bu məclisin ilhamvericisi və atası dindən dönməmiş bütpərəst imperator Konstantin olmuşdur. Keçmişlə indiki arasında bənzətmə aparsaq, o zaman dünya xristianlığında birliyin əldə edilməsinin təşəbbüskarı dünya miqyasında reputasiyaya və qeyri-məhdud təsir sferasına malik, dönməz bütpərəst ola bilər. Son vaxtlar Rəbb İsa Məsihin gəlişindən əvvəl. Məlum olur ki, yer üzündə Dəccal səltənətinin bərqərar olduğu dövrdə məzmunca zərərsiz, xoş niyyətlə yaradılmış bir dogma mühüm rol oynayacaqdır.

B. Yevangelist xristianların apostol varisliyi dogmasına münasibəti.

Xristian ilahiyyatı sahəsindəki hər hansı bir təlim, onda həqiqətin rasional taxıllarının olması üçün öyrənilməyə layiqdir və əgər varsa, onların ağlabatan istifadəsinə heç bir maneə yoxdur. Bu əsərdə pravoslav ilahiyyatçıların mövqeyinin kifayət qədər kəskin tənqidi olsa da, bununla belə vurğulamaq lazımdır ki, həvarilərin varisliyi ideyasının özündə, eqoist düşüncələrin gizli mənasına diqqət yetirməsəniz, saf müsbət cəhət var. məna. Axı, doqmanın baniləri Romalı Klement, Lionlu İreney, Tertullian, Antakyalı İqnatius və başqaları yalnız Qnostisizmin bidətinə qarşı durmağa və kilsənin birliyini qorumağa çalışdılar. Əgər indiyə qədər apostol varisliyi yalnız bu məqsədləri güdsəydi, o zaman sərt polemika mövzusu olmazdı. Evangelist xristianlar arasında apostol varisliyi doktrinasının açıq və ya gizli mənfi cəhətlərinin olmadığını söyləmək olmaz. Bu barədə düşünmək və ən ali həvarilərin solmaz miras kimi qoyub getdiyi əsl apostol sadəliyini və fədakarlığını qoruyub saxlamaq lazımdır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı.

1. İncil, köhnə və yeni vəsiyyətnamənin kanonik kitabları, rus dilinə tərcümə.
2. A. Miller “Xristian kilsəsinin tarixi” cild 1, red. GBV, 1994
3. A.L.Dvorkin “Sektologiya”, http://azbyka.ru/sektovedenie
4. Hilarion (Troitsky) “Etiqadın doqquzuncu üzvü üçün tarixi-doqmatik üzr istəməyə ehtiyac haqqında”, http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_Troitskii
5. Metropolitan Hilarion “İman müqəddəsliyi”, Sankt-Peterburq, red. "Alethea", 2001
6. Metropolitan Kallistos "Müqəddəs Ənənələr", http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. M. Pomazansky “Ortodoks dogmatik teologiyası”, http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_Mihail_Pomazanskii-Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html
8. N.M. Karamzin "Rusiya dövlətinin tarixi", 9-cu fəsil " Böyük Dük Vladimir", http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_09.htm

Şumski yepiskopu Job, Ukraynada siyasətçilər və iğtişaşçılar tərəfindən yaradılmış dini birliyin zərifliyindən danışır.

– Vladyka, niyə Pravoslav Kilsəsi Apostoldur? Hansı qanunlara görə?

– Məsih Kilsəsinin həvarilik və ya apostolluq kimi mühüm xüsusiyyəti haqqında təkcə Kilsənin qanunları danışmır. Kilsəmizin Apostol olması Creed-in 9-cu maddəsində açıq şəkildə ifadə edilmişdir ki, bu da həqiqi Kilsənin digər əlamətlərini göstərir.

"Həvari" termini "elçi" mənasını verdiyindən, Kilsə ilə əlaqədar "Həvari", ilk növbədə, bu dünyaya müəyyən bir məqsəd üçün - Məsihə şəhadət etmək missiyası üçün göndərilmiş "göndərilmiş" Kilsə deməkdir. Kilsənin bu missiyası zamanla məhdudlaşmır. O, bəşəriyyətin yer üzündəki tarixinin sonuna qədər Məsihin davamçıları cəmiyyətinə vəsiyyət edilmişdir. Kilsənin bu mülkü Məsihin əbədi sözlərinə və Onun şəxsi nümunəsinə əsaslanır: “Sən Məni dünyaya göndərdin, Belə ki Mən onları dünyaya göndərdim” (Yəhya 17:18) və “Ata Məni göndərdiyi kimi Mən də sizi göndərirəm” (Yəhya 20:21).

Bizim mühüm doktrina kitabımız “Katekizm” deyir ki, Kilsə Apostol adlanır, çünki o, Kainatda zəhmət, istismar, İncilin təbliği və hətta onların qanı ilə qurulub. Həvarilər, Müqəddəs Ruhun lütfünün köməyi ilə kilsəni böyütdülər. Bu, həvarilərin etiqad etdiyi eyni inancı, həvari adət-ənənələrini və ənənələrini ehtiva edir. Kilsənin təlimi həvarilərin təlimi ilə eynidir. Kilsə adamları Onun həvarilərinin Məsihdə yaşadığı kimi yaşamağa və bununla da Müjdəni müjdələmək işini davam etdirməyə çalışırlar. Əhəmiyyətli odur ki, Kilsədə həvarilərin dövründən bəri lütflə dolu təqdislərin “zənciri” – kahinliyə inisiasiyalar – davamlı olaraq qorunub saxlanılıb və davam etdirilir. İerarxiyanın hüquqi varisliyinin bu əhəmiyyətini həvarilərdən sonra yaşamış xristianların ilk nəsli - sözdə Apostol Kişilər: Hieroşəhidlər İqnatius Tanrı Daşıyıcısı və Roma Klementi qeyd edir.

İfadəsinə görə St. Romalı Klement, “Həvarilərimiz Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə bunu bilirdilər yepiskop ləyaqəti haqqında mübahisə olacaq. Məhz buna görə də, kamil qabaqcadan xəbər tutaraq yuxarıda adlarını çəkdiyimiz nazirləri təyin etdilər, sonra da qanun əlavə etdilər ki, öləndə onların nazirliyini başqa sınanmış adamlar tutsun”. Müqəddəs Filaret özünün "Katexizmində" Kilsənin "müqəddəs təyinat yolu ilə həm təlimi, həm də Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinin ardıcıllığını həvarilərdən davamlı və dəyişməz olaraq qoruduğunu" göstərdi.

– Apostol varisliyi nə deməkdir?

– Apostol varisliyi təkcə həvarilərin özünə qayıdan yepiskop təqdislərinin davamlı “zəncirini” deyil, həm də kilsə iyerarxiyasının “təlimdə, müqəddəs ayinlərdə və kilsənin kanonik quruluşunda apostol ənənəsinə” sadiqliyini nəzərdə tutur. Qədim dövrlərdən bəri kilsə iyerarxiyası tərəfindən apostol varisliyinin qorunub saxlanması əsl kilsənin əlamətlərindən biri hesab olunurdu, çünki smch bu barədə yazırdı. Lionlu İreney: “...Kilsələrdə həvari kimi təyin edilmiş yepiskopları və onların bizdən əvvəlki xələflərini sadalaya bilərik ki, onlar heç nə öyrətməyiblər və bunların (pravoslavlığın bidətçiləri və mürtədləri) nə haqda çılğın olduğunu bilməyiblər”.

Elektrik cərəyanı qırılan naqildən axmadığı kimi, qürur və itaətsizlikdən zərər görən şizmatik icmaların ruhaniləri də səadət və sevinc içində Allahla ünsiyyət üçün zəruri olan lütf tamlığına malik deyillər. Allah bunu Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi təvazökar və itaətkarlara verir (Yaqub 4:6; 1 Pet. 5:5). Buna görə də, Kilsə həmişə ondan kənarda olanları, onu tərk edənləri və geri qayıtmaq istəyənləri qəbul etməyin ləyaqətini, Kilsəyə vurduqları zərərin dərəcəsini, tövbə və tövbədə qeyrətini həmişə kollektiv şəkildə və diqqətlə öyrənmişdir. onlar tərəfindən Kilsəyə qayıtdılar.

Həqiqi Kilsənin bu mühüm əlaməti bizi Müqəddəs Ruh və müqəddəs həvarilərin işləri ilə təsdiqlənmiş yeganə Məsih Kilsəsindən möhkəm yapışmağa məcbur edir.

Ukraynada siyasətçilər və iğtişaşçılar tərəfindən yaradılan yeni doğulmuş dini birliyi Apostol Kilsəsi adlandırmaq olarmı? Bir daha, hər bir parçalanmada olduğu kimi, apostol ardıcıllığı zənciri qırılır. Onun “bərpası”, daha doğrusu, bütün şizmatik ruhanilərin mövcud rütbələrində və Ana Kilsəsi ilə parçalanmadan əvvəl sahib olduqları rütbədə liderlərin tanınması ilə bağlı sadə, kifayət qədər qeyri-müəyyən bir bəyanat, yalnız Sinod tərəfindən qəbul edildi. Konstantinopol, bir çox kanonları çox pozaraq edildi.

XX əsrdə bütün pravoslav-avtosefal strukturlar yalnız zahiri görünüşcə, lakin mahiyyət etibarı ilə şizmatik olanlar siyasi məqsədlər, seçki hərəkətləri və istisna olunmayan ticarət üçün qürur hissi ilə yaradılmışdır. Görünür, onlara uyğun davranmaq lazımdır. Düşünürəm ki, 1921-ci ildə Kiyev Sofiyasında keçirilən küfr toplantısı nəticəsində yaranmış təşkilatla bağlı belə deyildiyi kimi, kilsə və kilsə camaatı tezliklə bu hadisəyə ən doğru və ədalətli adı verəcəklər: “Özünü təqdis edən! ”

Biz özümüz hər zaman, xüsusən də bu gün Məsih haqqında şəhadət verən “həvarilər” – elçilər olmalıyıq. Ötən əsrin belə böyük həvarisi St. Athoslu Silouan. O, hər gün Allaha göz yaşları ilə yalvarırdı: “Qoy yer üzünün bütün xalqları Səni, ey mərhəmətli Rəbb, Müqəddəs Ruh vasitəsilə tanısın!” Nə qədər ki, onun duaları və sadə yazıları sayəsində qəhrəmanlıq nümunəsi də müqəddəslərə, asketlərə və hətta şəhidlərə çevrildi, tövbə və ya vəftiz olaraq kilsəyə qoşuldu. Hər birimiz təkcə özümüzü deyil, həm də ağsaqqalın yazıları ilə tanışlıq nəticəsində həyatı dəyişmiş onlarla, yüzlərlə tanışımızı qeyd edə bilərik. Ancaq səyahət etmədi, bütün həyatını bir monastırda keçirdi, monastır itaətini yerinə yetirdi və səmimi dua etdi. Və eyni zamanda, Athosun adətinə görə, onun heç bir müqəddəs rütbəsi yox idi. Bu, rahibliyin və dinsizlərin həvarisi: müqəddəs olmaq, Allaha həsr olunmuş olmaq və başqalarının qəlbini bu müqəddəsliklə alovlandırmaq.

Milad bayramında eşidilən “Məsih doğuldu, izzətləndir!” Milad təbrikinin sözləri, Milad bayramında eşidilən Tanrı səsli xalq məzmurları - “karollar” da həvari təbliğinin işinin davamı, həyatın parlaq sübutudur. Apostol Kilsəsinin. Və heç bir qaranlıq qüvvə Beytləhm Ulduzunun ruhani işığını bizdən oğurlaya və ya bağlaya bilməyəcək və ya günahkar tövbəmizdən başqa Allahla birlikdə olmağımıza mane ola bilməyəcək. Hətta Bet-Lexemdə körpələri öldürən, dərhal yenidən doğulan və xoşbəxt müqəddəs ilk şəhidlər kimi daha yaxşı həyata başlayan Hirod, hakimiyyət ehtirası ilə Məsih və Onun Kilsəsi qarşısında acizdir.

Natalya Goroshkova tərəfindən qeyd edildi

“Məni izzətləndirənləri izzətləndirəcəyəm,
Mənə hörmətsizlik edənlər isə rüsvay olacaqlar”.
(1 Şamuel 2:30)

Bu iş Kilsədə davamlılığın çox vacib mövzusuna həsr olunacaq. Bu mövzunun aktuallığını çox qiymətləndirmək çətindir. Apostol varisliyi nədir? Həvarilərin həqiqi davamçıları və varisləri kimlərdir, batillər kimlərdir? Həvarilərin həqiqi varislərinin əlamətləri hansılardır? Nə ötürülmə mexanizmi, mənəvi varislik və sözdə rolu nədir. “ordinasiya/ordinasiya”? Bu və digər suallara cavab verməyə çalışacağam. Ümid edirəm ki, bu iş yalnız İsanın ardınca getməyə qərar vermiş səmimi xristianlara nəhayət ki, ağlı bağlayan yalanların zəncirindən qurtulmağa və cəhalət əsarətindən azadlığa çıxmağa kömək edəcək.
Varislik və təyinatla bağlı bu suallar məni də bir vaxtlar narahat edirdi. Mən yalnız İMAN vasitəsilə günahdan qurtulduqdan sonra təyin olunmuş kahinlik məsələsi tam gücü ilə qarşımda yarandı. Mən bunu silmək yox, Allahdan ağlabatan izahat almaq istəyirdim. Bir il səbirlə cavab gözlədim. Bütün bu müddət ərzində işlədim, ailə məsuliyyətlərinə vaxt ayırdım, amma fikrimin əsas hissəsi bu mövzuya qərq oldu. Mən boş qalmadım. Hər gün İncil oxuyurdum, düşünürdüm, düşünürdüm, kilsədə (pravoslav) xidmətlərə gedirdim, orada bu təyin olunmuş kahinləri görürdüm və Allahdan cavab gözləyirdim. Mənim üçün taleyüklü bir sualın cavabını gözləyirdim. Rəbb mənə cavab verdi. Çobanım mənə Müqəddəs Yazılar və Həvarilərin məktubları vasitəsilə cavab verdi.
"Ruhumuz, quş kimi, onu tutanların torundan xilas oldu: tor qırıldı, biz də xilas olduq." (Məz. 123:7)

Mən dünya yaranandan bəri gizli qalanı söyləyəcəyəm

Kilsə boşluqdan yaranmayıb. Onu bir vaxtlar İsraili yaradan Tanrı yaradıb. Kilsə bir qurum olaraq İsrailin mənəvi varisi idi. Həvarilər qədim peyğəmbərlərin ruhani davamçıları idilər. İsanın şagirdləri: "Onlar öz işlərinə girdilər." (Yəhya 4:38) Buna görə də, mən tez-tez Müqəddəs Yazıların qədim hekayələrindən Ruhun varisliyi ilə bağlı bu mürəkkəb məsələni başa düşmək üçün istifadə edəcəyəm və orada bəzi yersiz etibarın yerləşdiyi qondarma “təyinat”ın (ordinasiyanın) rolunu və yerini müəyyənləşdirəcəm. .
Xristian üçün Müqəddəs Yazıları sevmək və bilmək adi haldır. Adəmdən Vəftizçi Yəhyaya qədər qədim müqəddəslərin həyatlarından və mübarizələrindən bəhs edən hekayələr İsanın davamçısı üçün aktual və tərbiyəedicidir. Allahın xasiyyəti qədim övliyaların hərəkətlərində üzə çıxır. Ancaq Kilsə üzvü üçün İsanın həyatından bəhs edən hekayələr və həvarilərin məktubları xüsusilə vacibdir. Pavelin yazıları Apostol İrsində mərkəzi yer tutur. Hətta daha çox deyəcəyəm... (yalnız məni səhv başa düşməyin), bu “on üçüncü həvarinin” məktubları Məsihin təlimlərini başa düşmək üçün Matta, Mark, Luka və Yəhyanın hekayələrindən daha dəyərlidir. sonralar İncillər adlandırıldı. Niyə? İndi izah edəcəyəm. Sözdə İncillər təsvir edir yer həyatıİsa doğumdan ölümə qədər. Bu, İsanın “həyatı”dır. İnsanlar Məsihin möcüzələri haqqında emosiya ilə oxuyurlar, Onun məsəllərini ləzzətlə oxuyurlar və... onlar Əhdi-Cədidin təlimini qətiyyən başa düşmürlər! Onlar bunu axmaq olduqları üçün deyil, açıq şəkildə ifadə olunmadığı üçün başa düşmürlər. İsanın bu dolayı nitq tərzi Məsihin davranışı ilə bağlı qədim peyğəmbərliklərə uyğun gəlirdi: “Peyğəmbərin dediyi söz yerinə yetsin: “Mən məsəllərlə ağzımı açacağam; Mən dünya yaranandan bəri gizli qalanı söyləyəcəyəm”. (Mat. 13:35) Müjdələr Məsihin möcüzələrinin təsviri, Onun məsəlləri və sözləri ilə doludur, bəziləri yalnız Musanın Qanununu yerinə yetirməyə borclu olan və birbaşa əlaqəsi olmayan yəhudilərə ünvanlanmışdır. bizə. Matta İncilini oxuyan müasir bir bütpərəst Əhdi-Cədidin mahiyyətini tamamilə səhv başa düşmək riskini daşıyır. Allah qarşısında salehliyi (yəni, bəraət qazanmağın) yeganə yolunu “çeynəmək və ağzına qoymaq” lazımdır.
Dirildikdən sonra İsa geri çəkilmədi və susmadı. Məsih həvarilər vasitəsilə danışmağa başladı, onlar artıq məsəllərlə danışmadılar, insanlarla açıq və birbaşa danışdılar, elan etdilər. “Məsihin sirri” (Kolos. 4:3). Məhz Paul Məsihin təlimlərinin mahiyyətini başqalarından daha aydın şəkildə “çeynəməyi və ağzına qoymağı” bilən biri oldu. Allah bu seçilmişi bütpərəstlərə əbəs yerə göndərməyib. Məhz Şaul-Paul xilas və salehliyi əldə etməyin yeganə yolunu çox təfərrüatlı şəkildə təsvir etdiyi məktubları yazıb, yalnız Yaradanın Sözünün gücünə İMAN vasitəsilə. Bu mövzu bu görkəmli insanın bütün məktublarında var. Bununla belə, bu mövzu ən çox başqa millətlərin həvarisi tərəfindən romalılara məktubunda açıqlanır. Bu məktubda o, Əhdi-Ətiqlə Yeni Əhdi-Cədid arasındakı fərqin mahiyyətini çoxlu misallarla təfərrüatlı şəkildə açdı və nə üçün Canlı Allahın Kəlamına İnamın günahdan tam qurtulmaq üçün yeganə və kifayət qədər yol olduğunu inandırıcı şəkildə sübut etdi. Paul deyərək ətraflı təsvir etdi müasir dil, İMAN vasitəsilə xilasın “texnologiyası”.
O, İNAMA niyə bu qədər diqqət yetirirdi? Çünki bu, Allahda paklığa və müqəddəsliyə aparan yeganə yoldur. Bu yeganədir “dar yol” (Mat. 7:14)(yəni gözəgörünməz bir yol) insanları nicata aparan. Allah qarşısında günahımızı etiraf etdikdən sonra bu, yeganə düzgün addımdır, ardınca Allahın ani cavabı bizi Onun qarşısında pis deyil, saleh edir.

başqa İsanı təbliğ et

Pavelin məktublarında başqa hansı mövzuları görürük? Biz şənbə günü (qanun üzrə), Qanunun özü haqqında, yemək haqqında (qanun üzrə), sünnət haqqında (qanun üzrə) söhbətlər görürük. Onların görünüşünün səbəbi nədir? Paul həqiqi ruhani həyatla uzaq əlaqəsi olan mücərrəd mövzularda akademik yazmırdı. Bu mövzuların görünüşünü həyatın özü diktə edirdi. Bu mövzular xristianlara qarşı hücumların sübutudur. Pavelin şagirdləri Məsihin digər “ardıcılları” tərəfindən incidirdilər, onlar səmimi şəkildə inanırdılar ki, xilas üçün tək imanın kifayət etmədiyi aydındır. Bu kilsə üzvləri (həm də özlərini İsanın davamçıları hesab edirdilər) atalarımıza suallarla hücum etdilər:
- Niyə sünnət etmirsən? Axı Allah bunu hətta patriarxlara da əmr edib!
- Nəyə əsaslanaraq şənbə günü keçirmirsiniz? Bu, Rəbbin əmridir!
- Niyə hər şeyi yeyirsən? Siz Müqəddəs Yazılara məhəl qoymursunuz!
Bu, ilk həqiqi məsihçilərə edilən əsas “hücumların” qısa siyahısıdır. Pavel öz məktublarında şagirdlərinə bu “hücumlara” necə cavab verməyi öyrədirdi. İmanla xilas edilən xristianlar üçün əsas təhlükə bütpərəstlərdən deyil, xilas üçün tək imanın kifayət etmədiyinə inananların düşərgəsindən gəlirdi. Məhz bu yalançı həvarilərə və onlara bənzər başqalarına qarşı olan Paul Müjdənin zirehlərini geyinərək cəsarətlə onlarla döyüşə getməyə çağırdı. "xilas dəbilqəsi" Və "Salehlik zirehləri". Yuxarıdakı hücumlar məhz bunlar idi "alovlu oxlar", ondan etibarlı şəkildə qorudu "iman qalxanı"(İmanla özlərini kafirlərdən qorudular.) Pavelin şagirdlərinin çoxluğu təkcə kor-koranə müdafiə deyildi. Qəbul etməklə uğurla əks-hücum keçirə bildilər “Allahın Kəlamı olan Ruhun qılıncı” (Efes. 6:17). Paulun zəng etdiyi bu hücumçular idi “bidətçilər” (Titus 3:10). "iyrənc" bu bidətçilərdən, yəni onları inandırmaq üçün qiymətli vaxt itirmədən möminlər “Sülh Müjdəsini hazırlamaq üçün ayaqlarınızı örtərək” (Efes. 6:17), Allahın Kəlamını eşitmək istəyən bütpərəstlərə Müjdəni təbliğ edirdi.
Pavelin şagirdlərinə edilən bütün bu hücumların arxasında insanların saleh olmasını və günahdan tamamilə azad olmalarını istəməyən şeytan dayanırdı. Buna görə də Həvari yazırdı: “Allahın bütün zirehlərini geyinin ki, şeytanın hiylələrinə qarşı dura biləsiniz.
Çünki biz ət və qana qarşı deyil, rəislərə, hakimiyyətlərə, bu dünyanın qaranlığının hökmdarlarına, səcdəgahlarda ruhani pisliyə qarşı mübarizə aparırıq” (Efes. 6:11-12).
Məlum olur ki, xristianlar şeytanın özü ilə Cənnətdə başlayan mənəvi müharibədədirlər: “Mən səninlə qadın arasına, sənin övladınla onun nəslinə düşmənçilik salacağam”. (Yar. 3:15)
Düşmüş keruv insanları məharətlə Allahın ədalətli qəzəbinin qılıncına məruz qoymağı bilir. Bir vaxtlar zülmət şahzadəsi Adəmlə Həvvanı Allahın Kəlamından yayınmağa inandırdı və bununla da ilk insanları cinayət məsuliyyətinə cəlb etdi. Nəticə isə Allahla əhdin pozulması, cənnətdən qovulma, mənəvi ölüm, sonra isə fiziki ölümdür. Adəm bunun nə ilə nəticələnəcəyini bilsəydi, heç vaxt bu qeyri-ciddi qadağaya əməl etməzdi:
“Yalnız bağçanın ortasındakı ağacın meyvəsindən Allah buyurdu ki, onu yemə və ona toxunma, yoxsa öləsən”. (Yar.3:3)
Amma Adəm əmin idi ki, bu gülünc əmri pozarsa, pis heç nə olmayacaq.
İncilin təbliği başlayanda və insanlar İsanın Kəlamına İMAN vasitəsilə günahlarının bağışlanmasını və əbədi həyatı almağa başlayanda şeytan dərhal müqavimət göstərdi. O, eyni aldatma taktikasından istifadə etdi. O, Məsihin davamçılarını inandırdı ki, Allahla barışmaq kimi ciddi məsələdə tək iman kifayət deyil, lakin etibarlılıq üçün İNAMA başqa bir şey əlavə etmək lazımdır. Bu artım: sünnət, şənbə, yemək məhdudlaşdırılması və s. İNAMA mömin kimi görünən bu əlavə (hər şeydən sonra daha da pisləşə bilməz) Müjdəni tamamilə məhv etdi. İnsan yenə ilkin Adəm kimi yemə düşdü. İnsan yenə Allaha itaətsizlik etdi və buna görə də Onun tələb etdiyi nəticəni əldə etmədi. İnsan səmimiyyətlə Onu razı salmağa çalışsa da, salehliyə və paklığa nail olmadı. Məhz bu aldanmış xristianlar idi ki, şeytan həvarilərin şagirdlərinə qarşı çıxdı, onlardan Məsihdəki salehliyi və paklığı oğurlamağa çalışdı. Şeytanın sevimli taktikasına diqqət yetirin! O, birbaşa deyil, sizin kimi insanlar vasitəsilə hərəkət edir. Bu təhlükəyə əsaslanaraq Pavel aşağıdakı sətirləri yazdı: “Amma qorxuram ki, ilan öz hiyləsi ilə Həvvanı aldatdığı kimi, sizin də düşüncələriniz pozulsun, Məsihdə olan sadəlikdən uzaqlaşsın.
Çünki kimsə gəlib bizim təbliğ etmədiyimiz başqa bir İsanı vəz etməyə başlasa və ya qəbul etmədiyiniz başqa bir Ruhu və ya qəbul etmədiyiniz başqa bir Müjdəni qəbul etsəniz, ona qarşı çox yumşaq davranardınız». (2 Kor. 11:3-4)
Paulun rəqibləri tələbələrinə belə bir şey söylədilər:
- Həqiqət yalnız Paula açılıb? O, hamıdan daha ağıllıdır? Biz də İsa Məsihin davamçılarıyıq və xilas məsələsinə daha ciddi yanaşır, hər şeyi Müqəddəs Yazılarla əlaqələndiririk.
Tam olaraq "başqa bir müjdə"(yəni fərqli bir İncil) iman gətirənlər üçün ölümcül təhlükə ilə dolu idi. Cənnətdə şeytan insanları eyni ağacın meyvələrini yeməmək barədə qeyri-ciddi (uşaq) əmrinə məhəl qoymamağa inandırdı. Lakin bu kiçik qaydaya əməl edilməməsi fəlakətli nəticələrə gətirib çıxardı - ÖLÜM (Əbədi). İsanın Müjdəsi səslənəndə, bir vaxtlar Adəmi aldatmış eyni ruh indi başqa bir kiçik qaydaya - İNAMA, Allah qarşısında bəraət qazanmağın çox sadə və mənasız bir yolu kimi çox əhəmiyyət verməməyə çağırdı. Lakin, ilk baxışda gözə dəyməyən məhz bu qayda fantastik nəticə verdi və indi də verməkdədir - ƏBƏDİ HƏYAT!
Hələ də eşidirik:
- Yaxşı, nə ilə məşğul oldun: iman, iman, iman, iman... İnandın və bu qədər... qollarını bir-birinə bağladın?
O həvarilərin dövründən bəri heç nə dəyişməyib. Qədim ilanın taktikası eyni qaldı. Yalnız forması dəyişib, yalnız eyni aldatmacanın büküldüyü qablaşdırma dəyişib. Biz indi Cənnətdəki hadisələrin hekayəsini oxuyanda çaşqın halda başımızı tərpətərək deyirik:
- Özünü bu qədər asanlıqla aldatmağa necə icazə verdin! Məgər Adəm aldandığını görmürdü! Şeytanın bütün hiylələri ağ sapla tikilir! Oh yox! Bu nömrə bizimlə işləməyəcək!
Paradoks ondadır ki, həvarilərin dövründə şeytan ağılla eyni “nömrəni” çıxarıb. O, Paulun proqnozlaşdırdığı kimi, bu gün də eyni şeyi uğurla həyata keçirir: "Lakin pis adamlar və fırıldaqçılar şərdə çoxalacaqlar, aldadıb aldanacaqlar" (2 Timoteyə 3:13)
İMAN İLƏ qurtuluş sözün əsl mənasında “insanların ayaqları altındadır”. Lakin şər ruh öz qulluqçuları vasitəsilə İMANA xüsusi əhəmiyyət verməməyə inandırır. O, təsir agentləri vasitəsilə insanlara İMANIN olduğunu söyləyir “Ölüdür” (Yaqub 2:17). O, İNAMI ələ salaraq Troya atı rolunu oynayan mesaj vasitəsilə danışır. "cinlər inanır" (Yaqub 2:19). Doktrinanın başına iki qısa zərbə bütün bədəni öldürür.

Qardaşlar diqqətli olun ki, sizi heç kim aldatmasın

Amma başqa biri var idi "isti ox" arsenaldan “şeytanın hiylələri” (Efes. 6:11). Xristianların bu oxa dəyməməsi üçün ayrıca, imzasız mesaj yazmaq lazım idi. Bu İbranilərin qondarma kitabıdır. Bu Apostol Məktubunun əsas mövzusu Məsihin kahinliyidir.
Həvarilər öz şagirdlərini inandırdılar ki, Məsihi imanla qəbul etməklə, bir insanın ala biləcəyi maksimumu əldə etdilər. İsanı ürəyimizə qəbul etməklə biz tamlığa nail olduq.
“Buna görə də, Rəbb Məsih İsanı qəbul etdiyiniz kimi, Onunla gəzin.
Siz öyrədildiyiniz kimi Onda kök salıb möhkəmləndiniz və imanla möhkəmləndiniz və şükürlə bol-bol qaldınız” (Kolos. 2:6-7).
“Və siz bütün hökmranlığın və gücün Başçısı olan Onda tamsınız” (Kolos. 2:10).
Lakin şeytan, xidmətçiləri vasitəsilə hərəkət edərək, həvarilərin şagirdlərini inandırmağa çalışdı ki, onlar nəyisə itirirlər:
— Təkcə Məsihə iman yetərli deyil! Kahinlik imana əlavə edilməlidir. Sonra tamlıq olacaq!
Həvari bu hiylə haqqında xəbərdarlıq edərək yazırdı: “Qardaşlar, diqqətli olun ki, kimsə Məsihə görə deyil, insanların adət-ənənəsinə uyğun olaraq, fəlsəfə və boş hiylə ilə sizi yoldan çıxarmasın” (Kol. 2:8) Biz bütpərəst yunan fəlsəfəsindən danışmırıq. Biz Musanın Qanunundan sünnət, şənbə və ya kahinlik kimi eyni “mömin əlavələrdən” danışırıq. Fəlsəfə hikmət sevgisidir (fəlsəfə). Bunlar. mənəvi inkişaf bəhanəsi ilə sizdən müəyyən bir əlavə qəbul etməyiniz istəniləcək. Diqqət edin, bu aldatmadır! Təsadüfi deyil ki, Pavel öz nitqini belə qurmuş və hikmətdən (fəlsəfədən) danışmışdır. Cənnətin kədərli hekayəsini bir daha xatırlamağımızı və ayıq olmağımızı istəyir. Cənnətdə şeytan da hikmətdən danışmağa başladı və bu “sous”un altında Adəmlə Həvvanı aldatdı:
- “Siz yaxşı və şəri bilən allahlar kimi olacaqsınız” (Yar. 3:5).
- “Qadın gördü ki, ağac... bilik verir” (Yar. 3:6)
Pis ruhun bizə atdığı “kahinliyin oxu” öz xidmətçiləri vasitəsilə hərəkət edən Müqəddəs Ruhu inandırmadı. "ağıldan tərəddüd etmək". Allahın Ruhu bizi içəridə qalmağa təşviq etdi "Onun istirahəti", çünki bizdə: "Göylərdən keçən böyük baş kahin, Allahın Oğlu İsa." Ona görə də razılaşmayacağıq "fərqli bir müjdə." Biz "Gəlin etirafımızı möhkəm tutaq." (İbranilərə 4:14)
İbranilər antidotdur. Əbəs yerə deyilmir ki, şeytan ilanla təmsil olunur. Zəhərli ilanın atılması ildırım sürətidir və bir dişləməsi ölümcüldür.
Şeytan bu günə qədər eyni qatil olaraq qalır, “şər üçün ixtiraçı”. Yalan Atası köhnə hiyləsini mükəmməlləşdirdi. O, artıq Məsihin baş kahinliyinə etiraz etmir. O, Baş Kahin Məsihlə adi xristianlar arasında xüsusi vasitəçilər - kahinlər doktrinasını irəli sürdü. O, həvarilərin özlərindən qaynaqlandığı güman edilən təyin edilmiş kahinlik nəzəriyyəsini irəli sürdü. Bu “sui-qəsd nəzəriyyəsinin” arxasında eyni köhnə yalan dayanır. Məsihə imanın kifayət etmədiyi yalandır. Yalandır ki, xüsusi vasitəçilər olmadan xilas olmaq mümkün deyil.
Bu müasir silahlarla vurulmaq və kilsə Babilinin əsirinə çevrilmək təhlükəsinə cavab olaraq, Allah Öz xalqına iman zirehləri geyindirir.
Təəssüf ki, Məsihə doğru ilk addımlarını atan bir çox insan bu tələyə düşdü. "başqa bir müjdə". Təsdiq edilməmiş bir çox xristian bu təyin edilmiş kahinlik doktrinası ilə aldadılmışdır. Qədim Goliat kimi bu təyin edilmiş kahinlik təsdiqlənməmiş ruhları qorxudur və qorxaq edir.
“Qatlı Qoliat adlı tək döyüşçü Filiştlilərin düşərgəsindən çıxdı. Onun boyu altı qulac və bir qarışdır.
Başında mis dəbilqə var; O, tərəzi zirehinə bürünmüşdü və zirehinin çəkisi beş min mis şekel idi;
ayaqlarında mis dizliklər, çiyinlərində mis qalxan;
Onun nizəsinin sapı toxucu dirəyi kimidir; onun nizəsi altı yüz şekel dəmir idi və onun qarşısında bir zirehdar gedirdi». (1 Şamuel 17:4-7)
İblis ən yaxşı döyüş sənətçisini peşəkar şəkildə təchiz etdi "miqyaslı zireh" Müqəddəs Yazıların ağıllı seçilmiş sitatlarından. Rəsmi kilsə tarixi və qanunları - "Ayaqlarının üstündə mis diz qapaqları var". Təyinatın bir çox nüfuzlu tərəfdarları - "Onun nizəsi altı yüz şekel dəmir idi.".
“Və o, dayanıb İsrail qoşunlarına qışqırdı və onlara dedi: “Niyə döyüşməyə getdiniz? Özünüzdən bir adam seçin və mənə gəlsin.
əgər mənimlə döyüşüb məni öldürə bilsə, biz də sənə qul olarıq; Əgər mən ona qalib gəlsəm və onu öldürsəm, onda siz bizim qulumuz olub bizə qulluq edəcəksiniz.
Filiştli dedi: «Bu gün İsrail ordularını rüsvay edəcəyəm. Mənə bir adam ver, biz birlikdə döyüşək” (1 Şamuel 17:8-10)
“Bütün israillilər adamı görəndə ondan qaçdılar və çox qorxdular.
İsraillilər dedilər: «Bu adamın danışdığını görürsənmi? O, İsraili təhqir etmək üçün çıxır. Əgər kimsə onu öldürsəydi...” (1 Şamuel 17:24,25)
Hər zaman, yalan təlimin mənəvi təhdidlərinə cavab olaraq, Allah düşməni məğlub edən döyüşçülərini meydana çıxarmışdır.
“Və Filiştli Davuda dedi: “Mənə gəl, sənin bədənini göy quşlarına və çöl heyvanlarına verəcəyəm.
Davud filiştliyə cavab verdi: “Sən mənim üstünə qılınc, nizə və qalxanla gəlirsən, amma mən meydan oxuduğun İsrail ordusunun Allahı, Ordular Rəbbinin adı ilə sənin üstünə gəlirəm.
“İndi Rəbb səni əlimə təslim edəcək, mən də səni öldürəcəyəm, başını çıxaracağam və Filiştli ordusunun cəsədlərini göy quşlarına, yer üzündəki heyvanlara və bütün yer İsraildə Allah olduğunu biləcək” (1 Şamuel 17:44-46).
İsrailin peyğəmbərlərinə ilham verən Allah yaşayır! Həvarilərə hikmət verən Allah yaşayır! Müasir yalançı peyğəmbərlərin ağzında bu yalanlara qarşı durmağı bizə kim öyrədəcək Allah yaşayır!

Müasir “kilsə nəhənginin” dodaqlarından nə eşidirik? Biz, yalançı həvarilərin varisləri, qulaqlarımıza nə deyirik? Necə "başqa bir müjdə", bizi əsarət altına almağa və Məsihdə azadlıqdan məhrum etməyə çalışır?
— Qanuni kahinlik kahinliyin vəzifələrinin və imkanlarının kortəbii bir fərziyyəsi deyil, həvarilər dövrünə qədər uzanan və başlanğıcı olan, əllərin üzərinə qoyulması və Müqəddəs Ruhun lütfünün müqəddəs mərasim vasitəsilə bəxş edilməsinin davamlı zənciridir. həvarilərdən.
- Təyinat zamanı yepiskop dua edir: "Hər zaman zəifləmiş hər şeyi sağaldan və zəifləmişləri bərpa edən İlahi lütf, bu çox dindar diakonun "adını" presviterə təyin etməyimlə ucaldılır: gəlin onun üçün dua edək - Ən Müqəddəs Ruhun lütfü onun üzərinə enir”.
— O vaxtdan bəri, ardıcıl və fasiləsiz olaraq, üç nizamlı iyerarxiyamızın bütün üzvləri (yepiskoplar, presviterlər və diakonlar) Kahinliyin müqəddəs mərasimində yepiskop təyinatı vasitəsilə Kilsədə qanuni qaydada təyin edilmişdir.
- Məsih həvariləri Öz Kilsəsinə çobanlıq etmək üçün təyin etdi, onlar yepiskopları, onlara tabe olanları və s. Fasilə olan yerdə fasilə varsa, azğın məzhəblərdə olduğu kimi, Kahinlik yoxdur, intihar və ölüm var.
Davamlı ordinasiya nəzəriyyəsinin tərəfdarları bunu öyrədirlər. Bu, bir növ kilsə "elektrik dövrəsidir". Bir rozetkaya dini “fiş” daxil edilir (apostol əsri) və 21-ci əsrdə bir lampa yanır – yepiskop.

Bəs "işıq" yanmazsa nə etməli? Niyə təyin olunmuş yepiskop Müjdənin işığını işıqlandırmır? İşıq yanmazsa, "dövrə" də bir fasilə var, lakin yepiskop düzgün təyin edilib, yəni. Bir "zəncir" var, amma hələ də işıq yoxdur. Bu çətin məsələni anlamaq üçün Allaha üz tutaq. Diqqətlə nəyə qulaq asaq "Ruh kilsələrlə danışır".
Bunun üçün biz qiymətsiz hekayələri ehtiva edən Müqəddəs Yazılara (Əhdi-Ətiq kitablarına) nəzər salacağıq. Onlar bu mövzuya işıq salmağa kömək edəcəklər. Qədim salehlərin Allahı bizim Allahımızdır. O dəyişməyib. O, həmişə ruhani liderlərin qayğısına qalır və onların davamçılarını axtarırdı. Rəbb həmişə ər axtarırdı “öz ürəyinə görə” (1 Şamuel 13:14). Yaradan hər zaman bu müqəddəs Ruh relsinin sönməməsinin qayğısına qalıb. Allahın seçdiyi bu estafet bütün Müqəddəs Yazılarda aydın görünür. Bəzi rəhbərləri Allahın başqalarına xidmət etmək üçün seçdiyi digər liderlər əvəz etdi. Bu yeni adlar İsanın göydən zühur etdiyi günə qədər bəşər tarixi boyu təkrar-təkrar görünəcək.
Niyə Allah bəzilərini seçdi, digərlərini isə rədd etdi? Bəzi seçilmişlər Ruhun yaxşı hədiyyəsini başqalarına necə ötürdülər? Bu mənəvi estafetdə əl və ya müqəddəs yağ hansı rolu oynadı? Xarici və ya daxili prioritet verildi? Gücün və liderliyin ötürülməsi formul nədir? Bu vacib suallara, müqəddəs hekayələri təhlil etdikcə cavablar ortaya çıxmağa başlayacaq.

Rəbb Habilə baxdı

Bizi maraqlandıran materialla çox zəngin olan İsrail tarixinə keçməzdən əvvəl ilkin Adəm övladlarının - Qabil və Habilin tarixinə nəzər salaq. Hamı bilir ki, Qabil qardaşı Habili öldürüb. Yer üzündə ilk qətlə nə səbəb oldu? Qabilin Habilə qarşı qəzəbinin və qarşısıalınmaz qəzəbinin səbəbi nədir? Məlum oldu ki, bu çox şeydir qədim tarix mövzumuzla birbaşa bağlıdır.
“Bir müddət sonra Qabil torpağın meyvələrindən Rəbbə hədiyyə gətirdi.
Habil də sürüsünün ilk balalarından və onların piyindən gətirdi». (Yar. 4:3,4)
Bu, yaxşı məhsula görə Allaha şükür etmək üçün sadə bir qurban deyildi. Bu, bir yarış idi, çempionluğa iki iddiaçının yarışması idi.
Bu hekayədə Adəmin özündən heç bəhs edilmir, sanki o, yalnız Allah hakim olmaq üçün geri çəkilib. Yoxsa ata böyük oğlunun zorakı xasiyyətini bilə-bilə ona ləyaqətsizliyini söyləməyə qorxurdu?
“Rəbb Habilə və onun hədiyyəsinə baxdı, Qabilə və onun hədiyyəsinə baxmadı. Qabil çox kədərləndi və üzü aşağı düşdü». (Yar. 4:4,5)
Allah birinciliyi böyük Qabilə deyil, kiçik qardaşına verdi. Allah Habili Qabildən və Adəmin digər övladlarından yuxarı qaldırdı. Qabil açıq-aydın stajın ona verilməyəcəyinə inanmırdı. Onun qüruru çox zədələnmişdi. Rədd edilmiş və sıxıntılı Qabilin mülahizəsinin məntiqi nədir? O, belə əsaslandırdı:
- Madam ki, Allah birinci doğulmağıma icazə verdi, deməli, yuxarıdan bir işarə var. Atam Adəm də ilk olaraq ana Həvvaya münasibətdə yaradılmışdır və o, hökmranlıq edirdi.
Qabilin mülahizələri sağlam düşüncəsiz deyil. Həvari Pavel ərin arvad üzərində əbədi üstünlüyünü müzakirə edərək, Adəmin Həvvaya münasibətdə üstünlüyünü də arqument kimi qeyd etdi:
“Ancaq mən arvadın nə öyrətməsinə, nə də ərinə hökm etməsinə icazə vermirəm, ancaq sussun. Çünki əvvəlcə Adəm, sonra isə Həvva yaradılmışdır...” (1 Tim. 2:12-13).
Bununla belə, Allahın nəzərində Qabilin zahiri və cismani üstünlüyü açıq şəkildə kifayət deyildi. Dünyanın Yaradanı qəlbə baxdı. By daxili dövlət, ruhən Qabil Habildən aşağı idi, ona görə də o, lider kimi rədd edildi.
Bu məqalə artıq bitə bilər. Fərqli insanlar üçün həvarilərin varisliyi mövzusunu başa düşmək üçün təkcə bu hekayə kifayətdir. Bununla belə, davam edək. Qarşıda belə ibrətamiz hekayələr çoxdur.

O, Efrayimi Menaşşenin üstünə qoydu

Bir az irəliyə baxaraq Allahın adlarından birinə diqqətinizi çəkmək istəyirəm. Allah Musa ilə danışanda özünü belə təqdim etdi: “Mən İbrahimin Allahıyam, İshaqın Allahı və Yaqubun Allahıyam”. (Məs. 3:6)
Min illər sonra Allah eyni adlanır - İsa, Peter, Stefan. Bu nədir? Və bu, Ruhun davamlılığının formuludur. Bütün mövzumuz Allahın bu adı ilə bağlıdır.
Ancaq bu adlar silsiləsi, Allahın seçilmişlərinin bu ardıcıllığı, artıq bizə tanış olan, tamamilə fərqli ola bilərdi. Davamlı təyinatın müasir tərəfdarı heç vaxt İshaqı İbrahimin varisi kimi seçməzdi. Pravoslavlar, əgər o, patriarxların müasiri olsaydı, Esavı qanuni varis kimi tanıyacaq və Yaqubu məzhəb adlandıracaqdılar.
«Əgər Rəbb bizimlə olmasaydı, qoy İsrail desin» (Məz. 123:1).
Gəlin Allahın yeni xalqının qurucusu olmaq üçün Allahın İbram adlı insanı seçdiyi məqama müraciət edək. Rəbb İbramla əhd bağlayır və deyir ki, onun səmadakı ulduzlar kimi çoxlu nəsli olacaq. İbram Allaha sədaqətlə xidmət edir. İllər keçir, amma hələ də övladı yoxdur. Bir anda İbram Allaha şikayət edir:
- “Bax, sən mənə nəsil verməmisən və budur, mənim ailəmdən biri (Dəməşqli Eleazar) mənim varisimdir” (Yaradılış 15:3).
Lakin Allah bu namizədliyi rədd edir:
- “O, sənin varisin olmayacaq; ancaq bədənindən gələn varisin olacaq» (Yar. 15:4).
Vaxt keçir, hələ də oğlum yoxdur. İllərin keçdiyini görən Sara təşəbbüsü ələ alaraq İbrahimi, ondan övlad sahibi olmaq üçün nökəri Həcəri “içəriyə” dəvət edir. (O dövrün qanunları belə hərəkətlərə icazə verirdi və bu, günah deyildi.) Həqiqətən də, İbrahim və Həcərdən İsmayıl (“Allah eşidir”) oğlu dünyaya gəlir. İsmayıl İbrahimin ilk oğludur.
12 il keçir. Allah yenə də İbrama görünərək ona bundan sonra İbrahim (“camaatın atası”) adını verməyi əmr edir və ona 100 yaşlı İbrahimlə 90 yaşlı Saranın bir oğlu olacağı ilə bağlı heyrətamiz xəbəri deyir. İbrahimin varisi də odur!
“Allah dedi: “Arvadın Sara sənə bir oğul doğacaq və sən onun adını İshaq qoyacaqsan; Onunla və ondan sonrakı nəsli ilə əbədi əhd bağlayacağam”. (Yar. 17:19)
Bəs İsmayıl? O, İbramın eyni oğludurmu?
“İsmayıl haqqında isə səni eşitdim: budur, Mən ona xeyir-dua verəcəyəm, onu böyüdəcək və onu çox, çox artıracağam ...
Gələn ilin bu vaxtında Saranın sənə doğacağı İshaqla əhdimi bağlayacağam». (Yar. 17:20-21)
Allahın seçimi İbrahimin böyük (bədən baxımından) oğlu İsmailin deyil, ən kiçiyinin xeyrinə idi ki, İshaq İbrahimin ondan sonra varisi və varisi olsun. Böyüklük Allahın seçdiyi İshaqa verilir:
“Nəslinin adı İshaqda olacaq” (Yarad. 21:12).
Əhdin varisi İshaq Rəbbin Kəlamına görə doğuldu. Həvari Pavel bu hadisələri şərh edərək, belə nəticəyə gəlir:
“Yəni, cismani övladlar Allahın övladları deyil, vəd övladları toxum kimi tanınırlar.” (Rom. 9:8)
Bənzər bir əhvalat İshaqın övladları ilə də baş verir. Rivqa İshaqın arvadı olub hamilə olduqdan sonra “oğulları onun bətnində döyünməyə başladılar və o dedi: “Əgər belə olarsa, bu mənə nə lazımdır? O, Rəbbdən soruşmağa getdi”. (Yar. 25:22)
Allah ona cavab verir və bu uşaqların gələcəyindən danışır:
“Rəbb ona dedi: Sənin bətnində iki millət var və bətnindən iki fərqli millət çıxacaq”;
Sonra Allah zaman pərdəsini qaldırır və bir sirr deyir: “Bir millət digərindən güclü olacaq, böyük olan isə kiçiyə xidmət edəcək”. (Yar. 25:23)
Başqa sözlə:
— Böyük oğula yox, kiçiyinə staj veriləcək.
Əvvəlcə Esav doğuldu, ondan sonra Yaqub qardaşının dabanından yapışaraq doğuldu. İshaq qocalanda ilk oğlu, böyük oğlu Esava xeyir-dua vermək qərarına gəldi ki, o, “qardaşlarına ağa ol və anasının oğulları ona səcdə etsin” (Yaradılış 27:29).
Başqa sözlə:
— İshaq ilk oğlu və sevimlisi Esavı özündən sonra başçı və xələf təyin etmək qərarına gəldi. Lakin Allahın seçimi Esavın deyil, Yaqubun lehinə idi və o, anasının köməyi ilə (bu sirri hələ uşaqlar doğulmamışdan əvvəl bilirdi) Allahın Kəlamını yerinə yetirərək möcüzəvi şəkildə İshaqın əmrini alır. xeyir-dua.
“Esav Yaqubun qardaşı deyilmi? Rəbb belə deyir; lakin o, Esavdan nifrət edirdi...” (Mal.1:2,3)
Esavın rədd cavabı Qabilin reaksiyasına çox bənzəyirdi:
“Atasının ona xeyir-dua verdiyinə görə Esav Yaquba nifrət etdi; Esav ürəyində dedi: «Atam üçün yas günləri yaxınlaşır və mən qardaşım Yaqubu öldürəcəyəm». (Yar. 27:41)
Xarici əlamətlərlə seçilməmək kimi eyni prinsipi Yaqubun övladlarının hekayəsində də görmək olar. Nəvəsi İbrahimin 12 oğlu var idi. Beləliklə, Yusif adlı on birinci uşaq yuxu görür maraqlı yuxu. Yusif sadəlövhcəsinə yuxusunu böyük qardaşlarına danışır:
“Budur, biz tarlanın ortasında dərələr bağlayırıq; və budur, mənim demetim qalxıb dik durdu; və bax, sənin dərmələrin ətrafımda durub mənim dərməmə əyildi.
Qardaşları ona dedilər: «Doğrudanmı sən bizə padşahlıq edəcəksən?» həqiqətən bizə hökm edəcəksən? Yuxularına və sözlərinə görə ona daha çox nifrət etdilər”. (Yar. 37:7)
Amma 17 yaşlı oğlanın atasına və qardaşlarına deməyə qarşı çıxa bilmədiyi başqa bir yuxu gördü:
"Bax, mən başqa bir yuxu gördüm: budur, günəş, ay və on bir ulduz Mənə səcdə edir." (Yar. 37:9)
“... və atası onu danlayıb dedi: Gördüyün bu yuxu nədir? Mən, sənin anan və qardaşların sənin qarşında yerə səcdə etməyəmi?” (Yar. 37:10)
Qəzəbli qardaşlardan fərqli olaraq, Allahın seçdiyi Yaqub buna diqqət çəkdi: “Qardaşları ondan əsəbiləşdilər, amma atası bu sözü gördü” (Yar. 37:11).
Yusif Yaqubdan sonra Allahın seçilmişidir. Allah ona böyüklük verdi. O, Yaqubun digər övladlarından üstün idi. Yusifin sonrakı hekayəsi Allahın seçiminin düzgün olduğunu açıq şəkildə təsdiqləyir.
Eyni əhvalat Yusifin övladlarının da başına gəldi. Yusifin Misirdə iki oğlu var idi. İlk oğlu Menaşşe, ikincisi Efrayim idi. Yusifə xəbər verildi ki, atası Yaqub xəstədir. Yusif iki oğlunu da özü ilə aparır və qoca Yaqubun yanına gedir ki, ölümündən əvvəl onlara xeyir-dua versin.
“Və Yusif onların hər ikisini, Efrayimi sağ əlində İsrailin soluna, Menaşşeni isə sol əlində İsrailin sağına tutdu və onun yanına gətirdi.
İsrail isə sağ əlini uzadıb Efrayimin ən kiçiyinə baxmayaraq, onun başına, sol əlini isə Menaşşenin başına qoydu. Menaşşenin ilk oğlu olmasına baxmayaraq, o, niyyətlə əllərini bu yerə qoydu». (Yar. 48:13-14)
Bu adi nemət deyildi.
“Yusif gördü ki, atası sağ əlini Efrayimin başına qoyub; və bu onun üçün uğursuz oldu. O, atasının əlindən tutdu ki, onu Efrayimin başından Menaşşenin başına keçirsin.
Yusif atasına dedi: «Ey ata, belə deyil, çünki bu, ilk oğuldur. sağ əlini onun başına qoy». (Yar. 48:17-18)
Görünür, Yusif atasının qocaldığını düşünüb, gözləri qaralıb, çaşıb.
“Amma atası razı olmadı və dedi: Bilirəm, oğlum, bilirəm; Ondan bir millət gələcək və o, böyük olacaq; lakin onun kiçik qardaşı ondan böyük olacaq və onun nəslindən çoxlu xalq çıxacaq.
O, həmin gün onlara xeyir-dua verib dedi: «İsrail sənin vasitənlə xeyir-dua verəcək və “Allah Efrayimlə Menaşşeyə etdiyi kimi sənə də etsin” deyəcək». O, Efrayimi Menaşşedən üstün etdi». (Yar. 48:19-20)

Kaş ki, Rəbbin bütün xalqı peyğəmbər olsaydı

Gəlin Müqəddəs Yazıları daha da araşdıraq... Yəhudilər Misirdə məskunlaşır və Yusiflə sağ-salamat yaşayırlar. Lakin Yusif 110 yaşında vəfat edir. Misirdə başqa bir padşah qalxdı və məhsuldar İsrail xalqına pis rəftar etməyə başladı. O, bu insanları əsarət altına alır, onları kürəkən işlərə məcbur edir. Bu kifayət deyil, Firon doğulan hər bir yəhudi oğlanı öldürmək üçün fərman verir. Oğlanlar müharibənin gələcəyidir. Yetkinləşib onlardan biri üsyan edə bilər, lider ola bilər və Fironu bu qədər quldan məhrum edə bilər. Eyni şəkildə, 2 min il sonra, Kral Hirod, rəqibi olan yeni doğulmuş Kralı bu ölümcül dərrakla biçmək üçün 3 yaşdan aşağı bütün uşaqları öldürərək hərəkət edəcək. Lakin xilaskarımızın gələcək Rəhbəri möcüzəvi şəkildə sağ qaldı. O uzaq günlərdə belə idi. Bir oğlan möcüzəvi şəkildə sağ qaldı və hətta böyüdülmək üçün Fironun evində qaldı və ona Musa adı verildi. Musa 40 yaşına çatanda “qəlbinə İsrail övladları olan qardaşlarını ziyarət etmək gəldi. Onlardan birinin incidiyini görüb ayağa qalxdı və incidənin qisasını aldı və misirlini vurdu”. (Həvarilərin işləri 7:24)
Musa qətiyyətlə hərəkət edir və bu hərəkəti ilə belə deyir:
- Qardaşlar! Niyə özünüzə belə istehzaya dözürsünüz? Biz bu rüsvayçı köləliyə qətiyyətlə son qoymalıyıq.
“O güman edirdi ki, qardaşları başa düşəcəklər ki, Allah onlara onun əli ilə xilası verir; amma başa düşmədilər.
Ertəsi gün onlardan bir neçəsi vuruşanda peyda olub onları sülhə razı salıb dedi: “Siz qardaşsınız; Niyə bir-birinizi incidirsiniz?
Qonşusunu incidən isə onu itələyərək: “Səni kim bizə başçı və hakim qoydu?” deyərək onu itələdi. (Həvarilərin işləri 7:25-27)
Musanın səlahiyyətinin formal legitimliyi ilə bağlı sual yarandı ki, o, həqiqətən də ona malik deyildi. Bəli, xalqın heç biri həqiqətən Musaya heç bir səlahiyyət vermədi, amma onun hərəkətləri var idi, yəhudilərin heç birinin cəsarət edə bilmədiyi hərəkətlər var idi. Amma təəssüflər olsun ki, əsarətə düşmüş yəhudilər Musada öz xilaslarının rəhbərini görmədilər. Diqqətsizliyin qiyməti əlavə 40 illik alçaldıcı köləlikdir. Və bütün bunlar xalqını xilas etmək istəyən Rəbbin hərəkətlərinə diqqətsizlik üçün. Nəzərə alın ki, Allah imansız nəsli vəd edilmiş torpağa buraxmayan səhrada 40 il gəzintidən bu 40 il əvvəl idi. Bir nəsil Misirdə öldü, digər nəsil səhrada öldü.
Habildən Musaya qədər eyni mənzərəni görürük.
1. Allah ruhani rəhbər seçərkən zahiri, formal və cismani deyil, batini, görünməyənə üstünlük verir.
2. Əsl çobanlar daim öz “həmkarları” tərəfindən təqib olunurlar. Qabil Habili öldürür. İsmayıl İshaqa istehza edir. Esav Yaqubu öldürmək istəyir. Yusifi köləliyə sataraq ondan xilas olurlar. Musa zalımlara “təslim olunur”.
3. Lakin Allah “öz xəttini itələməyə” davam edir. Öldürülən Habilin yerinə saleh Seth doğulur, Qabil isə qovulur. İshaq böyüyür, onu bezdirən İsmayıl kənara çəkilir. Yaqub sağ qalır və Esav öz taleyinə təslim olur. Yusif ölmür və İbrahimin nəslini xilas edir. Gəncliyində rədd edilən Musa, 40 ildən sonra İsrailin tələbinə çevrilir.
Müasirlərimə müraciət etmək istərdim:
- Əgər sizin icmanızda Allahın Padşahlığı deyil, Farisey dövlətidirsə... Əgər gücsüz qoyunlarsa və minbərdə vicdansız canavarlar varsa... Məsihdə azadlıq əvəzinə kilsə köləliyi varsa... Bu o deməkdir ki, yaxınlıqda bir yerdə Tanrı sizi xilas etmək istədiyi müasir Musadır. Rəbbin hərəkətlərinə diqqət yetirin. Taleyiniz bundan asılıdır.
Gənc peyğəmbərlər bəzən sadəlövh olurlar (Yusif niyə yuxularını qardaşlarına danışırdı?) Təcrübə və ehtiyatlılıqdan məhrumdurlar (Musa nümunəsi). Ancaq vaxt keçir və bu "çirkin ördək balası" gözəl bir ağ qu quşuna çevrilir.
İcazə verin, müasir “Musa”ya müraciət edim:
- Sizi dinləmədiklərinə görə utanmayın (ağıldan vay). Səbirli olun və təslim olmayın. Habilin, İshaqın, Yaqubun, Yusifin, Musanın və bu kimi Allahın seçilmişlərinin taleyinə baxın və düzgün nəticə çıxarın.
40 il sonra Allah Musanı ikinci dəfə, indi yetkinləşmiş İsrailə qul olaraq göndərir. Əgər əvvəllər Musanın özü təşəbbüs göstərirdisə, indi Allah öz seçilmişini bu çətin işi öz üzərinə götürməyə inandırmalıdır. Lakin Musa onun uğurundan şübhələnir, ilk uğursuz cəhdini xatırlayaraq, bəlağətinin azlığına işarə edərək, Allahdan başqasını göndərməsini istəyir:
“Musa dedi: Ya Rəbb! göndərə biləcəyiniz başqa birini göndərin”. (Mısır. 4:13)
Başqa Musa yoxdur. Allah əlavə olaraq İsrailin xilaskarını möcüzələr hədiyyəsi ilə təchiz edir və ona fəsahətli Harunu köməkçi kimi verir.
Güc ağır bir yükdür. Güc böyük məsuliyyət və zəhmət deməkdir. Musanın həyatı - bunun üçün yaxşıdır təsdiq.
“Musa Rəbbə dedi: “Niyə quluna əzab verirsən? Nə üçün Sənin gözündə mərhəmət tapmadım ki, bütün bu xalqın yükünü mənim üzərimə qoymusan?
Mən bütün bu xalqı bətnimdə gəzdirdimmi və onu doğdummu ki, Sən mənə deyirsən: Onu qucağında apar, dayənin uşağı daşıdığı kimi” (Say. 11:11-12).
Musaya bu çətin işdə kömək etmək qərarına gələn Allah belə buyurur:
“Rəbb Musaya dedi: “İsrailin ağsaqqallarından onların ağsaqqalları və rəisləri olduğunu bildiyin yetmiş nəfəri Mənim üçün topla və onları Hüzur çadırına apar ki, orada səninlə dayansınlar.
Mən aşağı enib orada səninlə danışacağam və sənin üzərində olan Ruhdan götürüb onların üzərinə qoyacağam ki, xalqın yükünü səninlə birlikdə çəksinlər, sən də bunu tək çəkməyəsən». (Say. 11:16-17)
Allah rəhbərə kömək etmək üçün 70 köməkçi təyin etmək istəyir.
“Musa çıxıb Rəbbin sözlərini xalqa danışdı və xalqın ağsaqqallarından yetmiş nəfəri toplayıb məskənin ətrafına yerləşdirdi.
Rəbb buludun içinə endi və onunla danışdı və üzərində olan Ruhdan götürüb yetmiş ağsaqqala verdi. Ruh onların üzərinə oturduqda peyğəmbərlik etməyə başladılar, lakin sonra dayandılar.
Kişilərdən ikisi düşərgədə qaldı, birinin adı Eldad, digərinin adı isə Modad idi; Ancaq Ruh onların üzərində dayandı və onlar düşərgədə peyğəmbərlik etdilər». (Say. 11:24-26)
Güclülüyün əlaməti peyğəmbərlik idi. Müasir Eldad və Modadın peyğəmbərlik etməsindən bugünkü ortodoks zəhmətkeşləri açıq şəkildə qəzəblənəcəklər. Onların məntiqi sadədir:
- Məskənə yaxınlaşmadığına görə (xarici forma müşahidə olunmayıb), onda Ruh sənin üzərində ola bilməz.
Musanın gənc və qeyrətli köməkçisi Yeşua da özünü eyni şəkildə apardı: “... ağam Musa! qadağan etsinlər. Musa isə ona dedi: «Mənə paxıllıq etmirsənmi?» Kaş Rəbbin bütün xalqı peyğəmbərlər olsun, Rəbb Öz Ruhunu onların üzərinə göndərsin!” (Say. 11:28-29)
Ancaq Musanın ölməli olduğu vaxt gəlir və o, Allahdan yəhudilərə onun yerinə bir rəhbər verməsini istəyir:
“Bütün bəşəriyyətin ruhlarının Allahı Rəbb bu camaatın üstünə bir adam qoysun,
Rəbbin icması çobanı olmayan qoyunlar kimi qalmasın deyə, kim onların qabağında çıxıb, kim girəcək, kim onları çıxaracaq və kim gətirəcəkdi.
Rəbb Musaya dedi: «Ruhun içində olan Nun oğlu Yeşuanı yanına götür və əlini onun üzərinə qoy» (Say. 27:16-18).
Musa Yeşuanı təyin edir və ona Rəbbin yığıncağına rəhbərlik etmək səlahiyyətini verir. Diqqət yetirin ki, Musa öz canişini təyin edir "Ruh var". Bu nə deməkdir? Bu, fəsahətli şəkildə deməyə əsas verir ki, hətta o zaman əllərin qoyulması müqəddəs bir mərasim deyildi sehrli təsir, lakin fövqəltəbii heç nə olmayan təntənəli ritual (ayin). Ordinasiya da yağla məsh etmək kimi qədim sənədlərdir, bu şəhadətnamədir (müasir sənədlərimizə “şəhadətnamə” deyilir. Nikah şəhadətnaməsi, doğum haqqında şəhadətnamə və s.). Ordinasiya səlahiyyət şəhadətnaməsidir. Allahın tamamlanmış seçdiyi insanlar üçün sübut.
Həvari Pavelin sünnənin deyil, İMANIN vacibliyini sübut etmək üçün İbrahimlə bir hekayəyə necə bağlı olduğunu xatırlayın:
“Müqəddəs Yazılar nə deyir? İbrahim Allaha iman etdi və bu, onun üçün saleh sayıldı”. (Rom. 4:3)
Sonra "seçilmiş gəmi" gözlənilmədən bütün bunlara fərqli bucaqdan baxmağı təklif edir:
“Sizi nə vaxt ittiham etdilər? sünnətdən sonra yoxsa sünnətdən əvvəl? (Rom. 4:10)
- Amma həqiqətən...
“Sünnətdən sonra yox, sünnətdən əvvəl. O, sünnətsiz ikən sahib olduğu iman vasitəsilə salehliyin möhürü kimi sünnət əlamətini qəbul etdi ki, sünnətsiz ikən iman edənlərin hamısının atası oldu ki, onlar da salehliyə layiq görülsün” (Rom. 4: 11).
Musanın varisi Yeşua, vəzifəyə təyin edilməzdən əvvəl artıq Rəbbin Ruhuna sahib idi və bu, Kaleblə vəd edilmiş diyara göndərilən 12 casus arasında olmaqla, Allaha sədaqət göstərdikdə, onun Allaha xoş gələn davranışı ilə təsdiqlənirdi.

Rəbb Öz ürəyinə uyğun ər tapacaq

İsrail Hakimlərinin Kitabı heyrətamiz bir kitabdır. Biz onu oxuduqca Allahın İsrail üçün mütəmadi olaraq rəhbərlər yetişdirdiyini görürük. Bu hakimlər müxtəlif qəbilələrdən idilər, yaxın qohum deyildilər, lakin bir Ruhda hərəkət edirdilər.
“Rəbb onlar üçün hakimlər təyin etdi, onları soyğunçuların əlindən qurtardı;
Rəbb onlar üçün hakimlər təyin edəndə, Rəbb Özü hakimin yanında idi və hakimin bütün günlərində onları düşmənlərindən xilas etdi, çünki Rəbb onlara mərhəmət etdi, onlara zülm edənlərin və zülm edənlərin iniltisini eşitdi». (Hakimlər 2:16-19)
Budur, Allahın seçilmişləri: Otniel, solaxay Ehud, Sameqar, Debora və Barak, Gideon, Tola, Yair, İfat, Şimşon. Allahın bütün bu seçilmişlərinin heç bir insan təyinatı və ya yağla məsh edilməsi yox idi. Heç bir “zəncir” yox idi, hakimiyyətin bir hakimdən digərinə keçməsi yox idi. Heç bir-birinin gözünə də baxmadılar! Lakin onların şücaətləri və həyatları “Rəbbin əli”nin onların üzərində olduğuna şəhadət edirdi.
Şamuelin 1-ci kitabı İsrailin hakimi - İlyasın iki oğlu - Hofni və Pinxasın taleyini təsvir edir.
“Amma Elinin oğulları dəyərsiz insanlar idi; onlar Rəbbi tanımırdılar”. (1 Şamuel 2:12) Müqəddəs Yazı onlara bu təsviri verir. Atalarının ölümündən sonra onlardan biri İsrail cəmiyyətinin sükanı arxasına keçəcəkdi. Lakin Allah Onun adını ləkələyən insanların yerinə Şamuel adlı naməlum oğlanı rəhbər təyin edir.
“Buna görə də İsrailin Allahı Rəbb belə deyir: “Sənin evin və ata nəsli əbədi olaraq Mənim önümdə gəzəcək” dedim. Amma indi Rəbb deyir: “Qoy belə olmasın, çünki Məni izzətləndirənləri izzətləndirəcəyəm, Məni rüsvay edənlər isə rüsvay olacaq”. (1 Şamuel 2:30)
Bu, İsrail tarixində başqa bir dövrdən - padşahlar dövründən əvvəl Allah tərəfindən son hakim idi.
“Şamuel qocalanda oğullarını İsrailə hakim təyin etdi.
Böyük oğlunun adı Yoel, ikinci oğlunun adı isə Aviya idi. Beer-Şevada hakimlər idilər.
Oğulları isə onun yolu ilə getmədilər, tamahkarlığa meyl etdilər, hədiyyələr götürdülər və haqsız yerə hökm etdilər». (1 Şamuel 8:1-4)
Doğrudanmı Şamuel övladlarına Rəbbin əmrlərini öyrədə bilməzdi? Peyğəmbər uşaqların adlarını ən yaxşı niyyətlə seçmişdir. Joel - "Yehova Allahdır." Abiya - "atam Yehovadır." Ancaq uşaqlar da atalarında ən yaxşı nümunəyə sahib idilər, bunun üçün onlar uzaq ölkələrə getməli deyildilər.
Müqəddəs Kitabda deyilir: "Şamuel oğullarını İsrailə hakim təyin etdi". Bunun mənası nədi? Bu o deməkdir ki, əllərini onların üzərinə qoyub, dua edib, göstəriş verib. Lakin Müqəddəs Yazılar şəhadət edir: "Ancaq oğulları onun yolu ilə getmədilər.". Şamuel onun üzərində olan Ruhu onlara çatdıra bilmədi, təəssüf ki, övladları ancaq cismani varislər idi. İnsan əli Ruhun zəif dirijorudur.
“İsrailin bütün ağsaqqalları toplaşıb Ramaya Şamuelin yanına gəldilər.
Onlar ona dedilər: «Budur, sən qocalmısan və oğulların sənin yolunda getmir». (1 Şamuel 8:4-5)
Bu nöqtəyə qədər ağsaqqalların nitqi tamamilə düzgündür və sonra aşağıdakı kimi bir şey desələr, hər şey yaxşı olardı:
"İndi Şamuel, Musanın etdiyi kimi, Rəbbdən xahiş et və qoy ürəyi bilən Allah sənə səndən sonra kimi rəhbər təyin edəcəyini göstərsin."
Ancaq ağsaqqalların çıxışı belə görünürdü: “Buna görə də başımıza bir padşah təyin et ki, başqa millətlər kimi bizi də mühakimə etsin”. (1 Şamuel 8:5)
"Başqa Millətlər"- bunlar bütpərəstlərdir. Ağsaqqallar bu vəziyyətdən çıxış yolu axtarırlar. Bununla belə, onlar fərqli, bütpərəst idarəetmə formasında liderlikdə təkmilləşməni görürlər.
“Bizə bir padşah ver ki, bizi mühakimə etsin” deyəndə bu söz Şamuelin xoşuna gəlmədi. (1 Şamuel 8:6)(Şəxsən mənə bu hekayə ilk xristian imperatoru Konstantinlə bağlı vəziyyəti çox xatırladır)
Ağsaqqalların bu təşəbbüsü nəyə görə Şamuelin xoşuna gəlmədi? Söhbət rəhbərin yeni adından getmir. Şərq xalqlarının şahı despotdur. Padşah canlı məbud idi və padşahın sözü qanun idi. Padşahla bağlı olan hər şey müqəddəs və müqəddəs idi. Daniel peyğəmbərin kitabı Daranın rəsmi kral fərmanını hətta padşahın özü də ləğv edə bilməyəcəyi anı təsvir edir. Daniel peyğəmbər Daranın öz istəyinə zidd olaraq şir yuvasına atıldı. (Dan. 6 bölmə). Eyni səbəbdən, oğlu Yonatan atasının padşah əmrini bilmədən pozduqda padşah Şaul tərəfindən az qala öldürüldü: “Mən daddım... bir az bal; və mən ölməliyəm”. (1 Şamuel 14:43) Xalq düşmən üzərində qələbəni onun əli ilə qazanan Conatanı çətinliklə müdafiə etdi.
Krallıq ideyasında başqa bir tələ var idi. Kral hakimiyyəti atadan oğula miras yolu ilə keçdi. Əgər əvvəllər Allah hər hansı qəbilədən Özü hakim seçərək rəhbərliyi Öz tərəfindən göndərirdisə, indi hakimiyyət ata-padşahdan oğula cismani miras yolu ilə keçəcək. Əgər padşah saleh adamdırsa, onun oğlunun atasının ruhunu miras alması fakt deyil. Bəs layiqli oğullar yoxdursa? Bəs onda? Sonra problem var. Heç nə dəyişdirilə bilməz. Yəhudilər özlərini bağladılar və onları Allaha deyil, təsadüfə bağlı etdilər. Bu vəziyyətə təsir etmək demək olar ki, mümkün deyildi. Bu, Allahı salehləri hakimiyyətə yerləşdirmək qabiliyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə məhrum etdi. İsrail padşahlarının dövrü əsasən pis padşahların dövrüdür. Saleh padşahları barmaqla saymaq olar. Məhz buna görə peyğəmbərlər institutu yarandı ki, Allah onların vasitəsilə rəsmi gücə malik olan pis Padşahlardan fərqli olaraq fəaliyyət göstərdi.
“Və Şamuel Rəbbə dua etdi. Rəbb Şamuelə dedi: «Sənə dediklərinin hamısında xalqın səsinə qulaq as. Çünki onlar səni rədd etmədilər, əksinə Məni rədd etdilər ki, Mən onlara hökmranlıq etməyəcəm”. (1 Şamuel 8:6-7)
Şamuel onlara qeyri-məhdud hakimiyyətə malik bir padşahın rəhbərliyi altında onları gözləyən xoşagəlməz nəticələri bildirdikdən sonra belə, xalq fikirlərini dəyişmədi.
“... sonra özün üçün seçdiyin padşahına qarşı üsyan edəcəksən; və o zaman Rəbb sizə cavab verməyəcək.
Lakin xalq Şamuelin sözünə qulaq asmağa razı olmadı və dedi: “Yox, qoy padşah başımıza gəlsin” (1 Şam. 8:18,19).
Şamuel Şaulun başına müqəddəs yağ tökərək onu İsrail üzərində padşah edir. Lakin artıq hakimiyyətinin ikinci ilində gənc çar iki dəfə Rəbbin əmrlərinə tabe olmadı. Samuel buna deyir: “Rəbb Özü üçün Öz ürəyinə uyğun bir adam tapacaq və ona xalqının rəhbəri olmasını əmr edəcək” (1 Şam. 13:14).
Şaul, Rəbbin Kəlamına görə deyil, Kilsəyə çobanlıq etməyə qərar verən bütün yepiskop-presviterlər üçün nümunədir. Kilsə rəhbərləri düşünürlər ki, onlar pastor təyin olunduqlarına görə, Məsihin təlimlərindən nə qədər yayınsalar da, lütf hələ də onların üzərində qalır. San tək başına, tək adamdır. Həyəcanlı parishionerləri yatmağa qoyaraq, orijinal bir məntiqlə çıxış etdilər: "Qızıl və qurğuşun möhürlərindən gələn təəssürat eynidir" (İlahiyyatçı Qriqori).
Şaulun nümunəsi bunun əksini göstərir. Şamuel özü tərəfindən Allahın xalqının rəhbəri təyin edildi, lakin o, tezliklə Allaha itaətdən əl çəkdi.
Şaulun padşahlığı İsrail üçün böyük bir yük idi. Şamuel dönük Şaulun İsrail xalqı üzərində qoyduğu “iz”ə görə kədərləndi. Əgər Tanrı Müqəddəs Qriqori kimi düşünsəydi, o, kədərlənmiş Şamuelə deyərdi:
- Kədərlənmə, Samuel! Bu qurğuşun möhürünün izi qızılı ilə eynidir!
Lakin Allah belə bir “izdən” heç də məmnun deyildi. Şeytan belə bir “izlə” qane oldu, amma Allah deyildi. Rəbb bu vəziyyətə təcili müdaxilə edir və Şamuelə deyir:
“Rəbb Şamuelə dedi: “Nə vaxta qədər rədd etdiyim Şaul üçün kədərlənəcəksən ki, o, İsrail üzərində padşah olmasın? Buynuzu yağla doldur və get; Səni Bet-Lexemli Yessenin yanına göndərəcəyəm, çünki onun oğulları arasından Özümə padşah təyin etmişəm.
Şamuel dedi: «Necə gedim? Şaul eşidib məni öldürəcək». (1 Şamuel 16:1-3)
Ağsaqqal Şamuel Şaulun qisasını almaqdan qorxur, çünki o, Qabil, Esav və onlar kimi başqalarının necə davrandığını yaxşı bilirdi. Yalançı çobanlar həmişə manik qəzəblə rəqiblərini məhv edirdilər. ( Baş kahinlər Qayafa və Hanna gələcəkdə İsa Məsihə qarşı eyni şeyi edəcəklər.) Şamuel padşah Şaul sağ ikən heç kimin tanımadığı gənc Davudu gizlicə İsrailə padşah kimi məsh edir.
Davudu seçərkən Allah yenə Habili, İshaqı, Yaqubu, Yusifi və digər seçilmişləri seçərkən eyni prinsipləri rəhbər tutur. Allahın seçimi yenə də Şamuel peyğəmbər üçün sürpriz oldu, necə ki, bir vaxtlar İshaqı seçəndə İbrahim, Yaqubu seçəndə İshaq, Yusifi seçəndə Yaqub və Efrayimi seçən Yusifi:
"O(Samuel) O, Eliabı görəndə dedi: “Həqiqətən, bu, Rəbbin hüzurunda Onun məsh etdiyidir!
Lakin Rəbb Şamuelə dedi: “Onun görünüşünə və boyunun yüksəkliyinə baxma. Mən onu rədd etdim; Mən insanın göründüyü kimi baxmıram; Çünki insan zahirə baxır, Rəbb isə ürəyə baxır.
Yessey Abinadavı çağırıb Şamuelin yanına gətirdi və Şamuel dedi: «Rəbb bunu da seçməyib».
Yessey Sammanı endirdi və Şamuel dedi: «Rəbb bunu seçməyib».
Yessey yeddi oğlunu Şamuelin yanına gətirdi, lakin Şamuel Yesseyə dedi: «Rəbb bunların heç birini seçməyib.
Şamuel Yesseyə dedi: «Uşaqların hamısı buradadırmı? Yesse cavab verdi: “Daha kiçiki də var; qoyun otarır. Şamuel Yesseyə dedi: «Göndər və götür, çünki o, bura gələnə qədər biz nahara oturmayacağıq».
Yessey adam göndərib onu gətirdi. O, sarışın idi gözəl gözlər və xoş üz. Rəbb dedi: Qalx, ona məsh et, çünki odur».
Allah yenə zahiri deyil, batini rəhbər tutur. Allah görünənə deyil, görünməyənə baxar.
"Və Şamuel yağ buynuzunu götürdü və qardaşları arasında onu məsh etdi və o gündən etibarən Rəbbin Ruhu Davudun üzərinə oturdu." (1 Şamuel 16:13)
Təyinat mərasiminin tərəfdarları öz haqlılıqlarının sübutu kimi bizə bu epizodu göstərə bilərlər: "Və o gündən etibarən Rəbbin Ruhu Davudun üzərinə oturdu.". Müqəddəs ayinlərin sakrallaşdırılmasının tərəfdarları qeyd etməlidirlər ki, David yalnız uzun illər sonra rəsmi olaraq padşah olacaq:
“Yəhuda adamları gəlib Davudu orada Yəhuda nəslinə padşah etmək üçün məsh etdilər” (2 Şamuel 2:4).
“Bütün İsrail ağsaqqalları Xevronda padşahın yanına gəldilər və padşah Davud Xevronda Rəbbin hüzurunda onlarla əhd bağladı. Davudu İsrail üzərində padşah olaraq məsh etdilər” (2 Şamuel 5:3).
Bu gizli məsh qeyri-rəsmi idi. Davudun qardaşları da daxil olmaqla, heç kim bu məshluğu tanımırdı. Davudun gizli məsh edilməsi, bildiyimiz kimi, azlıq təşkil edən yalnız dərrakəli insanların fərqinə vardığı, onun Allaha uyğun hərəkətlərində təzahür edirdi. Yalnız uzun illər sonra Davudun həqiqətən də rəsmi olaraq padşahlıq etmək hüququ olduğu bütün İsrailə aydın olacaq. Amma bu tezliklə baş verməyəcək...
Əgər hər şey müqəddəs ayin-sakrara ilə idarə olunursa, onda nə üçün Allahın Ruhu heç bir rəsmiyyət və ritual olmadan Şaulu tərk etdi?
"Lakin Rəbbin Ruhu Şauldan ayrıldı və Rəbbin pis ruhu onu narahat etdi." (1 Şamuel 16:14)
Mürtəd İsraildə hakimiyyətdə qalır və İbrahim, İshaq və Yaqubun həqiqi varisi Qabil və Esavın ruhani varisi tərəfindən təqib edilən səhralarda və dağlarda dolaşmağa məcbur olur.

İlyasın ruhu Elişanın üzərində idi

Davuddan sonra padşahlıq taxtını atasına qarşı üsyan edən böyük oğlu Avşalom deyil, eyni Bat-Şevanın oğlu, müdrik Süleyman miras aldı. Müdrik məsəllərin tərtibçisi və ilk məbədin təşkilatçısı öz növbəsində “kasıb” ləqəbini alan oğlu Rexavama müdrikliyi çatdıra bilmədi. Ruhun ötürülməsi qanunu belədir, o, ətlə deyil, qanla deyil, ərin istəyi ilə deyil, Allahın Özü istədiyi kimi ötürülür.
Bu baxımdan İlyasla Elişanın münasibətlərinin tarixi maraqlıdır. İlyas peyğəmbərin həyat yolunu başa vurması vaxtı gələndə Allah ona ruhani bir varis - İsrail üçün başqa bir peyğəmbər qoymağı əmr etdi.
“Rəbb ona dedi: “İndi Abel-Mexoladan olan Şafat oğlu Elişanı məsh et ki, sənin yerinə peyğəmbər olsun”. (1 Padşahlar 19:15-17)
İlyas yüksəlməzdən əvvəl özündən bir addım da geri qalmayan qeyrətli şagirdindən soruşur: “Mən sizdən götürülməmişdən əvvəl nə edə biləcəyinizi soruşun” (2 Padşahlar 2:9)
Buna cavab olaraq, müasir pravoslav yalnız çiyinlərini çəkər və öz-özünə belə bir şey düşünür:
- Mən artıq təyin olunmuşam... Başqa nəyi əskik edə bilərdim?
Amma peyğəmbərin həqiqi varisi fərqli davranır:
“Və Elişa dedi: “Qoy səndəki ruh mənim üzərimdə ikiqat olsun”. (2 Padşahlar 2:9)
İlyas cavabında deyir: “Və dedi: İstədiyiniz şey çətindir. (2 Padşahlar 2:10)
Daha başa düşülən dilə tərcümə edilən İlyas deyəsən deyir:
“Məndən qeyri-mümkün olanı istəyirsən, məndən mənə aid olmayan bir şeyi istəyirsən və mən ondan imtina edə bilmirəm.”
İlyas isə qeyrətli şagirdi, həqiqətən də bu haqqa sahib olanı göstərərək, sözünü belə davam etdirir:
"Əgər məni səndən aldığını görsən, sənin üçün belə olacaq, görməsən isə belə olmayacaq." (2 Padşahlar 2:11)
İlyas Allahın işindən narahatdır. O, Elişanın həqiqətən onun varisi olacağına dair təsdiqi görmək və işini davam etdirmək istəyir. Ona görə də o, bu söhbətə başlayır.
“Onlar yol boyu gəzib söhbət edəndə birdən odlu bir araba və odlu atlar peyda oldu və hər ikisini ayırdı və İlyas qasırğa içində cənnətə qaçdı.
Elişa baxıb dedi: “Atam, atam, İsrailin arabası və süvariləri! Və mən onu bir daha görmədim. Və paltarını tutub ikiyə böldü.
O, İlyasın üstündən düşmüş paltarını götürdü və geri qayıdıb İordan çayının sahilində dayandı.
İlyasın üstündən düşmüş paltarını götürdü və onunla suya vurdu və dedi: «İlyasın Allahı Rəbb haradadır, O Özüdür? O, suya vurdu və o, bu tərəfə ayrıldı və Elişa sudan keçdi.
Yerixoda olan peyğəmbər övladları onu uzaqdan görüb dedilər: «İlyasın ruhu Elişanın üzərində oturdu». Onu qarşılamağa getdilər və yerə səcdə etdilər”. (2 Padşahlar 2:11-15)
Eyni şəkildə, bir dəfə Zebedey oğullarının anası İsaya yaxınlaşıb xahiş etməyə başladı ki, oğulları Padşah Məsihin yanında birinin sağında, digərinin solunda otursun. İsa ona belə cavab verdi: "Onların sağımda və solumda oturmalarına icazə vermək Məndən deyil, Atamın kimdən hazırladığına bağlıdır." (Mat. 20:23)
Ruhu vermək gücü Allaha və yalnız Ona məxsusdur. Onun heç bir məsləhətçiyə ehtiyacı yoxdur, O, yalnız layiq olanları Ruhla mükafatlandırır. Allahın seçimləri çox vaxt gözlənilməz olur. Ruhun Daşıyıcıları nə qədər istəsələr də, Ruhu başqa bir şəxsə ya əl qoymaqla, ya da yağla məsh etməklə ötürə bilməzlər. Onlar yuxarıda qeyd olunan zahiri ayinlərlə Allahdan namizəd istəyə bilməzlər, nəinki Onu zorla. Onlar layiqli namizəd tapmalı və onun haqqında Rəbbdən soruşmalıdırlar. Əgər Allah bu namizədliyi rədd edərsə, Allahın iradəsinə qarşı çıxma, Ona güvən. Bununla belə, Ruhun həqiqi daşıyıcılarının özləri layiqli davamçı seçmək üçün bu “mexanizmi” bilirlər və bunu onlara izah etməyə ehtiyac yoxdur.
Allahın rəhbərliyə seçilməsi mütləq insanın həyatında özünü göstərməli və Ruhun digər daşıyıcılarının şəhadətləri ilə təsdiqlənməlidir. Bu qayda Yusifin həyatında aydın görünür. Yaqubun övladlarının ilk oğlu Ruben, Yusif isə yalnız on birinci doğuldu. Həyat hər şeyi öz yerinə qoydu. Ölümündən əvvəl Yaqub Yusifin qardaşları üzərində üstünlüyünü təsdiqlədi və bunun səbəbini izah etdi.
“Ruben, mənim ilk oğlum! sən mənim gücüm və gücümün başlanğıcı, ləyaqət ucalığı və qüdrət ucalığısan;
amma su kimi coşdun - qalib gəlməyəcəksən, çünki atanın yatağına qalxdın, yatağımı murdar etdin, qalxdın. (Yar. 49:3-4)
Rubenin üstünlüyü əlindən alındı ​​və atası bunun səbəbini izah etdi.
“Yusif barlı ağacın budağıdır, bulağın üstündəki meyvə ağacının budağıdır; onun budaqları divarın üstündən uzanır;
onu əsəbləşdirdi və oxatanlar ona atəş açıb ona qarşı vuruşdular,
Yaqubun qüdrətli Allahının əlindən onun yayını və əllərinin əzələləri güclü idi. Çoban və İsrailin qalası oradandır,
sənə kömək edəcək atan Allahdan və sənə yuxarıdakı cənnət nemətləri, aşağıda yatan dərinliklər, döşlər və bətnlər bərəkəti ilə xeyir-dua verən Uca Allahdan,
atanızın qədim dağların bərəkətindən və əbədi təpələrin ləzzətindən üstün olan nemətləri; Qoy onlar Yusifin başında və qardaşları arasından seçilmiş birinin tacında olsunlar». (Yar. 49:22-26)

heç kim bu şərəfi öz-özünə qəbul etmir

Ümumiyyətlə, seçilmişlik mövzusu bütün Müqəddəs Yazılarda qırmızı ip kimi keçir. Allahın planlarını həyata keçirmək üçün salehlərin seçilməsi. İsrail kimi bütöv bir xalqın bütpərəst dövlətlərin arasından xüsusi bir missiya üçün seçilməsi. Allahın xalqının rəhbərlərini seçmək. Məsih İsanın dünyanın xilaskarı seçilməsi.
Əhdi-Cədid dövrünə keçməzdən əvvəl kahinlik anlayışını aydınlaşdırmaq lazımdır.
Seçilmiş xalqın ilk kahini Musanın qardaşı Harun idi. Ona “baş kahin”, övladları “kahin” deyirdilər. Hüzur çadırında (sonradan məbəddə) edilən hər şeyə, Levililər kitabında ətraflı yazılmış qurbanlarla bağlı hər şeyə nəzarət etmək Allah tərəfindən Haruna və onun övladlarına həvalə edilmişdi. Levi qəbiləsi onlara kömək etmək üçün verildi. Baş keşişin ölümündən sonra onun yerinə böyük oğlu keçdi. “Kahinlik” insanı supermen etmədi. “Kahin”, sözündən – HƏSAS, yəni. Allah tərəfindən başqalarından xüsusi, şərəfli bir işə seçilirdi və başqa heç kimin bunu etməyə haqqı yox idi. (Korah, Datan və Abironun nümunəsi)
“Və heç kim bu şərəfi öz istəyi ilə qəbul etmir, ancaq Harun kimi Allah tərəfindən seçilmişdir” (İbr. 5:4).
Bu, əsl Baş Kahin - Məsih gələnə qədər davam etdi. Allah tərəfindən göndərilən həqiqi Baş Kahin İsa İsrailin qanuni olaraq təyin edilmiş Baş Kahini Qayafa tərəfindən öldürüldü. Qabilin, Esavın və cismani varisliyin digər nümayəndələrinin necə hərəkət etdiyini xatırlasaq, bu əlamətdar hərəkətdə yeni heç nə yoxdur. Qayafa qatil Qabilin həqiqi ruhani varisi oldu.
Şaul və Davudun dövründən bəri İsraildə yeni bir hakimiyyət institutu - padşahlıq meydana çıxdı. Kral hakimiyyəti atadan oğula keçirdi. Padşahlar, baş kahinlər kimi, gücə sahib olduqları zaman müqəddəs yağla məsh edilirdilər. Bu, Allahın vəd etdiyi İsrail Padşahı Məsih İsa gələnə qədər davam etdi.
İsa Məsih həqiqi Baş Kahini və həqiqi Padşahı özündə birləşdirdi. O, Öz Padşahlığını - bütün üzvləri xüsusi, yüksək statusa malik olan kilsəni qurdu. Bu cəmiyyətin adi bir üzvü şöhrət baxımından Vəftizçi Yəhyanın özündən də üstün oldu: “Göylərin Padşahlığında ən kiçik olan ondan böyükdür” (Mat. 11:11).. Buna görə də Həvari Peter istisnasız olaraq bütün xristianları çağırır: “müqəddəs kahinlik” (1 Peter 2:5). Və daha çox: “Amma siz seçilmiş irqsiniz, padşah kahinliyisiniz, müqəddəs millətsiniz” (1 Peter 2:9)
Yəhya bu barədə də yazır: “Bizi sevən, bizi günahlarımızdan Öz Qanınla yuyan, Allahı və Atasının qarşısında bizi padşahlar və kahinlər edən Allah, əbədi olaraq izzət və hökmranlıq olsun, Amin” (Vəhy 1:5). ,6).
İsa Məsihin Kilsəsi yalnız kahinlərdən ibarət bir krallıqdır, yəni. xüsusilə Allaha yaxın olan və Onun tərəfindən müxtəlif nazirliklərə həsr olunmuş insanlar: "Müxtəlif nazirliklər var, amma Rəbb eynidir." (1 Kor. 12:5) Buna görə də Həvari Pavel öz xidmətini xütbə adlandırdı: “Gəlin müqəddəs işlər görək” (Rom. 15:16).
Əgər bütün kilsə kahindirsə, o zaman özlərini yalnız kahin adlandıran ayrı bir qrup insan haradan gəldi? Bu insanlar baş kahin Məsihlə kilsənin qalan hissəsi arasında yalnız onlara həvalə edilmiş xüsusi vasitəçilik missiyasını yerinə yetirdiklərinə nəyə əsaslanaraq inanırlar?
Gəlin Apostol dövrünə müraciət edək. İlk kilsədə kahinlərdən bəhs edilirmi?
“Onlar xalqa danışarkən kahinlər, məbədin mühafizəçilərinin başçıları və sadukeylər onların yanına gəldilər.
xalqa öyrətdiklərinə və ölülər arasından dirilməni İsada təbliğ etmələrinə əsəbiləşdilər” (Həvarilərin işləri 4:1-2).
“Allahın sözü çoxaldı və Yerusəlimdə şagirdlərin sayı çoxaldı; kahinlərin çoxu imana təslim oldu”. (Həvarilərin işləri 6:7)
Tarixi “Həvarilərin işləri” kitabındakı bu iki nümunədən aydın olur ki, söhbət Musanın Qanununa əsasən məbəd kahinlərinin qurban kəsməsindən gedir.
Həvarilərin məktublarında kilsə daxilində xüsusi bir qrup kimi kahinlər haqqında bir dəfə də olsun qeyd olunmur.
Məqalədə: Orta əsrlərdə asketizm ruhunun başçılıq etdiyi rahiblərin necə islah etdiklərini təsvir etdim. müqəddəs mətnlər və öz mülahizələri ilə onlara “sürətli” sözünü əlavə etdilər.
Bənzər bir hekayə "kahinlik" termini ilə də baş verdi. Yalnız burada saxta saxtakarlığın fərqli texnologiyasından istifadə olunub. İndi necə deyərlər, “yanlış” tərcümə texnologiyası.
“Necə deyirsən: “Biz müdrikik və Rəbbin qanunu bizimlədir”? Lakin ilahiyyatçıların yalançı qamışı onu yalana çevirir” (Yer. 8:8).
Kahinlər kastasının tərəfdarları tez-tez sübut kimi Pavelin Timoteyə məktubundan öz sevimli parçasını gətirirlər:

Onların konsepsiyalarına görə, Həvari xüsusi insanları ayıraraq, onları kahin adlandırdı. Məlumdur ki, ilk növbədə başqa millətlərə yönəlmiş savadlı Pavel məktublarını yunan dilində yazırdı. Gəlin orijinala baxaq və görək slavyan tərcüməsində hansı sözün harada yazıldığını və ondan sonra 19-cu əsrin Sinodal rus dilində tərcüməsində “kahinlik” sözü görünür. Orijinal yunan dilində (YUNAN YENİ ƏHİD) bu söz yazılıb: nədənsə pravoslavlar tərəfindən "kahinlik" kimi tərcümə edilmişdir. Onu düzgün oxumaq üçün yunan dilində səlis danışmağa ehtiyac yoxdur: PRESBYTER. Bu nəyi dəyişir? Fərq nədir: keşiş yoxsa ağsaqqal? Böyük fərq var.
İlk kilsə icmalarının rəhbərlərinə presviterlər və yepiskoplar deyilirdi. Bunlar eyni anlayışlar idi. Yunanca “ağsaqqal” sözü “ağsaqqal” kimi tərcümə olunur. Bu, ibranicə "zagen" sözünün analoqudur, yəni. “ağsaqqal” (hərfi mənada: “boz saqqallı”). Bu termin insanın həm yaşını, həm də mənəvi yetkinliyini bildirir. Başqa bir yunan termini olan "yepiskop" "nəzarətçi" kimi tərcümə edilmişdir, yəni. nəzarət edən. Nəzərə alın ki, “presviter” (böyük) və “yepiskop” (nəzarətçi) sözləri müqəddəs mənalardan məhrumdur. Bu adlarda sirli heç nə yoxdur. Hər şey sadə və aydındır. Yepiskop ağsaqqalları adi kilsə üzvləri üçün rəhbərlər, mentorlar, məsləhətçilər, çobanlar və böyük qardaşlar funksiyalarını yerinə yetirirdilər. Bütün bu hərəkətlər yalnız xristianın ruhən böyüməsinə kömək etmək məqsədi daşıyırdı. Onların yalnız bir funksiyası yox idi - təmizləyici qurbanla əlaqəli olan kahin funksiyası. Bu funksiya yalnız Məsihə aiddir. Yalnız Quzu İsa Özünü qurban verərək, Müjdəyə inanan insanı təmizləyir və onu Öz Padşahlığına - Kilsəyə təqdim edir. Yalnız O, günahkarı Öz Qanı ilə təmizləyir və onu Allah qarşısında müqəddəs və qüsursuz edir. Yalnız bu birdəfəlik təmizlənmədən sonra Məsih qanını tökdüyü sürü ilə yaxşı çobana (presviter-yepiskop) etibar edir.
Digərləri səhvən Əhdi-Cədidin Qanuna bir növ düzəliş kimi xidmət etdiyini düşünürlər. Məsihin Təlimləri, təməlin özünə toxunmadan, Mozaika qanunvericiliyinin bəzi müddəalarını təkmilləşdirmək üçün hazırlanmış bir növ romandır. İlk kilsə bidətçiləri məhz belə düşünürdülər. Onlar üçün İMAN əmrlərə əlavə idi. Nə qədər qəribə görünsə də, indi hətta Müqəddəs Kitabın özü də bu aldanışı zahiri formada qidalandırır, çünki... Bir çox insanlar Müqəddəs Kitabı tək bir orqanizm kimi qəbul edirlər. Müqəddəs Kitab iki qeyri-bərabər hissədən ibarətdir. Birincisi, böyük və həcmlisi Əhdi-Ətiq kitablarıdır. İkincisi, kiçik olanı Əhdi-Cədidin kitablarıdır. Birinci, təsirli hissə Tanrı ilə əsas müqaviləyə, ikinci, kiçik hissə isə bu müqaviləyə əlavə kimi görünür.
Bununla belə, Əhdi-Cədid hər mənada YENİ MÜQAVİLƏ idi! O, tamamilə fərqli idi! Buna görə də nəticə fərqli oldu - Allahla tam barışıq. Günahdan tam qurtuluş və tam bağışlanma!
“Çünki bir təqdimlə O, təqdis olunanları əbədi olaraq kamilləşdirdi.
Müqəddəs Ruh da bu barədə bizə şəhadət edir; çünki belə deyilir:
O günlərdən sonra onlarla bağlayacağım əhd belədir” Rəbb belə bəyan edir: “Qanunlarımı onların ürəklərinə qoyacağam, şüurlarına yazacağam.
Onların günahlarını və təqsirlərini bir daha xatırlamayacağam.
Amma günahların bağışlanması olan yerdə onlar üçün təqdimə ehtiyac yoxdur” (İbr. 10:14-18).
Təyin edilmiş kahinliyin tərəfdarları İbranilər kitabından bu ifadəni sitat etməyi xoşlayırlar:
“Kahinliyin dəyişməsi ilə qanunda dəyişiklik olmalıdır.” (İbr.7:12)
"Görürsən" deyirlər, kahinlik ləğv edilə bilməz, ancaq dəyişdirilə bilər. İsraildə kahinlər var idi və kilsədə də kahinlər olmalıdır.
Bu cür “dəlilləri” eşidəndə unutmayın ki, qarşınızda yalan təbliğatına aldanmış dini fırıldaqçı və ya bu sistemin qulu dayanır. Unutmayın ki, bu cür mülahizələr həvarilərin məktublarına baxmaq və özləri haqqında düşünmək üçün çox tənbəl olan insanların elementar cahilliyi üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Kilsə keşiş kastasının nümayəndələri, "kahinlik dəyişikliyini" öz tərzlərində, alma ağacından alma kimi başa düşərək, Əhdi-Ətiq formalarından uzaqlaşmadılar. Daha doğrusu, qoyub getdikləri şeydir. Onlar mütləq müqəddəs funksiyaları yerinə yetirdikləri məbədlər (böyük və bahalı) tikməlidirlər. Onlar həmişə xüsusi, kahin paltarı geyinir və buxur yandırırlar. Onları da götürüb işləmirlər. Köhnə mahnı yeni tərzdə.
Bəs Pavel “kahinliyin dəyişməsi” haqqında yazarkən nə demək istəyirdi?
“Beləliklə, əgər kamillik Levili kahinliyi vasitəsilə əldə edilsəydi, çünki xalqın qanunu onunla bağlıdır, o zaman Melkisedeq nəsli ilə ayağa qalxan və onun əmri ilə çağırılmayan başqa bir kahinin daha nə ehtiyacı ola bilərdi. Aaron?
Çünki kahinliyin dəyişməsi ilə qanun dəyişikliyi olmalıdır.
Çünki bu barədə danışılan başqa bir qəbilədən idi, onlardan heç kim qurbangaha yaxınlaşmırdı.
Çünki məlumdur ki, Rəbbimiz Musanın kahinlik haqqında heç nə demədiyi Yəhuda qəbiləsindəndir” (İbr. 7:11-14).
“Əvvəlki əmrin ləğvi onun zəifliyi və faydasızlığı səbəbindən baş verir,
Çünki Qanun heç nəyi kamilliyə çatdırmadı; amma daha yaxşı bir ümid yaranır ki, onunla Allaha yaxınlaşırıq” (İbr. 7:18,19).
Yalan tərəfdarları "kahinlik dəyişiklikləri", nədənsə eyni cümlədə olan başqa bir ifadə haqqında düşünmürlər: "qanun dəyişikliyi". Nə deməkdir "qanun dəyişikliyi"? Onun tam ləğvi! Təkmilləşdirmə deyil, ləğv.
Amma mən rəqiblərimiz üçün ölümcül olan həvarinin mülahizələrinin gedişatını izləməyimizi istəyirəm. Buna görə də daha sonra oxuyuruq:
“Çünki Rəbbimizin Musanın kahinlik haqqında heç nə demədiyi Yəhuda qəbiləsindən olduğu məlumdur” (İbr. 7:11-14).
Bunun mənası nədi? Bu o deməkdir ki, Allah İsanı Qanuna görə və Qanunu pozaraq deyil, baş kahin seçib. Əgər qanunla bunu istəyirsənsə, Qayafanı götür. İstəmək "təmiz və pisliyə qarışmır", onda siz cismani (ordinasiya, yağla məsh, şəcərə) deyil, namizədin şəxsi keyfiyyətlərinə etibar etməli olacaqsınız.
“Beləliklə, Məsih baş kahin olmaq izzətini Öz üzərinə götürmədi, lakin Ona “Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Səni dünyaya gətirdim” deyən Odur (İbr. 5:5).

Allah bir zamanlar Habil, İshaq, Yaqubu, Yusifi və zahirinə baxmayan, lakin Allah üçün heç bir şey “parıldamayan” digər saleh insanları seçdiyi kimi, İsanı Məsih (yəni Məsh olunmuş) kimi seçdi. daxili üzərində. Rəbb Öz seçimində xarici meyarlarla deyil, insanların şəxsi müsbət keyfiyyətləri ilə rəhbərlik edirdi.
Əgər Allah olmasaydı, Paul heç vaxt Həvari olmazdı. Formal olaraq 12 Həvarinin yerləri artıq alınmışdı. Düşmüş Yəhudanın yerinə Matias seçildi (hamısı pulsuz oturacaqlar Yox!). Lakin Şaul-Paul (İsa ilə getməyən, Onu görməmiş və Onun dirilməsinin şahidi olmayan) İncilin yayılmasında 12-dən daha məhsuldar olduğunu sübut etdi. Bu günə qədər bu adamın məktubları əsas yer tutur. Əhdi-Cədid kitablarının kanonu (necə deyərlər: “açıq üstünlük üçün”). Onların orada olmamasını təsəvvür etmək qorxuncdur!
Buna görə də, Paul “insanlar, nə də insan tərəfindən deyil, İsa Məsih tərəfindən seçilmişdir” (Qal. 1:1)., və Kilsənin yepiskop-presviter namizədinin şəxsi, müsbət keyfiyyətlərinə çox diqqət yetirdi. Bu xüsusiyyətlər bunlardır: “Təkəbbürlü deyil, qəzəbli deyil, əyyaş deyil, qatil deyil, tamahkar deyil, ədalətli, doğru sözə bağlı, təlimə uyğundur ki, sağlam təlimi öyrədə və məzəmmət edənləri məzəmmət edə bilsin. müqavimət göstərin” (Titus 1:7-9). Bu keyfiyyətlər bir cəmiyyətə rəhbərlik edərkən həqiqətən faydalı olacaq. Lakin “sakramentlər”, məbəd mərasimləri, dini-mexaniki müqəddəs ayinlər üçün bu keyfiyyətlərə praktiki olaraq ehtiyac yoxdur.
Kilsələrin rəhbərləri heç bir “Əhdi-Cədid qurbanları” vermədilər. Bu qurbanı bir dəfə İsa təqdim etdi "Özünü qurban kimi." (İbr. 9:28) Bu qurban vasitəsilə Ona iman gətirənlər alırlar tam qurtuluş günahın gücündən.
“Çünki bir təqdimlə O, təqdis olunanları əbədi olaraq kamil etdi” (İbr. 10:14).
Yepiskop-presviterlər artıq Məsihin qanı ilə təmizlənmiş kilsə üzvlərinə münasibətdə pastoral və mentorluq funksiyalarını yerinə yetirirdilər.

yalanın bağlarında

Bəs Həvarilərin İşləri kitabında və Həvarilərin məktublarında tez-tez bəhs etdiyimiz təyinatın mənası nədir? Paulun bu ifadələrini necə başa düşmək olar:

“Peyğəmbərliklə kahinin əllərinin qoyulması ilə sizə verilmiş ənamı laqeyd yanaşmayın” (1 Timoteyə 4:14).
Nəzərə alınmalı bir neçə məqam var:
İlk növbədə, qədim nitq mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır. Həvari 2000 il əvvəl bir qadın haqqında belə yazır:
“Lakin o, imanda, məhəbbətdə və paklıqla müqəddəslikdə davam edərsə, uşaq dünyaya gətirməklə xilas olacaq” (1 Tim. 2:15).
Cümlə elə qurulub ki, onu “yazıldığı kimi” oxusanız, absurd olar. Belə çıxır ki, ruhun xilası uşaqların doğulması ilə bağlıdır. Oxucunun beynində belə bir düstur yaranır: “Doğursan, xilas olarsan”. Bəs qadın doğum etmirsə, onda necə? Heç bir dində düşünmək adət deyil, aydın olmasa da, onu yerinə yetirmək adətdir. Bu təklifdə müqəddəslik, iman, məhəbbət və iffət arxa plana keçir, baxmayaraq ki, sağlam düşüncəyə görə, əlbəttə ki, üstünlük təşkil etməlidir. Şübhəsiz ki, Pavel imanı, məhəbbəti və iffəti ön planda tutmuş və uşaqların doğulmasını xatırlayaraq, ailə həyatı mənəvi zirvələrə gedən yolda maneə deyil.
Daha bir misal:
“Və mən istəyirəm ki, narahat olmayasınız. Evli olmayan kişi Rəbbin işlərinə, Rəbbi necə razı salacağına fikir verir; evli kişi isə dünya işlərinə, arvadını necə razı salacağına fikir verir”. (1 Kor. 7:32,33)
Yenə qarşımızda Həvarinin nitqi var, heç bir halda düstur kimi qəbul edilməməlidir. Evli kişi həqiqətənmi sadəcə arvad döyəndir? Pavelin fikri budur ki, subay adam missioner ola bilər. Bu xüsusi xidmət missionerdən həyat yoldaşı və uşaqlarının qayğısına qalmamasını tələb edirdi. Missionerlik Tanrıda çoxlu xidmətlərdən biri idi, digərlərindən nə yüksək, nə də aşağı idi.
İkincisi, “ordinasiya” termininin özünə aydınlıq gətirmək lazımdır. Yunan dilində "təyin edilmiş" feli cheirotoneo feli ilə işlənmişdir, hərfi mənada "əl nümayişi ilə seçmək" deməkdir. Bu, Afina qanunverici orqanında səsvermənin necə keçirildiyini təsvir etmək üçün istifadə edilən eyni feldir. Səsvermə nədir? Səsvermə, ilk növbədə, İRADA İFADƏSİDİR. Onun hansı simvolla ifadə olunduğu önəmli deyil.
Üçüncüsü, ayinlərə müqəddəs məna verən bütpərəstlər idi. Onlar üçün keşişin müəyyən ardıcıllıqla yerinə yetirdiyi sözləri və hərəkətləri müqəddəs toxunulmaz formul idi. Bu düsturdan hər hansı bir, hətta kiçik bir sapma, istənilən nəticəni kəsdi və rədd etdi. Əslində bu sehr idi. Bütpərəst tamamilə əmin idi ki, ritual düzgün yerinə yetirilərsə, mənəvi nəticə əldə ediləcəkdir. Bütpərəst şüur ​​əmin idi ki, zahiri ilə daxili təsir etmək, görünən vasitəsilə görünməyənə təsir etmək mümkündür. Bütpərəstlər ritual vasitəsilə öz tanrılarını mahiyyətcə məcbur və məcbur edirdilər. Məsih Özü şagirdlərini bütpərəst düşüncəyə qapılmamaqdan xəbərdar etdi:
“Dua edəndə bütpərəstlər kimi çox danışma, çünki onlar çoxlu sözlərinin eşidiləcəyini düşünürlər” (Mat. 6:7).
"Gözəllik", yəni. bütpərəstlərin fikrincə, uzun müddətli dua istənilən nəticəyə gətirib çıxardı. Xarici daxili təsir etdi. İsa şagirdlərinə uzun deyil, çox qısa bir dua etdi: “Atamız”.
Həvarilərin işləri kitabında var parlaq nümunə, bu da birbaşa mövzumuzla bağlıdır. Bu Simon Magusun iştirak etdiyi bir hekayədir.
“Şəhərdə Simon adlı bir adam var idi, o, əvvəllər sehrlə məşğul olmuş və özünü böyük biri kimi göstərərək Samariya xalqını heyrətə salmışdı.
Kiçikdən böyüyə hamı ona qulaq asaraq deyirdi: Bu, Allahın böyük qüdrətidir.
Onlar onu dinlədilər, çünki uzun müddət öz sehrləri ilə onları heyrətləndirdi” (Həvarilərin işləri 8:9-11).
Filip Samariyaya xoş xəbərlə gələndə insanlar Müjdəyə inandılar və vəftiz olundular.
“Şimon özü inandı və vəftiz olunaraq Filipi tərk etmədi; böyük qüvvələr və əlamətlər gördükdə heyrətləndi” (Həvarilərin işləri 8:13).
Keçmiş sehrbaz vəftiz olundu və əsl möcüzələri görərək, heyrətlənərək müjdəçi Filipi tərk etmədi.
“Yerusəlimdə olan həvarilər samariyalıların Allahın sözünü qəbul etdiklərini eşidib Peterlə Yəhyanı onların yanına göndərdilər.
O, gəlib onlar üçün dua etdi ki, Müqəddəs Ruhu qəbul etsinlər.
Çünki O, hələ onların heç birinin üzərinə gəlməmişdi, ancaq onlar Rəbb İsanın adı ilə vəftiz olundular” (Həvarilərin işləri 8:14-16).
Bu vəziyyət niyə yaranıb? Məsələ burasındadır ki, samariyalılar yəhudilərlə çoxdan düşmənçilik edirlər. Bu düşmənçilik yüz illər əvvələ gedib çıxır. Məbəd Yerusəlim və Samariyada idi. Yəhudilər dini düşmənçiliyə görə İsanı Samariyalı kəndində qəbul etmədilər, çünki... O “Yerusəlimə gedən adama bənzəyirdi” (Luka 9:53).
Samariyalılar Müjdəni qəbul edəndə Allah ilk günlərdən çoxdan bəri davam edən bölünmə xəstəliyini sağaltmaq və Öz Padşahlığında bir xalq yaratmaq istəyir. Samariya kilsələrinin yenidən ayrı bir həyat sürməyə başlaması ehtimalı çox yüksək idi.
Samariyalılar İsaya iman gətirərək, şübhəsiz ki, ürəklərini günahdan sağaltdılar. Onlar, şübhəsiz ki, Allahla birlikdə əbədi həyat və sülh aldılar. Sonra nə deməkdir: "O(Müqəddəs Ruh) Mən hələ heç birində olmamışam”.? Söhbət başqa dillər şəklində Müqəddəs Ruhun hədiyyələrindən birindən gedir. Bu hədiyyə ilkin mərhələdə Məsihə iman edənləri müşayiət edərək, Allahın qeyri-yəhudiləri Öz Padşahlığına saf yəhudilərlə bərabər əsasda qəbul etdiyinə xarici sübut kimi xidmət edirdi.
“Sonra əllərini onların üzərinə qoydular və Müqəddəs Ruhu aldılar.
Həvarilərin əllərinin qoyulması ilə Müqəddəs Ruhun verildiyini görən Şimon onlara pul gətirdi.
dedi: Mənə bu gücü ver ki, əllərimi kimin üzərinə qoysam, Müqəddəs Ruhu qəbul etsin.
Lakin Peter ona dedi: «Qoy gümüşün də səninlə birlikdə məhv olsun, çünki sən Allahın hədiyyəsini pulla almağı düşünürsən».
Bu işdə sizin heç bir payınız və ya çoxunuz yoxdur sənin ürəyin Allah qarşısında səhv.
Odur ki, bu günahından tövbə et və Allaha dua et ki, bəlkə ürəyindəki fikirlər bağışlansın.
Çünki görürəm ki, siz acı ödlə dolmuş və pisliyin zəncirindəsiniz” (Həvarilərin işləri 8:17-24)
Keçmiş sehrbaz, indi isə “xristian” vəzifə almaq üçün həvarilərə pul gətirirdi. Bu hərəkət Məsihin təlimləri baxımından tamamilə vəhşi görünür. Ancaq Simon bunu açıq şəkildə edir, çünki bütpərəst dünyada kahinlik vəzifələri satın alındı ​​və bunda səhv bir şey yox idi.
Peter belə bir namizədi danladı, ondan uzaqlaşdı müsbət xarakteristikası: "Görürəm ki, səni acı ödlə və haqsızlıq bağlarında dolmuşsan."
Ancaq keçmiş sehrbazın hərəkətində bütpərəstlərin düşüncəsini çox dəqiq göstərən bir məqam daha var: “Şimon, görəndə ki, həvarilərin əllərinin üzərinə qoyulması vasitəsilə Müqəddəs Ruh verilmişdir...”
Simon bütpərəst gözü ilə baxır və əllərin qoyulmasında müqəddəs bir ayin görür. Onun üçün əllərin qoyulması Ruhu endirmək hüququ və səlahiyyəti verən bir düsturdur.
"Mən əlimi qoyacağam və Ruh gələcək." Mən onu qoymasam, işləməyəcək.
Simon yerləşir "Həqiqətin bağında" Ruhun təyin olunmadan insanların üzərinə enə biləcəyini bilmirdim: (Həvarilərin işləri 10:44). Allah heç vaxt Özünü insanın iradəsindən asılı etməmişdir, hətta bir ritualdan başqa. "Gil" "Dulluya" əmr edə bilməz.
Həvarilərin işləri kitabında təsvir olunan Pavelin həyatındakı epizod “təyin etmənin” heç nəyə zəmanət vermədiyi faktını yaxşı nümayiş etdirir. Ap. Paul Efes şəhərinin ağsaqqallarını toplayıb onlara dedi:
“Çünki bilirəm ki, mən gedəndən sonra aranıza vəhşi canavarlar girəcək, sürüyə aman verməyəcək;
Aranızdan da şagirdləri öz ardınca çəkmək üçün təhrif sözlər söyləyən adamlar çıxacaq” (Həvarilərin işləri 20:29,30).
Pavelin şəxsən 3 il gecə-gündüz öyrətdiyi bu təyin olunmuş ağsaqqallardan “Pis sözlər söyləyən insanlar meydana çıxacaq”.
Kilsə icmasının təyin olunmuş Ağsaqqalı təyin olunma mərasiminə deyil, dirilmiş İsa ilə yaxın, canlı münasibətə etibar etməli idi. Bu əlaqəni itirərək İncildən uzaqlaşan belə bir yepiskop təyin edilmiş şəxsə çevrildi "Sürüyə aman verməyən şiddətli canavar". Bu cür təyin olunmuş presviter padşah Şaulun taleyini təkrarladı “Rəbbin Ruhu getdi” (1 Şamuel 16:14).

Atasız, anasız, nəsilsiz

Məsih tərəfindən qurulan ilk kilsədə ordinasiya sirli məzmundan məhrum olan sadəcə bir ayin və ritual idi. Bu, təntənəli, yaddaqalan, Allah tərəfindən bəyənilən təyinat mərasimi idi, lakin “sakrara” deyildi. Kilsədəki mühüm xidmətə bu təntənəli ithaf, əlbəttə ki, təşəbbüskarda hörmətli təcrübə və emosiyalar doğurdu. Həqiqətən də, İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı Özü səni ən məsuliyyətli xidmət üçün seçir. İsanın Özü sizə deyir: "Qoyunlarımı bəsləyin."
Ağsaqqal kimi təyinat kilsə üzvlərinin iştirakı ilə baş tutdu. Ordinasiya qədim sənəddir (şəhadətnamə). İbadət edənin əli Allahın əlini simvolizə edirdi. Təyin edilmiş şəxs qəbul olunmuş xidməti yerinə yetirmək üçün səy göstərməli idi. O, bu seçkidə böyüməli və tərəqqi etməli idi. Yaşayan Tanrının yalnız qulları ilə canlı əlaqələri var. Ətalət yoxdur, yalnız Yaşayan Tanrının göstərişlərinə reaksiya. Buna görə də Pavel Timoteyə yazırdı:
“Buna görə də sizə xatırladıram ki, əllərimi qoymağımla sizdə olan Allahın ənamını qızışdırın” (2 Tim. 1:6).
“Peyğəmbərliklə kahinin əllərinin qoyulması ilə sizə verilmiş ənamı laqeyd yanaşmayın” (1 Timoteyə 4:14).
Kilsədəki bütün müxtəlif nazirliklər çağırıldı "hədiyyələr", çünki hər şey əsas hədiyyədən - Məsihdəki xilasdan qaynaqlanırdı.
Və əgər təyinat bir simvol deyil, nəyəsə zəmanət verən “sakrament”dirsə, niyə onu “istiləşdirmək” lazımdır? Özünü "qızdırır".
Kilsədə lider kimi Allahın xüsusi tələbi var. Apokalipsisin başlanğıcı yeddi kilsənin rəhbərlərinin "məlumatlandırılması" ilə başlayır. Məsih hər bir çobandan cəmiyyətin vəziyyətini çox ciddi şəkildə soruşur: “... və əgər belə olmasa, tövbə etməsən, tezliklə sənin yanına gəlib çırağınızı yerindən götürəcəyəm”. (Vəhy 2:5) “Çıraqını çıxaracağam” – yəni. Təyin olunmağınıza baxmayaraq, sizi presviter vəzifəsindən uzaqlaşdıracağam.
İsa Kilsəyə yer üzündə sakit həyat vəd etmədi. Dinc həyat Məsihin davamçılarının zülmü və təqibləri ilə əvəz olundu. Xristianların bir nəslindən digərinə təyinat şəklində insan davamlılığı yalnız ideal şəraitdə mövcud ola bilərdi. Bütpərəstlər və ya müttəfiqlər tərəfindən kilsəyə hücumlar dünyanın güclü adamları Bu, təbii olaraq, bu insani, görünən davamlılıq relesini pozdu. Halbuki, Müdrik Allah hər şeyi ruzi etmişdir. Görünən əlaqələrin kəsilməsi xristianların nəsilləri arasında mənəvi, gözə görünməyən əlaqəni pozmadı. Bir vaxtlar İbrahimi, Musanı, İsrailin hakimləri və peyğəmbərlərini dirildən həmin Allah, Kilsənin yeni rəhbərlərini də yetişdirdi. Əsas odur ki, Ruh eynidir.
Kilsə üçün çətin anlarda, təşkilati komponent pozulduqda, Tanrıdan bir mexanizm işə salındı, heç vaxt uğursuz oldu və prinsipə uyğun olaraq fəaliyyət göstərdi: “Atasız, anasız, şəcərəsiz, nə günlərin başlanğıcı, nə də sonu var. Allahın Oğlu kimi həyatdır” (İbr.7:3).
Allahın başqa xristianlara xidmət etmək üçün Özünü böyütdüyü və böyütdüyü yeni çobanların haradan meydana gəldiyi məlum deyil. Hələlik səpələnmiş xristianlar bu seçilmişlərin ətrafına toplaşmışdılar. Təbii ki, bu yeni liderlərin insan təyinatı yox idi. Bununla belə, ətraflarında birləşən bütün kilsə üzvləri Rəbbin əlini onların üzərində gördülər. Bu seçilmişlərin həyatında təzahür edən Allahın Ruhu onların Allahdan səlahiyyətini təsdiq edən əsas sənəd idi:
“Kim cismani əmr qanununa görə deyil, fasiləsiz həyat gücünə görə belədir” (İbr. 7:16).
Apostol varisliyini təyinat yolu ilə qoruyub saxladıqlarına inanan pravoslavlara diqqətlə baxın. Əgər onları Məsihin Həvariləri ilə birləşdirən təyinat varsa, onda Apostol Ruhu da olmalıdır. Paul dediyi kimi: “Rəbblə birləşən Rəbblə bir ruhdur” (1 Kor. 6:17).
Onların parishionerlərinin əxlaqına baxın, bu nədir? Dinsizlərin əxlaqı idealdan çox uzaqdır. Amma bəlkə kahinlərin əxlaqı ən yaxşı vəziyyətdədir? Təəssüf ki: "Kahin kimi, kilsə də elədir." Yaxşı və əksinə: "Kilsə nədir, kahin də belədir." Apostol varisliyinin sübutu kimi onların güvəndikləri və daima hər küncdə tövbə etdikləri təyinat mövcuddur. Ancaq həm kahinlərin, həm də onların parishionerlərinin həyatında özünü göstərən heç bir Ruh yoxdur. Onda onların təyinatı hansı rola xidmət edir? Niyə ondan belə möhkəm yapışırlar? Onlara nə verir?
Onların arasında ordinasiya bir yad adamın keçə bilməyəcəyi bir qapı rolunu oynayır. Bu dini sistemə yalnız monastır qullarının girməsinə icazə verilir. Yalnız itaətkarlıqla monastizmə xidmət etməyə razı olanlar, təyinat yolu ilə hakimiyyətə, sonra isə birinci - ən aşağı səviyyəyə buraxılacaqlar. Yalnız monastizmi qəbul edənlər iyerarxik səviyyələrə - başqa bir qapıya yüksələ bilərlər. Nəzəri cəhətdən ən yaxşısı, ən dürüst və ən ağıllısı seçilməlidir. Halbuki, reallıqda işlər tam əksinədir. Ordinasiya mənfi seçimi təşviq edir.
Min illərdir qorunub saxlanılan bu sistemdə Allah bir şeyi necə yaxşılığa doğru dəyişə bilər? İnsanı ona necə tanıtmaq olar? Heç bir şəkildə. Sistem onu ​​dərhal yad kimi tanıyacaq və onu çölə atacaq. Buna görə də Həvari yazırdı:
“Ona görə də gəlin, düşərgədən kənarda Onun hüzuruna çıxaq, Onun məzəmmətini daşıyaq” (İbr. 13:13).
Bu monastır sistemində heç nə dəyişdirilə bilməz. Siz yalnız ruhunuzu xilas edərək bu kilsə Babildən çıxmalısınız:
“Mən göydən başqa bir səs eşitdim: “Ey xalqım, onun yanından çıx ki, onun günahlarına şərik olmayasan və ya onun bəlalarına düçar olmayasan” (Vəhy 18:4).
Ortodoksal mühitdə təyinatla, bir vaxtlar Musanın mis ilanı ilə eyni metamorfoz baş verdi. Bir dəfə Allah ondan səhrada yəhudiləri sancmış ilanların zəhərindən xilas vasitəsi kimi istifadə etmişdir. Lakin sonradan yəhudilər bu alətin özünü ilahiləşdirərək ona sitayiş etməyə başladılar: “İsrail övladları ona buxur yandırdılar və onu Nehuştan adlandırdılar” (2 Padşahlar 18:4).
Simvol öz məqsədindən ayrılaraq müstəqil həyat sürməyə başladı. Ritual ruhun yerini aldı. Nökər ağanın yerində əyləşdi. Niyə sağlam düşüncə? Sağlam düşüncə artıq lazım deyil.
“Çünki vaxt gələcək ki, onlar sağlam təlimə dözməyəcəklər, lakin öz istəklərinə görə qulaqları qaşınaraq özlərinə müəllimlər yığacaqlar; və onlar qulaqlarını həqiqətdən döndərib, əfsanələrə üz tutacaqlar” (2 Tim. 4:3-5).
İlk kilsə bir insanı xidmətə yerləşdirmək üçün təyinatdan bir simvol, bir ritual kimi istifadə etdi. (Bir növ görünən işarədən istifadə etmək lazım idi) Ancaq bu hərəkətə heç vaxt insana fövqəlgüclər bəxş edən sirli və gizli məna verilməyib. Siz qayğıkeş ana, yaxşı mühəndis, bacarıqlı mason, müğənni və ya sənətçi təyin edə bilməzsiniz. Bir kilsənin keşişi olmaq mümkündürmü? Axı bu, absurddur. Bu sehrdir.
Kilsədəki bu absurdluq yalnız şeytana fayda verir. Yalnız o, Ruhsuz bir təşkilata, nomenklaturaya sahib olmaqda maraqlıdır. Pis ruh 4-cü əsrdə İmperator Konstantin vasitəsilə kilsəni yenidən qurmaq üçün parlaq xüsusi əməliyyat keçirərək Babil kilsəsində öz planını həyata keçirdi. Allah çoxdan öz seçilmişləri vasitəsilə gələcək kilsənin “yenidən qurulması” barədə xəbərdarlıq etmişdi. Apokalipsis kitabında bu mövzuya xüsusi diqqət yetirilir.
Pravoslav Kilsəsinin bəzi üzvləri çətinlikləri və İncildən çoxsaylı sapmaları görərək, bu qarışıqlığın səbəbkarlarına dözürlər. Onlar sadəlövhcəsinə inanırlar ki, bu yepiskoplar, nə olursa olsunlar, hələ də sözdə vəzifəyə təyin olunmaqla öz daxilində apostol varisliyini qoruyub saxlayırlar. kahinliyin müqəddəs mərasimi.
“Onlar mürtəd olsalar da, bidətçi deyillər!”
Əgər Allah belə bir ümidi təsdiqləsəydi, o zaman Müqəddəs Yazılarda tapılan bir çox hekayələr yenidən yazılmalı və ya insanlardan gizlədilməli olardı. Bu pravoslav ümidə əsaslanaraq, yalnız Şaul (hətta mürtəd də) hakimiyyəti Davuda ötürməli idi. Bununla belə, Allah Şamueli Şaulu yan keçərək Davudun üzərinə müqəddəs yağ tökmək üçün göndərir. Şaulun Davuda deyəcək yaxşı bir şeyi yox idi. Şaul yalnız “xələfinin” sarışın başına iti qılınc endirə bilərdi. Ona yalnız ölümü çatdıra bilərdi. O, Davudu bütün İsrailə təqib edərək bunu etməyə çalışdı. Möcüzəvi şəkildə sağ qalan David bir dəfə təhlükəsiz məsafədən təqibçisinə qışqırdı: “Qədim məsəldə deyildiyi kimi: “Qanunsuzluq pislərdən gəlir” (1 Şamuel 24:14).
Qanunsuz Şauldan yalnız Allahın iradəsindən dönüklük və günahsız insanların öldürülməsi şəklində qanunsuzluq çıxdı. Siz bunu eşidirsinizmi, ey yepiskoplarınızın təyinatına ümid bəsləyən, güclə dözə bildiyiniz?! Davud peyğəmbərin əsrlər boyu sizə qışqırdığı budur: “HALALDAN QANUNSUZ GEL!!!”
Pravoslavların təyinatı təkcə yuxarıda yazdığım kimi sistemə zərər verə biləcək kənar şəxslərə (ağıllı, vicdanlı, cəsarətli və düşüncəli insanlara) icazə verməyən bir qapı funksiyasını yerinə yetirmir. Ordinasiya məhbusların bu şəhəri tərk etməsinə mane olan ruhani Babilin qapısıdır. Təyin edilmiş kahinlik təlimi əsirlərin İsada azadlığa çıxmasına mane olan qədim, yaxşı qorunan qapıya bənzəyir. Təyin edilmiş kahinlik təlimi Babil kilsəsinin məhbuslarının şüurunu sanki zəncirlə bağlayır. Onlar bu yepiskopları tərk etməyə şad olardılar, lakin belə bir təlimin həvarilərin özləri tərəfindən aşılandığına əmin idilər. Bu bədbəxt insanlara demək istəyirəm:
- Əgər onlar sizin ürəyinizcə deyilsə, daha çox Allah üçün.
Mənə deyin, ey yepiskop paltarlarınızdan möhkəm yapışan, pravoslav yepiskop xarici görünüşcə həvarilərə bənzəyirmi? Dürüst cavab yox!
Amma bəlkə o, daxilən Həvarilərə bənzəyir? O, İMAN haqqında Həvarilərin Təlimlərinin daşıyıcısı və himayəçisidirmi?
- Vay, vay.
Davamlı ordinasiya nəzəriyyəsinə inandırıcı bir görünüş vermək üçün rəqiblərimiz daha çox duman və sirr yaratmalı idilər. Eşitdiyimiz tək şey budur:
- Sacrament! Kahinlik! Ordinasiya!
Onlar bu mövzunu bilərəkdən “tabu” ediblər. Amma bütpərəst keşişlər qədim dövrlərdə də özlərini tam eyni şəkildə aparır, heç kəsi yaxın buraxmayan təqvimin sirrini saxlayır və bununla da cəmiyyəti idarə edirdilər. (Roma papaları təqvimə bağlı düsturlar dərc olunduqdan sonra inhisarlarını itirdilər. Arzu edənlər Romalıların “mansipasiya” (manus - əl) adlanan qədim ayinləri və ondan necə sui-istifadə etməyə çalışdıqları ilə də maraqlana bilərlər. )
Bu buxur tüstüsü Rəbbin nəfəsindən təmizlənəndə məlum oldu ki, bütün bu təmtəraqlı sözlərin arxasında imansızlıqdan və insanlara hakim olmaq istəyindən başqa heç nə dayanmır.
“Çünki Mənim xalqım iki pislik etdi: Məni, diri suların mənbəyini tərk etdilər və özlərinə su tutmayan sınıq çənlər qazdılar.” (Yer.2:13)
Məsihin Təlimlərindən kənara çıxan insanlardan, zahirən təmtəraqlı görünmələrinə baxmayaraq, onlardan uzaqlaşmaq bizə birbaşa əmr olunur: “Müqəddəs bir formaya sahib olmaq, lakin onun gücünü inkar etmək. Belələrdən çəkinin” (2 Timoteyə 3:5).
Bəzilərinin buxurdan olan kahinlər və panaqialı yepiskoplar olmadan yaşaya bilməməsi bir daha sübut edir ki, bu insanların İsa ilə birbaşa, canlı əlaqəsi yoxdur. Onlar üçün İsa xilas üçün kifayət deyil.
Və biz İsa ilə canlı ünsiyyətə ümid edəcəyik! Məsih bizə həqiqi azadlıq verdi və nə olursa olsun, bizi bir insandan asılı etmədi.
“Və Allahın onları apardığı səhralarda susuz deyillər: O, onlar üçün qayadan su çıxarır; qayanı kəsir və sular çıxır”. (Yeşaya.48:21)
“Budur, Allah mənim xilasımdır: Mən Ona güvənirəm və qorxmuram; Çünki Rəbb mənim gücümdür, nəğməm isə Rəbbdir. O, mənim xilasım oldu”. (Yeşaya.12:2)

işgəncələrə məruz qalanları azadlığa buraxın

Bir vaxtlar (2000-ci ildə) mən ilk növbədə özüm üçün təyin olunmuş kahinlik mövzusunu başa düşdüm: “Ağıllısansa, özünə də hikmətlisən” (Sül. məs. 9:12).
Mən bu əsəri Haqqı sevənlərə kömək etmək üçün yazdım ki, nəhayət qurtuluşda möhkəmlənsinlər. Belə ki, İsanın ardınca heç kim onları bu yoldan azdırmağa sövq edə bilməz. Bu mühüm mövzunun tədqiqində eksklüzivlik iddiasında deyiləm, amma hesab edirəm ki, gətirdiyim misallar və dəlillər bəzilərini həqiqətdə təsdiq edəcək, digərlərini isə düşündürəcək.
Qaranlıq işıqdan qorxur. Yalan həqiqətdən qorxur. Yanlış fikir dürüst və qərəzsiz araşdırmadan qorxur. Dini qaranlıq İsanın Təlimlərinin şüaları altında dağılır.
“Rəbbin Ruhu Mənim üzərimdədir; Çünki O, Məni yoxsullara xoş xəbəri təbliğ etmək üçün məsh etdi və qəlbi sınıqları sağaltmaq, əsirlərə azadlıq, korların gözlərinin açılması, zülmə məruz qalanları azad etmək üçün Məni göndərdi” (Luka 4: 18).

Roma Katolik Kilsəsi apostol varisliyini qoruyub saxlayıbmı?

Διαφύλαξε η Παπική εκκλησία τον ἀποστολικὸ διάδοχο;

Roma Katolik Kilsəsində apostol fərmanının təyinat forması ilə bağlı dəyişdirilməsi problemi

Buna əmin olaraq və ilahi biliyin dərinliklərinə nüfuz edərək, biz Rəbbin müəyyən vaxtlarda yerinə yetirilməsini əmr etdiyi hər şeyi qaydasında etməliyik. O, buyurmuşdur ki, qurban və müqəddəs əməllər təsadüfi və ya sifarişsiz deyil, müəyyən vaxt və saatlarda yerinə yetirilməlidir.

Smch. Klement, Roma Papası.

Papa tərəfindən yepiskopların təyin edilməsini əks etdirən orta əsr miniatüründən

Aktiv Pravoslav Kilsəsi və Roma Katolik Kilsəsi arasında İlahiyyat Dialoqu başlayandan uzun müddət sonra Roma Katolik Kilsəsində təyinatların etibarlılığı və qanuniliyi məsələsi heç vaxt qaldırılmadı. Rəsmi sənədlərdə, məsələn, sonuncu sənəddə, 2000-ci ildə Yepiskoplar Şurasında Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qəbul edilmişdir. "Heterodoksiyə münasibət haqqında." Roma Katolik Kilsəsi ilə bağlı aşağıdakıları bildirir: “ Roma Katolik Kilsəsi ilə dialoq, apostol təyinat ardıcıllığının qorunub saxlanıldığı bir kilsə olması əsas faktı nəzərə alınmaqla gələcəkdə qurulmuşdur və edilməlidir. ci " Yəni, Roma Katolik Kilsəsində həvarilərin apostol ardıcıllığının qorunub saxlanmasının tanınması, heç olmasa Rus Pravoslav Kilsəsi üçün bu, təkcə “aşkar fakt” deyil, artıq “əsas fakt” olur. Baxmayaraq ki, 19-cu əsrdə rus kilsəsində belə ifadələrə rast gəlməyəcəyik. Demək lazımdır ki, bu fikrin belə bir rəsmi təsbiti mühüm sənəd Rus Pravoslav Kilsəsi təsadüfən meydana çıxmadı. Nə olursa olsun R anonim görünəcək, lakin sənədə qəbul ediləcək e ROC-un Roma Katolik Kilsəsi ilə bağlı qərarı, yerli pravoslav kilsələrinin bütün nümayəndələri tərəfindən imzalanarkən Qarışıq İlahiyyat Komissiyası tərəfindən qəbul edilmiş Blamand Sənədinin (1993) səmimi ifadəsi və qanuniləşdirilməsidir. Bu sənəd (para. 13) hər iki kilsə tərəfindən apostol varisliyinin qorunub saxlanmasını tanıyır və xilas naminə hər hansı təkrar vəftiz və ya qarşılıqlı ibadəti qadağan edir. Balamand Sənədində qeyd olunan bütün bu məqamlar “yeni ruhşünaslıq” yaratmaq məqsədi daşıyırdı (para. 30)., V ruhunda yeni nəsil ruhanilər yetişdirilməlidir . Bu bəyanatların və qərarların Qədim Kilsənin və deməli, Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinə zidd olması,bunu sonra görəcəyik. Yalnız qeyd edəcəyik ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin rəsmi sənədinə ekklesioloji yeniliyin bu cür daxil edilməsi, eyni sənəddə ifadə edilən Rus Pravoslav Kilsəsinin müddəalarının kobud şəkildə pozulmasıdır. 4.3. Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndələri Pravoslav Kilsəsinin apostol və patristik ənənələrinə, Ekumenik və Yerli Şuraların təliminə sədaqət əsasında qeyri-pravoslav insanlarla dialoq aparırlar. Eyni zamanda, inancda istənilən doqmatik güzəştlər və güzəştlər istisna olunur. Teoloji dialoqların və danışıqların heç bir sənədi və materialı bütün Pravoslav Plenity tərəfindən son təsdiqlənməyincə pravoslav kilsələri üçün məcburi qüvvəyə malikdir." (Heterodoksi ilə dialoq)

Sual Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən apostol ardıcıllığının qorunub saxlanması haqqında, bilavasitə Apostollara qayıdış kimi, bizim fikrimizcə, bu gün hərtərəfli elmi və teoloji təftiş tələb olunur. Bu təftişin səbəblərini aşağıda təqdim edirik.

İlahi vəhyin dolğunluğuna malik olan, həqiqi Tanrı-insan bədəni olan Məsih Kilsəsi yer üzündə mövcudluğunun müxtəlif tarixi məqamlarında doktrinavi həqiqətləri üzə çıxarmış, onları insan şüuruna zəruri və xilaskar kimi çatdırmışdır. İnancda azğın sapmalara qarşı çətin və əsrlər boyu davam edən mübarizə zamanı Məsih Kilsəsi özünün allah daşıyan və Allah tərəfindən maariflənmiş ataları vasitəsilə öz şəxsiyyətini müdafiə etdi, ilahi vəhy edilmiş xristian təlimini təhrif edən qruplardan ayrılaraq onu əvəz etdi. maariflənməmiş ağılın fəlsəfi şərhləri ilə. Kilsənin Müqəddəs Ataları Kilsə və Həqiqət anlayışlarının ayrılmaz olduğunu açıq şəkildə ifadə etdilər. Kilsə həqiqət olmadan mövcud ola bilməyəcəyi kimi, Həqiqət də Kilsədən kənarda mövcud ola bilməz.

Müqəddəs qanunlarda Məsih Kilsəsi təyinatların həvari ardıcıllığının harada, nə vaxt və hansı şəraitdə saxlandığını müəyyən etmişdir.

Kilsənin nüfuzlu Müqəddəs Atalarının müqəddəs qanunları və yazıları göstərir ki, bir yepiskop bidətə düşərsə və hətta onunla birlikdə bütün təşkilatəvvəllər Kilsə, daha doğrusu, Kilsənin bir hissəsi, təyinatın etibarlılığını itirir. St. Böyük Basil bu barədə belə deyir: “ Çünki geri çəkilmənin başlanğıcı bir parçalanma ilə baş verdi(söhbət kəfərlərdən və onların Karfagen Böyük Şəhid Kiprinin (3-cü əsr) kilsəsinə qəbul edilməsindən gedir - qeyd.bizimdir), lakin kilsədən dönənlərin üzərində artıq Müqəddəs Ruhun lütfü yox idi. Çünki lütf təlimi zəiflədi, çünki hüquqi varislik dayandırıldı " Növbəti St. Vasili şizmatiklərin vəftiz yolu ilə deyil, məsh yolu ilə və ya hətta mövcud rütbədə qəbul edilməsi halını təsvir edir (“onların şirkətlərində olanlar, biz yepiskop qəbuluna baxırdıq” - Müqəddəs Vasiliy eyni şizmatiklərə qarşı hərəkətini qeyd edir, kilsə abbreviaturasının əksinə). St-in son geri çəkilişi. Vasili şizmatikaya münasibətdə “adətə sadiqlik” qaydasını əsaslandırır ki, bu da “bir növ mülayimliyi nəzərdə tutur”. şiddətlə saxlanan gecikmələrə mane olmayın A".

Zərurət “Tanrının sirlərinin qurulması” və “Allahın övladlarının doğulması” üçün lütflə dolu, ilahi şəkildə qurulmuş bir qurum kimi kahinlik təkzib edilə bilməz, çünki bu, ilkin təsisatdır, çünki bu, ilkin təsisatdır. Müqəddəs Pentikost günü Məsih Kilsəsi.

Bu halda, biz özümüzə Müqəddəs Yazılar əsasında, Apostol Pravoslav Kilsəsinin təliminə görə, apostol mənşəli və başlanğıcı olan və ən əsası olan kahinliyin ilahi quruluşunu aşkar etmək vəzifəsini qoymuruq. kilsənin mühüm əlaməti.

Sözügedən qaydada St. Böyük Bazil, həvarilərin varisi kimi yepiskopun gücünün Kilsə üçün nə qədər vacib olduğundan danışır. Yepiskop, hakimiyyətdə olan həvarilərin varisi olaraq, bu səlahiyyəti yalnız yepiskopdan miras alır., qanuni olaraq bu səlahiyyəti saxladı. Əgər bir yepiskop parçalanmaya və ya bidətə düşmək nəticəsində bu gücü itirirsə, o zaman bu gücü başqalarına ötürə bilməz. Bidət və ya parçalanmaya düşməsi ilə yepiskop mirasını itirir, “bütün digər pravoslav yepiskopları ilə birlikdə təqdis yolu ilə onun ortağı oldu”.

Apostol varisliyi doktrinası (ἀποστολικὸς διάδοχος, həvarilərin varisi) Kilsənin əsas prinsipi və əlaməti və kahinliyin reallığı kimi biz kilsənin bir çox qədim yazıçılarında tapırıq: svmch. Romalı Klement, Egesippus, svmch. Irenaeus, Tertullian. Üstəlik, yepiskop haqqında, kimi e Həvarilərin varisində biz kilsə yazısı və tarixinin Apostol Fərmanları kimi mühüm bir abidədə (3-cü əsrdən gec olmayaraq) bir əlamət tapırıq.

Bununla belə, bir daha vurğulayaq: Xristian şüuru, dəyişməzliyi hər zaman hamıya aydın olan mühüm bir düşüncə ilə xarakterizə olunur - Kilsədən kənarda apostol varisliyi yoxdur . Kilsədən kənarda, onun xilasedici sərhədləri, parçalanmalar və bidətlər var. Və buna görə də, kahinliyin sağ qalan hər forması xilasedici qüvvədən məhrum olan yalnız zərif formadır. Orada olan hər hansı bir yepiskop ilahi hüquqla belə deyil.

Heterodoks və mahiyyət etibarilə bidət dünyası ilə teoloji dialoq, müqəddəs mərasimlərin dəyişməz formasını saxlayanları heterodoksik olaraq qəbul edərək, oikonomiya xəttini izləyirdi. Roma Katolik Kilsəsində apostol varisliyinin qorunub saxlanması təkzibolunmaz və aşkar bir şey kimi danışılırdı. Və ifadə edilən fikrin lehinə bir arqument və ya arqument olaraq, Roma Katolik Kilsəsinin kahinliyi müqəddəs bir müqəddəslik hesab etdiyi verildi.

Bununla belə, pravoslav tərəfi, sanki bidətçilərin kahinliyinin qəbuledilməzliyi haqqında patristik təlimə göz yumur və Roma Katolik Kilsəsi məhz budur - bidət, Roma Katolik Kilsəsinin kahinliyini qəbul etdi. 19-cu əsrdən bəri Rus Pravoslav Kilsəsində, çox güman ki, heterodoks dünyasının təsiri və məmurların təzyiqi altında, Roma Katolik ruhaniləri, Pravoslav Kilsəsinə çevrildikdə, "mövcud rütbələrində" qəbul edildi. Ancaq nədənsə, Qədim Kilsədə əsas olan sual, təyinat mərasiminin formal tərəfinin qorunması ilə bağlı heç vaxt qaldırılmadı.

Qədim kilsədə yepiskopların və kahinlərin təyin edilməsinin öz qanuniləşdirilmiş formaları var idi. Və yepiskop təyin edilməsinin birinci şərti yepiskopların təyin edilməsində üç və ya iki yepiskopun məcburi iştirakı idi. Bu qayda Müqəddəs Həvarilərin 1 qaydasında yazılı şəkildə qeyd edilmişdir:

Yepiskopları iki və ya üç yepiskop təyin edə bilər

Müqəddəs Patriarx II Aleksi tərəfindən Rus Pravoslav Kilsəsinin metropolitenləri və yepiskopları ilə birlikdə yepiskop təqdisi

Bu qayda böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki yepiskop təqdisdə, yepiskop təyinatının icrası qaydası və formasında Kilsə quruluşunun və mövcudluğunun prinsipi kimi uzlaşma xaricdən üzə çıxır. Bundan əlavə, yepiskop Nikodimin (Milos) vurğuladığı kimi, “Bu belə olmalıdır, çünki bütün yepiskoplar öz ruhani güclərində bərabərdirlər, necə ki, varisləri yepiskoplar olan Həvarilər də güc baxımından bərabər idilər.”

Apostol Fərmanı həmçinin yepiskopların razılaşdırılmış təyinatına işarə edir:

Və bir yepiskopu üç və ya ən azı təyin etməyi əmr edirik iki yepiskopdan; Biz sizə bir yepiskop təyin olunmağınıza icazə vermirik, çünki iki və ya üçünün şahidliyi daha dəqiqdir.

Orada həmçinin yepiskop təyinatının özünün təsvirlərini tapırıq:

Əvvəlcə mən danışıram, Peter. Əvvəlki görüşdə hamımızın birlikdə qərar verdiyimiz kimi, hər şeydə qüsursuz olan, xalq tərəfindən ən yaxşı seçilmiş birini yepiskop təyin etmək. Adı verildikdə və təsdiq edildikdə, sonra xalq Rəbbin günündə (yəni bazar günü) presbiteriya və yepiskoplarla birlikdə toplaşaraq, icazə verin Trazılaşma. Qoy ağsaqqal rahiblikdən və camaatdan soruşsun ki, bu, rəhbər olmasını xahiş etdikləri şəxsdirmi? Sükut çökəndə ilk yepiskoplardan biri, təbii olaraq digər ikisi ilə birlikdə qurbangahın yanında dayanarkən, digər yepiskoplar və presviterlər gizli dua edərkən və diakonlar ilahi İncillərin vəhyini təyin olunanın başı üzərində saxlayarkən, qoy o, Allaha desin: “Bu Ustad, Rəbb! Uca Allah... (təqdimat duasının mətni aşağıdakı kimidir). .. Bu duanın sonunda digər kahinlər və onlarla birlikdə bütün xalq: “Amin” deyirlər. Namazdan sonra yepiskoplardan biri Qurbanı təyin olunmuş şəxsin əlinə versin...”

Yəni, yepiskopun quraşdırılması proseduru xalq tərəfindən yepiskopun seçilməsi, yepiskopların ən böyüyündən bu yepiskop namizədinin seçiminin düzgünlüyünü üç dəfə soruşmaq, seçilmiş yepiskop tərəfindən iman etirafı, təyinatdan ibarət idi. özü, üç yepiskop tərəfindən təyin olunmuş İncilin başına qoyulması ilə həyata keçirilir. Bütün bunlar axşam saatlarında baş verdi. Eyni Apostol Fərmanlarına görə, səhər təyin edilmiş yepiskop təyinatdan sonra bir xütbə söylədi və sonra İlahi Liturgiyada iştirak etdi.

Qədim Kilsənin adətini qoruyan Pravoslav Kilsəsinin qaydalarına görə, bir yepiskopun təyin edilməsi İlahi Liturgiya zamanı iki və ya daha çox yepiskop tərəfindən yerinə yetirilir və təyin edilmiş şəxs üzərində dua baş yepiskop, metropoliten tərəfindən oxunur. və ya patriarx. Eyni zamanda, İlahi Liturgiya zamanı yalnız bir yepiskop, keşiş və diakon təqdis edilə bilər.

St. Salonik mitropoliti Simeon “Kilsənin müqəddəs ayinləri və mərasimləri haqqında söhbət” adlı məşhur əsərində Konstantinopol Patriarxının yepiskop olmayanlardan təyin olunması haqqında maraqlı və ətraflı məlumat verir. Yəni o, Böyük Kilsənin Ali İerarxının qədim adətlərə görə təyin olunmasını təsvir edir, mu tərəfindən törədilib İrakli yepiskopu. Bu təyinatı yepiskoplar şurası həyata keçirir, belə yazır: “Sonra fərz edilmiş şəxs diz çöküb üzünü və başını ilahi süfrəyə qoyur; Onu təyin edən əlini onun üstünə qoyur, digərləri də (ona) toxunur”. Bundan əlavə, St. Simeon qeyd edir ki, sədrlik edən yepiskop təyin olunan şəxsin üzərində üç dəfə xaç işarəsi edir.

Yeparxiya yepiskopunun təqdis mərasimində St. Salonikli Simeon təyinatda iştirak edən yepiskopları “birinci yepiskopla birgə təyinat” adlandırır (ὡς συγχειροτονούντων τῷ πρῴτῳ ).