Hvordan behandler den ortodokse kirke Grigory Rasputin? Moderne udsigt over kirken på Rasputin

Det ser ud til, at næsten alt allerede er skrevet om Grigory Rasputin. Og fra negative positioner og fra positive. Men for nylig blev I. V. Evsins bog "GRIGORY RASPUTIN: indsigt, profetier, mirakler" udgivet. Denne bog indeholder materialer, der stadig er ukendte i Rasputin-studier. For dem, der ønsker at gøre sig bekendt med disse materialer, informerer vi dig om, at bogen "GRIGORY RASPUTIN: indsigt, profetier, mirakler" kan købes i Zerna online-butikken

På vores egen side i dag poster vi forfatterens forord, som uden tvivl vil være interessant for alle, der har en positiv eller negativ holdning til Rasputin...

GUDS TEGN

Mit arbejde med at forske i Grigory Efimovich Rasputins liv begyndte i 1996, efter at historikeren Oleg Platonov, nu præsident for Academy of Russian Civilization, udgav dokumentarbogen "The Life and Death of Grigory Rasputin." Hun ændrede fuldstændig mit syn på Rasputin-studier. Så blev jeg simpelthen overrasket over, hvor meget Kongefamiliens Ven blev bagtalt. Og jeg kunne ikke lade være med at yde mit lille bidrag til at rense hans lyse navn fra bagtalende snavs. Det er derfor, jeg skrev min første undersøgelse om Grigory Efimovich, som jeg kaldte "Den bagtalte ældste."
Men før jeg begyndte at arbejde, bad jeg om velsignelse fra min åndelige mentor, den evigt mindeværdige ældste Archimandrite Abel (Makedonov). Så fortalte han mig følgende:
- Jeg ved lidt om Rasputin. Og det er mere dårligt end godt. Derfor kan jeg ikke give en velsignelse. Men her er hvad jeg vil anbefale... Gå til Vladimir-regionen, til landsbyen Velikodvorye, til ærkepræsten Pyotr Cheltsovs grav. Han var monarkist. Og vigtigst af alt - en skarpsynet, åndsbærende gammel mand. Han udførte mirakler med bønner. Bed ved hans grav, bed om forståelse. Jeg tror, at Herren vil hjælpe dig gennem ham.

Jeg gik til den angivne adresse og fandt Fader Peters grav, nu glorificeret blandt Ruslands Hellige Nye Martyrer og Bekendere. Hun var på kirkegården nær Pyatnitsky-kirken. Jeg bad ved graven og besluttede at bestille en mindehøjtidelighed for far Peter. Jeg fandt templets rektor, den evigt mindeværdige ærkepræst Anatoly Yakovin. Han spurgte om årsagen til min ankomst. Jeg fortalte dig. Du skulle have set, hvordan fader Anatolys ansigt lysnede! "Og jeg har ventet, jeg har ventet i lang tid, på at nogen skulle begynde at skrive en god bog om ældste Gregory," sagde han begejstret.

Hans ord blev et tegn fra Gud til mig. Ærkepræst Anatoly Yakovin er en fantastisk personlighed i historien om fremkomsten af monarkisme i Sovjetrusland, i USSR. Som rektor for Pyatnitsky-kirken samlede han med sig beundrere af zar-martyren Nicholas II, hvis navn på det tidspunkt var lige så plettet med bagvaskelse som navnet på hans ven Grigory Rasputin. Ingen tænkte endda på at glorificere zaren på det tidspunkt, en sådan negativ mening blev dannet om ham blandt folket takket være sovjetisk propaganda. Så fader Anatoly fortalte sine åndelige børn, at tiden ville komme, og zar Nicholas II ville blive glorificeret som en helgen. Jeg kan ikke sige det med sikkerhed, men med al respekt for præsten var der næppe nogen, der troede på hans ord. Jeg troede heller ikke på at glorificere zaren. Men under indflydelse af Oleg Platonovs bog udviklede jeg en yderst respektfuld holdning til ham.

BREV AF ÆLDSTE KIRILL /PAVLOV/

Ved ankomsten til Ryazan fortalte jeg Archimandrite Abel om min rejse. Han rådede mig til om muligt at fortsætte med at komme og bede ved far Peter Cheltsovs grav.
"Og også, Igor," sagde fader Abel, "tag en tur til klostrene." Gå til Zadonsk, til Diveevo, til Sanaksary. Bed til Guds helgener: Fader Serafim, Saint Tikhon, falder for deres relikvier, bed om hjælp. Jeg begyndte at opfylde denne lydighed. Jeg ankom til Zadonsk ved St. Tikhon-klosteret. Boede der. Han bad og tog nadver. Og en gang, efter en aftengudstjeneste foran St. Tikhons ikon, faldt han på knæ og begyndte at bede om sin formaning. Da jeg rejste mig, så jeg, at en munk bad ved siden af mig. Jeg ville af sted, men han spurgte pludselig stille:
- Nævnte du Grigory Rasputin lige nu?
- Ja, far, om ham.
- Og hvorfor?
- Jeg vil skrive en bog om ham.
-Hvem anser du Rasputin for at være?
- For den ældste, far... Til den bagtalte ældste.
- Nå... Så lad os bede sammen igen, så Herren vil hjælpe dig.
Dette var Guds andet tegn... Vi bad længe og hårdt med munken, knælende foran ikonet for St. Tikhon. Jeg forlod klostret styrket og oplyst. Men... ved ankomsten til mit bopæl, i Ryazan, var jeg aldrig i stand til at arbejde på bogen. Først én ting, så en anden...

Men min samvittighed, som ældste Gregory udtrykte det, "banker som en hammer" og giver mig ingen fred. Så besluttede jeg at tage til Diveevo, bøje mig for Fader Seraphim og bede ham om at give mig styrken og viljen til at opfylde min plan. Han kom, bad, tog nadver, levede. Og der, fra arrangøren af pilgrimsrejsen fra Ryazan til Diveevo, den evigt mindeværdige Anatoly Bekhtin, lærte jeg om profetien fra Fader Seraphim, som sagde, at "Der vil være en konge, som vil herliggøre mig ... og Herren vil ophøje kongen." Som bekendt, glorifikation St. Serafim Sarovsky skete efter personlige instruktioner fra zar Nicholas II, som som svar på indsigelserne fra den hellige synod personligt gav ordren: "Glorificer straks."

Bekhtins historie var Guds tredje tegn for mig. Det var dengang, jeg troede på den fremtidige glorificering af zar-martyren og den fuldstændige rehabilitering af hans ven Grigory Rasputin.
Ved ankomsten til Ryazan fortalte jeg Archimandrite Abel om denne hændelse.
"Nå, Igor, alt hvad du skal gøre er at besøge Sanaksary," sagde fader Abel.
Ved første lejlighed tog jeg til Sanaksary, på Theotokos fødsel kloster. Jeg tilstod for klosterets skriftefader, som jeg så for første gang. Han sagde, at jeg ville skrive en bog om Rasputin, men jeg kan simpelthen ikke finde tiden til dette. Åh, hvor så han da strengt på mig!
- Skriv uden forsinkelse! - han straffede. - Skriv, og Herren vil give dig tid! Rasputin er en Guds mand, en bønnebog for zaren, en lidende for Rusland.
Dette var Guds fjerde tegn. Og hvor mange af dem, der var senere, er det umuligt at tælle. Jeg vil dog gerne fortælle om to af dem.
Da min bog "Den bagtalte ældste" blev udgivet med den ældstes velsignelse, skemaabbed Jerome (Verendyakin), begyndte store fristelser at ramme mig. Ja, sådan at min kone Irina blev forskrækket og besluttede, at det var alt sammen, fordi jeg skrev denne bog. Og så skrev min frue et brev. Jeg spurgte ham, hvordan han havde det med Grigory Rasputin. Archimandrite Kirill sendte et svar, hvori han skrev, at han havde en positiv holdning til ham. Først efter dette faldt min kone til ro.

Fragment af et brev fra Archimandrite Kirill (Pavlov) til I.I. Evsina. Trinity-Sergius Lavra - Ryazan, 2002

Men jeg ville virkelig gerne vide ældste Nikolajs (Guryanovs) mening. Jeg planlagde at besøge ham på Zalit Island. Jeg gjorde mig klar og gjorde mig klar, og blev bare ved med at gøre mig klar. Far Nikolai er gået bort. Så jeg har aldrig mødt ham. Men vi havde stadig et åndeligt møde. En af beundrerne af ældste Nicholas fortalte mig, at han modtog min bog "Den bagtalte ældste" som en gave fra sine hænder. Som det viste sig, købte præsten en del af cirkulationen af denne bog og gav den til pilgrimme til øen Zalit.

Så tre ældste - Jerome (Verendyakin) og Nikolai (Guryanov) - ærede Grigory Rasputin som en retfærdig mand. Men en forbløffende ting: af dem, der ærer disse ældste, er der mange, der har en negativ holdning til Rasputin. Betyder det, at de ikke tager hensyn til de åndsbærende ældsters meninger? Tror de ikke på de ovennævnte ældres fremsyn? Sætte din mening over deres?

FORSKELLIGE MENINGER

Det viser sig, at anti-rasputinister ikke har tillid til de ældste. Hvem stoler de på? Jøden Aron Simanovich med Sergei Trufanov, der forsagde Herren? Pervert Felix Yusupov med satanisten Zhukovskaya? Forræderen til monarkiet Purishkevich og andre som ham... deres navn er legion. Til den moderne falske historiker Radzinsky? Men hvorfor ikke tro på den moderne samvittighedsfulde forsker i Rasputins liv, doktor i historiske videnskaber Alexander Bokhanov? Hvorfor ikke tro på doktor i filologi Tatyana Mironova, som er arkivspecialist? Tror du ikke på Oleg Platonov, der arbejdede i de deklassificerede arkiver fra USSR State Security Committee og i praktisk talt utilgængelige udenlandske arkiver? Og hvor mange teologer, biskopper og præster, der studerede Rasputins liv, kom til den konklusion, at han blev bagtalt! For eksempel Metropolitan Vikenty of Tashkent, ærkebiskop Ambrose (Shchurov), den evigt mindeværdige Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) og præst Dimitry Dudko, der led for sin tro i sovjetiske fængsler, ærkepræst Valentin Asmus, ærkepræst Artemy Vladimirov, munk af Optina Hermitage berømte spirituelle forfatter Lazar (Afanasyev) og mange andre præster, munke og hellige munke.

Selvfølgelig er der modsatrettede meninger blandt nogle autoritative præster i den russisk-ortodokse kirke, og vigtigst af alt, udtalelsen fra den evigt mindeværdige patriark Alexy II. Men her er det nødvendigt at tage højde for det faktum, at Hans Helligheds mening blev dannet på et tidspunkt, hvor der, bortset fra Oleg Platonovs bog, endnu ikke eksisterede dybe historiske studier af Grigory Rasputins liv. Og alligevel blev den russisk-ortodokse kirkekommission for kanonisering af kongefamilien, der studerede spørgsmålet om, hvorvidt Grigory Efimovich var en hindring for dens glorificering, forbløffet over de indsamlede materialer. Ifølge ærkepræst Valentin Asmus' erindringer sagde et af kommissionsmedlemmerne, mens de overvejede rapporten om Grigory Efimovich: "Det ser ud til, at vi er engageret i kanoniseringen af Rasputin!" Selv formanden for kommissionen, Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), efter at have gjort sig bekendt med materialerne indsamlet af Archimandrite Georgy (Tertyshnikov), bemærkede: "At dømme efter dine materialer, bør Rasputin glorificeres."

Og her er det mærkelige: I den endelige, officielle rapport fra kommissionen forsvandt beviser for Grigory Rasputins retfærdighed på en eller anden mystisk måde... Og tværtimod præsenteres langt fra uomtvistelige fakta, der viser ham fra den negative side. Selvfølgelig bidrog denne rapport til dannelsen af patriark Alexy II af en negativ mening om Grigory Rasputins personlighed. Nogle andre faktorer har sandsynligvis bidraget til dette.

I det store og hele er det ikke muligt at besvare spørgsmålet om, hvorfor Hans Hellighed havde en negativ holdning til Rasputin. Han kom jo ikke med nogen historiske og dokumentariske argumenter til fordel for sin mening. Han stolede ikke på nogen af de ældstes domme. Desuden talte jeg om Archimandrite Kirill (Pavlov) og ærkepræst Nikolai Guryanov som søjler i ortodoksi, af en eller anden grund var jeg i modstrid med deres mening...

Dagens høje hierark for den russisk-ortodokse kirke, patriark Kirill, talte om emnet kontroversielt historiske personer ganske passende. "Hvis nye historiske data er dukket op, så er vi nødt til at insistere på den historiske rehabilitering af denne person, vi er nødt til at organisere denne proces, vi er nødt til at oprette en kommission af upartiske historikere og forskere og forsøge virkelig at genskabe denne persons sande udseende. ,” sagde Hans Hellighed i en af sine tv-taler.

Nå, i vores tid er der et grundlæggende videnskabeligt og historisk arbejde af Sergei Fomin "Grigory Rasputin. Efterforskning". Til dato er der ingen anden sådan strengt dokumenteret undersøgelse af Rasputins liv. Så lad os tage en videnskabelig diskussion om den historiske rehabilitering af Rasputin, med udgangspunkt i dette arbejde, som analyserer alle slags historiografiske og dokumentariske kilder. Men ingen tænker overhovedet på at holde sådan en diskussion endnu. Og dette på trods af, at Grigory Rasputin er æret som en Guds helgen af en betydelig del af de ortodokse lægfolk, præstedømmet og monastikken. I dag begynder flere og flere ortodokse kristne bevidst at forstå eller intuitivt føle, at Grigory Efimovich skal æres som en martyr, der udholdt ond, grusom bagvaskelse hele sit liv og i sidste ende blev martyrdød for zaren og for Rusland. At ære, fordi der gennem bønner til ældste Gregory udføres flere og flere mirakler, og der opstår myrra fra hans billeder.

Hvorfor er der ingen interesse for dette fra den russisk-ortodokse kirkes hierarki? Hvorfor er der ikke noget ønske i den russisk-ortodokse kirkes officielle kredse om, om ikke at forherlige, så i det mindste rehabilitere Grigory Rasputin? Det ser ud til, at rehabiliteringen af Rasputin i dag fejlagtigt betragtes som et politisk snarere end et åndeligt spørgsmål.

Historiker Oleg Zhigankov bemærkede i sin bog "The Miracle Worker with a Staff in His Hand": "Jeg har ikke nok optimisme til at tro, at holdningen til Rasputin i den nærmeste fremtid vil blive generelt revideret. De, der for længst skulle have afsagt en uskyldig dom i Rasputin-sagen og præsenteret den for folket, er ikke interesseret i dette. Der er mere end nok materiale til en frifindelse, men frifindelsen af Rasputin bliver samtidig en fordømmelse af alle dem, der på et tidspunkt gjorde alt for at bagtale ham. Det vil betyde, at de mest indflydelsesrige mennesker i den russiske stat og kirke, frivilligt eller uvilligt, arbejdede på ødelæggelsen af landet - på selvdestruktion. Hvem vil gerne indrømme dette?

Selvfølgelig kan man tilslutte sig den opfattelse, at den kirkelige rehabilitering af Rasputin er umulig, hvis denne rehabilitering får en politisk karakter. Især i vores tid, hvor angreb på den ortodokse kirke har fået virkelig sataniske proportioner. Men man bør også tage højde for, at spørgsmålet om Rasputin også har en åndelig betydning...

/FORTSÆTTES…/

Vi minder dig om, at bogen "GRIGORY RASPUTIN: indsigt, profetier, mirakler" kan købes i Zerna online-butikken

Ved genoptrykning af materiale bedes du angive adressen, hvor bogen vil blive solgt. SANDHEDEN OM ÆLDSTE Gregory SKAL NÅ DET RUSSISKE FOLK. PROMOTER DETTE!

Spurgt af: Nastya, Kazan

Besvaret af: webstedsredaktører

Hej! Hvordan forholder den ortodokse kirke sig til Rasputin? Og hjalp han virkelig Tsarevich med at overvinde sin sygdom (hæmofili)? Jeg hørte jo, at han ikke var et særlig godt menneske! På forhånd tak!

Kære Anastasia!

Et godt spørgsmål og for at forstå dette, foreslår jeg, at du læser følgende.

Kongefamilien og G.E. Rasputin

Bilag nr. 3
til rapporten fra Metropolitan of Krutitsky og Kolomna
Juvenal, formand for synodalekommissionen
om helgenkåring af helgener

Forhold Royal familie til G.E. Rasputin kan ikke betragtes uden for konteksten af den historiske, psykologiske og religiøse situation, der udviklede sig i det russiske samfund i begyndelsen af det 20. århundrede; fænomenet Rasputin, som mange forskere taler om, kan næppe forstås uden for Ruslands historiske baggrund dengang.

Uanset hvor negativt vi behandler Rasputins personlighed, må vi ikke glemme et øjeblik, at hans personlighed fuldt ud kunne afsløre sig under livsbetingelserne russisk samfund på tærsklen til katastrofen i 1917.

Faktisk er Rasputins personlighed på mange måder et typologisk udtryk for den åndelige tilstand i en bestemt del af samfundet i begyndelsen af det 20. århundrede: "Det er ingen tilfældighed, at det høje samfund blev revet med af Rasputin," skriver Metropolitan Veniamin ( Fedchenkov) i sine erindringer, "der var passende jord til dette. Og derfor, ikke i ham alene, vil jeg endda sige, ikke så meget i ham, men i den generelle atmosfære lå årsagerne til fascinationen af ham. Og det er typisk for den før-revolutionære tidløshed. Tragedien i Rasputin selv var dybere end simpel synd. To principper kæmpede i ham, og det lavere sejrede over det højere. Processen med hans omvendelse, der var begyndt, brød sammen og endte tragisk. Der var en stor personlig følelsesmæssig tragedie her. Og den anden tragedie var i samfundet, i forskellige lag af det, fra forarmelsen af styrke i åndelige kredse til løssluppenhed hos de rige” (2, 138).

Hvordan kunne det ske, at en så modbydelig figur som Rasputin kunne have en væsentlig indflydelse på Royal familie og om sin tids russiske stat og politiske liv?

En forklaring på Rasputin-fænomenet er Rasputins såkaldte "ældstetid". Her er, hvad den tidligere kammerat af overanklageren for den hellige synode, prins N.D., skriver om dette. Zhevakhov: "Da Rasputin dukkede op i horisonten af Skt. Petersborg, som populært rygte kaldte en "gammel mand", som var kommet fra det fjerne Sibirien, hvor han angiveligt blev berømt for sit højasketiske liv, rystede samfundet og skyndte sig mod ham i en ustoppelig strøm. Både almindelige mennesker og religiøse repræsentanter for det høje samfund, munke, lægfolk, biskopper og medlemmer af statsrådet, stat og offentlige personer, forenet indbyrdes lige så meget af en fælles religiøs stemning som måske af almindelig moralsk lidelse og modgang.

Forud for Rasputins berømmelse gik mange tilfældige omstændigheder og blandt andet det faktum, at Archimandrite Feofan, kendt i hele Sankt Petersborg for højden af sit åndelige liv, angiveligt tog til Rasputin i Sibirien flere gange og brugte sine åndelige instruktioner. Forud for Rasputins optræden i St. Petersborg var en formidabel styrke. Han blev betragtet som, om ikke en helgen, så under alle omstændigheder en stor asket. Jeg ved ikke, hvem der skabte en sådan berømmelse for ham og bragte ham ud af Sibirien, men i forbindelse med efterfølgende begivenheder er den kendsgerning, at Rasputin var nødt til at bane vejen til ære gennem sin egen indsats, af ekstrem betydning. Han blev enten kaldt en "ældste" eller en "seer" eller en "gudsmand", men hver af disse platforme placerede ham i samme højde og sikrede positionen som en "helgen" i St. Petersborg verden (5, 203-204, 206).

Efter at have optrådt i Skt. Petersborg havde Rasputin, som indtil for nylig havde tilbragt sit liv i uroligheder og beruset festligheder - dette under alle omstændigheder bevist af hans landsbyboere - allerede ry som en "gammel mand" og en "seer." Efter al sandsynlighed mødte han i 1903 rektor for St. Petersborgs Teologiske Akademi, biskop Sergius (Stragorodsky), som introducerede Rasputin for akademiets inspektør, Archimandrite Feofan (Bistrov) og biskop Hermogenes (Dolganov). Rasputin gjorde et særligt gunstigt indtryk på Archimandrite Feofan, den kongelige families skriftefader, som følte dyb sympati for denne sibiriske bondeprædikant og så i "Ældste Gregory" bæreren af en ny og sand troskraft. Gennem formidling af storhertug Peter Nikolaevich og hans hustru Militsa Nikolaevna fandt der den 1. november 1905 et fatalt bekendtskab med kongefamilien sted, som vi læser i kejser Nicholas II's dagbog: "Vi drak te med Militsa Nikolaevna og Stana . Vi mødte Guds mand - Gregory fra Tobolsk-provinsen" (3, 287).

I de første to år efter at de mødtes, blev Rasputin ikke for kongefamilien den "kære Gregory", som deres sjæle var åbne for. De mødtes med glæde og lyttede til andre "Guds folk". Således skrev kejseren i sin dagbog den 14. januar 1906: "Kl. 4 kom gudsmanden Dimitri til os fra Kozelsk nær Optina Hermitage. Han medbragte et billede malet efter en vision, han for nylig havde haft. Jeg talte med ham i cirka halvanden time” (3, 298).

Indtil slutningen af 1907 var møder i den kejserlige familie med "ældste Gregory" tilfældige og ret sjældne. I mellemtiden voksede rygter om den "sibiriske ældste", men efterhånden som hans berømmelse voksede, blev fuldstændig ubehagelige fakta om hans umoralske adfærd offentlige. Måske ville de have forblevet fakta i Rasputins biografi selv i bedste tilfælde ville være gået ind i Sankt Petersborgs samfunds historie som en kuriosum, hvis de ikke var faldet sammen med begyndelsen af perioden med systematiske møder mellem Rasputin og kongefamilien. I disse regelmæssige møder, afholdt i Tsarskoe Selo-huset i A.A. Vyrubova, de kongelige børn deltog også. Rygter spredte sig om Rasputins medlemskab i Khlysty-sekten. I 1908 gennemførte Tobolsk Spiritual Consistory efter dekret fra kejseren en undersøgelse af Rasputins tilknytning til Khlysty. Ved afslutningen af undersøgelsen blev det bemærket, at ”ved en nøje gennemgang af efterforskningssagen kan man ikke undgå at se, at der foran os står en gruppe mennesker forenet i et særligt samfund med et unikt religiøst og moralsk verdensbillede og en måde at liv, anderledes end de ortodokse... Selve levevisen for tilhængerne af Gregor den Nye og personligheden ser ud til, at han selv nærmer sig... til khlystismen, men der er ingen solide principper, på grundlag af hvilke den kunne argumenteres for, at vi har at gøre med khlystisme her i det papirarbejde, som efterforskningen har undersøgt,” derfor blev efterforskningen sendt til yderligere undersøgelse, som af ukendte årsager aldrig blev afsluttet. Men i de nyligt offentliggjorte erindringer om Rasputin V.A. Zhukovskaya rejser igen spørgsmålet om Rasputins tilhørsforhold til en ekstrem form for khlystisme. Disse erindringer giver beviser (af Rasputins fraseologi og hans erotiske lidenskaber) om tilhørsforholdet af "ældste Gregory" til Khlyst-sekten (7, 252-317).

Hvad er løsningen på mysteriet om Rasputin? Hvordan kunne det uforenelige forenes i ham - virkelig satanisk amok og bøn? Det er klart, at konfrontationen mellem disse to principper fandt sted i hans sjæl i årevis, men til sidst sejrede mørket. Dette er, hvad Metropolitan Evlogii (Georgievsky) skrev i sine erindringer: "En sibirisk vandrer, der søgte Gud i heltegerninger, og på samme tid en opløst og ondskabsfuld mand, en natur af dæmonisk magt, han kombinerede tragedie i sin sjæl og liv: nidkære religiøse bedrifter og frygtelige opstigninger afbrudt med hans fald i syndens afgrund. Så længe han var klar over denne tragedies rædsel, var alt ikke tabt; men senere kom han til at retfærdiggøre sine fald – og det var enden” (4, 182). En endnu mere barsk vurdering af Rasputins modsætningsfyldte natur blev givet af den tidligere pædagog for storhertug P. Gilliard: ”Skæbnen ville, at den, der blev set i en helgens glorie, i virkeligheden var et uværdigt og fordærvet væsen... denne mands onde indflydelse var en af hovedårsagerne til døden for dem, der troede, at de ville finde frelse i ham” (6, 40).

Så hvorfor endte Rasputin med at være så tæt på den kongelige familie, hvorfor troede de så meget på ham? Som bemærket af A.A. Vyrubova i sit vidnesbyrd til ChSKVP i 1917, Nikolai og Alexandra Fedorovna "troede ham som fader John af Kronstadt, de troede ham frygteligt; og når de havde sorg, når for eksempel arvingen var syg, henvendte de sig til ham med en anmodning om at bede” (1, 109).

Det er netop i sidstnævnte, at man skal se årsagen til den "fatale forbindelse", der forbandt Rasputin med kongefamilien. Det var i slutningen af 1907, at Rasputin befandt sig ved siden af den syge arving og hjalp for første gang med at forbedre Alexei Nikolaevichs helbred. Rasputins indgriben ændrede sig gentagne gange bedre side arvingens sygdomsforløb - en del referencer hertil er bevaret, men der er næsten ingen konkrete, reelt dokumenterede data. Nogen hørte noget, nogen vidste noget fra en anden, men ingen af de mennesker, der efterlod skriftlige beviser, så noget selv. Det er ikke tilfældigt, at Pierre Gilliard skriver om, hvordan han gentagne gange "havde muligheden for at bekræfte, hvilken ubetydelig rolle Rasputin spillede i Alexei Nikolaevichs liv", men vi gentager, der var altid flere rygter på dette område end pålidelige fakta.

Det var tilfældet med prinsens helbredelse, der var et vendepunkt i Alexandra Feodorovnas holdning til Rasputin, til denne, med hendes ord, "Gudsmanden". Her er, hvad P. Gilliard, som allerede er nævnt af os, skriver om Rasputins indflydelse på Alexandra Feodorovna gennem sin søns sygdom: ”Moderen greb det håb, der blev givet hende, som en druknende mand griber hånden, der rækkes ud til ham, og hun troede på ham af al sin sjæls styrke. I lang tid var hun dog overbevist om, at Ruslands og dynastiets frelse ville komme fra folket, og hun forestillede sig, at denne ydmyge mand var sendt af Gud... Troens magt klarede resten og takket være sig selv -hypnose, som blev lettet af tilfældige tilfældigheder, kom kejserinden til den overbevisning, at hendes søns skæbne afhænger af denne mand. Rasputin forstod denne desperate mors sindstilstand, knust i kampen og, som det så ud, nåede grænsen for hendes lidelse. Han forstod fuldt ud, hvad han kunne vinde heraf, og med djævelsk dygtighed opnåede han, at hans liv til en vis grad hang sammen med kronprinsens liv” (6, 37-38).

Det var hendes søns sygdom, der viste sig at være det afgørende øjeblik i forhold til Alexandra Fedorovna og Rasputin - han blev håbet og støtten for hendes familie, desuden troede hun, at under denne mands beskyttelse var hendes familie og Rusland ikke i fare - hun vidste det med sikkerhed, hun følte det af hele sit hjerte "der aldrig bedragede."

Derfor, på trods af al grimheden af de forskellige rygter og sladder omkring Rasputin, så Alexandra Fedorovna ham kun fra den ene side. Ifølge paladskommandanten V.N. Voeykova, Alexandra Fedorovna så på Rasputin som "hendes mand", der spillede rollen som en mentor-trøster i hendes familie - og hvordan kan vi ikke forstå den lidende mor, hvis søn bliver reddet fra døden af denne mand? Hun var overbevist om, at Rasputin var en budbringer fra Gud, hans forbøn foran den Almægtige gav håb for fremtiden...

Alexandra Feodorovna udtrykte sin forståelse af Rasputins rolle i breve til sin mand. Så i juni 1915 skrev hun: "Lyt til vores ven: tro ham, Ruslands og dine interesser ligger dit hjerte nært. Det var ikke for ingenting, at Gud sendte ham, men vi skal være mere opmærksomme på hans ord – de bliver ikke talt i vinden. Hvor vigtigt det er for os ikke kun at have hans bønner, men også hans råd.” I et andet brev til sin mand skrev hun, at "det land, hvis suveræne ledes af Guds mand, kan ikke gå til grunde." Vi ser, hvordan Rasputin gradvist forvandler sig fra en "ældretrøst" til en indflydelsesrig politisk skikkelse. Da han var klog og hurtig, indså han utvivlsomt, at han ikke kunne vige tilbage fra rollen som rådgiver for "det russiske lands moder", ellers ville han miste den kongelige families gunst. Det var i denne dramatiske forvirring af Rasputins roller, at tragedien i hans sidste regeringstid lå. Kejserinden tildelte "den enkle mand og bønnens mand" en rolle, som han under ingen omstændigheder havde ret til at spille og ikke havde mulighed for at udføre den med succes.

Alle forsøg fra hendes nærmeste slægtninge, venner og kirkehierarker på at advare Alexandra Fedorovna fra Rasputins indflydelse endte med en pause, resignation og fuldstændig isolation. I breve til kejser Nicholas dateret 15. juni 1915 skrev Alexandra Feodorovna: "Samarin vil utvivlsomt gå imod vores ven og vil være på de biskoppers side, som vi ikke kan lide - han er sådan en ivrig og snæversynet muskovit" ( 1, 192). Det er velkendt, hvordan aktionerne mod Rasputin endte af den hellige martyr Metropolitan Vladimir og biskopperne den hellige martyr Hermogenes og Theophan. Fuldstændig pause sket med Alexandra Feodorovna og med hendes søster, den ærværdige martyrstorhertuginde Elizaveta Feodorovna, som i et brev til kejseren dateret 26. marts 1910 skrev om Rasputins ophold i åndelig vildfarelse.

Forholdet mellem kejseren selv og Rasputin var mere komplekst - hans beundring for den "gamle mand" blev kombineret med forsigtighed og endda tvivl. Efter sit første møde med Rasputin i 1907 fortalte han således prins Orlov, at han i Rasputin havde fundet "en mand med ren tro." Til formanden Statsdumaen M. Rodzianko karakteriserer Rasputin på denne måde: ”Han er en god, simpel russisk mand. I øjeblikke af tvivl og mental angst elsker jeg at tale med ham, og efter sådan en samtale føles min sjæl altid let og rolig.” Men alligevel var kejseren bekymret for Rasputin - han kunne trods alt ikke lade være med at blive forstyrret af beskederne fuldmagter om hans skandaløse opførsel. Kejseren forsøgte mange gange at slippe af med ham, men hver gang trak han sig tilbage under pres fra kejserinden eller på grund af behovet for Rasputins hjælp til at helbrede arvingen. Her er hvad P. Gilliard skriver om dette: ”I begyndelsen tolererede han ham, idet han ikke turde slå et slag for kejserindens tro, som kejserinden havde i ham, og som hun fandt håb i, hvilket gav hende mulighed for at vente. Kejseren var bange for at fjerne Rasputin, for hvis Alexei Nikolaevich døde, så ville kejseren, i sin mors øjne, utvivlsomt være morderen af sit barn” (6, 157-158).

For at opsummere analysen af årsagerne til G. E. Rasputins indflydelse på kongefamilien vil jeg afslutningsvis gerne bemærke, at kejseren ikke var i stand til at modstå kejserindens vilje, som blev plaget af fortvivlelse på grund af sin søns sygdom og derfor var under Rasputins ildevarslende indflydelse - hvor skulle hele familien betale dyrt for dette!

Bibliografi

1. Bokhanov A. N. Monarkiets skumring. M., 1993.

2. Veniamin (Fedchenkov), storby. Ved overgangen til to epoker, b/m, 1994.

3. Kejser Nicholas II's dagbøger. M., 1991.

4. Evlogy (Georgievsky), storby. Mit livs vej. M., 1994.

5. Zhevakhov N.D., prins. Erindringer, bind 1. M., 1993.

6. Gilliard P. Tretten år ved det russiske hof. Paris, b/g.

7. Zhukovskaya V.A. Mine minder om Grigory Efimovich Rasputin, 1914-1916. // Russisk arkiv. Fædrelandets historie i vidnesbyrd og dokumenter fra det 18. - 20. århundrede, bind 2-3. M., 1992, s. 252-317.

Bisperådet 2008

Svaret på dette spørgsmål blev læst af 8607 besøgende

Grigory Efimovich Rasputin (far Vilkin, dengang Novykh) blev formodentlig født den 10. januar 1870 i landsbyen Pokrovskoye, Tobolsk-provinsen. Hans forældre, Efim og Anna Vilkin, boede måske i Saratov i starten. Derefter flyttede familien til landsbyen Pokrovskoye, 80 verst fra Tyumen, syd for Tobolsk, hvor lokale bønder begyndte at kalde dem Novykh. Der blev deres børn født, både Mikhail og Gregory.

Han er tiltrukket af vandrere, ældste, som kaldes "Guds folk" - de passerer ofte på deres lange veje gennem Pokrovskoye og bliver i deres hytte. Han keder sine forældre med samtaler om, hvordan Gud kalder ham til at vandre rundt i verden. Til sidst velsigner hans far ham. Mens han rejser, møder han i en alder af 19 Praskovya Dubrovina i en kirke i Alabatsk på en ferie og gifter sig snart med hende. Men deres førstefødte dør snart, og dette tab chokerede Gregory - Herren forrådte ham!

Han går til fods til Verkhoturyevsky-klosteret, fire hundrede kilometer nordvest for Pokrovsky. Der lærer han at læse og skrive, Hellige Skrift og meget mere fra den berømte gamle eremit Makar i disse egne. Han fortæller ham et år senere, at han kun kan finde frelse i vandringer. Gregory bliver en fjern vandrer.

Kaldet af et syn af Jomfru Maria i 1893, drog han og hans ven Dmitry Pechorkin til Grækenland, til Makedoniens bjerge, til ortodokse klostre. Da han vendte tilbage til Rusland, brugte Rasputin tre år på at stifte bekendtskab med Trinity-Sergius Lavra i Kiev, Solovki, Valaam, Optina-klosteret, Nilov-klosteret og andre hellige steder og mirakler ortodokse kirke. Men hver sommer kommer han til Pokrovskoye, til sin kone Praskovya, og fører et normalt landsbyliv der. Børn er født: Dmitry i 1895, Matryona i 1898, Varvara i 1900. Så begynder han at behandle mennesker, engagere sig i healing - det virker!

Som et resultat fik han et ry som en hellig mand, men den lokale præst beskyldte ham for at organisere orgier. Den inviterede biskop gennemførte en undersøgelse, men fandt ingen overtrædelser. Under sine efterfølgende rejser udviklede Rasputin en healers kraft gennem bøn og knælende ved sengekanten af den syge.

Det er her, hans berømmelse begynder, både højlydt og dårligt. Han er anklaget for at genskabe Khlystun-sekten, som blev forbudt tilbage i det 17. århundrede af patriark Nikon. Rasputin-sekten udvides og styrkes. Gregory lærer sin hjord, at Herren kun elsker dem, som efter at have erkendt synden er renset fra den. Dette passer til hans temperament. Der er en anden sag undervejs. Rasputin foretrækker stille og roligt at gemme sig og begiver sig ud på nye rejser. Først Kiev, derefter Kazan, hvor et af de 4 teologiske akademier i Rusland var placeret. Der imponerer han med sin viden, veltalenhed, helbredelsesgave og spådom; på den anden side, selv i Kazan var han ikke en beskeden mand - "han red på kvinder," som de sagde senere.

Dette var sikkert kendt af akademiets gejstlige, men de vendte det blinde øje til og rådede ham til at gå til det teologiske akademi i Sankt Petersborg og gav personligt et anbefalingsbrev til Archimandrite Theophan, idet de kaldte ham i brevet en gammel mand, overbevist og clairvoyant. Der er ingen tvivl om, at det hele var i Rasputin. Denne 33-årige mand Gregory ankommer til St. Petersborg i foråret 1903.

I hovedstaden indgår han i de højeste aristokratiske kredse. Den 1. november (14 n.s.), 1905, blev han præsenteret for Nikolai og Alexandra. Han tøver ikke med at tale med dem på fornavnsbasis; fra nu af er de far og mor for ham.

Siden juli 1906 blev invitationer til ham fra kongefamilien næsten regelmæssige. Den 15. oktober 1906 modtog Nicholas II Rasputin i Detskoye Selo, i hans Tsarskoye Selo Palace. Hans kone og børn er med ham - for første gang møder Grigory børnene.

Her begynder et nyt kapitel i forholdet mellem Rasputin og kongefamilien. Den to-årige baby Alexey har hæmofili. Sygdommen var uhelbredelig. I 1907 blev han helbredt af Rasputins bønner. Og mere end én gang. I 1915, efter en skade, fik prinsen feber og fik en alvorlig næseblod at ingen kunne stoppe. De sendte bud efter Rasputin. Så snart han kom ind i rummet, stoppede blødningen. Som healer og seer opnåede Rasputin ubegrænset indflydelse over zaren, tsarinaen og deres følge. Så dukkede et udtryk for den ekstreme opløsning af den regerende elite i Rusland op - "rasputinisme."

Grigory Rasputin tvivlede ikke på hans evner, og det er ikke overraskende, at han havde fjender. Manifestationen af sådanne evner er altid blevet behandlet med misundelse. Derudover var Rasputin aldrig en taktfuld og forsigtig person. Og hans indblanding i Romanov-styret under den febrilske revolutionære æra gav yderligere næring til hadet. I 1914 blev Rasputin stukket ned for første gang i Sibirien.

Inden for få uger var Rasputin tæt på døden. Da han var kommet til fornuft, erfarede han, at kongen havde afvist hans råd om ikke at gå ind i krigen. Kaos begyndte i Rusland.

Ifølge den officielle version blev Grigory Rasputin den 29. december 1916 dræbt af en gruppe sorte hundrede: Prins Felix Yusupov Jr., Storhertug Dmitry Pavlovich Romanov og Statsdumaens stedfortræder Vladimir Mitrofanovich Purishkevich. Ud over dem deltog løjtnant Alexander Sukhotin og læge Stanislav Lazavert i sammensværgelsen. Alle var de forenet af had til det "beskidte, lystne og korrupte menneske". Men her er det, der er nysgerrig: det vides stadig ikke præcist, hvem der dræbte den gamle mand og som et resultat af, hvad han døde.

Før sin død skrev han et brev, hvori han antog, at han den 1. januar 1917 ikke længere ville være i live. I brevet forudsagde han en vis fremtid for Rusland - hvis bønderne dræber ham, vil Rusland forblive et velstående monarki, men hvis aristokraterne (boyarerne), deres hænder er plettet med offerets blod, vil der ikke være nogen ædle mennesker efterladt i Rusland, og kongen, sammen med hele sin familie, vil dø om to år. Og det hele gik i opfyldelse.

Historiker Bernard Paré så dette brev og bekræftede dets ægthed. Rasputins død er legendarisk. Forgiftet med cyanid (selvom der ikke blev fundet nogen gift i hans krop), derefter skudt, undslap han mirakuløst gennem en låst dør. Han blev skudt igen, ramt med en jernstang og smidt ned i et ishul. Senere, da liget blev opdaget, viste det sig, at Rasputin ikke døde af skudsår, han... blev kvalt.

Som Yusupov skrev i sine erindringer, blev mordet planlagt og udført udelukkende på hans personlige initiativ. Ifølge ham var han et offer besættelse: “Uanset hvad jeg gør, lige meget hvem jeg taler med, er jeg alene påtrængende tanke, tanken om at befri Rusland for dets farligste indre fjende plagede mig. Nogle gange vågnede jeg midt om natten og tænkte på det samme, og i lang tid kunne jeg ikke falde til ro og falde i søvn."

Rasputin og kirken

I "Ældste Gregory"s lære er hans lære "jeg" for tydelig. Han nedgjorde aldrig Kirken, talte med ærbødighed om tilbedelse, om fællesskab med de hellige mysterier og afskrækkede ikke nogen fra Kirken, men tværtimod tiltrak han dem. Men i hans handlinger og ord, i selve positionen som en særlig "ældste", i modsætning til nogen anden, var religiøs selvtilstrækkelighed mærkbar.

Han havde kun brug for Kirken som en kilde til nådefyldte energier (i sakramenterne), og trods al oprigtigheden af hans ydmyghed over for Gud, var der ingen ydmyghed før Kirken i Rasputin. De formanede ham, men han agtede ikke. Generelt, siden Gregory bliver en vandrer, er ingen menneskelig kirkeautoritet over ham synlig. Således kunne det moralske fald for "ældste Gregory" have været Guds godtgørelse af hensyn til selvanklager og uhyklerisk kirkegang, hvilket ikke skete

Navnet på Grigory Rasputin er forbundet med charlatanisme, overskud og fald kongedynasti Romanov, han var en strålende mystiker og healer.

Uanset hvor meget Rasputin skjulte sin tilknytning til sekterisme, følte folk i tæt kontakt med ham, måske ubevidst, at der i ham ud over hans egen mørke magt levede og handlede en form for frygteligt element, som tiltrak ham til ham. Dette element var khlystismen med dens berusede sensuelle mystik. Khlystyisme er alt bygget på seksuelle principper og kombinerer den råeste materialisme af dyrs lidenskab med tro på højere åndelige åbenbaringer.

Blandt karakteristiske træk Khlystisme, man kan ikke undgå at være opmærksom på den usædvanligt fjendtlige (omend udadtil forklædte) holdning hos "Guds folk", blandt hvilke Rasputin blev regnet med, til det ortodokse gejstlige. "Ifølge Khlysty-gejstligheden er disse sorte korvider, blodtørstige dyr, onde ulve, gudløse jøder, onde farisæere og endda snigende æsler."

Alle spørgsmål, der er tæt forbundet med kirkelivet og udnævnelser, interesserede ikke kun Rasputin, men rørte ham også tæt, da han på dette område ikke kun anså sig selv for kompetent, men også, så at sige, ufejlbarlig, og betragtede derved fornærmende lave ikke kun individuelle "præster" ", men også hele synoden samlet.

I hvilken udstrækning Rasputin nåede "maltretisering" af vores præsteskab i sin "ufejlbarhed", er vist af hans grusomme repressalier mod hans tidligere venner-biskopper Theophan, Hermogenes og Hieromonk Ilidor, som havde behandlet ham venligt, voldtægten af nonnen Ksenia, osv. fakta.

Tilsyneladende fandt Rasputin en ren fornøjelse i at "forkæle" repræsentanterne for vores officielle kirke, hvor det var muligt. Tilsyneladende udgjorde dette en bestemt opgave for ham, det var så at sige en del af hans personlige planer. Hvordan kan vi ellers forklare for eksempel kendsgerningen af Rasputins utvivlsomt ondsindede, i en vis forstand, benægtelse af den teologiske skoles autonomi i almindelighed og i særdeleshed af St. Petersborgs Teologiske Akademi.

Hvordan kan vi ellers forklare Rasputins modstand mod genoprettelsen af den gamle diakonisserorden i vores kirke, som var optaget af alle medlemmer af synoden, Metropolitan Vladimir, Abbedisse Storhertuginde Elizabeth og en række præster, der var autoritative i kirkelige anliggender?

Hvordan mere de forhadte præster kunne blive "irriterede" over den "ufejlbarlige" Rasputin - jo mere tvingende var hans beslutninger, når en passende lejlighed opstod. Det er nok at minde om i det mindste hans rolle i spørgsmålet om indkaldelsen af et alrussisk kirkeråd, som var ønsket af næsten alle vores præster, i 1904-1907!

"Og uden et råd er det godt, der er Guds salvede, og det er nok; Gud kontrollerer sit hjerte, hvilken anden katedral er nødvendig.”

Med "gud" mente Rasputin tilsyneladende sig selv personligt, idet han "styrede" hjertet af den "salvede".

"Hvorfor går de nu til forskellige religioner? - Rasputin spurgte i sin bog "Mine tanker og refleksioner" og svarede: "Fordi der ikke er nogen ånd i templet, men der er mange bogstaver - templet er tomt."

Dette kunne naturligvis kun siges af en sekterisk, der foragtede de almindelige præster.

Kun en hån mod den ortodokse kirke kan man forklare sådanne "udnævnelser" af Rasputin som præsentationen til miter af den stærkt kompromitterede præst Vostorgov, annonceret af John af Kronstadt som en "mazurik", udnævnelsen til biskop af Makariy Gnevushin, den samme en, som Moskva-købmænd anklagede for kriminelle handlinger, afholdelse af eksark i Georgien, den berømte bestikker, den vanærede biskop af Pskov Alexei osv.

Særligt karakteristisk for Rasputins khlystisme var hans tildeling af biskoppelig rang til Varnava, en næsten analfabet gartner.

"Selvom biskopperne vil blive fornærmet over, at de, akademikerne, er blevet skubbet ind midt i en bonde, vil de være ligeglade, de vil forsone sig," sådan forklarede Rasputin denne udnævnelse til Alexandra Fedorovna.

På tidspunktet for krigen 1914-1916 havde Rasputin endelig mestret direktivet fra hele det russiske stats- og kirkeliv. Den kendsgerning, at Rasputin i kirkens anliggender blev "konge og gud" for gejstligheden, kan ikke kun konkluderes af V.K. Sablers prostrationer, der blev betalt til Rasputin for hans udnævnelse til chefanklager for synoden, ikke kun af Rasputins sejr over Biskop Hermogenes, men ud fra følgende fakta.

I november 1915 dør metropoliten i Kiev, og Rasputin får Alexandra Fedorovna til at udnævne sin stædige modstander, metropoliten Vladimir af Petrograd, til denne by som straf. Og i hans sted satte "behagelig i alle henseender," den fleksible og hurtige biskop Pitirim (Oknov). Nicholas II er enig, og uden selv at bede om samtykke fra anklageren for den hellige synode, udnævner han Pitirim. Det blev klart for storbysamfundet og hele Rusland, at Rasputin "snoede" kirken, som han ville.

Kirkens holdning til Rasputin

I hovedstaden i 1903 blev Rasputin introduceret til den åndelige leder af ortodoksien, Sankt Johannes af Kronstadt. Den ældre gjorde et kæmpe indtryk på Fr. John. Han giver nadver og bekender Gregory, siger: "Min søn, jeg følte din tilstedeværelse. Der er en gnist af sand tro i dig!" - og tilføjer, som øjenvidner sagde: ”Sørg for det dit navn har ingen indflydelse på din fremtid."

Rasputinisme og dens konsekvenser

Krisen, der ramte folket, kirken og intelligentsiaen i begyndelsen af det 20. århundrede, alarmerede progressive tanker for sent.

Den omfattende krise kom til udtryk i det frygtelige og skamfulde fænomen "rasputinisme", da de åndelige og sekulære myndigheder kompromitterede sig selv fuldstændigt. Et blindt folk, berøvet retningslinjer, mentorer og lederskab, blev let bytte for antikristen revolutionær propaganda. Dette var sandsynligvis "hemmeligheden" bag bolsjevikkernes succes: der var ingen grund til at erobre eller vælte noget, landet var håbløst sygt. De mørke, ubevidste, destruktive kræfter, der lurede i massernes dyb, blev frigivet og rettet mod staten, kirken og intelligentsiaen.

Rasputinisme... Dette er ikke kun et kendetegn ved den førrevolutionære æra i Rusland i begyndelsen af det 20. århundrede. Manden, der gav sit navn til denne del af russisk historie, vurderes stadig tvetydigt. Hvem er han - kongefamiliens gode geni eller det russiske autokratis onde geni? Havde han overmenneskelige kræfter? Hvis ikke, hvordan blev en drukkenbolt og libertiner næsten en helgen?

Selvfølgelig var Rasputin en stærkt følsom person. Han hjalp virkelig den syge Tsarevich Alexei og udnyttede andre patienter. Men han brugte sine evner til sin fordel.

Rasputin kunne lide at være centrum for opmærksomheden; populariteten begyndte at smigre hans natur. Han var ude af stand til at overvinde denne fristelse, og i de senere år blev han gradvist et offer for sin stolthed. Bevidstheden om hans egen betydning er ikke svær at bemærke med hans egne ord. Mange gange gentog han for eksempel til dronningen: "De vil dræbe mig, og de vil dræbe dig," og "jeg" lyder her først og fremmest.

Siden sommeren 1915 har kejserinden G. E. Rasputins og hans følges indblanding i landets styring været stigende. Med hensyn til rasputinismens natur og graden af "ældstes" indflydelse på statsanliggender, er der forskellige meninger. Under alle omstændigheder satte indflydelsen fra "mørke kræfter" et mærkbart aftryk på regeringsmaskinens arbejde og kompromitterede magten, hvilket forårsagede en kraftig indsnævring af dens socialt grundlag. Intensiveret kamp på toppen, sammenstød mellem Rasputins håndlangere og andre medlemmer af regeringen, manglende evne hos visse repræsentanter for den højeste administration til at klare de mest komplekse problemer, krigen har genereret statens liv forårsagede et "ministerielt spring".

I løbet af to et halvt års krig tjente 4 personer som premierminister, 6 som indenrigsminister og 4 som ministre for landbrug, justits og militær.Konstant blander sig i de herskende kredse desorganiserede det bureaukratiske apparats arbejde. Hans positioner både i centrum og i feltet under forhold global krig og de hidtil usete problemer skabt af denne krig aftog. Myndighedernes autoritet, der ikke ønskede at samarbejde med oppositionen og samtidig ikke turde lukke munden, blev fuldstændig undermineret.

Som et resultat blev minimalt ærlige embedsmænd og ministre erstattet af dem, der for at få en plads i hierarkiet tættere på "Guds salvede" ikke veg tilbage for at behage sig selv for den "hellige ældste" - i enhver henseende. form. Folk fra regeringen kom nu for at bøje sig for ham. På foranledning af Rasputin skifter formanden for Dumarådet sig også – Dumaens medlemmer er rasende. Den sidste, dødelige kamp begynder på tæppet og under imperiets tæppe. Nogle af vores historikere påpeger, at mange af Rasputins råd til dette sidste år sit liv i indre og udenrigspolitik var korrekte, smarte, endda kloge. Måske. Men nu var alt dette allerede nytteløst - både for landet og for kongefamilien og for Rasputin selv.

Moderne udsigt over kirken på Rasputin

Hvordan forholder Kirken sig til Rasputins personlighed? Hvor stor er hans rolle i statens, kongefamiliens, kejserens død? For kirken ser han ud til at være en "mikro-antikrist", der forårsagede Ruslands fald og døden for alle de mennesker, der stolede på ham - som en prototype på verdens ende, at gennem ham kom dæmoner ud i verden og tog millioner af sjæle i besiddelse. Måske begyndte dette vanvid i Rusland med ham - revolution, blod, degeneration af mennesker, ødelæggelse af templer, vanhelligelse af helligdomme ...

Der er ingen officiel formulering af den russisk-ortodokse kirkes holdning til Rasputin, ligesom der ikke findes nogen officiel formulering af kirkens holdning til langt de fleste historiske personer. Spørgsmålet om Rasputins rolle i "statens, den kongelige families død" er snarere et spørgsmål af historisk, men ikke en teologisk-historisk karakter, derfor er det for afklaring i dette tilfælde bedre at vende sig til historisk litteratur.

Ikke desto mindre blev en brochure udarbejdet af I.V. Evsin for nylig udgivet i Ryazan, hvori læseren opfordres til at se på Rasputin som en retfærdig mand og endda en helgen og betragte ethvert negativt ord om ham som bagvaskelse. Brochuren hedder "The Slandered Elder" (Ryazan, "Zerna", 2001). En sådan udsigt er langt fra ny. En af hans vigtigste støtter er historikeren O. A. Platonov, hvis bog om Rasputin "Livet for zaren" er blevet udgivet i mere end én udgave. Han skriver i sin bog: "Senere fordømte både bolsjevikiske ledere og deres fjender fra den modsatte lejr Rasputin med lige stor inderlighed uden at bryde sig om at bevise sin skyld. Begge havde brug for myten om Rasputin af politiske og ideologiske årsager. For bolsjevikkerne var det symbol på det tsaristiske Ruslands forfald, dets elendighed og fordærv, som de reddede det fra. Da det kom til den sidste russiske zar, pegede de på Rasputin som bekræftelse på rigtigheden af deres blodige politik, som ifølge dem alene kunne føre landet ud af rasputinismens og nedbrydningens mareridt. For politiske modstandere af bolsjevikkerne var Rasputin en syndebuk, synderen bag deres undergang. Hans politiske insolvens, isolation fra folket, forkert adfærd og grove fejl før revolutionen og det efterfølgende sammenbrud forsøgte de at forklare det som indflydelsen fra mørke kræfter, ledet af Rasputin."

Desuden kan du nogle gange i kirkeboghandlerne finde bogen "Martyr for Tsar Gregory the New", som også indeholder en akatist til "den ældste". I en af kirkerne i byen Ryazan finder bønsom ære for "ældste Gregory" sted.

Tre "ikoner", der forestiller den "hellige ældste", blev malet. Der var endda en særlig akathist (bøntekst) skrevet henvendt til den "ældste" Gregory, som kaldes intet mindre end en ny profet og en ny vidunderarbejder. Men i dette tilfælde taler vi måske om en bestemt sekt, der åbenlyst modsætter sig hierarkiet.

I Direkte Radio "Radonezh" præster blev tilfældigvis stillet et spørgsmål om Rasputin. Normalt var deres feedback negativ og rimelig. En af de autoritative Moskva-præster forsvarer imidlertid Oleg Platonovs synspunkt. En anden autoritativ Moskva-præst har gentagne gange udtalt, at ærelsen af Rasputin er en ny fristelse for vores kirke. Vi ser således en opdeling. Vi ser, at denne fristelse er en realitet. Det vigtigste her er den skade, der sker på ærbødigheden af de kongelige martyrer

Efter beslutningen truffet af Biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke om kanonisering af Nicholas II og hans familie, er en gruppe ortodokse borgere ikke afvisende over for at rejse spørgsmålet om kanonisering af Gregory Rasputin.

Ifølge avisen Segodnya har medlemmer af en række marginale para-ortodokse organisationer skabt en slags uformel "Rasputin-klub"

Moskva-patriarkatet ved endnu intet om et sådant initiativ. Det er usandsynligt, at nogen af biskopperne i den russisk-ortodokse kirke overhovedet vil vove at rejse spørgsmålet om kanonisering af Rasputin. Der gøres dog opmærksom på, at der i På det sidste i historiske og kirkelige værker bemærkes i stigende grad positive sider Grigory Efimovichs aktiviteter (for eksempel en helbredende gave), og al "negativiteten", inklusive berusede slagsmål og udskejelser, tilskrives bagvaskelse fra frimurernes og andre sammensvornes side.

I hovedstaden i 1903 blev Rasputin introduceret til den åndelige leder af ortodoksien, Sankt Johannes af Kronstadt. Den ældre gjorde et kæmpe indtryk på Fr.

kirkens holdning til Grigory Rasputin

John. Han giver nadver og bekender Gregory, siger: "Min søn, jeg følte din tilstedeværelse. Der er en gnist af sand tro i dig!" - og tilføjer, som øjenvidner sagde: "Sørg for, at dit navn ikke påvirker din fremtid." www.cultworld.ru

Efter dette tvivler Rasputin ikke længere på sin guddommelige skæbne. Hans åndelige fædre inviterer ham til at studere på akademiet og blive præst, men han afslår beskedent. Foregivet ydmyghed skjuler stoltheden hos en person, der anser sig selv for absolut fri og udvalgt til flot mål. Der kan ikke være mellemmænd mellem ham og vor himmelske Fader.

Folk kaldte ham en "vandrer", men oftere blev han kaldt en "gammel mand". Blandt hans beundrere som bærere af den sande tro var Kazan-biskop Chrysanthos, rektorerne for St. Petersburg Academy Biskop Sergius, Archimandrite Theophan og mange andre.

I foråret 1908 tog Archimandrite Feofan, den kejserlige families skriftefader, på vegne af dronningen, til Pokrovskoye for at tjekke rygter og finde ud af fortiden for "Gudsmanden". Feofan bor i Gregorys hus i Pokrovskoye i to uger, besøger ældste Makar i Verkhoturye og beslutter, at Rasputin virkelig er en helgen. Under deres samtaler siger Gregory, at han ikke kun så Guds Moder, men at apostlene Peter og Paulus kom til ham, da han pløjede på marken. Da han vender tilbage, skriver Feofan en detaljeret rapport om turen og erklærer, at den fromme Grigory Rasputin er Guds udvalgte og blev sendt for at forsone zaren og zarinaen med det russiske folk. Den udvalgte selv, entusiastisk modtaget i alle de aristokratiske saloner i hovedstaden, begynder åbent at prædike sin lære: Gud har brug for synd og dens bevidsthed, kun dette er den sande vej til Gud. En erotisk-religiøs myte opstår omkring ham.

I 1910 kom rektor for Det Teologiske Akademi, biskop Feofan, ikke umiddelbart, men helt bestemt, til den konklusion, at Rasputin, latent, førte et fordærvet liv. Efter at have bragt de "højeste personer" en slags "anger" for at anbefale dem en engang tvivlsom retfærdig mand, bragte han derved alvorlig skændsel over sig selv og trods sine fortjenester på trods af, at han tidligere havde tjent som skriftefader for kejserinde selv, blev han kort efter overført, eller rettere sagt forvist til Tauride-provinsen.

For den ekstraordinære undersøgelseskommission i 1917 vidnede biskop Feofan: "Han (Grigory Rasputin) var hverken en hykler eller en slyngel. Han var en sand mand Gud, som kom fra almuen. Men under indflydelse af det høje samfund, som ikke kunne forstå dette jævn mand, en frygtelig åndelig katastrofe indtraf, og han faldt."

Når Rasputin sort skygge stod nær tronen, hele Rusland var indigneret. De bedste repræsentanter for det højeste præsteskab hævede deres stemmer til forsvar for kirken og moderlandet fra Rasputins indgreb.

navnet vedtaget i litteraturen for hofcamarillaen i statsapparatet, en af de tydeligste manifestationer af krisen i den regerende elite russiske imperium dagen før februar revolution. I de sidste år af tsarregimet nød eventyreren G. E. Rasputin (1864 eller 1865, ifølge andre kilder, 1872-1916) ubegrænset indflydelse på Nicholas II og den kejserlige familie, som vandrende gennem klostre fik ry som en " hellig ældste" og "spåmand". I 1907 blev han introduceret i det kejserlige palads, hvor en række "helgener", charlataner og hellige tåber allerede havde besøgt (N. Philip, Papus, Mitya Kozelsky, etc.).

Den russisk-ortodokse kirke nægtede at kanonisere Rasputin og Ivan den Forfærdelige

Det lykkedes Rasputin at overbevise Nicholas II og kejserinden om, at kun han med sine bønner kunne redde den uhelbredeligt syge hæmofili-arving Alexei og give "guddommelig" støtte til Nicholas II's regeringstid. Gorokhovaya-gaden, hus 64, lejlighed 20 - Rasputins sidste opholdssted i Skt. Petersborg (siden maj 1914) - blev et attraktionscenter for svindlere af forskellige rækker. Rasputins indflydelse på kejseren blev brugt af repræsentanter for børsen og bankerne (I. P. Manus, A. I. Putilov, D. L. Rubinstein), højtstående eventyrere (I. F. Manusevich-Manuylov, Prins M. M. Andronikov), Sorte Hundreder og reaktionære kredse (Prince V. P. Meshchersky). , A.N. Khvostov, P.G. Kurlov, A.D. Protopopov) og andre, der brugte ham som mellemmand i deres forhold til Nicholas II og kejserinden, for at søge deres underordning under deres indflydelse. Disse mål blev tjent med udnævnelserne af premierministre N.A. Maklakov, B.V. Sturmer, ministrene P.L. Bark, D.I. Shakhovsky, Protopopov, udført gennem Rasputin, såvel som "ministerspringet" - fra september 1916 til februar 1917 3 formænd for rådet af ministre blev udskiftet, 2 landbrugsministre blev udskiftet, og 88 ud af 167 guvernører blev fjernet.Rasputin og hans følge var direkte involveret i at skabe uorden i departementernes indflydelsessfærer, hvilket forværrede den økonomiske krise i landet, og overtalte Nicholas II til at acceptere posten som øverstkommanderende (august 1915). I 1916 monarkister ( storhertug Dmitry Pavlovich, en slægtning til kejseren, prins F. F. Yusupov, lederen af monarkisterne V. M. Purishkevich) planlagde at dræbe Rasputin. Natten til den 17. december 1916 blev Rasputin dræbt i Yusupov-paladset (Moika-flodens dæmning, 94), liget blev sænket under isen på Malaya Nevka nær Elagin-broen. Den 21. december 1916 blev Rasputin begravet i nærværelse af den kejserlige familie i Tsarskoye Selo Park. I februardagene 1917 blev hans aske fjernet fra graven og brændt i ovnen i en dampkedel på Polyteknisk Institut. Efter at have svækket monarkiets kræfter, "R." accelererede udviklingen af revolutionære begivenheder.

navnet, der blev vedtaget i litteraturen for hofcamarillaen i statsapparatet, en af de tydeligste manifestationer af krisen i den regerende elite i det russiske imperium på tærsklen til februarrevolutionen. I de sidste år af tsarregimet nød eventyreren G. E. Rasputin (1864 eller 1865, ifølge andre kilder, 1872-1916) ubegrænset indflydelse på Nicholas II og den kejserlige familie, som vandrende gennem klostre fik ry som en " hellig ældste" og "spåmand". I 1907 blev han introduceret i det kejserlige palads, hvor en række "helgener", charlataner og hellige tåber allerede havde besøgt (N. Philip, Papus, Mitya Kozelsky, etc.). Det lykkedes Rasputin at overbevise Nicholas II og kejserinden om, at kun han med sine bønner kunne redde den uhelbredeligt syge hæmofili-arving Alexei og give "guddommelig" støtte til Nicholas II's regeringstid. Gorokhovaya-gaden, hus 64, lejlighed 20 - Rasputins sidste opholdssted i Skt. Petersborg (siden maj 1914) - blev et attraktionscenter for svindlere af forskellige rækker. Rasputins indflydelse på kejseren blev brugt af repræsentanter for børsen og bankerne (I. P. Manus, A. I. Putilov, D. L. Rubinstein), højtstående eventyrere (I. F. Manusevich-Manuylov, Prins M. M. Andronikov), Sorte Hundreder og reaktionære kredse (Prince V. P. Meshchersky). , A.N. Khvostov, P.G. Kurlov, A.D.

Rasputin og kirken. Firsov S.L.

Protopopov) og andre, der brugte ham som mellemmand i deres forhold til Nicholas II og kejserinden, for at søge deres underordning under deres indflydelse. Disse mål blev tjent med udnævnelserne af premierministre N.A. Maklakov, B.V. Sturmer, ministrene P.L. Bark, D.I. Shakhovsky, Protopopov, udført gennem Rasputin, såvel som "ministerspringet" - fra september 1916 til februar 1917 3 formænd for rådet af ministre blev udskiftet, 2 landbrugsministre blev udskiftet, og 88 ud af 167 guvernører blev fjernet.Rasputin og hans følge var direkte involveret i at skabe uorden i departementernes indflydelsessfærer, hvilket forværrede den økonomiske krise i landet, og overtalte Nicholas II til at acceptere posten som øverstkommanderende (august 1915). I 1916 planlagde monarkisterne (storhertug Dmitrij Pavlovich, kejserens slægtning prins F. F. Yusupov, lederen af monarkisterne V. M. Purishkevich) at myrde Rasputin. Natten til den 17. december 1916 blev Rasputin dræbt i Yusupov-paladset (Moika-flodens dæmning, 94), liget blev sænket under isen på Malaya Nevka nær Elagin-broen. Den 21. december 1916 blev Rasputin begravet i nærværelse af den kejserlige familie i Tsarskoye Selo Park. I februardagene 1917 blev hans aske fjernet fra graven og brændt i ovnen i en dampkedel på Polyteknisk Institut. Efter at have svækket monarkiets kræfter, "R." accelererede udviklingen af revolutionære begivenheder.

1. Kort Curriculum vitae 2

2. Rasputin og kirke 5
3. Kirkens holdning til Rasputin 8
4. Rasputinisme og dens konsekvenser 9
5. Moderne udsigt over kirken på Rasputin 11
6. Litteratur 13

G. E. Rasputin. Den russisk-ortodokse kirkes holdning til rasputinisme

Kort biografisk information

Han er tiltrukket af vandrere, ældste, som kaldes "Guds folk" - de passerer ofte på deres lange veje gennem Pokrovskoye og bliver i deres hytte. Han keder sine forældre med samtaler om, hvordan Gud kalder ham til at vandre rundt i verden. Til sidst velsigner hans far ham. Mens han rejser, møder han i en alder af 19 Praskovya Dubrovina i en kirke i Alabatsk på en ferie og gifter sig snart med hende. Samtidig dør deres førstefødte snart, og dette tab chokerede Gregory - Herren forrådte ham!

Han går til fods til Verkhoturyevsky-klosteret, fire hundrede kilometer nordvest for Pokrovsky. Der lærer han at læse og skrive, den hellige skrift og meget mere af den berømte gamle eremit Makar i de egne. Han fortæller ham et år senere, at han kun kan finde frelse i vandringer. Gregory bliver en fjern vandrer.

Kaldet af et syn af Jomfru Maria i 1893, drog han og hans ven Dmitry Pechorkin til Grækenland, til Makedoniens bjerge, til ortodokse klostre. Da han vendte tilbage til Rusland, brugte Rasputin tre år på at blive bekendt med Treenigheden-Sergius Lavra i Kyiv, Solovki, Valaam, Optina-klosteret, Nilov-klosteret og andre hellige steder og mirakler i den ortodokse kirke. Men hver sommer kommer han til Pokrovskoye, til sin kone Praskovya, og fører et normalt landsbyliv der. Børn er født: Dmitry i 1895, Matryona i 1898, Varvara i 1900. Så begynder han at behandle mennesker, engagere sig i healing - det virker!

Her begynder et nyt kapitel i forholdet mellem Rasputin og kongefamilien. Den to-årige baby Alexey har hæmofili. Sygdommen var uhelbredelig. I 1907 blev han helbredt af Rasputins bønner. Og mere end én gang. I 1915, efter en skade, fik prinsen feber og fik alvorlige næseblod, som ingen kunne stoppe. De sendte bud efter Rasputin. Så snart han kom ind i rummet, stoppede blødningen. Som healer og seer opnåede Rasputin ubegrænset indflydelse over zaren, tsarinaen og deres følge. Så dukkede et udtryk for den ekstreme opløsning af den herskende elite i Rusland op - "rasputinisme".

Inden for få uger var Rasputin tæt på døden. Da han var kommet til fornuft, erfarede han, at kongen havde afvist hans råd om ikke at gå ind i krigen. Kaos begyndte i Rusland.

Før sin død skrev han et brev, hvori han antog, at han den 1. januar 1917 ikke længere ville være i live. I brevet forudsagde han en fremtid for Rusland - hvis bønderne dræber ham, vil Rusland forblive et velstående monarki, men hvis aristokraterne (boyarerne), deres hænder er plettet med offerets blod, vil der ikke være nogen ædle mennesker tilbage i Rusland, og kongen vil sammen med hele sin familie dø om to år. Og det hele gik i opfyldelse.

Som Yusupov skrev i sine erindringer, blev mordet planlagt og udført udelukkende på hans personlige initiativ. Ifølge ham var han et offer for en besættelse: "Uanset hvad jeg gjorde, uanset hvem jeg talte med, plagede mig en tvangstanke, tanken om at befri Rusland for dets farligste indre fjende. Nogle gange midt i den nat jeg vågnede og tænkte på det samme, og i lang tid kunne jeg ikke falde til ro og falde i søvn."

Rasputin og kirken

Navnet på Grigory Rasputin er forbundet med charlatanisme, overskud og Romanov kongedynastiets fald; han var en strålende mystiker og healer.

Blandt de karakteristiske træk ved khlystismen kan man ikke undgå at være opmærksom på den usædvanligt fjendtlige (omend udadtil forklædte) holdning hos "Guds folk", blandt hvilke Rasputin blev regnet med, til det ortodokse gejstlige. "Ifølge Khlysty-gejstligheden er disse sorte korvider, blodtørstige dyr, onde ulve, gudløse jøder, onde farisæere og endda snigende æsler."[ Encyklopædisk ordbog Brockhaus og Efron, "Piske", s. 405]

Tilsyneladende fandt Rasputin en ren fornøjelse i at "forkæle" repræsentanterne for vores officielle kirke, hvor det var muligt. Tilsyneladende udgjorde dette en bestemt opgave for ham, det var så at sige en del af hans personlige planer. Hvordan kan man ellers forklare for eksempel kendsgerningen af Rasputins utvivlsomt ondsindede, i en vis forstand, benægtelse af den teologiske skoles autonomi i almindelighed og i særdeleshed St. Petersborgs Teologiske Akademi.

Jo flere forhadte præster den "ufejlbarlige" Rasputin kunne "ærgre", jo mere tvingende var hans beslutninger, da den rette mulighed bød sig. Det er nok at minde om i det mindste hans rolle i spørgsmålet om indkaldelsen af et alrussisk kirkeråd, som var ønsket af næsten alle vores præster, i 1904-1907!

"Og uden et råd er det godt, der er Guds salvede, og det er nok; Gud kontrollerer sit hjerte, hvilken anden katedral er nødvendig.”

Med "gud" mente Rasputin tilsyneladende sig selv personligt, idet han "styrede" hjertet af den "salvede".

Dette kunne naturligvis kun siges af en sekterisk, der foragtede de almindelige præster.

Særligt karakteristisk for Rasputins khlystisme var hans tildeling af biskoppelig rang til Varnava, en næsten analfabet gartner.

Kirkens holdning til Rasputin

Efter dette tvivler Rasputin ikke længere på sin guddommelige skæbne. Hans åndelige fædre inviterer ham til at studere på akademiet og blive præst, men han afslår beskedent. Foregivet ydmyghed skjuler stoltheden hos en person, der anser sig selv for absolut fri og udvalgt til et stort formål. Der kan ikke være mellemmænd mellem ham og vor himmelske Fader.

I foråret 1908 tog Archimandrite Feofan, skriftefader for den kejserlige familie, på vegne af dronningen, til Pokrovskoye for at tjekke rygter og finde ud af fortiden for "Gudsmanden". Feofan bor i Gregorys hus i Pokrovskoye i to uger, besøger ældste Makar i Verkhoturye og beslutter, at Rasputin virkelig er en helgen. Under deres samtaler siger Gregory, at han ikke kun så Guds Moder, men at apostlene Peter og Paulus kom til ham, da han pløjede på marken. Da han vender tilbage, skriver Theophanes en detaljeret beretning om turen og erklærer, at den fromme Grigory Rasputin er Guds udvalgte og blev sendt for at forsone zaren og tsarinaen med det russiske folk. Den udvalgte selv, entusiastisk modtaget i alle de aristokratiske saloner i hovedstaden, begynder åbent at prædike sin lære: Gud har brug for synd og dens bevidsthed, kun dette er den sande vej til Gud. En erotisk-religiøs myte opstår omkring ham.

For den ekstraordinære undersøgelseskommission i 1917 vidnede biskop Feofan: "Han (Grigory Rasputin) var hverken en hykler eller en slyngel. Han var en sand gudsmand, der kom fra almuen. Men under indflydelse af det høje samfund, som ikke kunne forstå denne simple mand, indtraf en frygtelig åndelig katastrofe, og han faldt."

Da Rasputin stod som en sort skygge nær tronen, var hele Rusland indigneret. De bedste repræsentanter for det højeste præsteskab hævede deres stemmer til forsvar for kirken og moderlandet fra Rasputins indgreb.

Rasputinisme og dens konsekvenser

Krisen, der ramte folket, kirken og intelligentsiaen i begyndelsen af det 20. århundrede, alarmerede progressive tanker for sent.

Selvfølgelig var Rasputin en stærkt følsom person. Han hjalp virkelig den syge Tsarevich Alexei og udnyttede andre patienter. Men han brugte sine evner til sin fordel.

Siden sommeren 1915 har kejserinden G.E. Rasputins og hans følges indblanding i landets styring været stigende. Der er forskellige meninger om rasputinismens natur og graden af "ældste"s indflydelse på statsanliggender. Under alle omstændigheder satte indflydelsen fra "mørke kræfter" et mærkbart aftryk på regeringsmaskinens arbejde og kompromitterede magten, hvilket forårsagede en kraftig indsnævring af dens sociale grundlag. Den intensiverede kamp på toppen, sammenstød mellem Rasputins proteger og andre medlemmer af regeringen, og visse repræsentanter for den højeste administrations manglende evne til at klare de mest komplekse problemer i det offentlige liv, som krigen genererede, forårsagede et "ministerielt spring."

I løbet af to et halvt års krig tjente 4 personer som premierminister, 6 som indenrigsminister og 4 som ministre for landbrug, justits og militær.Konstante blander sig i de herskende kredse desorganiserede det bureaukratiske apparats arbejde. Hans positioner både i centrum og lokalt i forbindelse med en global krig og de hidtil usete problemer, som denne krig genererede, blev svækket. Myndighedernes autoritet, der ikke ønskede at samarbejde med oppositionen og samtidig ikke turde lukke munden, blev fuldstændig undermineret.

Som et resultat blev minimalt ærlige embedsmænd og ministre erstattet af dem, der for at få en plads i hierarkiet tættere på "Guds salvede" ikke veg tilbage for at behage sig selv for den "hellige ældste" - i enhver henseende. form. Folk fra regeringen kom nu for at bøje sig for ham. På foranledning af Rasputin skifter formanden for Dumarådet sig også – Dumaens medlemmer er rasende. Den sidste, dødelige kamp begynder på tæppet og under imperiets tæppe. Nogle af vores historikere påpeger, at mange af Rasputins råd i dette sidste år af hans liv om indenrigs- og udenrigspolitik var korrekte, smarte, endda kloge. Måske. Men nu var alt dette allerede nytteløst - både for landet og for kongefamilien og for Rasputin selv.

Moderne udsigt over kirken på Rasputin

Hvordan forholder Kirken sig til Rasputins personlighed? Hvor stor er hans rolle i statens, kongefamiliens, kejserens død? For kirken ser han ud til at være en "mikro-antikrist", der forårsagede Ruslands fald og døden for alle de mennesker, der stolede på ham - som en prototype på verdens ende, at gennem ham kom dæmoner ind i verden og tog besiddelse af millioner af sjæle. Måske begyndte dette vanvid i Rusland med ham - revolution, blod, degeneration af mennesker, ødelæggelse af templer, vanhelligelse af helligdomme ...

Ikke desto mindre blev en brochure udarbejdet af I.V. for nylig udgivet i Ryazan. Evsin, hvor læseren opfordres til at se på Rasputin som en retfærdig mand og endda en helgen og til at betragte ethvert negativt ord om ham som bagvaskelse. Brochuren hedder "The Slandered Elder" (Ryazan, "Zerna", 2001). En sådan udsigt er langt fra ny. En af hans vigtigste støtter er historikeren O.A. Platonov, hvis bog om Rasputin "Livet for zaren" er blevet udgivet i mere end én udgave. Han skriver i sin bog: "Senere fordømte både bolsjevikiske ledere og deres fjender fra den modsatte lejr Rasputin med lige stor inderlighed uden at bryde sig om at bevise sin skyld. Begge havde brug for myten om Rasputin af politiske og ideologiske årsager. For bolsjevikkerne var det symbol på det tsaristiske Ruslands forfald, dets elendighed og fordærv, som de reddede det fra. Da det kom til den sidste russiske zar, pegede de på Rasputin som bekræftelse på rigtigheden af deres blodige politik, som ifølge dem alene kunne føre landet ud af rasputinismens mareridt og "For politiske modstandere af bolsjevikkerne var Rasputin en syndebuk, synderen bag deres undergang. De forsøgte at forklare deres politiske fiasko, isolation fra folket, den forkerte adfærd og det grove fejltagelser før revolutionen med det efterfølgende sammenbrud under indflydelse af mørke kræfter, ledet af Rasputin."

Tre "ikoner", der forestiller den "hellige ældste", blev malet. Der var endda en særlig akathist (bøntekst) skrevet henvendt til den "ældste" Gregory, som kaldes intet mindre end en ny profet og en ny vidunderarbejder. Desuden kan vi i dette tilfælde tale om en bestemt sekt, der åbenlyst modsætter sig hierarkiet.

Live på Radio Radonezh blev præster nogle gange stillet et spørgsmål om Rasputin. Normalt var deres feedback negativ og rimelig. Samtidig forsvarer en af de autoritative Moskva-præster Oleg Platonovs synspunkt. En anden autoritativ Moskva-præst har gentagne gange udtalt, at ærelsen af Rasputin er en ny fristelse for vores kirke. Vi ser således en opdeling. Vi ser, at denne fristelse er en realitet. Det vigtigste her er den skade, der sker på ærbødigheden af de kongelige martyrer

Ifølge avisen Segodnya har medlemmer af en række marginale para-ortodokse organisationer skabt en slags uformel "Rasputin-klub"

Moskva-patriarkatet ved endnu intet om et sådant initiativ. Det er usandsynligt, at nogen af biskopperne i den russisk-ortodokse kirke overhovedet vil vove at rejse spørgsmålet om kanonisering af Rasputin. Samtidig henledes opmærksomheden på det faktum, at de positive aspekter af Grigory Efimovichs aktiviteter for nyligt i stigende grad bemærkes i historiske og kirkelige værker (for eksempel en helbredende gave), og al den "negativitet", herunder fulde slagsmål og udskejelser, afskrives som bagvaskelse af frimurerne og andre sammensvorne.

Litteratur

Evreinov N.N. The Mystery of Rasputin - Genoptrykt udgave. -- Leningrad: Bygone, 1924. -- s.80

Manovtsev A. Rasputin og kirken - M.: Magasinet "Glagol" nr. 2(48), 2000. - s.150

Pikul V.S. Onde ånder - M.: Voenizdat, 1990. - s.592

Yusupov F. The End of Rasputin - Leningrad: JV "SMART", 1991. - s.111

Kaldet af et syn af Jomfru Maria i 1893, drog han og hans ven Dmitry Pechorkin til Grækenland, til Makedoniens bjerge, til ortodokse klostre. Da han vendte tilbage til Rusland, brugte Rasputin tre år på at blive bekendt med Treenigheden-Sergius Lavra i Kyiv, Solovki, Valaam, Optina-klosteret, Nilov-klosteret og andre hellige steder og mirakler i den ortodokse kirke. Men hver sommer kommer han til Pokrovskoye, til sin kone Praskovya, og fører et normalt landsbyliv der. Børn er født: Dmitry i 1895, Matryona i 1898, Varvara i 1900. Så begynder han at behandle mennesker, engagere sig i healing - det virker!

Dette var sikkert kendt af akademiets gejstlige, men de vendte så det blinde øje til og rådede ham til at gå til det teologiske akademi i Sankt Petersborg og gav personligt et anbefalingsbrev til Archimandrite Theophan, idet de kaldte ham i brevet en gammel mand, overbevist og clairvoyant. Der er ingen tvivl om, at det hele var i Rasputin. Denne 33-årige mand Gregory ankommer til St. Petersborg i foråret 1903.

Her begynder et nyt kapitel i forholdet mellem Rasputin og kongefamilien. Den to-årige baby Alexey har hæmofili. Sygdommen var uhelbredelig. I 1907 blev han helbredt af Rasputins bønner. Og mere end én gang. I 1915, efter en skade, fik prinsen feber og fik alvorlige næseblod, som ingen kunne stoppe. De sendte bud efter Rasputin. Så snart han kom ind i rummet, stoppede blødningen. Som healer og seer opnåede Rasputin ubegrænset indflydelse over zaren, tsarinaen og deres følge. Så dukkede et udtryk for den ekstreme opløsning af den herskende elite i Rusland op - "rasputinisme".

Inden for få uger var Rasputin tæt på døden. Da han var kommet til fornuft, erfarede han, at kongen havde afvist hans råd om ikke at gå ind i krigen. Kaos begyndte i Rusland.

Rasputin og kirken

Navnet på Grigory Rasputin er forbundet med charlatanisme, overskud og Romanov kongedynastiets fald; han var en strålende mystiker og healer.

"Og uden et råd er det godt, der er Guds salvede, og det er nok; Gud kontrollerer sit hjerte, hvilken anden katedral er nødvendig.”

Med "gud" mente Rasputin tilsyneladende sig selv personligt, idet han "styrede" hjertet af den "salvede".

Dette kunne naturligvis kun siges af en sekterisk, der foragtede de almindelige præster.

Særligt karakteristisk for Rasputins khlystisme var hans tildeling af biskoppelig rang til Varnava, en næsten analfabet gartner.

Kirkens holdning til Rasputin

Efter dette tvivler Rasputin ikke længere på sin guddommelige skæbne. Hans åndelige fædre inviterer ham til at studere på akademiet og blive præst, men han afslår beskedent. Foregivet ydmyghed skjuler stoltheden hos en person, der anser sig selv for absolut fri og udvalgt til et stort formål. Der kan ikke være mellemmænd mellem ham og vor himmelske Fader.

Rasputinisme og dens konsekvenser

Krisen, der ramte folket, kirken og intelligentsiaen i begyndelsen af det 20. århundrede, alarmerede progressive tanker for sent.

Selvfølgelig var Rasputin en stærkt følsom person. Han hjalp virkelig den syge Tsarevich Alexei og udnyttede andre patienter. Men han brugte sine evner til sin fordel.

Siden sommeren 1915 har kejserinden G. E. Rasputins og hans følges indblanding i landets styring været stigende. Der er forskellige meninger om rasputinismens natur og graden af "ældste"s indflydelse på statsanliggender. Under alle omstændigheder satte indflydelsen fra "mørke kræfter" et mærkbart aftryk på regeringsmaskinens arbejde og kompromitterede magten, hvilket forårsagede en kraftig indsnævring af dens sociale grundlag. Den intensiverede kamp på toppen, sammenstød mellem Rasputins proteger og andre medlemmer af regeringen, og visse repræsentanter for den højeste administrations manglende evne til at klare de mest komplekse problemer i det offentlige liv, som krigen genererede, forårsagede et "ministerielt spring."

Som et resultat blev minimalt ærlige embedsmænd og ministre erstattet af dem, der for at få en plads i hierarkiet tættere på "Guds salvede" ikke veg tilbage for at behage sig selv for den "hellige ældste" - i enhver henseende. form. Folk fra regeringen kom nu for at bøje sig for ham. På foranledning af Rasputin skifter formanden for Dumarådet sig også – Dumaens medlemmer er rasende. Den sidste, dødelige kamp begynder på tæppet og under imperiets tæppe. Nogle af vores historikere påpeger, at mange af Rasputins råd i dette sidste år af hans liv om indenrigs- og udenrigspolitik var korrekte, smarte, endda kloge. Måske. Men nu var alt dette allerede nytteløst - både for landet og for kongefamilien og for Rasputin selv.

Moderne udsigt over kirken på Rasputin

Hvordan forholder Kirken sig til Rasputins personlighed? Hvor stor er hans rolle i statens, kongefamiliens, kejserens død? For kirken ser han ud til at være en "mikro-antikrist", der forårsagede Ruslands fald og døden for alle de mennesker, der stolede på ham - som en prototype på verdens ende, at gennem ham kom dæmoner ind i verden og tog besiddelse af millioner af sjæle. Måske begyndte dette vanvid i Rusland med ham - revolution, blod, degeneration af mennesker, ødelæggelse af templer, vanhelligelse af helligdomme ...

Ikke desto mindre blev en brochure udarbejdet af I.V. Evsin for nylig udgivet i Ryazan, hvori læseren opfordres til at se på Rasputin som en retfærdig mand og endda en helgen og betragte ethvert negativt ord om ham som bagvaskelse. Brochuren hedder "The Slandered Elder" (Ryazan, "Zerna", 2001). En sådan udsigt er langt fra ny. En af hans vigtigste støtter er historikeren O. A. Platonov, hvis bog om Rasputin "Livet for zaren" er blevet udgivet i mere end én udgave. Han skriver i sin bog: "Senere fordømte både bolsjevikiske ledere og deres fjender fra den modsatte lejr Rasputin med lige stor inderlighed uden at bryde sig om at bevise sin skyld. Begge havde brug for myten om Rasputin af politiske og ideologiske årsager. For bolsjevikkerne var det symbol på det tsaristiske Ruslands forfald, dets elendighed og fordærv, som de reddede det fra. Da det kom til den sidste russiske zar, pegede de på Rasputin som bekræftelse på rigtigheden af deres blodige politik, som ifølge dem alene kunne føre landet ud af rasputinismens mareridt og "For politiske modstandere af bolsjevikkerne var Rasputin en syndebuk, synderen bag deres undergang. De forsøgte at forklare deres politiske fiasko, isolation fra folket, den forkerte adfærd og det grove fejltagelser før revolutionen med det efterfølgende sammenbrud under indflydelse af mørke kræfter, ledet af Rasputin."

Live på Radio Radonezh blev præster nogle gange stillet et spørgsmål om Rasputin. Normalt var deres feedback negativ og rimelig. En af de autoritative Moskva-præster forsvarer imidlertid Oleg Platonovs synspunkt. En anden autoritativ Moskva-præst har gentagne gange udtalt, at ærelsen af Rasputin er en ny fristelse for vores kirke. Vi ser således en opdeling. Vi ser, at denne fristelse er en realitet. Det vigtigste her er den skade, der sker på ærbødigheden af de kongelige martyrer

Ifølge avisen Segodnya har medlemmer af en række marginale para-ortodokse organisationer skabt en slags uformel "Rasputin-klub"

Moskva-patriarkatet ved endnu intet om et sådant initiativ. Det er usandsynligt, at nogen af biskopperne i den russisk-ortodokse kirke overhovedet vil vove at rejse spørgsmålet om kanonisering af Rasputin. Opmærksomheden henledes imidlertid på det faktum, at de positive aspekter af Grigory Efimovichs aktiviteter for nyligt i stigende grad bemærkes i historiske og kirkelige værker (for eksempel en helbredende gave), og al den "negativitet", herunder berusede slagsmål og udskejelser, er afskrevet som bagvaskelse fra frimurernes og andre sammensvornes side.