Moderne buddhisme. Buddhismens position i den moderne verden

Essay om emnet: Buddhisme i den moderne verden

Ufa - 2011
-2-

3-
Introduktion
Buddhismen er i øjeblikket en af ​​de vigtigste og mest udbredte verdensreligioner. Tilhængere af denne religion bor hovedsageligt i regionerne i Central-, Syd- og Sydøstasien. Buddhismens indflydelsessfære går imidlertid ud over denne region af kloden: dens tilhængere findes også på andre kontinenter, dog i mindre antal. Antallet af buddhister er også stort i vores land, hovedsageligt i Buryatia, Kalmykia og Tuva.
Buddhismen hører sammen med kristendommen og islam til de såkaldte verdensreligioner, der i modsætning til nationale religioner (jødedom, hinduisme osv.) har en international karakter. Fremkomsten af ​​verdensreligioner er resultatet af en lang udvikling af politiske, økonomiske og kulturelle kontakter mellem forskellige lande og folk. Buddhismens, kristendommens og islams kosmopolitiske natur gjorde det muligt for dem at overskride nationale grænser og spredte sig over hele kloden. Verdensreligioner er i større eller mindre grad kendetegnet ved troen på en enkelt, almægtig, allestedsnærværende, alvidende Gud; han forener så at sige i ét billede alle de kvaliteter og egenskaber, der var iboende i polyteismens talrige guder.

4-
Religionshistorie
Buddhismen opstod i den nordøstlige del af Indien (den moderne stat Bihars territorium), hvor de gamle stater (Magadha, Koshala, Vaishali) var placeret, hvor Buddha prædikede, og hvor buddhismen lige fra begyndelsen af ​​dens eksistens var vidt udbredt . Det antages sædvanligvis, at her på den ene side var positionerne for den vediske religion og varna (gods)systemet forbundet med den, som sikrede den privilegerede position for Brahmin (præstelig) varna, svagere end i andre dele af Indien (det vil sige den nordøstlige del af Indien var så at sige "svagt led" af brahmanismen), og på den anden side var det her, den stormfulde statsopbygningsproces foregik, som antog fremkomsten af ​​en anden "adel " ejendom - varna af kshatriyas (krigere og sekulære herskere - konger). Buddhismen opstod nemlig som en doktrin i modsætning til brahmanismen, der primært var baseret på kongers sekulære magt. Det er vigtigt at bemærke her, at buddhismen igen bidrog til skabelsen i Indien af ​​magtfulde statsdannelser som imperiet Ashoka. Langt senere, allerede i det 5. århundrede. n. e. den store buddhistiske lærer Vasubandhu, der uddyber den sociogene myte i sin "Abhidharmas beholder" (Abhidharmakosha), siger næsten intet om brahminerne, men beskriver meget detaljeret oprindelsen af ​​kongemagten.
I Indien var buddhismen således den "kongelige religion", hvilket ikke forhindrede den i samtidig at være en form for gammel indisk fritænkning, eftersom den præstelige klasse af brahminer i Indien var bærer af religiøs og ideologisk ortodoksi og ortopraki generelt. Midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. var i Indien krisetiden for den gamle vediske religion, hvis vogtere og ildsjæle var brahminerne. Og det er ikke overraskende, at brahminismens "svage led" - staten i det nordøstlige Indien - blev grundpillen i religiøse bevægelser, som buddhismen tilhørte. Og fremkomsten af ​​disse alternative læresætninger var
-5-
er tæt forbundet med skuffelsen af ​​en del af det gamle indiske samfund i den vediske religion med dens ritualisme og formelle fromhed, såvel som med visse modsætninger og konflikter mellem brahminerne (præstedømmet) og kshatriyas (legemliggjort begyndelsen af ​​oldtidens sekulære magt). indiske konger).

6-
Buddhismens betydning
Fremkomsten af ​​buddhismen i Indien var en religiøs revolution i bevidstheden, der undergravede Vedaernes autoritet - grundlaget for Indiens traditionelle religion. Om denne revolutionære buddhismekarakter skrev Roger Zelazny fantasyromanen Lysets Prins. Men hvis vi bevæger os fra en kunstnerisk til en videnskabelig forståelse af buddhismens betydning, så opstår der alvorlige vanskeligheder: hvordan kan man identificere de øjeblikke af Buddhas forkyndelse, som virkelig var begyndelsen på en revolution i de gamle arieres verdensbillede?
Ved første øjekast er alt simpelt – buddhismens grundlag er trods alt velkendt, skitserede Siddhartha dem selv i sin første prædiken. Men hvis man nøje analyserer hans berømte Benares-prædiken, der fungerede som begyndelsen på buddhismen, viser det sig, at den indeholder velkendte og generelt accepterede sandheder for datidens indianere.
Den tidligste udlægning af Benares-prædikenen er indeholdt i Dharmachakra pravartana sutra (sutra om at starte undervisningshjulet), som er indeholdt i Pali-kanonen og er inkluderet i Sutta Pitaka. Den blev oversat til russisk mange gange, dens videnskabelige oversættelse blev lavet af A.V.Paribk. En detaljeret psykologisk analyse af denne sutra er blevet udført af Lama Anagarika Govinda. Lad os analysere dets indhold som den allerførste udlægning af buddhismebegrebet.
I begyndelsen af ​​sin prædiken opponerer Buddha sig mod to yderpunkter – askese og hedonisme, kun mellemvejen mellem disse yderpunkter fører til befrielse. Hvad tilbyder Buddha i stedet for en asketisk bedrift eller en hedonistisk beruselse af fornøjelser? - der er overholdelse af elementære moralske standarder, som han udtrykker i den ottefoldige Noble Path: sandt syn, sand hensigt, sand tale, sande gerninger, sand levevis, sand
-7-
flid, sand refleksion, ægte koncentration. Ikke en eneste arie fra den tid ville argumentere med sådanne moralske standarder. Det er en anden sag, om han ville overholde dem, men disse moralske normer indeholdt ikke i sig selv noget usædvanligt, især heroisk eller umuligt.
Buddha fortsætter med at forklare ædle sandheder. Den første sandhed om lidelse er, at livet er lidelse: lidelse i fødsel og død, lidelse i sygdom, forening med den uelskede er lidelse, lidelse er adskillelse fra den elskede, hele indholdet af livet, der opstår fra tilknytning, er lidelse.
Ved at lide forstod den gamle arier noget helt andet, end hvad en moderne europæer forstår. For den moderne europæer er lidelse en særlig affektiv tilstand, som han af al magt forsøger at undgå. Han opfatter livsforståelsen som lidelse i en helt anden forstand end en buddhist. Identifikationen af ​​liv med lidelse for en europæer betyder en aktiv fornægtelse af livet, en forståelse af livet i sin natur som ondt eller fordærvet.
Den gamle ariske forstået ved lidelse ikke nogen midlertidige påvirkninger overhovedet, men en forståelse af alt, hvad der åbner sig i livet (det skal huskes på, at det forbigående er et empirisk faktum for en europæer, der overvinder det i religiøs erfaring). I sidste ende kan en person glæde sig, men forståelsen af, at denne glæde er forbigående og uundgåeligt vil gå tabt i fortidens afgrund, lider. Derfor bar identifikationen af ​​livet med lidelse ikke for den gamle arie den patos og udtryksfulde karakter, som den får for en europæer.
-8-
Det faktum, at livet er lidelse, var indlysende for manden på Buddhas tid, og med denne position kunne Buddha naturligvis ikke åbne nogens øjne for noget nyt. Arierne behandlede identifikation af liv og lidelse ganske roligt, som noget naturligt og samtidig tragisk – omtrent det samme som europæerne forholder sig til bevidstheden om deres egen dødelighed.
A.N. Knigkin, der hævder tesen: "der er intet ahistorisk i bevidstheden i betydningen absoluthed af noget indhold" er meget tættere på buddhismen end på europæisk filosofi. På den ene eller anden måde stræber både Platon og Kant og al europæisk transcendentalisme efter at afsløre det absolutte indhold i bevidstheden. Læren om lidelse i buddhismen er, at der ikke er et sådant indhold i bevidstheden – alt er forbigående. Faktisk er afhandlingen af ​​A.N. Knigina er en formulering af Buddhas første ædle sandhed, men i europæisk terminologi.
Den anden sandhed, som Buddha lærer om, handler om årsagen til lidelse. Og her melder Buddha ikke om noget nyt, men taler en velkendt og selvindlysende sandhed for datidens ariere: årsagen til lidelse er tilknytning til livet.
Det samme kan siges om den tredje ædle sandhed, som er, at befrielse fra lidelse er befrielse fra tilknytning til livet.
Den vej, der giver dig mulighed for at stoppe denne lidelse, kommer ned til netop de elementære moralske standarder som Buddha talte om i begyndelsen af ​​prædikenen. Den ottefoldige ædle vej - det vil sige vejen til at følge disse moralske standarder, som ingen i virkeligheden ville diskutere med, var indholdet af den fjerde ædle sandhed.
-9-
Hvad var grundlæggende nyt i Buddhas forkyndelse?
Den traditionelle bevidsthed hos arierne på den tid var baseret på Vedaernes autoritet. Det omfattede en vis religiøs oplevelse, som blev forstærket af etablerede ritualer og spirituelle og asketiske praksisser. Alt dette ignorerer Buddha. Religiøs bevidsthed, som er dannet gennem rituel og asketisk praksis, modarbejder han en fysisk persons hverdagsbevidsthed.
Det er nødvendigt straks at tage forbehold for, at en fysisk persons bevidsthed skal forstås historisk, som A.N. Knigin i sit værk "Philosophical Problems of Consciousness". Der er med andre ord slet ingen naturlig bevidsthed, ligesom der slet ikke er noget naturligt menneske. Der er en konstant skiftende naturbevidsthed, som for manden i det gamle Indien var fyldt med et andet indhold end en moderne europæers naturlige bevidsthed. At forstå buddhismen betyder at finde ud af dens præmisser i den naturlige bevidsthed hos en person på den tid.
Som påpeget af A.N. Knizhin, naturlig bevidsthed er præ-refleksiv. Hertil skal tilføjes, at det skal gå forud for enhver erfaring erhvervet i en eller anden kultudøvelse. Læren om det absolutte, om reinkarnation, om de vediske guddomme - alt dette er beviser på netop religiøs bevidsthed - bevidstheden hos en person, der allerede er inkluderet i brahmanistisk kultudøvelse. Buddha kontrasterer det med naturlig bevidsthed, som ikke kun er præ-refleksiv, men endnu ikke fyldt med oplevelsen af ​​nogen kultudøvelse. Det betyder, at for en sådan bevidsthed er det ikke åbenlyst alle de traditionelle holdninger i den brahministiske religion, som Buddha afviser.

10-
Buddhismen er den eneste religion i verden, der ikke krævede, at den person, der henvendte sig til den, anerkendte en position, der ikke var forbundet med det naturlige menneskes oplevelse. Det krævede ikke tro på en guddom eller på ideelle entiteter eller på den materielle verden eller på noget andet end for en fysisk person østlig kultur ville ikke virke indlysende.
En af de største eksperter inden for buddhistisk filosofi, Lama Anagarika Govinda, skrev om dette træk ved buddhismen som følger: "Det er faktisk svært at finde en anden religion eller filosofi, der kunne være stolt af så let tilgængelige og forståelige formuleringer, der gør ikke kræve nogen videnskabelig uddannelse, hverken tro på fantastiske antagelser eller andre intellektuelle ofre."
Det første princip i naturrealismens metodologi, som A.N. Knizhin er ligheden af ​​alle former, hvor virkeligheden er givet til mennesket. Dette princip kræver lige rettigheder for alle teoretiske bestemmelser og udelukker at bygge et filosofisk koncept på absolutte synspunkter, aksiomer eller dogmer. Dette princip for naturrealismens metodologi er også det første princip i det buddhistiske religiøse og filosofiske system. Som Anagarika Govinda skriver: "Buddhaen var en strålende 'fri tænker' i bedste mening dette ord, og ikke kun fordi han anerkendte ethvert menneskes ret til at tænke selvstændigt, men frem for alt fordi hans sind var fri fra ethvert fastlagt synspunkt - teorier. Buddha nægtede at basere sin lære på simple, almindelige overbevisninger eller dogmer."
Bortset fra præmisserne for naturlig bevidsthed, ser vi ingen steder i Buddhas prædiken noget dogme, der absolutiserede
-11-
enhver måde at opfatte virkeligheden på. Dette er indlysende, hvis vi specifikt overvejer, hvad en person troede på, da han vendte sig til Buddha.
Den fysiske person accepterer på det præ-refleksive niveau den virkelighed, som er direkte givet til ham. Buddhismen anerkender kun den direkte givne livsstrøm uden at kræve anerkendelse af hverken begrebet den materielle verden eller begrebet om et ideelt grundprincip eller begrebet om det absolutte, som på en eller anden måde ontologisk kunne underbygge denne livsstrøm. Buddhisten tager kun udgangspunkt i direkte givet eksistentiel erfaring.
Sammen med dette anerkendes begyndelsesløsheden af ​​livets flow, det vil sige, at livet altid har eksisteret, og ikke kun fra det empirisk givne faktum om en persons fødsel. For et moderne menneske, der tror på sin egen væsens endelighed, er denne tese ikke indlysende, så han er tilbøjelig til at tillægge buddhismen en dogmatisk tro på denne position. Det er det dog ikke. For en østlig person er troen på livets begyndelsesløshed ikke et dogme, men en præ-refleksiv præmis - selvbevis. Buddha appellerede specifikt til den præ-refleksive bevidsthed, og i overensstemmelse hermed accepterede han alt, hvad der er indholdet af denne præ-refleksive bevidsthed hos den naturlige person i den østlige kultur, inklusive ideen om livets begyndelsesløshed.
Men det faktum, at der er en vis essens, med hvilken man kan identificere ideen om en person, sjæl, Gud - for den naturlige person i østlig kultur var ikke længere selvindlysende, og Buddha afstår fra at genkende alle disse ideer . Med andre ord, kravet om kun at være baseret på præmisserne for en fysisk persons bevidsthed gav anledning til begrebet anatman, det vil sige ideen om at benægte enhver essens af en person - ånd, sjæl, krop osv. .
-12-
Mennesket er et fænomen inden for livsstrømmen - dette gives i eksistentiel erfaring som selvbevis, men det faktum, at en person repræsenterer en hvilken som helst materiel eller ideel enhed, er en absolutisering af en af ​​de rationalistiske positioner, som buddhismen er fuldstændig fri for. En af de tidligste udlægninger af begrebet anatman er givet i "Questions of Milinda" - et fremragende litterært monument for tidlig buddhisme, som ikke er mindre vigtigt for buddhistisk filosofi end Platon har for europæisk filosofi. Her er et uddrag fra sutraen, der støder op til teksten til "Milindas spørgsmål":
"Denne knude var løst ud allerede i antikken. Kongen af ​​Kalinga, der engang var kommet til Thera Nagasena, sagde: "Jeg vil gerne spørge den ærværdige, men eremitter er tilfældigvis meget snakkesalige. Vil du svare direkte på det, jeg spørger dig om? "Spørg," lød svaret. "Er sjælen og kroppen en og den samme, eller er sjælen en og kroppen en anden?" "Det er usikkert," sagde Thera. "Hvordan! Vi aftalte på forhånd, ærværdige sir, at besvare præcis spørgsmålet. Hvorfor hører jeg andet: er det vagt?" Thera sagde: "Jeg vil også gerne spørge kongen, men konger er tilfældigvis meget snakkesalige. Vil du svare direkte på det, jeg spørger dig?" "Spørg," lød svaret.
"Er frugten af ​​det mangotræ, der vokser i dit palads, sur eller sød?" "Ja, jeg har ikke noget mangotræ i mit palads," sagde han. "Hvordan! Vi aftalte på forhånd, sir, at svare præcis på spørgsmålet. Hvorfor hører jeg ellers: no de mango tree? - "Hvordan kan jeg sige, om træets frugt er sød eller sur, hvis den ikke er det?" - "Det er præcis det samme, sir, der er ingen sjæl. Hvordan kan jeg sige, om den er identisk med kroppen eller forskellig fra den?
-13-
Lama Anagarika Govinda understreger, at den grundlæggende forudsætning for Buddhas lære er en selvindlysende og alment gyldig sandhed. Han sammenligner det med Descartes' påstand "Jeg tænker, derfor er jeg", på hvis selvbevis denne franske filosof underbyggede hele opbygningen af ​​sin egen filosofi. Hans holdning var dog kun selvindlysende for den rationelle sfære - for tankefeltet.
Buddha søgte på den anden side at underbygge sin lære om en position, der er selvindlysende for det naturlige sind, det vil sige for et sådant sind, for hvilket enhver hypostaser af væren er lige, både tankesfæren og sfæren af følelser, oplevelsessfæren, kontemplationens sfære osv. Sådanne selvbeviser, ifølge Anagarika Govinda, er lidelsens kendsgerning. Han understreger samtidig, at lidelse ikke skal forstås i overensstemmelse med stereotyperne om et vestligt menneske, som en slags midlertidig mental tilstand – det er en universel intuition om værensformen, tilgængelig ikke kun for mennesker, men for alle levende væsener.
Om dette siger Anagarika Govinda dette: "Den berømte franske filosof Descartes baserede sin filosofi på holdningen: "Jeg tænker, derfor er jeg." Buddha gik et skridt videre, han startede fra et meget mere universelt princip baseret på erfaring, der er fælles for alle følende væsener: kendsgerningen om lidelse. Lidelse i buddhismen er dog ikke et udtryk for pessimisme eller træthed fra livet i en aldrende civilisation: det er den grundlæggende tese om en altomfattende idé, for der er ingen anden erfaring, der er lige så universel. Ikke alle levende væsener er tænkende væsener, og ikke alle tænkende væsener når det niveau, hvor denne evne forstår sin egen natur og mening; men alle følende væsener lider, for de alle
-14-
med forbehold for alderdom, sygdom og død. Denne erfaring danner et bindeled mellem væsener, der ellers ville have lidt til fælles med hinanden; dette er broen, der forbinder mennesket med dyreverdenen, dette er grundlaget for det universelle broderskab.

15-
Buddhisme i den moderne verden
Buddhismen er i øjeblikket en af ​​de vigtigste og mest udbredte verdensreligioner. Tilhængere af denne religion bor hovedsageligt i regionerne i Central-, Syd- og Sydøstasien. Buddhismens indflydelsessfære går imidlertid ud over denne region af kloden: dens tilhængere findes også på andre kontinenter, dog i mindre antal. Antallet af buddhister er også stort i vores land, hovedsageligt i Buryatia, Kalmykia og Tuva.
Buddhismen hører sammen med kristendommen og islam til de såkaldte verdensreligioner, der i modsætning til nationale religioner (jødedom, hinduisme osv.) har en international karakter. Fremkomsten af ​​verdensreligioner er resultatet af en lang udvikling af politiske, økonomiske og kulturelle kontakter mellem forskellige lande og folk. Buddhismens, kristendommens og islams kosmopolitiske natur gjorde det muligt for dem at overskride nationale grænser og spredte sig over hele kloden. Verdensreligioner er i større eller mindre grad kendetegnet ved troen på en enkelt, almægtig, allestedsnærværende, alvidende Gud; han forener så at sige i ét billede alle de kvaliteter og egenskaber, der var iboende i polyteismens talrige guder.
Hver af de tre verdensreligioner udviklede sig i et specifikt historisk miljø under betingelserne for et bestemt kulturelt og historisk samfund af folk. Denne omstændighed forklarer mange af deres karakteristiske træk. Vi vil henvende os til dem i dette essay, hvor buddhismen, dens oprindelse og filosofi vil blive overvejet i detaljer.
Buddhismen opstod i det 6. århundrede. f.Kr. i Indien, hvor processen med dannelse af slaveejende stater på det tidspunkt foregik. Buddhismens udgangspunkt er legenden om den indiske prins Siddhartha Gautama. Ifølge denne legende forlod Gautama sin familie i en alder af 30 og blev en eremit.
-16-
og påtog sig en søgen efter måder at befri menneskeheden for lidelse. Efter syv års afsondrethed opnår han opvågning og forstår livets rette vej. og han bliver en Buddha ("opvågnet", "oplyst"), der prædiker sin lære i fyrre år. De fire sandheder bliver centrum for undervisningen. Ifølge dem er den menneskelige eksistens uløseligt forbundet med lidelse. Den virkelige verden er samsara - cyklussen af ​​fødsler, dødsfald og nyfødsler. Essensen af ​​denne cyklus er lidelse. Frelsens vej fra lidelse, i udgangen fra samsaras "hjul", ved at opnå nirvana ("udslettelse"), tilstanden af ​​løsrivelse fra livet, den højeste tilstand af den menneskelige ånd, befriet fra ønsker og lidelse. Kun en retfærdig person, der har overvundet lyster, kan forstå nirvana.
Den tidlige buddhismes doktrin og ritualer er fremsat i Trip Ithaca ("triple basket") - et sæt værker baseret på Buddhas åbenbaringer. Den beskriver især principperne for verdens og universets struktur, læren om sjælen og dens frelse. Universet i buddhistisk dogmatik har en flerlagsstruktur. Man kan tælle snesevis af himle nævnt i forskellige kanoniske og ikke-kanoniske skrifter af Hinayana og Mahayana. I alt er der 31 sfærer af væren, placeret over hinanden, fra bund til top i henhold til graden af ​​deres ophøjethed og spiritualitet. De er opdelt i tre kategorier: karmolok, rupaloka og arupaloka.
Der er 11 trin eller niveauer af bevidsthed i karmalokaen. Dette er den laveste verden af ​​væren. Karma er fuldt ud på arbejde her. Dette er en fuldstændig kropslig materiel værensfære, kun på dets højeste niveauer begynder den at bevæge sig ind i mere forhøjede stadier.
Niveauer 12 til 27 er flere høj sfære kontemplation - rupaloka. Her er det egentlig ikke længere direkte grov kontemplation, men fantasi, men det er stadig forbundet med den kropslige verden, med tingenes former.
Og endelig er det sidste niveau - arupaloka - løsrevet fra form og fra
-17-
kropsligt materielle princip.
I buddhismen indtager det et af de vigtigste steder den såkaldte fornægtelse af individets enhed. Hver personlighed præsenteres som en ophobning af "foranderlige" former. Ifølge Buddhas udtalelser består en person af fem elementer: kropslighed, sansninger, ønsker, ideer og viden. Lige så stor er betydningen af ​​læren om sjælens frelse, at finde ro til den, i den oprindelige buddhisme. Sjælen bryder ifølge buddhismens lære op i separate elementer (skandas), men for at den samme person kan inkarneres i en ny fødsel, er det nødvendigt, at skandaerne forenes på samme måde, som de blev forenet i den forrige inkarnation. Ophøret af reinkarnationscyklussen, udgangen fra samsara, den endelige og evige hvile er vigtigt element fortolkning af frelse i buddhismen. Sjælen er i buddhistisk opfattelse en individuel bevidsthed, der bærer hele en persons åndelige verden, transformerer sig i processen med personlig genfødsel og stræber efter ro i nirvana. Samtidig er opnåelsen af ​​nirvana umulig uden undertrykkelse af begær, hvilket opnås ved hjælp af at kontrollere synspunkter, tale, adfærd, livsstil, indsats, opmærksomhed og fuldstændig koncentration og beslutsomhed.
Summen af ​​alle handlinger og tanker i alle tidligere genfødsler, som kun groft kan beskrives med ordet "skæbne", men bogstaveligt betyder gengældelsesloven, er en kraft, der bestemmer en bestemt type genfødsel og kaldes karma. Alle handlinger i livet er bestemt af karma, men en person har en vis valgfrihed i gerninger, tanker, handlinger, hvilket gør vejen til frelse mulig, for at forlade kredsen af ​​transformationer til en oplyst tilstand.
Buddhismens sociale rolle er bestemt af ideen om menneskelig lighed i lidelse og i retten til frelse. Selv i løbet af sin levetid kunne en person frivilligt gå ind på den retfærdige vej ved at slutte sig til klostersamfundet (sanghaya), hvilket betyder at give afkald på kaste, familie, ejendom, slutte sig til den strenge verden.
-18-
regler og forbud (253 forbud), hvoraf fem er obligatoriske for enhver buddhist: afvisning af at dræbe levende væsener, fra tyveri, løgne, alkohol, overholdelse af ægteskabelig troskab.
Buddhismen har beriget den religiøse praksis med en enhed, der er relateret til området for individuel tilbedelse. Dette refererer til en sådan form for religiøs adfærd som bhavana - at dybere ind i sig selv, ind i ens indre verden med det formål at koncentrere refleksion over troens sandheder, som er blevet yderligere udbredt i sådanne områder af buddhismen som Chan og Zen. Mange forskere mener, at etik i buddhismen er centralt, og det gør det mere til en etisk, filosofisk lære, snarere end en religion. De fleste af begreberne i buddhismen er vage, tvetydige, hvilket gør det mere fleksibelt og godt tilpasset lokale kulter og overbevisninger, der er i stand til transformation. Således dannede Buddhas tilhængere adskillige klostersamfund, som blev de vigtigste centre for spredning af religion.
I det 1. århundrede AD I buddhismen blev der dannet to grene: Hinayana ("lille vogn") og Mahayana ("stor vogn"). Denne opdeling var primært forårsaget af forskelle i de socio-politiske livsbetingelser i visse dele af Indien. Hinayana, der er tættere forbundet med tidlig buddhisme, anerkender Buddha som en person, der fandt vejen til frelse, som kun anses for opnåelig gennem tilbagetrækning fra verden - klostervæsen. Mahayana går ud fra muligheden for frelse ikke kun for eremitmunke, men også for lægfolk, og vægten er lagt på aktiv forkyndelse, på indgriben i offentligheden og det offentlige liv. Mahayana, i modsætning til Hinayana, er lettere tilpasset udbredelsen uden for Indien, hvilket giver anledning til mange rygter og strømninger, Buddha bliver gradvist den højeste guddom, templer bygges til ære for ham, kulthandlinger udføres.
En vigtig forskel mellem Hinayana og Mahayana er det
-19-
Hinayanaen afviser fuldstændig vejen til frelse for ikke-munke, der frivilligt giver afkald på det verdslige liv. I Mahayana vigtig rolle dyrkelsen af ​​kropsstave - individer, der allerede er i stand til at gå ind i nirvana, men stjæler opnåelsen af ​​det ultimative mål for at hjælpe andre, ikke nødvendigvis munke, med at opnå det, og derved erstatte kravet om at forlade verden med en opfordring til at påvirke den .
Tidlig buddhisme er kendetegnet ved ritualernes enkelhed. Dens hovedelement er: dyrkelsen af ​​Buddha, forkyndelse, ære for hellige steder i forbindelse med Gautamas fødsel, oplysning og død, tilbedelse af stupaer - steder for tilbedelse, hvor relikvier fra buddhismen er. holdt. Mahayana tilføjede ære til kropsstavene til kulten af ​​Buddha og gjorde derved ritualer mere komplicerede: bønner og bønner blev introduceret. anderledes slags besværgelser, ofringer begyndte at blive praktiseret, et storslået ritual opstod.
I VI - VII århundreder. AD Buddhismens tilbagegang i Indien begyndte på grund af slavesystemets tilbagegang og væksten i feudal fragmentering i XII - XIII århundreder. det er ved at miste sine tidligere positioner i dets oprindelsesland, efter at have flyttet til andre dele af Asien, hvor det er blevet omdannet under hensyntagen til lokale forhold. En af disse varianter af buddhisme, som etablerede sig i Tibet og Mongoliet, var lamaismen, som blev dannet i XII-XV århundreder. baseret på Mahayana. Navnet kommer fra det tibetanske ord lama (højest, himmelsk) - en munk i lamaismen. Lamaismen er karakteriseret ved dyrkelsen af ​​hubilgans (genfødsler) - inkarnationerne af Buddha, levende guder, som hovedsageligt omfatter de højeste lamaer. Lamaismen er kendetegnet ved klostervæsenets masseudbredelse, mens kommunikationsprocessen med Gud blev væsentligt forenklet: En troende skulle bare sætte et blad med en bøn på en stang, så vinden svajede det, eller sætte det i en speciel tromle. Hvis der i den klassiske buddhisme ikke var noget billede af den højeste Gud - skaberen, så optræder han her i ansigtet på Adibuzda, som synes at være den primære Selv af alle yderligere inkarnationer af Buddha. Lamaismen opgav ikke doktrinen om
-20-
nirvana, men nirvanas plads i lamaismen blev indtaget af paradis. Hvis en troende opfylder alle kravene til lamaistisk moral, vil han efter samsaras lidelse og afsavn finde fred og et saligt liv i paradis. For at karakterisere det lamaistiske verdensbillede er troen på eksistensen af ​​en ukendt idealtilstand (Shambhala), som en dag vil spille en afgørende rolle i universets og jordens historie, af en vis betydning.
I mange år af sin eksistens spredte buddhismen sig i den asiatiske region, hvor den i mange stater har en stærk indflydelse på det sociale og politiske liv. I Laos, Cambodja og Thailand tilhører kirkens ledelse statsoverhovederne. I lande, hvor buddhismens indflydelse er stærk, er der mange munke tilbage: det er tilstrækkeligt at sige, at i Cambodja er hver tyvende mand en munk. Buddhistiske klostre fungerer som store uddannelsesinstitutioner, der er centre for uddannelse og kunst.
I vores land præsenteres buddhismen hovedsageligt som lamaisme. Mange folk, der bor i Sibirien, holder sig til den buddhistiske religion. Det lamaistiske præsteskabs aktiviteter ledes af Buddhisters Central Spiritual Administration, etableret af katedralen i 1946. Formanden for administrationen bærer rang som bandido-hambolaba og er beliggende i Ivolginsky datsan (klosteret), der ligger ikke langt fra byen Ulan-Ude.

21-
Konklusion
Vi stiftede kun i generelle vendinger bekendt med det meget rummelige og gentagne begreb "buddhisme". Vi har set, at denne religion, som i mange århundreder tjente som livsvejleder for hundreder af millioner af mennesker, og den dag i dag tiltrækker sig selv opmærksomhed og nogle steder stadig dominerer de troendes bevidsthed, hverken er "dumhed" eller " tom opfindelse" eller "stor visdom", der til enhver tid er i stand til at besvare alle livets spørgsmål.
Fremkomsten af ​​buddhismen og dens vanskelige skæbne er et naturligt resultat af eksistensen af ​​et sådant samfund, hvor lidelse faktisk var en ufravigelig følgesvend i livet for det store flertal af mennesker. Buddhismen mystificerede denne lidelse, forvandlede virkelige menneskelige ulykker til en "illusion af bevidsthed" og rettede dermed folks bestræbelser på at befri fra lidelse i sin egen retning. Desuden viste selve metoden til at slippe af med lidelse, foreslået af buddhismen, objektivt set at være rygraden i det samfund, hvor medfølelse er uundgåelig.
Religion er et værktøj til et roligt ubekymret liv, arbejde, lykke. Et storslået værktøj, finjusteret i tusinder af år, som gør det muligt for en person at give afkald på ateistiske synspunkter om så komplekse og deprimerende begreber som for eksempel døden. Ved at tro fratager en person sig selv unødvendig tvivl og plager med fremtidens usikkerhed og får derved muligheden for at blive et fuldgyldigt medlem af samfundet, dvs. have passende æstetiske og moralske principper. Buddhisme er efter min mening et af de bedste redskaber til at formilde den menneskelige sjæl.

22-
Bibliografi
- Korolev k.m.; Buddhisme. Encyklopædi; Midgård; Eksmo; Petersborg, Moskva; 2008; 250 sider
- Lama Om Nidal; Hvordan alting er; Diamond måde; 2009; 240 sider
- Surzhenko L.A.; Buddhisme; bog hus; 2009; 384 sider.
- Keown Damien; Buddhisme; Hele verden; 2001; 176 sider.
- www.zencenter.ru

Kapitel 1. Buddhismens historie 6

1.1. Forudsætninger for fremkomsten af ​​buddhismen 6

1.2. Buddha personlighed 8

1.3. Essensen af ​​buddhismen 11

1.4. Buddhisme i Japan 14

Kapitel 2. Buddhisme i moderne lande. 18

2.1. Buddhismen i det moderne Mongoliet 18

2.2. Buddhisme i Sri Lanka 22

2.3. Buddhismen i Indokina 24

2.4. Buddhisme i Japan. Neo-buddhisme. 26

2.5. Buddhisme og nybuddhisme i Rusland. 28

Konklusion 41

Litteratur 43

Introduktion

Relevansen af ​​dette emne ligger i det faktum, at buddhismen i det moderne samfund er en af ​​verdensreligionerne sammen med såsom kristendom, islam osv. I løbet af dens eksistens har buddhismen spredt sig over hele verden og har efter at have gennemgået mange transformationer nået vores tid. På dette øjeblik det omtrentlige antal buddhister i den moderne verden er omkring 300 millioner mennesker.

Et karakteristisk træk ved moderne buddhisme er, at de fleste skoler kan henføres til den såkaldte neo-buddhisme - dette udtryk er en fællesbetegnelse for en række modernistiske og reformistiske bevægelser i buddhismen, rettet mod at tilpasse traditionelle former og metoder til propaganda fra dogme til modernitet (til moderne videnskab, teknologi, offentlige-økonomiske forhold) for at bevare essensen af ​​buddhistisk lære. Som en religiøs reformbevægelse er nybuddhismen meget heterogen. I hvert land manifesterer det sig på forskellige måder, hvilket afspejler dets etiske og socio-politiske karakteristika. I nogle regioner i Asien (Mongolien, Buryatia) opstod nybuddhismen i begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede. inden for rammerne af de buddhistiske præster og lægfolks renoveringsbevægelse som en reaktion på den vestlige ideologis og kulturs dominans. I landene i Syd- og Sydøstasien (Sri Lanka, Burma) var neo-buddhismen forbundet med folks væbnede antikoloniale kamp og manifesterede sig primært i politiseringen af ​​det buddhistiske præsteskab, deres mere aktive deltagelse i politiske bevægelser. I en række asiatiske lande førte den nybuddhistiske bevægelse før og efter Anden Verdenskrig til dannelsen af ​​nye uafhængige religiøse og politiske foreninger (i Japan - de såkaldte "nye religioner", i Vietnam - Hoahao, etc.). Disse foreninger har som regel absorberet elementer af anden religiøs lære (for eksempel kristendom) og er af synkret karakter. Neo-buddhismen er i øjeblikket under hastig udvikling i landene i Vesten (USA, Canada, Vesteuropa), hvor buddhismen indgår i et intensivt samspil med vestlig religiøs lære og sociokulturelle traditioner. Fælles for alle strømninger inden for nybuddhismen er en mere eller mindre dyb grad af sekularisering og styrkelsen af ​​den sociale fortolkning af buddhistisk doktrin, ønsket om at fremstille den som en "sekulær livskunst" eller "videnskabelig" og endda "ateistisk religion". ". For at syntetisere det buddhistiske verdensbillede med videnskabelig viden introducerer neo-buddhismen ideer om den historiske bevægelse og udvikling og andre videnskabelige begreber, der gøres forsøg på at afmytologisere, afmystificere og psykologisere buddhistisk lære.

Problemet er, at Buddhas lære, efter at være blevet transformeret under indflydelse af evolution og civilisation, stort set har mistet sin oprindelige essens. Nogle forskere, for det meste blandt repræsentanter for aggressive bekendelser, forsøger at præsentere neo-buddhismen i den moderne verden som en degenereret, skadelig religion osv., hvilket forklarer dette med, at moderne buddhistiske begreber ikke kun adskiller sig fra de oprindelige, men også fremme åbenlyst antireligiøse retninger for menneskelig aktivitet. Buddhismen blander sig desuden i politisk aktivitet, hvilket ifølge præster fra andre religioner er uacceptabelt. Vi bemærker her, at for eksempel den kristne kirke på samme måde gennemgik et stort antal dogmeændringer og greb endnu mere aktivt ind i det politiske liv lande, hvor det var dominerende. Det er således umuligt at tale om neo-buddhismens antireligiøsitet på dette grundlag. Spørgsmålet om essensen af ​​moderne buddhistiske begreber forbliver imidlertid åbent.

Således kan vi formulere hovedmålet med denne undersøgelse: studiet af buddhismen i den moderne verden.

Ud fra målet er det muligt at bestemme hovedformålene med denne undersøgelse:

Studer litteratur om et givet emne

Udforsk buddhismens historie

Udforsk det originale buddhismebegreb

Studer historien og former for udbredelsen af ​​buddhismen

Udforske state of the art buddhisme

At studere retningerne for moderne buddhisme (på eksemplet med de mest berømte neo-buddhistiske skoler)

Studieobjekt: Buddhisme som verdensreligion

Emne for undersøgelse: essensen af ​​moderne buddhisme

Forskningsmetodik: teoretisk analyse litteratur om et givet emne

Værkets struktur: Værket består af en introduktion, to kapitler, ni afsnit, en konklusion og en referenceliste.

Kapitel 1. Buddhismens historie

1.1. Forudsætninger for buddhismens fremkomst

Buddhismen opstod i den nordøstlige del af Indien (på den moderne stat Bihars territorium), hvor der var stater, hvor Buddha prædikede. Det var der, at buddhismen lige fra begyndelsen af ​​dens eksistens blev udbredt, fordi det ifølge nogle lærde, som f.eks. E. A. Torchinov, er i denne del af Indien, at den vediske religions og klassesystemets holdninger associerede med det, at give varnas var svagere end i andre dele af Indien. På den anden side var det i disse dele, at statsopbygningen aktivt udviklede sig, hvilket indebar at styrke positionerne af kshatriyaernes (herskere) varna. Buddhismen stolede på kongers sekulære magt (især i betragtning af, at Buddha selv var fra Kshatriya-dynastiet). Buddhismen som en offentlig religion favoriserede skabelsen af ​​magtfulde stater i Indien, såsom imperiet Ashoka. Det vil sige, at buddhismen oprindeligt blev støttet som en "kongelig religion", og var det samtidig bestemt form fritænkende og afviste brahminismens forældede love, som i midten af ​​det første årtusinde f.Kr. oplevede en alvorlig troskrise. Og derfor var det helt naturligt, at de stater, hvor brahmanismen som en offentlig religion endelig mistede sine positioner (staterne i det nordøstlige Indien) blev "det primære indsættelsessted) for nye religiøse bevægelser, hvoraf den ene - og mest slående - var buddhismen.

Job offentliggjort

Theravada-buddhismen i Syd- og Sydøstasien

Sri Lanka

På nuværende tidspunkt er der en række lande, hvor buddhismen blomstrer, mens den i andre står over for visse vanskeligheder. For eksempel er Theravada-traditionen stærkest i Sri Lanka, Thailand og Burma (Myanmar), men ret svag i Laos, Cambodja (Kampuchea) og Vietnam. Fra det 16. til det 19. århundrede oplevede buddhismen et fald i Sri Lanka, først på grund af forfølgelse fra inkvisitionen og derefter på grund af missionærers skyld i de koloniale kristne herskeres tjeneste. Buddhismen blev genoplivet i slutningen af ​​XIXårhundrede i høj grad på grund af britiske videnskabsmænds og teosofers indsats. Som følge heraf omtales srilankansk buddhisme nogle gange som "protestantisk" buddhisme, da den lægger vægt på videnskabelig viden, munkenes pastorale aktivitet i forhold til lægsamfundet og korrekt meditationspraksis for lægfolk og ikke kun for folk i kloster. klæder. Lægbuddhisternes tro er ret stærk, men nogle gange kan man høre udtryk for utilfredshed fra deres side med det lille antal munke, der i lige så høj grad er opmærksomme på både studiet af doktrin og meditationspraksis.

Indonesien og Malaysia

Munkene i Sri Lanka var aktivt involveret i genoplivningen af ​​Theravada-buddhismen på Bali og i andre dele af Indonesien og Malaysia, hvor den gradvist døde ud mod slutningen af ​​det 15. århundrede. Denne vækkelse var dog meget begrænset. På Bali er interessen for buddhisme hovedsageligt blevet vist af tilhængere af den lokale blanding af hinduisme, buddhisme og forskellige hedenske kulter, mens i andre dele af Indonesien og Malaysia er det buddhistiske publikum hovedsageligt repræsenteret af en diaspora af kinesiske immigranter, der praktiserer Mahayana-buddhismen. Der er også et meget lille antal nye indonesiske buddhistiske sekter, der er en blanding af kinesiske og tibetanske traditioner med Theravada.

Ifølge indonesisk offentlig orden"pancasila" alle religioner skal bekende tro på Gud. Selvom buddhismen ikke anerkender gud som individ og derfor nogle gange betragtes som en "ateistisk religion", er den officielt anerkendt og tilladt, fordi den anerkender eksistensen af ​​Adibuddha, som bogstaveligt betyder "Original eller Primordial Buddha". Dette spørgsmål behandles i Kalachakra Tantra, som var udbredt i Indonesien for omkring tusind år siden. Adibuddha er den alvidende skaber af al manifestation, der eksisterer hinsides tid, ord og andre begrænsninger. Selvom han er repræsenteret som en symbolsk figur, er han ikke i sig selv et væsen eller en person i sig selv. Adibuddha er mere abstrakt og kan findes i alle levende væsener som naturen af ​​klart lys sind. På dette grundlag er buddhismen anerkendt som en af ​​de fem statsreligioner i Indonesien sammen med islam, hinduisme, protestantiske og katolske former for kristendom.

Indien

Omkring det 17. århundrede faldt buddhismen gradvist i de regioner i Indien, der støder op til Himalaya. Men i slutningen af ​​det 19. århundrede grundlagde srilankanere med hjælp fra britiske videnskabsmænd Maha Bodhi Society med det formål at genoprette buddhistiske pilgrimssteder i Indien, hvor de opnåede betydelig succes. På nuværende tidspunkt har både den srilankanske tradition og nogle andre buddhistiske traditioner tempelkomplekser på hvert af disse steder, hvor munke bor og afholdes gudstjenester.

I 1950'erne i det vestlige Indien grundlagde Ambedkar en "neo-buddhistisk" bevægelse blandt de lavere kaster, eller urørlige. Hundredtusindvis af tilhængere sluttede sig til denne bevægelse, primært for at undgå "stigmatiseringen" af at tilhøre denne lavere kaste. Deres hovedmål var at erhverve politiske og sociale rettigheder. Ambedkar døde kort efter denne "genfødsel" begyndte. Efter hans død blev bevægelsen ledet af Sangharakshita, en englænder, der grundlagde Friends of Western Buddhism-ordenen, skabt som en ny form for buddhistisk fællesskab fokuseret på vestlige tilhængere af Buddhas lære.

Thailand

I Thailand, påvirket af den thailandske monarkimodel, er den Øverste Patriark og Ældsterådet ansvarlige for at opretholde traditionens renhed i det buddhistiske klostersamfund. Der er to typer klostersamfund: dem, der bor i skovene, og dem, der bor i landsbyerne. Begge er objekter for ærbødighed og støtte for lægsamfundet. Begyndermunke, der tilhører en stærk "skov"-tradition, lever i afsondrethed i junglen og dyrker meditation intensivt. De følger strengt de klosterlige regler for disciplin, som også styrer deres læseplan. Uddannelsen af ​​"landsby"-munke består hovedsageligt af at lære tekster udenad. Disse munke udfører også en række ceremonier for at sikre de lokales velbefindende. "Landsby"-munkene sørger også for lægfolket beskyttende amuletter ifølge thailandsk tro på forskellige ånder. Det lokale buddhistiske universitet, forbeholdt munke, underviser hovedsageligt i oversættelse af buddhistiske skrifter fra klassisk pali til moderne thai.

Myanmar (Burma)

I Myanmar (Burma) tog militærstyret buddhismen under streng kontrol og betroede den til et særligt ministerium for religiøse anliggender. Klostrene, hvor dissidenterne boede, blev udsat for hensynsløs ødelæggelse, denne proces var især intens i den nordlige del af landet. Nu giver regeringen store tilskud til de overlevende munke og forsøger at vinde deres støtte og kvæle kritik. Burma har en gammel tradition for klostervæsen, der lægger vægt på både meditation og studier, hovedsageligt studiet af abhidharma, systemet med buddhistisk psykologi, metafysik og etik. Mange klostre af denne tradition er stadig aktive i dag, og der er en stærk tro blandt lægfolk. Begyndende i anden halvdel af det 19. århundrede, måske under indflydelse af britisk kolonisering, var der mange meditationscentre, hvor munke og læglærere underviste lægfolk, både mænd og kvinder, i det grundlæggende i meditation, der førte til mindfulness.

Bangladesh

I det sydlige Bangladesh, i bjergene langs den burmesiske grænse, er der mange spredte landsbyer, hvis indbyggere traditionelt følger den burmesiske buddhistiske tradition. Men da de er afskåret fra Burma, er niveauet af forståelse af doktrinen og praksis der ret lavt.

Laos

I Laos studeres og praktiseres buddhismen stadig i landdistrikterne på traditionel vis, men klostrene er i en beklagelig tilstand på grund af konsekvenserne af den amerikanske Vietnamkrigen. Lægfolk putter stadig mad i munkenes tiggerskåle og går i templer på fuldmånedage. Traditionen med meditation er dog ekstremt svag. Tidligere skulle munke studere marxisme og undervise andre i den, men nu er de ikke forpligtet til at gøre dette. I dag kræves kun et formelt udtryk for hengivenhed til den kommunistiske doktrin af befolkningen, og det er blevet meget lettere at blive munk.

Cambodja

I Cambodja (tidligere Kampuchea) gennemgår buddhismen en periode med bedring efter forfølgelsen og ødelæggelsen af ​​sin Pol Pot, og restriktionerne bliver langsomt mindre alvorlige. Denne proces tog fart under prins Sihanouks regeringstid. Men indtil nu er klostervæsen først tilladt efter 30 eller 40 år, fordi landet har brug for menneskelige ressourcer. Monastikkens leder, khmer-munken Maha Ghosananda, studerede meditation i Thailand, da meditationskunsten var fuldstændig tabt i Cambodja. Nu forsøger han at genoprette denne praksis her. Hvad der var tilbage af "skov"-traditionen i Kampuchea, havde mere at gøre med stræben efter høj social status end med meditation som sådan.

Vietnam

Selvom Vietnam aldrig har haft et modstykke til den kinesiske kulturrevolution, betragtes buddhismen stadig som en fjende af staten, og munkene fortsætter med at udfordre statsmagten og dens kontrol med befolkningen. Det er meget svært at blive munk i dette land, og mange af dem sidder stadig fængslet. Kun "prangende" klostre fungerer, hovedsageligt til propagandaformål. I nord, hvor klosterinstitutioner fredeligt eksisterede sammen med kommunisterne under Vietnamkrigen, er regimet for munke løsere. I den sydlige del af landet behandler myndighederne munkene mere hårdt og mistænkeligt.

Østasiatisk Mahayana-buddhisme

Taiwan, Hong Kong og kinesiske diasporaområder

Den østasiatiske Mahayana-buddhismetradition med oprindelse i Kina er stærkest i Taiwan, Hong Kong og Sydkorea. I Taiwan er klostersamfundet det mest udviklede, da det generøst er sponsoreret og støttet af lægfolket. Der er buddhistiske universiteter og buddhistiske velgørende organisationer. Klostersamfundet i Hong Kong trives også. Buddhistiske samfund i den kinesiske diaspora i Malaysia, Singapore, Indonesien, Thailand og Filippinerne lægger vægt på at afholde ceremonier for forfædrenes velfærd og de levendes velstand og rigdom. Der er mange medier, som gennem trance kontakter buddhistiske orakler, hvilket giver dem mulighed for at kommunikere med mennesker. Lægfolk henvender sig til dem for at få råd om helbredsmæssige og psykiske problemer. Kinesiske forretningsmænd, som er den vigtigste drivkraft bag de "asiatiske tigres" økonomier, giver ofte generøse tilbud til munke for at udføre ritualer for deres økonomiske succes.

Korea

I Sydkorea har buddhismen stadig en vis vægt, selvom den står over for stigende vanskeligheder på grund af spredningen af ​​protestantiske kristne bevægelser. Eksisterer et stort antal af klostersamfund, hvis munke og nonner nyder befolkningens støtte. Der er en blomstrende tradition for meditation, for det meste søvn, en koreansk form for zenbuddhisme. På den anden side, i Nordkorea Buddhismen er alvorligt undertrykt, fungerende klostre findes kun til propagandaformål.

Japan

Der er mange smukke templer i Japan, hvoraf de fleste er blevet omdannet til indtægtskilder og kun holdes for turister og besøgende. Selvom seriøse udøvere kan findes i Japan, er traditionerne for det meste meget formaliserede og svage. Begyndende i det 13. århundrede havde japanerne en tradition for gifte tempelpræster, som ikke havde forbud mod at drikke alkohol. Disse gejstlige fortrængte gradvist traditionen med cølibatmunke. De fleste japanere følger en blandet religion, hvor buddhismen er tæt sammenflettet med den traditionelle japanske religion Shinto. Der er præster, der udfører shinto-ritualer til fødsler og bryllupper og buddhistiske ritualer til begravelser, med en meget begrænset forståelse af begge dele. Store virksomheder forsøger at introducere nogle buddhistiske meditationsteknikker for at lindre medarbejdernes stress. En stor japansk buddhistisk sekt har et omfattende program med at bygge såkaldte fredspagoder rundt om på kloden. Der er også en række fanatiske apokalyptiske kulter, hvis tilhængere bekender sig til at være buddhister, men i virkeligheden har lidt at gøre med Buddha Shakyamunis lære. Historisk set har nogle japanske buddhistiske traditioner været stærkt nationalistiske og baseret på troen på, at Japan er et buddhistisk paradis. Denne tro kommer fra kejserens Shinto-kult og vigtigheden af ​​at tilhøre den japanske nation. Disse traditioner har givet anledning til buddhistiske politiske partier, hvis dagsordener er stærkt nationalistiske og fundamentalistiske.

Folkerepublikken Kina

I det indre Kina, nemlig i de områder i Kina, hvor etniske kinesere (han-folk) bor, blev de fleste buddhistiske klostre ødelagt, og hovedparten af ​​uddannede munke, nonner og lærere blev henrettet eller sendt til lejre under den kulturelle revolution i 60'erne og 70'erne år af det tyvende århundrede. Disse processer var dog ikke så omfattende som i ikke-kinesiske regioner, nemlig i Tibet, Indre Mongoliet og Østturkestan. I dag i Indre Kina er mange etniske kinesere i alle aldre interesserede i buddhisme, men hovedproblemet er manglen på kvalificerede lærere. Mange unge er ordineret til munke, men kvaliteten lader meget tilbage at ønske. De fleste unge, der er færdige med en videregående uddannelse, foretrækker at arbejde og tjene penge, mens de, der går i klostre, hovedsageligt kommer fra fattige og/eller uuddannede familier, hovedsageligt fra landsbyer. Der er meget få kvalificerede ældre munke og nonner, der overlevede kommunisternes forfølgelse, som kan undervise, og der er ingen repræsentanter for mellemgenerationen, der ville blive uddannet i noget som helst. I mange store byer I det indre Kina og pilgrimssteder er der offentlige buddhistiske højskoler, hvis læseplan er to til fire år, hvor politisk uddannelse er en del af læseplanen der. Et lille antal etniske kinesere, der for nylig har aflagt klosterløfter, studerer på disse gymnasier.

Generelt er niveauet for buddhistisk uddannelse i de egentlige kinesiske klostre meget lavt. På nuværende tidspunkt fokuserer troende hovedsageligt på fysisk genopretning Buddhisme - genopbygning af templer, pagoder, statuer og lignende, og dette kræver tid og kræfter for at tiltrække Penge og byggeri. I nogle tilfælde hjælper den kinesiske regering med at finansiere genopbygningen af ​​klostre og templer. Som et resultat er mange buddhistiske templer nu åbnet som museer eller turistattraktioner. Munkene fungerer der snarere som billetkontrollører og ledsagere. Dette skaber udseendet af "religionsfrihed" - det element i billedet, som nu er et presserende behov for myndighederne i Beijing. Det meste af restaureringsarbejdet er dog finansieret af lokale beboere, nogle gange af udenlandske sponsorer og meget ofte af munkene selv. Nogle af de traditionelle forfædredyrkelsesmetoder, der blev holdt i templer før den kommunistiske forfølgelse, er nu blevet genoplivet. Men i nogle regioner i det indre Kina er der stadig et lille antal aktive kinesiske klostre med et højt niveau af buddhistisk uddannelse og spirituel praksis.

Centralasiatisk Mahayana-buddhisme

Tibetanere i eksil

Den stærkeste blandt de tibetanske traditioner i Centralasien er traditionen forbundet med det tibetanske flygtningesamfund, der dannede sig omkring Hans Hellighed den 14. Dalai Lama, som siden folkelig opstand 1959, rettet mod det kommunistiske Kinas militære besættelse af Tibet, lever i eksil i Nordindien. Takket være indsatsen fra disse flygtninge er de fleste af de store klostre og klostre i Tibet blevet genopbygget og har et komplet uddannelsesprogram for lærde munke, meditationsmestre og lærere. Uddannelses- og forskningsinstitutioner og forlag er blevet etableret for at bevare alle aspekter af hver skole i den tibetanske buddhistiske tradition.

Eksiltibetanere har hjulpet med at genoplive buddhismen i Himalaya-regionerne i Indien, herunder Ladakh og Sikkim, Nepal og Bhutan ved at sende lærere og genudsende slægtslinjer. Mange munke og nonner fra disse steder er uddannet og opdraget i tibetanske flygtninges mandlige og kvindelige klostre.

Nepal

Selvom sherpafolket i det østlige Nepal og de tibetanske flygtninge i den centrale del af landet følger den tibetanske tradition for buddhisme, eksisterer der stadig en traditionel form for nepalesisk buddhisme i begrænset omfang blandt Newari-befolkningen i Kathmandu-dalen. Det er en blanding af den senere form for indisk Mahayana-buddhisme og hinduisme, og er den eneste buddhistiske tradition, der bevarer kasteskel inden for klostre. Siden 1500-tallet har munke fået lov til at gifte sig. Blandt munkene er der en arvelig kaste af tempelholdere og folk, der leder ritualerne. Kun dem, der kommer fra disse kaster, kan udføre disse funktioner.

Tibet

Situationen for buddhismen i selve Greater Tibet, som Folkerepublikken Kina har delt i fem provinser - Tibets selvstyrende region, Qinghai, Gansu, Sichuan og Yunnan, er stadig meget beklagelig. Ud af 6500 mandlige og klostre der eksisterede før 1959, blev alle undtagen 150 ødelagt, for det meste før kulturrevolutionen. Langt de fleste uddannede munke og nonner blev enten henrettet eller døde i koncentrationslejre. På en eller anden måde blev de fleste af munkene og nonnerne tvunget til at tage deres klosterklæder af. Siden 1979 har kineserne tilladt tibetanerne at genopbygge deres klostre, og mange er allerede blevet rekonstrueret. Den kinesiske regering hjalp med at genopbygge to eller tre af dem, men langt de fleste blev genopbygget med midler og indsats fra tidligere munke, lokalbefolkningen og tibetanske flygtninge i udlandet. Tusindvis af unge mennesker er blevet munke og nonner, men den kinesiske regering har igen indført strenge restriktioner. Mange kinesiske regeringspolitimænd og spioner, forklædt som munke, udfører grundige kontroller i klostrene. Munke og nonner protesterer ofte åbenlyst mod Kinas politik med at trampe på individuelle friheder og kræver ægte tibetansk autonomi og religionsfrihed.

De kinesiske myndigheders forsøg på at kontrollere buddhismen i Tibet er blevet tydelige i forbindelse med de seneste begivenheder i forbindelse med jagten på reinkarnationen af ​​Panchen Lama. Den første Panchen Lama, som levede i det 17. århundrede, var læreren af ​​den femte Dalai Lama og regnes for tibetanernes næstvigtigste åndelige leder efter Dalai Lama selv. Efter Dalai Lamas eller Panchen Lamas død vælges hans efterfølger – et barn, der anerkendes som reinkarnationen af ​​sin forgænger. Denne dreng bliver fundet efter at have konsulteret et orakel og omhyggeligt undersøgt for at se, om han husker mennesker og genstande fra sit tidligere liv.

Mens Dalai Lamaerne siden den femte Dalai Lama har været både de åndelige og sekulære herskere i Tibet, har Panchen Lamaerne aldrig været politiske skikkelser af denne størrelsesorden. På trods af dette har kineserne siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede uden held forsøgt at splitte det tibetanske samfund ved at støtte Panchen Lama som politisk modstander af Dalai Lama.

Manchuerne, et ikke-han-kinesisk folk, der bor i det nordøstlige Asien, regerede Kina fra midten af ​​det 17. århundrede til begyndelsen af ​​det 20. århundrede. De forsøgte at vinde de mongolske og tibetanske folk, der kom under deres imperiums indflydelsessfære, ved udadtil at støtte tibetansk buddhisme, men samtidig forsøge at manipulere og kontrollere dens institutioner og flytte deres indflydelsescenter fra Lhasa til Beijing. I midten af ​​det 18. århundrede proklamerede de, at kun Manchu-kejseren havde ret til at vælge og anerkende Dalai- og Panchen Lamas' reinkarnationer ved at trække lod fra en gylden urne. Tibetanerne ignorerede denne udtalelse; Valget af Panchen Lamas er altid blevet bekræftet af Dalai Lamas.

Den kinesiske kommunistiske regering, der er bevidst ateistisk, bør ikke blande sig i dets borgeres religiøse liv. Derudover fordømmer den al politik fra de tidligere imperiale dynastier, der regerede Kina. På trods af dette udråbte den i 1995 sig selv som den legitime arving til Manchu-kejserne i deres ret til at finde og trone reinkarnationen af ​​den tiende Panchen Lama, som døde i 1989. Dette skete kort efter, at abbeden fra Panchen Lamas kloster allerede havde fundet reinkarnationen, og Dalai Lama gav denne dreng officiel anerkendelse. Efterfølgende blev dette barn og hans familie taget til Beijing, og ingen hørte fra dem igen. Abbeden blev fængslet, og Panchen Lamas kloster er nu under streng kontrol af de kommunistiske myndigheder. De kinesiske myndigheder beordrede derefter alle højlærerlamaerne til at mødes og holde en ceremoni, hvor de valgte deres egen reinkarnation af Panchen Lama. Derefter mødtes Kinas præsident med denne seks-årige dreng og instruerede ham om at være loyal over for det kinesiske kommunistparti.

Bortset fra indblanding fra den kinesiske regering, er hovedproblemet for buddhister i Tibet manglen på lærere. Et ekstremt lille antal gamle mestre formåede at overleve efter de kommunistiske undertrykkelser. Der er også nogle lærere, som har modtaget to eller højst fire års uddannelse i et ret begrænset program på de statsbuddhistiske gymnasier, der er åbnet gennem indsatsen fra den sidste Panchen Lama. Selvom undervisningen generelt er bedre i Tibet sammenlignet med Indre Kina, er mange klostre i Tibet kun turistattraktioner, hvor munkene skal arbejde som betjente og tjenere. Generelt har lægtibetanere en meget stærk tro, men en betydelig del af de unge bliver gradvist demoraliseret og bliver offer for arbejdsløshed, der opstår ved at flytte til Tibet kæmpe mængde etniske kinesere, samt det stadigt stigende udbud fra Indre Kina af billig alkohol, heroin, pornografi og poolborde til gambling.

Østturkestan (Xinjiang)

De fleste af Kalmyk-klostrene i Østturkestan blev ødelagt under kulturrevolutionen. Nogle af dem er nu blevet restaureret, men der er en endnu mere akut mangel på kvalificerede lærere sammenlignet med Tibet. Unge mennesker, der for nylig er blevet munke, bliver frustrerede over manglen på uddannelsesinstitutioner, og mange af dem forlader snart klostervæsenet.

Indre Mongoliet

For tibetanske buddhister, der bor i Folkerepublikken Kinas territorium, er den værste situation i Indre Mongoliet. De fleste af klostrene i dens vestlige halvdel blev ødelagt under kulturrevolutionen. I den østlige halvdel, som tidligere var en del af Manchuriet, var meget allerede blevet ødelagt af Stalins tropper i slutningen af ​​Anden Verdenskrig, da russerne hjalp med at befri det nordlige Kina fra japanerne. Kulturrevolutionen fuldendte kun denne ruinproces. Af de 700 klostre, der tidligere fandtes i Indre Mongoliet, overlevede kun 27. Men i modsætning til i Tibet og Østturkestan blev der senere næsten ikke gjort nogen indsats for at genoprette dem. Som et resultat af den enorme tilstrømning af etniske kinesiske og blandede ægteskaber har det meste af den lokale mongolske befolkning, især i byerne, meget lidt interesse for deres sprog, traditionelle kultur eller buddhistiske religion. Flere klostre er åbne for at tiltrække turister. Der er et lille antal unge munke, men de modtager praktisk talt ingen uddannelse. I de afsidesliggende områder af Gobi-ørkenen forbliver et eller to klostre med munke, som stadig udfører traditionelle ritualer. Men ingen af ​​dem er yngre end halvfjerds. I modsætning til de tibetanske regioner, hvor græsgange er rigelige, og nomader har midlerne til at støtte genopbygningen af ​​klostre og støtte nye munke, er Indre Mongoliets Gobi-ørkennomader, selv troende, ekstremt fattige.

Mongoliet

Der var tusindvis af klostre i selve Mongoliet (Ydre Mongoliet). Alle blev delvist eller fuldstændigt ødelagt i 1937 efter ordre fra Stalin. I 1946 genåbnede et af klostrene i Ulaanbaatar formelt, og i begyndelsen af ​​1970'erne blev her åbnet en særlig skole for munke med et femårigt studieprogram, der var ekstremt forkortet og lagde stor vægt på studiet af marxisme. Munkene fik lov til at udføre et begrænset antal ritualer for befolkningen, hvilket var i området med konstant opmærksomhed fra staten. Med kommunismens fald i 1990 begyndte en kraftig genoplivning af buddhismen med hjælp fra tibetanere, der levede i eksil i Indien. Mange nye munke blev sendt til indiske klostre for at træne. 150 klostre blev enten genåbnet eller delvist rekonstrueret, og tibetanske lærere fra Indien blev inviteret som mentorer. I modsætning til Tibet, hvor de gamle munke, der tog deres klosterklæder af, ikke sluttede sig til klostrene, men kun arbejdede på deres genopbygning og støttede dem, kom der i Mongoliet mange tidligere munke til klostrene. Da de fleste af dem ikke opgav at sove hjemme med deres koner og drikke alkohol, er der i dag et alvorligt problem blandt dem med overholdelse af reglerne for klosterdisciplin.

Men det mest alvorlige problem, som mongolske buddhister står over for i dag, er aggressive amerikanske mormonmissionærer og baptistkristne. De kommer med det formål at "undervise i engelsk" og tilbyder penge og hjælper med at uddanne børn i Amerika til dem, der konverterer til deres tro. De uddeler smukke gratis hæfter om Jesus trykt på mongolsk sprogbrug og viser propagandafilm. Buddhister kan ikke konkurrere med dem i propaganda. Der er stadig ingen bøger om buddhisme i Mongoliet talesprog, er kun i klassisk, og der er næppe nogen, der kan oversætte dem, og selv hvis en sådan person blev fundet, ville der ikke være penge til at trykke disse bøger. Således bevæger unge mennesker og intellektuelle sig gradvist fra buddhisme til kristendom.

Rusland

Tre russiske regioner, hvor tibetansk buddhisme traditionelt er spredt, er i Sibirien, nær Baikal-søen - Buryatia, også i Sibirien, i det nordlige vestlige Mongoliet - Tuva og i den nordvestlige del af Det Kaspiske Havs kyst - Kalmykia. Buryaterne og Kalmykerne tilhører den mongolske gruppe, mens tuvanerne er et folk af tyrkisk oprindelse. Alle klostre i disse tre regioner blev fuldstændig ødelagt af Stalin i slutningen af ​​1930'erne, med undtagelse af tre, der delvist overlevede i Buryatia. I slutningen af ​​1940'erne genåbnede Stalin to "prangende" klostre i Buryatia under det strengeste tilsyn af de kompetente myndigheder. Munkene, som forinden havde taget deres klosterklæder af, tog dem på igen som arbejdsuniform og udførte visse ritualer i løbet af dagen. Nogle af dem gik for at studere på en særlig religiøs skole i Mongoliet. Efter kommunismens fald i 1990 begyndte en kraftig genetablering af buddhismen i alle tre regioner. Tibetanere i eksil begyndte at sende deres lærere dertil, unge munke tog for at studere i Indien i tibetanske klostre. Sytten klostre-datsans er nu blevet restaureret i Buryatia. De samme problemer eksisterer her som i Mongoliet: problemet med alkohol og tilstedeværelsen af ​​hustruer blandt tidligere munke, der vendte tilbage til klostre. Men i modsætning til de mongolske munke foregiver disse munke sig ikke at være munke, der overholder et cølibatløfte. Der er i øjeblikket planer om at åbne klostre i Kalmykia og Tuva. Kristne missionærer er også aktive i disse tre regioner, men ikke så aktivt som i Mongoliet.

Beboere i mange asiatiske lande med andre buddhistiske traditioner er også interesserede i tibetansk buddhisme. Lama-lærere fra det tibetanske samfund, der bor i eksil i Indien, inviteres ofte til at undervise i Sydøstasien, Taiwan, Hong Kong, Japan og Korea. Sådanne mennesker erkender, at en klar præsentation af Buddhas lære, der eksisterer i den tibetanske tradition, hjælper dem til bedre at forstå dem. egne traditioner. Folk er også tiltrukket af de komplekse og farverige tibetanske buddhistiske ritualer, der udføres af hensyn til velstand, godt helbred og lang levetid. Traditionelt ikke-buddhistiske lande

Der er også forskellige former for buddhisme i traditionelt ikke-buddhistiske lande rundt om i verden. Praktiserende læger kan opdeles i to hovedgrupper: asiatiske immigranter og ikke-asiatiske praktiserende læger. Mange etniske templer er blevet bygget af immigranter fra Asien, især i USA og Australien. I mindre skala gælder dette også for Canada, Brasilien, Peru og nogle vesteuropæiske lande, især Frankrig. Hovedvægten her er på bønspraksis og opretholdelse af et samlende center, der hjælper indvandrersamfund med at bevare deres kulturelle og nationale identitet.

Buddhistiske Dharma-centre for alle traditioner findes i dag i mere end firs lande rundt om i verden, og de besøges hovedsageligt af mennesker af ikke-asiatisk oprindelse. I Dharma-centrene er det meste af tiden afsat til meditation, læring og udførelse af ritualer. Den største procentdel udgøres af Dharma-centre i den tibetanske tradition, Theravada- og Zen-traditionerne. Lærere i disse centre kan være både europæere og etniske buddhister fra asiatiske lande. Det største antal sådanne centre er placeret i USA, Frankrig og Tyskland. De mest seriøse studerende besøger ofte Asien for at studere Dharmaen i større dybde. Buddhistiske uddannelsesprogrammer findes på mange universiteter rundt om i verden. Der er nu en voksende dialog og udveksling af ideer mellem buddhismen og andre religioner, moderne videnskab, psykologi og medicin. Hans Hellighed Dalai Lama spiller en ledende rolle i denne proces.

I de senere år er buddhismen blevet kendt i den brede offentlighed, og interesserede kan studere de forskellige buddhistiske skoler og traditioner. En udefrakommende iagttager kan blive forvirret over de mange strømninger og ydre forskelle i de former, hvori buddhismen manifesterer sig. Nogle er ude af stand til at se Dharmaen bag disse strømme. De kan blive frastødt af den kendsgerning, at de søgte enhed i en verden splittet af sekter og bekendelser. Vildledt af en eller anden sekts påstand om, at "min skole er bedre og højere end din skole", ser de måske ikke værdien af ​​Dharma. Buddha lærer forskellige veje, der fører til oplysning (bodhi), og hver af dem er af samme værdi, ellers ville Buddha ikke have undervist dem. De vigtige egenskaber i undervisningen er kærlig venlighed (metta), medfølelse (karuna) og visdom (panya). De er centrale for enhver buddhismeskole.

Siden Buddhas første undervisningstid, som er omkring 26 århundreder, har buddhismen spredt sig over hele Asien. Før kommunismens sejr i Kina bekendte omkring en tredjedel af verdens befolkning sig til buddhisme. Hvert land har udviklet sit eget speciel form. De vigtigste buddhistiske lande er: Cambodja, Japan, Sydkorea, Myanmar, Singapore, Sri Lanka, Thailand og Tibet. Der er også buddhister i Bangladesh, Kina, Indonesien, Nepal og Vietnam. Der er centre for forskellige buddhistiske traditioner over hele verden.

I 1996 var der over 320 millioner buddhister i verden. Men denne figur taler kun om de såkaldte "rene" buddhister, som ikke samtidig bekender sig til andre religioner (hvilket er muligt i buddhismen). Hvis vi tager hensyn til både "ren" og "uren", så er omkring 500 millioner mennesker buddhister. Dette tal vokser konstant. Først og fremmest er interessen for buddhisme steget i Vesten i de senere år.

I vores land bekender hele regioner i Sibirien sig til buddhismen. Denne religion er ikke længere "oversøisk" for Rusland. Det har været med os i flere århundreder. Hele nationaliteter, såsom: Buryats, Chuvashs, Udmurts osv. betragte buddhismen som deres oprindelige, nationale religion. Med hensyn til det samlede antal tilhængere er buddhismen i Rusland på tredjepladsen efter kristendommen og islam (ca. 2 millioner buddhister).

Buddhisme, følgende personligt eksempel dens grundlægger, Gautama, var og forbliver en missionærreligion. Sammen med hinduismen i vor tid har den stor indflydelse på indbyggerne i vestlige lande – Europa og Amerika. Buddhismen er årsagen til fremkomsten af ​​forskellige kulter og synkretiske strømme.

1 Dharmaraja er kongen af ​​Dharma. Det menes, at dette oprindeligt var navnet på kongerne i det gamle Indien. Kongerne havde ret til at dømme og etablere retsordenen i landet. Ordet "dharma" betød i denne sammenhæng lov. Udtrykket fik en særlig semantisk farve, der trængte ind i Tibet med udbredelsen af ​​buddhismen. Det blev titlen på de konger, der spredte og beskyttede den buddhistiske Dharma. Betydningen af ​​ordet "dharma" her er den sande lov, Buddhas lære. Gud Yama dømmer efter Karmaloven, han kaldes også Dharmaraja. Ifølge buddhistisk kosmologi bor Yamaraja i Yama-himlen. Blandt de seks himmelske guder i passionsriget er hans verden over de fire stærke suveræners himmel og de treogtredive guders himmel, men under de tre andre himle. Gud Yama dømmer og bestemmer, hvor den afdødes sjæl vil blive reinkarneret i henhold til den karma, der er akkumuleret i løbet af livet. Af denne grund kaldes han "Dødens Herre". Væsenernes karma er i de fleste tilfælde så slem, at de er bestemt til at reinkarnere under Yamas himmel og derfor gennemgår hans frygtelige dom.

Siden sin begyndelse har buddhismen gennemgået tre hovedstadier: den begyndte som et klostersamfund, der prædikede eskapisme (eskapisme), for derefter at blive til en slags civilisationsreligion, der forenede de forskellige kulturer og traditioner i mange asiatiske lande, og blev til sidst en kulturel religion, dvs. en religion, der danner en kultur, der er gået ind i mange landes og folkeslags kulturelle traditioner på forskellig vis. På nuværende stadie i buddhismen kan man skelne både kendetegnene ved en sekterisk religion (for eksempel i lande, hvor buddhister er tvunget til at skjule deres religion, som det var tilfældet i USSR), og kendetegnene ved civilisationens religion ( nye internationale sammenslutninger af buddhister fra forskellige lande, for eksempel Buddhisternes Verdensbroderskab), og selvfølgelig kendetegnene ved en kulturel religion (nye buddhistiske samfund i Vesten).

Måske fremkaldte ingen af ​​de østlige religioner så komplekse og modstridende følelser blandt europæere som buddhismen. Og dette er ganske forståeligt - buddhismen udfordrede som det var alle de grundlæggende værdier i den kristne europæiske civilisation. Det manglede ideen om en skabergud og universets almægtige, han opgav begrebet sjæl, og der var ingen religiøs organisation i ham, som den kristne kirke. Og vigtigst af alt, i stedet for himmelsk lyksalighed og frelse tilbød han de troende nirvana, taget for fuldstændig ikke-eksistens, ingenting. Det er ikke overraskende, at en person fra Vesten, opdraget i kristne traditioner, en sådan religion virkede paradoksal, mærkelig. Han så i den en afvigelse fra selve religionsbegrebet, som man naturligvis betragtede kristendommen som et forbillede på.

For nogle vestlige tænkere er ideen om buddhisme som en religion modsat kristendommen, men lige så udbredt og æret i verden, blevet et vigtigt redskab til at kritisere vestlig kultur, det vestlige værdisystem og selve kristendommen.

Disse tænkere omfatter primært Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche og deres tilhængere. Det var takket være dem, såvel som grundlæggerne af nye syntetiske religiøse bevægelser, som på mange måder modsatte sig kristendommen (f.eks. Helena Blavatsky og hendes associerede oberst Olcott, grundlæggerne af Theosophical Society), i slutningen af 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Buddhismen begyndte at brede sig i Vesten og i Rusland.

Ved slutningen af ​​det 20. århundrede havde Vesten allerede oplevet mange bølger af begejstring for buddhismen i dens forskellige former, og de satte alle et mærkbart præg på den vestlige kultur.

Hvis i begyndelsen af ​​det XX århundrede. Europæere læste teksterne fra Pali-kanonen i oversættelserne af de mest fremtrædende buddhistiske lærde, og efter Anden Verdenskrig stiftede den europæiske verden efter Anden Verdenskrig, takket være oversættelserne af E. Conze, bekendtskab med Mahayana-sutraerne. Omtrent på samme tid introducerede den berømte japanske buddhist Suzuki Zen til Vesten, en dille, som ikke er forsvundet den dag i dag.

Buddhismen er blevet udbredt i de fleste europæiske lande: Buddhistiske organisationer, centre og små grupper findes i næsten alle lande i Vesteuropa, såvel som i enkelte lande. af Østeuropa. Næsten alle vesteuropæiske lande har afdelinger af den internationale buddhistiske organisation Soka Gakkai International. De ældste i Europa er buddhistiske organisationer i Tyskland (siden 1903), Storbritannien (siden 1907), Frankrig (siden 1929). I Hamborg blev i 1955 dannet den tyske buddhistiske union, dvs. et center, der forener buddhistiske organisationer i Tyskland. Friends of Buddhism Society blev grundlagt i Frankrig. The Buddhist Society of Great Britain blev også betragtet som den største og mest indflydelsesrige organisation i Europa. Der er også Buddhist Mission i Storbritannien (siden 1926), London Buddhist Vihara, Temple of Buddhaladin, Tibetan Centre og andre samfund (omkring fyrre i alt). Mange medlemmer af buddhistiske samfund i Europa var velkendte buddhistiske lærde og buddhistiske prædikanter.

Tibetansk buddhisme vokser i popularitet i disse dage. Den nuværende Dalai Lamas høje autoritet, som lever i eksil i Indien på grund af forfølgelsen af ​​de kinesiske myndigheder, bidrog meget til berømmelsen af ​​Gelukpa-skolens lære. Alt dette giver os mulighed for at sige, at buddhismen, som påvirkede beatniks og hippiers bevægelse, værket af amerikanske forfattere som Jerome Salinger, Jack Kerouac og andre, blev integreret del moderne vestlig kultur.

I Rusland blev buddhismens indflydelse praktisk talt ikke følt i lang tid, selvom folk, der bekender sig til buddhismen i den mongolske version (Buryats, Kalmyks, Tuvans) bor på dets territorium. Nu, i kølvandet på en generel religiøs vækkelse, er der en genoplivning af buddhistisk aktivitet. Et buddhistisk samfund og et buddhistisk universitet er blevet skabt, gamle buddhistiske templer og klostre (datsans) bliver restaureret og nye åbnes, og en stor mængde buddhistisk litteratur udgives. I både russiske hovedstæder og i en række andre byer er der centre for flere buddhistiske traditioner på én gang.

Den mest indflydelsesrige buddhistiske organisation er det verdensomspændende broderskab af buddhister, grundlagt i 1950. Den buddhistiske litteratur er omfattende og omfatter skrifter på pali, sanskrit, hybrid sanskrit, singalesisk, burmesisk, khmer, kinesisk, japansk og tibetansk.

Udvikling af buddhisme siden 1990

I Buryatia, Kalmykia, Tuva, St. Petersborg bliver de overlevende buddhistiske templer restaureret og nye åbnes, uddannelsesinstitutioner, tibetanske lærere er inviteret.

I Rusland vinder buddhismen også popularitet blandt russere og andre folkeslag.

På nuværende tidspunkt er mange buddhistiske skoler repræsenteret i Rusland: Theravada, adskillige Mahayana-skoler, herunder japansk zen, koreansk søn og praktisk talt alle skoler inden for tibetansk buddhisme.

Buddhismen i Den Russiske Føderation proklamerede en af ​​de fire traditionelle religioner for Rusland sammen med ortodoksi, sunni-islam og jødedom.

18. maj - 19. maj 2009 i Moskva for første gang i Rusland blev forummet "Days of Traditional Russian Buddhism" afholdt. Repræsentanter for Buryatia, Kalmykia og Tuva deltog i denne begivenhed. Inden for rammerne af forummet fandt en dialog sted mellem forskellige buddhistiske skoler, praktiserende buddhister og repræsentanter for den russiske buddhistiske skole. Forummet blev afholdt på International Center-Museum opkaldt efter N.K. Roerich

I øjeblikket er der mange buddhistiske skoler og templer, her er nogle af dem:

buddavihara(fulde navn: Wat Buddhavihara) - et hus i landsbyen Gorelovo (St. Petersborg). Privat ejet af den thailandske statsborger Phra Chatri Hemapandha siden 15. oktober 2006, erklærede han det for et buddhistisk tempel.

Etymologi

Wat er det indokinesiske ord for kloster. Buddha Vihara kan oversættes som "Buddhas bolig"

Gusinoozersky datsan (også Tamchimnsky, Khulunnomrsky, tidligere Khambimnsky; det tibetanske mongoliserede navn er "Dashim Gandamn Darzhalimng") - et buddhistisk kloster på Republikken Buryatias territorium; fra 1809 til 1930'erne - residensen for Pandito-hambo lamaer, centrum for traditionel buddhisme i Rusland. Monument over historie og arkitektur.

Datsan- Buddhistisk kloster-universitet af de russiske buryater. Også i Tibet kaldes individuelle "fakulteter" af buddhistiske klostre datsans.

Før revolutionen var der 35 datsans i Rusland (32 - i Trans-Baikal-regionen, 2 - i Irkutsk-provinsen, 1 - i St. Petersborg), i øjeblikket er der omkring 30.

Uddannelsessystem i datsans

De største datsans havde tre fakulteter - generelle (filosofiske - tsanidiske), medicinske og tantriske (gyu; jud), i små datsans var der kun et generelt fakultet; kun munke, der havde modtaget almen filosofisk uddannelse, blev optaget på det tantriske fakultet, og kun de dygtigste af dem, der blev optaget til studiet af tantraer, blev optaget i grupper for at studere Kalachakra Tantra.

Tsanidsystemet involverede den sekventielle undersøgelse af fem discipliner, som tog omkring femten år (som regel sendte forældre deres børn til klostre i en meget tidlig alder):

1. Logik (pramana) - ifølge Dharmakirtis skrifter.

2. Paramita (Mahayanas vej) - ifølge teksten til Maitreya-Asanga "Abhisamayalankara").

3. Madhyamaka (ifølge afhandlingen af ​​Chandrakirti "Madhyamakavatara").

4. Vinaya (primært Mulasarvastivadinernes Vinaya).

5. Abhidharma (ifølge Vasubandhus Abhidharmakosha og Asangas Abhidharmasamucchaya).

buddhistisk tempel i St. Petersborg(moderne officielt navn: Sankt Petersborgs buddhistiske tempel "Datsan Gunzechoinei") - det første buddhistiske tempel i Europa.

Historie

Repræsentanten for Dalai Lama i Rusland, Agvan Dorzhiev, fik tilladelse til at bygge et tempel i hovedstaden i 1900. Pengene til byggeriet blev doneret af den 13. Dalai Lama, Agvan Dorzhiev, og også indsamlet af buddhister russiske imperium. Templet blev bygget af arkitekten G.V. Baranovsky i overensstemmelse med kanonerne for tibetansk arkitektur. Til den videnskabelige ledelse af konstruktionen blev der oprettet et udvalg af orientalske videnskabsmænd, som omfattede V.V. Radlov, S.F. Oldenburg, E.E. Ukhtomsky, V.L. Kotvich, A.D. Rudnev, F.I. Shcherbatskaya, N.K. Roerich, V.P. Schneider. Byggeriet fortsatte fra 1909 til 1915, men de første gudstjenester i templet begyndte i 1913. Indvielsen af ​​templet fandt sted den 10. august 1915. Abbeden var Lama Agvan Lobsan Dorzhiev.

I 1919 blev templet plyndret. I 1924 begyndte det at fungere igen indtil 1935, hvor templet blev lukket og de buddhistiske munke blev undertrykt.

Under den store Fædrelandskrig en militær radiostation blev oprettet i kirken. Hun forblev i bygningen indtil 1960'erne, brugt som "jammer". 25. november 1968 blev bygningen erklæret et arkitektonisk monument af lokal betydning. Den 9. juli 1990 blev templet efter beslutning truffet af Leningrads byråds eksekutivkomité overdraget til buddhister.

Buddha Shakyamunis gyldne bolig(Kalm. Burkhn Bagshin altn s?m) - det største buddhistiske tempel i Republikken Kalmykia og Europa [kilde ikke angivet 96 dage]. Indviet den 27. december 2005. Templet huser den højeste Buddha-statue i Europa.

Ivolgimnsky datsamn "Khambymn Sumem""(også" Gundamn Dashim Choynhorlimn "; Buryat. T? ges Bayasgalantai? lzy nomoy Kh? Rusland, et monument over historie og arkitektur. Beliggende i Republikken Buryatia i landsbyen Upper Ivolga.

Der er også den russiske sammenslutning af buddhister fra Karma Kagyu-skolen.

Den centraliserede religiøse organisation "Russian Association of Buddhists of the Karma Kagyu School" (tidligere kendt som Internationalen, i det følgende benævnt foreningen) blev etableret i 1993 af buddhistiske centre og grupper i Rusland, Ukraine og andre lande i det postsovjetiske plads til at bevare, udvikle og udbrede buddhismen fra Karma Kagyu-skolen og en mangfoldig bistand til vores centre i deres arbejde, det der i gejstlige nyhedssprog kaldes bistand til foreninger, der er medlemmer af foreningen, til at udøve retten til religionsfrihed.

Det styres demokratisk: af det øverste organ - centrenes repræsentantskabskonference, og i intervallerne mellem konferencerne - af rådet for disse repræsentanter, som Lama Ole Nydahl er fast medlem af. Der er en formand til repræsentation i forskellige institutioner og underskriver forskellige papirer. Foreningens hovedkvarter (og juridisk adresse) er beliggende i St. Petersborg.

Foreningen varetager koordinerende-informations-organisation-kommunikation- og andre samlende "-kommunikations" funktioner - i alt, der vedrører ikke ét, men mange eller alle centre - lærernes rejseplaner og tilrettelæggelse af større kurser, informationsstøtte, udgivelse af bl.a. litteratur, bistand ved byggeprojekter.

Med udgivelsen i oktober 1997 af en ny religiøs lov, der forbyder fuldgyldig aktivitet af religiøse foreninger, der har eksisteret i mindre end 15 år på et givet sted eller ikke tilhører nogen centraliseret organisation, har foreningen en anden vigtig officiel rolle. Foreningen, som en centraliseret al-russisk religiøs organisation, anerkendt som traditionel på regeringsniveau, etablerer nye centre og bekræfter, at eksisterende tilhører den buddhistiske tradition, som er grundlaget for deres statsregistrering.

Magasinet "Buddhism of Russia" er dedikeret til buddhismens historie og nuværende situation i Rusland, udgivelse og forklaring af buddhistiske tekster, støtte til det tibetanske folks ikke-voldelige modstand mod det kinesiske besættelsesregime. På webstedet, ud over arkivet, de fleste interessante materialer Magasinet, der er udkommet siden 1992, indeholder de mest relevante aktuelle buddhismenyheder.

Magasinet "Buddhism.ru"

Udgivet religiøs organisation Russisk sammenslutning af buddhister fra Karma Kagyu-skolen siden 1994, udgivet to gange om året.

I hvert nummer finder du materialer om buddhismens teori og praksis, Karma Kagyu-centrenes arbejde, moderne russiske og vestlige buddhisters liv.

Sektionen "Buddhologi" udgiver regelmæssigt værker af berømte historikere og orientalister. Sektionen "Kunst" giver mulighed for at kaste sig ud i en verden af ​​buddhistisk maleri og skulptur, og "Visdomsregn" - disse er mesterværker af indisk og tibetansk spirituel poesi.

Materialer om emnet "buddhisme og videnskab" viser forholdet mellem den gamle lære om sindets natur og de seneste opdagelser inden for videnskab.

Ikke kun magasiner udgives, men bøger, for eksempel bøger udgivet af Diamond Way-forlaget:

Lama Ole Nydahl ”Hvad alting er. Buddhas lære i det moderne liv"

Lama Ole Nydahl “Dybden af ​​det slaviske sind. Buddhisme i spørgsmål og svar. bind I"

V.P. Androsov "buddhistiske klassikere oldtidens Indien. Buddhas ord og Nagarjunas afhandlinger"

Kalu Rinpoche "Vi har alle Buddha-natur"

- "Vajrayana Buddhism in Russia: History and Modernity", en samling af artikler

Lydbog “HVAD ALT ER. LAMA OLE NIDAL»

Kunstprojekter.

I begyndelsen af ​​2011 er det planlagt at udgive en russisk-engelsk version af den illustrerede bog "Space and Bliss", udgivet i 2004 af det buddhistiske forlag i Wuppertal (Tyskland) på tysk og engelsk ("Raum & Freude, Space & Bliss" ")

Fotoudstilling "Buddhisme i den moderne verden"

Åbningen af ​​udstillingen fandt sted inden for rammerne af den III Internationale Festival "Buddhism.RU", som fandt sted i oktober 2008 i St. Petersborg. Udstillingen præsenteres i tre afsnit, såsom: "Tradition of Living Transfer of Experience from Teacher to Student", "Symbolism of Buddha Aspects" og "Buddhist Stupas - Monuments of Peace and Happiness on Earth". Alle værker er lavet af professionelle fotografer, som også er praktiserende buddhister.

Her er nogle byggeprojekter:

Oplysningstidens Stupa i Elista

I 1995, under Shamar Rinpoches besøg i Rusland, blev det besluttet at bygge en oplysningsstupa i Kalmykias hovedstad – et monument, der symboliserer Buddhas oplyste sind.

I efteråret 1998 begyndte byggeriet under vejledning af kvalificerede lamaer.

Den ceremonielle åbning af Stupaen i Elista fandt sted den 28. juli 1999. Åbnings- og indvielsesceremonierne blev udført af Tsechu Rinpoche selv. Åbningen blev overværet af omkring 2.500 lokale og 500 besøgende buddhister.

Centrum i Vladivostok

Det episke byggeri af centerbygningen begyndte i 1995 med købet af en grund beliggende på den højeste bakke i byen. Dette sted tilbyder en fantastisk udsigt over Golden Horn Bay, den centrale havn i Vladivostok og det japanske hav.

Altai Retreat Center

I Altai, ikke langt fra byen Gorno-altaysk, bygges et center for meditationskurser. Ideen om at skabe et sted for praksis i Altai-bjergene opstod samtidig med, at en Kagyu-meditationsgruppe dukkede op i Novosibirsk - elever af Lama Ole Nydahl.

Nizhny Novgorod Buddhist Center of the Diamond Way bygger en to-etagers bygning med en bolighalvkælder og et fladt udnytteligt tag, projektet blev udført af en Nizhny Novgorod-arkitekt.

Og selvfølgelig byens centrum i Krasnoyarsk.

Under Mahamudra-kurset i 2002 velsignede Lama Ole købet jordlod et område på omkring 15 hektar. Dette sted byder på en betagende udsigt over den vestlige del af byen, Sayans og Yenisei. Den nye bygning er en tre-etagers bygning, orienteret nøjagtigt til kardinalpunkterne.

Formålet med disse centre er at give alle interesserede mulighed for at lære den moderne Diamond Way-buddhisme at kende og muligheden for at begynde at praktisere med dem.