Markuksen evankeliumi. Uuden testamentin tulkinta bulgarialaisen teofilaktin toimesta

Kommentti kirjasta

Kommentoi osioon

1-9 cm Matteus 21:33-41.

10-11 cm Psalmi 118:22-23. Rakentajat, jotka heittivät pois rakennuksen rakentamisen kannalta tärkeimmän kiven, olivat juutalaisia, jotka hylkäsivät Jumalan Pojan evankeliumin. Mutta kivestä, jonka he hylkäsivät, tuli kulmakivi - tuki koko universaalin kirkon rakennukselle, johon kuului sekä juutalaisia ​​että pakanoita.

26 "Kuten Jumala sanoi pensaalla"-cm Mooseksen kirja 3:6.

35-37 ke Matteus 22 45.

41-44 Temppelin aarrekammion ulkoseinään tehtiin reikä lahjoituksia varten temppelin tarpeisiin.

42 Pääsiäisen aikaan juutalaiset tekivät vuosittain lahjoituksen temppelille. Punkki on pieni kuparikolikko.

1. Johannes, joka kantoi toista latinalaista nimeä Mark, asui Jerusalemissa. Ap. Pietari ja muut Kristuksen opetuslapset kokoontuivat usein hänen äitinsä taloon (Atti 12:12). Markus oli leeviläisen St. Joseph Barnabaan veljenpoika, joka oli kotoisin Fr. Kypros, joka asui Jerusalemissa (Atti 4:36; Kolossa 4:10). Myöhemmin Markus ja Barnabas olivat pyhän Paavalin kumppaneita hänen lähetysmatkoillaan (Atti 12:25), ja Markus oli nuorena miehenä tarkoitettu "palvelukseen" (Atti 13:5). Apostolien matkan aikana Pergaan Markus jätti heidät, luultavasti matkan vaikeuksien vuoksi, ja palasi kotimaahansa Jerusalemiin (Atti 13:13; Atti 15:37-39). Apostolisen neuvoston jälkeen (n. 49) Markus ja Barnabas jäivät eläkkeelle Kyprokselle. 60-luvulla Markus seuraa taas pyhää Paavalia (Filemone 1:24), ja hänestä tulee sitten Pyhän Pietarin seuralainen, joka kutsuu häntä "pojakseen" (Pietro 1 5:13).

2. Papias Hierapolislainen raportoi: ”Markus, Pietarin kääntäjä, kirjoitti tarkasti muistiin kaiken, mitä hän muisti, vaikka hän ei noudattanutkaan Kristuksen sanojen ja tekojen tiukkaa järjestystä, koska hän ei itse kuunnellut Herraa ja ei seurannut Häntä. Myöhemmin hän kuitenkin oli, kuten sanottu, Pietarin kanssa, mutta Pietari selitti opetuksen tyydyttääkseen kuuntelijoiden tarpeita eikä välittääkseen Herran keskusteluja järjestyksessä” (Eusebius, Church History. Ill, s. 39) . Klemens Aleksandrialainen sanoo, että "kun apostoli Pietari saarnasi evankeliumia Roomassa, hänen toverinsa Markus... kirjoitti... Markuksen evankeliumiksi kutsutun evankeliumin" (vrt. Eusebius, kirkko. Ist. 11, 15).

St. Justinus lainaa yhtä Markuksen kohtaa ja kutsuu sitä suoraan "Pietarin muistelmiin" (Dialogue with Tryphon, 108). Pyhä Irenaeus Lyonista raportoi, että Markus kirjoitti evankeliuminsa Roomassa pian Pietarin marttyyrikuoleman jälkeen, jonka "opetuslapsi ja kääntäjä" hän oli (Against Heresies, III, 1,1). Pietari ristiinnaulittiin suurella todennäköisyydellä vuonna 64 (tai 67), ja siksi Markuksen evankeliumi on ajoitettava 60-luvun lopulle.

3. Markus puhuu pääasiassa Roomassa asuville pakanakristityille. Siksi hän selittää lukijoilleen Palestiinan maantiedettä, selittäen usein juutalaisia ​​tapoja ja aramealaisia ​​ilmaisuja. Hän pitää kaiken roomalaiseen elämään liittyvän tiedossa. Samasta syystä Markus sisältää paljon vähemmän viittauksia VT:hen kuin Matteus. Suurin osa Markuksen kertomuksesta on samanlaista kuin Matteuksen, ja siksi rinnakkaisten tekstien kommentit eivät toistu.

4. Markuksen päätarkoitus on vakiinnuttaa usko Jeesuksen Kristuksen jumaluuteen kääntyneiden pakanoiden keskuudessa. Siksi merkittävä osa hänen evankeliumiaan on täynnä ihmeitä. Niitä suorittaessaan Kristus ensin kätkee messiasvoimansa, ikään kuin odottaen, että ihmiset hyväksyisivät Hänet ensin ihmetyöntekijäksi ja opettajaksi. Samaan aikaan Markus kuvaa enemmän kuin Matteus Kristuksen esiintymistä miehenä (esim. Marko 3:5; Marko 6:34; Marko 8:2; Marko 10:14-16). Tämä selittyy kirjoittajan läheisyydellä Pietariin, joka välitti kuulijoilleen elävän kuvan Herrasta.

Markus kiinnittää enemmän huomiota apostolien pään persoonallisuuteen kuin muut evankelistat.

5. Markuksen suunnitelma: I. Piilotetun messiaan aika: 1) Kastajan saarnaaminen, Herran kaste ja kiusaus erämaassa (Mark. 1:1-13); 2) Palvelus Kapernaumissa ja muissa Galilean kaupungeissa (Mark. 1:14-8:26). II. Ihmisen Pojan mysteeri: 1) Pietarin tunnustus, kirkastuminen ja matka Jerusalemiin (Mark. 8:27-10:52); 2) saarnaaminen Jerusalemissa (Mark. 11:1-13:37). III. Intohimo. Ylösnousemus (Mark. 14:1-16:20).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, joka perinteen mukaan kirjoitettiin hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen, ja monet versiot eri nykykielillä ympäri maailmaa ovat käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla se kirjoitettiin Uusi testamentti, ei ollut enää klassinen antiikin kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin luultiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Se on ensimmäisellä vuosisadalla jKr. puhuttu arkikieli, joka levisi kaikkialle kreikkalais-roomalaiseen maailmaan ja tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "tavallinen adverbi"; kuitenkin sekä Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, lauseen käänteet että ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

UT:n alkuperäinen teksti on tullut meille suuressa määrässä muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Ennen Viime vuosina vanhin niistä ei mennyt pidemmälle kuin 4. vuosisadalla ei P.X. Mutta viime aikoina on löydetty monia fragmentteja muinaisista UT-käsikirjoituksista papyruksella (3. ja jopa 2. vuosisadalla). Esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Johannes, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juudas - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisiltä on säilytetty kreikalla ja muilla kielillä sellaisina määrinä, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuisivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin teosten lainauksista. pyhistä isistä. Kaikki tämä runsas aineisto mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja selkeyttämisen sekä sen eri muotojen luokittelun (ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), meidän nykyaikainen painettu UT:n kreikkalainen tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten määrässä ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyydessä ja käännösten määrässä ja niiden antiikissa sekä tekstiä koskevan kriittisen työn vakavuudessa ja määrässä. ylittää kaikki muut tekstit (lisätietoja on kohdassa "Piilotetut aarteet ja uusi elämä", Archaeological Discovery and the Gospel, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin). UT:n teksti kokonaisuudessaan on tallennettu täysin kiistattomasti.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat ovat jakaneet ne 260 kappaleeseen, jotka ovat eripituisia viitteitä ja lainauksia varten. Tätä jakoa ei ole alkuperäisessä tekstissä. Nykyaikainen lukujako Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hugon (1263) ansioksi, joka teki sen sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan, että se on perustellusti. tämä jako juontaa juurensa arkkipiispa Stephen of Canterbury Langtonille, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, joka on nyt hyväksytty kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle Robert Stephenille, ja hän esitteli sen painoksessaan vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat jaetaan yleensä lakeihin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opetukseen (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsiin tai Johanneksen ilmestykseen. teologi (katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat laillisia, historiallisia ja opetuksellisia, eikä profetia ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellinen kronologia antaa lukijalle mahdollisuuden seurata riittävän tarkasti Uuden testamentin kautta Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkukirkon elämää ja palvelua (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin tieteenala kiinnittää paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteiden ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1. ja 2. tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteus, Titus, 2. Timoteus.

e) Kirje heprealaisille.

3) Kirkkoneuvoston kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa erotetaan "Corpus Joannicum" eli kaikki, mitä Pyhä Johannes kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Tätä meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetukseksi (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka annettiin maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnaamisen vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa Sanojen, tarinoiden ja jopa suurten tekstien ulkoa oppiminen auttoi apostolisen aikakauden kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjaamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 50-luvun jälkeen Kristuksen maallisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi toisensa jälkeen, syntyi tarve kirjoittaa evankeliumi muistiin (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” merkitsi apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. Tärkein Kristilliset keskukset 1. vuosisadalla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Kirkko tunnustaa heistä vain neljän (Matteus, Markus, Luukas, Johannes) Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikan "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pyhää kirjailijaa esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoihin kanonisiin evankeliumiin (Against Heresies 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksittäinen evankeliumikertomus, joka oli koottu neljän evankeliumin eri teksteistä, "Diatessaron", ts. "neljän evankeliumi"

3. Apostolit eivät pyrkineet luomaan historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistuksilla on aina yksilöllinen väritys. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, vaan niiden sisältämää hengellistä merkitystä.

Pienet ristiriidat evankelistien esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi pyhille kirjoittajille täydellisen vapauden välittää tiettyjä konkreettisia tosiasioita. eri luokkiin kuuntelijoille, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja keskittymisen yhtenäisyyttä (katso myös Yleisesittely, s. 13 ja 14).

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Kommentoi osioon

1-12 Ja hän alkoi puhua heille vertauksin. Markuksen evankeliumin mukaan käy ilmi, että Herra puhui useita vertauksia ylipapeille ja kirjanoppineille. Ja ev. Matthew todellakin raportoi rinnakkaisosassa ( 21:28-44 Ja 23:1-14 ) kolme vertausta. On selvää, että jos tässä tapauksessa ev. Mark mainitsee vain yhden, mutta hän tekee tämän kertomuksen suuren supistumisen vuoksi. Hänen valitsemansa vertaus – toinen Matteuksen evankeliumissa – on voimakkain. Täsmälleen samalla tavalla palvelijoista, joita Ev. Matteus (jae 34), ev. Mark mainitsee yhden asian, joka on luultavasti tärkein.

8 Ja he heittivät hänet ulos. ev:n mukaan. Matthew, he veivät ensin hänen poikansa viinitarhasta ja sitten tappoivat hänet. Ja ev. Brändi käytti tätä ilmaisua ( ἐξέβαλον αὐτòν ), jota kaikkialla ei sovelleta ruumiiseen, vaan elävään ihmiseen (vrt. 5:40 ; Luukas 8:54; Johannes 2:15). Siksi tähän ilmaisuun on ensin lisättävä: "aiemmin" ja koko 8. art. se pitäisi kääntää seuraavasti: "ja he ottivat hänet kiinni ja tappoivat sen sen jälkeen, kun he olivat ensin ajaneet hänet ulos viinitarhasta."

9 Hän tulee ja tappaa sinut. Nämä sanat ovat Markus panee sen Herran suuhun, kun Hän. Matteus pitää ne Kristuksen kuulijoina. Mutta se on mahdollista Ev. Mark pitää näitä sanoja kuuntelijoiden vastauksena ja asettaa heidän eteensä vain ilmaisun: "ja he sanoivat".

12 Ja he yrittivät ottaa Häneen kiinni. Ylipapit ja kirjanoppineet (näin 1. artikkelin ajatus pitäisi ilmaista tarkemmin) käyttivät kaikkia keinoja vangitakseen Kristuksen, mutta tuolloin heitä valtasi pelko kansan kapinan mahdollisuudesta Kristuksen takia. Syynä heidän ponnisteluilleen oli se, että he ymmärsivät hyvin, että yllä oleva vertaus oli suunnattu heitä vastaan.

13-17 Katso Matteus 22:16-21 .

18-27 Katso Matteus 22:23-33 .

24 Joudutko harhaan tästä? Sanat, joita lainasi vain Ev. Mark, on parempi välittää tämä: "se, mitä välitit yllä (kysyjien kuvaama tapaus), johdatat sinut harhaan, eli tulet epäilemään kuolleiden ylösnousemus? Mutta voit joutua harhaan vain, jos et tunne kunnolla Raamattua, jonka tarkoituksena ei ole ollenkaan säännellä tulevan elämän suhteita, etkä ymmärrä, että Jumalan voima voi täysin eri tavalla kuin täällä maan päällä perustaa kaiken ihmisten väliset suhteet tulevassa elämässä"

28-34 (katso Matteus 22:34-40) Ev. Mark on hieman erilainen kuin Eve tällä osastolla. Matthew. Siten hän sanoo, että yksi kirjanoppineista tuli Herran luo kuunneltuaan keskustelua, jota Kristuksen viholliset käyvät keskenään. (Matteuksen evankeliumissa häntä kutsutaan fariseusten lakimieheksi.) Hän ei sano. Mark, jotta tällä kysyjällä on houkuttelevia aikomuksia (kuten Matthew raportoi). Ehkä itse asiassa kirjuri, joka halusi kiusata Kristusta, luopui pian aikeestaan, minkä vuoksi Eev. Mark ei katsonut tarpeelliseksi mainita tätä tarkoitusta. Seuraavaksi käsky rakastaa Jumalaa. Mark puhuu kuuluisan juutalaisen rukouksen (schmà) sanoilla, joka on toisto Mooseksen sanoista ( Mooseksen kirja 6:4). Klo ev. Mark, nämä Mooseksen sanat ovat perusta, jolle vaaditaan yksinomaista rakkautta Jumalaa kohtaan: Jumala on ainoa Herra tai Mestari - siksi kaiken israelilaisen rakkauden täytyy kuulua vain Hänelle.

32 Kirjanoppinut sanoi hänelle: hyvä, opettaja! On parempi yhdistää sana "hyvä" verbiin sanoi, koska Ev. Missään brändissä ei ole osoitetta "Opettaja" toisella sijalla.

33 Suurin osa polttouhreista- cm. Hos 6:6; 1. Samuel 15:22. Tämä lisäys oli erittäin tärkeä Ev. Mark - pakanakristityt, joita hämmensi se, että heillä ei ollut sellaista temppeliä ja niin juhlallista kulttia kuin juutalaisilla oli ennen 70. vuotta.

34 Jeesus, koska hän vastasi viisaasti. Kirjanoppineen vastauksen järkevyys ei näkynyt vain hänen hyväksymisessään Kristuksen sanojen kanssa, vaan myös hänen halustaan ​​määrittää tarkasti kyvyt, joilla ihmisen tulisi palvella Jumalaa. Täsmälleen (parempaa lukemista varten, ks. Tischendorf, 8. painos) hän sanoo, että Jumalaa tulee rakastaa sydämellä, mielellä tai ymmärryksellä ja voimalla: hän esittää järjen tällä tavalla (ἡ σύνεσις) Kristus (jae 30) käytti ilmaisua διὰνοια - vähemmän korostaen järkevää ja täsmällistä päättelyä kuin σύνεσις. rakkauden välineenä Jumalaa kohtaan, jonka pitäisi todellakin olla täysin merkityksellinen saavutus, eikä vain tunnekysymys. Jumalan ykseyden tunnustaminen ja rakkauden tarve ihmisiä kohtaan ei kuitenkaan vielä riitä päästäkseen taivaan valtakuntaan. Edelleen on välttämätöntä täyttää tämä korkein käsky: kirjurin täytyy lähestyä Kristusta paitsi Opettajana, myös Vapahtajana, joka yksin voi antaa hänelle voiman, joka tarvitaan täyttämään tuo suurin käsky. Mutta hän ei ilmeisesti vielä uskonut Kristukseen Messiaana.

35-37 (katso Matteus 22:41-46) Toisin kuin ev. Matthew, ev. Markus kuvaa Jeesuksen Kristuksen puhetta monologina. Kristus puhuu täällä ihmisille kirjanoppineista. Mutta kirjanoppineet ovat epäilemättä läsnä tässä Kristuksen puheessa kansalle, koska Hän. Mark sanoo, että Herra vastasi tähän (ἀποκριθεὶς - v. 35. Venäjänkielisessä tekstissä - ei tarkalleen: "jatkaa puhumista"). Mutta kenelle Hän vastasi? On selvää, että kirjanoppineet, jotka Ev. Matteus, Hän ehdotti kysymystä ja kuka ilmaisi mielipiteensä Messiaasta hänelle.

38-40 (katso Matteus 23:6-7 ja 14) Herran laajasta puheesta kirjanoppineita ja fariseuksia vastaan, jonka välittävät Hepr. Matteus (luku 23), ev. Markus mainitsee vain muutamia sanoja, jotka kuvaavat fariseusten tai itse asiassa kirjanoppineiden kunnianhimoa, ahneutta ja tekopyhyyttä, joista Herra puhui Hepr. Brändi. Markuksen evankeliumin lukijoille Pyhän Johanneksen koko laaja kuvaus farisealaisuudesta ei ollut kovin kiinnostava. Matthew.

38 Pitkissä vaatteissa Siellä kävi yleensä yleviä ihmisiä.

Yleisissä kokouksissa- markkinoilla (ἀγοραι̃ς).

41-44 Uev. Matteuksella ei ole tarinaa köyhästä leskestä, joka laittoi kaksi punkkia temppelin aarrekammioon (tämä tarina on Pyhässä Luukassa Luukas 21:1-4). Kristus istui vastapäätä aarrekammiota, eli luultavasti naisten pihalla, kirkkopiirissä (kysymys siitä, mikä aarrekammio oli - γαζοφυλάκιον Tämä sana koostuu hepreasta. sanat kaasu - aarre ja kreikka. φυλάκιον - varastointi. Ehkä aarre koostui kokonaisesta huonesarjasta, koska muinaisina aikoina temppelissä pidettiin joskus leskille ja orvoille kuulunutta yksityisomaisuutta ( 2 Macc 3:10). ) - Pyhän Raamatun tutkijat eivät ole vielä lopullisesti ratkaisseet). Tapauksen mukaan mukin ohikulkijat laittoivat siihen lahjoituksia temppelin tarpeisiin ja rikkaat suuria summia. Mutta sitten tuli köyhä leski ja laittoi sisään kaksi punkkia, eli kaksi pienintä kuparikolikkoa, jotka muodostivat yhden kodrantin (λεπτόν - kreikkalainen kolikko, κοδράντης roomalaiset kvadraanit. Kodrantin hinta on ½ rew kopeikka. Hepreaa kutsuttiin prutiksi). Herra, pitäen mielessä kirjanoppineiden - varakkaiden ihmisten - oletetun hurskauden, josta Hän oli juuri puhunut, ei jättänyt osoittamaan opetuslapsilleen esimerkkiä leskestä, joka antoi kaiken, mitä hänellä oli ja joka siksi lahjoituksellaan nousi. rikkaiden yläpuolella, jotka antoivat paljon enemmän, mutta silti he uhrasivat vain pienimmän osan omaisuudestaan.

Raamatun tiedot St. Brändi. Toisen evankeliumin kirjoittajan oikea nimi oli Johannes; Markus (Μα ̃ ρκος) oli hänen lempinimensä. Hän luultavasti hyväksyi jälkimmäisen, kun Barnabas ja Saul, jotka palasivat Jerusalemista (Atti 12:25), veivät hänet mukaansa Antiokiaan tehdäkseen hänestä seuralaisensa lähetysmatkoilla. Miksi John omaksui tämän lempinimen, siihen voidaan jossain määrin vastata tämän lempinimen kolmen ensimmäisen kirjaimen samankaltaisuudella hänen äitinsä Marian nimen kolmen alkukirjaimen kanssa.

Johannes Markus oli pitkään ystävällisissä väleissä apostolin kanssa. Peter. Kun tämä apostoli vapautettiin ihmeellisesti vankilasta, hän tuli Marian, Johanneksen äidin, Markuksen taloon (Atti 12:12). Vähän ennen kuolemaansa apostoli Pietari kutsuu Markusta pojakseen (Pietro 1 5:13), mikä osoittaa tällä, että hän käänsi Markuksen uskoon Kristukseen. Tämä kääntymys tapahtui varhain, koska Markus oli apostolien Barnabaan ja Paavalin seuralainen pääsiäisen aikaan vuonna 44. Saman vuoden syksyllä hän asettui Antiokiaan ja ehkä saarnasi evankeliumia. Hän ei kuitenkaan eronnut millään erikoisella tuolloin - ainakaan hänen nimeään ei mainittu 13. luvun 1. säkeessä. Apostolien teot, joka sisältää luettelon merkittävimmistä profeetoista ja opettajista, jotka olivat tuolloin Antiokiassa. Silti keväällä 50 Barnabas ja Paavali ottivat Markuksen mukaan ensimmäiselle lähetysmatkalleen palvelijaksi (υ ̔ πηρέτης - Atti 13:5). Kirjeestä kolossalaisille (Kol. 4:10) saamme tietää, että Markus oli Barnabaan serkku (α ̓ νεψ ιός). Mutta jos Barnabaan ja Markuksen isät olivat veljiä, voimme olettaa, että Markus kuului Leevin heimoon, johon legendan mukaan Barnabas kuului. Barnabas esitteli Markuksen Paavalille. Kuitenkin Pergassa ja ehkä aikaisemminkin, kun lähdet Pafoksesta saarelle. Kypros, Markus erosi Paavalista ja Barnabaksesta (Atti 13:13). Luultavasti jatko osallistuminen heidän "liiketoimintaansa" tuntui hänestä vaikealta (Atti 15:38), varsinkin matka Pamfylian vuorten halki, ja hänen asemansa "palvelijana" apostolien alaisuudessa saattoi tuntua hänestä jokseenkin nöyryyttävältä.

Tämän jälkeen Markus palasi Jerusalemiin (Atti 13:13). Kun Barnabas apostolisen neuvoston jälkeen ja, kuten näyttää, lyhyen oleskelun jälkeen Antiokiassa (noin 52. vuosi, Atti 15:35), halusi viedä Markuksen uudelleen toiselle lähetysmatkalle, jonka hän teki jälleen apostolin kanssa. Paavali vastusti Barnabaan aikomusta, koska hän piti Markusta kyvyttömänä tekemään pitkiä ja vaikeita matkoja levittääkseen evankeliumia. Apostolien välillä syntynyt kiista päättyi (Antiokiassa) siihen, että Barnabas otti Markuksen mukaansa ja meni hänen kanssaan kotimaahansa - Kyprokselle, ja Paavali, joka otti Silaksen kumppanikseen, lähti hänen kanssaan lähetysmatkalle Vähä-Aasian halki. Mutta mihin Markus jäi Jerusalemiin paluunsa ja Barnabaan kanssa lähtönsä välisenä aikana Fr. Kypros (Atti 15:36), tuntematon. Todennäköisin oletus on, että hän oli tuolloin Jerusalemissa ja oli läsnä apostolisessa neuvostossa. Sieltä Barnabas, joka oli aiemmin eronnut apostolista, olisi voinut viedä hänet mukaansa Kyprokselle. Paavali juuri Markuksen takia.

Tästä eteenpäin Mark katoaa näkyvistä pitkäksi aikaa, täsmälleen vuodesta 52 vuoteen 62. Kun Paavali noin vuonna 62 tai 63 kirjoitti Roomasta Filemonille ja välitti hänelle terveisiä erilaisia ​​aviomiehiä joita hän kutsuu työtovereikseen, hän nimeää myös Markuksen (jae 24). Samasta Markuksesta hän lähettää tervehdyksen kolossalaisille lähetetyssä kirjeessä, joka on kirjoitettu samaan aikaan kuin kirje Filemonille (Kol. 4:10). Tässä hän kutsuu Markusta Barnabaan "serkuksi" (venäläisessä tekstissä "veljenpoika". Tämä on epätarkka käännös kreikan sanasta α ̓ νεψιός) ja lisää, että kolossalainen kirkko sai tiettyjä ohjeita Markuksen suhteen, ja pyytää kolossalaisia ​​hyväksymään Merkitse milloin hän tulee. On tärkeää, että Paavali kutsuu tässä Markusta ja Justusta ainoihin työtovereihinsa Jumalan valtakunnan hyväksi, jotka olivat hänen ilonsa (Kol. 4:11). Tästä näet, että Markus oli apostolin kanssa. Paavali hänen Rooman vankilassa ja auttoi häntä levittämään evankeliumia Roomassa. Ei tiedetä, milloin hänen sovintonsa Paavalin kanssa tapahtui.

Sitten näemme Markuksen yhdessä apostoli Pietarin kanssa Aasiassa, Eufratin rannoilla, missä Babylon ennen sijaitsi ja johon kristillinen kirkko perustettiin apostolien alaisuudessa (Pietro 1 5:13). Tästä voimme päätellä, että Markus itse asiassa meni Roomasta Kolosseen (vrt. Kolossi 4:10) ja täällä jossain hän tapasi apostolin. Peter, joka piti Markuksen kanssaan jonkin aikaa. Sitten hän oli ap:n kanssa. Timoteus Efesossa, kuten voidaan nähdä siitä tosiasiasta, että St. Paavali käskee Timoteusta tuomaan Markuksen mukaansa Roomaan sanoen, että hän tarvitsee Markuksen palvelukseen (Timoteo 2 4:11), - tietysti saarnaamispalvelukseen ja kenties tutustuakseen 12 apostolin tunnelmaan, joiden edustaja on , Peter, Mark oli ystävällisimmissä suhteissa. Koska 2. Timoteus kirjoitettiin noin vuonna 66 tai 67, ja Markuksen oli Kolossasi 4:10:n mukaan tarkoitus mennä Aasiaan noin 63-64, tästä seuraa, että hän vietti aikaa poissa apostolista. Paavali noin kolme vuotta, ja mitä todennäköisimmin matkusti apostolin kanssa. Peter.

Näiden, voisi sanoa, suoran todistuksen lisäksi Martan elämästä, hänen evankeliumistaan ​​löytyy myös tietoa hänen persoonallisuudestaan. Joten on hyvin todennäköistä, että hän oli nuori mies, joka seurasi kulkuetta, jossa Kristus vietiin Getsemanessa, ja joka pakeni niitä, jotka halusivat ottaa hänet kiinni jättäen heidän käsiinsä verhon, johon hän oli kietoutunut (Mark 14: 51). Ehkä hän oli myös läsnä Kristuksen viimeisellä pääsiäisaterialla (ks. Mark. 14:19:n kommentti). On myös joitakin viitteitä siitä, että evankelista itse oli läsnä joissakin muissa hänen kuvaamissaan Kristuksen elämän tapahtumissa (esim. Markus 1:5 ja eteenpäin; Marko 3:8 ja Markus 3:22; Marko 11:16).

Mitä St. sanoo? perinnettä Markuksesta ja hänen evankeliumistaan. Vanhin todistus toisen evankeliumin kirjoittajasta on piispa Papias Hierapolista. Tämä piispa Eusebius Kesarealaisen mukaan (Kirkon historia III, 39) kirjoitti: "Presbyter (eli Johannes Teologi - yleisesti hyväksytyn mielipiteen mukaan) sanoi myös: "Mark, tulkitsija (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς) Peter Markuksesta tuli teoksensa kokoamisen kautta Pietarin ”tulkki”, toisin sanoen hän välitti monille sen, mitä apostoli sanoi. Pietarista tuli ikään kuin Pietarin suu. On virhe olettaa, että Markusta luonnehditaan tässä "kääntäjäksi", jonka palveluita apostoli väitti käyttäneen. Pietari ja jota Pietari tarvitsi Roomassa kääntääkseen puheensa latinaksi. Ensinnäkin Pietari tuskin tarvitsi kääntäjää saarnaamiseensa. Toiseksi klassisen kreikan sana ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς merkitsi usein sanansaattajaa, jumalten tahdon välittäjää (Platon. Tasavalta). Lopuksi Blessedissä. Hieronymus (kirje 120 Gedibialle) Titusta kutsutaan Paavalin tulkiksi, aivan kuten Markusta on Pietarin tulkki. Nämä molemmat osoittavat vain, että nämä apostolien työtoverit julistivat tahtonsa ja halunsa. Ehkä kuitenkin Titus luonnollisena kreikkalaisena oli apostolin työntekijä. Paavali kirjoittaessaan kirjeitään; kokeneena stylistina hän pystyi antamaan apostolille selityksiä joistakin kreikkalaisista termeistä., kirjoitti tarkasti muistiin, niin paljon kuin hän muisti, mitä Herra opetti ja teki, vaikkakaan ei järjestyksessä, sillä hän itse ei kuunnellut Herraa eikä seurannut häntä. Myöhemmin on totta, että hän oli, kuten sanoin, Pietarin kanssa, mutta Pietari selitti opetuksen tyydyttääkseen kuuntelijoiden tarpeet eikä välittääkseen Herran keskusteluja järjestyksessä. Siksi Mark ei tehnyt virhettä kuvaillessaan joitain tapahtumia muistettaessa niitä. Hän välitti vain siitä, kuinka olla huomaamatta jotain kuulemastaan ​​tai olla muuttamatta sitä."

Tästä Papiaksen todistuksesta käy selvästi ilmi: 1) että ap. Johannes tunsi Markuksen evankeliumin ja keskusteli siitä opetuslastensa keskuudessa - tietysti Efesossa; 2) että hän todisti, että St. Mark kertoi ne muistot, jotka hän säilytti muistissaan apostolin puheista. Pietari, joka puhui Herran sanoista ja teoista, ja siten hänestä tuli sanansaattaja ja välittäjä näiden tarinoiden välittämisessä; 3) että Mark ei noudattanut kronologista järjestystä. Tämä huomautus antaa aihetta olettaa, että tuolloin kuultiin tuomitseminen ev. Merkitse sillä perusteella, että siinä on joitakin puutteita verrattuna muihin evankeliumiin, jotka olivat varovaisia ​​"järjestyksen" suhteen (Luuk. 1:3) evankeliumin tapahtumien esittämisessä; 4) Papias puolestaan ​​raportoi, että Markus ei ollut henkilökohtaisesti Kristuksen opetuslapsi, vaan luultavasti myöhemmin Pietarin opetuslapsi. Tämä ei kuitenkaan kiellä sitä mahdollisuutta, että Mark kommunikoi jotain siitä, mitä hän itse koki. Muratorilaisen katkelman alussa on huomautus Markuksesta: "hän itse oli läsnä joissakin tapahtumissa ja raportoi niistä"; 5) että Pietari mukautti opetuksensa kuuntelijoittensa nykyaikaisiin tarpeisiin eikä välittänyt johdonmukaisesta, tiukasti kronologisesta evankeliumin tapahtumien esittelystä. Siksi Markusta ei voida syyttää poikkeamista tiukasti kronologisesta tapahtumasarjasta; 6) että Markuksen riippuvuus Pietarista hänen kirjoituksessaan ulottuu vain tiettyihin olosuhteisiin (ε ̓́ νια). Mutta Papias kehuu Markia hänen perusteellisuudestaan ​​ja tarkkuudestaan ​​kerronnassa: hän ei salannut mitään eikä kaunistanut tapahtumia ja henkilöitä ollenkaan.

Justin Martyr keskustelussaan Tryfonin kanssa (luku 106) mainitsee "nähtävyyksien" tai "Pietarin muistelmien" olemassaolon ja lainaa kohtaa Marco 3:16:sta ja sitä seuraavista. On selvää, että näillä "nähtävyyksillä" hän tarkoittaa Markuksen evankeliumia. Pyhä Ireneus (Against Heresia III, I, 1) tietää myös varmasti, että Markus kirjoitti evankeliumin Pietarin ja Paavalin kuoleman jälkeen, jotka Irenaeuksen kronologian mukaan saarnasivat Roomassa vuosina 61-66 - hän kirjoitti täsmälleen Pietari julisti evankeliumia. Klemens Aleksandrialainen (hypot. Pietro 1 5:13:een) raportoi, että Markus kirjoitti evankeliuminsa Roomassa joidenkin jalojen roomalaisten kristittyjen pyynnöstä. Evankeliumissaan hän esitteli apostolilta kuulemansa suullisen saarnan. Pietari, joka itse tiesi roomalaisten kristittyjen halusta saada muistomerkki keskusteluilleen heidän kanssaan. Tähän todistukseen St. Clement Eusebius Kesarealainen lisää, että ap. Pietari ilmaisi hänelle annetun ilmoituksen perusteella hyväksyvänsä Markuksen kirjoittaman evankeliumin (Kirkon historia VI, 14, 5 ja seuraavat).

Eusebius raportoi Markuksen tulevasta kohtalosta, että Markus ilmestyi ensimmäisenä evankeliumin saarnaajana Egyptissä ja perusti kristillisen kirkon Aleksandriaan. Markuksen saarnaamisen ja hänen tiukasti askeettisen elämäntapansa ansiosta juutalaiset lääkärit kääntyivät uskomaan Kristukseen (Mark. 2:15). Vaikka Eusebius ei kutsu Markusta Aleksandrian piispaksi, hän aloittaa Aleksandrian piispojen luvun Markuksella (Mark. 2:24). Asetettuaan Anyanin piispaksi Aleksandriaan ja tehnyt useista henkilöistä presbytereitä ja diakoneja, Markus vetäytyi Simeon Metaphrastin legendan mukaan Pentapolikseen pakanoiden vainosta. Kaksi vuotta myöhemmin hän palasi Aleksandriaan ja huomasi, että kristittyjen määrä täällä oli lisääntynyt huomattavasti. Sitten hän itse alkaa taas saarnata ja tehdä ihmeitä. Tässä yhteydessä pakanat syyttävät häntä noituudesta. Egyptiläisen Serapisin jumalan juhlan aikana pakanat vangitsivat Markuksen, sidottiin köydellä kaulaansa ja raahattiin pois kaupungista. Illalla hänet heitettiin vankilaan, ja seuraavana päivänä pakanajoukko tappoi hänet. Tämä tapahtui 25. huhtikuuta (vuosi tuntematon Professorin oletukset Bolotov "pyhän kuoleman päivästä ja vuodesta. Mark" (63 - 4. huhtikuuta) (Christian Reading 1893 Heinäkuu ja myöhemmät kirjat) eivät ole samaa mieltä sen kanssa, mitä saadaan tutustumalla Markuksen kuolemaa koskeviin raamatullisiin tietoihin.). Hänen ruumiinsa lepäsi pitkään Aleksandriassa, mutta vuonna 827 venetsialaiset kauppiaat veivät hänet mukaansa ja toivat hänet Venetsiaan, missä Markuksesta tuli leijonasymbolinsa kanssa kaupungin suojeluspyhimys, jossa oli upea katedraali upealla kellolla. torni rakennettiin hänen kunniakseen. (Toisen legendan mukaan Mark kuoli Roomassa.)

osoitteessa St. Hippolyta (hylätä VII, 30) Markkua kutsutaan sormettomaksi (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Tämä nimi voidaan selittää todisteilla Markuksen evankeliumin muinaisesta esipuheesta. Tämän johdannon (prologin) tarinan mukaan Markuksella oli Leevin jälkeläisenä juutalaisen papin arvonimi, mutta kääntyessään Kristukseen hän katkaisi peukalonsa osoittaakseen, ettei hän ollut sopiva hoitamaan pappitehtäviä. Tämä, kuten johdannon kirjoittaja huomauttaa, ei kuitenkaan estänyt Markusta tulemasta Aleksandrian piispaksi, ja näin Markuksen salaperäinen kohtalo palvella Jumalaa pappeudessa toteutui silti... Voidaan kuitenkin olettaa, että Markuksen menetys hänen peukalonsa tapahtui joskus kidutuksen aikana, jolle hänen pakanalliset vainoojansa joutuivat hänen kohteeksi.

Markuksen evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus. Markuksen evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus paljastuu jo tämän kirjan ensimmäisistä sanoista: "Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan evankeliumin alku" on kirjoitus, joka osoittaa selvästi Markuksen evankeliumin sisällön ja tarkoituksen. Kuten ev. Matteus sanoilla: "Jeesuksen Kristuksen, Daavidin Pojan Genesiksen kirja (βίβλος γενέσεως venäjän käännöksen mukaan, epätarkasti: "sukukirja") jne., haluaa sanoa, että hän aikoo kertoa "historian" Kristus” Daavidin ja Abrahamin jälkeläisenä, joka toiminnallaan täytti Israelin kansalle annetut muinaiset lupaukset, ja niin hän teki. Kirjansa viidellä ensimmäisellä sanalla Mark haluaa kertoa lukijoilleen, mitä heidän pitäisi odottaa häneltä.

Missä mielessä? Mark käytti tässä sanaa "alku" (α ̓ ρχη ̀) ja missä - sanaa "evankeliumi" (ευ ̓ αγγελίον)? Markuksen viimeinen ilmaus esiintyy seitsemän kertaa ja tarkoittaa kaikkialla Kristuksen tuomaa hyvää uutista ihmisten pelastuksesta, ilmoitusta Jumalan valtakunnan tulemisesta. Mutta yhdessä ilmaisun "alku" kanssa Markuksen sanaa "evankeliumi" ei enää esiinny. Ap tulee avuksemme täällä. Paul. Viimeisessä filippiläisille hän käyttää juuri tätä ilmaisua evankeliumin saarnaamisen alkuvaiheessa, jota hän ehdotti Makedoniassa. "Te tiedätte, filippiläiset", sanoo apostoli, "että evankeliumin alussa, kun lähdin Makedoniasta, yksikään seurakunta ei auttanut minua almujen ja hyväksynnän kanssa, paitsi te yksin." (Filippi 4:15). Tällä ilmaisulla "evankeliumin alku" voi olla vain merkitys tässä, että filippiläiset tiesivät silloin vain kaikkein välttämättömimmät asiat Kristuksesta - Hänen sanoistaan ​​ja teoistaan, jotka muodostivat tavanomaisen aiheen evankelistojen ensimmäiselle saarnaamiselle Kristuksesta. Sillä välin nyt, yksitoista vuotta apostolin Makedoniassa oleskelun jälkeen, josta hän puhuu yllä olevassa kohdassa, filippiläiset ovat epäilemättä paljon korkeammalla ymmärryksessään kristinuskosta. Markuksen evankeliumi on siis yritys antaa alkeellinen kuvaus Kristuksen elämästä, jonka aiheutti niiden henkilöiden erityistila, joita varten evankeliumi on kirjoitettu. Tämän vahvistaa Papiaksen todistus, jonka mukaan Markus tallensi Pietarin lähetystyön keskustelut. Petra. Ja mitä nämä keskustelut olivat - apostoli antaa meille melko selvän käsityksen tästä. Paavali kirjeessä heprealaisille. Puhuessaan lukijoilleen, juutalaiskristityille, hän moittii heitä siitä, että he ovat viipyneet pitkään kristillisen kehityksen alkuvaiheessa ja jopa ottaneet tietyn askeleen taaksepäin. "Ajan perusteella päätellen te olitte opettajia, mutta teille on jälleen opetettava Jumalan sanan ensimmäiset periaatteet, ja te tarvitsette maitoa, ei kiinteää ruokaa" (Ebrei 5:12). Siten apostoli erottaa Jumalan sanan alun (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογk .) täydellisestä ruoasta. Markuksen evankeliumi tai pyhän saarna. Pietari ja edusti tätä alkuvaihetta evankeliumin opetuksessa Kristuksen elämän tosiseikoista ja tarjottiin roomalaisille kristityille, jotka olivat juuri tulleet Kristuksen kirkkoon.

Siten "Jeesuksen Kristuksen evankeliumin alku" on lyhyt kuvaus ehdotetun kertomuksen koko sisällöstä evankeliumin tarinan yksinkertaisimpana esityksenä. Tämä Markuksen evankeliumin kirjoittamisen tarkoituksen ymmärtäminen on sopusoinnussa tämän kirjan lyhyyden ja ytimekkyyden kanssa, mikä saa sen näyttämään, voitaisiin sanoa, evankeliumin tarinan "tiivistykseltä", joka sopii parhaiten ihmisille, jotka ovat vielä ensimmäisessä vaiheessa. kristillisestä kehityksestä. Tämä käy ilmi siitä tosiasiasta, että tässä evankeliumissa yleensä kiinnitetään enemmän huomiota niihin Kristuksen elämän tosiasioihin, joissa Kristuksen jumalallinen voima, Hänen ihmeellinen voimansa paljastettiin, ja lisäksi Kristuksen tekemiin ihmeisiin. lapsista ja nuorista kerrotaan melko yksityiskohtaisesti, kun taas opetus Kristuksesta puhutaan suhteellisen vähän. Aivan kuin evankelista olisi halunnut antaa kristityille vanhemmille opastusta evankeliumin kertomuksen tapahtumien esittämiseen opetettaessa lapsille kristillisen uskon totuuksia... Voidaan sanoa, että Markuksen evankeliumi, lähinnä kiinnittäen huomiota Kristuksen ihmeisiin, soveltuu täydellisesti niiden ymmärrykseen, joita voidaan kutsua "uskon lapsiksi" ja kenties jopa kristityille lapsille sanan varsinaisessa merkityksessä... Jopa se tosiasia, että evankelista pitää mielellään tapahtumien yksityiskohdista. ja lisäksi selittää kaiken lähes yksityiskohtaisesti - ja tämä saattaa viitata siihen, että hän aikoi tarjota evankeliumin kertomuksen juuri alkuperäisen, alkeellisen esityksen ihmisille, jotka tarvitsivat tällaista opetusta.

Markuksen evankeliumin vertaaminen häntä koskevaan kirkon perinteen todistukseen. Papias raportoi, että "presbyteri", eli Johannes Teologi, havaitsi, että Markuksen evankeliumissa ei noudatettu tiukkaa kronologista järjestystä tapahtumien esittämisessä. Tämä on todellakin nähtävissä tässä evankeliumissa. Joten esimerkiksi lukiessaan Markuksen 1:12.14.16 ensimmäisen luvun, lukija on edelleen hämmentynyt siitä, milloin Johannes Kastajan "perinne" syntyi ja milloin seurasi Kristuksen ilmestyminen julkiseen palvelukseen, missä kronologisessa suhteessa tähän esiintymiseen Kristuksen kiusaus seisoo erämaassa ja mihin kehyksiin kahden ensimmäisen opetuslasten parin kutsumisen tarina tulisi sijoittaa. - Lukija ei myöskään voi määrittää, milloin Herra kutsuu 12 apostolia (Mark. 3:13 ja sitä seuraavat), missä, milloin ja missä järjestyksessä Kristus puhui ja selitti vertauksensa (luku 4).

Sitten perinne nimeää Johannes Markuksen evankeliumin kirjoittajaksi ja esittää hänet apostolin opetuslapsena. Pietari, joka kirjoitti evankeliuminsa hänen sanoistaan. Markuksen evankeliumista emme löydä mitään, mikä voisi olla ristiriidassa perinteen ensimmäisen sanoman kanssa, ja erittäin paljon, mikä vahvistaa jälkimmäistä. Evankeliumin kirjoittaja on ilmeisesti syntyperäinen palestiinalainen: hän tuntee kielen, jota palestiinalaiset puhuivat tuolloin, ja hän ilmeisesti nauttii joskus lainaamasta lausetta omalla kielellään käännöksen kera (Mark. 5:1; Marco 7:34; Marko 15:34 jne.). Vain tunnetuimmat heprean sanat jäivät ilman käännöstä (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Saatana, Hosianna). Koko evankeliumin tyyli on juutalaista, vaikka koko evankeliumi on epäilemättä kirjoitettu kreikaksi (legenda alkuperäisestä latinalaisesta tekstistä on fiktiota, jolla ei ole riittävää perustetta).

Ehkä se tosiasia, että evankeliumin kirjoittaja itse kantoi nimeä Johannes, voidaan selittää, miksi hän puhuessaan teologi Johannesta ei kutsu häntä vain "Johannesksi", vaan lisää tähän Marko 3:17:ssä ja Marko 5:ssä: 37 määritelmä: "Jaakobin veli" On myös huomionarvoista, että Mark kertoo joitain tunnusomaisia ​​yksityiskohtia, jotka määrittelevät apostoli Pietarin persoonallisuuden (Mark. 14:29-31.54.66.72), ja toisaalta jättää sellaiset yksityiskohdat pois apostolin historiasta. Peter, joka olisi voinut myös korottaa ap:n persoonallisuuden merkitystä. Petra. Siten hän ei välitä sanoja, jotka Kristus sanoi apostolille. Pietari hänen suuren tunnustuksensa jälkeen (Matteo 16:16-19) ja apostolien luettelossa hän ei kutsu Pietaria "ensimmäiseksi", kuten hän teki. Matteus (Matteo 10:2, vrt. Marko 3:16). Eikö tästä ole selvää, että evankelista Markus kirjoitti evankeliuminsa nöyrän ap:n muistelmien mukaan. Petra? (vrt. Pietro 1 5:5).

Lopuksi perinne viittaa Roomaan Markuksen evankeliumin kirjoittamispaikkana. Ja itse evankeliumi osoittaa, että sen kirjoittaja käsitteli pakanallisia latinalaisia ​​kristittyjä. Markus esimerkiksi käyttää latinalaisia ​​ilmaisuja paljon useammin kuin muut evankelistat (esim. sadanpäämies, spekuloija, legioona, väestölaskenta jne., tietysti kreikkalaisella ääntämisellään). Ja mikä tärkeintä, Mark selittää joskus kreikkalaisia ​​ilmaisuja latinalaisilla ja erityisesti roomalaisilla termeillä. Roomasta kertoo myös Simon Kyrenelaisen nimitys Aleksanterin ja Rufuksen isäksi (vrt. Romani 15:13).

Markuksen evankeliumia lähemmin tarkasteltaessa käy ilmi, että hän kirjoitti teoksensa pakanallisille kristityille. Tämä käy ilmi siitä, että hän selittää yksityiskohtaisesti fariseusten tapoja (Mark. 7:3 ja sitä seuraavat). Hänellä ei ole puheita ja yksityiskohtia, joita Evillä on. Matteus ja jolla voisi olla merkitystä vain kristityille lukijoille juutalaisista ja kristityille pakanoista, ilman erityisiä selityksiä, jäisi jopa käsittämättömiksi (ks. esim. Marko 1:1 ja sitä seuraavat, Kristuksen sukuluettelo, Matteo 17 :24; Matteo 23; Matteo 24:20; eikä sapattina, Matteo 5:17-43).

Markuksen evankeliumin suhde kahteen muuhun synoptiseen evankeliumiin. Blazh. Augustinus uskoi, että Markus evankeliumissaan oli Ev. Matteus ja lyhensi vain hänen evankeliumiaan (Ev. I, 2, 3 mukaan); Tässä mielipiteessä on epäilemättä oikea ajatus, koska Markuksen evankeliumin kirjoittaja ilmeisesti käytti jotain vanhaa evankeliumia ja itse asiassa lyhensi sitä. Tekstin kriitikot ovat melkein samaa mieltä oletuksesta, että Matteuksen evankeliumi toimi Markuksen oppaana, mutta ei nykyisessä muodossaan, vaan alkuperäisessä muodossaan, nimittäin siinä, joka oli kirjoitettu hepreaksi. Koska Matteuksen evankeliumi hepreaksi kirjoitettiin 7. vuosikymmenen ensimmäisinä vuosina Palestiinassa, Markus, joka oli tuolloin Vähä-Aasiassa, saattoi saada käsiinsä Matteuksen kirjoittaman evankeliumin ja viedä sen sitten mukaansa Roomaan.

Evankeliumia yritettiin jakaa erillisiin osiin, jotka syntyessään johtuivat ensimmäisen vuosisadan eri vuosikymmenistä ja jopa toisen vuosisadan alusta (ensimmäinen merkki, toinen merkki, kolmas merkki jne.). Mutta kaikki nämä hypoteesit nykyisen Markuksen evankeliumimme myöhemmästä alkuperästä joltakin myöhemmältä muuttajalta murtuvat Papiaksen todistuksella, jonka mukaan jo vuoden 80 tienoilla teologi Johanneksella oli ilmeisesti käsissään Markuksen evankeliumimme ja hän puhui siitä. sen oppilaidensa kanssa.

Markuksen evankeliumin jako sisällön mukaan. Evankeliumin johdannon (Mark. 1:1-13) jälkeen evankelista ensimmäisessä osassa (Mark. 1:14-3:6) kuvaa useissa yksittäisissä taiteellisissa maalauksissa, kuinka Kristus tuli ulos saarnaamaan, ensin Kapernaumiin, ja sitten kautta Galilean, opettaa, kokoaa ensimmäiset opetuslapset ympärilleen ja tehdä hämmästyttäviä ihmeitä (Mark. 1:14-39), ja sitten, kun vanhan järjestyksen puolustajat alkavat kapinoida Kristusta vastaan. Vaikka Kristus itse asiassa noudattaa lakia, hän ottaa kuitenkin vakavasti lain noudattajien hyökkäyksiä Häntä vastaan ​​ja kumoaa heidän hyökkäyksensä. Tässä Hän ilmaisee erittäin tärkeän uuden opetuksen itsestään: Hän on Jumalan Poika (Mark. 1:40-3:6). Seuraavat kolme osaa - toinen (Mark. 3:7-6:6), kolmas (Mark. 6:6-8:26) ja neljäs (Mark. 8:27-10:45) kuvaavat Kristuksen toimintaa pyhästä maasta pohjoiseen, suurimmaksi osaksi ja varsinkin ensimmäisellä ajanjaksolla, Galileassa, mutta myös, varsinkin myöhemmällä kaudella, Galilean rajojen ulkopuolella, ja lopulta Hänen matkansa Jerusalemiin Perean ja Jordanin kautta aina Jerikoon asti (Mark. 10:1 ja sitä seuraavat). Jokaisen osan alussa on aina kertomus 12 apostolista (vrt. Marko 3:14; Marko 5:30): kertomuksia heidän kutsumuksestaan, heidän lähettämisestään saarnaamaan ja heidän tunnustuksestaan ​​Messiaanisesta arvokkuudesta. Kristus, evankelista haluaa ilmeisesti näyttää, kuinka Kristus piti välttämättömänä tehtäväänsä valmistaa opetuslapsiaan tulevaan kutsumukseensa evankeliumin saarnaajiksi jopa pakanoiden keskuudessa, vaikka tätä näkökulmaa ei tietenkään voida pitää tässä yksinomaisena. On sanomattakin selvää, että Herran Jeesuksen Kristuksen kasvot saarnaajana ja ihmeidentekijänä, luvattuna Messiaana ja Jumalan Pojana, ovat tässä etualalla. - Viides osa (Marco 10:46-13:37) kuvaa Kristuksen toimintaa Jerusalemissa profeettana tai pikemminkin Daavidin Poikana, jonka tulee täyttää Vanhan testamentin ennustukset tulevasta Daavidin valtakunnasta. Samalla kuvataan juutalaisuuden edustajien vihamielisyyden kasvua Kristusta kohtaan sen korkeimmalle tasolle. Lopuksi kuudes osa (Mark. 14:1-15:47) kertoo Kristuksen kärsimyksestä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta sekä Hänen taivaaseennousemisestaan.

Katsaus Markuksen evankeliumin sisältämien ajatusten asteittaiseen avautumiseen. Lyhyen kuvatekstin jälkeen, joka antaa lukijoille käsityksen kirjan aiheesta (Mark. 1:1), johdannossa oleva evankelista (Mark. 1:2-13) kuvaa Johannes Kastajan puhetta ja työtä, joka oli kirjan edeltäjä. Messias, ja ennen kaikkea hänen Messiaan itsensä kaste. Sitten evankelista tekee lyhyen huomautuksen Kristuksen oleskelusta erämaassa ja hänen kiusauksestaan ​​siellä paholaisen taholta, huomauttaen, että tuolloin enkelit palvelivat Kristusta: tällä hän haluaa merkitä Kristuksen voittoa perkeleestä ja paholaisen alkua. uusi elämä ihmiskunnalle, joka ei enää pelkää kaikkea helvetin voimia (kuvannollisesti edustaa "aavikon pedot", jotka eivät enää vahingoittaneet Kristusta, tätä uutta Aadamia). Lisäksi evankelista kuvaa johdonmukaisesti, kuinka Kristus alisti ihmiskunnan itselleen ja palautti ihmisten yhteyden Jumalan kanssa. - Ensimmäisessä osassa (Marko 1:14-3:6), ensimmäisessä osassa (1. luvun Marko 1:14-39) evankelista antaa ensin yleiskuvan Herran Jeesuksen Kristuksen opetustoiminnasta (Marco) 1:14-15) ja lopussa (jae 39) - Hänen tekonsa. Näiden kahden ominaisuuden välissä evankelista kuvaa viisi tapahtumaa: a) opetuslasten kutsuminen, b) tapahtumat Kapernaumin synagogassa, c) Pietarin anopin paraneminen, d) sairaiden paraneminen iltana Pietarin talon edessä ja e) Kristuksen etsintä, joka aamulla vetäytyi rukoilemaan, ihmisten ja, mikä tärkeintä, kuvan, Pietarin ja hänen seuralaistensa toimesta. Kaikki nämä viisi tapahtumaa tapahtuivat aikajaksolla perjantain illallista edeltävästä hetkestä sunnuntaiaamuun (hepreaksi lauantain jälkeinen ensimmäinen päivä). Kaikki tapahtumat on ryhmitelty Simonin ja hänen seuralaistensa ympärille. On selvää, että evankelista sai tiedon kaikista näistä tapahtumista Simonilta. Sieltä lukija saa riittävän ymmärryksen siitä, kuinka Kristus, joka paljasti toimintansa vietyään Johannes Kastajan vankilaan, suoritti palvelutyötään Opettajana ja Ihmeidentekijänä.

Ensimmäisen osan toisessa osassa (Mark. 1:40-3:6) evankelista kuvaa fariseusten ja pääasiassa kirjanoppineiden fariseusten vähitellen kasvavaa vihamielisyyttä Kristusta kohtaan. Tämä vihamielisyys selittyy sillä, että fariseukset näkevät Kristuksen toiminnassa Jumalan Mooseksen kautta antaman lain rikkomista ja siksi useita, voisi sanoa, rikoksia. Siitä huolimatta Kristus kohtelee kaikkia juutalaisia ​​rakkaudella ja myötätunnolla auttamalla heitä heidän hengellisissä tarpeissaan ja fyysisissä sairauksissaan ja samalla paljastaen itsensä tavallisia kuolevaisia ​​parempina olentona, joka seisoo erityisessä suhteessa Jumalan kanssa. On erityisen tärkeää, että tässä Kristus todistaa itsestään Ihmisen Poikana, joka antaa synnit anteeksi (Mark. 2:10), jolla on valta sapatin yli (Mark. 2:28), jolla on jopa pappeuden oikeudet, samanlaisena Hänen esi-isänsä Daavidille tunnustettiin kerran oikeudet (pyhän leivän syöminen). Vain näitä Kristuksen todistuksia itsestään ei ilmaista suoraan ja suoraan, vaan ne sisältyvät Hänen puheisiinsa ja tekoihinsa. Tässä meillä on edessämme seitsemän kertomusta: a) Tarina spitaalisen paranemisesta on tarkoitettu osoittamaan, että Kristus ei täyttäessään korkean kutsumuksensa tekoja rikkonut Mooseksen lain suoria määräyksiä (Mark. 1:44). . Jos häntä moitittiin tässä suhteessa, niin nämä moitteet perustuivat yksipuoliseen, kirjaimelliseen Mooseksen lain ymmärtämiseen, johon fariseukset ja rabbit olivat syyllisiä. b) Tarina halvaantuneen paranemisesta osoittaa meille Kristuksessa ei vain ruumiin lääkärin, vaan myös sairaan sielun. Hänellä on valta antaa synnit anteeksi. Herra paljastaa kaikille kirjanoppineiden yrityksen syyttää Häntä jumalanpilkasta kaikessa sen merkityksettömyydessä ja perusteettomuudessa. c) Publikaani Levin Kristuksen opetuslapseksi kutsumisen historia osoittaa, että publikaani ei ole niin paha tullakseen Kristuksen auttajaksi. d) Kristuksen osallistuminen Leevin järjestämään juhlaan osoittaa, että Herra ei halveksi syntisiä ja publikaaneja, mikä tietysti yllyttää entistä enemmän fariseuksia häntä vastaan. e) Kristuksen ja fariseusten välinen suhde kiristyi entisestään, kun Kristus toimi vanhojen juutalaisten paastojen periaatteellisena vastustajana. f) ja g) Tässä taas Kristus esiintyy farisealaisen yksipuolisuuden vihollisena suhteessa sapatin viettoon. Hän on taivaan valtakunnan kuningas, eivätkä hänen palvelijansa välttämättä täytä rituaalilakia, kun se on välttämätöntä, varsinkin kun sapatin laki annettiin ihmisen parhaaksi. Mutta sellainen Kristuksen puhe saa Hänen vihollistensa ärsyyntymään äärimmilleen, ja he alkavat juonitella Häntä vastaan.

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( 2 Kor. 4:4),

c) kaikki Uusi testamentti tai kristillinen opetus yleensä, ensisijaisesti Kristuksen elämän tärkeimpien tapahtumien kertominen ( 1 Kor. 15:1-4) ja sitten selitys näiden tapahtumien merkityksestä ( Rooma. 1:16).

e) Lopuksi sanaa "evankeliumi" käytetään joskus kuvaamaan itse kristillisen opetuksen saarnaamisprosessia ( Rooma. 1:1).

Joskus sanaan "evankeliumi" liittyy nimitys ja sen sisältö. On olemassa esimerkiksi lauseita: Valtakunnan evankeliumi ( Matta. 4:23), eli hyvä uutinen Jumalan valtakunnasta, rauhan evankeliumi ( Eph. 6:15), eli rauhasta, pelastuksen evankeliumista ( Eph. 1:13), eli pelastuksesta jne. Joskus sanaa "evankeliumi" seuraava genitiivinen tapaus tarkoittaa hyvän uutisen kirjoittajaa tai lähdettä ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) tai saarnaajan persoonallisuus ( Rooma. 2:16).

Melko pitkään tarinoita Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt mitään muistiinpanoja puheistaan ​​ja teoistaan. Samalla tavalla 12 apostolia eivät syntyneet kirjailijoiksi: he olivat ”oppimattomia ja yksinkertaisia ​​ihmisiä” ( toimii 4:13), vaikka lukutaito. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja useimmille uskoville suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Tällä tavalla apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, ja uskovat "vastasivat" (παραλαμβάν) - ei vain mekaanisesti, vaan muistin kautta. sanotaan rabbiinisten koulujen opiskelijoista, mutta koko sielustani, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta tämä suullisen perinteen aika oli pian päättymässä. Toisaalta kristittyjen olisi pitänyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarve kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedämme, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, ettei Kristus julistanut itseään Messiaaksi. Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta henkilöiltä, ​​jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen varmistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja Hänen koko puheensa, samoin kuin apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä kerrottiin suullisessa perinteessä Kristuksesta. Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, tallennettiin kaikkein huolellisimmin, ja ne saattoivat paljon vapaammin välittää erilaisia ​​tapahtumia Kristuksen elämästä säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Näin ollen yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Näissä alkuperäisissä tallennuksissa ei ajateltu tarinan täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin lopusta voidaan nähdä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen puheita ja tekoja. Tämä on muuten ilmeistä siitä, että ne eivät sisällä esimerkiksi seuraavaa Kristuksen sanontaa: "Onnellisempi on antaa kuin ottaa" ( toimii 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista aikakirjoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet koota kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta niistä puuttui asianmukainen täydellisyys ja että siksi ne eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa ( OK. 1:1-4).

Kanoniset evankeliumimme ilmeisesti syntyivät samoista motiiveista. Niiden ilmestymisajan voidaan määrittää olevan noin kolmekymmentä vuotta - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan yleensä synoptisiksi raamatuntutkimuksessa, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta voidaan tarkastella yhdessä ilman suurempia vaikeuksia ja yhdistää yhdeksi johdonmukaiseksi kertomukseksi (synoptics - kreikasta - katsotaan yhdessä) . Niitä alettiin kutsua evankeliumeiksi yksittäin, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että koko evankeliumien kokoonpanolle alettiin antaa tällainen nimi vasta 200-luvun jälkipuoliskolla. . Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin oikeammin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Matteuksen evankeliumi", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on vain yksi kristillinen evankeliumi Kristuksesta Vapahtajasta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

Neljä evankeliumia

Näin ollen muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä eri tyypissä. Siksi kirkossa evankeliumeillemme perustettiin nimi Neljä evankeliumia. Pyhä Ireneus kutsui niitä "neljänteiseksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. haereses liber Rousreéraule 3, toim. é sies, livre 3, osa 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: ”Eikö yksi evankelista voisi kirjoittaa kaikkea, mitä tarvittiin. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä ihmistä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki näytti olevan lausuttu. yhdellä suulla, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mitä tapahtui kuitenkin päinvastoin, sillä neljän evankeliumin havaitaan usein olevan eri mieltä." Tämä on varma merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat kaikessa täsmälleen sopineet keskenään, jopa itse sanoista, niin kukaan vihollisista ei olisi uskonut, ettei evankeliumia ole kirjoitettu tavallisen keskinäisen sopimuksen mukaan. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei ainakaan vahingoita heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka muodostaa elämämme perustan ja saarnaamisen olemuksen, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään tai missään - että Jumala tuli ihmiseksi, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista ja nousi taivaaseen. ” ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme nelinkertaisessa määrässä. ”Koska maailmassa on neljä maata, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja sillä on vahvistus evankeliumissa, oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka levittävät katoamattomuutta kaikkialta ja herättävät ihmisen henkiin. rotu. Kerubeilla istuva Kaikenjärjestys Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen läpäisemänä. Sillä Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Joka istuu Kerubien päällä, näytä itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat Jumalan Pojan toiminnan kuvia." Pyhä Irenaeus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboli, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan papiston palveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - ihmisen symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muiden kirkon isien joukossa leijonan ja vasikan symbolit siirrettiin ja ensimmäinen annettiin Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta lähtien. tässä muodossa evankelistan symboleja alettiin lisätä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien keskinäinen suhde

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten edellä mainittiin, on äärimmäisen paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus kiinnittää tahattomasti huomiota jopa niitä lyhyesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi ”kanoneissaan” Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja totesi, että niistä 111 löytyi kaikista kolmesta sääennustajasta. SISÄÄN nykyaika eksegeetit kehittivät vielä tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskivat, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä on 350. Matteuksen evankeliumissa on siis 350 jaetta hänelle ainutlaatuista, Markuksen evankeliumissa niitä on 68. sellaiset jakeet, Luukas - 541. Yhtäläisyydet havaitaan pääasiassa Kristuksen sanojen toistossa ja erot kerronnallisessa osassa. Kun Matteus ja Luukas ovat kirjaimellisesti samaa mieltä toistensa kanssa evankeliumeissaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. P. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kohdat kaikissa kolmessa evankelistassa noudattavat samaa järjestystä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, tähkien kyniminen ja kuihtyneen miehen parantaminen. , myrskyn tyynnytys ja Gadarene-demoniakin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. profetian esittämiseen Pieni 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Joistakin asioista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Siten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella ja kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Luukas yksin puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Joitakin asioita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien yhtäläisyyksien ja eroavaisuuksien ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään tehty erilaisia ​​oletuksia. Näyttää oikeammalta uskoa, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistivat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laajassa muodossa sitä, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Siten muodostui hyvin tunnettu spesifinen tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on tyyppi, jota meillä on kirjallisessa muodossa synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka ovat ominaisia ​​vain hänen työlleen. Samalla emme voi sulkea pois olettamusta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhan evankeliumin. Lisäksi sääennustajien välistä eroa tulisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit eroavat hyvin monella tapaa Johannes teologin evankeliumista. Joten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, ja apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään merkittävästi Johanneksen evankeliumista. He antavat niin sanotusti ulkopuolisemman kuvan Kristuksen elämästä, teoista ja opetuksista ja lainaavat Kristuksen puheista vain ne, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes päinvastoin jättää paljon pois Kristuksen toiminnasta, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen persoonalle . Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siksi lukijoidensa huomion hänen perustamaansa Valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän Valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa reuna-alueita pitkin. kuningaskunnan, ts. itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jota Johannes esittää Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia ensisijaisesti hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa ensisijaisesti inhimillistä puolta Kristuksen persoonassa (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον σωματον). Evankeliumi on fyysinen.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että sääennustaja tiesi Kristuksen toiminnan Juudeassa ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), ja Johanneksella on myös viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta sääennustajien ja Johanneksen välillä heidän kuvauksessaan Kristuksen kasvoista ja työstä.

Evankeliumien luotettavuus

Vaikka evankeliumien luotettavuutta on arvosteltu pitkään, ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisesti voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei tunnusta Kristuksen olemassaoloa ollenkaan), kuitenkin kaikki kritiikin vastalauseet ovat niin merkityksettömiä, että ne murtuvat pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastaväitteitä: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joiden vuoksi tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinne, joista monet elivät aikakauteen asti, jolloin evankeliumimme ilmestyivät. Miksi ihmeessä me kieltäytyisimme luottamasta näihin evankeliumimme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken evankeliumeissamme? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, ei ole selvää, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - kuten myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi olisi mahdollista kieltää Kristuksen ihmeiden aitous, koska korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähtävissä niin kuin mikään muu tapahtuma? muinaishistoria(cm. 1 Kor. 15)?

Neljän evankeliumin ulkomaisten teosten bibliografia

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti kreikaksi teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, s. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison - Morison J. Käytännön kommentti evankeliumista St. Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Elämä ja Jeesuksen Messiaan ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.

1 Vertaus pahoista viinitarhoista. 13 Anna se Caesarille? 18 Saddukeukset kysyvät avioliitosta taivaassa. 28 Suurinta käskyä. 35 Kysymyksiä kirjanoppineille ja varoitus heistä; 41 kaksi punkkia köyhälle leskelle.

1 Ja hän rupesi puhumaan heille vertauksin: Eräs mies istutti viinitarhan ja piiritti sen aidalla, kaivoi viinikuurnan ja rakensi tornin, ja annettuaan sen viinitarhoille ja lähti pois.

2 Ja aikoinaan hän lähetti palvelijan viininviljelijöiden luo vastaanottamaan viinitarhan hedelmiä viininviljelijöiltä..

3 He tarttuivat häneen, hakkasivat häntä ja lähettivät hänet pois ilman mitään..

4 Taas hän lähetti toisen palvelijan heidän luokseen; ja he löivät hänen päänsä kivillä ja päästivät hänet vapaaksi häpeässä.

5 Ja taas hän lähetti toisen: hänetkin tapettiin; ja monia muita joko pahoinpideltiin tai tapettiin.

6 Koska hänellä oli toinen hänelle rakas poika, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen sanoen: "He häpeävät poikaani.".

7 Mutta viinitarhurit sanoivat toisilleen: "Tämä on perillinen; Mennään tappamaan hänet, niin perintö on meidän.".

8 Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta..

9 Mitä viinitarhan omistaja tekee? - Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.

10 Etkö ole lukenut tätä Raamatusta: "Kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää?";

12 Ja he yrittivät saada hänet kiinni, mutta he pelkäsivät kansaa, sillä he ymmärsivät, että hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.

13 Ja he lähettivät hänen tykönsä muutamia fariseuksia ja herodilaisia ​​saamaan hänet kiinni sanasta.

14 He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! Tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä kenenkään miellyttämisestä, sillä et katso ketään, vaan opetat todellista Jumalan tietä. Onko sallittua antaa kunnianosoitus Caesarille vai ei? pitäisikö meidän antaa vai ei?

15 Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: Miksi houkuttelet Minua? tuo minulle denaari nähdäkseni sen.

16 He toivat sen. Sitten hän sanoo heille: Kenen kuva ja kirjoitus tämä on? He sanoivat Hänelle: Keisarin.

17 Jeesus vastasi ja sanoi heille: Antakaa keisarille, mikä keisarin on, ja Jumalalle, mikä on Jumalan.. Ja he ihmettelivät Häntä.

18 Silloin saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat hänen luokseen ja kysyivät häneltä sanoen:

19 Opettaja! Mooses kirjoitti meille: "Jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimon, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen."

20 Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon, ja kuoltuaan hän ei jättänyt lapsia.

21 Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.

22 He veivät hänet itselleni seitsemän eikä jättänyt lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.

23 Niin kenen vaimo hän on ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös? Sillä seitsemän oliko hän vaimo?

24 Jeesus vastasi ja sanoi heille: Johdatko tämä sinut harhaan, kun et tunne kirjoituksia tai Jumalan voimaa?

25 Sillä kun he nousevat kuolleista, Sitten He eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.

26 Ja kuolleista, että he nousevat ylös, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala pensaalla sanoi hänelle: "Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala? ”

27 Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis pahasti väärässä.

28 Yksi kirjanoppineista kuuli heidän keskustelunsa ja näki sen Jeesus Hän vastasi heille hyvin, tuli ylös ja kysyi häneltä: mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?

29 Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä: "Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;

30 ja rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi" - tämä on ensimmäinen käsky!

31 Toinen on sen kaltainen: "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi." Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä.

32 Kirjoittaja sanoi hänelle: "Hyvä on, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;

33 Ja rakastaa häntä kaikesta sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niinkuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.

34 Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, ja sanoi hänelle: et ole kaukana Jumalan valtakunnasta. Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.

35 Jatkaessaan opettamistaan ​​temppelissä Jeesus sanoi: Miten kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin poika?

36 Sillä itse Daavid sanoi Pyhän Hengen kautta: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi.".

37 Joten Daavid itse kutsuu häntä Herraksi: kuinka hän sitten on Hänen Poikansa? Ja monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla.

38 Ja hän sanoi heille opetuksessaan: varo kirjanoppineita, jotka rakastavat pitkiä kaapuja ja hyväksyä tervehdys julkisissa kokouksissa,

39 istu synagogissa edessä ja nojaa ensimmäisessä paikka juhlissa, –

40 nämä, jotka nielevät leskien taloja ja rukoilevat kauan näytelläkseen, saavat kovimman tuomion.

41 Ja Jeesus istui aarrekammiota vastapäätä ja katseli, kuinka ihmiset laittoivat rahaa aarrekammioon. Monet rikkaat ihmiset panostavat paljon.

42. Kun eräs köyhä leskivaimo tuli, pani hän sisään kaksi punkkia, jotka ovat kolikko.

1–12. Vertaus pahoista viinitarhoista. – 13–17. Herran vastaus fariseuksille ja herodilaisille keisarin verosta." – 18–27. Herran vastaus saddukeuksille kysymykseen kuolleiden ylösnousemuksesta. – 28–34. Tärkein käsky. – 35–37. Kristus on Daavidin Poika ja Herra. – 38–40. Puhe kirjanoppineita ja fariseuksia vastaan. – 41–44. Kaksi punkkia köyhälle leskelle.

Markus 12:1. Ja hän rupesi puhumaan heille vertauksilla: Eräs mies istutti viinitarhan ja piiritti sen aidalla, kaivoi viinikuurnan ja rakensi tornin, ja annettuaan sen viinitarhoille ja lähti pois.

Markus 12:2. Ja aikoinaan hän lähetti palvelijan viininviljelijöiden luo vastaanottamaan viinitarhan hedelmiä viininviljelijöiltä.

Markus 12:3. He tarttuivat häneen, hakkasivat häntä ja lähettivät pois tyhjin käsin.

Markus 12:4. Taas hän lähetti toisen palvelijan heidän luokseen; ja he löivät hänen päänsä kivillä ja päästivät hänet vapaaksi häpeässä.

Markus 12:5. Ja taas hän lähetti toisen: hänetkin tapettiin; ja monia muita joko pahoinpideltiin tai tapettiin.

Markus 12:6. Koska hänellä oli toinen poika, joka oli hänelle rakas, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen sanoen: He tulevat häpeämään poikaani.

Markus 12:7. Mutta viinitarhurit sanoivat toisilleen: Tämä on perillinen; Mennään tappamaan hänet, niin perintö on meidän.

Markus 12:8. Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta.

Markus 12:9. Mitä viinitarhan omistaja tekee? Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.

Markus 12:10. Etkö ole lukenut tätä Raamatusta: ”Kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää;

Markus 12:11. tämä on Herralta, ja se on ihmeellistä meidän silmissämme."

Markus 12:12. Ja he yrittivät saada Hänet kiinni, mutta he pelkäsivät ihmisiä, sillä he ymmärsivät, että Hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.

"Ja hän alkoi puhua heille vertauksin" (jae 1). Markuksen evankeliumin mukaan käy ilmi, että Herra puhui useita vertauksia ylipapeille ja kirjanoppineille ("heille"). Ja evankelista Matteus todellakin raportoi rinnakkaisessa osassa (Matt. 21:28-44, 23:1-14) kolme vertausta. On selvää, että jos evankelista Markus antaa tässä tapauksessa vain yhden, hän tekee niin kerronnan suuren supistumisen vuoksi. Hänen valitsemansa vertaus (toinen Matteuksen evankeliumissa) on voimakkain. Samalla tavalla palvelijoista, joista Matteus puhuu (Matt. 28:34), evankelista Markus mainitsee yhden, joka on luultavasti tärkein.

"Ja he ajoivat heidät ulos" (jae 8). Evankelista Matteuksen mukaan he ensin veivät poikansa ulos viinitarhasta ja tappoivat sen sitten. Ja Markus käyttää sellaista ilmaisua (ἐξεβαλον αὐτόν), jota kaikkialla ei sovelleta ruumiiseen, vaan elävään ihmiseen (vrt. Mark. 5:40; Luuk. 8:54; Joh. 2:15). Siksi tähän ilmaisuun meidän on ensin lisättävä: "ensimmäisenä", ja koko jae 8 on käännettävä seuraavasti: "ja he ottivat hänet kiinni ja tappoivat sen jälkeen, kun he olivat ensin ajaneet hänet ulos viinitarhasta."

"Hän tulee ja tappaa sinut..." (jae 9). Evankelista Markus panee nämä sanat Herran suuhun, kun taas Matteus lukee ne Kristuksen kuulijoille. Mutta Markuksen evankeliumissa näitä sanoja voidaan pitää myös kuulijoiden vastauksena asettamalla heidän eteensä ilmaus: "ja he sanoivat".

"Ja he yrittivät ottaa Hänet kiinni..." (jae 12). Ylipapit ja kirjanoppineet (näin jakeen 12 ajatus pitäisi ilmaista tarkemmin) käyttivät kaikkia keinoja Kristuksen vangitsemiseksi, mutta tuolloin heitä valtasi pelko kansan kapinan mahdollisuudesta Kristuksen takia. Syynä heidän ponnisteluilleen oli se, että he ymmärsivät, että yllä oleva vertaus oli suunnattu heitä vastaan.

Markus 12:13. Ja he lähettivät Hänen luokseen muutamia fariseuksia ja herodilaisia ​​saamaan Hänet kiinni sanasta.

Markus 12:14. He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! me tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä miellyttääksesi ketään, sillä et katso ketään kasvojasi, vaan opetat todellista Jumalan tietä. Onko sallittua antaa kunnianosoitus Caesarille vai ei? pitäisikö meidän antaa vai ei?

Markus 12:15. Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: Miksi te kiusaatte minua? Tuo minulle denaari, jotta näen sen.

Markus 12:16. He toivat sen. Sitten hän sanoi heille: kenen kuva ja kirjoitus tämä on? He sanoivat Hänelle: Keisarin.

Markus 12:17. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Antakaa keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." Ja he ihmettelivät Häntä.

(Katso Matteus 22:16-21).

Markus 12:18. Sitten saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat Hänen luokseen ja kysyivät Häneltä sanoen:

Markus 12:19. Opettaja! Mooses kirjoitti meille: "Jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimon, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen."

Markus 12:20. Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon eikä jättänyt lapsia kuollessaan.

Markus 12:21. Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.

Markus 12:22. Seitsemän otti hänet itselleen eivätkä jättäneet lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.

Markus 12:23. Joten ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös, kenen heistä hän on vaimo? Sillä seitsemän oliko hän vaimo?

Markus 12:24. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Oletko tämän johdattanut teidät harhaan, ettekä tunne kirjoituksia tai Jumalan voimaa?"

Markus 12:25. Sillä kun he nousevat kuolleista, eivät he mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.

Markus 12:26. Ja kuolleista, että he nousevat kuolleista, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala pensaalla sanoi hänelle: "Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala ”?

Markus 12:27. Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis pahasti väärässä.

(Katso Matteus 22:23–33.)

"Johtaako tämä sinut harhaan?" (jae 24). Nämä sanat, joita vain evankelista Markus lainaa, on parempi ilmaista seuraavasti: "Johtaako sinut harhaan se, mitä yllä kerroit (kysyjien kuvaama tapaus), ts. epäillä kuolleiden ylösnousemusta? Mutta voit joutua harhaan vain, jos et tunne kunnolla Raamattua, jonka tarkoituksena ei ole ollenkaan säännellä tulevan elämän suhteita, etkä ymmärrä, että Jumalan voima voi täysin eri tavalla kuin täällä maan päällä perustaa kaiken ihmisten väliset suhteet tulevassa elämässä"

Markus 12:28. Yksi kirjanoppineista kuuli heidän keskustelunsa ja näki, että Jeesus vastasi heille hyvin, ja kysyi Häneltä: Mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?

Markus 12:29. Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä on: "Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;

Markus 12:30. ja rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi" - tämä on ensimmäinen käsky!

Markus 12:31. Toinen on sen kaltainen: "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi." Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä.

Markus 12:32. Kirjanoppinut sanoi hänelle: hyvä, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;

Markus 12:33. ja rakastaa häntä koko sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niinkuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.

Markus 12:34. Kun Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, sanoi hän hänelle: Et ole kaukana Jumalan valtakunnasta. Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.

(Ks. Matteus 22:34-40).

Evankelista Markus eroaa jossain määrin Matteuksesta tässä osiossa. Niinpä hän sanoo, että yksi kirjanoppineista tuli Herran luo kuunneltuaan keskustelua, jota Kristuksen vihollisilla oli keskenään (Matteus kutsuu häntä "lainoppijaksi fariseuksista"). Evankelista Markus ei sano, että tällä kysyjällä olisi ollut houkuttelevia aikeita (kuten Matteus raportoi). Ehkä itse asiassa kirjuri, joka halusi kiusata Kristusta, luopui pian aikeestaan, minkä vuoksi evankelista Markus ei pitänyt tarpeellisena mainita tätä tarkoitusta. Lisäksi Markus puhuu käskystä rakastaa Jumalaa kuuluisan juutalaisen rukouksen ("Shema") sanoilla, joka oli Mooseksen sanojen toisto (5. Moos. 6:4). Evankelista Markuksessa nämä Mooseksen sanat ovat perusta vaatimukseen yksinomaisesta rakkaudesta Jumalaa kohtaan: Jumala on ainoa Herra tai Mestari, joten kaiken israelilaisen rakkauden tulee kuulua vain Hänelle.

"Kirjoittaja sanoi hänelle: Hyvin tehty, opettaja!" (jae 32). On parempi yhdistää sana "hyvin" verbiin "sanoi", koska missään Markuksen evankeliumissa ei ole osoitetta "Opettaja" asetettu toiselle sijalle.

”Enemmän kuin kaikki polttouhrit” (jae 33; ks. Hos. 6:6; 1. Sam. 15:22). Tämä lisäys oli erittäin tärkeä Markuksen evankeliumin lukijoille, pakanakristityille, joita hämmensi se, ettei heillä ollut sellaista temppeliä ja niin juhlallista kulttia kuin juutalaisilla oli ennen vuotta 70.

"Kun Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti..." (jae 34). Kirjanoppineen vastauksen järkevyys ei näkynyt vain hänen hyväksymisessään Kristuksen sanojen kanssa, vaan myös hänen halustaan ​​määrittää tarkasti kyvyt, joilla ihmisen tulisi palvella Jumalaa. Täsmällisesti (katso Tischendorf, 8. painos) hän sanoo, että Jumalaa on rakastettava sydämellä, mielellä tai ymmärryksellä ja voimalla: hän asettaa siten järjen (ἡ σύνεσις) Jumalan rakkauden välineeksi, joka todellakin sen pitäisi olla täysin merkityksellinen saavutus, ei vain tunnekysymys. Jumalan ykseyden tunnustaminen ja rakkauden tarve ihmisiä kohtaan ei kuitenkaan vielä riitä päästäkseen taivaan valtakuntaan. Edelleen on välttämätöntä täyttää tämä korkein käsky: kirjurin täytyy lähestyä Kristusta paitsi Opettajana, myös Vapahtajana, joka yksin voi antaa hänelle voiman, joka tarvitaan täyttämään tuo suurin käsky. Mutta hän ei ilmeisesti vielä uskonut Kristukseen Messiaana.

Markus 12:35. Jatkaessaan opettamista temppelissä Jeesus sanoi: Kuinka kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin Poika?

Markus 12:36. Sillä itse Daavid sanoi Pyhän Hengen kautta: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi."

Markus 12:37. Joten Daavid itse kutsuu häntä Herraksi: kuinka hän sitten on Hänen Poikansa? Ja monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla.

(Ks. Matteus 22:41-46).

Toisin kuin evankelista Matteus, Markus kuvaa Jeesuksen Kristuksen puhetta monologina. Kristus puhuu täällä ihmisille kirjanoppineista. Mutta kirjanoppineet ovat epäilemättä läsnä tässä Kristuksen puheessa ihmisille, koska evankelista Markus sanoo, että Herra täällä "vastasi" (ἀποκριθείς - jae 35; venäjänkielisessä käännöksessä se ei ole tarkka - "jatkoa opettamista"). Mutta kenelle Hän vastasi? Kirjanoppineille on selvää, kenelle Hän evankelista Matteuksen mukaan esitti kysymyksen ja jotka ilmaisivat mielipiteensä Messiaasta.

Markus 12:38. Ja hän sanoi heille opetuksessaan: Varokaa kirjanoppineita, jotka rakastavat vaeltaa pitkissä vaatteissa ja ottaa vastaan ​​terveisiä julkisissa kokouksissa,

Markus 12:39. istua edessä synagogissa ja nojata ennen kaikkea juhliin, -

Markus 12:40. nämä, jotka nielevät leskien taloja ja rukoilevat pitkään näytelläkseen, saavat kovimman tuomion.

(Ks. Matt. 23:6, 7, 14).

Evankelista Matteuksen (Matt. 23) kertomasta laajasta Herran puheesta kirjanoppineita ja fariseuksia vastaan ​​Markus mainitsee vain muutaman sanan, jotka kuvaavat fariseusten tai itse asiassa kirjanoppineiden kunnianhimoa, ahneutta ja tekopyhyyttä, joista Herra puhui evankelista Markuksen mukaan. Markuksen evankeliumin lukijoille Matteuksen koko laaja kuvaus farisealaisuudesta ei ollut kovin kiinnostava.

Jalot ihmiset käyttivät yleensä "pitkiä kaapuja".

"Julkisissa kokouksissa" - markkinoilla (ἀγοραῖς).

Markus 12:41. Ja Jeesus istui aarrekammiota vastapäätä ja katseli, kuinka ihmiset laittoivat rahaa aarrekammioon. Monet rikkaat ihmiset panostavat paljon.

Markus 12:42. Saapuessaan yksi köyhä leski pani kaksi punkkia, mikä on kolikko.

Markus 12:43. Jeesus kutsui opetuslapsensa ja sanoi heille: "Totisesti minä sanon teille: tämä köyhä leski on pannut enemmän kuin kaikki ne, jotka panivat aarrekammioon.

Markus 12:44. sillä jokainen laittoi yltäkylläisyydestään, mutta köyhyydestään hän pani kaiken, mitä hänellä oli, kaiken ruokansa.

Evankelista Matteuksella ei ole tarinaa köyhästä leskestä, joka laittoi kaksi punkkia temppelin aarrekammioon (Luukalla on tämä tarina - Luuk. 21:1-4). Kristus istui "vastapäätä aarrekammiota", eli luultavasti naisten pihalla, kirkkopiirissä (kysymystä siitä, mikä aarre on, γαζοφυλάκιον, eivät ole vielä lopullisesti ratkaisseet tutkijoilta Pyhä Raamattu). Tapauksen mukaan mukin ohikulkijat laittoivat siihen lahjoituksia temppelin tarpeisiin ja rikkaat suuria summia. Mutta sitten tuli köyhä leski ja laittoi "kaksi punkkia", ts. kaksi pienintä kuparikolikkoa, jotka muodostivat yhden ”kodrantin” (λεπτόν – kreikkalainen kolikko, κοδράντης – roomalaiset kvadraanit; kodrantin hinta on 1/2 kopekkaa; hepreaksi ”punkkia” kutsuttiin ”prutaksi”). Herra, pitäen mielessä kirjanoppineiden - varakkaiden ihmisten - kuvitteellisen hurskauden, josta Hän oli juuri puhunut, ei jättänyt osoittamaan opetuslapsilleen esimerkkiä leskestä, joka antoi kaiken, mitä hänellä oli, ja joka siksi nousi lahjoituksensa avulla. rikkaiden yläpuolella, jotka antoivat paljon enemmän, mutta silti he uhrasivat vain pienimmän osan omaisuudestaan.

1 Ja hän rupesi puhumaan heille vertauksilla: Eräs mies istutti viinitarhan ja piiritti sen aidalla, kaivoi viinikuurnan ja rakensi tornin, ja annettuaan sen viinitarhoille ja lähti pois.
2 Ja aikanaan hän lähetti palvelijan viinitarhojen luo ottamaan viinitarhoilta viinitarhan hedelmiä.
3 He ottivat hänet kiinni, hakkasivat häntä ja lähettivät pois tyhjin käsin.
4 Taas hän lähetti toisen palvelijan heidän luokseen; ja he löivät hänen päänsä kivillä ja päästivät hänet vapaaksi häpeässä.
5 Ja taas hän lähetti toisen: hänetkin tapettiin; ja monia muita joko pahoinpideltiin tai tapettiin.
6 Koska hänellä oli vielä yksi rakas poika, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen sanoen: He tulevat häpeämään poikaani.
7 Mutta peltomiehet sanoivat toisilleen: "Tämä on perillinen; Mennään tappamaan hänet, niin perintö on meidän.
8 Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta.
9 Mitä viinitarhan omistaja tekee? - Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.
10 Ettekö ole lukeneet tätä Raamatusta: kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pääksi;
11 Tämä on Herralta, ja se on ihmeellinen meidän silmissämme.
12 Ja he yrittivät saada hänet kiinni, mutta he pelkäsivät kansaa, sillä he ymmärsivät, että hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.
13 Ja he lähettivät hänen tykönsä muutamia fariseuksia ja herodilaisia ​​saamaan hänet kiinni sanasta.
14 He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! me tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä miellyttääksesi ketään, sillä et katso ketään kasvojasi, vaan opetat todellista Jumalan tietä. Onko sallittua antaa kunnianosoitus Caesarille vai ei? pitäisikö meidän antaa vai ei?
15 Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: miksi te kiusaatte minua? Tuo minulle denaari, jotta näen sen.
16 He toivat sen. Sitten hän sanoi heille: kenen kuva ja kirjoitus tämä on? He sanoivat Hänelle: Keisarin.
17 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Antakaa keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." Ja he ihmettelivät Häntä.
18 Silloin saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat hänen luokseen ja kysyivät häneltä sanoen:
19 Opettaja! Mooses kirjoitti meille: Jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimonsa, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen.
20 Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon, ja kuoltuaan hän ei jättänyt lapsia.
21 Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.
22 He veivät hänet itselleni seitsemän eikä jättänyt lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.
23 Niin kenen vaimo hän on ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös? Sillä seitsemän oliko hän vaimo?
24 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Jos tämä teidät harhaan, ette tunne kirjoituksia ettekä Jumalan voimaa?"
25 Sillä kun he nousevat kuolleista, Sitten He eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.
26 Ja kuolleista, että he nousevat ylös, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala sanoi hänelle pensaan luona: Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala?
27 Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis pahasti väärässä.
28 Yksi kirjanoppineista kuuli heidän keskustelunsa ja näki sen Jeesus Hän vastasi heille hyvin, tuli ylös ja kysyi häneltä: mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?
29 Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä on: Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;
30 Ja sinun tulee rakastaa Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi - tämä on ensimmäinen käsky!
31 Toinen on tämänkaltainen: Rakasta lähimmäistäsi niinkuin itseäsi. Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä.
32 Kirjoittaja sanoi hänelle: "Hyvä on, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;
33 Ja rakastaa häntä koko sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niinkuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.
34 Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, ja sanoi hänelle: "Et ole kaukana Jumalan valtakunnasta." Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.
35 Jatkaessaan opettamista temppelissä Jeesus sanoi: "Kuinka kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin Poika?"
36 Sillä itse Daavid sanoi Pyhän Hengen kautta: Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi.
37 Niin Daavid itse kutsuu häntä Herraksi: kuinka hän sitten on hänen Poikansa? Ja monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla.
38 Ja hän sanoi heille opetuksessaan: Varokaa kirjanoppineita, jotka rakastavat vaeltaa pitkissä vaatteissa ja hyväksyä tervehdys julkisissa kokouksissa,
39 istuu edessä synagogissa ja makaa ensimmäisessä paikka juhlissa, -
40 Nämä, jotka syövät leskien taloja ja rukoilevat pitkään, saavat kovimman tuomion.

Ja hän rupesi puhumaan heille vertauksilla: Eräs mies istutti viinitarhan ja piiritti sen aidalla, kaivoi viinikuurnan ja rakensi tornin, ja annettuaan sen viinitarhoille ja lähti pois.

Ja kerran hän lähetti palvelijan viininviljelijöiden luo ottamaan viinitarhan hedelmiä viininviljelijiltä;

He tarttuivat häneen, hakkasivat häntä ja lähettivät pois tyhjin käsin.

Taas hän lähetti toisen palvelijan heidän luokseen, ja he löivät hänen päänsä kivillä ja päästivät hänet vapaaksi.

Ja taas hän lähetti toisen: hänetkin tapettiin; ja monia muita joko pahoinpideltiin tai tapettiin.

Koska hänellä oli toinen poika, joka oli hänelle rakas, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen; sanoen: He tulevat häpeämään poikaani.

Mutta viinitarhurit sanoivat toisilleen: Tämä on perillinen; Mennään tappamaan hänet, niin perintö on meidän.

Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta.

Mitä viinitarhan omistaja tekee? Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.

Etkö ole lukenut tätä Raamatusta, "kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää:

Tämä on Herralta ja on ihmeellistä meidän silmissämme"?

Ja he yrittivät ottaa Hänet kiinni, mutta he pelkäsivät ihmisiä; sillä he ymmärsivät, että hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.

Olemme jo sanoneet, että vertausta ei voida pitää allegoriana ja ettei jokaisessa yksityiskohdassa voi etsiä merkitystä. Alun perin Jeesuksen vertauksia ei ollut tarkoitettu luettavaksi, vaan kerrottavaksi uudelleen, ja niiden merkitys oli ajatuksissa, jotka heräsivät ihmisissä heidän kuultuaan ne. Mutta tämä vertaus on tietyssä mielessä poikkeus. Tämä on eräänlainen allegorian ja vertauksen yhdistelmä. Totta, kaikki yksityiskohdat eivät sisällä sisäistä sisältöä, mutta yleensä enemmän kuin tavallisesti. Ja tämä selittyy sillä, että Jeesus puhui kuvilla, jotka olivat olennainen osa juutalaista ajattelua ja luovuutta. Viinitarhan omistaja on Jumala; itse viinitarha - tämä on Israelin kansa. Tämä allegoria oli juutalaisten tiedossa. Vanhassa testamentissa sitä käytetään hyvin selvästi On. 5, 1-7, joista on otettu joitain tämän kohdan yksityiskohtia ja ilmaisuja. Tämä viinitarha oli vakiintunut: sitä ympäröi aita, joka merkitsi sen rajat, sulki polun rosvoilta ja suojasi sitä villieläinten hyökkäyksiltä. Viinitarhassa oli viinitynnyri; siellä oli viinipuristin, jossa rypäleterttuja puristettiin jaloin, ja puristimen alla oli tynnyri, johon puristettu mehu kerättiin. Viinitarhassa oli myös torni, jossa viiniä säilytettiin, viininviljelijät asuivat, ja korjuun aikana tästä tornista huolehdittiin, etteivät varkaat pääse viinitarhaan. Viininviljelijät symboloivat Israelin hallitsijat koko historiansa ajan. Palvelijat, viinitarhan omistajan lähettämä symboli profeetat Palvelija tai Jumalan palvelija - tämä on yleinen otsikko: tämä oli Mooseksen nimi (On N. 14, 7); David (2 Tsaari. 3, 18); sama otsikko löytyy usein profeettojen kirjoista (Olen. 3, 7; Pelit 7, 25; Zach. 1, 6). Poika on Jeesus itse. Kuuntelijat saattoivat hetken mielijohteesta tunnistaa kaiken tämän, koska kaikki kuvat ja ideat olivat heille niin tuttuja. Ja itse tarina olisi voinut hyvinkin tapahtua Palestiinassa Jeesuksen aikakaudella. Maan työväen keskuudessa oli usein levottomuutta, ja monet maanomistajat ja maanomistajat asuivat ulkomailla. Nämä saattoivat olla juutalaisia, jotka etsivät rauhallisempaa ja mukavampaa elämää kuin Palestiinassa, tai roomalaisia, jotka sijoittivat rahansa viinitarhoihin. Lain mukaan viinitarhan omistaja sai periä vuokraa istutetusta viinitarhasta vasta viidentenä vuonna (Leijona. 19, 23-25). Tässä tapauksessa vuokra maksettiin luontoissuorituksina; se muodosti tietyn sovitun osuuden sadosta tai vakaasti vahvistetun määrän riippumatta sadon koosta. Tarina itsessään ei ole niin uskomaton, ja heijastaa asioiden todellista tilaa. Vertaus on niin täynnä totuuksia, että voimme vain luetella ne lyhyesti. Se kertoo jotain Jumalasta.

1. Se puhuu anteliaisuus Jumala. Viinitarha oli varustettu kaikella tarvittavalla helpon ja helpon tehokasta työtä. Jumala on antelias elämässä ja maailmassa, jonka Hän on antanut ihmisille.

2. Se puhuu luottamus Jumala. Omistaja lähti ja jätti viininviljelijät hoitamaan liiketoiminnan itse. Jumala luottaa meihin niin paljon, että hän antaa meille vapauden rakentaa elämäämme parhaaksi katsomallamme tavalla. Kuten joku sanoi: "On mahtavaa, että Jumala sallii meidän tehdä niin monia asioita itse."

3. Se puhuu kärsivällisyyttä Jumala. Useammin kuin kerran tai kahdesti omistaja antoi viininviljelijöille mahdollisuuden maksaa velkansa. Hän osoitti heille kärsivällisyyttä, jota he tuskin ansaitsisivat.

4. Se puhuu lopullisesta voitosta oikeudenmukaisuutta Jumalan Ihmiset voivat käyttää hyväkseen Jumalan kärsivällisyyttä, mutta lopulta oikeudenmukaisuus ja oikeudenmukaisuus voittaa. Jumala voi sietää tottelemattomuutta pitkään, mutta sitten Hän toimii.

Vertaus kertoo jotain Jeesuksesta.

1. Se osoittaa, että Jeesus ei pitänyt itseään palvelijana, vaan Poikana Jumalan. Hän erottaa itsensä tarkoituksella profeettojen pitkästä jonosta. He olivat palvelijoita. Hän oli Poika. Hänen kauttaan Jumala puhui viimeisen ja viimeisen sanansa. Vertaus oli tarkoituksellinen haaste juutalaisille hallitsijoille: Jeesus sanoo selvästi olevansa Messias.

2. Siitä on selvää, että Jeesus tiesi, että Hänen täytyisi kuolla. Ristiinnaulitseminen ei ollut hänelle yllätys. Hän tiesi, että hänen valitsemansa polku voi johtaa vain sinne. Hän tiesi tämän, ja silti hän meni eteenpäin – tämä on Hänen rohkeutensa suuruus.

3. Siitä opimme sen Jeesus oli varma lopullisesta voitostaan. Hän tiesi myös, että Häntä kohdeltaisiin huonosti ja tapettaisiin, mutta Hän tiesi myös, että tämä ei ollut loppu, vaan hylkäämisen jälkeen tulisi kunnia.

Vertaus kertoo jotain ihmisestä.

1. Ainoa syy, miksi viininviljelijät saattoivat päättää tappaa perillisen ja ottaa viinitarhan haltuunsa, oli se, että heidän mielestään omistaja oli liian kaukana ryhtyäkseen toimiin tai että hän oli kuollut eikä häntä tarvinnut viedä tili. Ihmiset ajattelevat edelleen, että he voivat toimia vastoin Jumalan tahtoa ja jäädä rankaisematta. Mutta Jumala on elävä sanan varsinaisessa merkityksessä. Ihmiset yrittävät hyötyä vapaudestaan ​​ja Hänen kärsivällisyydestään, ja tilintekopäivä tulee.

2. Jos henkilö luopuu etuoikeuksistaan ​​ja velvollisuuksistaan, ne siirtyvät jollekin muulle. Vertaus esittää koko historian jatkokehityksen: juutalaisten hylkäämisen ja heidän etuoikeuksiensa ja velvollisuuksiensa siirtämisen pakanoille.

Vertaus päättyy lainaukseen Vanha testamentti, mikä merkitsee kirkolle paljon: lainaus hylätystä kivestä on peräisin Ps. 117, 22-23. Hylätystä kivestä tulee koko rakennuksen yhteen sitova kulmakivi, kaaren tai holvin lakikivi, kaikista tärkein kivi. Tämä kohta kiehtoi varhaiskristillisiä kirjailijoita. Häntä lainataan tai häneen viitataan toimii 4, 11; 1 Lemmikki. 2, 4. 7; Rooma. 9, 32.33; Eph. 2, 20. Alun perin psalmeissa kivi tarkoitti Israelin kansaa. Suuret kansat, jotka pitivät itseään universumin arkkitehteinä, pitivät Israelin kansaa pienenä ja merkityksettömänä. Mutta psalmista uskoi, että vähäpätöisestä kansasta tulisi jonain päivänä mahtavimpia ihmisiä rauhaa. Kristityt kirjoittajat pitivät psalmistan sanat ennusteena Jeesuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta.

Markus 12,13-17 Caesar ja Jumala

Ja he lähettivät Hänen luokseen muutamia fariseuksia ja herodilaisia ​​saamaan Hänet kiinni sanasta.

He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä kenenkään miellyttämisestä, sillä sinä et katso ketään, vaan opetat todellista Jumalan tietä, onko sallittua antaa keisarille veroa vai ei? Pitäisikö meidän antaa vai ei?

Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: Miksi te kiusaatte minua? Tuo minulle denaari, jotta näen sen.

He toivat sen. Sitten hän sanoi heille: kenen kuva ja kirjoitus tämä on? He sanoivat Hänelle: Keisarin.

Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Antakaa keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." Ja he ihmettelivät Häntä.

Tämän jakson takana on historian kokemus, ja se oli katkera kokemus. Herodes Suuri hallitsi Palestiinaa Roomasta riippuvaisena kuninkaana ja kunnioitti Roomaa. Herodes oli uskollinen Roomalle, roomalaiset kunnioittivat häntä ja antoivat hänelle huomattavan vapauden. Ennen kuolemaansa vuonna 4 eKr. Herodes jakoi valtakuntansa kolmeen osaan. Herodes Antipas sai Galilean ja Perean, Herodes Filippus sai villit alueet koillisessa - Trakoniittien alueen, Iturean ja Abilenen. Arkelaos sai maan eteläosan, mukaan lukien Juudean ja Samarian. Herodes Antipas ja Herodes Filippus hallitsivat pian lujasti ja hallitsivat yleisesti ottaen hyvin ja viisaasti. Mutta Archelaos osoittautui täydelliseksi epäonnistuneeksi, ja vuonna 6 jKr roomalaiset pakotettiin puuttumaan asiaan ja vakiinnuttamaan valtansa. Tilanne muuttui niin vakavaksi, että Palestiinaa ei voitu jättää puoliitsenäiseksi sivuvaltakunnaksi: Rooma pakotettiin muuttamaan se maakunnaksi ja asettamaan sen päälle prokuraattorin. Rooman provinssit olivat kahdenlaisia. Niitä, joissa vallitsi rauha ja joukkojen läsnäoloa ei vaadittu, hallitsi senaatti ja niillä oli prokonsulit. Ja ne, joissa oli levottomuutta ja oli tarpeen pitää joukkoja, sisällytettiin keisarin hallintoon, ja heillä oli prokuraattorit. On aivan luonnollista, että Etelä-Palestiina sisällytettiin toiseen ryhmään, ja kunnianosoitus suoritettiin pohjimmiltaan suoraan keisarille. Ensimmäinen asia, jonka kuvernööri Quirinius teki, oli väestön ja omaisuuden laskenta maassa voidakseen määrittää oikein verojen määrän ja yleisen hallinnon. Yksi, rauhallisempi osa väestöstä piti tätä väistämättömänä, mutta tietty Juudas Galilealainen onnistui nostamaan kansannousun. Hän julisti äänekkäästi, että "verotus merkitsee orjuuden käyttöönottoa". Juudas kehotti ihmisiä nousemaan ylös ja sanoi, että Jumala suojelisi heitä vain, jos he käyttävät kaiken voimansa. Hän sanoi, että juutalaisilla on vain yksi hallitsija ja herra - Jumala. Roomalaiset kohtelivat Juudasta kuten aina, nopeasti ja perusteellisesti, mutta hänen taisteluhuutonsa ei hiipunut. "Ei veroja roomalaisille", tästä tuli kaikkien fanaattisten juutalaisten patrioottien iskulause ja salasana. Itse asiassa veroja kerättiin kolme.

1. Maavero oli kymmenesosa kaikesta viljasta ja viidennes viini- ja hedelmäsadosta. Tämä vero maksettiin osittain luontoissuorituksina ja osittain rahana.

2. Tulovero oli 1 % henkilön tuloista.

3. Poll vero. Se määrättiin kaikille miehille 14-65-vuotiaille ja kaikille naisille 12-65-vuotiaille. Tämä vero oli yksi denaari eli työntekijän päiväpalkka, ja kaikki maksoivat sen pelkästä elämisen etuoikeudesta.

Fariseukset ja herodilaiset esittivät Jeesukselle hyvin hienovaraisen kysymyksen. He aloittivat imartelulla. Näin tehdessään he tavoittelivat kahta päämäärää: hälventämään epäluuloa Jeesusta kohtaan ja olemaan antamatta Hänelle mahdollisuutta välttää vastausta menettämättä mainettaan. Kaikkien näiden olosuhteiden valossa fariseusten ja herodilaisten esittämä kysymys oli täydellinen esimerkki petoksesta. Heidän on täytynyt uskoa, että he olivat pakottaneet Jeesuksen valitsemaan kahden yhtä vaarallisen pahan välillä. Jos Hän sanoisi, että lain on maksettava veroa, Hän menettäisi ikuisesti vaikutusvallan tavallisten ihmisten keskuudessa ja he katsoisivat Häntä petturiksi ja pelkuriksi. Jos Hän sanoi, että veron maksaminen on lain vastaista, he voisivat ilmoittaa siitä roomalaisille ja pidättää Hänet vallankumouksellisena. Heidän on täytynyt olla vakuuttuneita siitä, että he olivat asettaneet Jeesukselle ansan, josta ei ollut minkäänlaista pakoa. Jeesus sanoi tähän: "Tuo minut denaari." Voimme muuten huomata, että Hänellä itsellään ei ollut yhtään omaa kolikkoa. Sitten Hän kysyi, kenen kuva oli kolikossa; se oli Tiberiuksen kuva, kuninkaallisen keisarin muotokuva. Kaikki keisarit kantoivat tittelin Caesar(vanhan slaavilaisen ja vanhan venäjän lähetyksessä - Caesar). Kolikon ympärillä oli kaiverrus, jonka mukaan se oli Tiberius Caesarin, jumalallisen Augustuksen, Augustuksen pojan, kolikko, ja kääntöpuolella oli otsikko "Rooman kansan korkein paavi".

Ymmärtääksemme tämän jakson meidän on muistettava, että muinaiset liittivät kolikkoon seuraavat kohdat:

1. He näkivät sen voiman merkkinä. Heti kun joku valloitti kansan tai osoittautui menestyneeksi kapinalliseksi, hän lyö ensimmäisenä oman kolikkonsa. Ja juuri tässä ihmiset näkivät lopullisen todisteen kuninkaallisesta tittelistä ja vallasta.

2. Niissä paikoissa, joissa kolikot olivat liikkeessä, kuninkaan valta oli lujasti hallussa. Kuninkaan valtaa mitattiin alueella, jolla hänen rahansa hyväksyttiin maksuvälineeksi.

3. Koska kolikossa oli kuninkaan kuva ja hänen kirjoituksensa, jotkut uskoivat sen olevan hänen henkilökohtaista omaisuuttaan. Siksi Jeesus vastasi: "Käyttämällä Tiberiuksen kolikoita, tunnet hänet Palestiinassa miten tahansa. poliittinen voima. Mutta tästä huolimatta kolikot ovat hänen omaisuuttaan, koska niissä on hänen kuvansa ja hänen kirjoituksensa. Antamalla hänelle tämän kolikon annat hänelle vain sen, mikä jo kuuluu hänelle. Anna se hänelle, mutta muista, että on olemassa elämänalue, joka kuuluu Jumalalle, ei keisarille."

Se on tärkein ihmisen koskaan muotoilema periaate, koska se tunnustaa sekä maallisen että uskonnollisen auktoriteetin. Kuuluisa englantilainen historioitsija Acton kuvaili tätä lausuntoa seuraavasti: ”Nämä sanat. . . annettu maallinen valta. . . pyhyyden, jota hänellä ei ollut koskaan ennen ollut, ja asetti hänelle rajat, joita hän ei ollut koskaan tunnistanut; he julistivat absolutismin lakkauttamista ja vapauden sarastamista." Nämä sanat tunnustivat samanaikaisesti valtion oikeuden ja omantunnonvapauden. Yleisesti ottaen Uusi testamentti esittää kolme käsitettä kristityn yksilön ja valtion välisestä suhteesta.

1. Valtion olemassaolo on Jumalan ennalta määräämä. Ilman hallituksen lakeja ihmisten elämästä tulisi kaaosta. Ihmisten rinnakkaiselo on mahdollista vain, kun ihmiset sopivat ja suostuvat noudattamaan rinnakkaiselon lakeja. Ilman valtion olemassaoloa ihmiset eivät voisi nauttia monista arvokkaista palveluista. Ihminen ei pystyisi järjestämään itselleen vesihuoltoa, viemärijärjestelmää, liikennettä, sosiaalivakuutus. Valtio luo monia palveluita, jotka helpottavat ja parantavat elämää.

2. Ihminen ei voi nauttia kaikista valtion tarjoamista eduista, vaan ottaa vastuuta oman valintansa mukaan. Epäilemättä Rooman valtio ja hallitus vaikuttivat siihen muinainen maailma hänelle aiemmin tuntematon turvallisuuden ja luotettavuuden tunne. Suurimmaksi osaksi, joitain alueita lukuun ottamatta, meret puhdistettiin merirosvoista, tiet puhdistettiin rosvoista, sisällissodat väistyivät rauhalle ja tyrannien päähänpistot korvattiin roomalaisella oikeudella. Kuten I. J. Godspeed kirjoitti: ”Rooman valtakunnan suuruus piilee siinä tosiasiassa, että se toi rauhan levottomaan maailmaan. Hänen hallinnassaan Vähä-Aasia ja itä löysivät pitkään rauhan ja turvallisuuden, jota he eivät olleet koskaan tunteneet ennen tai sen jälkeen. Se oli pake Romana - roomalainen maailma. Rooman vallan alaisuudessa provinssi saattoi hoitaa liiketoimintaansa, ansaita elantonsa perheelleen, käydä kirjeenvaihtoa, matkustaa turvallisesti - kaikki Rooman vahvan käden ansiosta." Ja tänä päivänä on edelleen totta, että ihminen ei voi kieltäytyä kaikista kansalaisuuteen liittyvistä velvollisuuksista hyödyntäen kaikkia valtion elämästä saatuja etuja.

3. Mutta kaikki tämä on tiettyyn rajaan asti. Tältä osin esitettiin mielenkiintoinen ajatus. Kolikolla oli kuva Caesar ja siksi hän oli hänen omaisuuttaan. Ihminen kantaa itsensä sisällään kuva Jumala – Jumala loi ihmisen kuvakseen (Gen. 1:26) - ja siksi ihminen kuuluu Jumalalle. Tästä seuraa väistämättä: jos valtio pysyy oikeissa rajoissa ja asettaa ihmiselle vain oikeudenmukaisia ​​vaatimuksia, hänen on pysyttävä uskollisena ja palveltava sitä; mutta lopulta sekä valtio että ihminen kuuluvat Jumalalle, ja jos valtion ja Jumalan vaatimusten välillä on ristiriita, uskollisuus Jumalaa kohtaan tulee ensin. Mutta on myös totta, että tavallisissa olosuhteissa kristinuskon pitäisi tehdä ihmisestä jopa parempi kansalainen kuin kaikki muut ihmiset.

Merkki 12.18-27 Väärä käsitys tuonpuoleisesta

Sitten saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat Hänen luokseen ja kysyivät Häneltä sanoen:

Opettaja! Mooses kirjoitti meille: "Jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimon, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen."

Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon, ja kuoltuaan hän ei jättänyt lapsia;

Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.

Seitsemän otti hänet itselleen, eivätkä jättäneet lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.

Joten ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös, kenen heistä hän on vaimo? sillä seitsemän oli hänet vaimona.

Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Oletko tämän johdattanut teidät harhaan, ettekä tunne kirjoituksia tai Jumalan voimaa?"

Sillä kun he nousevat kuolleista, eivät he mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.

Ja kuolleista, että he nousevat kuolleista, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala pensaalla sanoi hänelle: "Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala ”?

Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis erittäin väärässä.

Markuksen evankeliumissa tämä on ainoa paikka, jossa saddukeuksista puhutaan, ja täälläkin he esiintyvät heille äärimmäisen ominaisessa tilanteessa. Saddukeukset eivät muodostaneet suurta puoluetta juutalaisten keskuudessa: he olivat aristokraatteja ja rikkaita ihmisiä; tähän kuului pappeja. Ylipappiksi valittiin yleensä joku saddukeusten joukosta. Koska saddukeukset edustivat rikkaita ja aristokraatteja, he, kuten usein tapahtuu, olivat kompromisseja, koska ennen kaikkea he halusivat säilyttää vaurautensa, mukavuutensa ja etuoikeutensa. Heidän joukostaan ​​tuli ihmisiä, jotka olivat valmiita yhteistyöhön roomalaisten kanssa maan hallinnassa.

Joissakin asioissa he erosivat merkittävästi fariseuksista. Ensinnäkin he tunnistivat vain Pyhän Raamatun kirjoitetut monumentit ja kiinnittivät päähuomio Pentateukkiin, Vanhan testamentin viiteen ensimmäiseen kirjaan. He eivät tunnustaneet koko joukkoa lakeja ja perinteisen suullisen lain normeja, jotka olivat fariseuksille niin rakkaita. Saddukeukset perustivat näkemyksensä kirjoitettuun Mooseksen lakiin. Toiseksi he eivät uskoneet kuolemattomuuteen, demoniin tai enkeleihin. He totesivat, että Raamatun ensimmäisissä kirjoissa ei ollut merkkejä kuolemattomuudesta, eivätkä siksi tunnistaneet sitä.

Tällä perusteella saddukeukset lähestyivät Jeesusta kysymyksellä, jonka tarkoituksena oli tehdä uskosta yksilölliseen ylösnousemukseen naurettavaksi. Juutalaisessa laissa oli instituutio nimeltä levirate; sen standardit on esitetty 5. Moos. 25, 5-10. Jos joukko veljiä asui yhdessä (tämä kohta on jätetty pois saddukeusten antamasta lain lainauksesta) ja jos yksi heistä kuoli jättämättä perillisiä, seuraavan veljen täytyi ottaa leski vaimokseen ja kasvattaa hänen jälkeläistensä kanssa. hänen veljensä. Teoriassa tämän menettelyn olisi pitänyt toimia, vaikka jokainen myöhempi veli kuolisi, niin kauan kuin veli oli vielä olemassa ja lapsi syntyi. Kun lapsi syntyi, häntä pidettiin ensimmäisen aviomiehen jälkeläisenä. On selvää, että tämä laki luotiin varmistamaan kaksi asiaa: että sukunimi ei kuolisi pois ja omaisuus säilyisi suvussa. Pohjimmiltaan riippumatta siitä, kuinka oudolta tämä kaikki näyttää meistä, Kreikan laki sisälsi myös tiettyjä tämän kaltaisia ​​normeja. Jos kreikkalaisella oli suuri omaisuus ja hänellä oli vain tytär, hän – naisena – ei voinut periä sitä suoraan. Mutta jos hänen tyttärensä ei ollut naimisissa, kreikkalainen saattoi jättää omaisuutensa ja tyttäresi kenelle haluaa. Ja tämän henkilön täytyi mennä naimisiin perillisen kanssa saadakseen perintöoikeuksia omaisuudellaan, vaikka hänen täytyisikin erota vaimostaan, joka hänellä jo oli. Jos tässä tapauksessa isä kuoli jättämättä testamenttia, lähin sukulainen saattoi vaatia vaimokseen perillisen. Se on sama periaate. Sen tarkoitus on pitää perhe ja omaisuus perheessä.

Joten saddukeusten esittämä kysymys tarinan kanssa seitsemän veljekset saattavat olla liioittelua, mutta se perustui tunnettuun juutalaiseen lakiin.

Saddukeusten kysymys oli lyhyesti tämä: Jos leviraatin lain mukaan yksi nainen menisi naimisiin vuorotellen seitsemän veljen kanssa, niin kenen vaimo hän olisi kuolleista nousemisen yhteydessä? Heistä tuntui, että esittämällä kysymyksen tällä tavalla he esittivät koko ylösnousemusidean äärimmäisen naurettavassa valossa. Jeesuksen vastaus jakautuu itse asiassa kahteen osaan. Ensinnäkin Hän vaikuttaa, kuten sanoisimme, periaate ylösnousemus. Jeesus julistaa, että ylösnousemuksen jälkeen vanhat fysiikan lait eivät enää päde. Ylösnoussut ovat kuin enkeleitä, ja fyysisillä ja aineellisilla ongelmilla, kuten avioliitolla ja avioliitolla, ei ole mitään tekemistä heidän kanssaan. Jeesus ei sanonut mitään uutta. Eenokin kirjassa on lupaus: "Te saatte suuren ilon kuin taivaan enkelit." Barukin Apokalypsissa sanotaan, että vanhurskaista tulee "enkelien kaltaisia", ja rabbien kirjoituksissa sanottiin, että tulevassa elämässä "ei ole ruokaa, juomaa, synnytystä, liikesuhteita, mustasukkaisuutta, vihaa ja riitoja, ja vanhurskaat istuvat kruunuja päässään Jumalan kunniassa." Jeesus huomauttaa, että tulevaa elämää ei voida ajatella tämän elämän termein.

Seuraavaksi Jeesus koskettaa itse tosiasia ylösnousemus. Jeesus ottaa todisteensa Pentateukista, jota saddukeukset pitivät niin suuressa arvossa ja jonka väittivät sisältävän todisteita kuolemattomuudesta. Jeesus löytää sieltä sellaisen todisteen. SISÄÄN Viite. 3:6 Jumala sanoo olevansa Abrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala. Jos Jumala on edelleen patriarkkojen Jumala vielä nytkin, tämä tarkoittaa, että heidän täytyy olla yhä elossa, sillä elävän Jumalan täytyy olla elävien Jumala, ei kuolleiden. Ja jos patriarkat ovat elossa, niin ylösnousemuksen tosiasia on todistettu. Jeesus voitti saddukeukset heidän omalla paikallaan väitteellä, johon heillä ei ollut vastausta. Vaikka tässä kohdassa käsitelty aihe saattaa olla liian kaukana ymmärryksestämme ja kokemuksemme ulottumattomissa, se esittää kuitenkin kaksi kestävää ja erittäin arvokasta totuutta.

1. Saddukeukset erehtyivät ajatellessaan taivasta maan kanssa vastaavana. Ihmiset ovat aina tehneet näin. Intiaanit, jotka olivat metsästäjiä, kuvittelivat taivaan hedelmällisenä metsästysalueena. Normanit, jotka olivat luonnostaan ​​sotureita, kuvittelivat Valhallan (kuolleiden salin), jossa he voisivat taistella koko päivän; yöllä kuolleet nousevat kuolleista, ja haavoittuneet parannetaan, ja he viettävät iltaa juhlissa, juomalla viiniä kukistettujen vihollisten kalloista tehdyistä hurmatuotteista. Muslimit, jotka olivat tuolloin beduiinipaimentolaisia, jotka eivät tienneet ylellisyyttä, kuvittelivat taivaan paikaksi, jossa elämä oli täynnä lihallisia nautintoja. Juutalaiset vihasivat merta ja siksi kuvittelivat taivaan paikaksi, jossa ei olisi merta ollenkaan. Kaikki ihmiset pyrkivät välttämään kipua ja surua: taivaassa kyyneleet kuivataan kaikille, eikä kipua ole. Ihmiset ovat aina kuvitelleet taivaan haluamallaan tavalla. Joskus he kuvittelivat jotain tuskallisen kaunista. Ensimmäisen maailmansodan aikana englantilainen sanomalehti julkaisi lyhyen runon kotimaansa puolesta kuolleista:

He jättivät taistelun vihan,

Ja he olivat väsyneitä;

Taivaan portit olivat täysin auki.

Eikä ollut turvallisuutta tai piikkilankaa.

Yksikään ase ei pauhanut.

Maa oli hiljainen ja vihreä,

Kukkulat makasivat hiljaa auringossa

Ja siniset laaksot nukkuivat lähellä.

Kaukana taivasta vasten

Pieni metsä nousi ylös.

Iso puu seisoi polveen asti ruohikolla,

Useita laiskoja lehmiä kulki ohi;

Ja yhtäkkiä kirkonkellot hajosivat.

"Jumala, tämä on Englanti", sanoi eräs

Ja tässä on tenniskenttä."

Tässä on sanoinkuvaamatonta kauneutta ja totuutta. Mutta emme saa unohtaa, että ap. Paavali oli oikeassa (1 Cor. 2:9), kun hän otti profeetan sanat (On. 64:4), oli samaa mieltä heidän kanssaan "silmä ei ole nähnyt, korva ei ole kuullut, eikä ihmisen sydän ole mennyt siihen, mitä Jumala on valmistanut niille, jotka häntä rakastavat". Elämä taivaassa on paljon mahtavampaa ja mahtavampaa kuin voit kuvitella.

2. Lopuksi totean, että Jeesus perustaa uskonsa ylösnousemuksen varmuudesta siihen tosiasiaan, ettei mikään voi häiritä Jumalan ja hyvän miehen suhdetta. Jumala oli Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin ystävä heidän eläessään. Kuolema ei voinut tuhota tätä ystävyyttä. Jumala ei voi lakata olemasta niiden Jumala, jotka palvelivat Häntä ja rakastivat Häntä. Kuten psalmista sanoi: "Mutta minä olen aina kanssasi; Pidät oikeasta kädestäni. Sinä johdat minua neuvollasi, niin otat minut kirkkauteen." (Ps. 72, 23,24). Hän ei voi kuvitella, että hänen suhteensa Jumalaan koskaan vahingoittuisi. Sanalla sanoen, vain yksi asia on kuolematon - rakkaus.

Merkki 12.28-34 Rakkaus Jumalaan ja rakkaus ihmisiä kohtaan

Yksi kirjanoppineista kuuli heidän keskustelunsa ja näki, että Jeesus vastasi heille hyvin, ja kysyi Häneltä: Mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?

Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä on: "Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;

Ja sinun tulee rakastaa Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi: tämä on ensimmäinen käsky!

Toinen on sen kaltainen: "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi": ei ole muuta käskyä, joka olisi suurempi kuin nämä.

Kirjanoppinut sanoi hänelle: hyvä, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;

Ja rakastaa Häntä koko sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niin kuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.

Kun Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, sanoi hän hänelle: Et ole kaukana Jumalan valtakunnasta. Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.

Kirjanoppineet ja saddukeukset eivät pitäneet toisistaan. Kirjanoppineiden tehtävänä ja työnä oli tulkita lakia ja sen monia sääntöjä ja määräyksiä. Kirjanoppineiden tehtävänä oli tuntea ja soveltaa perinteistä kirjoittamatonta lakia, kun taas, kuten olemme nähneet, saddukeukset eivät tunnustaneet tätä perinteistä lakia ollenkaan. Kirjanoppineiden olisi pitänyt olla tyytyväisiä saddukeusten tappioon ja he kääntyivät Jeesuksen puoleen kysymyksellä, josta rabbiinikouluissa usein kiisteltiin. Juutalaisuudessa oli eräänlainen kaksinkertainen taipumus: toisaalta laajentaa lakia loputtomasti sadoiksi ja tuhansiksi säännöiksi ja normeiksi, toisaalta pelkistää koko laki yhdeksi lauseeksi, yhdeksi yleinen kanta, niin sanotusti, tiivistelmä koko uskontunnustuksesta. Eräänä päivänä eräs käännynnäinen pyysi rabbi Gilleyä opettamaan hänelle lakia seisoessaan yhdellä jalalla. Tälle Hillel sanoi: ”Älä tee muille sitä, mitä et halua heidän tekevän sinulle. Se on koko laki sinulle, kaikki muu on vain kommentteja. Mene ja opeta." Akiba sanoi kerran: "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi" - se on lain suurin pääperiaate." Ja Simon Vanhurskas ilmaisi asian näin: "Rauha perustuu kolmeen asiaan - lakiin, Jumalan kunnioitukseen ja rakkauden tekoihin." Shammai opetti, että Mooses sai Siinain vuorella 613 ohjetta ja ohjeita, 365 vuoden päivien lukumäärän mukaan ja 248 sukupolvien lukumäärän mukaan. Kuningas Daavid tiivisti Psalmissa 24 nämä 613 ohjetta yhdeksitoista.

Jumala! kuka voi asua sinun asunnossasi? kuka voi asua pyhällä vuorellasi?

1. Hän, joka kävelee nuhteettomasti

2. Ja hän tekee totuuden,

3. Ja puhuu totuutta sydämessään;

4. Joka ei panettele kielellään,

5. Ei vahingoita niitä, jotka ovat vilpittömiä,

6. Eikä ota vastaan ​​lähimmäistänsä häväistystä;

7. Hän, jonka silmissä karkotettu on halveksittu,

8. Mutta kuka ylistää niitä, jotka Herraa pelkäävät?

9. Joka vannoo pahallekin, eikä muutu.

10. Joka ei lainaa hopeaansa korolla,

11. Eikä ota vastaan ​​lahjoja viattomia vastaan. Isaiah pienentää ne kuuteen (Ei. 33, 15):

1. Hän, joka vaeltaa totuudessa

2. Ja puhuu totta;

3. Hän, joka halveksii sorron voittoa,

4. Hän, joka varjelee kätensä ottamasta lahjuksia,

5. Joka sulkee korvansa, ettei saisi kuulla verenvuodatuksesta,

6. Ja sulkee silmänsä, jotta hän ei näkisi pahaa

Hän asuu korkeuksissa. Micah vähentää 6:sta 3:een (Mich. 6, 8):

Voi ei! Onko sinulle kerrottu, mikä on hyvää, ja mitä Herra sinulta vaatii?

1. Toimi reilusti

2. Rakasta armon tekoja.

3. Ja vaella nöyrästi Jumalasi kanssa. Jesaja jakoi nämä kolme kahteen osaan (On. 56, 1):

1. Pidä tuomioistuin ja

2. Tee totuus. Ja lopuksi Habakuk vähentää ne yhteen (Taso 2, 4):

Vanhurskas elää uskostaan. Tästä on selvää, että rabbien kekseliäisyys yritti paitsi laajentaa lakia myös puristaa sitä. Itse asiassa nämä olivat kaksi koulukuntaa: toinen uskoi, että oli tärkeämpiä ja vähemmän tärkeitä tärkeitä näkökohtia lakia, että on olemassa suuria periaatteita, jotka on tärkeää ymmärtää ja muistaa. Kuten Augustinus myöhemmin sanoi: "Rakasta Jumalaa ja tee mitä haluat." Mutta oli muitakin, jotka vastustivat tätä asennetta ja pitivät pienintä periaatetta yhtä sitovana ja kaikkia pyrkimyksiä erottaa niiden suhteellinen merkitys äärimmäisen vaarallisena. Lakimies, joka kysyi Jeesukselta tämän kysymyksen, kosketti polttavaa ongelmaa juutalaisten maailmankuvassa. Vastatakseen Jeesus käytti kahta suurta käskyä ja yhdisti ne.

"Kuule, Israel: Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra." Tämä yksi lause kiteyttää koko juutalaisuuden uskontunnustuksen (Deut. 6, 4). Sitä kutsuttiin aihe. Shema - pakottava heprean verbistä kuunnella, ja tulee yllä olevan lauseen ensimmäisestä sanasta. Tätä lausetta käytettiin seuraavissa kolmessa tapauksessa.

a) Jumalanpalvelukset synagoogissa ovat aina alkaneet ja alkavat edelleen tällä lauseella. Koko Shema esitetään Deut. 6, 4-9; 11, 13-21; Määrä 15, 37-41. Tämä julistus, että Jumala on yksi Jumala, on juutalaisen monoteismin perusta.

b) Kolme kohtaa Shemasta sisällytettiin siihen arkistot - phylacteris (Matt. 23:5) - pienet nahkalaatikot, joita harras juutalainen piti otsassaan ja ranteessa rukouksen aikana muistuttaen häntä hänen uskontunnustuksestaan.

Juutalainen löysi perustan ja viitteen näiden aarteiden käyttöön Deut. 6, 8.

V) Shema säilytettiin ja säilytetään edelleen pienessä sylinterissä nimeltä metzutsa ja se on kiinnitetty jokaisen juutalaisen kodin oveen ja talon jokaisen huoneen oveen muistuttamaan juutalaista Jumalasta jokaisessa sisäänkäynnissä ja uloskäynnissä.

Kun Jeesus lausui tämän lauseen ensimmäisenä käskynä, jokaisen juutalaisen täytyi olla samaa mieltä Hänen kanssaan.

"Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi." Tämä on lainaus Leijona. 19, 18. Jeesus teki yhden asian tällä lainauksella. Alkuperäisessä asiayhteydessä, johon se viittasi naapuri: juutalaisesta juutalaiselle. Se ei ulottunut pakanaan, jota oli täysin mahdollista vihata. Mutta Jeesus lainasi sitä ilman ohjeita tai rajoituksia. Hän otti vanhan lain ja täytti sen uudella merkityksellä.

Jeesus teki jotain uutta – Hän yhdisti nämä kaksi käskyä. Yksikään rabbi ei ollut koskaan tehnyt tätä ennen. Noin 100 eaa., sarja tutkielmia ns Kahdentoista patriarkan testamentit, jonka tuntematon kirjoittaja laittoi upeita opetuksia patriarkkaiden suuhun. Isaskarin testamentissa (5, 2) luemme seuraavaa:

Rakasta Herraa ja lähimmäistäsi,

Kohtele köyhiä ja heikkoja myötätuntoisesti.

Samassa testamentissa (7, 6) luemme:

Rakastin Herraa

Ja myös jokainen ihminen koko sydämestäni.

Ja testamentissa on annettu:

Rakastakaa Herraa koko elämänne ja toisianne uskollisella sydämellä.

Mutta kukaan ennen Jeesusta ei yhdistänyt näitä kahta käskyä yhdeksi. Hänelle uskonto merkitsi Jumalan ja ihmisten rakastamista. Hän sanoisi, että ihminen voi osoittaa rakkautensa Jumalaa kohtaan vain rakkaudellaan ihmisiä kohtaan. Kirjanoppineet hyväksyivät onnellisina tämän tulkinnan ja julistivat, että sellainen rakkaus on parempi kuin kaikki uhraukset. Näin Jeesuksen sanat vastasivat Hänen aikansa ihmisten ja Hänen kansansa korkeimpiin pyrkimyksiin. Samuel oli sanonut kauan ennen: "Ovatko polttouhrit ja teurasuhrit yhtä mieluisia Herralle kuin hänen äänensä totteleminen? "Tottelevaisuus on parempi kuin uhri ja tottelevaisuus kuin oinasten rasva" (1 Tsaari. 15, 22). Ja Hoosea kuuli Jumalan sanovan: "Haluan armoa, en uhria." (os. 6, 6). Mutta on aina helpompi asettaa rituaali rakkauden tilalle, on aina helpompi nähdä Jumalan kunnioitus osana kirkon toimintaa, eikä elämän periaatteena. Pappi ja leeviläinen pääsivät helposti ohittamaan haavoittunutta matkustajaa, koska heillä oli kiire jatkaa temppelissä perustettua rituaalia. Tämä sama kirjuri nousi aikalaistensa yläpuolelle, ja siksi hän ansaitsi Jeesuksen kunnioituksen.

Jeesuksen silmissä on täytynyt olla rakkautta ja anomista, kun Hän sanoi hänelle: "Olet mennyt pitkälle. Ehkä menet vielä pidemmälle ja hyväksyt Minun tapani ajatella ja toimia? Silloin sinusta tulee todellinen Jumalan valtakunnan kansalainen."

Merkki 12.35-37a Daavidin poika

Jatkaessaan opettamista temppelissä Jeesus sanoi: Kuinka kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin poika?

Sillä itse Daavid sanoi Pyhän Hengen kautta: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi."

Niinpä Daavid itse kutsuu häntä Herraksi: kuinka hän sitten on hänen poikansa?

Meidän on vaikea ymmärtää tätä kohtaa, koska siinä käytetään ajatuksia ja todisteita, joita emme ymmärrä. Mutta Jerusalemin temppelin pihalla kuuntelevalle ihmisjoukolle tässä ei ollut mitään käsittämätöntä tai vaikeaa, koska ihmiset tunsivat hyvin juuri tämän tavan väittää ja käyttää Raamattua. Siksi yritämme ensin selventää kohtaa jonkin verran. Venäjän Raamatun taiteessa. 35 on käännetty seuraavasti: "Kuinka kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin poika?" Uuden testamentin varhaisissa kirjoissa Kristus ei koskaan käytetty oikeanimenä, kuten nyt on tullut. Itse asiassa tässä kohdassa tätä sanaa käytetään määräinen artikkeli, ja siksi se on käännettävä tässä sen kirjaimellisessa merkityksessä. Kristus ja Messias - Kreikan ja heprean sanat, joilla on sama merkitys - Voideltu. Tätä titteliä käytettiin, koska muinaisina aikoina kuningas voideltiin valtakuntaan, eli sanan kirjaimellisessa merkityksessä voiteli hänet öljyllä, joka on edelleen osa kruunajaisseremoniaa. Täten, Kristus ja Messias tarkoittaa Jumalan voideltu kuningas, suuri Kuningas, joka tulee Jumalalta pelastamaan kansansa. Siksi, kun Jeesus kysyy: "Kuinka kirjanoppineet voivat sanoa, että Kristus on Daavidin poika?" Hän ei tarkoita itseään ollenkaan. Hän itse asiassa kysyy: ”Kuinka kirjanoppineet voivat väittää, että tuleva kuningas, Jumalan voideltu, on kuningas Daavidin poika? Ja todistaakseen sen, Jeesus esittää tämän argumentin: Hän lainaa Ps. 109:1: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni." Tuohon aikaan juutalaiset uskoivat, että kaikki psalmit olivat kuningas Daavidin kirjoittamia; he myös uskoivat, että tämä psalmi puhuu tulevasta Messiasta, ja kuningas Daavid nimeää siellä Tulevan Herrasi kautta. Niinpä Jeesus kysyy, kuinka kuningas Daavid saattoi käyttää arvonimeä Herra Hänelle, jonka oletettiin olleen hänen poikansa? Mitä Jeesus opettaa täällä? Daavidin poika - tämä oli tyypillisin kaikista Messiaan nimikkeistä. Juutalaiset odottivat koko ajan Jumalan lähettämää vapauttajaa, jonka piti tulla kuningas Daavidin suvusta (On. 9, 2-7; 11, 1-9; Mer. 23, 5 ja sd. 33, 14-18; Ezek. 34, 23 sd., 37,24; Ps. 89, 20 sd.). Ihmiset kutsuivat Jeesusta usein tällä tittelillä, varsinkin väkijoukossa. (maaliskuu 10, 47 ja sd; Matto. 9, 27; 12,23; 15, 22; 21, 9. 15). Uskomus, että Jeesus oli todella kuningas Daavidin poika, eli hänen jälkeläisensä veren kautta, on kaikkialla Uudessa testamentissa (Rooma. 1, 3; 2 Tim. 2, 8; Matto. 1, 1-17; Sipuli. 3, 23-38). Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeissa mainituissa kohdissa esitettyjen Jeesuksen sukuluetteloiden tarkoituksena oli todistaa, että Jeesus todella polveutui kuningas Daavidin suvusta. Jeesus ei kiellä, että Messias on kuningas Daavidin poika, eikä Hän kiellä sitä, ettei Hän ole kuningas Daavidin poika. Jeesus itse asiassa sanoo olevansa kuningas Daavidin poika ja jopa paljon enemmän - ei vain hänen poikansa, vaan myös hänen Herra. Mutta koko ongelma oli, että nimitys Daavidin poika alkoi olla erottamattomasti yhteydessä ajatukseen voittajasta Messiasta; se yhdistettiin poliittisiin ja nationalistisiin ideoihin, päämääriin ja pyrkimyksiin. Jeesus sanoi siis, että otsikko Daavidin poika kuten kaikki ymmärtävät hänet, on sopimaton suhteessa Häneen, hän itse asiassa, Herra. Sana Herra (kreikaksi kyrios) on suora käännös sanasta Jahve (Jehova) Raamatun heprealaisten kirjoitusten kreikkalaisessa versiossa. Tätä nimeä käytettäessä ihmisten ajatukset kääntyivät aina Jumalaan. Jeesus sanoi samalla, että Hän ei tullut etsimään maallista valtakuntaa itselleen, vaan tuomaan Jumalan kansa. Ja tässä Jeesus tekee saman asian, jota Hän on aina niin sinnikkäästi yrittänyt tehdä: Hän haluaa vapauttaa ihmiset heidän ajatuksestaan ​​voittoisasta ja militantista Messiasta, jonka pitäisi perustaa maallinen valtakunta, ja haluaa laittaa heihin ajatuksen. Messias-palvelijasta, Jumalan palvelijasta, joka tuo ihmisille rakkauden Jumalaa kohtaan.

Merkki 12.37-40 Väärä uskonto

Ja monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla.

Ja hän sanoi heille opetuksessaan: Varokaa kirjanoppineita, jotka rakastavat vaeltaa pitkissä vaatteissa ja ottaa vastaan ​​terveisiä julkisissa kokouksissa,

Istua edessä synagogissa ja nojata ennen kaikkea juhliin;

Nämä, jotka nielevät leskien taloja ja rukoilevat julkisesti pitkään, saavat kovimman tuomion.

Voi hyvinkin olla, että tämän kohdan ensimmäisen virkkeen pitäisi olla suhteessa siihen, ei edelliseen, kuten venäläisessä Raamatussa tehdään. Stephen otti ensimmäisen kerran Uuden testamentin jakeen jaon 1500-luvulla. He sanovat, että hän teki tämän häiriön matkalla kotoa kirjapainoonsa. Tämä ei todellakaan ole kovin hyvä erittely, ja ehkä tämä on yksi harvoista paikoista, joihin voidaan tehdä tarkistus. On hyvin todennäköistä, että joukko kuunteli suuremmalla mielenkiinnolla kirjanoppineiden tuomitsemista kuin teologista päättelyä. Tietyt ihmiset nauttivat aina suuren mielenkiinnon kuuntelusta.

Jeesus esittää täällä useita syytöksiä kirjanoppineille. Kirjanoppineet rakastivat pitkien kaapujen pukemista – pitkät kaavut, joiden helmat vetivät pitkin maata, olivat merkki tärkeä henkilö: sellaisissa vaatteissa ihminen ei voinut kiirehtiä eikä työskennellä - niissä käveli joutilaita ja kaikki kunnioittivat heitä. Mutta ehkä tällä lauseella on eri merkitys. Numeroiden mukaisesti. 15:38 juutalaisilla oli päällysvaatteidensa reunoilla tupsut, joiden oli tarkoitus muistuttaa heitä siitä, että he olivat Jumalan valittua kansaa. On täysin mahdollista, että kirjurit käyttivät tupsuja, jotka olivat liian suuria korostaakseen heidän erityisasemaansa (vrt. Mat. 23, 5). Oli miten oli, kirjurit rakastivat pukeutua niin, että ne herättivät huomiota. He pitivät ihmisten tervehtimisestä torilla kunnioituksella ja kunnioituksella. Itse otsikko Rabbi tarkoittaa "opettajaani". Myös vetoomus imarteli heidän turhamaisuuttaan. Kirjanoppineet rakastivat myös istua synagogassa kaikkien edessä, penkillä, jolla kaikki kunnialliset ihmiset istuivat ja joka seisoi liitonarkin edessä, jossa pyhien kirjoitusten kirjoja säilytettiin, ja kasvot seurakuntaa kohti. . Tällä penkillä istuvilla oli yksi etu: kukaan ei voinut olla huomaamatta heitä, kaikki seurakuntalaiset katsoivat heitä kunnioittavasti. Juhlissa kirjurit rakastivat makaamaan kunniallisimmissa paikoissa: muinaisina juhlissa noudatettiin tiukasti rivitaulukkoa. Ensimmäinen paikka oli omistajan oikealla puolella, toinen vasemmalla ja niin edelleen, ja omistajan vasemmalla puolella pöydän ympärillä. Ihmisen merkitys yhteiskunnassa voidaan helposti määrittää hänen asuinpaikkansa perusteella.

He söivät leskien taloja. Tämä on kauhea syytös. Historioitsija Josephus, joka on itse syntyperäinen fariseus ja puhuu juonittelun aikakausista juutalaisen historian aikana, sanoo, että "fariseukset pitivät korkeasti esi-isiensä lain erinomaista tuntemusta ja vakuuttivat ihmiset siitä, että he (fariseukset) olivat korkeita. Jumalan arvostamia” ja että he ”soittivat” joitain naisia ​​suunnitelmiinsa ja salaliittoonsa. Tämän takana on piilotettava tämä: kirjuri ei voinut ottaa maksua opetuksistaan ​​ja ohjeistaan ​​- oletettiin, että jokaisella heistä oli oma taitonsa, jolla hän ansaitsi elantonsa. Mutta samaan aikaan nämä kirjanoppineet saivat ihmiset vakuuttuneiksi siitä, että ei voi olla suurempaa velvollisuutta ja etuoikeutta kuin tarjota mukava elämä rabbille ja että jokainen mies tai nainen, joka antaa rabbille tällaista tukea, saisi varmasti itselleen korkean arvon. asema taivaallisessa akatemiassa. Erilaiset uskonnolliset sarlataanit ovat aina pettäneet naisia, ja saa vaikutelman, että nämä kirjanoppineet ja fariseukset pettivät tavallisia ihmisiä, jotka auttoivat heitä taloudellisesti. Kirjanoppineiden ja fariseusten pitkät rukoukset tulivat sananlaskuksi. He sanoivat, että heidän rukouksensa oli suunnattu ihmisille pikemminkin kuin Jumalalle. Heidät korotettiin sellaisissa paikoissa ja niin, että kaikki näkivät, kuinka hartaita he olivat. Tässä kohdassa Jeesus varoittaa yhtä ankarasti kuin aina kolmesta asiasta.

1. Vastoin halua saavuttaa mainetta ja korkea asema. Ja nykyään monet ihmiset ottavat vastaan ​​virkoja kirkossa vain siksi, että he heidän mielestään ansaitsevat sen, eivätkä siksi, että he haluavat epäitsekkäästi palvella sitä ja Jumalan kansaa. Monet ihmiset vielä nykyäänkin pitävät asemaa kirkossa etuoikeutena eikä velvollisuutena.

2. Vastoin halua nauttia erityisestä kunnioituksesta. Ihminen on niin rakennettu, että melkein jokainen haluaa tulla kohdelluksi kunnioittavasti, mutta kristinuskon tarkoitus on juuri se, että ihmisen tulee olla valmis häipymään eikä nousemaan. On tarina muinaisaikojen munkista, pyhästä miehestä, jonka piti ottaa apotin asema tietyssä luostarissa. Hän oli niin vaatimaton ulkonäkö, että kun hän saapui luostariin, hänet lähetettiin keittiöön astianpesukoneeksi, koska kukaan ei tunnistanut häntä. Sanaakaan vastustamatta tai edes yrittämättä ryhtyä hänelle osoitettuun virkaan hän meni pesemään astioita ja hoitamaan muita palvelijan tehtäviä. Väärinkäsitys selvisi paljon myöhemmin, kun piispa saapui luostariin ja nöyrä munkki otti todellisen virkansa. Henkilö, joka on asemassa yksinomaan siihen liittyvän kunnioituksen ja kunnian vuoksi, lähtee liikkeelle väärin, ja hänestä voi tulla Jumalan ja ihmisten palvelija vain, kun hän muuttaa näkemyksiään.

3. Uskonnolla ja uskolla spekulointiyrityksiä vastaan. Vielä nykyäänkin voidaan käyttää uskonnollisia yhteyksiä henkilökohtaisen hyödyn ja edistymisen saamiseksi. Mutta tämä on varoitus niille, jotka menevät kirkkoon saadakseen siitä, eivätkä antaakseen sille.

Merkki 12.41-44 Suurin Lahja

Ja Jeesus istui aarrekammiota vastapäätä ja katseli, kuinka ihmiset laittoivat rahaa aarrekammioon. Monet rikkaat ihmiset panostavat paljon.

Saapuessaan yksi köyhä leski pani kaksi punkkia, mikä on kolikko.

Ja Jeesus kutsui opetuslapsensa ja sanoi heille: "Totisesti minä sanon teille: tämä köyhä leski on pannut enemmän kuin kaikki ne, jotka panivat aarrekammioon;

Sillä jokainen laittoi yltäkylläisyydestään, mutta köyhyydestään hän pani kaiken, mitä hänellä oli, kaiken ruokansa.

Pakana- ja naisten esipihan välissä oli kaunis portti. On täysin mahdollista, että Jeesus meni sinne istumaan hiljaa pakanallisten hovissa kiistojen ja vaikeuksien ja temppelin käytävien keskustelujen jälkeen. Naisten pihalla oli kolmetoista lahjoituslaatikkoa, joita kutsuttiin muodonsa vuoksi "trumpeiksi", joista jokainen oli tarkoitettu tiettyyn tarkoitukseen, kuten viljan, viinin tai öljyn ostamiseen uhrauksia varten. Siellä oli laatikoita lahjoituksille päivittäisiä uhrauksia ja temppelikuluja varten. Monet ihmiset laittoivat varsin merkittäviä summia laatikoihin, mutta nyt tuli leski ja laittoi laatikkoon kaksi puolikasta kolikkoa, kreikaksi punkin. lepton, mikä tarkoittaa kirjaimellisesti ohut. Se oli pienin kolikko, 1/124 denaarista, ja silti Jeesus sanoi, että lesken uhri oli suurempi kuin kaikki muut, koska toiset jättivät pois sen, mikä heidän oli helppo antaa, koska heillä oli vielä paljon jäljellä, mutta leski pani laatikkoon kaiken, mitä hänellä oli. Tämä on oppitunti meille siitä, millaista antamisen tulisi olla.

1. Aidon antamisen tulee olla hyväntahtoista ja uhrautuvaa. Itse lahjoituksen koolla ei ole väliä, mutta pääasia on sen hinta lahjoittajalle. Todella antelias ihminen antaa, vaikka se aiheuttaa hänelle kipua. Monien ihmisten antamista Jumalan teoille voidaan tuskin kutsua hyväntahtoiseksi ja uhrautuvaksi. Harvat ovat valmiita luopumaan mukavuudestaan ​​antaakseen enemmän Jumalan työhön. Kun lahjoja ja lahjoja on saatava suostuttelemalla, ja monet jopa kieltäytyvät antamasta, elleivät saa jotain lainaksi viihteen tai aineellisten arvojen muodossa, tämä on merkki kirkon todellisesta rappeutumisesta ja kristinuskomme epäonnistumisesta. Harvat meistä voivat lukea tämän tarinan häpeämättä.

2. Aidossa antamisessa on jotain holtitonta. Tällä naisella saattoi olla vain yksi kolikko, se ei ehkä ollut paljon, mutta se oli silti jotain, ja hän antoi kaiken, mitä hänellä oli, ja siinä on suuri symbolinen totuus. Tragediamme on siinä, ettemme niin usein anna jotakin osaa itsestämme, elämästämme, toiminnastamme Kristukselle. Pidämme melkein aina jotain itsellemme, hyvin harvoin olemme valmiita uhraamaan jälkimmäistä ja hylkäämään itsemme kokonaan.

3. On hämmästyttävää ja huomionarvoista, että Uusi testamentti ja Jeesus on tuotu meille läpi historian esimerkkinä kaksi puoliruplaa lahjoitetun henkilön anteliaisuudesta. Jotkut saattavat tuntea, että heillä on vain vähän aineellista omaisuutta tai henkilökohtaisia ​​lahjoja annettavana Kristukselle, mutta jos he keräävät ne kaikki ja asettavat ne Hänen käyttöönsä, Jeesus pystyy tekemään maailman ja meidän kanssamme asioita, joita me edes me emme voi. kuvitella.