Ortodoksinen usko - pyhät Pyhästä Kolminaisuudesta. Elämää antavan kolminaisuuden kirkko Vorobyovy Goryssa

Pyhän kolminaisuuden päivä, helluntai, Pyhän Hengen laskeutuminen apostolinpäivänä tai yksinkertaisesti kolminaisuus on kahdestoista juhlapäivä, jota vietetään 50. päivänä pääsiäisen jälkeen, 2019 - 16. kesäkuuta.

Siunattu olkoon ecu, Kristus, meidän Jumalamme. jotka ovat viisaita ilmiöiden kalastajia, jotka lähettävät heille Pyhän Hengen, ja heidän kanssaan he saivat universumin: Ihmiskunnan rakastaja, kunnia sinulle.

Kirkon historian todellinen alku, sen syntymä, oli helluntai vuonna 30.

Jerusalem oli täynnä pyhiinvaeltajia kaikkialta Rooman valtakunnasta. Yhtäkkiä joukko galilealaisia ​​kiinnitti ihmisten huomion: inspiraation vallassa he puhuivat kansaa oudoilla puheilla. Jotkut luulivat olevansa humalassa, mutta toiset hämmästyivät siitä, että nämä galilealaiset ihmiset ymmärsivät jopa ne, jotka eivät tunteneet aramealaista murretta. Silloin Pietari, Jeesuksen opetuslapsi, tuli ulos ja sanoi, että oli tullut aika profetioiden täyttymiselle, jolloin Jumalan Henki lepää kaikkien uskovien päällä. "Israelin miehet! - hän huudahti. -Kuulkaa nämä sanat: Jeesus Nasaretilainen, mies, jonka Jumala on todistanut teille voimin ja ihmein ja merkein, jotka Jumala teki hänen kauttaan teidän keskuudessanne, kuten te itse tiedätte, Hänet, Jumalan määrätyn neuvon ja ennaltatietämisen mukaan, vapautettu, sinä otit ja naulit ne jumalattomien käsillä, tapetut; mutta Jumala herätti hänet ja katkaisi kuoleman siteet, koska se oli mahdotonta pitää Häntä kiinni."

Petrovan puheen voima oli vertaansa vailla. Samana päivänä tuhansia juutalaisia ​​kastettiin Jeesuksen nimeen...

Mitä tapahtui opetuslapsille? Mikä yhtäkkiä teki heistä rohkeita Kristuksen julistajia?

Mikään historioitsijoiden tutkimus ei voi antaa vastausta. Tässä on Jumalan Hengen mysteeri, jonka Jeesus lähetti vahvistamaan syntymässä olevaa kirkkoaan.

Siitä hetkestä lähtien, kun mystinen ääni kuin tuulen ääni pyyhkäisi opetuslasten yli ja taivaallisen liekin kieli leimahti, heistä tuli erilaisia ​​ihmisiä. Ne, jotka vasta äskettäin pakenivat Getsemanesta pelossa, ovat aloittamassa maailmanlaajuista evankeliumin saarnaamista.

Piispojen uhkaukset, kidutus tai vankila eivät estä heitä. Uudet sukupolvet tulevat heidän jälkeensä. Hallitsijat ja filosofit, virkamiehet ja poliisi aseistautuvat heitä vastaan. Mutta ristiinnaulittuina, poltettuina, kadotettuina sirkusareenoilla he pysyvät Hengen voimassa.

Kiusaukset ja kiusaukset tulvii sisään mutaisena aallona: kuvitteellisia kristittyjä, kuvitteellisia kristittyjä keisareita, kelvottomia paimenia, vääriä opettajia ja skismaatikoita. Mutta mikään ei voi murskata Kristuksen kirkkoa.

Helluntai on päivä, jolloin Jumalan Henki ilmestyy seurakunnassa. Isä Jumala loi sen perustuksen Vanhassa testamentissa, Poika-Logos loi sen ruumiillistuessaan maan päälle, Henki toimii siinä. Siksi hänen syntymänsä lomaa kutsutaan päiväksi Pyhä kolminaisuus.

Loman kontakti:

Kun Korkeimman kielet laskeutuivat jakaen kielet; Kun levitimme tuliisia kieliä, kutsuimme kaikki ykseyteen ja sen mukaisesti ylistimme Pyhää Henkeä.

Lauantaina, helluntain aattona, vietetään kuolleiden muistoa.

Kolminaisuuspäivän liturgian jälkeen seuraa vespers, jossa pappi lukee kolme kolmiyhteiselle Jumalalle osoitettua rukousta. Tänä aikana kaikki polvistuvat ensimmäistä kertaa pääsiäisen jälkeen.

Venäjäksi kansanperinne Kolminaisuuden loma liittyi kevään näkemiseen ja kesän toivottamiseen. Tänä päivänä on pitkään ollut tapana koristella kirkkoja ja taloja koivun oksilla ja kukilla elämää antavan Jumalan Hengen kunniaksi.

Kirjoja helluntaista

John Chrysostom "Keskusteluja helluntaina"

Mitä ovat Hengen hedelmät? Kuunnelkaamme Paavalia, joka sanoo: " Hengen hedelmä: rakkaus, ilo, rauha"(Gal. 5:22). Katsokaa hänen ilmaisujensa tarkkuutta, opetusten järjestystä: ensin hän esitti rakkauden ja sitten mainitsi seuraavaa; laittaa juuri, ja sitten osoitti hedelmät; perusti perustuksen ja pystytti sitten rakennuksen aloittaen lähteestä ja siirtyen sitten puroihin. Vasta ilon perusta voidaan laskea, kun alamme ensin pitää toisten hyvinvointia omana ja otamme lähimmäisemme hyödyt omaksemme; ja tämä voi tapahtua vain, jos rakkauden voima vallitsee meissä. Rakkaus on kaiken hyvän juuri, lähde ja äiti.

Gregory teologi "Sana helluntaina"

Pyhä Henki oli aina ja on ja tulee olemaan; Hän ei alkanut eikä lakkaa olemasta, vaan on aina yhtä ja jakamaton Isän ja Pojan kanssa. Sillä oli sopimatonta joko Isälle koskaan olla ilman Poikaa tai Pojan aina olla ilman Henkeä; Olisi äärimmäisen epäkunnioittavaa, että jumalallinen tulisi Hänen neuvonsa muutoksen seurauksena täydellisyyden täyteyteen. Joten Henki oli aina hyväksyvä, ei hyväksynyt; tekeminen, tekemättä jättäminen; täyttö, ei täytettävä; pyhittää, ei pyhitetty; jotka johtavat jumaloitumiseen, sen sijaan, että heidät johdettaisiin jumaloitumiseen. Hän on aina sama itselleen ja niille, joiden kanssa Hän on yhtä; näkymätön, ei ole ajan alainen, hallitsematon, muuttumaton, ei ole laatua, ei määrää, ei muotoa, aineeton, itsestään liikkuva, jatkuvasti liikkuva, vapaa, itsevaltainen, kaikkivoipa (vaikka, kuten kaikki, mikä kuuluu Ainosyntyiselle, niin kaikki joka kuuluu Hengelle, nostetaan ensimmäiseen syyllisyyteen ); Hän on elämä ja elämää antava; Hän on valo ja valon antaja; Hän on alkuperäinen hyvyys ja hyvyyden lähde; Hän- Oikea henki on suvereeni(Ps. 50:12.14), Herra(2 Kor. 3:17), lähettäminen (Apt 13:4), erottaminen (Apt 13:2), temppelin rakentaminen itselleen (Kol. 2:22), opettaminen (Joh. 16:13), näytteleminen kuten hän haluaa(1. Kor. 12:11), jakamalla lahjat, Adoption henki(Room. 8:15) totuus(Joh. 14:17), viisaus, äly, tieto ja hurskaus, neuvot, voima, pelko, niiden mukaan, jotka laskettiin (Jes. 11:3.4). Hänen kauttaan Isä tunnetaan ja Poika kirkastetaan (Joh. 16:11), ja vain heidän kauttaan me tunnemme hänet, yhden ja jakamattoman, palvelus ja palvonta, yksi voima, yksi täydellisyys ja pyhitys. Mutta miksi laajentaa? Kaikki, mitä Isällä on, kuuluu Pojalle, paitsi sukuttomuus; kaikki, mitä Pojalla on, kuuluu Hengelle, paitsi syntymä. Ja syntymättömyys ja syntymä eivät mielestäni erota olemuksia, vaan eroavat yhdestä ja samasta olemuksesta.

Leo Suuri "Sana helluntaina"

on uskon inspiroija, tiedon opettaja, rakkauden lähde, siveyden merkki ja kaiken moraalisen täydellisyyden perusta. Iloitkoot uskollisten sielut siitä, että koko maailmassa on yksi Jumala - Isä, Poika ja Pyhä Henki, jota ylistetään kaikkien kielten tunnustamisella; ja myös, että tämä merkki, joka ilmestyi tulen muodossa, jatkuu tänään teoissa ja lahjoissa. Sillä Totuuden Henki itse pyrkii siihen, että Hänen kirkkautensa huone ja Hänen valonsa loistaa, ja haluaa, että Hänen temppelissään ei ole pimeyttä eikä kylmää.

Christos Yannaras "Kirkon usko"

Pyhän Hengen laskeutuminen ei ole maaginen lisäys ihmisen kykyihin ja lahjoihin, vaan elämänpotentiaalien vapautuminen, jossa ei ole mitään epäloogista tai "yliluonnollista". Hengen ”vuodatus” ihmisluontoon ei muuta sen logosta (eli mitä luonto on), vaan sen olemassaolon tapaa, hypostaattisen itsemääräämisen polkua. Jumalan Hengen lahjan käsitys tarkoittaa, että biologisen perinnöllisyyden ja yksilöllisen autonomian tarve lakkaa määräämästä hypostaattista olemassaoloamme. Juuri tämän vapauden luonnollisesta välttämättömyydestä ja kausaalisuuden voimasta orgaaninen seuraus ovat kaikki ihmeelliset "merkit" Kristuksen ja apostolien elämässä - "merkit", joita kirkko ja sen pyhät jatkuvasti kokevat.

Nikolai Afanasjev "Pyhän Hengen kirkko"

Kirkko on armon täyttämä organismi, ei siksi, että se olisi kerran saanut Hengen lahjoja, joita se varastoi kuin johonkin aarrekammioon, ei siksi, että jotkut siinä ottaisivat vastaan ​​karismaa, vaan koska se elää ja toimii Hengen mukaan. Hän on Hänen toimintansa paikka. Kirkossa ei ole elämää, ei toimintaa siinä, ei palvelua siinä ilman Henkeä, ja lopuksi ei ole itse kirkkoa. Sen perusti Kristus viimeisellä ehtoollisella, ja se toteutui helluntaina, kun kirkastettu Herra lähetti Hengen opetuslapsille. Tästä päivästä lähtien Henki asuu kirkossa, ja kirkko elää Hengessä.

Veniamin (Fedchenkov) "Pyhän kolminaisuuden valtakunta"

Kolminaisuuden ja helluntain jumalanpalveluksen tulkinta. Tällä kirjalla on hämmästyttävä muoto: se on kuin Veniamin (Fedchenkov) päiväkirjamerkintöjä juhlan "sisältä". On selvää, että kolminaisuuden juhlaa tulkitessaan piispa saavuttaa korkeiden teologisten teemojen tason.

Gregory (Krug) "Ajatuksia kuvakkeesta"

Pyhän Hengen vuodattaminen on Kristuksen kirkon täyttymyksen ja kruunauksen äärimmäistä täydellisyyttä, kuin kupoli, joka varjostaa temppelin Pyhän Hengen laskeutuessa. Koko kirkko oli täynnä Kolminaisuuden kirkkauden täyteyttä, jonka Joel profeetallisesti ilmoitti - "ja minä näytän ihmeitä taivaassa..." - joka on kolminaisuuden piilotettu kuva. Kaiken kirkossa määräsi Pyhän Hengen laskeutuminen, mutta tätä laskeutumista ei mielestäni pidä ymmärtää Jumalan näkemyksen kertaluonteisena toimenpiteenä, joka antoi kirkolle täydellisen armotalouden ja josta tuli kirkon pyhä muisto. . Näyttää siltä, ​​että Pyhän Hengen laskeutuminen, joka tapahtui tietyssä paikassa ja tiettynä päivänä, on jatkuva salainen toiminta kirkossa, ikään kuin kirkon henkäys. Koska se on syntynyt tietyissä olosuhteissa ja jolla on oma alku, sillä ei ole loppua. On kuin kirkossa olisi avautunut taivaallinen virta, jonka vedet eivät koskaan kuivu.

Innocent of Kherson "helluntaijuhla"

Helluntaita viettää kirkko viidentenäkymmenentenä päivänä, laskettuna pääsiäisen ensimmäisestä päivästä, mistä sen nimi tulee - muistoksi Pyhän Hengen laskeutumisesta apostolien päälle tulen kielten muodossa (Apt 2 : 1-14), miksi tätä lomaa kutsuttiin ja kutsutaan myös henkiseksi päiväksi (ημερα πνευματος) tai Pyhän Hengen laskeutumisen juhlaksi. Sitä kutsutaan myös kolminaisuuden päiväksi tai Pyhän Kolminaisuuden juhlaksi; koska Pyhän Hengen laskeutumisen myötä Pyhän Kolminaisuuden mysteeri tuli selväksi ja kaikille avoimeksi. "Kolminaisuus", sanotaan tämän juhlapäivän jumalanpalveluksessa2, "jakaa armoa, jotta kolme hypostaasia saisivat kunnian voiman yksinkertaisuudessa, mutta yhdessä ovat nyt Herran, Pojan, Isän ja Hengen päivät , siunattu." -Tämän loman moraalinen ajatus on, että Jumalan Henki yksin antaa voimaa ja voimaa kristilliseen toimintaan, että ilman Häntä ei voi tehdä ainuttakaan todella hyvää tekoa, ei pelkästään pelastuksemme, ja siksi meidän tulee käyttäytyä. sillä tavalla, että Jumalan Henki asuu jatkuvasti meissä.

Raamattu helluntaina

Pyhien apostolien teot

1 Kun helluntaipäivä tuli, olivat he kaikki yksimielisesti yhdessä. 2 Ja yhtäkkiä taivaasta kuului ääni, ikäänkuin puhaltavan voimakkaan tuulen, ja se täytti koko huoneen, jossa he istuivat. 3 Ja heille ilmestyi palokielet, ja yksi lepäsi jokaisen päällä. 4 Ja he kaikki täyttyivät Pyhällä Hengellä ja alkoivat puhua muilla kielillä, niinkuin Henki antoi heille puhua.

5 Mutta Jerusalemissa oli juutalaisia, hurskaita ihmisiä, kaikista kansoista taivaan alla. 6 Kun tämä melu nousi, kansa kokoontui yhteen ja oli hämmentynyt, sillä jokainen kuuli heidän puhuvan omalla kielellään. 7 Ja he kaikki hämmästyivät ja hämmästyivät sanoen toisilleen: "Eivätkö nämä kaikki ole galilealaisia, jotka puhuvat?" 8 Kuinka voimme jokainen kuulla oman murteemme, johon synnyimme? 9 Parthialaiset ja Meedialaiset ja Elamilaiset ja Mesopotamian, Juudean ja Kappadokian, Pontuksen ja Aasian, 10 Frygian ja Pamfylian, Egyptin ja Kyreneen naapurimaiden Libyan asukkaat sekä Roomasta tulleet, juutalaiset ja käännynnäiset, 11 Kreetalaiset ja arabialaiset, kuulemmeko heidän puhuvan kielellämme Jumalan suurista teoista? 12 Ja he kaikki hämmästyivät ja hämmästyivät sanoen toisilleen: "Mitä tämä tarkoittaa?" 13 Mutta toiset pilkkasivat ja sanoivat: "He ovat humalassa makeasta viinistä".

14 Ja Pietari seisoi yhdentoista kanssa, korotti äänensä ja huusi heille: Juudan miehet ja kaikki, jotka Jerusalemissa asuvat! Tulkoon tämä teille tiettäväksi ja kuunnelkaa minun sanojani: 15 He eivät ole juovuksissa, niinkuin luulette, sillä nyt on kolmas tunti päivästä; 16 Mutta tämän profeetta Jooel ennusti:

17 "Ja se tulee sisään viimeiset päivät, sanoo Jumala,
Minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle,
ja sinun poikasi ja tyttäresi profetoivat;
ja sinun nuoret miehesi näkevät näkyjä,
ja vanhempasi valaisevat unia.

18 Ja palvelijoitani ja palvelijattareitani vastaan
niinä päivinä minä vuodatan Henkeni,
ja he profetoivat.

19 Ja minä teen ihmeitä ylhäällä taivaassa
ja merkkejä alhaalla maan päällä,
verta ja tulta ja savua.

20 Aurinko muuttuu pimeydeksi,
ja kuu - veressä,
ennen kuin tulee Herran suuri ja kirkas päivä.
21 Ja tapahtuu, että jokainen, joka huutaa avuksi Herran nimeä, pelastuu."

22 Israelin miestä! Kuulkaa nämä sanat: Jeesus Nasaretilainen, mies, jonka Jumala on todistanut teille voimin ja ihmein ja merkein, jotka Jumala teki hänen kauttaan teidän keskuudessanne, niinkuin te itse tiedätte, 23 jonka te otitte, Jumalan neuvon ja ennaltatietämisen mukaan. ja naulitsivat heidät jumalattomien käsillä. , tapettiin; 24 Mutta Jumala herätti hänet ja katkaisi kuoleman siteet, koska se ei voinut pitää häntä kiinni. 25 Sillä Daavid sanoo hänestä:
"Minä näin aina Herran edessäni,
sillä hän on minun oikealla puolellani, etten minä horjuisi.

26 Sentähden minun sydämeni iloitsi, ja minun kieleni iloitsi;
jopa minun lihani lepää toivossa,

27 Sillä sinä et jätä minun sieluani helvettiin
etkä anna pyhäsi nähdä turmeltuneisuutta.

28 Sait minut tuntemaan elämäntavan,
Sinä täytät minut ilolla edessäsi."

29 Miehet, veljet! olkoon teille rohkeasti kerrottu esi-isästä Daavidista, että hän kuoli ja haudattiin, ja hänen hautansa on meidän kanssamme tähän päivään asti. 30 Nyt kun hän oli profeetta ja tiesi, että Jumala oli luvannut hänelle valalla, että hänen kupeensa hedelmästä hän herättää Kristuksen lihassa ja asettaa hänet valtaistuimelleen, 31 hän sanoi ensin Kristuksen ylösnousemuksesta, että
Hänen sieluaan ei jätetty helvettiin,
eikä hänen lihansa nähnyt turmeltuvaa.
32 Tämän Jeesuksen Jumala herätti, minkä todistajia me kaikki olemme. 33 Niinpä hän, joka oli korotettu Jumalan oikealla kädellä ja saatuaan Isältä lupauksen Pyhästä Hengestä, vuodatti sen, minkä nyt näet ja kuulet. 34 Sillä Daavid ei noussut taivaaseen; mutta hän itse sanoo:
"Herra sanoi minun Herralleni:
istu oikealle puolelleni,

35 kunnes teen vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi."

36 Tietäkää siis koko Israelin huone, että Jumala on tehnyt tämän Jeesuksen, jonka te ristiinnaulitsitte, Herraksi ja Kristukseksi.

37 Tämän kuultuaan he koskettivat sydämensä ja sanoivat Pietarille ja muille apostoleille: Mitä meidän tulee tehdä, miehet ja veljet? 38 Pietari sanoi heille: "Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi". ja vastaanottaa Pyhän Hengen lahja. 39 Sillä lupaus on sinulle ja lapsillesi ja kaikille, jotka ovat kaukana, kaikille, joita Herra, meidän Jumalamme, kutsuu. 40 Ja monilla muilla sanoilla hän todisti ja kehotti sanoen: "Pelasta itseänne tältä turmeltuneelta sukupolvelta". 41 Niin ne, jotka ottivat hänen sanansa vastaan, kastettiin, ja sinä päivänä lisättiin noin kolmetuhatta sielua. 42 Ja he pysyivät jatkuvasti apostolien opetuksissa, toveruudessa ja leivän murtamisessa ja rukouksessa.

43 Mutta jokaisessa sielussa oli pelko; ja monia tunnustekoja ja ihmeitä tehtiin apostolien kautta Jerusalemissa. 44 Mutta kaikki uskovaiset olivat yhdessä ja heillä oli kaikki yhteistä. 45 Ja he myivät kiinteistöt ja kaikenlaista omaisuutta ja jakoivat ne kaikille, kunkin tarpeen mukaan. 46 Ja joka päivä he viipyivät yksimielisesti temppelissä ja murtautuivat leipää talosta taloon ja söivät ruokansa ilolla ja sydämen yksinkertaisella sydämellä, 47 ylistäen Jumalaa ja saamalla koko kansan suosion. Herra lisäsi joka päivä niitä, jotka pelastuivat kirkkoon.

Ennen taivaaseen nousuaan Kristus käski opetuslapsia palata Jerusalemiin ylösnousemuksen jälkeen ja jäämään kaupunkiin, kunnes heille on annettu voima ylhäältä. Niinpä Jeesus antoi heille lupauksen, että he saisivat Pyhän Hengen, josta Hän puhui läpi elämänsä. Tämä lupaus toteutui opetuslapsissa viidentenäkymmenentenä päivänä pääsiäisen jälkeen, eli kymmenentenä päivänä Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen. Tämän tapahtuman yhteydessä kirkko juhlii ja kunnioittaa helluntaipäivänä Pyhää Kolminaisuutta ja seuraavana päivänä laulaa ja ylistää Pyhää Henkeä. Helluntai on siis Pyhän Kolminaisuuden juhla.

Tässä luvussa yritämme tarkastella lähemmin kristologisia tapahtumia niiden yhteydessä Pyhän Kolminaisuuden kolmanteen persoonaan - Pyhään Henkeen. Koska kristologiaa ei voida ajatella triadologian ulkopuolella, käännymme myös kaikkein pyhimmän kolminaisuuden sakramentin dogmiin.

Kirkon "Herran" juhlapäivien määrään sisältyy myös helluntai, koska se on jumalallisen talouden viimeinen juhlapäivä. Kristuksen inkarnaation tarkoitus on voitto kuolemasta ja Pyhän Hengen tuleminen ihmisten sydämiin. Kirkon ja hengellisen elämän tehtävänä on ihmisten muodostaminen Kristuksen ruumiin jäseniksi ja Pyhän Hengen armon vastaanottaminen. Nämä käsitteet liittyvät erottamattomasti toisiinsa.

Pyhät isät kutsuvat helluntaita viimeiseksi juhlaksi ihmisen uudestiluomisen ja uudistumisen merkityksessä: "Juhlan jälkeinen paluu ja viimeinen juhla, me juhlimme kirkkaasti, tämä on helluntai, lupausten ja tarjousten täyttyminen." Jumalallisen talouden alku ja Jumalan lihaksi tulemisen sakramentti on kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen julistus, ja sen päättyminen on helluntai, koska vasta silloin, Pyhän Hengen voiman vaikutuksesta, ihmisestä tuli ylösnousseen ja jumaloidun Kristuksen ruumiin jäsen. Siten kaikki, mikä liittyy Pyhään Henkeen, liittyy suoraan Kristukseen. Kristologia on mahdotonta ajatella pneumatologian (oppi Pyhästä Hengestä) ulkopuolella, aivan kuten pneumatologia on mahdotonta ajatella kristologian ulkopuolella.

minä

Pyhän Hengen laskeutuminen opetuslasten päälle tapahtui sunnuntaina. Tämä vahvistaa jälleen kerran sunnuntain arvon ja merkityksen. On ominaista, että kaikki suuret Herran juhlapäivät vietettiin tänä päivänä. St. Nikodemus Pyhä vuori, ensimmäisenä päivänä, eli sunnuntaina, maailman luominen ja luominen alkoi, koska tänä päivänä luotiin valo. Sunnuntaina (Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen myötä) aloitettiin luomakunnan ennallistaminen ja uudistaminen, ja sunnuntaina (Pyhän Hengen laskeutuessa) se saatiin päätökseen. Isä loi kaiken luomakunnan Pojan ja Pyhän Hengen osallistuessa; Pojan uudistama Isän suosiolla ja Pyhän Hengen avulla; ja sen täydentää Pyhä Henki, joka lähtee Isästä ja lähetetään maailmaan Pojan kautta.

Tietenkin näin sanomalla eristämme jollain tavalla henkilöt, jotka olivat luomisen, uudistamisen ja luomisen loppuunsaattamisen aloittajia. Tästä huolimatta uskomme ja pyhästi tunnustamme, että Kolminaisuuden Jumalan energia on yksi, ja yhden Persoonan on mahdotonta erottaa ja erottaa muista Pyhän Kolminaisuuden henkilöistä.

Kristillinen helluntai, jonka aikana juhlimme Pyhän Hengen laskeutumista, osuu samaan aikaan juutalaisten helluntaiden kanssa. Sinä päivänä, jolloin juutalaiset viettivät helluntaita, Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle ja teki heistä ylösnousseen Kristuksen ruumiin jäseniä.

Helluntai on merkitykseltään toinen juutalainen juhla pääsiäisen jälkeen. Tänä päivänä legendan mukaan juutalaiset juhlivat Mooseksen hyväksymää Jumalan lain hyväksymistä Siinain vuorella, mikä tapahtui neljäntenäkymmenentenä päivänä pääsiäisloman jälkeen. Lisäksi juutalainen helluntai oli myös juutalaisten kiitollisuuden ilmaus sadonkorjuun yhteydessä. Koska tämä päivä osui sadonkorjuun aikaan, sitä kutsuttiin myös "sadonkorjuujuhlaksi". Tänä päivänä kaikki juutalaiset toivat hedelmien esikoiset temppeliin. Helluntaita, joita juutalaiset juhlivat kirkkaasti, kutsuttiin myös "viikkojen juhlaksi". (katso Esim. 34, 22; Lev. 23, 15-17; Num. 28, 31; 5. Moos. 16, 9-10).

Lyhyt katsaus juutalaisten helluntaihin osoittaa, että se oli Uuden testamentin helluntain prototyyppi. Juutalaisen helluntaipäivänä Mooses hyväksyi lain Vanha testamentti, kristillisen helluntaipäivänä opetuslapset saivat Pyhän Hengen ja kokivat henkilökohtaisesti Uuden testamentin lain - Jumalan armon lain. Vanhassa testamentissa ruumiiton Logos opetti lakia Siinain vuorella, mutta Uudessa testamentissa ylösnoussut ja jo inkarnoitunut Logos lähetti Pyhän Hengen opetuslapsille, jotka olivat Jerusalemin ylähuoneessa, ja heistä tuli Hänen kirkastetun ruumiinsa jäseniä. . Jos Vanhan testamentin helluntaina esiteltiin sadon ensihedelmiä, niin Uuden testamentin helluntaina esitettiin Kristuksen itsensä tuottaman sadon "järkevien hedelmien" esikoiset, eli apostolit esitettiin Jumalalle.

Tietenkin on valtava ero Jumalan ilmestyksen Siinailla ja Jumalan ilmestyksen välillä Jerusalemin ylähuoneessa. Siinain vuori ”kaikki savusi, koska Herra oli laskeutunut sen päälle tulessa; ja savu nousi siitä kuin savu pätsistä, ja koko vuori vapisi suuresti." (Esi. 19, 18). Lisäksi annettiin kuoleman kivun vuoksi käsky, ettei kukaan saa lähestyä vuorta: "Joka vuoreen koskettaa, se surmataan." (Esi. 19, 12). Kaikki tapahtuu toisin Pyhän Hengen laskeutumispäivänä: opetuslapset täyttyivät ilolla ja muuttuivat; pelkäävistä miehistä he muuttuivat armon kautta pelottomiksi tunnustajiksi ja kuolevaisista jumaliksi. Ero Siinain ja Jerusalemin ylähuoneen välillä näkyy myös Vanhan testamentin ja Uuden testamentin lakien erossa. Siellä laki oli kaiverrettu kivitauluihin, mutta nyt se on kirjoitettu apostolien sydämiin. Apostoli Paavali sanoo: ”Sinä olet Kristuksen kirje, joka on kirjoitettu palvelutyömme kautta, et musteella, vaan elävän Jumalan Hengellä, et kivitauluihin, vaan sydämen lihatauluihin.” (2. Kor. 3:3). Pyhän Hengen laskeutuessa täyttyi profeetta Jeremian ennustus apostoli Paavalin sanojen mukaan: "Minä panen lakini heidän ajatuksiinsa ja kirjoitan ne heidän sydämeensä, ja olen heidän Jumalansa ja he ovat Minun kansani." (Hepr. 8, 10).

II

Helluntai on Pyhän Kolminaisuuden juhla, koska Pyhän Hengen laskeutuessa meille paljastuu totuus, että Jumala on kolminaisuus. Kuten aiemmin Vanhassa testamentissa, varjomuodossa, niin myös Kristuksen opetuksissa ihmisille opetettiin Jumalan kolminaisuutta, mutta empiirinen kokemus He saivat Hänen kolminaisuushypostaasinsa vasta helluntaipäivänä. Helluntai on siis ortodoksisen teologian juhla.

Kun puhutaan ortodoksisesta teologiasta, on sanottava, että sana Jumalasta (teologia) on yksi asia ja sana Jumalan inkarnaatiosta (talous) on täysin erilainen. Niinpä helluntaipäivänä teemme teologiaa ortodoksisuuden mukaan, koska opimme, että Jumala on kolminaisuus: Isä, Poika ja Pyhä Henki. Ilmoituspohjaisen ortodoksisen opetuksen mukaan Isä Jumala on aluton, aiheeton ja synnyttämätön, eli Hänellä ei ole keneltäkään syytä olemassaololleen. Jumala Poika tulee Isältä Jumalalta syntyessään, kun taas Jumala Pyhä Henki tulee esiin tullessaan.

Nämä kolme termiä: "epäsuku", "syntymä" ja "kulkue" paljasti meille Kristus, ja logiikkamme on voimaton niiden edessä. Tähän päivään asti ne ovat meille mysteeri ja mysteeri. Tosiasia kuitenkin on, että huolimatta siitä, että Poika ja Henki tulevat Isältä eri tavoin, eli niillä on omat yksilölliset hypostaattiset ominaisuutensa ja olemassaolotapansa, niiden olemus on yksi.

Huolimatta siitä, että Isä on vanhempi ja luoja, Poika on Isän syntymä ja Pyhä Henki on sukupolvi, eli kulkue, Kaikkein Pyhän Kolminaisuuden henkilöillä on yksi luonto - olemus ja kirkkaus - energiaa. Kaikki kolme Kaikkein Pyhimmän Kolminaisuuden persoonaa ovat samaa olemusta, samaa kirkkautta, samaa voimaa, eikä millään heistä ole suurempaa arvokkuutta kuin Toisella. Puhuessamme kaikkein pyhimmän kolminaisuuden ensimmäisestä, toisesta tai kolmannesta persoonasta, emme erottele heitä arvokkuuden, paremmuuden tai voiman perusteella, vaan heidän olemuksensa (Periaatteessa Suuren) kuvan perusteella.

Pyhät isät, kukin omalla mittallaan ja mahdollisuuksien mukaan, kokivat tämän sakramentin henkilökohtaisen kokemuksen kautta. He kuvaavat sitä ilmestyksestä saadun tiedon perusteella. Esimerkiksi St. Gregory theologi mainitsee kolme valoa, jotka peittivät hänet näyn aikana. Hän kirjoittaa: ”En voi ymmärtää yhtä asiaa, ja olen täynnä kolmea valoa; En voi puhua kolmesta ja kääntyä yhteen."

Pyhän Kolminaisuuden salaisuuden paljasti meille itse Jeesus Kristus, joka kertoi opetuslapsilleen, että Pyhä Henki tulee Isältä ja on Hänen (Kristus) lähettämä. (Joh. 15, 26). Tämä tarkoittaa, että Jumalan Poika ei osallistu Pyhän Hengen lähettämiseen, vaan Hänen lähettämiseensä maailmaan, ja tämä lähettäminen on ”energiassa” Pyhän Hengen ilmestymistä.

St. Gregory Palamas, Pyhä Henki tulee Isältä, mutta voidaan myös sanoa, että Hänet on lähetetty sekä Pojan kautta että Pojan kautta "energian mukaan", mutta vain koskien Hänen ilmestymistään maailmassa, ei hänen olemuksensa olemuksen mukaan. . Pyhän Hengen olemassaolo on erilaista, ja Hänen ilmenemismuotonsa "energiassa" on täysin erilainen.

Isä Jumala on ”pääsemätön” ja iankaikkisuudesta lähtien, ennen kaikkia aikoja, synnyttää Jumalan, joka on hänen kanssaan tasavertainen, Pojan ja synnyttää yhtäläinen Jumala- Pyhä Henki. Jumaluus ei ole pirstoutunut persoonallisuuksien erottamisen aikana, koska se on sulautumattomasti yhdistetty Kolminaisuuden laskelmaan. Se tosiasia, että Poika on syntynyt Isästä ja Pyhä Henki lähtee Hänestä, ei millään tavalla tarkoita, että he olisivat Isää myöhempiä, koska aika ei tunkeudu Isän sukupolmattomuuden, Pojan syntymän ja Pyhän Hengen kulkue. Kaikki kolme Pyhän Kolminaisuuden persoonaa ovat ikuisia, yhtäläisiä, yhtäläisiä ja tasa-arvoisia (Leo Viisas).

III

Maailman luominen ja uudelleenluominen on kolminaisuusjumalan yhteistä energiaa. Tämä teologinen totuus johtaa meidät siihen johtopäätökseen, että Kristuksen työ ja Pyhän Hengen työ ovat yksi ja sama. Tätä korostetaan, jotta vältetään vaara puhua Kristuksen taloudesta riippumattomana Pyhästä Hengestä ja Pyhän Hengen taloudesta riippumattomana ja riippumattomana Kristuksesta.

Jumalallisesta Logosesta tuli ihminen Isän suosiolla ja Pyhän Hengen avulla. Kristus sikisi kaikkein pyhimmän Theotokosin kohdussa ”Pyhästä Hengestä”. Sitten ylösnousemuksen jälkeen ja tietysti helluntaipäivänä Kristus ”lähettää” Pyhän Hengen, koska Pyhä Henki lähetetään Pojan kautta. Ja hän laskeutuessaan apostolien päälle kirjoitti Kristuksen kuvan heidän sydämiinsä, eli teki heistä ylösnousseen Kristuksen ruumiin jäseniä. Kuten näemme, ei voida erottaa Pojan työtä ja Pyhän Hengen työtä.

Tämä totuus näkyy hyvin pyhissä kirjoituksissa. Koko elämänsä ajan Kristus paransi ja puhdisti apostolien sydämet opetuksellaan, sakramenttiensa ilmestyksellä ja ihmeillä, ja siksi hän sanoi lopuksi: "Te olette jo puhdistettu sen sanan kautta, jonka minä teille julistin." (Joh. 15:3). Jeesus sanoi kerran, että jos joku rakastaa Häntä ja pitää Hänen sanansa, hänen Isänsä rakastaa häntä, ja sitten, kuten Kristus sanoo: "...Me tulemme hänen luokseen ja jäämme hänen luokseen." (Johannes 14, 23).

Se, että Isä ja Poika asuvat puhdistetussa ja pyhitetyssä persoonassa, ei tarkoita, että tämä tapahtuisi ilman Pyhän Hengen läsnäoloa tai että Pyhä Henki vieraantuu pyhitystyöstä. Muualla Pyhässä Raamatussa näemme Kristuksen lupauksen lähettää opetuslapsilleen Pyhä Henki, joka lähtee Isästä, "...oleskelee teidän kanssanne ja on teissä oleva." (Johannes 14, 17). Näin ollen henkilöstä, joka ottaa vastaan ​​KolminaisuusJumalan armon, tulee Kristuksen ylösnousseen ruumiin jäsen, Isän Jumalan asuinpaikka ja Pyhän Hengen temppeli, eli KolminaisuusJumalan tabernaakkeli.

Yhdessä helluntaijuhlan jambisen kaanonin troparioneissa St. Johannes Damaskolainen käyttää ilmaisua "tieto, Isän Sanan Henki", mikä tarkoittaa: Pyhä Henki on Jumalan Sanan tuntemus, joka on syntynyt Isästä. Pyhää Henkeä luonnehditaan Sanan "tiedoksi", sillä Hän paljastaa ja paljastaa ihmisille Jumalan Sanan, koska "ilman Henkeä ainosyntyinen Poika ei voi tulla raskaaksi" (Pyhä Gregorius Nyssalainen).

Lisäksi apostoli Paavali sanoo, ettei kukaan voi sanoa, että Jeesus on Herra, paitsi Pyhän Hengen kautta. (1. Kor. 12:3). Pyhää Henkeä kutsutaan myös Sanan "tiedoksi", koska Hän opetti apostoleille ja palautti heidän muistiinsa kaiken, mitä Kristus sanoi. Heille paljastettiin totuus, että Kristus on todellinen Jumalan Poika ja Sana, ja myöhemmin yleisestä opetuksesta vahvistettiin Pojan olemuksellisuus ja ykseys Pyhän Hengen kanssa (Pyhä Nikodemus Pyhä Vuori).

Inkarnaatiollaan Jumalan Poika ja Sana ylistivät Isän Jumalaa. Helluntaipäivänä Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle, ja näin Poika Jumala (Leo Viisas) kirkastettiin. Tämän perusteella voimme sanoa, että Isä ylisti Pojan kutsumalla Häntä "rakkaaksi Pojaksi". Poikaa kirkastettiin kaikessa, mitä hän teki Pyhän Hengen myötävaikutuksella. Poika ylisti Isää ihmissuvun pelastamisella. Samaan aikaan Poika ylisti Pyhän Hengen, paljastaen ja paljastaen Hänet opetuslapsille. Mutta Pyhä Henki, joka toimii avokätisesti kirkon helmassa, ylistää Isää ja Poikaa, koska kaikista, jotka ottavat vastaan ​​Pyhän Hengen, tulee Jumalan lapsia ja Kristuksen ruumiin jäseniä. Kuten näemme, ihmisen pelastus on yleinen toiminta Kolminaisuuden Jumala. Juuri tätä suurta teologista totuutta yritämme edelleen paljastaa mahdollisimman hyvin.

IV

Pyhimmän Kolminaisuuden kolmannelle persoonalle - Pyhälle Hengelle - on annettu monia eri nimiä. Yksi niistä on "Lohduttaja". Se kuvastaa lakkaamatonta työtä, jota Pyhä Henki tekee sekä kirkossa että ihmisten elämässä. Kristus itse antoi tämän nimen Pyhälle Hengelle ja sanoi opetuslapsilleen vähän ennen kärsimyksiään: "Ja minä rukoilen Isää, ja hän antaa teille toisen Puolustajan, pysyäkseen teidän kanssanne ikuisesti, totuuden Hengen." (Joh. 14, 16-17). Kristus kutsuu Pyhää Henkeä Lohduttajaksi, joka opettaa opetuslapsia ja palauttaa heidän mieleensä kaiken, mitä Jeesus sanoi heille elämänsä aikana. "Mutta Puolustaja, Pyhä Henki, jonka Isä lähettää minun nimessäni, hän opettaa teille kaikki ja muistuttaa teitä kaikesta, mitä minä olen teille sanonut." (Joh. 14:26). Luottamuksina tähän totuuteen me edelleen rukoilemme Pyhää Henkeä sanoilla: "Taivaan kuningas, Lohduttaja, Totuuden sielu." Pyhä Henki lohduttaa ihmistä, joka kamppailee synnin kanssa ja yrittää pitää Kristuksen käskyt. Tämä taistelu on kovaa, koska taistelu on pahoja henkiä vastaan.

On välttämätöntä kiinnittää huomiota siihen, että Kristus itse luonnehtii Pyhää Henkeä Lohduttajaksi ja samalla Hän kutsuu häntä "toiseksi Lohduttajaksi". Pyhä Henki on toinen Puolustaja, koska Kristus on myös Lohduttaja, tuomassa ihmisiä mukavuus. Pyhä evankelista Johannes kehottaa sovittelukirjeessään kristittyjä olemaan tekemättä syntiä, mutta lisää, että jos he tekevät syntiä, heidän ei pitäisi joutua epätoivoon, koska "...meillä on Puolustaja Isän luona, Jeesus Kristus, Vanhurskas." (1. Joh. 2:1). Näin ollen Kristus ja Pyhä Henki ovat kaksi Lohduttajaa (Puolustaja) tässä maailmassa. Isä Jumala myös lohduttaa ihmisiä, koska lohdutus on kolminaisuusjumalan yhteistä energiaa.

Ilmaus "toinen Lohduttaja" viittaa siihen, että Kristus ja Pyhä Henki ovat kaksi erilaista hypostaasia, joilla on yhteinen luonne, olemus ja energia. Pyhä Gregory teologi tulkitsee ilmaisua "antaa sinulle toisen Lohduttajan", ja sanoo sen osoittavan kahden hypostaasin yhtäläisyyden "yhteisvaltaa". Kristuksen sanat ”toisen Lohduttajan” lähettämisestä osoittavat, että Hän on myös Lohduttaja. "Sillä toinen, toinen kuten minä, istuu." Siten myös tässä voimme nähdä osoituksen Kristuksen tasa-arvoisuudesta ja ykseydestä Pyhän Hengen kanssa.

V

Pyhä Henki on sama kuin Pojan ja Isän, koska kaikilla kolmella Pyhän Kolminaisuuden persoonalla on yksi olemus tai luonto ja yksi energia tai kirkkaus. Siksi missä Kristus on läsnä, siellä on Henki, ja missä Henki on, siellä on Kristus.

Yllä yritimme kiinnittää huomiota siihen tosiasiaan, että Pyhän Kolminaisuuden henkilöt eivät ole erotettuja ja Heidän työnsä ei ole eristetty. Pyhä Maximus tunnustaja sanoo, että Pyhä Henki vaikuttaa jokaisessa, mutta jokaisessa eri tavalla. Koska ihmiset ovat Jumalan luomia, Hänen energiansa toimii jokaisessa pidättävänä, tarjoavana ja kohottavana voimana. luonnollinen siemen. Niissä, jotka elivät lain aikakaudella, Pyhä Henki toimi voimana havaita poikkeamat käskyistä ja julistaa Kristuksen tulemista.

Kristuksen mukaan elävissä Hän toimii adoptiovoimana, koska Pyhän Hengen voimalla ihmisistä tulee armosta Jumalan lapsia. Ja lopuksi, niissä, jotka ovat jumaloituneita, eli niissä, jotka ovat tehneet itsensä taivaallisen asunnon ja Hänen jumaloivan voimansa omaksumisen arvoisiksi jäseniksi, Pyhä Henki toimii voimana, joka antaa viisautta. Kuten näemme, Pyhä Henki vaikuttaa poikkeuksetta jokaisessa, mutta jokaisessa hänen henkisen tilansa mukaan.

Tästä näkökulmasta totuus paljastuu ja käy selväksi, että Pyhä Henki toimi myös Vanhassa testamentissa - profeetoissa. Hänen voimansa kautta profeetat näkivät ruumiittoman Sanan ja profetoivat lihaksi tulleesta Sanasta, toisin sanoen Jeesuksesta Kristuksesta. Ortodoksisesta teologiasta tiedämme hyvin, että kaikki Vanhan testamentin ilmoitukset Jumalasta olivat ilmoituksia Kaikkein pyhimmän Kolminaisuuden toisesta persoonasta - Sanan ruumiittomasta Jumalasta. Koska Sanan ilmestyminen ei tapahdu Pyhästä Hengestä riippumattomasti, Pyhä Henki ilmoitti ruumiittoman Sanan profeetoille. Hänen kauttaan paljastettiin myös tulevien sakramenttien täyttymys.

Basil Suuri sanoo, että Pyhä Henki tuli profeettojen päälle ja he profetoivat tulevista siunauksista. Tyypillinen esimerkki on Johannes Kastaja, joka täyttyi Pyhällä Hengellä ollessaan vasta kuuden kuukauden ikäinen sikiö kohdussa. Johannes Kastaja, kuten St. Gregory Palamas äitinsä kohdussa hyväksyi tulevan vuosisadan täydellisyyden ja teologisoi Kristuksesta. Samoin vanhurskas Simeon tunnisti Kristuksen Pyhän Hengen voimalla, kuten olemme jo nähneet tarkastellessamme Herran esittelyjuhlaa. Joten Vanhassa testamentissa Pyhä Henki osoitti ihmisille käskyjen rikkomisen ja paljasti heille Kristuksen tulemisen salaisuuden, kun taas Uudessa testamentissa, kirkossa, Hän tekee ihmisistä Jumalan poikia - jäseniä. Kristuksen ruumis - ja johdattaa heidät jumalautumiseen.

VI

Pojan ja Jumalan Sanan inkarnaatio ja kaikki jumalallisen talouden työ tapahtuu Pyhän Hengen osallistuessa. St. puhuu tästä hyvin värikkäästi. Basil Suuri: ”Kun Kristus tulee maailmaan, Häntä edeltää Pyhä Henki, joka ilmoittaa hänen tulemuksestaan ​​ja paljastaa ilmestymisensä. Pyhä Henki on erottamaton Kristuksen tulemisesta maailmaan lihassa. Voimien ja parantamisen lahjojen teot tapahtuivat Pyhän Hengen energian mukaan. Jumalan Hengen toimesta demonit karkotetaan ihmisistä. Pyhän Hengen läsnäololla paholainen voitetaan. Syntien anteeksisaaminen tapahtuu Pyhän Hengen armosta. Pyhän Hengen voimalla kuolleet herätetään."

Jos profeetoissa ja Vanhassa testamentissa vanhurskaassa Pyhä Henki toimi osoittaen Kristusta ja paljastaen Hänet ihmisille, niin Hän toimi paljon enemmän apostoleissa ja Kristuksen opetuslapsissa. Koska Pyhä Henki kuitenkin toimii riippuen ihmisen hengellisestä tilasta ja sopivaan aikaan, Hän toimi niissä kolmella eri tavalla ja kolmella kerralla. Näin ollen ennen Kristuksen kärsimystä ja hänen ristiuhrinsa aikana Pyhä Henki toimi "tuskin näkyvästi", ylösnousemuksen jälkeen "ilmaisuvoimaisemmin" ja Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen "täydellisemmin" (Pyhä Gregorius teologi).

Aineeton Sana, Poika ja jumalallinen Logos, profetoivat profeetta Joelin kautta: "Ja tämän jälkeen tapahtuu, että minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle, ja teidän poikanne ja tyttärenne profetoivat; Vanhat miehenne näkevät unia, ja nuoret miehenne näkevät näkyjä." (Iol. 2, 28). On yksinkertaisesti ilmeistä, että puhumme Pyhän Hengen vastaanottamisesta ja profeetallisesta lahjasta, jonka opetuslapset saivat helluntaipäivänä. Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen sanoo, että silloin opetuslapset alkoivat "puhua profetoimalla". He ilmoittivat Kristuksen salaisuuksista, jotka melkein kaikki Vanhan testamentin profeetat ennustivat. Toisin sanoen sillä hetkellä opetuslapset ymmärsivät ja ymmärsivät Pyhän Hengen voimalla, että kaikki Vanhan testamentin ennustukset viittaavat Jeesuksen Kristuksen persoonaan. Siten he paranivat tiedossa ja ilmestyksissä.

Pyhän Hengen voimalla ja toiminnalla ihmisluonto palaa alkuperäiseen tilaansa ja saa jälleen profetian lahjan, jonka esi-isä Aadam (Pyhä Nikodemus Pyhä vuori) omisti. Todellakin, kun tarkkailee alkuihmisen elämää paratiisissa, ei voi muuta kuin korostaa hänen puhdasta mieltään ja profeetallista lahjaansa. Jumala loi Eevan hänen kylkiluistaan ​​Aadamin nukkuessa. Mutta kun hän heräsi unesta ja näki Eevan, hän sai valaistuksen Pyhän Hengen vaikutuksesta, ja hän tunnusti, että tämä tuli hänen ruumiistaan: "... tämä on luu minun luistani ja liha minun lihastani." (1. Moos. 2:23).

Tämä tarkoittaa, että ne, jotka saavat Pyhän Hengen ja ovat kirkon jäseniä, eivät vain palaa alkuperäiseen tilaan, jossa esi-isä Aadam oli, vaan nousevat vielä korkeammalle, koska he ovat yhteydessä Kristukseen. Kun ihmisellä on Pyhä Henki, hänestä tulee profeetta ja hän saa profeetallisen karisman. Tämä voidaan nähdä esimerkissä pyhien elämästä. Ihminen oppii Kristuksen salaisuudet, pohtii ja kokee Jumalan valtakuntaa henkilökohtaisen kokemuksen kautta. Pyhän Hengen voiman ja toiminnan avulla profeetallinen lahja tulee ihmisen luonnolliseksi tilaksi. Merkki Pyhän Hengen toiminnasta ihmisessä ja tämän lahjan läsnäolosta hänessä on järkevä rukous.

VII

Pyhän Hengen toimintatapa sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa näkyy hyvin kirkon kysymyksen analyysissä. Sitä tarkasteltaessa voidaan havaita tunnusomaisia ​​kohtia, jotka osoittavat kristologian ja pneumatologian liiton ja läheisen yhteyden.

Pyhien isien mukaan kirkko oli olemassa jo ennen Kristuksen inkarnaatiota, koska enkelimaailman ja ihmisen luominen muodostaa kirkon alun. Aadamin kukistuessa tapahtuu myös kirkon lankeemus, mutta se säilyy profeettojen ja muiden Vanhan testamentin vanhurskaiden henkilöissä. Koska kuoleman voima oli täydessä voimassa, huolimatta siitä, että Vanhan testamentin Jumalan rakastaja saavutti jumalallistamisen ja ruumiittoman Sanan tuntemisen, kuoleman valtakunta vallitsi silti heissä ja kuollessaan he kaikki joutuivat helvettiin (Pyhä Johannes Krysostomos).

Inkarnaation myötä, joka tapahtui Pyhässä Hengessä, Kristus otti "kirkon lihan", puhtaan, turmeltumattoman ihmisluonnon, ja yhdisti sen hypostaasissaan jumalalliseen (Pyhä Johannes Chrysostomos). Siten kirkko saa pään ja siitä tulee Kristuksen ruumis. Roomalainen Klemens sanoo myös, että kirkko sai alkunsa enkelien ilmestymisestä ja että sen luonne oli aluksi hengellinen, mutta myöhemmin, Kristuksen inkarnaation myötä, se "ilmeni Kristuksen lihassa", eli se sai lihan - siitä tuli Kristuksen ruumis.

Koska Jumalan Sanan inkarnaatio tapahtui Pyhän Hengen avulla, kuten kaikki seurakunnassa tapahtuu, helluntai liittyy läheisesti kirkkoon. Jeesus Kristus sanoi kerran apostoli Pietarille: "Sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä." (Matteus 16, 18). Nämä sanat täyttyivät Jeesuksen kuolemalla ristillä ja hänen laskeutumisensa helvettiin. Kristuksen kuoleman myötä jumal-ihmisen Kristuksen sielu, joka poistui ruumiista, mutta ei hetkeksikään lakannut olemasta yhdistynyt jumalalliseen, laskeutui helvettiin, kun taas Hänen ruumiinsa, joka yhdistyi jumaluuteen, asetettiin ja sinetöitiin. hautausluolassa. Helvetin ja kuoleman voima voitettiin, koska se ei voinut voittaa kirkkoa, joka ei ole mitään muuta kuin Kristuksen ruumis.

Helluntaipäivä on kirkon perustamispäivä siltä kannalta, että tänä päivänä apostoleista tuli Kristuksen ruumiin jäseniä. Aikaisemmin heillä oli yksinkertainen yhteys Kristuksen kanssa, mutta nyt heistä tulee Pyhän Hengen voiman ja toiminnan kautta Hänen ruumiinsa jäseniä. Hengellisestä seurakunnasta tulee lihallinen. Jumalistetuilla pyhillä ei ole yhteyttä ja yhteyttä ei vain ruumiittomaan Sanaan, vaan myös lihaksi tulleeseen Sanaan, Jumala-ihmiseen Kristukseen. Apostoli Paavali on kehittänyt opin siitä, että kirkko on Kristuksen ruumis ja Hänen pyhät ovat jäseniä. (1. Kor.12:1-31). Sanoma sanoo, että kirkko ei ole yksinkertainen uskonnollinen järjestö, vaan Kristuksen ruumis. Lisäksi sanotaan, että lahjojen jakaminen tapahtuu Pyhän Hengen toiminnan kautta. Apostoli Paavali päättää: "Te olette Kristuksen ruumis ja yksilöinä jäseniä." (1. Kor. 12:27).

On lisättävä, että pyhien isien opetuksissa on kaksi totuutta, jotka viittaavat Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden yhteiseen energiaan. Kristityt ovat Kristuksen ruumiin jäseniä (1. Kor. 2:27), mutta samalla ne ovat myös Pyhän Hengen temppeleitä (1. Kor. 6:19). Yksi ei sulje pois toista.

VIII

Pyhän Hengen laskeutuminen helluntaipäivänä ei millään tavalla tarkoita sitä, ettei Hän olisi ollut aiemmin maan päällä eikä ollut ihmisten kanssa, vaan sitä, että Pyhä Henki toimii eri tavoin. Voidaan mainita kaksi ominaista seikkaa, jotka selventävät Pyhän Hengen laskeutumisen ja Hänen erilaisten toimiensa merkitystä.

Helluntaipäivänä apostolit ymmärsivät totuuden, että Pyhä Henki on erillinen Persoona, eikä vain jumalallinen energia. Pyhä Henki, joka ilmestyi Vanhassa testamentissa tuskin näkyvästi, kuin henkäys, kuin ääni, kuin tuulen suhina, kuin profeettojen inspiraatio, ilmestyi helluntaipäivänä "olemassa erityisessä hypostaasissa". Niinpä niiden tapahtumien jälkeen, joiden aikana Pojan hypostaasi ilmestyi, tapahtumia alkoi tapahtua, kun Pyhän Hengen hypotaasi ilmestyi (St. Gregory Palamas).

Toinen seikka, jonka perusteella voimme tulkita kaiken, mikä liittyy Pyhän Hengen laskeutumiseen helluntaipäivänä, on se, että tänä päivänä Pyhä Henki teki opetuslapsista Kristuksen ruumiin jäseniä ja antoi heille voiman osallistua Kristuksen voittoon kuolema.

Puhuessaan Pyhän Hengen laskeutumisesta, St. Nikodemus Svjatogorets käyttää pätkiä Sts. Nicetas Stiphatus ja Basil Suuri, joiden mukaan Pyhä Henki ei laskeutunut "orjallisesti", vaan "mestarillisesti" ja "autokraattisesti". Aivan kuten Jumalan Poika ja Sana, Hänen tahtonsa mukaan, tuli vapaaehtoisesti ihmiseksi, samoin Pyhä Henki teki tahtollaan apostoleista Kristuksen ruumiin jäseniä. Onhan Isän tahto myös Pojan ja Pyhän Hengen tahto ja päinvastoin. Kolminaisuuden Jumalan energia ja tahto on yhteinen ja yhtenäinen.

Termiä "autonomia", joka tarkoittaa "vapautta", käytetään eri tavoin suhteessa Jumalaan, enkeleihin ja ihmisiin. Sanotaan, että Jumala on itsevaltainen "ainoastaan, erinomaisesti ja ylivoimaisesti, koska Hän on itsevaltiuden yläpuolella". Jumalaa ei voi verrata ihmisten todellisuuteen. Luonnollisesti enkeleillä on myös itsevaltaa, mutta toisin kuin ihmiset, he käyttävät sitä esteettä. Toisin sanoen he saavat aikaan mitä haluavat ilman esteitä, koska ruumis tai mikään muu vastakkainen voima ei häiritse heitä.

Ihmiset ovat itsenäisiä ja heillä on myös vapaa tahto. Heidän "autonomiansa" on kuitenkin vahingoittunut, eivätkä he voi saavuttaa haluamaansa helposti. Syy on paholaisen hyökkäyksissä, kehon raskaudessa ja intohimoissa, joihin alistuimme vapaaehtoisesti. Siksi on välttämätöntä, että Jumala vahvistaa ihmisen itsevaltaisuutta ja tahtoa. Vanha testamentti sanoo: "Herran tahto on valmistettu" (Sananlaskut 8:35). Ja apostoli Paavali kirjoittaa: "Jumala on se, joka vaikuttaa teissä tahtoon ja tekemiseen hänen hyväkseen." (Fil. 2:13).

Tämä tarkoittaa, että Pyhä Henki laskeutui apostolien sydämiin ja toimii kaikissa ihmisissä henkilökohtaisen tahtonsa mukaan, ei "orjallisesti". Ihmisten tulee vastata Pyhän Hengen työhön omalla henkilökohtaisella tahdolla, koska Jumala ei koskaan riko heidän vapaata tahtoaan. Jumalan on kuitenkin jatkuvasti vahvistettava ihmisen halua ja itsevaltaisuutta, koska lankeemuksessa ihmisestä tulee riippuvainen olento ja hän orjuutetaan.

Puhuessamme siis Pyhän Hengen laskeutumisesta helluntaipäivänä, sitä ei missään tapauksessa pidä ymmärtää kaikkein pyhimmän kolminaisuuden kolmannen hypostaasin inkarnaationa, koska vain Jumalan Poika ja Sana tuli ihmiseksi, vaan Pyhän Hengen hypostaattinen ilmentyminen maailmaan, mikä muuttaa opetuslapset ja tekee kuolevaisista eläviä jäseniä Kristuksen ruumiiksi.

IX

Kasteen sakramentin myötä henkilöstä tulee kirkon jäsen, Kristuksen ruumiin jäsen. Apostoleille helluntaipäivä oli kastepäivä. Ja Kristus ei ole heille vain Opettaja, vaan myös heidän Päänsä. Heti ylösnousemuksen jälkeen Kristus sanoi opetuslapsilleen: "Johannes kastoi vedellä, mutta muutaman päivän kuluttua tämän jälkeen teidät kastetaan Pyhällä Hengellä." (Apostolien teot 1:5). Pyhä Henki laskeutui opetuslasten päälle ja kastoi heidät. Siten ylähuone, jossa he odottivat Isän lupauksen täyttymistä, täyttyi Pyhällä Hengellä, joka teki siitä hengellisen lähteen (St. Gregory Palamas).

Pyhä Henki ilmestyi ylähuoneeseen kuin nopea tuulenpuuska. Evankelista Luukas kirjoittaa: "Ja yhtäkkiä taivaasta kuului ääni, ikäänkuin puhaltava voimakas tuuli, ja se täytti koko talon, jossa he istuivat." (Apostolien teot 2:2). Tämä myrskyinen tuulenpuuska esitettiin usein Vanhassa testamentissa. Tämä on ääni, josta profeetta Samuelin äiti sanoo: "Herra nousi taivaaseen ja jylisi". Tätä ääntä saarnasi profeetta Elian näy, kun hän näki Jumalan lempeän tuulen äänellä. Kristus viittasi tähän ääneen huutaessaan: "Jos joku janoaa, tulkoon minun tyköni ja juokoon", mikä tarkoittaa Pyhää Henkeä, jonka kaikki, jotka uskovat häneen, saavat. Sitä ennakoi myös Kristuksen hengenveto opetuslapsissa Hänen ylösnousemuksensa jälkeen, antaen heille Pyhän Hengen syntien anteeksisaamiseksi.

Pyhän Hengen esiintymisellä tuulenpuuskan kuvan alla on tietty merkitys: se osoittaa, että Pyhä Henki on aina voittaja kaikesta. Hän voittaa pahan esteet, tuhoaa kaupunkeja ja tuhoaa kaikki vihollisen linnoitukset. Samalla Hän alentaa ylpeitä, ylentää sydämeltään nöyriä, palauttaa tuhotut ja vapauttaa vankeja (St. Gregory Palamas). Pyhän Hengen voimalla henkilö voi tulla eläväksi kirkon jäseneksi, voittaa kaikki vihollisen voimat ja voittaa jopa kuoleman.

X

Se, että Kristuksen työ ei eroa Pyhän Hengen työstä ja päinvastoin, käy ilmi myös tavasta, jolla Pyhä Henki ilmestyi helluntaipäivänä. Evankelista Luukas, joka on myös Apostolisten Tekojen kirjan laatija, sanoo: ”Ja heille ilmestyi tulen kaltaisia ​​kieliä, ja yksi lepäsi jokaisen päällä. Ja he olivat kaikki täynnä Pyhää Henkeä" (Apostolien teot 2:3-4).

Tässä on tarpeen antaa joitakin teologisia huomautuksia, että St. Gregory Palamas analysoi tätä tapahtumaa osoittaen Pyhän Hengen ykseyden ja ykseyden Kristuksen kanssa. Ensinnäkin Pyhän Hengen konkreettinen ilmentymä tapahtui kielien muodossa ilmaisemaan Hengen fuusiota Jumalan Sanaan, koska mikään ei ole samanlaista sanalle kuin kieli. Tämä osoittaa, että Pyhä Henki ei luo mitään erilaista kuin mitä Jumalan Sana tekee. Lisäksi Henki ilmestyy konkreettisesti kielien muodossa osoittamaan, että se, joka opettaa totuutta, tarvitsee armon täyttämän kielen.

Kielet, joilla Pyhä Henki ilmestyi, olivat tulesta. Ja tämä on myös erittäin tärkeää. Tämä ilmaisee Pyhän Hengen yhtäläisyyden Isän ja Pojan kanssa, koska Jumala on "kuluttava tuli". Tämä on suora osoitus siitä, että Pyhällä Hengellä on yksi luonto ja yksi energia Isän ja Pojan kanssa. Tulikielet osoittavat myös apostolisen saarnaamisen kaksinkertaisen toimintatavan. Tuli valaisee ja sytyttää, aivan kuten opetus "Kristuksen mukaan" valaisee tottelevaisia, mutta tottelemattomille siitä tulee ehdoton helvetti.

Tietenkin tuli, jonka kautta Pyhä Henki ilmoitti itsensä, oli luomaton, luomaton. Tästä syystä pyhä evankelista ei sano "tulisia kieliä", vaan "tulikieliä". Tulen kielet erottuivat ja lepäsivät apostolien päiden päällä. Tämä osoittaa, että Kristuksella yksin on jumalallisen voiman ja energian täyteys, koska Hän on yhtä luontoa Isän ja Pyhän Hengen kanssa. Pyhien saama armo ei ole Jumalan luonto, vaan Hänen energiansa, joka antaa jokaiselle erilaisia ​​lahjoja.

Kenelläkään muulla ei ole jumalallisen armon täyteyttä niin kuin Kristuksella, jolla on kaikki täyteys lihassa. Se tosiasia, että nämä tulikielet lepäsivät apostolien päiden päällä, osoittaa Jumalan Hengen herruutta ja ykseyttä. Emme puhu jostain luodusta energiasta, vaan jumalallisen luomattomasta energiasta. Siksi kielet esitetään ikään kuin ne istuisivat - kuninkaallisen kunnian kuva. Vaikka Pyhän Hengen energia jakautuu, se pysyy samalla yhtenä. Todellakin, Pyhä Henki on läsnä ja toimii "erottamattomana jakavana ja kaikkeen osallistuvana, auringonsäteen kuvassa", eli samalla tavalla kuin ihmiset eivät erota auringonsädettä aurinkoenergiasta. Ottamalla Kristuksen ruumiin ja veren puhtaimmat sakramentit, ihminen ei nauti vain jotakin osaa Herran ruumiista, vaan koko ruumiista. Jumalallisessa liturgiassa pappi sanoo: "Jumalan Karitsa on pirstoutunut ja jakautunut, pirstoutunut ja jakamaton." Näin ollen Pyhän Hengen energia on Sanan ja Isän energiaa – Kolminaisuuden Jumalan energiaa. Ihmisen pelastus on osallistumista Pyhän Kolminaisuuden luomattomiin energioihin ja niistä osallisuutta.

XI

Kristus, joka lupasi opetuslapsilleen lähettää Pyhän Hengen, antoi heille selkeän käskyn: "Mutta te pysytte Jerusalemin kaupungissa, kunnes saatte voiman korkeudesta." (Luukas 24:49). Opetuslapset pitivät tämän käskyn ja pysyivät jatkuvassa kokouksessa Jerusalemin ylähuoneessa hiljaisuudessa ja rukouksessa odottaen Pyhän Hengen lahjan vuodattamista. Pyhä evankelista Luukas vahvistaa: "Ja he pysyivät aina temppelissä ylistäen ja siunaten Jumalaa." (Luukas 24:53).

Ilmaus "kunnes saat voimaa ylhäältä" on pohjimmiltaan hyvin epätavallinen, joten se täytyy selittää. Kristus ei sano, että he vain ottavat vastaan ​​Pyhän Hengen, vaan että he pukeutuvat Hänen ylleen, kuten jonkinlaisen hengellisen sota-asun, sotaakseen vihollista vastaan. Tässä ei ole kysymys yksinkertaisesta mielen valaistumisesta, vaan heidän koko olemuksensa muuttamisesta. Ei tule olemaan yhtäkään ruumiin osaa, ei ainuttakaan sielun energiaa, joka jäisi Pyhän Hengen energian peittämättä.

Tiedetään, että pyhällä kasteella, joka on johdatussakramentti, jonka kautta ihminen astuu kirkkoon ja tulee Kristuksen kirkastetun Ruumiin jäseneksi, me puemme päällemme Hänet – itse Kristuksen: ”Niin monet teistä, jotka olette Kristukseen kastetut, ovat pukea päällesi Kristus." (Tal. 3, 27). Mutta samalla me pukeudumme päällemme myös Pyhän Hengen Kristuksen yksiselitteisen lupauksen mukaisesti. Loppujen lopuksi juuri tämä on kasteen ja konfirmoinnin toisiinsa liittyvien sakramenttien tarkoitus.

Kristityn antama Pyhä Henki ei ole ulkoista ja pinnallista, vaan sisäistä, kuten metallin ja tulen yhdistelmä. Kuuma rauta hehkuu liekillä koko pinnallaan, ei missään tietyssä osassa. Samoin ne, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen, tuntevat, kuinka Hän täyttää heidän sydämensä, valaisee heidän silmänsä, pyhittää heidän kuulonsa, hillitsee heidän ajatuksiaan, antaa viisautta, täyttää heidän kasvonsa armolla. Heille tapahtuu sama asia kuin ensimmäiselle marttyyrille arkkidiakoni Stefanukselle, joka ensin osoitti sanhedrinissa siunauksen, jonka Pyhä Henki antoi hänelle sielussaan, ja paljasti sitten kasvojensa kirkkauden (Makarios Kultapäinen). Siten Pyhän Hengen energia pyhittää, valaisee ja valaisee ihmisen koko olemassaolon.

Rauhoittimella lauletaan seuraava upea troparion: "Kaikki viisaus virtaa Pyhästä Hengestä, täältä apostolit saavat armon ja marttyyrit kruunataan teoillaan ja profeetat näkevät." Kaikki karismat ja kaikki kirkon jäsenille annetut lahjat ovat Pyhän Hengen lahjoja. Profeetallinen näky, apostolinen elämä ja marttyyrikuolema- kaikki nämä ovat Pyhän Hengen lahjoja ja karismeja. Tämä tarkoittaa, että profeettojen näyt eivät ole jonkin mielikuvituksen tai järjen tulosta, apostolinen elämä ei ole yksinkertaista antroposentrinen lähetyssaarnaajaa, pyhien marttyyrikuolema ei ole voimakkaan halun täyttymys - vaan kaikki nämä ovat kaiken lahjoja. -Pyhä Henki. Yksi niistä karismoista, joihin Pyhän Hengen lahjan saaja pukeutuu, on kunnioitetun elämä: halu pitää Jumalan käskyt ja pysyä hengellisessä ja ruumiillisessa puhtaudessa, elää yksi elämä maailmassa Kristuksessa. tai elää pastoraalista virkaa Kristuksessa. Eli kaikki karismat ovat Pyhän Hengen opettamia. Siten Pyhä Henki "kokoo koko kirkkoneuvoston", jossa kirkko on Kristuksen ruumis.

XII

Heti kun he täyttyivät Pyhällä Hengellä, apostolit täyttyivät ilolla. Se oli heille täysin uusi kokemus. Aikaisemmin he olivat yksinkertaisesti hyviä ihmisiä, mutta nyt heistä on tullut ylösnousseen Kristuksen ruumiin jäseniä. He eivät rajoitu pelkästään Kristuksen palvomiseen, vaan ovat nyt erottamattomasti yhteydessä Häneen. Jotkut olivat hämmentyneitä nähdessään heidät, kun taas toiset pilkkasivat ja sanoivat: "He juopuivat makeasta viinistä." (Apostolien teot 2:13).

Pyhän Hengen tulemista ihmissydämeen kirkon pyhät isät kutsuvat "raitiksi päihtymykseksi" (Pyhä Dionysios Areopagiitti). Mitä tulee vastaaviin St. Syyrialainen Isaac sanoo, että sillä hetkellä ihmisen kaikki voimat uppoavat "syviin päihteisiin" suuresta ilosta ja hauskuudesta, mutta hän itse pysyy "raittiina", koska samalla hän ei menetä tunteitaan tai mieltään. Kun ihminen on Pyhän Hengen vallassa, hän pysyy vapaana. On tarkempaa, jos sanomme, että silloin hän saa todellisen vapauden, joka ei ole kykyä valita, kuten filosofinen etiikka sanoo, vaan luonnollinen halu, kuoleman ylittäminen.

Apostoli Paavali kirjoittaa tyypillisesti tästä tilaisuudesta: "Ja profeettojen henget ovat kuuliaisia ​​profeetoille." (1. Kor. 14-32). Tämä tarkoittaa, että se ei ole henkilö - profeetta, joka on alisteinen karismalle, vaan karisma on profeetan alainen, eli ihmisen tahdon vapautta ei pyyhitä pois, kuten ei poljeta hänen rationaalisia voimiaan ja henkisiä energioitaan.

Pyhä Nikodemus Pyhä Vuori sanoo, että on olemassa kolmenlaisia ​​päihteitä. Ensimmäinen on päihtymys, joka aiheuttaa monia aineellisen viinin aiheuttamia ongelmia. Toinen on intohimojen aiheuttama päihtymys. Juuri tätä päihtymystä profeetta Elia ajatteli sanoessaan: "He eivät ole juopuneet viinistä." (Jes. 28:1). Ja toisessa paikassa hän kääntyy Jerusalemiin ja sanoo: "Kuulkaa siis tämä, te, jotka kärsitte ja olette humalassa, mutta ette viinistä." (Jes. 51:21). Ja lopuksi, kolmas päihtymistyyppi on Pyhän Hengen aiheuttama päihtymys. Tapamme hänet profeetta Samuelin äidissä, joka rukoili niin lujasti temppelissä. Hänen rukouksensa oli kohtuullinen ja sellaisella tasolla, että pappi Elian poika piti häntä humalassa ja halusi jopa ajaa hänet ulos temppelistä. Mutta hän vastasi hänelle, ettei hän ollut humalassa, vaan vain vuodatti sydämensä Herralle. (1. Samuel 1:14-15).

Apostolit kokivat myös tämän kolmannen päihtymyksen helluntaipäivänä saatuaan Pyhän Hengen. Heidän sydämensä avautui täyteen leveyteen, he oppivat tuntemaan Kristuksen syvemmin, heistä tuli Hänen kirkastetun Ruumiinsa jäseniä, heissä syntyi suuri rakkaus ja pyrkimys Kristukseen, ja kaikki tämä pyhien isien tulkinnan mukaan sai ilmauksensa rukous.

XIII

Helluntaijuhla, kuten olemme jo useaan otteeseen korostaneet, on jumalallisen talouden viimeinen juhla. Ihmissuvun pelastamiseksi ja sen alkuperäiseen tilaan palaamiseksi ja jopa sen ylösnousemiseksi korkeammalle tasolle, sellaiselle, jonka Aadamin olisi pitänyt saavuttaa, mutta ei voinut, Jumala lähetti rakkaan ja ainosyntyisen Poikansa. Kristus paljasti Isänsä, paljasti olemassaolonsa ja lähetti sitten Pyhän Hengen, joka tekee ihmisistä Kristuksen ruumiin jäseniä ja valaisee heitä niin, että he tuntevat Kristuksen ja Isän. Näin ollen ihmiskunnan jumalallisen talouden ja pelastuksen järjestys on: Isä, Poika ja Pyhä Henki. Isä lähettää Pojan, ja Poika lähettää Pyhän Hengen. Ihmisen jumalallistaminen tapahtuu kuitenkin täysin päinvastaisella tavalla: Hengestä ihminen nousee Pojan luo, ja Pojan kautta hän tuntee Isän.

Pyhä Vasilis Suuri analysoidessaan tätä tapahtumaa ja ennen kaikkea sen viimeistä hetkeä, joka kuvaa ihmisen tietä Jumalan tuntemiseen, sanoo, että kun otamme vastaan ​​Pyhän Hengen antamia lahjoja, käännymme ennen kaikkea antajan puoleen, eli Pyhä Henki. Silloin ymmärrämme lähettäjän, eli Pojan, ja vasta sitten ajatuksemme kohoaa kaiken hyvän lähteelle ja syylle, joka on Isä.

Tämä opetus löytyy monien pyhien keskuudesta. On välttämätöntä lainata uuden teologin Simeonin opetusta, joka sanoo, että jos Kristus on ovi, niin Pyhä Henki on avain, jolla me avaamme tämän oven ja saavutamme siten Isän asunnon.

Tässä näkökulmassa on myös rukouksia Pyhälle Hengelle, kuten rukous: "Oi taivaan kuningas, lohduttaja, totuuden sielu, joka on kaikkialla ja täytät kaiken, hyvän aarre ja elämän antaja, tule ja asu meissä, ja puhdista meidät kaikesta saastasta." ja pelasta, oi Siunattu, sielumme." Täällä voit nähdä tämän Jumalan tuntemuksen nousujärjestyksen. Pyhän Hengen vaikutuksesta ihmissydän puhdistuu, oppii tuntemaan Kristuksen ja sitten nostetaan Isän luo.

Kuten jo aiemmin on sanottu, kolminaisuuden Jumalan energia on yleinen, mutta tämä ei tarkoita, että Pyhän Kolminaisuuden persoonat lakkautettaisiin. Jumalallinen armo toimii henkilöiden kautta, koska ortodoksinen teologia puhuu hypostasoituneesta armosta ja energiasta. Tämä näkyy selvästi seuraavassa jumalallisen liturgiassa. Koko tarjousrukous on pohjimmiltaan rukous Isälle Pyhän Hengen lähettämisestä ja leivän ja viinin siirtämisestä Kristuksen ruumiiseen ja vereen. Todellakin, Pyhä Henki muuttaa pyhät lahjat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, ja meistä tulee Kolminaisuuden Jumalan asuinpaikka.

XIV

Kirkon pyhät isät opettavat, että vaikka Pyhä Henki toimii poikkeuksetta kaikessa luomakunnassa ja kaikissa ihmisissä, jokainen ihminen osallistuu Hänen energioihinsa vastaanottamiskykynsä mukaisesti. Ihmisellä täytyy olla "vastaanottava elin" vastaanottaakseen Pyhän Hengen moninaiset lahjat.

Mitä tulee tähän St. Rippis Maximus sanoo, että pyhät eivät hanki lahjoja luonnollisen voimansa, vaan Jumalan voiman mukaan. Pyhä Henki ei anna viisautta niille, joilla ei ole tätä viisautta sisältävää mieltä; ei tietoa, jos ei ole järjen voimaa; ei uskoa, jos ei ole älykkyyttä tulevaisuudesta; ei paranemisen lahjaa ilman luonnollista rakkautta ihmiskuntaa kohtaan. Tämä tarkoittaa, että pyhät ottavat vastaan ​​teologian lahjan, tiedon lahjan ja parantamisen lahjan vain, jos heissä on "vastaanottoelin", joka voi vastaanottaa tämän lahjan ja vastaanottaa sen.

Tämä ei tapahdu vain teologian lahjojen, vaan kaikkien muidenkin lahjojen kanssa. Siinä sanotaan "lahjoja", koska ne ovat Jumalalta lahjoitettuja, mutta jälleen jokaisen ihmisen henkisen tilan mukaisesti. Pyhä Maximus tunnustaja korostaa, että jokainen uskova havaitsee Pyhän Hengen toiminnan uskonsa ja sielunsa tilasta riippuen.

Pyhä Nikodemus Pyhä vuorimies tekee merkittäviä lisäyksiä jokaisen Herran juhlan kaanonin tulkintansa lopussa. Niissä hän keskittyy tapaan, jolla kristitty voi saada kunnian kokea tämän elämänsä tapahtuman henkilökohtaisen kokemuksen kautta. Yleensä hän käyttää yhtä hyvin tyypillistä lausetta: "Miten ja millä tavalla." Pidän tätä ilmaisua erittäin tärkeänä, koska se tekee kirkon saarnasta konkreettista eikä abstraktia, koska näette, teologisista ongelmista voidaan puhua teoreettisesti vaikuttamatta ihmissieluihin. Tällainen lähestymistapa on epätavallinen. Kirkon pyhien isien teoksia lukiessamme olemme vakuuttuneita siitä, että he analysoivat kaikkea, mitä tapahtuu, "miten ja millä tavalla" -näkökulmasta.

Joten helluntain kaanonin selitysten lopussa St. Nikodemus Pyhä vuori antaa meille tavan, jolla mekin voimme saada Pyhän Hengen konkreettisesti sydämiimme. Apostolien esimerkkiä käyttäen, jotka Kristuksen käskyn mukaisesti palasivat Jerusalemiin ja pysyivät siellä jatkuvasti, kunnes he saivat Pyhän Hengen, hän sanoo, että tämä on juuri se tie, joka voi johtaa meidät Pyhän Hengen vastaanottamiseen. Kaikki maallinen on laiminlyötävä, ja kun mieli palaa sydämeen pyhänä asiana, alamme rukoilla lakkaamatta apostoli Paavalin sanan mukaan "Rukoile lakkaamatta" (1. Tess. 5:17).

On tarpeen nousta ylöspäin maallisista asioista, toisin sanoen ennen kaikkea himokkuudesta, rahanrakkaudesta, turhamaisuudesta ja kaikesta muusta intohimosta, ja pysyä jatkuvasti ylähuoneessa - puhtaassa järjessä. Silloin sydän vapautuu intohimoista ja rauhallinen sielu vapautuu pilkkaavista, pahoista ja alhaisista ajatuksista. Pyhä Vasilis Suuri sanoo, että on mahdotonta tulla Jumalan armon säiliöksi, ellei kaikkea pahaa intohimoa ensin poisteta sielusta. "Joten on välttämätöntä, että edellinen on parannettava, jotta tulevaisuus voidaan mukauttaa."

Pyhä Diadokos Photikiuksesta opettaa, että pyhällä kasteella saimme Pyhän Hengen sydämeemme ja meistä tuli Kristuksen ruumiin jäseniä. Intohimomme ovat kuitenkin peittäneet tämän armon, joka ei koskaan lopu kokonaan, vaan se vain peittyy, kuin tuhkan peittämät hiilet, ja siitä tulee tehoton. Toisaalta meidän täytyy harjata pois intohimoiden tuhka, ja toisaalta meidän täytyy laittaa käskyjen työ polttopuuksi. Mutta jotta puu syttyy Jumalan armon kipinästä, sinun täytyy puhaltaa lujasti rukouksella: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika ja Sana, armahda minua." Tätä rukousta kutsutaan "järkeväksi ja pyhäksi rukoukseksi".

Analysoidessaan tätä ajatusta St. Photikiksen Diadochus sanoo, että jos tämä rukous muuttuu jatkuvaksi sydämessä, se ei vain puhdista sitä intohimoista, vaan saatuaan Jumalan armon kipinän sytyttää siinä upean tulen, joka kuluttaa pahojen ajatusten hyökkäykset, ilahduttaa. sydän, kokonaisuus sisäinen maailma ja valaisee mieltä. Myös St. Gregory Palamas sanoo, että se, joka sulkee mielensä sydämeen ja nostaa sen Jumalan luo, kokee hyvän muutoksen.

Todellakin, kun ihmisestä tulee tilava astia, Jumalan armon tuli syttyy hänen sydämessään Pyhän Hengen vaikutuksesta. Pyhä Basil Suuri sanoo, että todellinen "Hengen syttyminen on syttynyt sydän", ja väittää myös, että tämä sieluja valaiseva ja varret ja orjantappurat (synnit) tuhoava tuli vaikutti apostoleissa, jotka puhuivat tulisilla kielillä. Hän loisti apostoli Paavalin silmissä, hän lämmitti Kleopan ja hänen kanssaan olevien sydämiä. Tämä tuli on demonien epätoivo, ylösnousemuksen voima, kuolemattomuuden energia, pyhien vanhurskaiden sielujen valaistus, rationaalisten voimien sisältö.

Näin ollen helluntai, joka on tapahtunut kerran historiassa, toistuu pyhien elämässä. Kaikki jumalalliset, saavutettuaan tietyn hengellisen elämän tilan, osallistuvat helluntaihin - Pyhän Hengen laskeutumiseen, ja heistä tulee Jeesuksen Kristuksen apostoleja ja opetuslapsia. Helluntai on kirkastamisen ja jumaloinnin huippu. Kaikki, jotka seuraavat opetuslapsia tällä polulla, nousevat kontemplaatioon ja osallistuvat helluntain luomattomaan armoon ja energiaan.

Tämän työn tarkoitus ei ollut Pyhän Hengen persoonan ja Hänen energioidensa opin yksityiskohtainen paljastaminen. Epäilemättä tässä kysymyksessä on monia mielenkiintoisia puolia, mutta se, mitä olemme yrittäneet todistaa, on mahdottomuus erottaa kristologia pneumatologiasta, samoin kuin pneumatologia kristologiasta. Tässä korostettiin pääasiassa helluntaijuhlan kristologisen luonteen hetkiä, jotka liittyvät läheisesti Pyhään Henkeen.

Apostoli Paavali on täsmällinen ilmaisussaan: "Sillä kaikki, joita Jumalan Henki johtaa, ovat Jumalan lapsia." (Room. 8:14). Kaikki Jumalan luomat ihmiset eivät ole Jumalan lapsia, vaan vain Pyhän Hengen johdatetut. Adoptio liittyy erottamattomasti sisäiseen, järkevään rukoukseen, "jolla huudamme: "Abba, isä!" (Room. 8:15). Jumalan Henki ihmisen sydämessä ”todistaa henkemme kanssa, että olemme Jumalan lapsia”. (Room. 8:16). Toisin sanoen Jumalan poika on se, jossa on Pyhä Henki, joka todistaa ja vahvistaa, että tämä henkilö on Jumalan lapsi. Ja Pyhän Hengen olemassaolon ihmissydämessä vahvistaa sisäinen, sydämellinen rukous, joka tapahtuu rukouksen yhteydessä.

Jos henkilössä ei ole Pyhää Henkeä, hän ei kuulu Kristukselle, mikä tarkoittaa, että hän ei ole Kristuksen ruumiin elävä jäsen. Jos hänet kastetaan, kasteen armo pysyy passiivisena ja henkilö jää kuolleeksi kirkon jäseneksi. Tämän sanoo apostoli Paavali eräässä hyvin tärkeässä apokalyptisessä kohdassa: "Jos jollakin ei ole Kristuksen Henkeä, hän ei ole Hänen." (Room. 8, 9). Kukaan ei kuulu Kristukselle, ellei hänellä ole Hänen Henkeään kaikilla niillä edellytyksillä, jotka olemme aiemmin antaneet. Sitä vastoin se, jossa on Pyhä Henki, on todellinen Kristuksen ruumiin jäsen, koska hän ei elä "lihan mukaan, vaan Hengen mukaan". (Room. 8:8-9). Tästä on selvää, kuinka läheisesti kristologia ja pneumatologia liittyvät toisiinsa.

Jumalan Sanan inkarnaation tarkoitus on, että ihmiset ottavat vastaan ​​Pyhän Hengen ja tulevat Kristuksen ruumiin jäseniksi ja sen kautta Kolminaisuus Jumalan asuinalueiksi. Siksi ihmisen hengellisen elämän tavoitteena on Pyhän Hengen yhteys, jonka kautta meistä tulee kirkon eläviä jäseniä, eläviä Kristuksen ruumiin jäseniä ja näin ollen yhteys Kolminaisuus Jumalan kanssa.

Kristologia, joka ei johda Pyhän Hengen yhteyteen Kristuksen varsinaisessa ruumiissa, on teoreettista eikä tuo ihmiselle mitään hyötyä. Kristologisia termejä on selitettävä ja analysoitava, jotta ne tarjoavat keinon "parannukseen" ja osoittavat tietä puhdistumiseen, valaistumiseen ja jumaloitumiseen.

Teimme aikaisempia analyyseja tässä puitteissa. Meille on suuri kunnia ja siunaus, että kuulumme ortodoksiseen kirkkoon ja meillä on mahdollisuus osallistua Pyhän Hengen armoon ja tulla maallisiksi Pyhän Kolminaisuuden palvojiksi. On vain välttämätöntä elää tämän suuren siunauksen mukaan.

Uusi testamentti koostuu kirjoista, joita kutsutaan evankeliumiksi, Apostolien teoiksi, pyhien apostolien kirjeiksi ja Apokalypsiksi. Uusi testamentti on laajuudeltaan pienempi kuin Vanha testamentti, mutta se sisältää totuuksia, jotka auttavat meitä ymmärtämään Vanhan testamentin merkityksen ja rikastuttavat suuresti ymmärrystämme Jumalasta. Uudesta testamentista saamme täydellisimmän kuvan siitä, mikä Jumala on.

Herra Jeesus Kristus itse todistaa: "Minä ja Isä olemme yhtä" (Joh. 10:30), ja: "joka näkee minut, näkee hänet, joka on minut lähettänyt" (Joh. 12:45).

Useissa paikoissa Vapahtaja sanoo, että Hän on Jumalan Poika. Toistuvasti Herran puheessa mainitaan Pyhä Henki Joka lähetetään alas Isä pyynnöstä Poika. Ja lopuksi Hän neuvoo apostoleja sanoilla: "Menkää ja tehkää kaikki kansat kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28:19).

Toisin kuin Vanha testamentti, Uusi testamentti puhuu Jumalasta yhtenä olentona kolmessa persoonassa - Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä. Jumala on kolmen persoonan ykseys, joilla on sama jumalallinen luonne, joka kokonaisuudessaan kuuluu jokaiselle kolmelle persoonalle, joten he eivät ole kolme Jumalaa, vaan yksi, yksi Jumala. Ja samaan aikaan Hänessä on kolme jumalallista persoonaa, kolme persoonaa, kolme hypostaasia. Tämä yhtenäisyyden ja moninaisuuden yhdistelmä on edelleen tuntematon mysteeri ihmisen mielikuvitukselle.

Ihmiselle, joka ajattelee ajatuksensa loppuun asti, jumalallisen luonnon suuri mysteeri on todiste siitä, että vain Jumala voi antaa ihmisille tällaisen ilmestyksen. Ja itse asiassa, jos Voltaire ja hänen seuraajansa olisivat oikeassa, kun he väittivät, kääntäen raamatullisen totuuden, että ihminen loi Jumalan omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen, silloin sellainen Jumala olisi luultavasti täysin ihmisten ymmärryksen ulottuvilla. Loppujen lopuksi ihminen ei voi keksiä sitä, mitä hän ei itse ymmärrä: käsittämätöntä ei voi keksiä. Kun ihminen keksii jotain, hän yrittää olla vakuuttava muille ihmisille. Mielemme näkee Uuden testamentin ilmestyksen jumalallisen luonteesta käsittämättömänä mysteerinä. Mutta sitten, eikö tämä ole paras todiste sen tosiasian puolesta, että Pyhän Kolminaisuuden oppi on jumalallista alkuperää?

Jumala ei tietenkään pyri lainkaan esittämään meille ratkaisemattomia arvoituksia. Hän on luonteeltaan yksinkertaisesti rajaton ja käsittämätön. Ja siksi uskomalla meille olemassaolonsa salaisuuden Hän kohtaa ihmisen ongelman kanssa, jota mielemme ei pysty täysin ymmärtämään. Ja vaikka ylitämmekin rajan, joka erottaa maallisen olemassaolon iankaikkisesta elämästä, kun viimein siirrymme siihen maailmaan, jossa meille paljastuu paljon nyt piilossa olevaa, silloinkaan emme täysin ymmärrä jumalallisen elämän salaisuuksia. Koska Jumala ja ihminen ovat suhteettomia määriä; koska inhimillisen ajattelun kriteerit, jotka perustuvat elämämme kokemukseen, eivät sovellu Jumalan salaisuuden tuntemiseen. Kolminaisuuden ilmestyksen takana on äärettömän Jumalan mysteeri, ja ihminen, joka ei pysty tunkeutumaan tämän mysteerin syvyyksiin, voi vain koskettaa sitä ja kunnioittavasti todistaa tästä mysteeristä.

Uudesta testamentista opimme, että Jumala on kolminaisuus – eräänlainen salaperäinen kolminaisuus. Muuten englantia "Kolminaisuus" tai ranskaksi "Trinite" tai saksaksi “Drayinichkeit” ja tarkoittaa "kolminaisuutta". Slaavilainen sana "Kolminaisuus" on synonyymi sanalle "Trinity".

"Kukaan ei voi selvästi ja täysin ymmärtää mielellään ja ilmaista sanoin kaikkein pyhimmän kolminaisuuden dogmia", sanoo munkki Simeon, uusi teologi. Ja kuitenkin päästäkseen lähemmäksi Pyhän Kolminaisuuden mysteerin ymmärtämistä kirkon isät ja opettajat, toisin sanoen antiikin erinomaiset teologit, kehittivät erityisen terminologian. Erityisesti muotoiltiin kaksi käsitettä: luonto (kreikaksi "us`iya") ja kasvot ("ip`ostasis"). Luonto on tietty yleinen luokka, joka liittyy tiettyyn ilmiöön tai olentoon. Esimerkiksi kun puhumme "ihmisluonteesta", tarkoitamme sitä, että niin erilaisilla ja erilaisilla yksilöillä on samaan aikaan yhteisiä, heille yhteisiä piirteitä, jotka muodostavat heidän luonteensa. Näin ollen ihmisillä on ihmisluonto, eläimillä on eläinluonto ja niin edelleen.

Pyhät isät puhuivat Jumalan luonteesta kaikille kolmelle jumalalliselle persoonalle yhteisenä kategoriana. Mitä tulee kasvoihin (muuten "ip`ostasis", slaaviksi - hypostasis), tämä on henkilö, kokonaisuus erottuvia piirteitä. Seuraava analogia auttaa ymmärtämään luonnon ja ihmisen eroa: jokaisella ihmisellä on ihmisluonto, mutta samalla hän on erilainen kuin muut ihmispersoonallisuudet.

Jumala ei ole olento, jolla on kolme päätä ja kolme kasvoa. Jumala on yksi luonto, joka ilmenee täysin jokaisessa jumalallisessa hypostaasissa, jokaisessa jumalallisessa persoonassa. Kristityt uskovat yhteen Jumalaan. Ymmärtääksemme tämän paremmin turvautukaamme ristiriitaisiin todisteisiin.

Ihmisellä on ihmisluonto. Mutta maan päällä ei ole eikä voi olla sellaista henkilöä, joka sisältäisi kaiken rikkauden ihmistyyppejä, älyä, luonnetta, emotionaalisia ja tahdonmukaisia ​​ominaisuuksia, eli yhdistäisi itsessään sen, mikä on luontaista koko ihmisrodulle, koko kokonaisuudelle. ihmispersoonallisuuksista yhdessä. Ei voi olla sellaista yli-inhimillistä persoonallisuutta, joka kykenisi ottamaan vastaan ​​koko ihmiskunnan jälkiä jättämättä. Mutta jokaisessa jumalallisessa persoonassa, jokaisessa pyhän kolminaisuuden persoonassa, koko jumalallinen luonto on edustettuna kokonaan ja ehdottoman täydellisenä. Jumalalla on yksi luonto, ja jokaisella Pyhän Kolminaisuuden persoonalla on tämän luonnon täyteys. Siksi meidän tulisi puhua yhdestä, yhdestä Jumalasta, joka ilmaisee luontonsa kolmessa persoonassa.

Ihmiset eivät voi täysin käsittää tätä vaikeasti ymmärrettävää uskonnollista totuutta. Voimme käyttää vain analogioita päästäksemme lähemmäksi jumalallisen elämän mysteerin ymmärtämistä. Tietenkin turvaudumme kaukaisiin yhtäläisyyksiin oman elämämme kokemuksesta ja käytämme ajattelussamme selvästi riittämättömiä luokkia tietoisina tällaisten ideoiden koko konventionaalisuudesta. Mutta on myös totta, että ihminen ei tunne Jumalaa järjen kautta, vaan uskonnollisen tunteensa syvyyden kautta.

Pyhän Kolminaisuuden kolmen tasavertaisen Persoonan välillä on tiettyjä suhteita. Jo Isän Jumalan nimestä seuraa, että Hänen suhteensa muihin Pyhän Kolminaisuuden persooniin on isyyden suhde.

Jumalan sana ja kirkon opetus todistavat siitä Isä Jumala synnyttää ikuisesti Pojan. "Ikuinen" tarkoittaa ajan ulkopuolella, aina. Totuus Pojan esi-ikuisesta, ajattomasta syntymästä on ihmistietoisuudelle käsittämätöntä. Mutta jälleen kerran, epätäydellisten analogioiden kautta yritämme koskettaa tätä salaisuutta. Tiedämme, että ihmisen ajatus on mielen luoma. Ajatus ja mieli ovat erottamattomia. Ajatus on mielen johdannainen, joka heijastaa sen voimaa ja olemusta. Kun puhutaan Jumalan Pojan ikuisesta syntymästä Isän Jumalalta, voidaan turvautua heidän ajatusten ja mielen vertaamiseen - kuitenkin sillä muutoksella, jonka Jumalan Poika täysin paljastaa

itselleen Isän Jumalan luonto.

400-luvulla elänyt teologi, kirkkokirjailija ja kirkon isä Basil Suuri kutsuu eukaristisessa rukouksessaan Jumalan Poikaa "tasavertaiseksi sinetiksi". Eli sellainen Isän Jumalan heijastus, joka sisältää yhtälailla ja kokonaisuudessaan jumalallisen luonteen. Ei ole sattumaa, että apostoli Johannes Teologi aloittaa evankeliuminsa sanoilla: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala" (Joh. 1:1).

Tämä on sanottu Jumalan Pojasta, jota apostoli kutsuu Sanaksi(kreikaksi "Logos"), Pyhän Kolminaisuuden toisesta persoonasta - jumalallisesta ajattelusta ja jumalallisesta viisaudesta, "vastaavasta sinetistä", joka syntyi Isältä ajan ulkopuolella ja kantaa itsessään jumalallisen elämän täyteyden ja Jumalallinen luonto.

Mikä sitten on Jumala, Pyhä Henki? Tämä on jumalallista energiaa, joka tulee ikuisesti Isältä Jumalalta. Sillä ei ole koskaan ollut aikaa, jolloin tämä energia ei olisi lähtenyt ulos, eikä tule olemaan aikaa, jolloin se lakkaa säteilemästä. Pyhän Hengen kulkue ei tyhjennä Isän luontoa ja Hänen persoonallisuuttaan, kuten myös Pojan esi-ikuinen, ajaton syntymä ei tyhjennä Hänen persoonallisuuttaan ja Hänen luontoaan. Jumala on täysin läsnä energiassaan, jonka Hän välittää koko luomakunnalle - ympäröivään maailmaan. Tämä jumalallinen energia ei ole osa Isä Jumalasta, vaan sisältää kaiken jumalallisen elämän, kaiken jumalallisen luonnon. Ja tässä mielessä Jumala Pyhä Henki on Jumala luontonsa absoluuttisessa ilmenemismuodossa, persoonallinen Jumala ja Pyhän Kolminaisuuden kolmas hypostaasi.

Niin, Jokaisella Pyhän Kolminaisuuden persoonalla on kokonaisuudessaan sama jumalallinen luonne. Tästä syystä kolminaisuutta kutsutaan konsubstanssiksi. Pyhän Kolminaisuuden henkilöt, joilla on yksi eli sama luonto, edustavat hajoamatonta ykseyttä, he ovat erottamattomia.

Voimme ymmärtää ilmestyksen Pyhän Kolminaisuuden sisäisestä elämästä kääntymällä jälleen joihinkin ihmiselämämme analogioihin. Loppujen lopuksi ykseys on olemassa myös ihmisten välillä. Mikä pystyy varmistamaan yksilöiden erottamattomuuden mahdollisimman suuressa määrin, mikä voima voi tuoda heidät erittäin lähelle? On vain yksi voima, joka voi tehdä tämän - rakkauden voima. Todellinen rakkaus yhdistää kaksi persoonallisuutta niin orgaanisesti ja erottamattomasti, että niistä tulee yksi. Sopusointuisessa rakkaudessa piilee halu täydelliseen ykseyteen. Mutta kahden rakkaudessa ja liitossa kummankaan persoonallisuus ei tuhoudu ollenkaan. Jopa eniten onnellinen avioliitto, joka yhdistää kaksi ihmistä, joilla on tiiviimmät siteet, ei vain tuhoa heidän henkilökohtaisia ​​ominaisuuksiaan, vaan päinvastoin vahvistaa ja rikastuttaa kutakin sen osapuolta.

Ihmisen rakkauden rajat asettaa ihmisluonto itse. Edes hyvin rakastavat ihmiset eivät voi yhdistyä täydellisesti, koska se olisi vastoin luonnonlakeja. On totta, että on epäitsekkään rakkauden tapauksia, kun joku antaa henkensä toisen puolesta: ”Suurempaa rakkautta ei ole kenelläkään kuin se, että joku antaa henkensä ystäviensä puolesta” (Joh. 15:13).

Tässä tapauksessa ikään kuin tapahtuisi täydellinen itsensä antautuminen toiselle, mutta samaan aikaan ihminen kuolee, hänen fyysinen olemassaolonsa lakkaa.

Toisin sanoen maallisen todellisuuden olosuhteissa jopa sellainen kaikkivoipa voima kuin rakkaus pystyy yhdistämään jopa kuolemaan asti, mutta ei pysty muodostamaan kahta yhdeksi kokonaisuudeksi. Kuitenkin se, mikä on ihmiselle mahdotonta, on saavutettavissa jumalallisessa olemuksessa. Nikolai Vasilyevich Gogol kirjoitti tästä ihmeellisesti: "Jumala on kaikki yksi rakkaus, joka sisältää kolminaisuuteensa sekä rakastajan että rakastetun ja rakkauden toiminnan. Rakastaja on Isä Jumala, rakas on Jumala

Poika ja juuri se rakkaus, joka sitoo heitä, on Jumala, Pyhä Henki."

Uuden testamentin ilmestys Jumalan sisäisen elämän rakenteesta on kaiken kristillisen moraalin perusta. Sillä opimme, että jumalallisuuden olemus on rakkaus, ja se on myös laki, jonka mukaan Jumala elää sisällään. Mutta ihminen luotiin Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. Ja siksi tullakseen Luojansa kaltaiseksi hänen on myös elettävä rakkauden lain mukaan ja ulotettava se kaikille sosiaalisten ja ihmisten välisten suhteiden alueille. Tätä Johannes teologi tarkoittaa sanoessaan: "Joka ei rakasta, se ei tunne Jumalaa, sillä Jumala on rakkaus" (1. Joh. 4:8).

Emme ainoastaan ​​pysty tulemaan Jumalan kaltaiseksi ja lähentymään Häntä, emmekä myöskään pysty ymmärtämään Jumalaa, jos emme rakasta toisiamme. Mutta jos alamme elää rakkauden lakien mukaan, niin olemassaolomme kokemuksen kautta kosketamme jumalallista elämää ja siten opimme, että Jumala on olemassa.

Kun puhumme rakkaudesta, meidän on ymmärrettävä selvästi, mistä puhumme.

Todellinen rakkaus ei ole halua hallita toista nautinnon vuoksi eikä kiitollisuutta toiselle hänen ystävällisestä asenteestaan ​​​​itseään kohtaan. Sekä ensimmäinen että toinen eivät ole rakkautta toista, vaan itseään kohtaan. Sillä kun rakastamme toista ihmistä voidaksemme nauttia hänestä, rakastamme hänen kauttaan itseämme, emme häntä. Kun rakastamme toista vain siksi, että hän rakastaa meitä ja on meille ystävällinen, rakastamme jälleen itseämme. Mutta todellinen rakkaus on täydellistä itsensä luovuttamista toiselle. Antamalla, omistautumalla toiselle ihmiselle, täytämme rakkauden jumalallisen lain.

Suorittaessaan kasteen sakramenttia uusi jäsen Kirkko on pyhitetty Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen, Kolminaisuuden, Olennaisen ja Jakamattoman, nimessä ja ottaa siten velvollisuuden elää Luojalle ja luomakunnalle yhteisen rakkauden lain mukaan.

Pyhä kolminaisuus– Jumala, pohjimmiltaan yksi ja persoonoissa kolminkertainen (); Isä, Poika ja Pyhä Henki.

Kolmella henkilöllä on:
– yksi tahto (halu ja tahdonilmaus),
- yksi voima,
– yksi teko: mikä tahansa Jumalan teko on yksi: Isältä Pojan kautta Pyhässä Hengessä. Toiminnan yhtenäisyyttä suhteessa Jumalaan ei tule ymmärtää persoonien kolmen keskenään solidaarisen toiminnan tiettynä summana, vaan kirjaimellisena, tiukkana yhtenäisyytenä. Tämä teko on aina oikeudenmukaista, armollista, pyhää...

Isä on Pojan ja Pyhän Hengen olemassaolon lähde

Isä (olen aluton) on ainoa alku, lähde Pyhässä Kolminaisuus: Hän synnyttää ikuisesti Pojan ja ikuisesti synnyttää Pyhän Hengen. Poika ja Pyhä Henki nousevat samanaikaisesti Isän luo yhtenä syynä, kun taas Pojan ja Hengen alkuperä ei riipu Isän tahdosta. Sana ja Henki pyhimyksen kuvaannollisessa ilmaisussa ovat Isän "kaksi kättä". Jumala ei ole yksi vain siksi, että Hänen luontonsa on yksi, vaan myös siksi yhdelle henkilölle ne henkilöt nousevat ylös Hänestä.
Isällä ei ole lisää voimaa ja kunnia kuin Poika ja Pyhä Henki.

Todellinen tieto Kolminaisuuden Jumalasta on mahdotonta ilman ihmisen sisäistä muutosta

Kokenut tieto Jumalan kolminaisuudesta on mahdollista vain mystisesti jumalallisen toiminnan kautta ihmiselle, jonka sydän on puhdistettu. Pyhät isät kokivat kokemuksen yhden kolminaisuuden mietiskelystä, joista voimme erityisesti korostaa Suuret Kappadokialaiset (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Kumpikaan Kolminaisuuden persoona ei elä itselleen, vaan antaa itsensä ilman varauksia muille persoille, pysyen täysin avoimena heidän vastaukselleen, niin että kaikki kolme elävät rinnakkain rakkaudessa toisiinsa. Jumalallisten henkilöiden elämä on tunkeutumista toisiinsa, niin että yhden elämästä tulee toisen elämä. Näin ollen Kolminaisuuden Jumalan olemassaolo toteutuu rakkautena, jossa yksilön oma olemassaolo samaistuu itsensä antamiseen.

Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on kristinuskon perusta

Ortodoksinen kristitty tunnustaa joka kerta totuuden Pyhästä Kolminaisuudesta ja tekee ristin merkin läpi.

Tarkemmasta näkökulmasta tämä tieto on tarpeen:

1. Pyhän evankeliumin ja apostolisten kirjeiden oikea, merkityksellinen ymmärtäminen.

Ilman kolminaisuusopin perusteita on mahdotonta ymmärtää paitsi Kristuksen saarnaa - on jopa mahdotonta ymmärtää, kuka tämä evankelista ja saarnaaja todella on, kuka Kristus on, kenen Poika hän on, kuka hänen Isänsä on .

2. Vanhan testamentin kirjojen sisällön oikea ymmärtäminen. Huolimatta siitä, että Vanhan testamentin Raamattu kertoo pääasiassa Jumalasta yhtenä Hallitsijana, se sisältää kuitenkin kohtia, jotka voidaan tyhjentävästi tulkita vain opetuksen valossa, joka koskee Häntä kolminaisuudena henkilöissä.

Tällaisia ​​paikkoja ovat mm.

a) tarina Jumalan ilmestymisestä Abrahamille kolmen vieraan muodossa ();

b) psalmistan jae: "Herran sanalla vahvistettiin taivaat ja hänen suunsa Hengellä kaikki heidän voimansa" ().

Itse asiassa Vanhan testamentin pyhät kirjat eivät sisällä kahta tai kolmea, vaan monia sellaisia ​​kohtia.

(On syytä huomata, että käsite "Henki" ei aina tarkoita Pyhän Kolminaisuuden kolmatta persoonaa. Joskus tämä nimitys tarkoittaa yhtä jumalallista toimintaa).

3. Ymmärtää merkitys ja merkitys. Ilman tietoa Isästä ja Pojasta ja Pyhästä Hengestä on mahdotonta ymmärtää, kuka ja kenelle tämän Uhrin uhrasi, mikä on tämän uhrin arvo, mikä on meidän hintamme).

Jos kristityn tieto rajoittuisi tuntemaan Jumalasta yhtenä Hallitsijana, hänen edessään olisi ratkaisematon kysymys: miksi Jumala uhrasi itsensä?

4. Ilman tietoa Jumalallinen kolminaisuus on mahdotonta ymmärtää täysin monia muita kristinuskon säännöksiä; esimerkiksi totuus, että "Jumala on rakkaus" ().

Jos me, tietämättömyydestä kolminaisuusoppia kohtaan, tietäisimme Jumalasta vain yhtenä, niin emme tietäisi, keneen, suhteessa maailmaan, Hänen äärettömyys ulottuu, jolle se vuodatti ennen Jumalan luomista. maailmassa, ikuisuudessa.

Jos uskoisimme, että Jumalan Rakkaus ulottuu vain Hänen luomaansa, erityisesti ihmiseen, olisi helppo pujahtaa ajatukseen, että Hän on Rakastaja eikä (itsessään ääretön) Rakkaus.

Kolminaisuuden oppi kertoo meille, että Jumala on aina pysynyt ja pysyy kolminaisuuden sisäisessä rakkaudessa. Isä rakastaa iankaikkisesti Poikaa ja Henkeä; Poika - Isä ja Henki; Henki - Isä ja Poika. Samaan aikaan jokainen jumalallinen hypotaasi rakastaa myös itseään. Siksi Jumala ei ole vain se, joka vuodattaa jumalallista rakkautta, vaan myös se, jolle jumalallinen rakkaus vuodatetaan.

5. Kolminaisuusopin tietämättömyys toimii kasvualustana väärinkäsityksille. Heikko, pinnallinen Isän ja Pojan sekä Pyhän Hengen opin tuntemus ei myöskään ole tae väistämiseltä. Kirkon historia sisältää paljon todisteita tästä.

6. Ilman Pyhän Kolminaisuuden opetuksia tuntematta on mahdotonta ryhtyä lähetystyöhön Kristuksen käskyn täyttämiseksi: "Menkää, opettakaa kaikkia kansakuntia..." ().

Kuinka selittää Pyhän Kolminaisuuden oppi ei-kristitylle?

On huomionarvoista: jopa pakanat ja ateistit voivat yhtyä väitteeseen, että maailman rakenteessa on rationaalisuutta. Tässä suhteessa
Tämä analogia voi toimia hyvänä anteeksipyynnön välineenä.

Analogian ydin on seuraava. Ihmismieli ilmaisee itseään ajatuksen kautta.

Yleensä ihmisen ajatus muotoillaan sanoilla. Tätä silmällä pitäen voimme sanoa: ihmisen ajatussana syntyy mielen kautta (mielestä) samalla tavalla kuin Jumalallinen Sana (Jumala Sana, Jumalan Poika) on syntynyt Isältä, Isä.

Kun haluamme ilmaista ajatuksemme (äännä se, lausumme sen), käytämme ääntämme. Tässä tapauksessa ääntä voidaan kutsua ajatuksen ilmaisemiseksi. Tässä voidaan nähdä samankaltaisuus Pyhän Hengen kanssa, joka on Isän Sanan julkaisija (Jumalan Sanan, Jumalan Poika).

Sisällysluettelo:
Pyhä Theophan erakko

St. Viaton Khersonista
Tietoja Pyhän Hengen laskeutumisesta

Evankeliumi:"Juhlan viimeisenä suurena päivänä Jeesus seisoi ja huusi sanoen: "Jos joku janoaa, tulkoon minun tyköni ja juokoon." Joka uskoo minuun, kuten Raamattu sanoo, hänen vatsastaan ​​vuotaa elävän veden virrat. Tämän hän sanoi Hengestä, jonka ne, jotka uskoivat häneen, olivat saamassa; sillä Pyhää Henkeä ei ole vielä annettu heille, koska Jeesus ei ollut vielä kirkastettu. Monet ihmiset, kuullessaan nämä sanat, sanoivat: Hän on todella profeetta. Toiset sanoivat: tämä on Kristus. Ja toiset sanoivat: Tuleeko Kristus Galileasta? Eikö Raamattu sano, että Kristus tulee Daavidin siemenestä ja Betlehemistä, paikasta, jossa Daavid oli? Niinpä kansan keskuudessa syntyi erimielisyyttä Hänestä. Jotkut heistä halusivat ottaa Hänet kiinni; mutta kukaan ei pannut käsiään Hänen päälleen. Niin palvelijat palasivat ylipappien ja fariseusten luo, ja he sanoivat heille: Miksi ette tuoneet Häntä? Palvelijat vastasivat: Kukaan ei ole koskaan puhunut niin kuin tämä Mies. Fariseukset sanoivat heille: "Oletteko teitäkin petetty? Uskoiko kukaan hallitsijoista tai fariseuksista Häneen? Mutta nämä ihmiset eivät tunne lakia, he ovat kirottuja. Nikodemus, joka tuli Hänen luokseen yöllä, yksi heistä, sanoi heille: Tuomitseeko meidän lakimme ihmisen, elleivät he ensin kuuntele häntä ja saa selville, mitä hän tekee? Tähän he sanoivat hänelle: "Etkö ole Galileasta?" katso, niin näet, ettei yksikään profeetta tule Galileasta.
Taas Jeesus puhui [ihmisille] ja sanoi heille: Minä olen maailman valo; Joka seuraa minua, ei vaella pimeydessä, vaan hänellä on elämän valo” (Joh. 7:37-52; 8:12).

Pyhä Theophan erakko

(Otteita keskusteluista)

Jumalan Henki johdattaa ne, jotka ottavat Hänet vastaan ​​heidän määrättyyn täydellisyyteen. Kaiken alku on parannus, keskikohta on työtä ja hyväksikäyttöä sydämen puhdistamiseksi intohimoista, loppu on pyhä ja salainen yhteys Jumalan kanssa.

Pyhä Henki on eläväksi ja eläväksi tekevä jokaiselle (1. Kor. 15:45): Hänen kauttaan jokaisen, joka tulee maailmaan, täytyy syntyä uudesti; näin meidät luodaan uudeksi ihmiseksi ympärileikkauksen kautta "ilman käsiä tehdyllä ympärileikkauksella" (Kol. 2:11). Hänen salaperäinen toimintansa meissä piilottaa elämämme "Kristuksen kanssa Jumalassa"(Kol. 3:3)."Pyhällä Hengellä jokainen sielu elävöitetään ja puhtaus korottaa, ja se on pyhästi ja salaperäisesti valaistunut konsubstanssien kolminaisuuden kautta" (4. sävelen aste).

"Pyhän Hengen kautta jokainen sielu tehdään eläväksi." Sielun elpyminen on Pyhän Hengen armon ensimmäinen toiminta meissä. Kun synti hallitsee meissä, sielumme on kuollut Jumalalle ja elämä Jumalan mukaan. Aivan kuten elämä kasveissa turtuu talven kylmyydestä, niin ihmisen henki jäätyy, kun hänet annetaan synnin valtaan ja intohimon orja: hän ei näe mielen silmillä, ei kuule hyvän korvalla. tahtoa, eikä ymmärrä sydämellään Jumalaa eikä jumalallista asioiden järjestystä ja kohtaloaan siinä. "Sokea, suljin silmäni"(2. Piet. 1:9) ja kävelee "mielen turhuuden mukaan", huolimaton pelastuksesta "tuntemattomuuden saavuttaminen" kivettynyt ja tunteeton sydän kaikelle hengelliselle (Ef. 4:17-19). Herääkö sellaiset luut henkiin? - He eivät herää henkiin, jos Henkeä ei ennusteta, jos Jumalan Henki, "läpäisee kaikki älykkäät, hienovaraiset henget" (Wis.7.23) ja hengitys, "missä hän haluaa" (Joh. 3:8), ei tunkeudu meille tuntemattomilla tavoilla ihmisen kuolleeseen henkeen eikä herätä häntä eloon. Kylvetyssä siemenessä on elämän alkio, ja kasveissa, jotka kuolevat talveksi, on elämää; mutta jos Herra ei lähetä kevään elämää antavaa henkeä, niin niitä ei luoda eivätkä maan kasvot uudistu (Ps. 103:30). Joten ihmisen henki ei herää eloon, jos Jumalan Hengen tuli ei kosketa häntä, ei lämmitä häntä jumalallisella lämmöllään eikä ratkaise häntä ympäröiviä synnin ja intohimon ahdistavia ja ylivoimaisia ​​elementtejä. Emme voi sanoa, kuinka tämä Jumalan Hengen pelastava toiminta tapahtuu meissä; mutta me tiedämme, milloin juuri parannuksen yhteydessä mielemme ja sydämemme ensimmäinen ratkaiseva kääntyminen Jumalan puoleen, kun Jumalan Henki nostaa ihmisen hengen tunteeseen täydellisestä riippuvuudesta Jumalasta ja hänen vastuustaan ​​Häntä kohtaan, se iskee pelkoa tuomion ja väistämättömän tuomion ja vetäytyen epätoivon syvyydestä itseensä pelastuksen toivossa Herrassa, Lunastajassa, juurruttaa lujan päättäväisyyden työskennellä yhden Jumalan hyväksi koko sydämestään, kaikesta sielustaan ​​ja kaikesta hänen elämästään. ajatuksia, täydellä inholla edellistä elämänjärjestystä kohtaan. Tästä hetkestä lähtien hänessä alkavat ajatukset Jumalasta ja toisesta elämästä sekä huolenpito Jumalalle ja pelastuksesta. Mutta tämä vain todistaa, että henki on herännyt eloon ja unesta. Siksi Johannes Kastaja saarnaa parannusta, Vapahtaja aloitti palvelutyönsä parannuksen evankeliumilla, ja ensimmäinen sana apostolien huulilta saatuaan Pyhän Hengen oli: "katua" (Apostolien teot 2.38). Metallia, jota tulen vaikutuksesta ei pehmennetä, ei voida muodostaa: sellainen on sielu, jota parannuksen tuli ei murskaa. Alistu Hengelle, pehmenny katumuksella, niin Jumalan Henki tekee sinusta kunnia-astian, puhtaan ja kirkkaan, miellyttää talon herraa.

"Pyhässä Hengessä jokainen sielu", joka elävöitetään katumuksessa, "korostetaan puhtaudessa". Sielun herääminen, josta on osoituksena into Jumalalle miellyttämiseen ja pelastukseen, valmius kaikenlaisiin uhrauksiin, on vasta henkisen elämän alku. Tämä on sinapinsiemen, jonka täytyy vielä kasvaa puuksi eli kvassiksi, laitettuna kolmeen mittaan jauhoja, joka on vielä käymisen koko massassa ja kaikissa osissa. Jumala loi oikeudenmukaisen miehen, joka on täynnä nöyryyttä, sävyisyyttä, rakkautta, pelkoa, uskoa, rakkautta, itsehillintää ja kaikkea hyvää. Kun synti tuli ja valtasi sydämen, se juurrutti siihen nöyryyden sijasta ylpeyttä, sävyisyyden sijaan vihaa, rakkauden sijasta, vihaa, epäitsekkyyden sijasta, ahneutta, pelon sijaan, pelottomuutta, uskon sijaan, Jumalan unohtamista, kaiken muun hyveen sijasta sen vastainen intohimo, niin että tämä intohimoinen, lihallinen ja syntinen mies tukahdutti ja nälkäisi tuon sisäisen, hengellisen, oikean miehen ja pitäen hänet synnin orjuuden saastaisissa kahleissa ikuista tuhoa varten, ei anna hänelle vapaus toimia ja paljastaa itsensä. Pyhän Hengen armo katumuksessa ja kääntymyksessä ratkaisee nämä kahleet, kerää hyvyyden pirstaleiset osat, elvyttää sisäisen henkinen ihminen ja asettaa sen jaloilleen. Henki on herännyt eloon, mutta synti himoineen ja himoineen ei ole vielä kuollut, se pysyy edelleen aktiivisena jäsenissämme ja vastustaa mielen lakia. Taistelu alkaa. (Gal.5.17). Aiemmin intohimot vaikuttivat kaikkiin sielun ja ruumiin jäseniin, ; nyt on tarpeen ottaa ne pois intohimoista ja tehdä niistä hyödyllisiä välineitä koko Jumalan totuudelle elämän uudistamiseksi(Katso Room.7:5-6); on välttämätöntä puhdistaa intohimot ja istuttaa niiden vastaiset taipumukset sydämeen, puhdistaa ylpeys ja istuttaa nöyryys, kitkeä irti niukkaus ja istuttaa armo, kitkeä pois lihallisuus ja istuttaa pidättyvyys jne. ja siten puhdistaa itsensä kaikesta lihan ja lihan saastaisuudesta. henki. Mutta kuka sen voi tehdä? Apostoli Paavali huusi jäsenissämme olevaa toista lakia vastaan, joka sotii mielen lakia vastaan ​​ja joutui synnin lain vangiksi: "Köyhä minä olen! kuka vapauttaa minut tästä kuoleman ruumiista? Mutta sitten hän osoitti Jumalan apua, joka annetaan voittoon joka kerta, ja lisäsi: "Kiitän Jumalaani Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta" (Room.7:24-25). Vain "Henki tapetaan meissä lihan teot" ja hengellisiä hedelmiä tuotetaan (Room. 8:13).

Hän opettaa kädet taistelemaan ja sormet taistelemaan syntiä ja intohimoja vastaan, ja Hänen hedelmänsä on "rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys, hyvyys, hyvyys, usko, sävyisyys, itsehillintä" (Gal.5:22-23).

. Ja tämä on jokaisen intohimon hyökkäyksen, jokaisella hyvällä tarkoituksella. Emme ole vapaita työstä ja teoista sydämen puhdistamiseksi pahoista ajatuksista ja liikkeistä, emme ole vapaita huolehtimasta sen sisustamisesta kaikella ystävällisyydellä, mutta omin voimin emme saavuta mitään, ellei apua ylhäältä tule ajoissa. Me tappelemme; mutta intohimo katoaa ja korvataan hyvällä tunteella vasta kun Hengen armo jää varjoon.

Olemme vankeudessa: vahvimman Vapauttajan on tultava ja sitova se, joka valloitti meidät, jotta voimme saavuttaa vapauden. Ja Hän on lähellä kaikkia, jotka huutavat Häntä avuksi: (Ps.90:15). Jumala ei nöyryytä, jos sydän on murtunut katumuksessa ja nöyrä töissä ja riistoissa. Aivan kuten huolehtiva puutarhuri suojelee, kastelee ja puhdistaa luotettavaa puuta, niin Jumalan Henki ravitsee ja puhdistaa työssäkäyvää sielua, joka työssään antautuu Hänen opastukselleen. Vähitellen Hänen toiminnan kautta intohimot heikkenevät ja katoavat, ja hyvät taipumukset juurtuvat ja vahvistuvat tilalleen, vanha mies rappeutuu ja uusi syntyy, ja Jumalan kuvan piirteet paljastuvat yhä selvemmin. , kunnes lopulta sielu näyttää puhtaalta ja viattomalta, "kuin nuhteeton Jumalan lapsi, kieroutuneen ja kieroutuneen sukupolven joukossa", ja se loistaa "kuin valo maailmassa", valaisee kaikkialle ylistääkseen taivaallista Isäänsä (Fil. 2:15).

Ja sitten Pyhän Hengen elvyttämä ja puhdistama sielu valaisee kolminaisuuden ykseyden pyhällä ja salaperäisellä tavalla. Se ei valaistu vain auringon paistaessa puhtaassa vedessä tai puhtaassa peilissä, toisin sanoen, ei ainoastaan ​​Jumalan kaltaisten ominaisuuksien ilmentymisen kautta, vaan Jumalan elävästä ja vilpittömästä yhteydestä ihmisen hengen kanssa ja ihmisen salaperäisen asumisen kautta. hänelle väärän lupauksen mukaan: "Minä asun heissä ja vaellan niissä" (2 Kor. 6.16), ja Herran lunastavan rukouksen voimalla: "Niin kuin sinä, Isä, olet minussa ja minä sinussa, niin olkoot hekin yhtä meissä" (Joh. 17:21). Emme voi käsittää, kuinka tämä ihmeellinen Jumalan suosion työ meitä kohtaan toteutuu, mutta Jumalan sana on totta. "Meille on annettu suuria ja kallisarvoisia lupauksia, että niiden kautta pääsisitte osallisiksi jumalallisesta luonnosta, kun olette paenneet turmeltuneisuutta, joka on maailmassa himon kautta." (2. Piet. 1:4). Ja tämä ei ole meiltä, ​​Jumalan lahja, rikas armossa, joka on vain suhteessa Hänelle osoittaman lapsellisen omistautumisen vahvuuteen niissä, jotka etsivät Häntä ja puhdistavat itsensä, aivan kuten Hän on puhdas. Jumalan Hengen puhdistavien toimien kautta sielu "rakennetaan Jumalan asuinpaikaksi" (Ef.2.22), "elävän Jumalan temppeliin" (2 Kor. 6.16), hengelliseen temppeliin (1. Kor. 6:19), joka ei jää tyhjäksi. Jumala tulee ja tekee itselleen asunnon hänessä, niin kuin Herra sanoo: "Joka minua rakastaa, pitää minun sanani; ja minun Isäni rakastaa häntä, ja me tulemme hänen luokseen ja jäämme hänen luokseen asumaan." (Johannes 14:23). Niin, "Autuaita puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan" (Matt. 5:8). Jumala lepää heissä ja antaa heille levon kaikista teoista ja vaivoista (Hepr. 4.10) luoden rauhan, joka ylittää kaiken ymmärryksen, jonka tyynessä hiljaisuudessa lakkaamattomat sydämet nousevat alttarilta "hengelliset uhrit, jotka ovat otollisia Jumalalle Jeesuksen Kristuksen kautta" (1. Piet. 2:5). Sitten "yhdessä Herran kanssa tulee yksi henki Herran kanssa" (1. Kor. 6:17), "ja elämä hänen kätkettynä Kristuksen kanssa Jumalassa" (Sarake 3.3), Sitten "avoimin kasvoin, katsoen Herran kirkkautta, muuntuu saman kuvan mukaan kirkkaudesta kirkkauteen, niinkuin Herran Hengestä." (2 Kor. 3.18), ja sitten jo "Jumala tuottaa hänessä, ja tahtoa ja tehdä [Hänen] hyvän mielensä mukaan." (Fil.2:13), paljastaen lisäksi sisäisiä hengellisiä oivalluksia ja lohdutuksia ja erilaisia ​​Hengen ilmenemismuotoja hyödyksi, tai viisauden ja ymmärryksen sanaa tai parantamisen lahjoja, tai voimien tekoja tai profetiaa tai henkien erottamista ( Katso 1. Kor. 12:7-11). Korkea ja käsittämätön on niiden kohtalo, jotka pitävät kiinni heille asetetusta toivosta! Suuri ja sanoinkuvaamaton on tämä lahja niille, jotka ovat saavuttaneet "Kristuksen mittaan" (Ef.4:13). Mutta älköön hän hylkääkö Jumalan armoa, tunnustaen sen "Silmä ei ole nähnyt, eikä korva kuullut, eikä ole tullut ihmisen sydämeen, mitä Jumala on valmistanut niille, jotka häntä rakastavat." (1. Kor. 2:9). "Hänelle, joka meissä vaikuttavalla voimalla pystyy tekemään ylenpalttisesti yli kaiken, mitä me anomme tai ajattelemme, hänelle olkoon kunnia seurakunnassa Kristuksessa Jeesuksessa kaikkiin sukupolviin, iankaikkisesta iankaikkiseen." (Ef.3.20-21).

Tämä on tapa, jolla Jumalan Henki johtaa ne, jotka ottavat hänet vastaan ​​ennalta määrättyyn täydellisyyteen ja yhdessä kasvojen ääriviivaan "jotka eivät elä lihan mukaan, vaan Hengen mukaan!" (Room.8.4). Kaiken alku on parannus, jossa henkemme kääntyy Jumalan puoleen ja syttyy innokkuudesta miellyttää Jumalaa ja pelastusta, keskikohta on työtä ja hyväksikäyttöä sydämen puhdistamisessa intohimoista istuttamalla siihen hyveitä, loppu on pyhä ja salainen yhteys Jumalan kanssa. Hyvä alku "juoksee hakemaan" (1. Kor. 9:24), emmekä usko saavuttaneemme mitään, "Unohda, mikä on takana, ja kurkoi eteenpäin, he juoksevat innokkaasti Jumalan korkean kutsumuksen kunniaksi Kristuksessa Jeesuksessa" (Fil.3:13-14). Ne, jotka eivät juokse, ne, jotka eivät tavoittele innokkaasti, eivät ole vielä aloittaneet, eivät ole vielä tulleet kentälle. Ne, jotka ovat saavuttaneet, tulevat rauhaan ja tulevat rauhalliseksi "teoistaan, niin kuin Jumala on omasta" (Heprealaisille 4:10). Ja näillä on "todistus itsestään" (1. Joh. 5:10); Kaikille muille varma todiste siitä, että he ovat hyväksyneet Hengen lupauksen uskon kautta ja ovat sen ohjaamia, on huolenpito, lämmin into ja innostus miellyttää Jumalaa ja pelastusta. Missä on välinpitämättömyys, huolimattomuus, huolimattomuus, siellä ei ole Henkeä. Nukkuvan on herättävä voidakseen alkaa toimia. Jumalan Henki kuitenkin "hän hengittää missä haluaa", mutta hengittää kaikkialla ja antaa jokaisen kuulla äänensä omassatunnossaan: "Herää, sinä nukkuva, ja nouse kuolleista, niin Kristus valaisee sinua" (Ef.5:14). Jos on niitä, jotka eivät ole heränneet, se ei johdu herätyskutsujen puutteesta, vaan heidän omasta katkeruudestaan. "Tänään, kun kuulette Hänen äänensä, älkää paaduttako sydäntänne! Jumalan kansalla on vielä lepopäivä jäljellä. Pelkääkäämme siis, ettei kukaan teistä myöhästy niin kauan kuin lupaus päästä Hänen lepoonsa on voimassa." (Ef.4,7,9,1), muistaen sen "Mitä ihminen kylvää, sitä hän myös niittää: joka lihaansa kylvää, se lihasta niittää turmelusta, mutta joka kylvää Hengelle, se niittää Hengestä iankaikkisen elämän." (Gal.6,7,8). Aamen.

(Pyhä Teofan erakko, "Sanojen kokoelma Herran, Jumalan äidin ja juhlapäivien kunniaksi", luku 27, Sana helluntaille).

Jos sytytämme Jumalan lahjan – hengen, se ei sammu; jos emme loukkaa sitä, se jää meihin. Ja tätä varten sinun on pysyttävä rukoilevassa ja askeettisessa työssä

Pyhä kirkko juhlii kirkkaasti ja juhlallisesti Pyhän Hengen laskeutumista apostolien päälle. Ja miten hän ei voi juhlia? Koska Jumalan seurakunta loi itse asiassa Pyhä Henki Herran Jeesuksen Kristuksen perustukselle; Heille Valtakunnan ja kaiken kristillisen opetuksen salaisuudet paljastettiin ja selvensivät lopulta apostoleille, hänen kauttaan kaikki kansat valloittivat ja tottelevat uskoa, Hän antoi hänelle kaikki voimat, jotka johtavat elämään ja hurskauteen. lausuttiin kaikki lait ja instituutiot uskovien kasvattamiseksi, vahvistamiseksi ja suojelemiseksi, Hänelle on tähän asti pelastuksemme takuu säilynyt koskemattomana ja koskemattomana. Pyhä kirkko muistaa tämän suuren Jumalan työn, ja se ei voi muuta kuin iloita ja laulaa.

Mutta, veljet, älkäämme unohtako, että jokainen sielu elää Pyhästä Hengestä, että jokainen meistä on tullut osalliseksi Hänen armostaan, on saanut Pyhän Hengen lahjan ja sinetin. Mitä tuomme nyt lahjaksi Herralle, joka on hyödyttänyt meitä niin paljon? On tietysti hyvä juhlia ja iloita pyhässä kirkossa, kiittämällä Herraa Hänen sanoinkuvaamattomasta lahjastaan ​​Pyhän Hengen lähettämisessä, ja on hyvä muistaa kiitollisena omia siunauksiamme. Mutta onko siinä kaikki? - Ei. Ei riitä, että tunnistaa lahja ja näkee sen kauneuden, vaan on otettava huomioon myös lahjan oikea käyttö lahjanantajan tarkoituksen mukaisesti. Meitä ei ole kutsuttu vain kutsumaan hengellisiksi, vaan olemaan sellaisia, jotta Jumalan Henki asuu ja toimii meissä, täyttää meidät, omistaa meidät...

Jumalan Hengen läsnäolo sydämessä ja Hänen armonsa toiminta meissä on osoituksena sydämellinen lämpö Jumalaa kohtaan - raittiita, helliä, kunnioittavia. Ja siksi meidän on tehtävä kaikki, mikä voi herättää ja ylläpitää tätä lämpöä, ja siirtyä pois kaikesta, mikä voi hajottaa ja jäähdyttää sydäntämme kohti Jumalaa, noudattaen puhuvan apostolin käskyä! "Älä sammuta henkeä" (1. Tess. 5.19), "Älä loukkaa Jumalan Pyhää Henkeä" (Ef.4:30), ja muualla hän käskee "lämmittää Jumalan lahjaa" (2. Timoteukselle 1:6). Jos lämmitämme Häntä, hän ei lähde ulos; jos emme loukkaa Häntä, Hän pysyy meissä ja Hänen kanssaan henkisen elämän kaikki yltäkylläisyys ja täyteys...

Miten luonnonvoimat heikentyvät ja järkytyvät heidän harjoituksen puutteestaan, joten Hengen armo vähenee ja vetäytyy kokonaan pois, kun emme harjoita itseämme siihen sisältyvissä teoissa, emme anna sille tilaa toimia meissä ja tunkeutua meihin, ja vielä pahempaa, jos teemme sen vastaisia ​​asioita, ajamme hänet pois sinusta. Sillä niin kuin mehiläiset lentävät pois savusta, niin Hengen armo lentää pois pahojen tekojen ja intohimojen savusta. Tästä syystä apostoli sanoi: "Älä murehdi Jumalan Pyhää Henkeä, jonka kautta teidät on sinetöity lunastuksen päivää varten.", lisää sitten: "Kaikki katkeruus ja viha ja viha ja itku ja panettelu olkoon pois teistä, kaikki pahuus." (Ef.4.30-31), osoittaa teot, joilla Jumalan Henki loukkaantuu. Jumalan Hengen armo on puhdasta. Jotta se säilyisi meillä, meidän on pidettävä sydämemme talo puhtaana ja sopivassa sisustuksessa, ja tämä koristelu muodostaa erilaisten hyveiden liiton... "Pysy siis päälle, apostoli käskee, Jumalan valittuina, pyhiä ja rakkaita, armossa, ystävällisyydessä, nöyryydessä, sävyisyydessä, pitkämielisyydessä, kestäen toisiaan ja antaen anteeksi toisilleen, jos jollakulla on valittamista ketään vastaan... Ennen kaikkea pukeutukaa rakkauteen, joka on täydellisyyden summa. Ja Jumalan rauha vallitkoon sydämissänne... ja olkaa ystävällisiä... Asukoon Kristuksen Sana teissä runsaasti... Ja mitä ikinä teette, sanalla tai teolla, tehkää kaikki Herran Jeesuksen nimessä Kristus, joka kiittää Isää Jumalaa hänen kauttaan." (Sal. 3.12-17). Tämä on sydämen temppelin koristelu, joka sopii Jumalan Hengen asumiseen. Vaeltakaamme näissä teoissa, ja armo on aina luontainen meissä, eikä sen tuli koskaan sammu meissä...

Katsotaanpa tekojamme lähemmin ja katsotaan, mitä meiltä vielä puuttuu. Me rukoilemme ja teemme hyvää; mutta sitten tapaamme vain sattumalta, nyt olemme valmiita tekemään jotain epäystävällistä, antaudumme intohimoille, antaudumme lihan himolle tai silmien himolle: ja se, mikä elämässämme tulee esiin, on sekoitus hyvää ja pahaa. Ja tämä on sama kuin polttaa puut ja sitten kaatamalla vettä sen päälle: syttyykö se tuleen milloin? Ilmeisesti meiltä puuttuu intoa tai epäitsekästä päättäväisyyttä työskennellä Herran hyväksi kaikessa täyteydessään, ilman suvaitsevaisuutta tai itsesääliä, valmiina kaikkiin töihin ja uhrauksiin. Seisomme myös rukouksessa, ja ajatuksemme vaeltavat sinne tänne: kuka lukee kirjoja, kuka tekee tilit, kuka rakentaa yrityksiä, kuka järjestää arjen kotitöitä; ja käy ilmi, että seisomme kuin tuulessa, ja tuulessa palaa kynttilä! Ilmeisesti meiltä puuttuu huomiota itseemme, raittiutta ja malttia. Emme kuuntele apostolisia ohjeita: vyöttää ajatuksemme kupeet, olla raittiit ja valppaat ja kiinnittää huomiota itseemme; eikä Jumalan Hengen armoa ole tuotu meihin. Ja silti, teemme jonkin hyvän teon, mutta sydämen vie pois joko turhamaisuus tai ihmismiellytys tai jokin itsekäs laskelma ja saastuttaa hyvän tekomme, ottaa sen arvon ja kääntää pois siitä Jumalan kasvot. Sydämemme on tällä hetkellä kuin paikka, joka levittää hajua, josta kaikki pakenevat. Pysyykö Jumalan armo sellaisessa sydämessä?! Ilmeisesti meiltä puuttuu sydämen liikkeiden tarkkailu, valmius hylätä kaikki väärät tunteet ja omistaa kaikki teot Jumalan kunniaksi, meiltä puuttuu Jumalan pelko, muisto Hänen kaikkialla läsnäolostaan ​​ja Hänen kasvojensa edessä vaeltamisesta.

Näet mitä rukoustyöstämme ja hyvistä teoistamme usein puuttuu. Korjataan nämä puutteet. Se ei riitä käsittelemään; Asioita tehdessä tarvitaan myös hyviä ajatuksia ja tunteita, taitoa hallita sydämesi liikkeitä, mitä pyhät isät kutsuvat huomioksi, raittiudeksi ja sisäiseksi aktiivisuudeksi. Se keskittää kaikki voimamme yhteen ja on siksi eniten vahva lääke Jumalan Hengen armon sytyttämään meissä. Auringon hajallaan olevat säteet eivät syty itsestään; mutta kun ne on koottu yhteen pisteeseen palavan lasin avulla, ne sytyttävät nopeasti kaikki palavat aineet. Sama tapahtuu meissä. Kun emme kiinnitä huomiota itseemme, ajatuksemme ja tunteemme ovat hajallaan, mutta kun kiinnitämme huomiota, ne kokoontuvat yhteen, ja sitten syttyy lämpö sydämeemme ajatuksesta Herrasta, joka on kaikkialla läsnä ja täyttää kaiken.

(Pyhä Teofan erakko, "Sanojen kokoelma Herran, Jumalan äidin ja juhlapäivien kunniaksi", luku 28, Sana helluntaille).

Asuuko Jumalan Henki meissä? – Elää ja toimii, kun meissä on henkistä elämää. Henki yhdistettynä ruumiiseen on asetettu Jumalan maailmassa papiksi, jotta se ei vain eläisi itse Jumalassa, vaan myös saattaisi kaikki aineelliset asiat itsensä kautta osaksi jumalallisen elämän yhteyttä

"Me juhlimme helluntaita ja Hengen tulemista" (Stichera on the Lord I huusin), juhlimme paitsi Jumalan seurakunnan perustavanlaatuisena tapahtumana, myös Jumalan lahjana, jonka jokainen meistä on omaksunut ja joka on välttämätön kristillinen elämämme...

Mutta, veljet, aivan kuten ei ole epäilystäkään siitä, että Hengen saaminen on Jumalan määräämä etu kristityille, aivan kuten varmasti on mahdollisuus, kun Hän on jo vastaanotettu, menettää se tai hukuttaa se itseemme huolimattomuuden tai kääntämällä toimintamme kohtiin, jotka ovat hänen vastaisiaan. Apostoli varoittaa: "Älä sammuta henkeä" (1. Tess. 5.19). "Älä murehdi Jumalan Pyhää Henkeä, jonka kautta teidät on sinetöity lunastuksen päivää varten." (Ef.4.30). Samalla tulee mieleen laki, että jolla ei ole Kristuksen Henkeä, se ei ole Kristus(Room. 8:9), ja se, joka ei ole Kristuksen, ei ole Jumalan, joudut tahtomattaan huolelliseen ja pelottavaan tutkimukseen, asuuko ja toimiiko Jumalan Henki meissä?!

Vastatkaamme tähän lyhyin sanoin näin: hän elää ja toimii, kun meissä on henkisiä tekoja tai henkistä elämää. Tämän jälkeen jokainen saattoi itse päättää, mikä hänen suhteensa Henkeen on. Mutta ongelma on siinä, että sanoilla: henkinen ihminen, henkinen elämä, henkinen toiminta ei ole meille varmuutta. Joko he ymmärtävät ne liian yksinkertaisesti ja laajentavat siten niiden soveltamisalaa niin pitkälle, että ne voivat kattaa kaikki poikkeuksetta, tai he ymmärtävät niitä liian korkeasti ja vähentävät siten niiden laajuutta siihen pisteeseen, että kenelle voidaan löytää se, joka voisi arvostettua arvonimellä Hengen kantaja. Uskon, että olet itse kohdannut sekä puheissa että kirjoituksissa. Hälventääkseni tämän epävarmuuden ja antaakseni sinulle mahdollisuuden lopullisesti arvioida henkisyyttäsi, hahmotan sinulle mahdollisimman paljon. helpompi elämä hengellinen sen mahdollisissa muodoissa ja ilmenemismuodoissa.

Irrota itsesi jonkin verran olemassa olevista järjestyksistä, nouse paikkaan, jossa ei ole substanssia, kuvittele olevasi itse ilman ruumista ja sinut on määrätty elämään ja toimimaan ruumiittomalla alueella. Tässä muodossa olet henki. Tämä maailma ja kaikki maallinen ovat sinulle tuntemattomia. Jumalan ympäröimänä saat valaistuksen yhdeltä Jumalalta ja vedät häntä yksin koko olemuksesi kanssa. Sinä mietit Häntä, maistat Häntä, liikut Hänen kehotuksestaan. Tämä uppoutuminen Jumalaan, tämä Jumalan liike ja Jumalan autuus, on puhtaan Hengen todellista elämää. Tämä on eteeristen voimien tila!

Mutta Jumala, kaiken olemassaolon Lähde, oli mielissään jättäen enkelit puhtaiksi hengiksi yhdistämään ihmishengen ruumiiseen, ja näin tapahtui! Aivan kuten puhdas valonsäde, joka heijastuu sadepisaroissa tai kulkee prisman läpi, hajoaa seitsemään sateenkaaren väriin, niin puhdas ja yksinkertainen henki yhdistettynä tähän monikomponenttiseen organismiin, sen luonteen kaikessa yksinkertaisuudessa ja muuttumattomuudessa, näytti omaavan erilaisia ​​kykyjä ja jolla oli monia materiaa ja maailmaa koskevia tarpeita. Toinen elämä, monimutkainen, oksastettiin yksinkertaiseen hengen elämään, elämään, joka kääntyi Jumalan puoleen, elämään, joka käsittelee maailmaa. Samaan aikaan ruumis eli omaa elämäänsä antaen hengen tietää itsestään, mutta ei riippunut siitä, mikä tämän elämän olemuksen muodostaa. Ja maailmaan ilmestyi mies, kolminkertaisen elämän omistaja: henkinen, henkis-fyysinen tai henkinen ja fyysinen.

Jumalan tarkoitus tällaisessa ihmisen taloudenhoitokaudella ei ollut, että henki uhrattaisiin ruumiille, aineelle, maailmalle, vaan että henki, joka ottaa aineellisia asioita ruumiin kautta, uhrasi kaiken uhrina Jumalalle. Henki yhdistettynä ruumiiseen on asetettu Jumalan suureen maailmaan papiksi, jotta se ei vain eläisi itse Jumalassa, vaan myös tuo kaiken aineellisen itsensä kautta tämän jumalallisen elämän yhteyteen. Elämä Jumalassa irtautuneena aineesta, jolla oli siihen valtaa, ja samalla pysyi ihmishengen elämän tunnusomaisena piirteenä.

Mutta kateus ja pahuus nousi, sekoitti kokemattoman ihmisen ajatuksen vääriin käsityksiin, vei pois aineen viehätyksen, sokaisi sydämen petollisilla, vaikkakin loistavilla toiveilla, ja henki putosi, Jumalan valtakunnasta - aineellisuuteen, rakkauteen. ruumiista ja rakkaudesta rauhaan. Laillisen yhteyden ruumiiseen sijaan hän hajosi sen kanssa tietoisuuden ja sympatian kautta ja muuttui puhtaasta intohimosta, irtautuneesta - upotettuna olentoon, voimakkaasta - orjaksi. Henkinen ja fyysinen elämä joutui sekaisin ja nielaisi henkisen elämän, joka alkoi ilmetä vasta jumalallisen vastustamattomassa tietoisuudessa, omantunnon vaatimuksissa ja ajoittain ilmaantuvassa levossa tyytymättömyydessä kaikkeen luotuun. Jumala-kontemplaatio, jumala-liike ja Jumalan autuus katosivat. Henki oli tunnoton.

Puhdas henki tarkastelee Jumalaa ja saa häneltä tietoa salaisuuksista. Mutta myös henki yhdistettynä ruumiiseen ja sen jälkeen, kun olentojen moninaisuus paljastettiin hänelle aistien kautta näkyvä maailma Saman ylhäältä tulevan sisäisen valaistuksen valaisemana on tarkasteltava heissä noiden Jumalan tuntemisen salaisuuksien ja jumalallisen rauhanrakentamisen ja maailmanhallituksen salaisuuksien heijastusta, jotta tämän tiedon moninaisuudenkin ansiosta voidaan rauhallisesti pysyä sama Jumalan pohdinta. Mutta kun hän on kaatunut, hänet kantaa pois luotujen monimuotoisuus, ja hän on jopa hämmästynyt niistä saamista vaikutelmista, jotka syrjäyttävät jopa ajatuksen Jumalasta. Tutkiessaan luomista hän ei mene pidemmälle kuin mitä hän näkee niissä - heidän koostumuksessaan ja suhteissaan, eikä saamatta ylhäältä tulevaa valaistusta, hän ei näe niissä selvästi Jumalan ja jumalallisten mysteerien heijastusta.

Maailmasta on tullut hänelle himmeä peili, jossa ei näy muuta kuin hän (peili). Tästä syystä moniosainen tieto hukuttaa hänessä olevan tiedon, kääntää hänet pois siitä ja viilentää sitä kohti. Sellainen on hinta ja sellainen on tieteen hedelmä langenneissa.

Puhdas henki on Jumalan ohjaama. Hän hyväksyy sisäisesti Jumalan kutsut ja järjestää sen mukaisesti itsensä ja toimii. Ja henki yhdistettynä ruumiiseen, sen jälkeen, kun se on saatettu yhteyteen monien luotujen kanssa, on saanut voiman vaikuttaa niihin ja on itse asetettu välttämättömyyteen olla niiden toiminnan alainen, ja sen täytyy myös, ja vain hyväksymällä Jumalan kutsun, toimia ulkoisesti ja toteuttaa Jumalan aikomukset luodun elämän kulkujärjestykseen, emme alistumalla siihen, vaan vahvistaen sitä omalla tavallamme, niin että tällä tavalla pysymme ulkoisesta monipuolisesta toiminnasta huolimatta samassa yhdessä jumalallisessa. Liike, jonka hahmottelee Jumalan tahto. Mutta kaatuttuaan hän on imeytynyt ulkoisiin suhteisiin, hän ei hallitse niitä, vaan hän itse on niiden hallitsema. Hän pitää vallitsevaa järjestystä ulkona ja liikettä sisällään laina, jota ei tule mieleenkään ylittää. Hyväksymättä Jumalan viitteitä hän ei näe mitä Jumala haluaa, hän ei tiedä miten eikä uskalla vakiinnuttaa itseään Jumalan tarkoituksen mukaan, vaan häntä vedetään ikään kuin häntä vedetään ja häntä johdetaan ikään kuin häntä seurattaisiin. Yhden jumalallisen liikkeen sijaan hän jakautuu moniin, mikä vieroittaa häntä ja lannistaa häntä toimimasta Jumalan tahdon mukaan.

Tämä on kaiken kaatuneiden valtion, sosiaalisen ja perhe-elämän erilaisten toimien hinta.

Puhdas henki on Jumalan siunaama. Hän maistaa Jumalaa ja on autuas Hänessä. Mutta sen jälkeen kun näkyvän maailman luotujen eri kauneudet on paljastettu sille, hengen, yhdistettynä ruumiiseen, täytyy saada autuus yksin Jumalassa, eikä näkyviä kauneutta ajatellen jäädä niihin, vaan tunkeutua niiden läpi Jumalan kauneutta ja maistaa sitä, jotta näin kaikkien autuutta lupaavien ulkoisten kauneuksien kanssa voidaan pysyä yhdessä muuttumattomassa Jumalan autuudessa - maistaa Jumalaa suoraan ja epäsuorasti. Mutta kaatuttuaan hän menetti kyvyn maistaa Jumalaa ja jopa maun jumalalliseen, ja alkoi etsiä mielihyvää olennoista sen sijaan, että olisi noussut niiden kautta Jumalan mieliksi. Oli mahdotonta olla huomaamatta, ettei näin ollut, ja koska muisto Jumalan autuudesta jäi häneen, hän luo sen ohjaamana ympärilleen uusi maailma, keinotekoinen, ja kerää siihen mahdollisia kauneuksia toivoen korvaavansa sillä sen, mitä hän muistaa, mutta jolla ei ole. Mutta se ei myöskään ole sitä. Kaikki nämä nautinnot, nautinnot, keinotekoiset kauneudet vain ruokkivat janoa, eivätkä anna sitä, mitä henki etsii. Yhden Jumalan mielihyvän sijasta, joka miellyttää, hänelle on ominaista monien mielihyvä, joka horjuu eikä anna rauhaa ja vahvistaa häntä entisestään vieraantumisena Jumalan mielihyvästä. Tämä on kaikkien kaatuneiden luonnollisten ja keinotekoisten nautintojen hinta.

Kuvasin sinulle tarkoituksella hengen tilan yhdistettynä ruumiiseen, sellaisena kuin sen pitäisi olla Jumalan tarkoituksen mukaan ja sellaisena kuin siitä tuli lankeemuksen jälkeen, jotta näin voisi lähestyä vastausta alussa esitettyyn kysymykseen. - Tiedä siis, joka on sellainen kuin me kuvaamme puhtaana hengenä ja ruumiiseen yhdistettynä, mutta joka toimii Jumalan tarkoituksen mukaan, hänellä on Henki; ja joka on meidän joukossamme kuvattuna langenneen kaltaisella, hänellä ei ole Henkeä. Sillä jumalallinen Henki laskeutui sitten alas, asuu sitten kirkossa ja välitetään kaikille uskoville palauttaakseen langenneet, palauttaakseen heidät alkuperäiseen täydellisyytensä, yhdistääkseen heidät uudelleen Jumalan kanssa ja perustaakseen heihin Jumalan mukaista elämää.

Jossa Jumalan mietiskely on laadukasta, jolla on tietoa Jumalan salaisuuksista suoran valaistuksen tai keskinkertaisen ilmoituksen kautta, joka itse näkyvien luotujen tiedossa ei kestä niitä yksin, vaan etsii heissä nähdäkseen heidän heijastuksensa. Jumalan tiedon, rauhantyön ja maailmanhallituksen salaisuudet, koska on hengellinen elämä, hänellä on myös Pyhä Henki. Se, joka on täynnä luotuja mielessään eikä tunne Jumalaa, olipa hän kuinka oppinut tahansa, ei elä Hengestä.

Se, joka tunnistaa sisällään Jumalan toiminnan, kutsuu ja on hankkinut taidon toimia Jumalan ilmoitetun tahdon ohjeiden mukaan ja järjestää elämänsä sen mukaan, huolimatta sisäisestä vastustuksesta tai ulkoisista vaikeuksista ja murheista, hän elää Hengessä. Jolla ei ole Jumalaa ajatuksissaan asioitaan järjestäessään, olivatpa hänen tekonsa kuinka oikeita tahansa, hänellä ei ole Henkeä.

Se, joka maistaa autuutta yhdessä Jumalassa ja nauttii kaikesta luodusta vain siltä osin kuin se ei häiritse, vaan myös edistää Jumalan mielihyvää, hän elää Hengessä. Joka löytää makua pelkistä luotujen nautinnoista ja kärsii mauttomuudesta jumalallisen suhteen, olipa hänen makunsa kuinka hienostunut tahansa, hänellä ei ole Henkeä.

En laajenna selittämään yksityiskohtia Hengen ilmentymistä meissä, jotta en väsytä huomioanne. Ota vaivattomasti tehdä se itse. Lisään kuitenkin yhden asian. – Hengessä elävät tietävät, kuinka Hengen elämä heissä alkoi, he tietävät kuinka Jumalan Henki, koskettuaan heidän henkensä, juurrutti heihin tyytymättömyyden itseensä ja kaikkeen ympärillään, kuinka sitten halu muuttaa kaikkea ja järjestää elämä sen mukaan, miten Henki syntyi, kuinka heidän henkensä iloitsi tästä muutoksesta ja minkä menestyksen koin kaikessa työssäni henkisessä elämässä, kuinka pysähtynyt tunne alkoi herätä henkiin ja lämpöä jumalallista kohtaan, kuinka vähän pikkuhiljaa pahat tavat katosivat ja hyvä moraali juurtui, kuinka totuus totuuden perään asettui mieleen ja Jumalan tunteminen lisääntyi, kuinka yleensä ihminen meni yhä enemmän itseensä, vakiintui sydämeensä ja tuli itseensä, niin olla tarkkaavainen Jumalalle ja vaeltaa lakkaamatta Hänen läsnäolossaan, ei vain ajatellut, vaan myös tuntenut. Tämä lyhyt historia ihmisen henkisestä elämästä on ehkä enemmän kuin mikään muu konkreettinen todiste Jumalan Hengen hallussapidosta.

Vielä yksi sana: on luonnollista, että henkemme elää Jumalassa. Langettuaan hän kääntyi pois Jumalasta luomakuntaan ja alkoi elää siinä. Jumalan Henki tulee, repäisee hänet luomakunnan kahleista ja ohjaa jälleen Jumalan luo. Hengen pyrkimys Jumalaan on rukous. – Joten rukouksen toiminta meissä on Jumalan Hengen hedelmää. On rukousta ja on Jumalan Henki. Ei rukousta, ei Jumalan Henkeä.

Kun olet vahvistanut, että sinulla on Henki, iloitkaa, Hengen kantajat. Mutta meidän, jotka emme näe itsessämme Hengen ilmeisiä tekoja, vaikka se on katkeraa, meidän ei pitäisi vaipua epätoivoon. Pyhä Henki, joka on laskeutunut alas, ei jätä maata. Sen sisäänkäynnit ovat auki. Aloittakaamme, niin Hän tulee ja asuu meissä...

(Pyhä Teofan erakko, "Sanojen kokoelma Herran, Jumalan äidin ja juhlapäivien kunniaksi", luku 29, Sana helluntaille).

St. Viaton Khersonista

(Otteita keskusteluista)

Todellinen Kristuksen seuraaja on vain se, jossa Pyhän Hengen armo elää ja toimii

Apostoli Paavali, kulkiessaan evankeliumin kanssa Vähä-Aasian läpi, löysi Efesoksesta ihmisiä, jotka kutsuivat itseään Jeesuksen opetuslapsiksi, mutta joilla ei ollut Pyhän Hengen armoa. Kysy heiltä: "oletko saanut Pyhän Hengen", - nämä puolikristityt vastasivat: "Emme ole edes kuulleet, onko Pyhä Henki" (Apostolien teot 19; 1-2). Lisähaastattelussa kävi ilmi, että heidät kastettiin vain Johanneksen kasteella, joka, kuten tiedetään, suoritettiin katumuksessa, vielä tulevan Vapahtajan nimessä ja siksi Pyhän Hengen nimessä, kuten nykyinen kaste. , ei ollut eikä kommunikoinut.

Me, veljet, olemme kaikki Jumalan hyvyyden kautta kastetut Kristuksen kasteella, joka ei voi olla olemassa ilman Pyhää Henkeä; miksi me kaikki osallistuimme Hänen armolahjoihinsa juuri astuessamme tähän maailmaan. Lisäksi jokainen meistä ei vain usein kuullut Pyhästä Hengestä, vaan myös toistuvasti huusi Hänelle kirkon kanssa: tule ja asu meissä! Mutta entä jos joku apostolinen mies seisoisi nyt keskuudessamme ja Paavalin äänellä kaikkivaltiaan Jumalan nimessä kysyisi: "Te, jotka juhlitte Pyhän Hengen kunniaksi, jotka uskallatte julistaa päivittäin seurakunnan kanssa: me olemme nähneet totuuden valo, olemme saaneet taivaallisen Hengen! – "oletko saanut Pyhän Hengen"? Mitä sanoisimme tällaiseen kysymykseen? Valitettavasti Hengen köyhtyminen on tullut niin yleiseksi kristittyjen keskuudessa, että sitä ei enää pidetä virheenä. Tarinat poikkeuksellisista armonlahjoista näyttävät nyt olevan tarinoita jostakin, joka tapahtui toisessa maailmassa, ei meidän; Monet rehellisimmistä kristityistä olisivat olleet yhtä hämmästyneitä kuin Israelin opettaja, jos heille olisi päättäväisesti kerrottu, että Jumalan valtakunnan näkeminen edellyttää jokaisen syntyvän Hengestä (ks. Joh. 3; 3).

Onko luonnollista, veljet, että kristityillä on tällainen sieluttomuuden tila? Ja voiko se jatkua ilman äärimmäistä haittaa meille? Jos se on luonnotonta ja vaarallista, niin kuinka voimme päästä siitä irti, ja mitä meidän tulee tehdä saadaksemme ja saatuamme säilyttääksemme Pyhän Hengen armon? Miksi voimme olla varmoja siitä, että olemme ehdottomasti armon tilassa ja että meillä on Jumalan Henki sisällämme? – Nämä kysymykset ovat niin tärkeitä, että ne voivat ja niiden pitääkin painaa kristityn mieltä kaikkina aikoina; sitäkin tärkeämpää on kiinnittää niihin huomiota näinä päivinä, kun me voitamme Puolustajan Hengen kunniaksi ja rukoilemme Häntä tulemaan asumaan meissä. Mutta ennen kaikkea, kääntykäämme rukouksessa tämän Pyhän Hengen puoleen, jotta Hän itse antaisi minut puhumaan ja että te ottaisitte vastaan ​​totuuden ja pelastuksen sanan - sillä mitä kaikki saarnaajan sanat tekevät Kaikki kuuntelevien huomio tarkoittaa, jos Hänen kaikkea rakentavaa voiteluaan ei lisätä?

Että oikea kristinusko ei voi olla olemassa ilman Jumalan Henkeä, se todellinen Kristuksen seuraaja on se, jossa Hengen armo elää ja toimii, - tämä tärkeä totuus sanotaan ja toistetaan lukemattomissa paikoissa pyhissä kirjoituksissa. Jopa profeettojen kautta Jumala sanoi, että viimeisinä päivinä, eli Kristuksen tulemisen jälkeen, Hän antaa ihmisille uuden lain, joka ei ole kirjoitettu tauluihin, vaan sydämiin, ja siksi välttämättömänä keinona päämäärän saavuttamiseksi. , Pyhän Hengen armo vuodatetaan jokaisen lihan päälle (ks. Joel. 2; 28). Vanhan testamentin viimeinen suuri profeetta Johannes Kastaja uskoi, että hänen Kristuksen kasteensa ero oli siinä, että viimeksi mainitulle annettaisiin Pyhä Henki välttämättömänä lahjana uudesta, korkeammasta liitosta (Luuk. 3:16). Vapahtaja itse puhui aina Pyhän Hengen armosta erityisellä voimalla, Hänen seuraajilleen välttämättömänä lahjana. Niinpä Nikodeemukselle, joka tuli Hänen luokseen saadakseen ohjeita siitä, mitä on tehtävä päästäkseen siunattuun valtakuntaan, Hän sanoi suoraan, että tätä varten on välttämätöntä syntyä uudesti - Hengestä (Joh. 3:3), ja että se, jossa tämä ei tapahtunut hengellisen syntymän, riippumatta siitä, kuka hän on ja mitä hän tekee, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa, saati astua siihen. Tämän jälkeen Vapahtaja, joka puhui juutalaisille suuren loman aikana ja kutsui heitä juomaan elävää vettä, joka virtaa iankaikkiseen elämään, tarkoittanut tällä vedellä mitään muuta kuin Pyhää Henkeä. "Hän sanoi tämän, - John huomauttaa, - Hengestä, jonka uskovien oli määrä saada"(Joh. 7:39). Puhuessaan opetuslastensa kanssa siitä, että Hänen seuraajiensa on saatava osa Hänen ruumiistaan ​​ja verestään, Hän todisti samalla voimalla, että tämä taivaallinen syöminen ei voi olla pätevää, ellei sitä suoriteta Hengessä. "Henki tekee eläväksi; lihasta ei ole hyötyä" (Joh. 6:63). Siksi Vapahtaja erosi murheellisista opetuslapsistaan ​​ennen kuolemaansa, eikä löytänyt mitään parempaa sanottavaa heidän lohduttamiseksi kuin että Pyhä Henki tulisi heidän luokseen Hänen sijaansa: "Sinun on parempi, että minä menen; sillä jos minä en mene, ei Puolustaja tule luoksesi; ja jos menen, lähetän hänet sinun luoksesi." (Joh. 16:7). Ja ylösnousemuksen jälkeen, ilmestyen opetuslapsille, hän ei tuonut heille muuta lahjaa taivaasta kuin Pyhän Hengen: "Hän hengitti ja sanoi heille: Ottakaa Pyhä Henki!" (Joh. 20; 22). Ja noustaessaan taivaaseen Hän käski heitä ennen kaikkea odottamaan luvatun Lohduttajan tuloa, eikä ensin lähteä maailmanlaajuisen saarnaamisen työhön, vaan puettuaan Hänen voimaansa (Apt 1:4). Vapahtaja itse puhui niin paljon Hengestä ja vapautti niin paljon Hänen läsnäolossaan!

Näin kaikki apostolit puhuivat ja kirjoittivat Pyhän Hengen välttämättömyydestä, kun heistä tuli Hengen elimiä ja he oppivat kokemuksen kautta Hänen välttämättömyydestään. Pyhä Paavali on erityisen huomionarvoinen tässä suhteessa. Kaikissa kirjeissään hän ei puhu mistään niin usein ja niin voimakkaasti kuin Hengestä ja Hänen teoistaan: hän ei halua opetuslapsilleen muuta kuin Hengen armoa; hän ei iloitse mistään niin paljoa kuin Hengen läsnäolosta ja hedelmistä heissä; varoittaa mistään muusta kuin Hengen menetyksestä. Pyhän Hengen puuttuminen hänen kanssaan on sama asia kuin olla kristitty. (Room. 8; 9),hän, pyhän Paavalin mukaan, ei ole kristitty. Siksi, kuten näimme keskustelumme alussa, tullessaan Efesoon, apostoli teki ensimmäisenä selvityksen, oliko siellä olevilla kristityillä Henki, ja koska heillä ei ollut sitä, opetti sitä heille.

Yleisesti ottaen Uusi testamentti on täysin täynnä Henkeä. Hengestä syntyy hänessä elämän alku Kristuksessa ja uudestisyntyminen iankaikkiseen elämään; meidän on käsketty odottaa Hengeltä kaikkea menestystä ja hengellistä täydellisyyttä; Kaikki lahjat, joita kristitty tarvitsee taistelussa kiusauksia vastaan, rinnastetaan Henkeen; Pyhä Henki näyttää olevan sekä kaiken totuuden Opettaja että Lohduttaja, joka lohduttaa kaikessa surussa, ja todistaja kristityn siunatusta liitosta Jumalan ja Vapahtajan kanssa sekä iankaikkisten lupausten ja elämän siunausten Auttaja. tule. Siksi tosi kristittyä kutsutaan hengelliseksi henkilöksi, ja ei-kristityjä ja vääriä kristittyjä kutsutaan lihallisiksi ihmisiksi, joilla ei ole Henkeä. Siten aktiivisen kristinuskon koko olemus, mukaan Pyhä Raamattu, koostuu Hengestä syntymisestä, Hengellä täyttymisestä, Hengessä vaelluksesta, Hengen sytyttämisestä itsessäsi ja muissa.

Jokainen, joka syventyy pyhän uskomme luonteeseen, on itse vakuuttunut siitä, että sen täytyy ehdottomasti olla näin eikä toisin, että ilman Pyhää Henkeä on mahdotonta olla kristitty. Sillä mikä on todellisen aktiivisen kristinuskon ydin, joka yksin on tämän nimen arvoinen, sillä yksin se antaa oikeuden iankaikkiseen elämään Kristuksessa?

Tämän kristinuskon ydin ei ole valtavassa ja syvässä tiedossa, ei hyvän voimassa ja nopeudessa, vaan ohimenevä ja ilman hyödyllisiä seurauksia, tunteita, eikä ihmisen käytöksen pinnallinen korjaaminen, jota maailma itse kiireellisesti vaatii, eikä leikkaamalla pois vain joitain pahan oksia, jotka juurtuvat itserakkautemme, vaan synnin ja himon täydellisessä hävittämisessä, kaikkien hengen ja sydämen voimien uudistamisessa, aivan sisäisen periaatteen uudelleenluomisessa. toimintaa ja elämää. Kuka voi tehdä kaiken tämän, tunkeutua olemassaolomme viimeiseen perustukseen, sisältää turmeltumisen ja kuoleman lähteen ja avata elämän lähteet, ellei Jumalan Henki, jonka voimalla me elämme, liikumme ja olemme? Kristityn on ristiinnaulittava lihansa himoineen ja himoineen: kuka nostaa hänen lihansa ristille, jos ei ole Jumalan Henkeä? Ihmishenki itsessään on lihallinen, eikä siksi voi nostaa käsiään ravitsijoitaan ja rikoskumppaniaan vastaan; Lisäksi hän itse tarvitsee ristin ja kuoleman: kuka hänet ristiinnaulitsee lihaan ja maailmaan?

Kristityn täytyy olla Kristuksessa, jatkuvasti tarttua Häneen uskon kautta, kuin oksaa viinipuussa, ja vain tässä ykseydessä Kristuksen kanssa hän voi olla elävä puu, joka on taivaan puutarhan arvoinen; Kuka maallinen puutarhuri voi oksastaa meidät tähän jumalalliseen viinipuuhun ilman Jumalan Henkeä?

Kristitty on velvollinen käymään sotaa ei vain lihaa ja verta vastaan, vaan myös jumalattomuuden hengen kanssa korkeuksissa, helvetin voimia vastaan; Riittääkö omat voimamme tässä taistelussa? Pelkääkö ylpeä Lucifer meidän viisauttamme, rohkeuttamme, kärsivällisyyttämme ja pysyvyyttämme, jos kaikkea tätä ei ole varustettu Jumalan Hengen voimalla? Lyhyesti: kristityn täytyy olla uusi luomus, luotu Kristuksessa hyviä tekoja varten; Onko mahdollista, että olento voi luoda itsensä? Meidät on luotu Jumalan Hengen toimesta, ja Hän ja Hän yksin luo meidät uudelleen. Missä ei ole Henkeä, siellä ei ole hengellistä elämää, aivan kuten siellä, missä ei ole lainkaan ilmaa, ei ole ruumiillista elämää. Siksi suurimmassa erehdyksessä ovat ne, jotka haluavat olla hyveellisiä eivätkä yritä hankkia Pyhän Hengen armoa: he kylvävät kiveen, kirjoittavat veteen, haluavat lentää ilman siipiä, hengittää ilman ilmaa.

Ja luonnollinen mieli voi lähettää itsestään valonsäteitä ja tuottaa ajatusten sateenkaaren säteilyn ympärilleen; mutta tässä valossa ei ole lämpöä, joka tarvitaan hyvien tekojen kasvamiseen, eikä se voi tuottaa sitä Jumalan tuntemisen ja hurskauden päivää, jonka joukkoon vaeltaja ei koskaan kompastu (Joh. 11:9). Luonnollisesta sydämestä on mahdollista puristaa hyviä tunteita ajoittain; mutta kaikki nämä pisarat, vaikka ne näyttäisivät kuinka runsaisilta ja tuoreilta, eivät yhtyessään koskaan tuota elävää vettä, joka voi sammuttaa sielun janon, ja suurimmaksi osaksi haihtuu joutilaasti ilmassa, pehmentämättä itsepäistä asennetta, elvyttämättä kuihtunutta omaatuntoa. Voit vihdoin pilkata koko käyttäytymisesi kiitettävillä teoilla, hajottaa kaikki sanasi maallisella ystävällisyydellä, tuhota koko kuvan maallisesta olemassaolostasi ja tulla siksi tunnetuksi jalojen sääntöjen miehenä, esimerkkinä siitä, kuinka elää, mutta tämä on mahdotonta, ehdottoman mahdotonta ilman Pyhän Hengen armoa tehdä sitä, mitä ilman kaikki muu on pientä ja merkityksetöntä, toisin sanoen muuttaa sydämesi, joka on luonnostaan ​​paha, uudistaa langenneen henkesi, luopua epäpuhtaudestasi. tahto, kuolla ikuisesti itserakkaudelle - tämä on korkeampi kuin ihminen, tämä on Pyhän Hengen kaikkivoimaisen armon työ!

Puhumalla tällä tavalla, ja on mahdotonta puhua toisin ilman, että olemme jyrkästi ristiriidassa totuuden kanssa, emmekö me, veljet, lausu itsestämme vakavaa tuomiota? Oma asemasi on sinulle avoin, veljiemme ajatukset ja tunteet ovat tuttuja, tiedät mitä jokaisen tavalliset asiat ja ammatit ovat; kerro minulle: onko monia ihmisiä, joista voisi sanoa, että heissä asuu Pyhä Henki? Tietävätkö kaikki ainakin yhden? Oletko kuullut lakkaamattomista keskusteluista kaikenlaisista aiheista mitään sanaa Pyhästä Hengestä? Ja ketä teistä pidettäisiin sellaisena, joka jossakin seurakunnassanne uskaltaisi alkaa puhua Hengestä, "Kenet uskovien tuli ottaa vastaan"! (Joh. 7:39).

Mitä kristinuskomme tarkoittaa tämän jälkeen? Minne me kaikki olemme menossa, ja minne luulemme saapuvamme tällä tavalla? Voiko köyhä henkemme ikuisesti korvata Jumalan Hengen meille? Ja jospa me, ilman Jumalan Henkeä, pysyisimme ainakin oman henkemme kanssa! Mutta tämä on mahdotonta! Jokaisessa, jolla ei ole Jumalan Henkeä, pahan henki varmasti asuu ja toimii hänessä. Ennen aikoja sen läsnäolo ihmisessä, jota ei ole uudestisyntynyt armosta, ei ole niin havaittavissa, eikä siihen liity näkyvää tuhoa (vaikka täälläkin, silloin tällöin, tällaisten ihmisten toimintaa katsellen, kaikki tahtomattaan : tässä henkilössä on paha henki)! Mutta kuollessa, kun kaikki verhot putoavat, kun ihminen joutuu yksin taivaan ja helvetin keskelle, silloin pahan hengen kauhea vaikutus paljastuu kaikessa voimassaan sieluihin, joissa ei ole Jumalan Henkeä. niitä.

Jos, veljet, lempeä armon kutsu ei ole tarpeeksi vahva herättämään ja houkuttelemaan meitä Pyhän Hengen puoleen; anna sitten pelko langeta ilman Häntä pahan hengen turmelevan vaikutuksen alaisuuteen! Sillä kuten sanoimme, toinen kahdesta asiasta on ihmiselle väistämätön: toisen on oltava joko Pyhän Hengen temppeli tai Jumalan vihollisen pesä! Aamen.

(St. Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Homilia helluntaipäivänä, koko yön vigiliassa).

Tietoja Pyhän Hengen laskeutumisesta

1. Kun sanomme, että Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle, niin ensinnäkin, veljet, meidän on muistettava, että Hänen syntyperäänsä ei pidä pitää samanlaisena kuin ihmisen laskeutuminen tai tuleminen. Pyhä Henki, kuten Jumala, on kaikkialla läsnä; Hänellä ei ole minnekään laskeutua eikä paikkaa tulla; Hän on jo kaikkialla ja täyttää kaiken. Vain rajalliset olennot, ei Jumala, voivat mennä ja tulla. Kaikkia näitä ilmaisuja, kuten pyhä Chrysostomos huomauttaa, käytetään Jumalasta välttämättömyydestä, sillä ihmisten kielessä ei ole sanoja ilmaisemaan jumalallisia tekoja sellaisena kuin ne ovat itsessään; ja kaikki nämä ilmaisut eivät tarkoita mitään muuta kuin Jumalan voiman uutta ilmentymistä, Hänen läsnäolonsa erityistä ilmoitusta. Siellä missä Jumalan voima paljastuu, missä Hän konkreettisesti paljastaa läsnäolonsa: siellä heikon käsityksemme ja vielä heikomman ilmaisumme mukaan Jumala näyttää tulevan.

Joten, Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle, tiukasti ottaen ei ole Jumalan Hengen laskeutumista heidän luokseen, vaan Hänen voimansa ilmentymistä heissä, Hänen erityisen läsnäolonsa ilmestymistä heissä.

Samoin, veljet, kun sanomme, että Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle ja alkoi vaikuttaa heissä; silloin ei pitäisi ajatella, ettei Hän toiminut aikaisemmin ihmiskunnassa. Pyhä Henki, kuten kirkko viisaasti laulaa, "on aina ollut, on ja tulee olemaan". Hän oli Vanhan testamentin patriarkoissa - Aadam, Nooa, Abraham ja muut; oli profeettojen joukossa; oli puhdas jokaisessa sielussa; jokaisella vanhurskaalla oli Hän; Ilman Häntä ei ole koskaan tapahtunut ainuttakaan todella hyvää tekoa.

Huolimatta tästä Jumalan Hengen jatkuvasta läsnäolosta Jumalan pyhissä miehissä, ei kuitenkaan pidä ajatella, että Hänen laskeutumisensa apostolien ylle ei ollut jotain erityisen tärkeää. Ei, se on erittäin tärkeää, erittäin hyödyllistä koko ihmiskunnalle - seuraavista syistä.

Jumalan iankaikkisessa neuvostossa synnin tuhoaman ihmissuvun pelastamisesta määrättiin, veljet, että Jumalan Poika, ilmestyen tiettynä aikana maan päällä, lunasti kuolemallaan ihmiset iankaikkisesta tuhosta ja tämän saatuaan päätökseen suurin teko, nousi taivaaseen nauttiakseen siellä jumalallisen kirkkaudesta. Miksi Providence ei kunnioittanut sitä, että Jumalan Poika pysyisi maan päällä aikojen loppuun asti hallitakseen näkyvästi kirkkoaan, jonka pää ja Herra Hän on, emme voi sanoa tästä mitään täysin oikein: sillä apostoli itse vain sanoo niin "Taivaan täytyi hyväksyä Pelastaja siihen aikaan asti, jolloin kaikki on tehty"(Apostolien teot 3:21), ja miksi niin, hän ei sano mitään. Meille tässä suhteessa riittää, että muistamme Vapahtajan sanat opetuslapsille, jotka surevat Hänen lähtöään: "On parempi, että minä lähden luotasi", ja muistaen ne uskomme, että on todella parempi, että Vapahtajamme pitäisi olla taivaassa, ja maan päällä meidän kanssamme oli Pyhä Henki.

Joten koska Vapahtajan oleskelun maan päällä piti jäädä lyhyeksi, niin samassa iankaikkisessa Jumalan neuvostossa, veljet, määrättiin, että Vapahtajan taivaaseen lähdön jälkeen Pyhä Henki tulisi, niin että niin sanotusti ottaa Hänen paikkansa, täydentää sen, mitä Hän aloitti, tehdä apostoleista kykeneviä saarnaamaan evankeliumia koko maailmalle, saada ihmisten sydämet ottamaan vastaan ​​heidän saarnansa, opettamaan heille elävää uskoa Lunastajan ansioihin, välittämään heille uutta hengellistä voimaa uuden armon lain täyttämiseksi, lyhyesti sanottuna: omaksua ihmissuvun ne jumalalliset lahjat, jotka sille hankittiin kärsivän Jumalan Pojan kautta. Siksi Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle on ikään kuin Hänen juhlallinen tulonsa syntisen ihmissuvun pyhittäjän korkeaan asemaan, se on uuden, yleismaailmallisen, iankaikkisen kirkon juhlallinen pyhittäminen, sellainen pyhitys, jonka jälkeen Pyhittäjä on jo alkanut toimia siinä näkyvästi ja jatkuvasti.

Ja tästä on selvää, veljet, kuinka tärkeää ja hyödyllistä koko ihmiskunnalle on Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle. Jos Hän ei olisi laskeutunut heidän päälleen, silloin ihmissuvun Vapahtajan työ olisi jäänyt epätäydelliseksi; apostolit eivät olisi voineet saarnata Häntä koko maailmalle; maailma ei tietäisi Vapahtajastaan; maailmassa ei olisi kristillistä uskoa, ja esi-isämme ja me, veljet, jäisimme kaikki epäjumalanpalveluksen pimeyteen.

2. Aivan kuten profeetat ennustivat aiemmin kaikki Armon valtakunnan tärkeimmät tapahtumat, jotta ihmiset tietäen, mitä toivoa, toivoisivat sitä lujemmin: niin Pyhän Hengen laskeutuminen ennustettiin useammin kuin kerran.

Joten vielä kuusisataa vuotta, Jumala lohdutti Israelin kansaa nälänhädän aikana profeetta Joelin välityksellä, että Hän ei vain antaisi heille heidän jokapäiväistä leipäänsä, vaan myös viimeisinä päivinä, eli päivinä. Messiaan tulemisesta Hän vuodattaisi Henkensä kaiken lihan päälle (Joel 2:28-32). Jumala sanoi jotain vastaavaa profeetta Hesekielin kautta (Hesekiel 36; 26).

Mutta näiden profeettojen aikalaiset, jotka olivat nälkäisiä ruumiillista leipää, välittivät vähän hengellisestä ruoasta, eikä lohdullinen ennustus koskenut intohimoille omistautuneita sydämiä.

Johannes Kastaja tittelinsä velvollisuuden mukaisesti valmisti juutalaisia ​​Messiaan kohtaamiseen, myös valmisti heitä ottamaan vastaan ​​Pyhän Hengen. Hän ilmoitti toistuvasti, että hänen vesikasteensa jälkeen kaste Pyhällä Hengellä paljastetaan pian ja että viimeinen kaste oli sanoinkuvaamattoman tärkeämpi kuin ensimmäinen (Matt. 3:11). Mutta tämä julistus ei aiheuttanut Pyhän Hengen janoa intohimoista kuivuneisiin sydämiin. Kukaan ei kysynyt, millainen kaste tämä on, mistä ja miten se löytyy?

Vapahtaja itse viittasi toisinaan Pyhän Hengen tulevaan tulemiseen. Niinpä Hän kertoi suoraan Nikodeemukselle, joka tuli Hänen luokseen yöllä opettamaan häntä, että saadakseen Jumalan valtakunnan hänen täytyy ehdottomasti syntyä uudelleen Pyhästä Hengestä (Joh. 3:3). Mutta tämä israelilainen opettaja tiesi niin vähän Pyhästä Hengestä, että kuten tiedätte, hän luuli heidän kertovan hänelle uudesta syntymästä kohdusta.

Sitten Vapahtaja saarnasi lehtimajanjuhlan viimeisenä päivänä (jolloin muiden rituaalien ohella alttarille kaadettiin vettä Siloamin lähteestä) temppelissä julkisesti, että jokaisen janoavan tulee tulla Hänen luokseen, sillä kuka tahansa Häneen uskovasta tulee elävän veden lähde (Joh. 7). ; 37-39). Tämän, kuten evankelista Johannes huomauttaa, Hän puhui Pyhästä Hengestä. Mutta tuskin kukaan todella ymmärsi Häntä; sillä kuulijoiden keskuudessa oli riita Hänen kasvoistaan, eikä sen enempää.

Apostolit itse, jotka ruokkivat Messiaan maallisen valtakunnan toivoa, ajattelivat vähän (jos vain ajattelivat) Pyhää Henkeä. Ja Vapahtaja, nähdessään heidän kyvyttömyytensä, ei kertonut heille Hänestä tai puhui hyvin vähän.

Mutta kun Hänen oli aika erota opetuslapsistaan, Hän viimeisessä keskustelussa - kuolemansa aattona lohduttaakseen heitä - ei ainoastaan ​​paljastanut, että he pian saisivat Pyhän Hengen, vaan myös paljasti heidän hyödylliset ominaisuudet. heidän tuleva Lohduttajansa. "Ja koska", Hän sanoi, "että minun täytyy jättää sinut, sydämesi oli täynnä surua; mutta totisesti minä sanon teille, että on parempi, että minä lähden pois teidän tyköänne; sillä jos minä en mene, ei Puolustajaa tule, totuuden Henkiä, joka lähtee Isästä. Totta, minulla on vielä paljon kerrottavaa, mutta et voi hillitä sitä nyt. Kun Hän tulee, Hän johdattaa sinut kaikkeen totuuteen: Hän opettaa sinulle kaiken, paljastaa sinulle aivan tulevaisuuden ja muistuttaa sinua kaikesta, mistä puhuin sinulle. Hän ei enää jätä sinua, vaan pysyy kanssasi ikuisesti."

Mikään ei voisi olla selvempää kuin tämä ennustus, ja opetuslapset ilmeisesti rauhoittuivat. Mutta Jeesuksen Kristuksen kauhea kuolema, joka kaikista ennustuksista huolimatta he eivät voineet yhtyä toivoonsa Hänen maalliseen valtakuntaansa, peitti heidän mielessään täysin Vapahtajan lupauksen: kukaan ei ajatellut Lohduttajaa; kaikki vain itkivät ja valittivat!

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus karkoitti surun pilven, mutta ei elävöittänyt Pyhän Hengen tulemisen halua. Opetuslapset alkoivat jälleen haaveilla maallisesta valtakunnasta: "Jumala, he kysyivät häneltä, aiotko tänä aikana palauttaa valtakunnan Israelille?" (Apostolien teot 1; 6); ja jos Pyhä Henki tulee tänä kesänä, kukaan ei edes ajatellut kysyä sitä.

Vapahtaja nähdessään opetuslasten äärimmäisen välinpitämättömyyden käänsi heidän ajatuksensa ja halunsa jälleen Pyhän Hengen puoleen, ja jotta he odottaisivat Häntä entistä ahkerammin, hän ennusti Hänen tulevansa muutaman päivän kuluttua (Apt 1:5). ); lopuksi, juuri ennen taivaaseen nousuaan, hän kielsi heitä lähtemästä Jerusalemista hänen tulemiseensa asti ja sitoi heidät niin sanotusti kuin pienet lapset siihen paikkaan, jossa Pyhän Hengen piti laskeutua heidän päälleen.

Eikö ole tuskallista sydämelle, kuulijat, kuulla sellaisesta piittaamattomuudesta, sellaisesta kylmyydestä Pyhää Henkeä kohtaan? Profeetat julistavat Häntä, Edelläkävijä johdattaa Hänet kohtaamaan Häntä, Vapahtaja itse kuvaa Hänen tulemistaan ​​suurimmaksi hyväksi teoksi, eikä kukaan kuuntele, kukaan ei tule häntä vastaan, kaikki muuttavat pois, kaikki pakenevat. Oi jumalallinen lohduttaja! Mikä veti sinut maan päälle, ihmisiin? Ihmisille, jotka eivät etsineet sinua, eivät ajatelleet sinua? Ja etsivätkö he sinua enemmän nyt, ajattelevatko he sinua enemmän nyt, kun olet jo tullut? Etsimmekö sinua enemmän kuin me, jotka toistamme päivittäin: Tule ja asu meissä! Ainakin evankeliumin ensimmäiset opetuslapset kompensoivat myöhemmin piittaamattomuuttaan Pyhää Henkeä kohtaan tuliisella innolla.

3. Todellakin, veljet, siunaus, jonka Herra antoi opetuslapsilleen noustessaan taivaaseen, näytti antavan täysin uuden suunnan heidän mieleensä ja sydämeensä. Lohduttajasta, jota he olivat aiemmin odottaneet niin vähän, tuli heidän ajatustensa ja halujensa ainoa kohde. Kukaan ei edes ajatellut lähteä Jerusalemista, he eivät edes menneet kotiin, mutta he kaikki pysyivät yhdessä. Siellä oli kaikki satakaksikymmentä ihmistä (siunattu Neitsyt mukaan lukien), mutta siellä oli yksi sielu, yksi sydän. Vahvaan yksimielisyyteen lisättiin vahvin rukous. Huolimatta Vapahtajan lupauksesta lähettää Pyhä Henki pian, he rukoilivat lakkaamatta Hänen syntyperäänsä: he rukoilivat, koska he eivät pitäneet itseään niin suuren lahjan arvoisina; he rukoilivat, koska he ymmärsivät, että ilman rukousta ei tapahdu mitään tärkeää; He rukoilivat, koska sielun halu saada Pyhä Henki oli jo puhtain rukous.

Yhdeksän päivää kului niin pyhässä mielentilassa. Voitteko kuvitella, veljet, kuinka kauan nämä päivät olivat sydämelle, joka palasi janoon Pyhän Hengen armon vuoksi! Tai ehkä ne olivat hyvin lyhyitä. Hän, joka todella rukoilee, ei kyllästy ajan pituuteen; hän ei edes tiedä kuinka paljon aikaa on. Meille rukouskysymys on lähes aina erottamaton kysymyksestä: kuinka kauan?..

Kun apostolit näin yksimielisyyden ja rukouksen kautta, itsensä huomaamatta, lähestyivät ja nousivat Pyhän Hengen puoleen, tuli viideskymmenes päivä juutalaisen pääsiäisen jälkeen, hyvin juhlallinen päivä, jonka viettämistä varten monet hartaat juutalaiset tulvivat Jerusalemiin. ympäri maailmaa. Juhlan aiheena oli Siinain lain muisto: sillä viidentenäkymmenentenä päivänä israelilaisten Egyptistä poistumisen jälkeen laki annettiin heille Siinainvuorella, annettiin, kuten tiedetään, ukkosen, salaman ja myrskyn keskellä. Lisäksi samana päivänä, lain mukaan, sadon esikoiset uhrattiin Jumalalle, mikä Palestiinassa päättyy meidän keväällämme.

Kaikki juutalaiset lain ja kiivauden mukaan kiirehtivät temppeliin, mutta apostolit eivät pitäneet tarpeellisena mennä temppeliin, jonka temppelin Herra itse hylkäsi ikuisesti - he jäivät kotitemppeliinsä. Mutta pyhä päivä ei voinut muuta kuin herättää heidän sydämissään vieläkin pyhimpiä tunteita. Muisto Jumalan laskeutumisesta Siinain vuorelle herätti tahtomattaan toivoa: eikö luvattu Lohduttaja laskeutuisi samana päivänä. Ja sellainen toivo lämmitti sydämet vielä enemmän rukouksella. Satakaksikymmentä puhtainta ääntä ryntäsi taivaalle! Satakaksikymmentä puhtainta sydäntä avautui Lohduttajalle! Jumalallinen Tuli oli jo alkanut syttyä heidän sisimmässään; Pyhä Henki on jo liikkunut heidän olemuksensa perustalla; Hän ei voinut enää piilottaa näkymätöntä läsnäoloaan, ja armon voima mursi rukouksen kautta näkyvän luonnon voimien läpi.

Yhtäkkiä kuulimme äänen, kuten mitä tapahtuu myrskyn aikana, voimakkaasta tuulenpuuskasta. Melu tuli taivaalta, mistä yläosat ilmaa, mutta tunkeutui pian ja täytti koko temppelin, jossa opetuslapset olivat puhtaimmalla hengityksellä. Samalla hetkellä temppelin joukossa ilmaan ilmestyi monia kieliä tulinen väri; ryntäsivät opetuslasten pään yli, he laskeutuivat heidän päälleen ja nukahtivat. "Jos", sanoo pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, "joka näki apostolit sillä hetkellä, hän luulisi, että heidän päässään oli tulikruunut" (Katekismus 17).

Myrskyinen hengitys oli lähin ennakkoedustaja, ja tulisten kielten ilmaantuminen oli näkyvä merkki Pyhän Hengen tulemisesta. Koska Hän on puhtain, ruumiiton Henki, hän valitsi tämän aistillisen merkin ilmaistakseen läsnäolonsa entistä tuntuvammin. "Sillä", väittää pyhä Gregory teologi, "niin kuin Jumalan Poika ilmestyi näkyvästi maan päälle, niin myös Pyhän Hengen täytyi ilmestyä näkyvästi" (Keskustelu 44). Joten ennen, kun Hän laskeutui Jeesuksen Kristuksen päälle Jordanissa, Hän valitsi kyyhkysen ulkonäön merkiksi ilmestymisestään.

Ei ole epäilystäkään, veljet, ettei Pyhä Henki turhaan valinnut näitä eikä muita merkkejä: Viisaan kanssa ei tapahdu mitään ilman tarkoitusta. Mikä oli tavoite? Tuli, kuten kirkon isät selittivät, ilmaisi vaikutuksen, jonka Pyhä Henki joutui saamaan aikaan sekä apostoleissa, tehden heistä uskon palavia innokkaita, että koko maailmassa polttamassa pahuuden orjantappuraa. Kielet ilmaisivat puhelahjan, joka annettiin evankeliumin julistajille. Tuli ja myrsky osoittivat, että Uuden testamentin lainsäädäntö ei ole huonompi kuin Vanha testamentti, joka annettiin tulen ja myrskyn keskellä; ja apostolien päällä lepäävän tulen sävyisyys verrattuna Siinain tulen julmuuteen - jälkimmäinen tapettiin, osoitti, että Uusi testamentti on täynnä armoa ja armoa, jota vanhasta puuttui.

Tulisten kielten raju hengitys ja näky ei kestänyt kauan, ehkä muutaman hetken, mutta Pyhä Henki täytti apostolien sielut ja sydämet ikuisesti. Voi, kuka voi kuvitella, mikä hengitys, mikä tuli näissä sydämissä oli! Kuinka niitä puhdistettiin, muunnettiin, palvottiin! Tämä oli, veljet, todella uusi, parempi luomus! Tällä hetkellä tehtiin enemmän kuin koko opetuslasten ollessa Jeesuksen Kristuksen kanssa, enemmän annettiin, enemmän otettiin vastaan. Voimme sanoa, että koko maailma, itse Jeesus Kristus, Pyhän Hengen vaikutuksesta, oli nyt ikään kuin muuttunut apostolien mielissä; sillä tästä lähtien he eivät enää "tunneneet ketään lihan mukaan", kun taas ennen he "tunsivat Jeesuksen Kristuksen itsensä lihan mukaan" (2. Kor. 5:16). Ehkä, jos apostoleilta itseltään olisi kysytty tästä tilasta, he eivät olisi sanoneet enempää kuin mitä pyhä Paavali sanoi oleskelustaan ​​paratiisissa: "Onko ruumiissa - en tiedä, onko ruumiin ulkopuolella - en tiedä: Jumala tietää"! (2. Kor. 12; 2).

Ensimmäistä ihmettä seurasi toinen, suurempi. Koska apostolit ja muut uskovat ovat tähän asti kyenneet puhumaan vain yhtä luonnollista kieltä - hepreaa, ja lisäksi sen yksinkertaisimmalla murteella - galileaa, he alkoivat yhtäkkiä puhua nyt kaikilla silloin tunnetuilla kielillä. Vieläkään ei ollut ketään kuuntelemassa heitä, mutta he kaikki puhuivat eivätkä voineet olla puhumatta: Pyhä Henki liikutti sydäntä, sydän liikutti huulia ja sanat virtasivat itsestään, kuin vesi virtaa lähteestä. Joten, pyhä Daavid, kun Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen, hänen sydämensä luonnollisesti vuodatti "Hyvä sana... kieli tehty kepillä kirjuri, kursiivinen" (Ps. 44). Jokainen sanoi, mitä Pyhä Henki antoi hänelle lähettää. Lahjoja oli yksi, mutta lahjat olivat erilaisia: armon meri, niin sanotusti, valui lähteisiin, sydämen laadusta riippuen, nopea, hidas, meluisa, hiljainen, enemmän tai vähemmän syvä, mutta elävä ja kirkas kaikissa sydämissä!

Apostolit puhuivat "Jumalan suurista teoista" (Apostolien teot 2:11), toisin sanoen Jumalan houkuttelemattomat täydellisyydet, Kaitselmuksen ihmeelliset teot, jotka nyt paljastettiin heille kaikessa täyteydessään ja valossaan. Kukapa ei haluaisi tietää tarkalleen mitä ja miten he lähettivät? Nähdäkseen niin sanotusti ensimmäiset kokeet heidän tulisessa lähetyksessään? Mutta Providence salasi tämän meiltä. Se oli lähetys heille itselleen kiitosrukous. He alkoivat lähettää meille sen jälkeen, ja heidän lähetyksensä levisi koko universumiin.

Meidän, veljien, tulee vain huomata tässä, mitä rukous tarkoittaa. Rukous edelsi Pyhän Hengen laskeutumista; rukouksessa Hän laskeutui alas tuoden rukouksen mukanaan. Kuinka pyhä ja voimallinen rukous onkaan tämän jälkeen! Kuinka ystävällistä sen tuleekaan olla sitä kohtaan, joka haluaa hankkia ja säilyttää (ja jokaisen on hankittava ja säilytettävä) Pyhä Henki! "Rukoilkaa", sanoo eräs suuri askeetti, "rukoilkaa kuin apostolit, niin teidän puolestanne ei kulu enempää kuin kymmenen päivää, ennen kuin saatte Pyhän Hengen."

4. Olemme nähneet, veljet, Jumalan Hengen toiminnan, olemme kuulleet hengellisten ihmisten ääniä: katsokaamme nyt maailman tekoja, kuunnelkaamme lihallisten ihmisten ääntä.

Väkivaltaisen hengityksen melun luultavasti eivät vain uskovat kuulleet; Tietysti jonkin matkan päästä kuului sadankahdenkymmenen ihmisen ääni, jyliseen Jumalan kunniaksi. Siksi monet lomalle saapuneista ulkomaisista juutalaisista kerääntyivät välittömästi apostoliseen temppeliin.

Kaikki olivat hämmästyneitä! Ensinnäkin se, että he kuulivat apostolien ylistävän Jumalaa vierailla kielillä, kun taas rukoukset suoritettiin yleensä pyhällä heprean kielellä; toiseksi, että he eivät ole koskaan kuulleet niin ylevistä totuuksista, niin pyhistä tunteista; mutta ennen kaikkea he hämmästyivät, että kaikki: roomalaiset, kreikkalaiset, afrikkalaiset, intialaiset kuulivat oman luonnollisen kielensä, kun taas kaikki tiesivät, että puhujat olivat kaikki galilealaisia, vieraita kieliä täysin tuntemattomia ihmisiä. Yllätyksestä he muuttuivat kauhuksi, sillä kaikki näkivät poikkeuksellista, kuulivat ihmeellistä, mutta kukaan ei voinut ymmärtää näkemäänsä ja kuultuaan. "Kaikki olivat hämmästyneitä ja hämmentyneinä sanoivat toisilleen: mitä tämä tarkoittaa?"

Mutta pian oli ihmisiä, jotka päättivät (kuten usein tapahtuu nyt) selittää muille, mitä he itse eivät ymmärtäneet ollenkaan. "Mitä tässä on yllättävää", he sanoivat? Tämä on viinin vaikutus; Viini sai heidät unohtamaan säädyllisyyden - ja siksi he ajattelevat vapaasti, rukoilevat yleisillä kielillä ja ovat turhia tietämyksensä suhteen." "Jotkut pilkkasivat ja sanoivat: "He ovat juoneet makeaa viiniä."

Kaikesta tämän valan järjettömyydestä huolimatta, veljet, siinä on jotakin, mikä on hurskaan huomion arvoista. Ja apostoli Paavali asettaa viinin ja Pyhän Hengen vastakkain sanoessaan: "...älkää juopuko viinistä... vaan täyttykää Hengellä" (Ef. 5:18). Tämä kontrasti ei ole turha. Ja pyhä Daavid sanoo, että vanhurskas "ne ovat täynnä talon lihavuutta" Jumala (Ps. 35; 9). Tämä ilmaisu ei ole turha. Ja morsian - Salomon kuvaama uskova sielu - sanoo, että hänet tuotiin jopa viinitaloon, ja kehottaa muita juomaan sitä ja juopumaan (laulu 2; 4-5). Täällä on vielä enemmän salaisuuksia. Mitä tämä kaikki tarkoittaa? On todennäköistä, että se, joka on täytetty Pyhällä Hengellä, jolle Hän "vuodattaa, mitä hän ansaitsee", on hänen ulkopuolellaan, ja hänen teoissaan ja hänen ulkonäössään paljastuu jotain outoa, joka menee pois tavallisesta järjestyksestä, sopii. siihen, mitä näkyy ihmisessä meluisassa hauskassa tilassa. Niinpä pyhä Daavid, täynnä Jumalan Henkeä, kuninkaallinen kruunu päässään, kuin vauva, laukkasi julkisesti liitonarkun edessä (2. Sam. 6; 16).

Mutta lihalliset ihmiset eivät tunne muuta nautintoa kuin aistillisuuden; Pyhän Hengen päihtymys, pyhä pilkka armon runsaudesta on heille vieras; he arvioivat oman kokemuksensa perusteella ja pilkkaavat! – "He pilkkasivat ja sanoivat: he juopuivat makeasta viinistä."

Siten, veljet, maailma aina erehtyy, kun se ryhtyy tuomitsemaan Jumalan pyhien ihmisten tekoja, kun se saattaa heidät omien sääntöjensä, oman niin sanotun järjestyksensä, mutta itse asiassa asioiden epäjärjestyksen alle. Lukekaa pyhien elämää, niin näette, että monia heistä pidettiin vieraina ihmisinä, joilta puuttui ellei älyä, niin varovaisuutta. Jo kuolema paljasti yleisen harhan ja osoitti kaikille sen "...koko maailma ei ollut arvoinen"! (Hepr. 11; 38).

Siten juuri Pyhän Hengen laskeutuessa Vapahtajan sanat vahvistivat sen "Maailma... ei tunne Häntä" (Joh. 14; 17). Hän ei tule koskaan tuntemaan Häntä. Mutta samalla oli perusteltua, että Pyhä Henki, "Kun hän tulee, hän vakuuttaa maailman synnistä" (Joh. 16:8).

Kuullessaan juutalaisten jumalanpilkkaa Pietari ja muut apostolit seisoivat heidän edessään ja lausuivat syyttävän sanan. Tämä nuhde oli lyhyt ja yksinkertainen, mutta koska Pyhä Henki puhui Pietarin suun kautta, hänen sanansa tunkeutuivat niiden sydämeen, jotka kuulivat ja voittivat heidän itsepäisyytensä. Kuunneltuaan häntä pyhä Luukas kertoo: "...he liikuttuivat sydämessään ja sanoivat... veljet, mitä meidän pitäisi tehdä?" (Apostolien teot 2:37).

"Katua, - vastasi pyhä Pietari, - ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen... ja Ei vain sinulle anneta anteeksi, vaan sinä itse... ottaa vastaan ​​Pyhän Hengen lahja; varten… Pyhän Hengen lupaus ei ole annettu vain meille, vaan myös teille, ja lapsillesi ja kaikille, jotka ovat kaukana, joita Herra, meidän Jumalamme, kutsuu." (Apostolien teot 2; 38-39).

Tämän jälkeen juutalaiset tekivät välittömästi parannuksen, uskoivat, heidät kastettiin, ja uusi sadankahdenkymmenen hengen kirkko kasvoi kolmeentuhanteen. Näin päättyi juhlimamme tapahtuma - Pyhän Hengen täydellinen voitto niistä, jotka eivät uskoneet!

Jos, veljet, meidänkin keskuudessamme, jotka nyt juhlimme tämän Pyhän Hengen laskeutumista, joku sielu, joka on liikuttunut kuullessaan Hänestä ja halusi hankkia Hänet, kysyisi: mitä minun pitäisi tehdä? Vastaus on hänelle sama: "Tehkää parannus, uskokaa, niin saat Pyhän Hengen lahjan." Yksi este - synti poistaa Kaikkein Pyhän sydämissämme, ja siksi on vain yksi tapa saada Hänet - parannus, joka on liuennut elävään uskoon Lunastajaan. Sen, joka päättää puhdistaa sydämensä todellisella katumuksella syntien tähden, ei pitäisi olla epäilystäkään siitä, että Pyhä Henki vierailee hänen köyhässä sydämessään. Ja millainen epäilys? Lupaus ei annettu vain apostoleille, se annettiin meille, se annettiin kaikille niille, jotka ovat kaukana, kenet Herra kutsuukin. Tämän jälkeen kaikki - suuret ja pienet, rikkaat ja köyhät, oppineet ja oppimattomat - voivat kysyä rohkeasti: ketään ei kielletä!

Oi armollinen Henki! mitä me syntiset olemme tehneet ansaitaksemme niin paljon? suuri rakkaus Sinun? Kunnia, loputon kunnia Sinulle, sielumme ja sydämemme pyhittäjä! Kiitos, iankaikkinen kiitollisuus Jumalan Pojalle, Lunastajallemme, joka rukoili Isää lähettämään Sinut meille! Doksologia, lakkaamaton ylistys Isälle Jumalalle, joka Poikaansa meidän puolestamme säästämättä antoi meille Pyhimmän Henkensä! Oi, pyhä ja hyvä kolminaisuus, joka olet rakastanut meitä niin paljon, arvoton, kunnia, kunnia, kunnia sinulle! Aamen.

(St. Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Keskustelu Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

Ihmeistä ja hyveellisestä elämästä

"Pyhä Henki on aina ollut, on ja tulee olemaan" (Stichera helluntaipäivälle).

Ei ole väliä kuinka iloinen, veljet, tämä nykypäivä on, ei väliä kuinka kirkas kirkon nyt juhlima voitto; mutta jos vertaamme nykyistä juhlaamme tuohon apostoliseen helluntaihin, niin sydämessä syntyy jonkinlainen surullinen tunne. Siellä Lohduttaja paljastaa läsnäolonsa näkyvästi ja juhlallisesti: myrsky ja tuli palvelevat Hänen lähettiläänsä, ja Siionin pienessä ylähuoneessa Siinain ihmeet toistuvat; tässä meidän heikkojen rukoustemme Hänelle, Kaikkivaltialle, täytyy tunkeutua tämän katon läpi, joka pysyy aina suljettuna päämme päällä, ja meillä ei ole ainuttakaan aistinvaraista merkkiä ylhäältä, meidän on pakko vakuuttaa itsellemme, että Hän, Kaikkihyvä, kuulee meitä ja on läsnä keskuudessamme. Sitten evankeliumin julistajat, saatuaan voiman korkeudesta, kykenivät yhtäkkiä ymmärtämään ja julistamaan koko maailman kuullen Jumalaan kätkettyä viisautta; ja lyhyt, epäkeinotekoinen, mutta täynnä voimaa ja henkeä, heidän lähetyksensä käänsi kokonaisia ​​heimoja ja kansoja Kristuksen puoleen ja pakotti heidät hylkäämään vääriä jumalia, luopumaan ennakkoluuloista, voittamaan taitoja ja intohimoja; Nyt sananpalvelijoiden täytyy vaikean ja pitkän opetuksen kautta saada tietoa välittääkseen muille oikeat käsitykset uskosta; ja kaikista taiteen apuvälineistä huolimatta, kaikista mustasukkaisuuden yrityksistä huolimatta, heidän pitkimmistä ja kaunopuheisimmista keskusteluistaan ​​ei useinkaan voi tulla tosi kristittyjä edes niitä, jotka ovat syntyneet ja kasvaneet kristinuskon syvyyksissä.

Tämä vastakohta ei olisi vaikuttanut niin surulliselta, jos hengellisten lahjojen poikkeuksellisen runsaus muinaisina aikoina olisi ollut vain apostolien, heidän työtovereidensa ja ensimmäisten seuraajiensa osa. He tarvitsivat poikkeuksellista, maailmanlaajuista ja vaivalloista palvelua, ja he tarvitsivat myös poikkeuksellisia lahjoja, hätäapua. Mutta apostolisessa kirkossa jokainen, ensimmäisestä viimeiseen, oli täynnä ihmeellisiä lahjoja. "Jokaiselle", - näin apostoli Paavali kuvailee Korintin kirkkoa, - "kaikille annetaan" avoin toiminta "Hengen hyödyksi: yksi... viisauden sana"– kyky ilmaista sanoin kristillisen viisauden korkeimmat kohteet; "toiselle tiedon sanalle"– lahja uskon totuuksien aktiivisesta ymmärtämisestä ja niiden käytöstä elämässä; "toinen usko"– luja luottamus näkymättömien tulevien hyötyjen aitoudeksi ja tästä seuraa kärsivällisyys ja rohkeus; "muille parantamisen lahjoja"– fyysiset ja henkiset sairaudet; "muita voimien toimia"- sellaisten ilmiöiden tuottaminen, jotka ylittävät kaikki ihmisvoimat; "ennustus toiselle", - tulevaisuuden ennustaminen, uskon totuuksien selittäminen vertaamalla nykyhetkeä menneisyyteen ja tulevaisuuteen; "henkien erottelu muille"– tosi väärästä ja niiden paljastukset; "eri kieliä"– kyky puhua eri kieliä ilman, että opit niitä ensin; "toiseen kielten tulkintaan"- lahja selittää tunnetulla kielellä, mitä joku sanoi tuntemattomalla kielellä (1. Kor. 12; 5-11).

Siksi, kun Korintin kristityt kokoontuivat kirkkoon rukoilemaan, niin saman apostolin todistuksen mukaan jokaisella heistä oli joko uusi Pyhän Hengen innoittama psalmi tai uusi opetus, tai uutta kieltä, tai uusi ilmestys tai tulkinta aiemmista ilmoituksista. Samanlaisia ​​asioita tapahtui kaikissa muissa kristillisissä kirkoissa. Efesossa, kun Paavali ensimmäisen kerran saapui sinne, siellä oli useita opetuslapsia, joita kutsuttiin kristityiksi ja joilla ei ollut hengellisiä lahjoja; mutta heti paljastettiin, että heidät kastettiin vain Johanneksen kasteella, ei Kristuksella, ja tämä puute täytettiin välittömästi pyhän Paavalin kätensä päällepanemisen kautta; jonka jälkeen he, kuten muutkin kristityt, alkoivat puhua kielillä ja profetoida (Apt 19:1-7). Niin totisesti, veljet, tuo lohduttava lupauksen sana toteutui silloin: "Ja se tapahtuu viimeisinä päivinä... Minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle" (Apostolien teot 2:17).

Ja nyt? Emme uskalla ajatella, etteikö tällä lupauksella ole aiempaa vaikutusta mihinkään kristittyyn. Kuka voi tietää, mitä tapahtuu koko Kristuksen kirkossa, joka on hajallaan eri puolilla maailmaa, joka on koottu kaikista kansoista, heimoista ja heimoista, ja sen valituimmissa jäsenissä, heidän teoissaan ja kykyjensä mukaan, on yksi Kristuksen Tietäjä tiedossa. Sydän?

Mutta toisaalta ikuinen ja universaali kokemus saa meidät tunnustamaan todeksi sen, että vaikka nykyäänkin ihmelahjoja on jossain vielä olemassa; sitten vähäisessä määrin, ilman sitä näkyvyyttä, yleismaailmallisuutta ja täydellisyyttä, jolla ne esiintyivät kirkon ensisijaisuudessa.

Mitä tämä tarkoittaa? Miksi ensimmäiset kristityt olivat niin rikkaita Pyhän Hengen ihmelahjoista, mutta meillä ei ole niitä? Eikö tämä ole merkki siitä, että Pyhä Henki on nyt paljon vähemmän suosiollinen Kristuksen kirkkoa kohtaan? Eikö Hän edes hylännyt häntä kristittyjen syntien ja jumalattomuuden vuoksi?

Nämä kysymykset ovat niin lähellä todellista juhlaa ja sinänsä niin tärkeitä, ettei niitä voi jättää ratkaisematta. Mutta kuka pystyy ratkaisemaan ne niin kuin niiden pitäisi? Vakuuttaakseen toiset Pyhän Hengen läsnäolon todellisuudesta kirkossa, täytyy ensin elävästi tuntea Hänen läsnäolonsa sydämessään; ja sellainen tunne voidaan todennäköisemmin ilmaista hiljaisuudella kuin huutamalla. Selittääkseen tarkemmin, miksi Pyhä Henki, vaikka jatkaa Kristuksen seurakunnan hallintaa ja asuu siinä, ei kuitenkaan välitä ihmeellisiä lahjojaan sen jäsenille, tätä varten tarvitaan yksi noista tulen kielistä. jotka nyt lepäävät apostolien varassa.

Kaikesta yllä olevien kysymysten tärkeydestä huolimatta meidän täytyisi hengellisten asioiden ymmärryksemme heikkouden vuoksi jättää ne ilman ratkaisua, jos meillä ei tässä tapauksessa olisi kokenutta johtajaa, jonka voisi sanoa Pyhä Henki itse - Pyhä Chrysostomos, joka aikanaan, sillä hänen aikanaan ei ollut enää ihmeellisiä merkkejä, hän ratkaisi samat kysymykset kuulijoidensa rakentamiseksi. Seurataan hänen johtajuuttaan.

Pyhän Chrysostomosin mukaan ei pidä murehtia ja valittaa siitä, että Pyhän Hengen näkyvät ja konkreettiset ihmeet eivät enää ole kirkossa; Voi jopa iloita siitä, että he ovat pysähtyneet, ja pitää sitä kunniana kirkolle. "Ei pidä surra", koska muinaisina aikoina olleet ihmelahjat eivät tuoneet ihmisille pelastusta, vaan hyvä elämä tallennettu ja voi aina säästää ilman niitä. "Voimme iloita", koska näkyvien aistimerkkien olemassaolo oli muun muassa seurausta monien ensiksi kääntyneiden kristittyjen heikkoudesta ja hengellisestä lapsuudesta; ja niiden lakkaaminen on merkki Kristuksen kirkon voimasta ja hengellisestä kypsyydestä ja tarjoaa sen jäsenille mahdollisuuden suurempiin ansioihin uskossa.

Todellakin, veljet; jos mistä pitäisi alkaa arvioida aistillisten (ilmeisesti näkyvien) ihmemerkkien omaamisen tärkeyttä tai merkityksettömyyttä, niin kuinka paljon ne juuri auttoivat pelastukseen? Tämä on ainoa oikea sääntö. Riippuiko siis pelastuksen asia millään tavalla aistillisista (ilmeisesti näkyvistä) ihmemerkeistä, profetioista, näyistä, parantumisesta, kielten taidosta? Ei lainkaan.

Ja ensinnäkin, kuten pyhä Chrysostomos huomauttaa, oli suuria pyhiä, jotka eivät tehneet mitään ihmeellistä, ainakin heistä tuli suuria vanhurskaita ihmisiä ennen kuin he alkoivat olla ihmeidentekijöitä. "Minkä merkin", hän kysyy, "Johannes teki vetäen monia kaupunkeja luokseen? Että hän ei tehnyt ihmeitä, kuuntele evankelistaa, joka sanoo: Miksi Eliasta tuli ihana? Eikö se ole rohkeudesta kuninkaan edessä? Eikö se ole intoa Jumalaa kohtaan? Eikö se ole köyhyydestä, eikö se armosta, luolasta ja vuorista? Hän loi ihmeitä kaikkien näiden saavutusten jälkeen. Oliko Job ihme, että Job hämmästytti paholaista? Hän ei tehnyt mitään ihmeitä, mutta osoitti loistavaa elämää ja kärsivällisyyttä, kovempaa kuin järkkymätöntä. Minkä merkin Daavid teki vielä nuoruudessaan, kun Jumala sanoi hänestä: "Olen löytänyt sydämeni mukaisen miehen, Daavidin, Iisain pojan" (Apt 13:22)? Ja Aabraham, Iisak ja Jaakob herättivät ketään kuolleista? Onko kukaan puhdistettu spitaalista? Näistä kaikista ihmeellisiksi eivät olleet merkit, vaan rikkauden halveksuminen, kunnian halveksuminen ja vapaus maallisista huolenpidosta. Jos heillä ei olisi tätä, vaan he jäisivät intohimojen orjiksi, niin vaikka he herättäisivät tuhansia kuolleita ihmisiä, he eivät ainoastaan ​​tuottaisi mitään hyötyä, vaan heitä pidettäisiin myös pettäjinä."

"Ja kuinka kauan", päättää kultakielinen opettaja, "toimivat nämä ihmeet peitteenä huolimattomuudellemme? Katsokaa koko joukkoa pyhiä, jotka eivät ole loistaneet ihmeiden kautta!" (Keskustelu Matteuksen evankeliumista 46).

Toisaalta huomaamme, että monet, joilla oli ihmeiden lahja, eivät vain tienneet, kuinka saada siitä mitään hengellistä hyötyä, vaan he myös menehtyivät kokonaan. Kauhea esimerkki tästä on Juudas! Kukaan ei epäile, etteikö hän, kuten muutkin apostolit, teki ihmeitä: hän paransi spitaalisia, ajoi ulos riivaajia ja kenties herätti kuolleita; ja kuitenkin, hän ei menettänyt apostolin asemaansa, vaan myös sielunsa! Ihmeet eivät pelastaneet häntä, sillä hän antoi ahneuden demonin ottaa itsensä haltuunsa, hänestä tuli varas ja petti Opettajansa. Ja se, että Juudas ei kuollut ja ehkä kuolee ihmeillä, on selvää siitä tosiasiasta, että viimeisellä tuomiolla Vapahtajan itsensä todistuksen mukaan monet sanovat Tuomarille: "Jumala! Jumala! Emmekö me ole profetoineet sinun nimessäsi? ja eikö he ajaneet ulos riivaajia sinun nimessäsi? ja eivätkö he tehneet monia ihmeitä sinun nimessäsi?" (Matt. 7:22). Kuinka monta ihmettä! Mitä merkkejä! Ja silti, mitä Herra sanoo heille? "En koskaan tuntenut sinua; Menkää pois minun tyköäni, te laittomuuden tekijät” (Matteus 7:23). Sanat ovat täysin odottamattomia! Tuomio on kauhea, mutta täysin oikeudenmukainen! "Anna heidän", Chrysostomos väittää, "yllättykää siitä, että he olivat tehneet niin monia ihmeitä ja rangaistaan; Älä ihmettele. Kaikki tämä armo ei ollut muuta kuin sen antaneen lahja, eivätkä he tuoneet mitään itsestään, minkä vuoksi heitä rangaistaan ​​oikeutetusti, koska he ovat tulleet kiittämättömiksi ja tunteettomiksi” (Keskustelu Matteuksen evankeliumista 24).

Jos siis olisi suuria pyhiä, joilla ei ollut ihmeiden lahjaa, ja jos jotkut niistä, joilla tämä lahja oli, menehtyivät, jos se joskus annettiin jumalattomille ja uskottomille, niin eikö ole selvää, veljet, että pelastuksemme eivät ole ollenkaan riippuvaisia ​​ihmelahjojen hallussapidosta? Ja jos näin on, ei ole syytä olla surullinen, koska kristittyjen keskuudessa ei enää nähdä ihmeidentekijöitä. On vain yksi ihme, jonka epäonnistumista meidän on aina surettava itsestämme, tämä on luonnostamme pahuuden, sydämemme korjaaminen, elämämme uudistuminen, hengellinen uudestisyntyminen; mutta tämän meille jokaiselle välttämättömän ihmeen toteuttamiseksi Providence on tehnyt kaiken tarpeellisen, joten on täysin meidän tehtävämme kokea se itse. "Tärkeimmät hyödyt", väittää pyhä Chrysostomos, "eli ne Pyhän Hengen lahjat, joita ilman pelastuksemme on mahdoton, saamme kasteessa: syntien anteeksisaaminen, pyhittäminen, Hengen yhteys, adoptio, iankaikkinen elämä. Mitä muuta haluat? Merkkejä? Mutta ne lakkautettiin." Älä etsi sitä, mitä ei ole, käytä sitä, mitä on. (Keskustelu Apostolien teoista 40).

Itse asiassa enemmän. Kaikki upeat lahjat eivät voi korvata yhtä hyvettä; päinvastoin, yksi hyve on tarpeeksi vahva palkitsemaan kaikki merkit. "Jos minä puhuisin ihmisten ja enkelien kielillä, - kirjoittaa apostoli Paavali itsestään - Jos minulla on profetian lahja ja tiedän kaikki salaisuudet ja minulla on kaikki tieto ja kaikki usko, niin että voisin siirtää vuoria, mutta minulla ei olisi rakkautta, niin minä en ole mitään." (1. Kor. 13; 1-2). Tätä yksi rakkaus tarkoittaa! He pyytävät meiltä sitä viimeisessä maailman tuomiossa, jossa viimeinen laskenta tehdään meille annetuista Jumalan lahjoista ja siitä, mitä olemme tehneet heistä - rakkautta, sanon minä, he kysyvät meiltä jokaiselta silloin, eikä ihmeitä, ei merkkejä. , - vanhurskas Tuomari Kaikkivaltias sanoo, - (Matt. 25; 34). "Älkää etsikö ihmeitä", päättää pyhä Chrysostomos, "vaan sielun pelastusta. Jos olet tullut armolliseksi kovasydämiseltä ihmiseltä, olet parantanut kuihtunutta kättä; jos hän poistuessaan spektaakkelista meni kirkkoon, hän korjasi ontuvan jalkansa; jos hän käänsi katseensa pois portosta ja toisen miehen vaimon kauneudesta, silloin hän avasi sokeat silmänsä; Jos saatanallisten laulujen sijaan opit hengellisiä psalmeja, aloit puhua, koska olet aiemmin mykkä. Nämä ovat suurimpia ihmeitä! Nämä ovat ihmeellisiä merkkejä!” (Keskustelu Matteuksen evankeliumista 32).

"Mutta muinaiset merkit", joku sanoo, "olivat erittäin hyödyllisiä uskottomien kääntymisessä; ja siksi on edelleen syytä surra niiden lopettamista, jos ei itselle, niin muille." Innokkuus toisten hyväksi on kiitettävää! Suru kristityn arvoinen! Mutta tiedätkö mitä? Jos tämä suru ja tämä mustasukkaisuus eivät jääneet vain sanoihimme, vaan ilmaisivat itsensä aina teoissa, niin ehkä kauan sitten ei olisi jäänyt yhtään pakanaa ilman ihmeitä. Pyhän Chrysostomosin mukaan pakanat eivät käänny niinkään ihmeiden kuin elämän kautta. "Ne, jotka tekivät tunnustekoja", hän jatkaa, "pakanat kutsuivat usein pettäjiä; Mutta puhdasta elämää he eivät voi moittia. Me todellakin olemme syyllisiä siihen, että pakanat pysyvät erehtymässä. He ovat pitkään tuominneet heidän opetuksensa ja katsovat meidän opetustamme kunnioittaen; mutta elämämme estää heitä kääntymästä. On helppo filosofoida sanoin, monet heistä tekivät sen; mutta ne vaativat todisteita teoista. Kyllä, ja tarpeeksi reilua. Loppujen lopuksi, kun pakana näkee, että se, jonka käsketään rakastaa vihollisiaan, ottaa ahneuden, ryöstää, yllyttää vihamielisyyteen ja kohtelee heimotovereita kuin villieläimiä, hän kutsuu sanojamme tyhjäksi hölynpölyksi. Näytä meille, sanotaan, usko teoistasi; mutta ei ole bisnestä. Päinvastoin, he näkevät, että olemme pahempia kuin eläimet kidutessaan naapureitamme, ja siksi he kutsuvat meitä maailmankaikkeuden vitsaukseksi. Tämä pitää pakanat takaisin ja estää heitä liittymästä joukkoomme. Siksi meitäkin rangaistaan ​​heidän puolestaan” (Keskustelu Johanneksen evankeliumista 72). Siksi meidän tulee murehtia tästä, kristittyjen moraalin rappeutumisesta, joka viettelee uskottomat; eikä niin, että meillä ei olisi merkkejä heidän kääntymyksensä. Tehkäämme heidän pelastuksekseen se, mikä meistä riippuu: ja Jumala varmasti tekee sen, mikä hänestä riippuu, ja epäilemättä tekee sen, vaikka emme tiedä kenen kautta ja miten.

"Olkoon niin", he myös sanovat, "meidän ei tule murehtia ihmeellisten merkkien lakkaamista; mutta olisi typerää iloita tästä. Onko mahdollista verrata köyhiä aikojamme siihen autuaaseen aikaan, jolloin Kristuksen kirkko, joka oli koristeltu ihmeiden lahjalla, osoitti näkyvästi koko maailmalle, että hän oli taivaallisen Sulhanen valittu morsian?

Sitä ei voi vain verrata, vaan nimenomaan merkkien suhteen sen pitäisi jollain tavalla jopa antaa etua meidän ajalle muinaisiin verrattuna. Tutkikaamme puolueettomasti syitä suuriin aistillisiin (aineellisiin) merkkeihin apostolisessa kirkossa, niin totuus paljastaa itsensä.

Kysytään ensinnäkin, miksi kristinuskon alussa tehtiin niin monia ihmeitä? – Toiko silloin eläneiden ihmisten täydellisyys heidät alas taivaasta? Ei, ei täydellisyyttä, vaan tarve. Sitten oli tapahduttava yksi suurista moraalisista vallankumouksista, uusi usko oli tuotava ihmisten keskuuteen. "Aina", huomauttaa St. Chrysostomos, "kun jotain erityistä ja epätavallista tapahtuu tai kun jokin uusi kuva elämä, Jumala yleensä antaa merkkejä, ikään kuin takuuna voimastaan ​​niille, joiden on hyväksyttävä Hänen lakinsa. Näin ollen aikoessaan luoda ihmisen Hän loi ensin koko maailman ja antoi hänelle sitten paratiisissa tunnetun lain. Joten kun hän halusi antaa lain Nooalle, hän teki jälleen suuria ihmeitä, muutti koko luomakunnan... Niinpä hän suojeli Abrahamia monilla merkeillä; antoi hänelle voiton taistelussa, löi faraota iskuilla ja pelasti hänen esi-isänsä vaarasta. Joten ennen kuin julisti lain juutalaisille, Hän osoitti ihmeellisiä ja suuria ihmeitä ja antoi sitten lain. Joten tässä (Jeesuksen Kristuksen ja apostolien aikana) aikomuksena antaa korkeammat säännöt elämää ja tarjota ihmisille (kristillinen usko) jotain, jota he eivät ole koskaan kuulleet, vahvistaa Hänen sanansa ihmeillä. Koska (apostolien) julistama valtakunta ei ollut näkyvä, Hän teki näkymättömät näkyvät näkyvillä merkeillä” (Keskustelu Matteuksen evankeliumista 14). "Kaikki tämä oli sitäkin tarpeellisempaa", hän väittää toisessa paikassa, "koska siihen aikaan ihmiset, jotka olivat äskettäin jääneet epäjumalien jälkeen, olivat järjettömämpiä; heidän mielensä oli edelleen hyvin tylsä ​​ja töykeä; he olivat omistautuneita ja hämmästyneitä kaikesta aineellisesta; Heillä ei vielä ollut käsitystä ruumiittomista lahjoista, eivätkä he edes tienneet, mitä hengellinen armo on ja mitä yksin uskossa mietittiin: siksi silloin oli merkkejä. Jotkut hengellisistä lahjoista ovat näkymättömiä ja ne ymmärretään yksin uskon kautta, kun taas toiset ilmaistaan ​​myös aistinvaraisessa merkissä todistamaan uskottomat” (Ensimmäinen puhe helluntaina)…

Joten tässä ovat todelliset syyt ihmeellisten merkkien runsaudelle, joista olemme hämmästyneitä ensimmäisessä kirkossa: tarve valmistaa ihmisiä hyväksymään uusi uskonto ja uusi elämäntapa; tarve suojella ja vahvistaa juuri istutettua uskon puutarhaa; tarve vakuuttaa aistillisille ihmisille, että heille todella tarjotaan yliluonnollisia etuja. Siten kaikki tarpeet ja pieni köyhyys olivat syynä ihmeille ja merkkeille, ei rikkaus, ei minkäänlainen täydellisyys, ei ansio.

Mitä? Olemmeko tämän jälkeen todella pahoillamme siitä, että nyt Kristuksen kirkolla ei ole enää sellaisia ​​tarpeita, ja siksi ei ole merkkejä? Tämä merkitsisi samaa kuin jos aikuinen, saavutettuaan henkisen ja moraalisen voiman täyteyden, alkaisi katua sitä, että häneltä riistettiin joitain lapsuuden mukavuudet ja koristeet; Se on sama kuin jos joku kansalaisista alkaisi nurista kohtalostaan, koska hänen täytyi elää aikana, jolloin hänen isänmaansa tuli valtaan ja kunniaan, eikä aivan sen alussa ja perustamisessa.

Päinvastoin, kypsän pohdiskelun jälkeen meidän täytyy kiittää Jumalaa siitä, ettei Hän halunnut tehdä meistä todistajia suurista muutoksista kirkon kohtalossa, joiden jatkamiseksi tarvitaan ihmeitä ja merkkejä, sillä näiden mullistusten aikana elävät ihmiset, vaikka he kuulee ja näkee monia asioita, joita ei tapahdu muina vuosisatoina, mutta jonkin valitettavan kohtalon takia he harvoin ja vähän hyödyntävät aikansa etuja. Kuinka moni Nooan ja Abrahamin aikalaisista itse asiassa kääntyi vanhurskauden polulle? Emme tunne ketään. Kuinka monet juutalaisista, jotka näkivät Mooseksen ihmeet, pysyivät uskollisina Jumalalle ja saapuivat Luvattuun maahan? Vain kaksi ihmistä: Joshua ja Caleb. Mooses itse, joka teki niin monia ihmeitä, kuoli sen ulkopuolella. Kuinka monet Jeesuksen Kristuksen aikalaiset käyttivät hyväkseen opetuksen kuulemista ja Hänen ihmeensä näkemistä? Muutama. Kuka tietää, kuuntelija, mitä meille olisi tapahtunut, jos olisimme eläneet noita ihmeiden aikoja, jotka näyttävät meistä niin kadehdittavilta? Kuka voi taata, että olisimme pysyneet niiden pienen joukossa Jeesuksen ystäviä, jotka seisoivat Golgatalla hänen ristinsä edessä, emmekä olisi vienyt yleismaailmallisen kiusauksen virtaa Hänen vihollistensa ja ristiinnaulitsejiensa puolelle? Jos nytkin täysin tietäen, kuka Jeesus on, uskoen, että Hän on meidän Lunastajamme, Jumala ja Tuomari, niin tietäen enemmän kuin mitä monet Hänen opetuslapsistaan ​​silloin tiesivät; Jos me, sanon minä, nytkin, kaikesta huolimatta, kavaltamme Herramme, ristiinnaulimme Hänet syntiemme kanssa: niin eikö meidän pitäisi tästä suurella todennäköisyydellä päätellä, että jos olisimme Vapahtajamme aikalaisia, kuuluisimme joukko Hänen itsepäisimpiä vihollisiaan, kenties juuri niitä ihmisiä, jotka pettivät, tuomitsivat, ristiinnaulitsivat Hänet? Tämä tarkoittaa, että meidän tulee kiittää Jumalaa siitä, ettemme elä ihmeiden aikoja, jotka ovat vakavien kiusausten aikoja, ettemme näe merkkejä, jotka eivät mitä todennäköisimmin käännytä meitä uskoon, vaan tekisivät meistä vain syyllisempiä ja vastuutonta.

"Mutta haluaisin", sanot, "en ole ihmeiden katsojien, kääntymättömien ja pahojen ihmisten joukossa, vaan uskovien joukossa, joilla oli ihmelahjoja." Luuletko, että tämä ei ollut täynnä vaaraa? Olemme nähneet, että Vapahtaja ei tunnista monia niitä, jotka tekivät ihmeitä omakseen, ja he joutuvat piinaan.

Sanotaan nyt lisäksi, että joillekin, ellei kaikille näistä onnettomista ihmisistä, heitä koristaneet ihmeet ja poikkeukselliset lahjat olivat luultavasti kompastuskivenä tiellä pelastukseen (ei tietenkään itsestään, vaan heidän syytään) . Todisteena tästä surullisesta totuudesta tarjoaa sama apostolinen kirkko, jota haluamme kadehtia. Kuten olemme nähneet, korinttilaisilla oli monia kykyjä. Mitä siitä tuli? "Ne, jotka saivat (ihmelahjoista) enemmän lahjoja", Chrysostomos sanoi, "ylistivät itseään niihin nähden, jotka saivat vähemmän; mutta nämä surivat ja olivat kateellisia niille, jotka saivat enemmän” (Commentary on First Corinthians, Discourse 29).

Kateus, kuten yleensä tapahtuu, johti kaikkiin mielisairauksiin, erimielisyyksiin, kiistoihin ja epäjärjestykseen, niin että jos Paavali kokeneena ja innokkaana lääkärinä ei olisi ryntänyt sairaan seurakunnan avuksi eikä olisi opettanut hänelle nöyryyden lääkettä ja rakkaus, niin luultavasti useampi kuin yksi korintilainen ihmetyöntekijä olisi kuullut tämän kauhean asian: "en ole koskaan tuntenut sinua"! – Sama voisi tapahtua meille, jos meillä olisi ihmeiden lahja. "Jos ilman ihmeitä", väittää pyhä Chrysostomos, "ne, joilla on yksi tai toinen täydellisyys, kuten puhe- tai hurskauslahja, tulevat turhiksi, korotettuiksi ja erottuu toisistaan, niin missä ei olisi hajaannusta, jos niitä olisi myös ihmeitä?" (Keskustelu Matteuksen evankeliumista 32). Tämä tarkoittaa, että katsomme asiaa tältä puolelta, meidän tulee kiittää Jumalaa siitä, että olemme vapautuneet kiusauksista saada sellaisia ​​vaarallisia lahjoja, joita meidän ei ole tarkoitus kantaa pyhän tulemme syvyyksissä, vaan kateellinen ja kauhea, jotka voisivat kääntyä meidän päällemme.

Mutta onko se yksi asia, josta meidän pitäisi kiittää Jumalaa, että olemme vapautettu kiusauksesta käyttää ihmeitä väärin? Eikö meillä ole vielä monia, tärkeimpiä etuja, joita ei ollut ollenkaan olemassa kristinuskon ensimmäisinä aikoina?

Ensimmäinen etumme on elää rauhan aikoina, nähdä kristillisen uskon voitto ja sen voitto vihollisestamme. Tiedämme vain kuulemallamme tulikasteen, jolla Jeesuksen opetuslasten piti kastaa, mutta ensimmäinen kirkko koki kaiken tämän kasteen julmuuden. Edessä oli loistavia lupauksia, näkymättömiä, mutta heidän silmiensä edessä oli köyhyys ja kuolema Kristuksen nimen tähden. Krysostomos sanoo: "Uskovan täytyi heti menettää omaisuutensa, hänet karkotetaan, vetäytyy isänmaastaan, kestettävä äärimmäisiä vastoinkäymisiä, olla kaikkien vihaama, tulla yhteinen vihollinen sekä omille että muille" (Kommentti ensimmäisestä korinttilaisesta) , Keskustelu 7). Tämä on tilanne, jossa sekä usko että uskovaiset olivat silloin! Yksikään niistä päistä, joilla tulikielet nyt lepäävät, ei pelastunut vainoajien miekalta.

Sillä välin, ei ensimmäisille kristityille, vaan meille annettiin, Chrysostomin sanoin, "nähdä kirkon voitto, maailmankaikkeuden kääntyminen, pakanoiden viisaus, töykeän moraalin muutos, hurskauden edistyminen, profetioiden täyttymys” (Kommentti ensimmäiseen kirjeeseen korinttolaisille, keskustelu 6). Meille annetaan mahdollisuus nauttia rauhasta, joka ostettiin marttyyrien veren virtauksella, askeettien hiellä ja kyynelillä sekä koko Universaalin kirkon huokauksilla. Emme ole työskennelleet, mutta silti nautimme kaikista työmme hedelmistä. "Jumala on suunnitellut meille jotain parempaa" (Hepr. 11:40).

Todellakin paras! - Kuinka monta uutta valoa on 18 vuosisadan aikana sytytetty Pyhän Hengen vaikutuksesta kirkon taivaanvahvuuteen, joka voi toimia oppaana mukavalle matkalle ikuiseen isänmaahan! Kuinka monta uutta esimerkkiä epäitsekkyydestä, rakkaudesta ja kaikista muista korkeista hyveistä on annettu! Kuinka monta hengellistä kokemusta onkaan jäljellä onnistuneesta sodankäynnistä näkyviä ja näkymättömiä vihollisia vastaan! Aiemmin kapea polku taivasten valtakuntaan, voisi sanoa, on levinnyt meille monista sitä pitkin kulkeneista; sitä peittävät orjantappurat näyttävät olevan tylsistyneet lukemattomien Jumalan askeettien jaloista; Kiusausten ja murheiden malja näyttää jo olevan jo täysin juomansa, ja me voimme vain koskettaa sitä huulillamme pyhittämisemme vuoksi.

Lopuksi meille on annettu suuri etuoikeus uskoa ilman ihmeitä. Uskominen Jumalan lupauksiin näkemättä, odottaa niiden täyttymistä vaatimatta todisteita, muodostaa ihmishengen suuren arvon ja samalla sellaisen autuuden, jota apostoleilta itseltään puuttui. "Siunattu olet sinä, - sanoi Vapahtaja itse apostoli Tuomakselle, - jotka eivät ole nähneet ja uskovat" (Joh. 20; 29). Haluatko tietää, mistä tämä autuus koostuu? "Tämä", vastaa pyhä Chrysostomos, "on sitä, että uskova ilman merkkejä uskoo Jumalaan, ilman talletuksia, uskoo Hänen ainoaan sanaansa ja osoittaa siten mitä puhtainta kuuliaisuutta. Ihmeistä itse jäämme velkaa Jumalalle, mutta elämästä ja teoista olemme velkaa Jumalalle” (Keskustelu Matteuksen evankeliumista 24). "Niin", väittää sama opettaja toisessa paikassa, "kun Kristus tulee ja kaikki enkelit Hänen kanssaan; kun Hän ilmestyy Jumalana ja kaikki alistuu Hänelle, eikö pakana sitten usko häneen? Tietysti hän palvoo Häntä ja kutsuu Häntä Jumalaksi. Mutta kerro minulle, korvaako tämä palvonta ja tunnustus pakanallisen uskon? Ei. Miksi? Koska se ei ole uskoa; tämä on seurausta majesteettisen spektaakkelin tarpeesta; Ei oma ratkaisu, mutta pohdiskelun suuruus valloittaa sielun tässä tapauksessa. Siten, mitä selkeämpiä ja silmiinpistävämpiä merkit ovat, sitä vähemmän uskoa on", "Sama asia", päättää pyhä Chrysostomos, "tapahtuisi, jos merkkejä tehtäisiin nyt", toisin sanoen uskomme menettäisi suurin osa sen hinta.

Mutta emmekö tällä tavalla ajattelemalla väheksy merkkien ja ihmeiden lahjaa? Eikö meidän pitäisi vähätellä alkukirkon arvoa, jolla tämä lahja oli?

Ei lainkaan. Ihmeiden lahja sinänsä on aina yhtä tärkeä, koska se tulee suoraan Jumalalta ja annetaan suuriin tarkoituksiin. Mutta suhteessa ihmisiin tämä lahja on erityisen tärkeä vain siinä tapauksessa, että se on hankittu heidän erityisellä työllään, heidän uskonsa, kärsivällisyytensä ja rakkautensa palkitaan, tai paremmin sanottuna, kun on olemassa ikään kuin luonnollinen (vaikkakaan ei aina paljastettu) seuraus Jumalan kuvan ja Jumalan liiton palauttamisesta heihin, sen toiminta Vapahtajan ilmaisulla "jumalan usko" (Mark. 11:23), jolle kaikki on alistettu, "ja kaikki on mahdollista" (Mark. 9:23). Tässä tapauksessa ihmeiden lahja on äärimmäisen tärkeä, sillä se on yhtä pyhyyden kanssa, vaikka tässä tapauksessa se on tärkeä sen vuoksi, mitä se edellyttää ihmisessä, ei sen vuoksi, mitä hänestä tulee.

On tapauksia, joissa ihminen, joka ei itse ole hengeltään kypsä ihmeiden lahjaan, joka ei ole edes alkanut kypsyä, saa sen yhtäkkiä ylhäältä johonkin erityiseen tarkoitukseen. Silloin tällaisen henkilön tekemät ulkoiset ihmeet, jotka eivät ole seurausta sisäisestä ihmeestä - Jumalan kuvan palauttaminen hänen sielussaan, eivät anna hänelle moraalista täydellisyyttä, vaan päinvastoin voivat, kuten olemme nähneet, hänen huolimattomuudestaan, jopa vahingoksi. Juuri tällä tavalla ihmeiden lahja annettiin enemmistölle apostolisen kirkon kristityistä erityisten olosuhteiden ja tarpeiden vuoksi, ilman sen saajien erityisiä ansioita heti kasteen jälkeen. Vain muutamissa puhtaissa, korotetuissa, jumalallisissa sieluissa (kuten Pavlovassa, Petrovassa ja muissa pyhissä miehissä) ihmeet olivat, voisi sanoa, yhtä paljon heidän oman uskonsa ja hengellisten täydellisyytensä hedelmää kuin Jumalan lahjaa. Mutta sellaisia ​​ovat harvat sielut muina aikoina, kuten todistaa pyhää historiaa, seisoi näkyvän luonnon lakien yläpuolella; kun he halusivat ja tarvitsivat, he tekivät ihmeitä. Vain nämä sielut ovat vähiten taipuvaisia ​​etsimään ihmeiden lahjaa ja näyttämään sitä muille.

Emme alenna kirkon ensisijaisuutta mielipiteillämme merkeistä ja ihmeistä. Sen sisäinen kauneus ja jumalankaltaisuus eivät riippuneet merkeistä, vaan niistä suurista hyveistä, joilla jotkut sen jäsenet olivat koristeltu. Kuten aiemmin todettiin, merkit, jotka ovat seurausta tarpeesta, olettavat aistillisia ihmisiä, yleensä muistuttavat hengellistä lapsuutta, eivät ainoastaan ​​lisänneet alkukirkon sisäistä täydellisyyttä, vaan voisivat sanoa, että ne korvasivat sen puutteet. , peittääkseen sen heikon puolen. Tämä oli tietty tilapäinen jäännös Vanhasta testamentista, joka aistillisille ja töykeille ihmisille annettuna koostui siksi melkein kokonaan merkeistä.

(Pyhä Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Sana Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

Helluntai, kolminaisuuden päivä

Juhlii Vanhaa testamenttia, sillä tänään on viideskymmenes päivä, se suuri päivä, jolloin laki annettiin Israelille Siinain vuorella. Tänään juhlitaan Uutta testamenttia, sillä tänä päivänä Uuden testamentin seurakunta on perustettu ja pyhitetty Pyhän Hengen laskeutumisen kautta; Nyt seurasi pakanain ensimmäinen vetoomus häneen. Nyt usko juhlii, sillä nyt suoritetaan pyhän, olennaisen ja jakamattoman kolminaisuuden, uskon ylevimmän kohteen, palvontaa. Toivo juhlii nyt toivoen, että tulen kielillä kaikki maan päällä kutsutaan liittoutumaan ja eteenpäin viimeisiin aikoihin, tulevaisuuteen, ylösnousemukseen, kaiken langenneen ennallistamiseen. Näkymätön maailma juhlii poistuneita veljiämme, jotka nyt ottavat vastaan ​​kirkolta pyhän rukouksen lahjan heidän vakuutuksensa saamiseksi. Näkyvä luonto itse juhlii, jonka sallitaan tänään esiintyä yhdessä ihmisten kanssa armon valtaistuimen edessä. Todella lomien katedraali! Täynnä iloa ja iloa!...

Vietämme helluntaita: tässä on ensimmäinen voiton ja ilon aihe. Mitä helluntai oli juutalaisille? Loma Siinain lainsäädännön kunniaksi ja muistoksi. Se tapahtui pääsiäisen viidentenakymmenentenä päivänä, koska tänä päivänä, Egyptistä poistumisen jälkeen, laki annettiin Siinain vuorella. Koska tähän aikaan Palestiinan sadonkorjuu oli päättymässä, juutalaiset uhrasivat tänä päivänä tavallisten uhrien lisäksi lyhteitä juuri korjattua leipää lahjaksi Jumalalle. Siten jo juutalaisen loman aikana hengellinen - laki - kohtasi aistillisen - peltojen hedelmät. Koska Siinain laki on muuttumaton eikä sitä ole kumottu Jumalan Pojan tuleminen, niin Siinain lain juhla on myös kristitylle voitto: vietämme helluntaita!

Ja Hengen tuleminen. Tässä on toinen ilon asia. Jos trumpetin äänet ja Siinain savun savut ovat kiitollisen muiston arvoisia, kuinka paljon enemmän ovat tulen kielet ja Puolustajan Pyhän Hengen laskeutuminen; sillä mitä olisi tapahtunut, jos Pyhä Henki ei olisi nyt laskeutunut apostolien päälle? He eivät pystyisi lähtemään maailmansaarnaamiseen; ja maailma, jota he eivät antaisi, pysyisi epäjumaliensa ja pahuutensa kanssa. Me, kuten esi-isämme, olisimme jääneet pakanuuden pimeyteen. Mutta Puolustaja laskeutui alas, ja hänen laskeutumisensa kautta valaisi ja herätti apostolit, perusti seurakunnan, toi mukanaan uuden lain, puhalsi myrskyä ja tulta ja uudisti maan pinnan. Kuinka olla juhlimatta tällaista tapahtumaa? Vietämme helluntaita ja Hengen tuloa. Mutta Pyhä Henki, muiden Hänen syntyperäänsä liittyvien etujen lisäksi, toi myös sen suuren hyödyn, että sen mukana paljastettiin koko Pyhän Kolminaisuuden kasvot. Vanhassa testamentissa aivan loppuun asti se oli erityisen näkyvä yhdelle Isälle, Uudessa testamentissa ennen Herran taivaaseenastumista Poika on se, joka vaikuttaa meihin ensisijaisesti; Pyhän Hengen laskeutumisajasta alkaa Hengen armon aikakausi. Samaan aikaan sarja paljastuksia jumalallisesta päättyy...

Mitä varten muistamme? Muistamme pyhää helluntaita, päivää, jolloin laki annettiin Israelille Siinain vuorella ja joka tästä syystä on Vanhan testamentin tärkein juhla. Muistamme Pyhän Hengen laskeutumisen, tapahtuman, joka päättyi maallinen elämä Vapahtajamme, ja joka toimi Uuden testamentin ja kristillisen kirkon perustana. Menneisyydestä siirrymme ajatuksissamme kaukaisimpaan tulevaisuuteen; sillä me rukoilemme kaikkien kuolleiden veljiemme puolesta, rukoilemme häpeämätöntä läsnäoloa viimeisellä tuomiolla. Nousemme ajatuksissamme taivaalliseen maailmaan, ja siellä palvomme kolminaista jumalallisuutta tunnustaen kiitollisina armot, jotka on vuodatettu meille, langenneille, lunastuksen mysteerissä. Lopuksi laskeudumme ajatuksillamme aistimaailmaan ja koristelemalla temppeleitä oksilla tuomme näkyvän luonnon osallistumiseen.

Näin ollen todellista juhlaa voidaan kutsua globaaliksi. Kuinka hän ei tämän jälkeen voi olla iloinen? Jos koskaan, niin nyt sielu muistaa taivaallisen tilan, jolloin näkyvä ja näkymätön olivat samaan aikaan; jos koskaan, niin nyt voimme ennakoida tulevaa taivaallista tilaa, jolloin henki ja liha palaavat jälleen entiseen yhdistelmäänsä ja Jumalan maailma uudistuu ihmisen mukana. Tämän festivaalin vaikutuksen tuntevat osittain lihalliset ihmiset itsekin; kuinka voimakas sen tuleekaan olla yli niistä ihmisistä, jotka elävät hengen mukaan! Mutta mistä tämä eri elementtien yhdistelmä tulee tälle festivaaleelle? On hyödyllistä tuntea ilon lähde itse ilon lisäämiseksi ja vahvistamiseksi. Miksi nyt muistetaan Vanhan testamentin helluntaita? Koska tänä päivänä Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle. Miksi hän tuli alas viidentenäkymmenentenä päivänä? Ehkä siksi, että se osoittaa, että Lohduttajan tuoma uusi Hengen laki on peräisin samasta lähteestä, josta myös helluntaina annettu muinainen laki lähti. Miksi me Pyhän Hengen laskeutumisen yhteydessä vietämme juhlaa koko Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi? Koska Pyhän Hengen, kolmannen ja viimeisen Persoonan, ilmestyessä koko pyhä kolminaisuus paljastettiin kaikessa selkeydessään. Ja milloin on sopivampaa kiittää koko kolminaista jumaluutta meidän langenneiden lunastuksesta, ellei koko jumalallisen talouden päättymisen jälkeen, joka päättyi Lohduttajan laskeutumiseen? Miksi nyt muistelemme kuolleita ja nostamme ajatuksemme maailman loppuun, omaamme ja tulevaan ylösnousemukseen ja tuomioon? Koska menneisyyden lopulla ryntäämme luonnollisesti tulevaisuuteen.

(Pyhä Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Sanat helluntaipäivänä).

Patristisia sanontoja

Jumalan Henki ja parannus:
"Ihmisen henki ei herää henkiin, ellei Jumalan Hengen tuli kosketa häntä, lämmitä häntä jumalallisella lämmöllään ja ratkaise häntä ympäröivän synnin ja intohimon ahdistavia ja valtavia elementtejä. Emme voi sanoa, kuinka tämä Jumalan Hengen pelastava toiminta tapahtuu meissä; mutta me tiedämme, milloin juuri parannuksen yhteydessä mielemme ja sydämemme ensimmäinen ratkaiseva kääntyminen Jumalan puoleen, kun Jumalan Henki nostaa ihmisen hengen tunteeseen täydellisestä riippuvuudesta Jumalasta ja hänen vastuustaan ​​Häntä kohtaan, se iskee pelkoa tuomion ja väistämättömän tuomion ja vetäytyen epätoivon syvyydestä itseensä pelastuksen toivossa Herrassa, Lunastajassa, juurruttaa lujan päättäväisyyden työskennellä yhden Jumalan hyväksi koko sydämestään, kaikesta sielustaan ​​ja kaikesta hänen elämästään. ajatuksia, täydellä inholla edellistä elämänjärjestystä kohtaan. Tästä hetkestä lähtien hänessä alkavat ajatukset Jumalasta ja toisesta elämästä sekä huolenpito Jumalalle ja pelastuksesta. Mutta tämä vain todistaa, että henki on herännyt eloon ja unesta. Siksi Johannes Kastaja saarnaa parannusta, Vapahtaja aloitti palvelutyönsä parannuksen evankeliumilla, ja ensimmäinen sana apostolien huulilta saatuaan Pyhän Hengen oli: "katua" (Apostolien teot 2.38). Parannus avaa oven Jumalan Hengen tuleville toimille meissä, aivan kuten katuminen sulkee sen. Kuiva maa ei ole hedelmällinen: ja sydämessä, jota ei kastele katumuksen kyyneleitä, hengelliset hedelmät eivät kasva. Metallia, jota tulen vaikutuksesta ei pehmennetä, ei voida muodostaa: sellainen on sielu, jota parannuksen tuli ei murskaa. Alistu Hengelle, pehmenny katumuksella, niin Jumalan Henki tekee sinusta kunnia-astian, puhtaan ja kirkkaan, miellyttävän talon isäntälle.

”Olemme vankeudessa: vahvimman Vapauttajan on tultava ja sitova se, joka valloitti meidät, jotta voimme saavuttaa vapauden. Ja Hän on lähellä kaikkia, jotka huutavat Häntä avuksi: "Jos hän huutaa minua ja minä kuulen häntä, pelastan hänet ja ylistän häntä" (Ps.90:15). Jumala ei halveksi, jos sydän on murtunut katumuksessa ja nöyrä töissä ja riistoissa"(Pyhä Teofan Erkko, "Sanojen kokoelma Herran, Jumalanäidin ja juhlapäivien kunniaksi", luku 27).

Intohimot - hävittää:
"Jumala loi oikeudenmukaisen miehen, joka on täynnä nöyryyttä, sävyisyyttä, rakkautta, pelkoa, uskoa, rakkautta, itsehillintää ja kaikkea hyvää. Kun synti tuli ja valtasi sydämen, se juurrutti siihen nöyryyden sijasta ylpeyttä, sävyisyyden sijaan vihaa, rakkauden sijasta, vihaa, epäitsekkyyden sijasta, ahneutta, pelon sijaan, pelottomuutta, uskon sijaan, Jumalan unohtamista, kaiken muun hyveen sijasta sen vastainen intohimo, niin että tämä intohimoinen, lihallinen ja syntinen mies tukahdutti ja nälkäisi tuon sisäisen, hengellisen, oikean miehen ja pitäen hänet synnin orjuuden saastaisissa kahleissa ikuista tuhoa varten, ei anna hänelle vapaus toimia ja paljastaa itsensä. Pyhän Hengen armo katumuksen ja kääntymyksen yhteydessä ratkaisee nämä kahleet, kerää hyvän pirstoutuneet osat, elvyttää sisäisen hengellisen ihmisen ja asettaa hänet jaloilleen. Henki on herännyt eloon, mutta synti himoineen ja himoineen ei ole vielä kuollut, se pysyy edelleen aktiivisena jäsenissämme ja vastustaa mielen lakia. Taistelu alkaa. "Liha haluaa sitä, mikä on vastoin henkeä, ja henki haluaa sitä, mikä on vastoin lihaa." (Gal.5.17). Aiemmin intohimot vaikuttivat kaikkiin sielun ja ruumiin jäseniin,"kantamaan kuoleman hedelmää" ; nyt on välttämätöntä ottaa ne pois intohimoista ja tehdä niistä hyödyllisiä välineitä koko Jumalan totuudelle elämän uudistamiseksi (katso Room. 7:5-6); on välttämätöntä puhdistaa intohimot ja istuttaa niiden vastaiset taipumukset sydämeen, puhdistaa ylpeys ja istuttaa nöyryys, kitkeä irti niukkaus ja istuttaa armo, kitkeä pois lihallisuus ja istuttaa pidättyvyys jne. ja siten puhdistaa itsensä kaikesta lihan ja lihan saastaisuudesta. henki” (St. Theophan the Remuse, “Sanojen kokoelma Herran, Jumalanäidin ja juhlapäivien kunniaksi”, luku 27).

Vastustuskyky intohimolle ja armolle:
« Ainoa mitä voimme ja meidän täytyy tehdä, on vastustaa pahaa voimissamme, mutta innokkaasti ja pakottaa itsemme tekemään hyvää rukoilemalla apua voimattomille voimillemme: "Tule ja asu meissä ja puhdista meidät kaikesta saastasta, luo puhdas sydän ja uudista oikea henki.". Ja tämä on jokaisen intohimon hyökkäyksen, jokaisella hyvällä tarkoituksella. Emme ole vapaita työstä ja teoista sydämen puhdistamiseksi pahoista ajatuksista ja liikkeistä, emme ole vapaita huolehtimasta sen sisustamisesta kaikella ystävällisyydellä, mutta omin voimin emme saavuta mitään, ellei apua ylhäältä tule ajoissa. Me tappelemme; mutta intohimo katoaa ja korvataan hyvällä tunteella vasta kun Hengen armo varjostaa"(Pyhä Teofan Erkko, "Sanojen kokoelma Herran, Jumalanäidin ja juhlapäivien kunniaksi", luku 27).

Hyvä teko, tunteet ja sisäinen teko:
"Teemme jonkin hyvän teon, mutta sydämen viedään pois joko turhamaisuudesta tai ihmismielestä tai jostain itsekkäästä laskelmasta ja se saastuttaa hyvän tekomme, ottaa pois sen arvon ja kääntää pois siitä Jumalan kasvot. Sydämemme on tällä hetkellä kuin paikka, joka levittää hajua, josta kaikki pakenevat. Pysyykö Jumalan armo sellaisessa sydämessä?! Ilmeisesti meiltä puuttuu sydämen liikkeiden havainnointi, valmius hylätä kaikki väärät tunteet ja omistaa kaikki teot Jumalan kunniaksi, meiltä puuttuu Jumalan pelko, muisto Hänen kaikkialla läsnäolostaan ​​ja Hänen kasvojensa edessä vaeltamisesta" (St. Theophan Eräkko, "Sanojen kokoelma Herran, Theotokosin ja juhlapäivinä", luku 28).

"Ei riitä, että joutuu käsittelemään; Asioita tehdessä tarvitaan myös hyviä ajatuksia ja tunteita, taitoa hallita sydämesi liikkeitä, mitä pyhät isät kutsuvat huomioksi, raittiudeksi ja sisäiseksi aktiivisuudeksi. Se keskittää kaikki voimamme yhteen ja on siksi tehokkain keino sytyttää meissä Jumalan Hengen armo. Auringon hajallaan olevat säteet eivät syty itsestään; mutta kun ne on koottu yhteen pisteeseen palavan lasin avulla, ne sytyttävät nopeasti kaikki palavat aineet. Sama tapahtuu meissä. Kun emme kiinnitä huomiota itseemme, ajatuksemme ja tunteemme ovat hajallaan, ja kun kiinnitämme huomiota, ne kokoontuvat yhteen, ja sitten sydämessämme syttyy lämpö ajatuksesta Herrasta, joka on kaikkialla läsnä ja täyttää kaiken." Theophan Eräkko, "Sanojen kokoelma Herran, Jumalanäidin ja juhlapäivistä", luku 28).

Autuutta ja nautintoa ulkoisista kauneuksista:
"Hengen, yhdistettynä ruumiiseen, sen jälkeen kun näkyvän maailman luotujen erilaiset kauneudet on paljastettu sille, täytyy saada autuus yksin Jumalassa, eikä näkyviä kauneutta ajatellen jäädä niihin, vaan tunkeutua niiden läpi Jumalan kauneutta ja maistaa sitä, Siten kaikkien autuutta lupaavien ulkoisten kauneuksien kanssa pysyä yhdessä muuttumattomassa Jumalan autuudessa - maistamasta Jumalaa suoraan ja epäsuorasti. Mutta kaatuttuaan hän menetti kyvyn maistaa Jumalaa ja jopa maun jumalalliseen, ja alkoi etsiä mielihyvää olennoista sen sijaan, että olisi noussut niiden kautta Jumalan mieliksi. Oli mahdotonta olla huomaamatta, ettei näin ollut, ja koska muisto Jumalan Autuudesta jäi häneen, hän luo sen ohjaamana ympärilleen uuden, keinotekoisen maailman ja kerää siihen mahdollisia kauneuksia toivoen korvaavansa. tällä mitä hän muistaa, mutta mitä sillä ei ole. Mutta se ei myöskään ole sitä. Kaikki nämä nautinnot, nautinnot, keinotekoiset kauneudet vain ruokkivat janoa, eivätkä anna sitä, mitä henki etsii. Yhden Jumalan mielihyvän sijasta, joka miellyttää, hänelle on ominaista monien mielihyvä, joka horjuu eikä anna rauhaa ja vahvistaa häntä entisestään vieraantumisena Jumalan mielihyvästä. Tämä on kaikkien langenneiden luonnollisten ja keinotekoisten nautintojen hinta” (Pyhä Teofan Eräkko, ”Sanojen kokoelma Herran, Jumalan Äidin ja juhlapäivien kunniaksi”, luku 29).

"Joka maistaa autuutta yhdessä Jumalassa ja nauttii kaikesta luodusta vain sikäli kuin se ei häiritse, vaan myös edistää Jumalan mielihyvää, hän elää Hengessä. Joka löytää makua pelkistä luotujen nautinnoista ja kärsii jumalallisen maun puutteesta, olipa hänen makunsa kuinka hienostunut tahansa, hänellä ei ole Henkeä" (St. Theophan the Remuse, "Sanojen kokoelma Herran, Jumalanäiti ja juhlapäivät”, luku 29).

Kristinusko ja kristinusko:
« Pyhän Hengen puuttuminen hänen kanssaan on sama asia kuin olla kristitty."Jos jollakin ei ole Kristuksen Henkeä, hän ei ole Hänen."(Room. 8; 9),hän, pyhän Paavalin mukaan, ei ole kristitty

"Aktiivisen kristinuskon koko olemus Pyhän Raamatun mukaan koostuu Hengestä syntymisestä, Hengellä täyttymisestä, Hengessä vaeltamisesta, Hengen sytyttämisestä itsessänne ja muissa" (St. Innocent of Kherson) "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Sana 50. päivänä).

« Ilman Pyhää Henkeä on mahdotonta olla kristitty"(St. Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Homilia 50. päivänä).

Pyhän Hengen laskeutumisesta, Jumalan teoista:
« Pyhä Henki, kuten Jumala, on kaikkialla läsnä; Hänellä ei ole minnekään laskeutua eikä paikkaa tulla; Hän on jo kaikkialla ja täyttää kaiken. Vain rajalliset olennot, ei Jumala, voivat mennä ja tulla. Kaikkia näitä ilmaisuja, kuten pyhä Chrysostomos huomauttaa, käytetään Jumalasta välttämättömyydestä, sillä ihmisten kielessä ei ole sanoja ilmaisemaan jumalallisia tekoja sellaisena kuin ne ovat itsessään; ja kaikki nämä ilmaisut eivät tarkoita mitään muuta kuin Jumalan voiman uutta ilmentymistä, Hänen läsnäolonsa erityistä ilmoitusta. Siellä missä Jumalan voima paljastuu, missä Hän konkreettisesti paljastaa läsnäolonsa: siellä heikon käsityksemme ja vielä heikomman ilmaisumme mukaan Jumala näyttää tulevan.
Niinpä Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle, tarkasti ottaen, ei ole Jumalan Hengen laskeutumista heidän luokseen, vaan Hänen voimansa ilmentymistä heissä, Hänen erityisen läsnäolonsa ilmestymistä heissä."(St. Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Homilia 50. päivänä).

"Kun sanomme, että Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle ja alkoi vaikuttaa heissä; silloin ei pitäisi ajatella, ettei Hän toiminut aikaisemmin ihmiskunnassa. Pyhä Henki, kuten kirkko viisaasti laulaa, "on aina ollut, on ja tulee olemaan". Hän oli Vanhan testamentin patriarkoissa - Aadam, Nooa, Abraham ja muut; oli profeettojen joukossa; oli puhdas jokaisessa sielussa; jokaisella vanhurskaalla oli Hän; ilman Häntä ei ole koskaan tehty ainuttakaan todella hyvää tekoa” (St. Innocent of Kherson. “Words and Conversations on the Feast of the Lord”, Homily 50th day).

Ihmeistä kristinuskon alussa ja hyveestä:
”Pyhän Chrysostomosin mukaan ei pidä murehtia ja valittaa siitä, että Pyhän Hengen näkyvät ja konkreettiset ihmeelliset merkit eivät enää ole kirkossa; Voi jopa iloita siitä, että he ovat pysähtyneet, ja pitää sitä kunniana kirkolle. "Ei pidä surra", koska muinaisina aikoina olleet ihmelahjat eivät tuoneet ihmisille pelastusta, vaan pelastetun hyvän elämän ja voi aina pelastaa ilman niitä. "Voimme iloita", koska näkyvien aistimerkkien olemassaolo oli muun muassa seurausta monien ensiksi kääntyneiden kristittyjen heikkoudesta ja hengellisestä lapsuudesta; ja niiden lakkaaminen on merkki Kristuksen kirkon voimasta ja hengellisestä kypsyydestä ja tarjoaa sen jäsenille mahdollisuuden suuriin ansioihin uskossa

"Oliko pelastuksen asia jollain tavalla riippuvainen aistillisista (ilmeisesti näkyvistä) ihmemerkeistä, profetioista, näyistä, parantumisesta, kielten taidosta? Ei ollenkaan” (St. Innocent of Kherson. “Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä”, Sana Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

”Ja ensinnäkin, kuten pyhä Chrysostomos huomauttaa, oli suuria pyhiä, jotka eivät tehneet mitään ihmeellistä, ainakin heistä tuli suuria vanhurskaita ihmisiä ennen kuin he alkoivat olla ihmeidentekijöitä. "Minkä merkin", hän kysyy, "Johannes teki vetäen monia kaupunkeja luokseen? Että hän ei tehnyt ihmeitä, kuuntele evankelistaa, joka sanoo: "Ei Johannes tehnyt ihmettä" (Joh. 10:41). Miksi Eliasta tuli ihana? Eikö se ole rohkeudesta kuninkaan edessä? Eikö se ole intoa Jumalaa kohtaan? Eikö se ole köyhyydestä, eikö se armosta, luolasta ja vuorista? Hän loi ihmeitä kaikkien näiden saavutusten jälkeen. Oliko Job ihme, että Job hämmästytti paholaista? Hän ei tehnyt mitään ihmeitä, mutta osoitti loistavaa elämää ja kärsivällisyyttä, kovempaa kuin järkkymätöntä. Minkä merkin Daavid teki vielä nuoruudessaan, kun Jumala sanoi hänestä: "Olen löytänyt sydämeni mukaisen miehen, Daavidin, Iisain pojan" (Apt 13:22)? Ja Aabraham, Iisak ja Jaakob herättivät ketään kuolleista? Onko kukaan puhdistettu spitaalista? Näistä kaikista ihmeellisiksi eivät olleet merkit, vaan rikkauden halveksuminen, kunnian halveksuminen ja vapaus maallisista huolenpidosta. Jos heillä ei olisi tätä, vaan he jäisivät intohimojen orjiksi, niin vaikka he herättäisivät kuolleiden pimeyden, he eivät ainoastaan ​​tuottaisi mitään hyötyä, vaan heitä pidettäisiin myös pettäjinä" (St. Innocent of Kherson. "Words) ja Keskustelut Herran juhlapäivinä ", Sana Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

"Jos olisi suuria pyhiä, joilla ei ollut ihmeiden lahjaa, ja jos jotkut niistä, joilla tämä lahja oli, menehtyivät, jos se joskus annettiin jumalattomille ja uskottomille, niin eikö ole selvää, veljet, ettei pelastuksemme ole riippuvatko ollenkaan ihmeellisten lahjojen hallussapidosta? "Teillä on usko, toivo, rakkaus, joka kestää; etsi niitä; ne ovat suurempia kuin merkit""(Pyhä Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Sana Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

”Kaikki upeat lahjat eivät voi korvata yhtä hyvettä; päinvastoin, yksi hyve on kyllin vahva palkitsemaan kaikki merkit” (St. Innocent of Kherson. “Words and Conversations on the Feast of the Lord”, Sana Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

« "Tulkaa, te Isäni siunatut , - vanhurskas Tuomari Kaikkivaltias sanoo, -peri valtakunta, joka on valmistettu sinua varten"(Matt. 25; 34). Minkä vuoksi? Johtuiko se siitä, että he herättivät kuolleita, ajoivat ulos riivaajia, profetoivat ja tekivät ihmeitä? Ei, vaan koska he näkivät Vapahtajansa tarvitsevan nuorempien veljiensä persoonassa, palvelivat Häntä: ruokkivat nälkäisiä, pukivat alastomia, kävivät sairaiden luona, toivat outoja taloon. Ei sanaakaan ihmeistä, vaan kaikesta teoista, elämästä, rakkaudesta. "Älkää etsikö ihmeitä", päättää pyhä Chrysostomos, "vaan sielun pelastusta.""(Pyhä Innocent of Kherson. "Sanat ja keskustelut Herran juhlapäivinä", Sana Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

"Kysykäämme ensinnäkin, miksi kristinuskon alussa tehtiin niin monia ihmeitä? – Toiko silloin eläneiden ihmisten täydellisyys heidät alas taivaasta? Ei, ei täydellisyyttä, vaan tarve. Sitten oli tapahduttava yksi suurista moraalisista vallankumouksista, uusi usko oli tuotava ihmisten keskuuteen. "Aina", huomauttaa pyhä Chrysostomos, "kun jotain erityistä ja epätavallista tapahtuu tai kun jokin uusi elämäntapa tuodaan esille, Jumala yleensä antaa merkkejä, ikään kuin takuuna voimastaan ​​niille, joiden täytyy hyväksyä Hänen lakinsa. Näin ollen aikoessaan luoda ihmisen Hän loi ensin koko maailman ja antoi hänelle sitten paratiisissa tunnetun lain. Joten kun hän halusi antaa lain Nooalle, hän teki jälleen suuria ihmeitä, muutti koko luomakunnan... Niinpä hän suojeli Abrahamia monilla merkeillä; antoi hänelle voiton taistelussa, löi faraota iskuilla ja pelasti hänen esi-isänsä vaarasta. Joten ennen kuin julisti lain juutalaisille, Hän osoitti ihmeellisiä ja suuria ihmeitä ja antoi sitten lain. Joten täällä (Jeesuksen Kristuksen ja apostolien aikana), aikoessaan antaa elämän korkeimmat säännöt ja tarjota ihmisille (kristillinen usko) jotain, mitä he eivät olleet koskaan kuulleet, Hän vahvistaa sanansa ihmeillä. Koska (apostolien) julistama valtakunta ei ollut näkyvä, Hän teki näkymättömät näkyvät näkyvillä merkeillä” (Keskustelu Matteuksen evankeliumista 14). "Kaikki tämä oli sitäkin tarpeellisempaa", hän väittää toisessa paikassa, "koska siihen aikaan ihmiset, jotka olivat äskettäin jääneet epäjumalien jälkeen, olivat järjettömämpiä; heidän mielensä oli edelleen hyvin tylsä ​​ja töykeä; he olivat omistautuneita ja hämmästyneitä kaikesta aineellisesta; Heillä ei vielä ollut käsitystä ruumiittomista lahjoista, eivätkä he edes tienneet, mitä hengellinen armo on ja mitä yksin uskossa mietittiin: siksi silloin oli merkkejä. Jotkut hengellisistä lahjoista ovat näkymättömiä, ja ne ymmärretään yksin uskon kautta, kun taas toiset ilmaistaan ​​myös aistinvaraisessa merkissä todistamaan uskottomat” (Ensimmäinen puhe, helluntaina)” (St. Innocent of Kherson. ”Words and Discourses on the Feasts of Herson Herra”, Homilia Pyhän Hengen laskeutumispäivänä).

”Nämä ovat todelliset syyt ihmeellisten merkkien runsaudelle, joista olemme hämmästyneitä ensimmäisessä kirkossa: tarve valmistaa ihmisiä hyväksymään uusi uskonto ja uusi elämäntapa; tarve suojella ja vahvistaa juuri istutettua uskon puutarhaa; tarve vakuuttaa aistillisille ihmisille, että heille todella tarjotaan yliluonnollisia etuja. Siten kaikki tarve ja pieni köyhyys johtuivat ihmeistä ja merkeistä, ei rikkaus, ei minkäänlainen täydellisyys, ei ansiot" (St. Innocent of Kherson. "Words and Conversations on the Feasts of the Lord," Word on the Pyhän Hengen laskeutumispäivä).