Фројд: детски стравови. Страв, фобии и напади на паника

Трето (структурни)теорија на менталниот апарат, главната улога во појавата на ментални нарушувања и нарушувања е доделена на дисфункции на егото. Тешка задачаодржувањето рамнотежа помеѓу спротивставените барања на ИД, суперегото и надворешниот свет доведува до развој на специфични механизми, меѓу кои стравот зазема централно место, како и различни начинисошиена од него. Во егото се развива способноста да се реагира со страв не само на ситуација на реална опасност, туку и на заканувачки околности во кои може да се избегне повреда.

Специфична форма на страв е чувството на беспомошност поврзано со неконтролираното растење на моќта на несвесните желби. За разлика од страв од реалноста(термин што означува искуство на реална опасност, надворешна закана), овој страв често се доживува како чувство на вознемиреност што нема специфичен објект, но е целосно поврзано со Себството:

„Ако некое лице не научило доволно да ги контролира инстинктивните импулси, или ако инстинктивниот импулс не е ограничен од ситуациони околности, или ако, поради невротично развојно нарушување, воопшто не може да се реагира, тогаш акумулираната енергија на оваа желба може да надмине личност. Тоа е чувството на супериорност на импулсот пред кој се чувствува

беспомошни, создава почва за појава на страв. Инстинктивните импулси можат да се заканат на различни начини. На пример, стравот може да се должи на фактот дека привлечноста бара неограничено задоволство и со тоа создава проблеми. Но, самиот факт што човек може да ја изгуби контролата врз себе предизвикува многу непријатно чувство, беспомошност, а во потешки случаи и страв.

Овој вид невротичен страв е доста чест во соништата, може да ја придружува анализата на потиснатите и да предизвика силен отпор кон свесноста за нагоните. Во своето дело „Sinister“ (1919), Фројд ги наведува најстрашните, морничавискуства, враќање на потиснатите, што укажува дека симболичниот аналог на она што требало да остане скриено, но одеднаш да се појави, се кошмари поврзани со живи мртви, духови, духови итн. Основачот на психоанализата верувал дека „морничавото искуство се случува кога потиснатиот инфантилен комплекс повторно ќе се оживее со одреден впечаток или ако повторно се потврдат претходно надминатите примитивни идеи“.

Стравовите изгледаат и се чувствуваат сосема поинаку, ирационални, така да се каже, во форма, а не во суштина. Ова е страв од многу специфични предмети или ситуации што може да претставуваат реална опасност (лути кучиња, змии, високи карпи и бездни), но во повеќето случаи тие се релативно безопасни (жаби, пајаци, стари цигани и сл.).

Еден од моите клиенти еднаш се пожали на интензивен стравпред змиите. Судејќи според приказната, станува збор за вистинска фобија - при видување на слични предмети или дури и само зборување за тоа дека наидуваат на најнеочекуваните места (во земјата, надвор од градот), девојката почнала да вреска, и случајна средба со безопасна змија завршила со страшна хистерија. Во разговорот за причините за овој страв, стана јасно големо асоцијативно поле поврзано со него. За клиентот, змијата симболизира само негативни аспекти, а општата културна семантика поврзана со вечната младост

мудрост, лековити својства и други позитивни карактеристики, беше целосно отсутен.

Понатаму се покажа дека она што е навистина потиснато се амбивалентни, двојни аспекти на змијската природа поврзани со моќни, проникливи, а со тоа и опасни женски фигури. Самата змија беше сфатена како латентен, скриен (во тревата) фалус, симболизирајќи ја основата на несвесната желба. Стравот од змии како симптом го замени признавањето на нечија подреденост на желбата на Другиот. 21 . Сосема е очигледно дека фобичната реакција ја спречи клиентката да дојде во контакт со потиснатите аспекти на сопствената сексуалност поврзани со ипостасот на фаличната жена. Стравот од оваа демонска фигура се трансформирал во фобија од змии.

Водечката улога доделена на стравот во разбирањето како точно егото одржува рамнотежа во системот на психата се должи на афективната динамика на психоаналитичката постапка. Факт е дека толкувањето што го дава терапевтот, колку и да е навремено, правилно и точно, во никој случај не е секогаш прифатено од клиентот. Како што се развиваат методологијата и техниките на психоаналитичката работа, главната поента на второто станува не толку содржината на толкувањата колку што е нивната прифатливост,подготвеноста на пациентот да го сподели и поддржи гледиштето на терапевтот. Во своето значење, прифаќањето е различно од свесноста (првенствено по тоа што е произволен, а не спонтан чин), а може да се препознае преку емоционалниот шок што ја придружува трансформацијата на афективното искуство во текот на терапијата.

Специфична форма на такво искуство е страв од објективизација резултати од терапија, што е многу честа појава. „Писмените“ психотерапевти и наставниците често се соочуваат со стравот од клиентите дека работат со нив ќе бидат претставени како пример, клиничка илустрација на теоријата. Згора на тоа, апелот до универзално прифатените форми на доверливост не менува ништо - „што ако некој погоди и сите ме препознаат“.

Кај еден од клиентите, овој страв беше изразен во обид да ми забрани не само да објавувам, туку дури и да го опишам текот на неговата терапија. Притоа, тој секогаш внимателно зјапаше во мојот работен дневник, кој лежеше на масата за време на сесиите, и некако признаваше дека ќе даде многу за можноста да го прочитам. Кога како одговор му ги покажав страниците во врска со неговиот случај, г-дин Х. не можеше ни да разбере што пишува таму. Тој се согласи со толкувањето дека природата на неговиот страв не е невротичен страв од повреда на приватноста, туку психотичен страв од „да биде виден“. Бидејќи ова последново е специфично за проблемите на gnX., чија терапија се одржува во согласност со структурната психоанализа, дополнителен опис на истиот е ставен во соодветното поглавје. Она што сакав да го нагласам овде е дека разбирањето на природата на стравот на клиентот помогна понатаму во анализата.

Во терапевтската практика, отворената дискусија за стравот поврзан со текот на терапијата укажува на надминување на отпорот на егото, помага да се деблокира психолошката одбрана. Во случаите кога терапевтската анализа не оди напред поради рационализирачките отпори со кои клиентот наидува на толкувања, секогаш е корисно да се иницира регресија зборувајќи за стравови од раното детство, страв од смрт, страв од новина и какви било други форми на страв кои биле присутни во неговиот живот. Понекогаш самиот клиент смета дека стравот е основа на неговите проблеми, но почесто симптоматологијата на стравот станува фокус на терапијата при анализата на соништата.

Материјали за психологија: Двете најмоќни човечки аспирации се желбата за создавање и желбата за уништување. Од стремежот за создавање произлегува љубов, дарежливост и дарежливост, жестоко размножување и радосна креативност. Напнатост Односите со луѓето најчесто служат како извор на психолошки тешкотии и проблеми. Постои добро познат модел поврзан со ситуацијата на социјален неуспех. Како по правило, „тешките“ лица во комуникацијата обично се жалат дека Многумина се запознаени со картичките на екстрасензорна перцепција или картички „SCHV“, кои сега се комерцијално достапни и се користат како игра во салон. Ова е пакет од дваесет и пет картички со пет различни дизајни.Во длабинската психологија, тешко е да се најде поинтересна и посакана активност од сите - и терапевти и клиенти - од анализата на соништата. Толкувањето на соништата не е само „кралски пат до несвесното“, тоа е

Ве потсетувам дека кај Фројд дојдов од сексологија. Затоа, не е чудно што ја прифатив неговата теорија со многу поголема симпатија. „вистински неврози“кој се јави „неврози на стагнантна сексуалност“,отколку „толкувањето на значењето“ на симптомите кај „психонеурозата“. Оваа теорија ми се чинеше повеќе природна наука отколку „толкување на значењето“. Фројд ги нарече вистинските неврози болести предизвикани од директно прекршување на сексуалниот живот. Невроза на анксиозности неврастенијабиле, според него, болести кај кои немало „психичка етиологија“. Тие беа, според Фројд, директноизраз на стагнантна кумулативна сексуалност. Тие дејствуваа на ист начин како и токсичните нарушувања. Фројд претпоставува дека има „хемиски сексуални супстанции“,кои, кога неправилно се „распаднат“, предизвикуваат нервно чукање на срцето, нарушување на срцевиот ритам, акутни напади на страв, обилна поти други нарушувања во функционирањето на автономниот апарат. Фројд беше далеку од директно поврзување на анксиозната невроза со автономниот систем. Тој тврди, врз основа на клиничкото искуство, дека анксиозната невроза произлегува од сексуална апстиненција или повлекување од сексуален однос. Требаше да се разликува од неврастенија, која, за разлика од кажаното, произлегува од „сексуална злоупотреба“, односно нарушена сексуалност, на пример, поради премногу мастурбација. Нејзините симптоми беа болка во грбот и сакрумот, главоболки, општа ексцитабилност, нарушена меморија и внимание итн. Така, Фројд подели морбидни состојби кои не можеа да се разберат од официјалната неврологија и психијатрија. во зависност од постоечката дисхармонија на полово потекло.Ова доведе до напади врз него од страна на психијатарот Ловенфелд, кој, како и стотици други негови колеги, генерално ја негираше сексуалната етиологија на неврозите. Фројд се потпираше на официјалната клиничка терминологија. Тој веруваше дека таквите термини како психоневрози,особено хистеријаи невроза опсесивни состојби, не ја откри менталната содржина. Тој веруваше дека симптомите на овие болести секогаш манифестираат конкретно фатена содржина, вклучително и секогаш секси,но овој концепт треба да се толкува пошироко и разумно.

Во центарот на секоја психоневроза беа инцестуозните фантазии, како и стравот од повреда на гениталиите. забележи, тоа ние зборувамеоколу детскии несвесенсексуални претстави изразени во психоневротски симптом. Фројд направи многу остра разлика помеѓу вистинските неврози и психоневрозите. Во преден план во клиничката психоаналитичка работа, се разбира, стоеја психоневрозите. Актуелните неврози, според Фројд, треба да се третираат со елиминирање на штетните сексуални манипулации. Како што се применува на анксиозната невроза, ова значеше, на пример, одбивање на апстиненција или прекин на сексуалниот однос, како што се применува на неврастенија, од прекумерен онанизам. Напротив, Фројд барал психоневрозите да се третираат со помош на психоанализа. И покрај оваа ригидна дистинкција, тој дозволил постоење на врска помеѓу двете групи неврози, верувајќи дека секоја психоневроза е групирана „околу вистинско невротично јадро“. Моето истражување на стагнантниот страв го засновав на последниот, многу убедлив предлог. Фројд последователно не објави ништо повеќе на оваа тема.

Фројдовата вистинска невроза значи биолошки погрешна насока на сексуалната енергија. Нејзе ѝ е забранет пристапот до свеста и моторните вештини. сегашниот страв и нервни симптоми, предизвикани директно биолошки причини, се, така да се каже, малигни израстоци, хранети со сексуална возбуда која не нашла излез. Но, чудните формации во душата, кои се опсесивни неврози и хистерија, исто така изгледаа како малигни израстоци кои се бесмислени од биолошка гледна точка. Од каде ја црпат енергијата?Несомнено, од „актуелно-невротичното јадро“ на акумулираната стагнантна сексуалност. Таа, според тоа, мора да била извор на енергијаза психоневрози.

Упатствата на Фројд не се позајмуваат за никакво друго толкување. Само овие податоци би можеле да бидат точни. Приговорот што повеќето психоаналитичари го покренаа против доктрината за вистинска невроза делуваше како пречка. Тоа го тврдеа воопшто не постојат вистински неврози.Беше неопходно да се докаже присуството на духовна содржина во таканаречениот „слободно лебдечки страв“. Ова е аргументот изнесен од Штекел. Според него, на сите видови страв и нервни пореметувања се должи искрена,но не соматскипредизвикува, така да се каже, кога станува збор за вистински неврози. Стекел, како и другите, не виде фундаментална разлика помеѓу психосоматското возбудување и менталната содржина на симптомот. Фројд не ја разјасни противречноста, но се држеше до дистинкцијата. Напротив, во психоаналитичкиот диспанзер набљудував многумина органски симптоми. Точно, не можеше да се негира дека симптомите на вистинска невроза имале ментална надградба. Чиставистинските неврози беа ретки. Границата помеѓу различните видови на невроза не беше толку јасна како што веруваше Фројд. Ваквите посебни научни прашања нека им изгледаат неважни на аматерите, но всушност излегува дека во нив се криеле најважните проблеми на човековото здравје. Следствено, кај психоневрозата дефинитивно постои јадро на конгестивна невроза, а конгестивната невроза има психоневротска надградба.Значи, дали разликата воопшто имаше смисла? Дали не се работеше само за квантитативни прашања?

Додека повеќето аналитичари сè припишуваат на менталната содржина на невротичните симптоми, водечки психопатолози како Јасперс во неговата „Психопатологија“генерално го негираше природно-научниот карактер на психолошкото толкување на значењето, а со тоа и на психоанализата. „Значењето“ на духовната положба или дејство, според нивното мислење, може да се сфати само со помош на „хуманите“, а не со природните науки. Се тврди дека природните науки се занимаваат само со психички количинии енергиите, и хуманитарни науки- со искрена квалитети.Немаше мост меѓу квантитативните и квалитативните параметри, како што тврдеа овие луѓе. Се работеше за одлучувачкото прашање, за природен научен карактер на психоанализата и нејзините методи.Со други зборови, дали може да има природно-научна психологија во строга смисла на зборот?Може ли психоанализата да тврди дека е природно-научна психологија или е само една од многуте гранки на хуманистичките науки?

Фројд не се грижел за овие методолошки прашања и ноншалантно ги објавувал резултатите од неговите клинички опсервации. Не сакаше филозофски дискусии, но јас, напротив, морав да се борам против таквите аргументи. Сакаа да нè рангираат меѓу гледачите на духови и со тоа да се справат со нас, но знаевме дека за прв пат во историјата на психологијата бевме ангажирани природна наука,и сакаше да биде сфатен сериозно. Само во тешката борба да се разјаснат овие прашања преку дискусија беше исполирана острото оружје со кое подоцна придонесов за одбрана на каузата на Фројд. Мислев дека ако „природната наука“ се смета само за експериментална психологија, претставена со насоката на Вунт и се занимава со квантитативно мерење на реакциите, тогаш психоанализата, бидејќи не користи квантитативни методиистражување, туку само опишува и конструира семантички врски меѓу раздвоени ментални феномени, не може да се класифицира како природонаучен метод. Но, таканаречената природна наука е лажна. На крајот на краиштата, Вунт и неговите студенти не знаеле ништо за некоја личност во неговата жива реалност, проценувајќи ја личноста само врз основа на времето што треба да го помине за да одговори на иритирачкиот збор „куче“. Тоа го прават и денес, а ние го оценувавме човекот во зависност од тоа како успева да ги реши конфликтите кои се јавуваат во животот, согласно со какви мотиви постапува. Нашата аргументација имплицираше потреба од конкретно разбирање на фројдовскиот термин „психичка енергија“или дури и да го вклучите во општ концептенергија.

Тешко е да се изнесат факти против апстрактните филозофски аргументи. Виенскиот филозоф и физиолог Адлер одби да се занимава со прашањето за несвесниот ментален живот, бидејќи наводната претпоставка за „несвесното“ беше „во филозофска смисла неточна од самиот почеток“. Слични приговори слушам и денес. Кога ќе кажам дека супстанциите можат да живеат дури и по висок степен на стерилизација, ми кажаа дека стаклениот лизгач е валкан и дека таму генерално се забележува „брауново движење“. Не се зема предвид фактот дека нечистотијата на стаклениот тобоган многу лесно се разликува од бионите, а брауновото движење од вегетативното движење. Накратко, „објективната наука“ е проблем сама по себе.

Од оваа конфузија неочекувано ми помогнаа некои клинички опсервации на случаи слични на двата пациенти дискутирани погоре. Постепено стана јасно дека силата на менталната претстава зависи од моменталната телесна возбуда со која е поврзана. Афектот произлегува од инстинктите, и затоа - во телесната сфера.Напротив, претставувањето е еминентно „ментална“, бестелесна формација. Значи, како е поврзано „нетелесното“ претставување со „телесното“ возбудување?При целосна сексуална возбуда, идејата за сексуален однос е живописна и итна. Напротив, некое време по задоволувањето не се репродуцира, бидејќи е „калливо“, безбојно и, како што рече, нејасно. Тука лежи мистеријата на врската психогенаневроза на страв психогенапсихоневроза.

Мојот пациент веднаш ги загуби сите ментални симптоми на опсесивно-компулсивно нарушување по сексуалното задоволување. Со почетокот на новото возбудување, симптомите се вратија на повторно задоволство. Напротив, вториот пациент работел токму во менталната сфера, што се барало од него, но сексуалното возбудување не дошло. Третманот не ги промени несвесните идеи кои ја предизвикаа неговата неможност да има ерекција. Работата беше исполнета со живот.

Сега разбрав дека психичката претстава, која се карактеризира со само многу мал степен на возбуда, може да предизвика зголемување на возбудата. Ова предизвика возбуда, пак, ја прави претставата жива и итна. Во отсуство на возбуда, идејата исто така доаѓа до ништо. Во отсуство на свесно претставување на сексуалниот чин, како што се случува, на пример, во случај на конгестивна невроза поради морална инхибиција, возбудата се поврзува со други претстави кои можат послободно да се сфатат. Од ова заклучив: конгестивна невроза е физичкинарушување кое е предизвикано од незадоволна и затоа погрешно насочена сексуална возбуда. Без ментална инхибиција, сексуалната возбуда никогаш не би можела да биде погрешно насочена.Бев изненаден што Фројд не обрна внимание на оваа околност. Ако некогаш некоја пречка создаде стагнација на сексуалноста, тогаш може да се случи оваа стагнација да ја зголеми инхибицијата и да ги реактивира детските идеи наместо нормалните. Детските идеи, иако сами по себе не се морбидни, може, така да се каже, ажурираниинхибициите содржат премногу сексуална енергија.

Ако тоа се случи, тогаш таквите идеи стануваат упорни, доаѓаат во конфликт со менталната организација на возрасен и мора да бидат потиснати со помош на репресија. Така, врз основа на првично „безопасната“ сексуална инхибиција, поради сегашната ситуација, настанува хронична психоневроза со својата вродена инфантилна содржина на сексуални искуства. Ова е суштината на описот на Фројд за „регресијата кон детските механизми“. Опишаниот механизам се манифестираше во сите случаи со кои се занимавав. Ако неврозата не постоела од детството, туку се манифестирала подоцна, тогаш „нормалната“ инхибиција на сексуалноста или тешкотиите на сексуалниот живот редовно доведувале до отсутност, а оваа стагнација ги активирала инцестуозните желби и сексуалните стравови.

Следното прашање беше: дали сексуалната ретардација и вообичаеното негирање на сексуалноста при појава на хронична болест се „невротични“ или „нормални“? Никој не зборуваше за тоа. Се чинеше дека сексуалната инхибиција на добро одгледана девојка од буржоаско семејство е нешто што се зема здраво за готово. Јас го мислев токму истото. Ова значеше дека на почетокот воопшто не размислував за овој факт. Ако една млада весела жена која живее во незадоволувачки брак се разболела од конгестивна невроза, ако развила страв од срце, тогаш никој не се прашувал за инхибицијата што ја спречила да постигне сексуално задоволство. Со текот на времето, може да се развие вистинска хистерија или опсесивно-компулсивно нарушување. Прво приликаимаше морал кочење, движечка сила- незадоволна сексуалност.

Во овој момент, многу можности за решавање на проблемот се разгранија, но беше тешко да се решат брзо и енергично. Седум години верував дека работам во целосна согласност со принципите на фројдовскиот тренд. Никој не предвиде дека со поставувањето на овие прашања започна погубно преплетување на фундаментално некомпатибилни научни ставови.

Невроза на анксиозност и детски фобии

Човечкиот живот е исткаен од разни стравови. До еден или друг степен, секој од нас постојано доживеал страв во длабочините на нашите души. Друга работа е што далеку од секогаш, човекот ја знае причината за својот страв и може да открие што го загрижува и зошто се плаши. И далеку од секогаш нормалниот страв се развива во нешто повеќе, патолошки. Но, по правило, сите невротични нарушувања се некако поврзани со искуства, кои се засноваат на несвесен страв.

Во процесот на работа со пациентите, до еден или друг степен, се појавува проблемот на стравот, без разлика со кој конкретен проблем лицето првично доаѓа кај аналитичарот. Веројатно, основачот на психоанализата се соочил токму со истата ситуација кога првпат ја отворил својата приватна ординација.

Историјата на појавата на психоанализата покажува дека Фројд морал да се соочи со проблемот на стравот во почетната фаза на терапевтската активност. Така, во своето дело „Студии за хистерија“ (1895), напишано заедно со Бројер, тој дошол до заклучок дека неврозите со кои се среќава во повеќето случаи треба да се сметаат за мешани. Чистите случаи на хистерија и принудна невроза се ретки феномени. Како по правило, тие се комбинираат со анксиозно невроза. Во исто време, Фројд верувал дека неврозата на стравот се јавува како резултат на акумулација на физичка напнатост, која има независно сексуално потекло. Вообичаена манифестација на невроза на страв се различни видови на вознемирени очекувања и фобии, односно стравови од одредена содржина. Фројд забележал такви состојби кај неговите пациенти: особено, кај пациентот Фрау Еми фон Н., забележал невроза на страв со вознемирени очекувања, во комбинација со хистерија. Во случајот на Катарина, комбинација на анксиозно невроза со хистерија.

Со оглед на мешаните неврози, Фројд се обидел да ги идентификува нивните компоненти и за таа цел ја издвоил „неврозата од страв“ како посебна категорија. Во 1895 година, тој објави три статии во кои ги испитува спецификите на анксиозните невроза и фобии. Првиот од овие написи беше насловен „На основа за одвојување на одреден комплекс на симптоми од неврастенија како „невроза на страв““. Вториот е „Опсесии и фобии. Нивните ментални механизми и етиологија“. Третиот е „Критика на „неврозата на стравот“. Дури и според насловот на овие написи, може да се процени дека проблемот со стравот го интересирал Фројд во периодот на формирање на психоанализата, а неговото решение му се чинело доста тешко, бидејќи, откако изнесе идеи за невроза на страв, тој веднаш ја изразил својата критички размислувања за ова прашање.

Во своето главно дело Толкувањето на соништата, Фројд обрна малку внимание на проблемот со стравот. Сепак, тој не можеше да го игнорира овој проблем и сугерираше дека доктрината за страв соништа припаѓа на психологијата на неврозите. Во исто време, тој нагласи дека фобијата е, како да се каже, гранична пречка на стравот; кај пациентот се јавува симптом на хистерична фобија со цел да се спречи појавата на страв, а невротичниот страв потекнува од сексуални извори.

Во 1909 година, во своето дело „Анализа на фобијата на петгодишно момче“, основачот на психоанализата детално го испитал прашањето за потеклото и развојот на фобијата на малиот Ханс, изразена во страв од каснување од бел коњ. Врз основа на соодветна анализа дошол до заклучок дека детето има двоен став: од една страна се плашело од животното, а од друга покажува секаков интерес за него, понекогаш имитирајќи го. Овие амбивалентни (двојни) чувства за животното не беа ништо повеќе од несвесни замени во психата на оние скриени чувства што детето ги доживеа во однос на неговите родители. Благодарение на оваа замена, дојде до делумна разрешница интраперсонален конфликт, или подобро кажано, се создаде изгледот на неговата резолуција. Оваа несвесна замена имаше за цел да ги скрие вистинските причини за стравот кај децата, кој беше предизвикан не толку од односот на таткото кон синот, колку од несвесниот и контрадикторен однос на детето кон неговиот татко.

Според Фројд, малиот Ханс истовремено го сакал и мразел својот татко, сакал да стане силен како татко му, а во исто време да го елиминира за да заземе место во односот со мајка си. Ваквите несвесни склоности на детето биле во спротивност со моралните принципи стекнати од него во процесот на образование. Делумно решавање на овој внатрешен конфликт што избувна во душата на детето беше извршено со несвесно префрлање на погони од еден предмет на друг. Оние погони од кои се срамеше Ханс беа принудени од свеста од него во несвесното и насочени кон алегоричен објект - бел коњ, во однос на кој можеше отворено да ги покаже своите чувства. Петгодишно момче, кое еднаш видело како коњ паѓа додека одел, го идентификувал својот татко со овој предмет, поради што тој почнал слободно да се држи во однос на својот татко, без страв, но почнал да чувствува страв од коњот. Зад неговиот изразен страв да не биде каснат од коњ се крие длабоко несвесно чувство дека може да биде казнет поради лошите желби. Ова е нормално мотивиран страв на таткото поради љубоморни и непријателски желби кон него; стравот од „малиот Едип“ кој би сакал да го елиминира својот татко за да остане со својата сакана мајка. На крајот, врз основа на неговата анализа, Фројд дошол до заклучок дека стравот одговара на потисната еротска привлечности дека причините за неврозите на возрасните пациенти може да се најдат во инфантилните комплекси кои лежат зад фобијата на малиот Ханс.

Слични гледишта за проблемот на инфантилниот страв дополнително се рефлектираа во Фројд од историјата на детската невроза (1918). Основачот на психоанализата апелираше на случајот со психоаналитичкиот третман на руски пациент од Сергеј Панкеев (случајот „Човекот волк“). AT рано детствопациентот доживеал тешко невротично страдање во форма на хистерија од страв (фобија на животни), која подоцна се претворила во невроза на принуда. Кога наишол на книга со бајки, во која имало слика на волк, се исплашил и почнал избезумено да вреска. Страв и одвратност предизвикаа и бубачки, гасеници, коњи. Имало и кошмар кога момчето на сон видело неколку бели волци како седат на голем орев пред прозорецот и се исплашиле дека ќе го изедат. Откако се разбудил, имал силно чувство на страв.

Опишувајќи ја историјата на детската невроза, Фројд го ​​привлече вниманието на врската на овој сон со бајките „Црвенкапа“ и „Волкот и седумте јариња“, а исто така нагласи дека впечатокот од овие бајки е изразен во дете во форма на фобија од животни. Анализата на сонот го навела до заклучок дека волкот е замена на таткото и, следствено, кошмарот на момчето манифестирал страв од неговиот татко, страв кој оттогаш доминирал во целиот негов живот. Формата на манифестирање на страв, стравот да не биде изеден од волк, не беше ништо повеќе од регресивна трансформација на желбата за таква комуникација со таткото, во која, како мајка, тој може да добие соодветно задоволство, како што тој во сцената на интимност меѓу родителите, на која некогаш бил сведок. Освен тоа, за да се разбере појавата на стравот, не е важно дали таквата сцена е во корелација со фантазијата на детето или со неговото вистинско искуство. Важно е дека пасивниот однос кон таткото, поврзан со сексуалната цел, бил потиснат, а неговото место го зазел стравот од таткото како кастрација во форма на волковофобија.

Во делата на Фројд „Анализа на фобија на петгодишно момче“ и „Од историјата на детска невроза“ се одрази општ тренд - обид за психоаналитичко разгледување на потеклото и природата на инфантилниот страв. Меѓутоа, ако во првото дело вниманието беше целосно насочено кон онтогенетскиот, индивидуален развој на инфантилниот страв, тогаш во втората работа беше забележана важноста на филогенетски наследените шеми кои ги сочинуваат седиментите на историјата на човечката култура и влијаат врз детето. како што беше случајот со „Човекот волк“ .

Препознавањето на Фројд за наследен, филогенетски стекнат момент во менталниот живот беше логична последица на тие претходни случувања што тој ги изврши помеѓу 1909 и 1918 година. Односно, помеѓу публикациите на „Анализа на фобијата на петгодишно момче“ и „Од историјата на детска невроза“. Овие случувања беа спроведени од него во делото „Тотем и табу“ (1913), каде што основачот на психоанализата покажа зошто, во почетните фази на човековиот развој, дивјаците покажале невообичаено висок степен на страв од инцест поврзан со замена на вистинска крвна врска со тотемистичка врска.

Врз основа на историски материјал, Фројд покажал дека стравот од инцест кај дивјаците е типична инфантилна особина и има изненадувачка сличност со менталниот живот на невротиците. Дивите народи се чувствувале загрозени од инцестуозните желби, кои подоцна станале несвесни, па затоа прибегнале кон крајно строги мерки за нивно спречување. На пример, кај некои племиња, по достигнувањето одредена возраст, момчето ја напушта куќата на мајка си и се преселува во „клубската куќа“. За други, таткото не може да биде сам со својата ќерка во куќата. За третото - ако брат и сестра случајно се сретнале, тогаш таа се крие во грмушките, а тој поминува без да ја сврти главата. За четвртиот, смртта со бесење би требало да биде казна за инцест со сестра.

Разгледувањето на психологијата на примитивната религија и култура му овозможи на Фројд да повлече паралели помеѓу појавата на тотемизмот во античкиот свет и манифестацијата на детските фобии во рамките на модерната цивилизација; помеѓу стравот од инцест и разните видови стравови кои водат до невротични болести. Психоаналитичкиот пристап кон филогенетскиот и онтогенетскиот развој на човекот неминовно доведе до потреба од подлабоко, во споредба со претходните идеи, проучување на проблемот на стравот, како на концептуално, така и на терапевтско ниво. Затоа, нема ништо изненадувачки во фактот што во неговите последователни дела, Фројд постојано се враќаше на разбирање на проблемот со стравот.

Фокусирајќи се на психолошкото разбирање на стравот, основачот на психоанализата го постави прашањето зошто нервозните пациенти доживуваат страв во многу поголема мера отколку другите луѓе кои се сметаат за здрави. Во тој поглед, тој се обиде од гледна точка на психоанализата да разгледа не само и не толку страв како таков, без оглед на неговите носители, туку оние ментални состојбиповрзани со манифестација на невротичен страв. Овој пристап за дискусија за проблемот со стравот бараше појаснување концептуален апарати разгледување на менталните механизми кои водат до појава на различни форми на манифестација на страв кај луѓето.

Неврозата на невротиците или како нормалните луѓе се занимаваат со самозалажување

Неврозата се појавува кога ќе се соочиме со деструктивни конфликтни или едноставно многу необични искуства со кои нашиот ум не е во состојба да се справи. Овие искуства одат во несвесното. Неврозата е начин на кој „материјалот“ потиснат во несвесното се чувствува кога ќе се пробие низ превезите. одбранбени механизминашата психа. Во секојдневниот живот, неврозите се обични негативни искуства кои се манифестираат во засилена и опсесивна форма. Невротик е типичен лик од сапуница кој има љубовна хистерија наместо здрави врски, самопотврдување наместо вистински достигнувања и инфантилна себичност наместо разумност. Во принцип, невроза е нормална состојбамодерен човек.

На сликата се татковците на психоанализата: Абрахам Брил, Ернест Џонс, Шандор Ференци, Зигмунд Фројд, Стенли Хол, Карл Јунг

Фројдови неврози

Постои мислење дека психоанализата на Зигмунд Фројд се родила благодарение на увидот што го престигнал за време на сесијата за хипноза. Оваа сесија ја водеше наставникот на Фројд, Жан Мартин Шарко. Фројд забележал како на хипнотизираната личност му била дадена заповед - откако се разбудил од хипнозата - да го отвори чадорот. Акцијата со чадорот се одвиваше во затворен простор и затоа изгледаше особено бесмислено. Бидејќи бил здрав по завршувањето на хипнозата, лицето го отворило чадорот, а на прашањето за причината за оваа постапка, секогаш имало „рационален“ одговор. Едно лице, на пример, може да каже дека „тече од таванот“ или дека ја проверува работата на чадорот. Фројд сфатил дека луѓето периодично вршат дејствија без да ги сфатат вистинските мотиви за тоа. Во исто време, сите наоѓаме „рационално“ објаснување за таквите постапки, во кое и самите можеме да бидеме искрено уверени. Фројд го ​​нарече овој механизам на психолошка одбрана „рационализација“.

Човекот априори не може да го разбере животот со својот ум, бидејќи нашиот ум е само мало зрно од животот. Но, самиот ум може побожно да верува дека „сè е јасно“ и „не се случуваат чуда“. Ова ја покажува механиката на умот. Сите „неразбирливи“ процеси се принудени да излезат во несвесното. Задачата на умот во овој случај е само да најде соодветно рационално објаснување - самозалажување, кое го купуваме. Изгледа како: „сè е јасно - можете да се смирите и да продолжите понатаму“. Човекот не е способен да воочи чудо, затоа што не е подготвен да го свари, затоа што чудото може да му ја повреди психата. Сè што е премногу необично и невообичаено во нашиот живот се заменува со рационализирано објаснување на умот. Затоа, нашиот живот е толку нормален, толку сив и познат. Ние едноставно не го гледаме животот. Не сме свесни што се случува. Спиеме во соништата на умот кој „знае“ и кој со своето знаење нè лишува од вистината.

Друг психолошки одбранбен механизам за кој зборувам во речиси секоја статија е проекцијата. Нејзината суштина лежи во фактот дека човекот е склон да им припишува на други луѓе, или на надворешни појави, она што се случува во неговиот ум. На пример, ако некој е нерасположен, тој го гледа светот како мрачен, а ако е добро расположен, тогаш во боите на виножитото. Самиот свет не се менува, тој останува надвор од умот. Проекциите преку кои гледаме на светот се менуваат.

Фројд и неговите следбеници верувале дека личноста „рационализира“ и „проектира“ само повремено, додека е во состојба на невроза. Меѓутоа, според мое субјективно мислење, „нормална“ личност тоа го прави речиси континуирано. Живееме без да го забележиме животот. Сè што знаеме е нашата проекција и рационализација на животот. Даваме се од себе да се заштитиме од свеста за сопственото постоење овде и сега. А „рационализациите“ и „проекциите“ според Фројд се случаи кога самозалажувањето е толку очигледно што е едноставно тешко да не се забележи. Кога, гледајќи бело, човекот вели „црно“, а гледајќи во „црно“ почнува да го објаснува ова со падот на доларот, механизмите на самозалажување на психолошката самоодбрана на умот се откриваат со сета очигледност.

Невроза на „здрави“ луѓе

Фројд верувал дека несвесниот „материјал“ останува несвесен затоа што ние постојано ја трошиме нашата ментална енергија во одбрана од овој „материјал“. Ние трошиме енергија на блокирање и потиснување на болните впечатоци, принудувајќи ги во несвесното. Ова е местото каде што соодветните психолошки одбранбени механизми ги земаат своите имиња: „потиснување“ и „репресија“. Кога, според Фројд, потиснатиот материјал станува достапен за свеста, психичката енергија се ослободува и може да се искористи од егото за постигнување „здрави“ цели. Со други зборови, со ослободување од неврози, ние, меѓу другото, можеме да ги надополниме залихите на витална енергија, кој досега се трошеше на сузбивање на овие неврози во потсвеста. Плус, елиминацијата на „блоковите“ на свеста и ослободувањето на неврозите, ја проширува свеста и ја зголемува нашата интелектуална способност. Сепак, не е сè толку едноставно овде.

„Блокови“ на свеста, или со други зборови - психолошки одбранбени механизми - ова не е некаква грешка на природата, од која дефинитивно треба да се ослободите. Тие ни помагаат да се прилагодиме на она што се случува во животот. Блоковите го штитат нашето беспомошно его од безусловната реалност и ни помагаат да се „разбереме“ со потиснатите искуства. Нивното глобално уништување е полн со брз колапс на покривот, расцеп во психата. Сепак, како што е наведено погоре, „плаќањето“ за таков „покрив“ е застој во развојот. Психолошките „проблеми“ се дел од нашето растење. Психолошките одбранбени механизми, со потиснување на искуства кои се непријатни за егото, го блокираат нашиот развој. Ја блокира стеснувањето на свеста и ја ограничува перцепцијата. Наместо нашите чувари, психичките одбранбени механизми стануваат наши надзорници. Како да се биде?

Има смисла да се работи со оние „блокови“, чија манифестација се грижи во тековниот момент од животот. Односно, не треба да брзаме со глава во бездната на потсвеста, освојувајќи ги од неа сите можни ментални територии, според принципот на Наполеон: „главната работа е да влеземе во борба, а потоа ќе се види .. .“ Во таква „борба“ е премногу лесно да се изгуби главата. Нешто слично им се случува на луѓето при употреба на психотропни лекови. Свеста под психоделици се појавува хаотично во светови надвор од обичниот ум. Може да биде интересно и возбудливо, или може да се соочи со такви слоеви на несвесното, од кои човекот потоа ќе бега цел живот. Вреди да се совладаат техниките на „распуштање“, со кои не случајно ја отвораме потсвеста, туку работиме со она што веќе се манифестира во нашиот живот. Она што веќе се манифестира е сцената на која работиме. И пред локомотивата - трчањето е едноставно небезбедно. На овој пат стекнуваме трпение, задржувајќи го разбирањето: „ова не е таква реалност, туку привремено искуство“.

Психоанализата предлага материјалот потиснат во несвесното да се направи достапен за свеста. Преку егзацербација, живееме низ потиснато искуство и се ослободуваме од невроза, ослободувајќи ја психичката енергија за понатамошен раст. И овде, се осмелувам да кажам, истото ни го нудат духовните и езотерични учења. На пример, во тантричките учења, се нуди напредна секта вешт да размислува за болката, која почнува да се раствора за време на еднонасочното размислување. Помеѓу палењето на кармата во хиндуизмот и ослободувањето од неврози во психологијата, може да се стави сосема рационална еднаквост. Нашиот светоглед е само начин да се рационализира апсолутната реалност. И колку попознато, точно и понормално знаење ни се чини, толку посветло го манифестира нашето рационализирачко самозалажување.

Ова е една од причините зошто сè уште не сакам да се нарекувам психолог. Премногу е очигледно дека психологијата, како и разни духовни и езотерични учења и други науки, се само начин на умот. уште еднашда се изврши оваа најголема самоизмама - да се направи безусловната трансцендентна реалност - позната и разбирлива. И progressman.ru не е исклучок во оваа смисла.

Невроза на Адлер и Хорни

Ученикот на Фројд, психологот Алфред Адлер, ја гледал неврозата како „стратегија за самоодбрана на егото“. Во секојдневниот живот, неврозата делува како оправдување, или еден вид „алиби“ што го штити „престижот на поединецот“. Така, на пример, инстинктивните животински желби се обраснати со гламурозни ефекти и секакви „рационални“ објаснувања. Во тој поглед, неврозата станува начин на „растење“ и „развивање“ на невротичните. Забележете ги наводниците. Наместо вистински развој, невротичниот се задоволува со нагласен развој, кога успехот не се постигнува толку колку што е прикажан. И ако животот му ги нарушува илузиите за сопствената „величина“, невротичниот доживува невроза. Невротичниот начин на живот се карактеризира со: сомнеж во себе, ниска самодоверба, себични цели, зголемена ранливост, анксиозност, проблеми во комуникацијата итн. Адлер идентификуваше три главни животни „задачи“ во кои се истакнува невротичен конфликт: работа, пријателство и љубов. се најважните и најчесто најпроблематичните области во животот. Главните причини за невроза според Адлер потекнуваат од нашето детство. Меѓу нив: физичко страдање, разгалување, прекумерна заштита или обратно - игнорирање и отфрлање.

Психологот Карен Хорни веруваше дека, за разлика од здравите луѓе, невротикот зависи од туѓото мислење, од партнерот, од неговата „скромност“, гордост, моќ, престиж, слава, амбиција итн. Зависноста од туѓото мислење води до фактот дека невротичните потреби во позитивни оценкии одобрување од другите. Невротикот ја преценува важноста на врските и многу се плаши да не биде напуштен, па понекогаш има тенденција целосно да ги избегнува врските. На невротичен често му треба заштита и покровителство. Невротикот покажува прекумерна скромност и несигурност, затоа се плаши отворено да ги искаже своите мисли. Во исто време, на невротикот му е потребна моќ и престиж за да стане предмет на восхит. Невротичниот се плаши од критики, па избегнува да прави грешки и неуспеси, поради што има тенденција да бега од нови почетоци, заглавувајќи се во својата комфорна зона. Како што можете да видите, врз основа на овие знаци, практично нема здрави луѓе во нашето општество. Како што сакаат да кажат психолозите: „сите доаѓаме од детството“.

За фобијата на Фројд. Психоанализа.

Во 1915 година, Фројд го ​​напишал делото „Несвесното“, кое вклучува дел од претходно напишаното, но необјавено дело „Страв“. Фројд ја истражува фобијата - хистеријата на стравот.

Процесот на формирање на симптоми во хистеријата на стравот започнува со фактот дека чувството не ја исполнува активноста неопходна за нејзино остварување: „активноста, како што беше, бега, повторно се одзема, а несвесното либидо на отфрленото идејата се манифестира во форма на страв“. Со повторување, „повлечената активност се комбинира со заменска репрезентација, која, од една страна, се поврзува со одбиената репрезентација, а од друга страна, поради оддалеченост од неа, останала нерепресирана (замена со смена ) и овозможува рационализација на стравот што сè уште не е подложен на одложување“.

Благодарение на заменетиот приказ, нема потреба да се враќа отфрлениот приказ на вообичаен начин, односно меморија. Претставувањето е и „преносна врска“ и почетна точка за манифестирање на емоцијата на страв.

Втората фаза на фобијата лежи во повторувањето: формирање на нови заменски репрезентации, кои, во обид да го „ограничат развојот на стравот што произлегува од оваа (прва) заменска репрезентација“, сочинуваат синџир на асоцијации кои ја изолираат првата заменска репрезентација. .

„Овие мерки на претпазливост заштитуваат, се разбира, само од такви возбудувања кои продираат до заменската претстава однадвор преку перцепцијата, но тие никогаш не можат да ја заштитат заменската претстава од возбудувања што произлегуваат од нагоните што продираат до заменската претстава преку нејзината поврзаност со потиснатата претстава. “. Така, предметот на страв кај фобија е двојно зголемен.

Повторувањето се случува не само во повторувањето на примарната репресија, туку и во фактот дека се формира одреден симбол, знак во кој, преку асоцијации, се пропишува идејата за страв. На пример, синџирот на „страшни“ асоцијации на малиот Ханс: татковите мустаќи → црни на муцката на коњот → црни на локомотивата.

Со помош на овој механизам, кој е толку јасно прикажан во фобијата, се реализира најважната цел на менталното - потребата да се поврзе анксиозноста со репрезентацијата. Идејата произлегува од анксиозноста.

Во предавањето 14, Фројд пишува дека страшниот сон е исполнување на „отфрлената желба“, зборувајќи за цензура: „Ако се случи за момент да се почувствува немоќна против некоја желба на сонот што се заканува да ја изненади, тогаш наместо тоа. на изобличување, таа прибегнува кон последното средство што и е оставено - да ја напушти состојбата на спиење под влијание на растечкиот страв.

Фројд го ​​истражува прашањето за анксиозното будење во контекст на прашањето за желбата и забраната поврзана со оваа желба.

Кога страшната идеја е напуштена како предмет, се појавува пречка - работа на жалост, одбивање на интеграција, инхибиција: „со повеќето опсесивни идеи, вистинската вербална формулација на агресивниот нагон воопшто останува непозната за јас“ . Оригиналниот извор го користи зборот „Wortlaut“ - „текст“: „In den meisten ist der eigentliche Wortlaut der aggressiven Triebregung dem Ich überhaupt nicht bekannt“. Значењето на секој чин е уништено, значењето на доделување симбол на автоеротска содржина, а вознемиреноста останува на рамнината на неврозата.

Отфрлената идеја се заменува со афект: „афектот се појавува, сепак, на друго место. Суперегото се однесува како да нема репресија, како да го познава агресивниот нагон во неговата сегашна вербална формула и во сиот негов афективен карактер, и се однесува на егото како на оваа претпоставка. Јас, не знаејќи никаков грев зад себе, сум принуден, од друга страна, да се чувствувам виновен.

Опсесијата е заматена, дифузна, недефинирана и предизвикува вознемирено очекување: „Стравот значи одредена состојба на очекување на опасност и подготовка за второто, дури и ако е непознато“.

Симптомите на опсесивната невроза се двотактни и спротивни (надворешни) едни на други: забрани, мерки на претпазливост, покајание или, обратно, симболична замена за задоволство.

Триумфот на формирањето на симптомите е ситуација во која забраната и задоволството се појавуваат како единствен мотив. Ова се должи на оние рани лишувања, негирањето на задоволството што се случило во периодот кога детето пасивно го гледало заминувањето на мајката. Ова заминување го компензирал замислувајќи со помош на предмети како мајката доаѓа и повторно си оди.

Од теза„Психоаналитичка студија за кастрационата анксиозност во описот на книжевната слика на главниот лик на тетралогијата Гарин-Михајловски“.

фобична невроза

Лош однос кон детето најдобра состојбаза формирање на невроза

Во процесот на образование, детето, според Фројд, учи за табуто Фројдсите овие желби, и тие се потиснати. Дури и самата идеја за нивното постоење станува неприфатлива, неприфатлива поради нејзината некомпатибилност со највисоките поими за пристојност. Не е дозволено да дојде до свест, е принуден да излезе во „несвесното“ и е подложен на амнезија. Силите кои водат до потиснување на овие нагони, спречувајќи го нивното размислување во умот, Фројд го ​​назначил терминот „цензура“, а самиот процес на потиснување - „репресија“. Искуствата кои беа потиснати во „несвесното“ беа наречени „комплекси“. Ако последователните искуства ги интензивираат овие комплекси, тогаш, според Фројд, може да се појават болести како неврози.

Нормално, енергијата на раселените сексуална привлечностспоред Фројд, тој е преведен (сублимиран) во видови на активност дозволени со „цензура“, на пример, вршење добротворна работа, уметност, наука, религија. Ако се покаже дека овој процес е нарушен, тогаш афективно наелектризираните комплекси можат да се отцепат од искуствата што првично ги создале и да се приклучат на некои претходно неутрални идеи или ментални чинови, наоѓајќи го својот симболичен израз во нив.

- потиснатиот „автоеротски комплекс“ и зголемената самољубие поврзана со него. Ова може да доведе, кога се влегува во воена ситуација, до појава на „воена невроза“ со чувство на страв за својот живот;
- скриени „хомосексуални комплекси“ што доведуваат до тежок хроничен алкохолизам.

Како резултат на тоа, може да се појават опсесивни феномени, некој хистеричен симптом или патолошка привлечност. Случаите во кои „потиснатиот комплекс се придружува на соматски симптом“ Фројд ги означува со терминот „конверзија“ („конверзивна хистерија“). Така, причината за болеста, според Фројд, лежи во сложените искуства што настанале во раното детство. Може да остане скриен долго време. На пример, чувството на одвратност што се појавило во врска со сексуалната привлечност кон таткото може да не се открие многу години.

За време на неуспешен брак, потиснато чувство на одвратност кон сопругот може да ја зголеми привлечноста кон таткото и да доведе до појава на хистерично повраќање, симболично одразувајќи ја одвратноста. Врз основа на оваа теорија, Фројд предложи свој метод за лекување на неврози - психоанализа, врз основа на неврозареставрација во меморијата („отворање“) на сексуални искуства од детството (инфантилно-сексуални комплекси), наводно, причина за неврози. За да се идентификуваат овие комплекси, изјавите на пациентот (слободни асоцијации, сеќавања, соништа) се подложени на посебно толкување користејќи го кодот на сексуалната симболика развиена од Фројд. Во своите дела, Фројд го ​​покажа влијанието на „несвесното“ врз менталната активност во нормални и патолошки состојби и го откри механизмот на ова влијание:

Сублимација;
- туркање надвор;
- конверзија;
- формирање на „комплекси“;
- психолошка заштита;
- лет во болест.

Тој го постави принципот на аналитичка, каузална терапија. Еден од најблиските студенти на Фројд, виенскиот психијатар Адлер, негирајќи ја улогата на сексуалната желба во етиологијата на неврозите, верувал дека тие се засноваат на конфликт помеѓу желбата.

кон моќта и чувството за сопствена инфериорност (конфликтот на склоностите на „јас“ според Фројд). Детето, според Адлер, е чудно, од една страна неврозаод една страна желбата за моќ, од друга страна чувството на својата инфериорност од која се обидува да се ослободи различни начини: или со директен протест, грубост, тврдоглавост, или со послушност, трудољубивост - и на тој начин да го освоиш признанието на другите. Во исто време, карактеристична е и желбата за „прекомпензација“: пелтечениот Демостен станува одличен говорник, кој има потреба од самопотврдување на машкоста - Дон Жуан, стремејќи се кон се повеќе и повеќе нови победи над жените. Неврозата, според Адлер, не е болест, туку само одреден начин на ослободување од чувството на сопствена инфериорност и стекнување позиција во општеството.

Неврозата е начин за решавање на внатрешните проблеми на една личност

H. Sul. Ivan (1953), како и S. Noteu (1950), го гледа потеклото на конфликтите во основата на неврозите во меѓучовечките односи на мајката и детето, но во исто време нагласува дека овие односи можат да доведат до такви невротични манифестации како, на пример:

Зголемена плашливост;
- стравови;
- агресивност;

Со менување на ставот од „жешко“ во „ладно“ на трауматски фактор, се постигнува стабилна елиминација на болниот симптом.

Зигмунд Фројд за невроза

Големата депресија останува класичен пример за финансиска криза во пазарната економија. Проучувањето на методите за излез од него, кои ги применуваат различни земји, може да биде корисно за тестирање на моделите на кризата наспроти реалноста. Моделот за финансиска криза со раст на балонот треба да се тестира со прегледување на достапните историски докази кои покажуваат како се развивале претходните кризи и кои мерки биле успешни во нивното надминување. Најинтересното.

Веста е додадена: 04.07.2015. 11:16

Ние сме пронајдени по барања:

Астенична невроза што е тоа
Кликнете: 5018

Клиника за неврози на Шаболовска
Кликнете: 2777

Дали неврозата може да се излечи?
Кликнете: 1482

наследна ментална болест
Преглед: 3100

атипична депресија
Кликнете: 8079

Постпартална невроза
Транзиции: 1924 година

Долу со депресијата
Кликнете: 9444

опсесивно компулсивна невроза
Кликнете: 5768

Невротична депресија
Кликнете: 1736

Народни лекови за невроза
Кликнете: 3654

атипична депресија
Кликнете: 5113

Третман на депресија народни лекови
Кликнете: 3813

Дисфорична депресија
Кликнете: 1727 година

Смешни статуси за депресија
Кликнете: 6303

откажете се од пушењето депресија
Кликнете: 41

Дунга тест за депресија
Кликнете: 6622

депресија на дрвото на животот
Кликнете: 2323

Лекови за третман на невроза
Кликнете: 5060

Бековска скала за депресија
Кликнете: 9215

Форум на опсесивно компулсивно нарушување
Кликнете: 1048

Како да се избегне постпородилна депресија
Кликнете: 5925

Што вели Зигмунд Фројд за неврозата?

Јунацкевич П.И., Кулганов В.А.

Лошиот однос кон детето е најдобар услов за формирање на невроза

Зигмунд Фројд тврдеше дека во раното детство - обично во првите три години од животот и не подоцна од петтата година - детето развива голем број на нагони кои не му изгледаат незаконски или забранети. Овие атракции се од сексуална природа. На пример:

Сексуална привлечност на девојка кон нејзиниот татко, момче кон мајка му (Едипов комплекс);

Автоеротски желби (мастурбација, нарцизам, итн.);

Хомосексуална привлечност итн.

Во процесот на воспитување, детето, според Фројд, дознава за табуто на сите овие нагони и тие се потиснуваат. Дури и самата идеја за нивното постоење станува неприфатлива, неприфатлива поради нејзината некомпатибилност со највисоките поими за пристојност. Не е дозволено да се освести, е принуден во „несвесното“ и е подложен на амнезија. Силите кои водат до потиснување на овие нагони, спречувајќи го нивното размислување во умот, Фројд го ​​назначил терминот „цензура“, а самиот процес на потиснување - „репресија“. Искуствата кои беа потиснати во „несвесното“ беа наречени „комплекси“. Ако последователните искуства ги интензивираат овие комплекси, тогаш, според Фројд, може да се појават болести како неврози.

Нормално, енергијата на потиснатата сексуална желба, според Фројд, се преведува (сублимира) во видови на активност дозволени од „цензурата“, на пример, вршење добротворна работа, уметност, наука, религија. Ако се покаже дека овој процес е нарушен, тогаш афективно наелектризираните комплекси можат да се отцепат од искуствата што првично ги создале и да се приклучат на некои претходно неутрални идеи или ментални чинови, наоѓајќи го својот симболичен израз во нив.

Комплексните претстави поврзани со машкиот генитален орган може да се најдат во умот во форма на:

Страв од змија, кој стана симбол на концептот на овој орган;

Потиснатиот „автоеротски комплекс“ и зголемената самољубие поврзана со него. Ова може да доведе, при влегување во воена ситуација, до појава на „воена невроза“ со чувство на страв за својот живот;

Скриени „хомосексуални комплекси“ што доведуваат до тежок хроничен алкохолизам.

Како резултат на тоа, може да се појават опсесивни феномени, некој хистеричен симптом или патолошка привлечност. Случаите во кои „потиснатиот комплекс се придружува на соматски симптом“ Фројд ги означува со терминот „конверзија“ („конверзивна хистерија“). Така, причината за болеста, според Фројд, лежи во сложените искуства што се појавиле во раното детство. Може да остане скриен долго време. На пример, чувството на одвратност што се појавило во врска со сексуалната привлечност кон таткото може да не се открие многу години.

За време на неуспешен брак, потиснато чувство на одвратност кон сопругот може да ја зголеми привлечноста кон таткото и да доведе до појава на хистерично повраќање, симболично одразувајќи ја одвратноста. Врз основа на оваа теорија, Фројд предложи свој метод за лекување на неврози - психоанализа, заснован на обновување во меморијата („отворање“) на сексуалните искуства од детството (инфантилно-сексуални комплекси), кои наводно се причина за неврози. За да се идентификуваат овие комплекси, изјавите на пациентот (слободни асоцијации, сеќавања, соништа) се подложени на посебно толкување користејќи го кодот на сексуалната симболика развиена од Фројд. Во своите дела, Фројд го ​​покажа влијанието на „несвесното“ врз менталната активност во нормални и патолошки состојби и го откри механизмот на ова влијание:

Бегство до болест.

Тој го постави принципот на аналитичка, каузална терапија. Еден од најблиските студенти на Фројд, виенскиот психијатар Адлер, негирајќи ја улогата на сексуалната желба во етиологијата на неврозите, верувал дека тие се засноваат на конфликт помеѓу желбата за моќ и чувството за сопствена инфериорност (конфликтот на нагоните на „Јас“ според Фројд). Детето, според Адлер, се карактеризира, од една страна, со желбата за моќ, од друга страна, со чувството на својата инфериорност, од кое се обидува да се ослободи на различни начини: или со директен протест, грубост, тврдоглавост, или со послушност, трудољубивост - и така да го освоиш признанието на другите. Во исто време, карактеристична е и желбата за „прекомпензација“: пелтечениот Демостен станува одличен говорник, кој има потреба од самопотврдување на машкоста - Дон Жуан, стремејќи се кон се повеќе и повеќе нови победи над жените. Неврозата, според Адлер, не е болест, туку само одреден начин на ослободување од чувството на сопствена инфериорност и стекнување позиција во општеството.

Неврозата е начин за решавање на внатрешните проблеми на една личност

Критикувајќи голем број одредби на Фројд и неговите следбеници, S. Homey (1966) ја гледа главната улога во патогенезата на неврозите не во сексуалните конфликти, туку во дефицитот на родителска љубов.

Љубовта кон мене е главен услов за здравјето на моите нерви!

Последново, според нејзиното мислење, предизвикува внатрешна вознемиреност кај детето и влијае на последователното формирање на личноста. Таа им придава големо значење на противречностите меѓу потребите индивидуална личности можностите за нивно задоволство, како и односот на поединецот со другите.

H. Sul. ivan (1953), како и S. Noteu (1950), го гледа потеклото на конфликтите во основата на неврозите во меѓучовечките односи на мајката и детето, но во исто време нагласува дека овие односи можат да доведат до такви невротични манифестации како, на пример:

Во срцето на неврозите, според В.Н. Миасишчев, постојат неуспешни, ирационално и непродуктивно решени од контрадикторностите на личноста меѓу него и аспектите на реалноста што се значајни за него. Неможноста да се најде рационален и продуктивен излез повлекува ментална и физиолошка неорганизираност на личноста.

Оттука, при конструирањето на патогенетската психотерапија, Мјасишчев препорачува да се стремиме не само да му помогнеме на пациентот да ја реализира поврзаноста на психо-трауматските настани со системот на односи кои се особено значајни за него, туку и да го промени овој систем во целина - да ја обнови состојбата на пациентот. однос кон околината, да ги корегира своите животни позиции и ставови.

Не можете да го промените вашиот живот, да го промените вашиот став кон него и да го зачувате вашето здравје

Со менување на ставот од „жешко“ во „ладно“ на трауматски фактор, се постигнува стабилна елиминација на болниот симптом.

Значи, иако како резултат на спроведените студии беше можно да се откријат многу аспекти на патогенезата на неврозите, интрацелуларните, биохемиските, молекуларните промени во основата на болеста останаа неоткриени досега. Ова е задача на иднината.