Дефиниција на концептот на „општествена норма“. Важноста на општествените норми за поединците и општеството

Регулаторното регулирање на општествените односи во современиот период се врши со помош на прилично сложен и разновиден збир на општествени норми. Општествените норми се одредуваат според нивото на развој на општеството - а опсегот на нивното делување се општествените односи. Утврдувајќи го правилното или можното однесување на една личност, тие се создадени од групи на луѓе.

Следствено, општествените норми се правила кои го регулираат однесувањето на луѓето и активностите на организациите што тие ги создаваат во меѓусебните односи. Социјалните норми се карактеризираат со тоа што тие се:

Правила на однесување за луѓето, што укажува на тоа какви треба да бидат нивните постапки;

Правила на однесување општо(за разлика од индивидуалните правила);

Не само општи, туку и задолжителни правила на однесување на луѓето во општеството, кои се предвидени за ова присилни меркивлијание.

Благодарение на овие својства, општествените норми се способни да вршат регулаторно влијание врз општествените односи и свеста на нивните учесници.

Разновидноста на видовите општествени норми се објаснува со сложеноста на системот на општествени односи, како и со мноштвото субјекти кои го спроведуваат нормативното регулирање на општествените односи.

Сите општествени норми кои функционираат во современото општество се поделени според два главни критериуми:

Начинот на нивното формирање (создавање);

Начин на обезбедување (безбедност, заштита).

Во согласност со овие критериуми, се разликуваат следниве видови општествени норми:

Правила на правото- правила на однесување кои се воспоставени и заштитени од државата. Карактеристични карактеристикиправата како социјален регулатор се неговата формална природа, т.е. негово надворешно изразување во официјални правни извори (закони, меѓународни конвенции, судски одлуки итн.), систематичност или јасна меѓусебна поврзаност на правните норми, генерално обврзувачките прописи, обезбедувањето државна принуда во случај на навлегување во владеењето на правото.

Морални стандарди(морал, етика) - правила на однесување кои се воспоставени во општеството во согласност со идеите на луѓето за доброто и злото, правдата и неправдата, должноста, честа, достоинството и се заштитени од кршење со силата на јавното мислење или внатрешното убедување.

Норми на обичаи- ова се правила на однесување кои се развиле во општеството како резултат на постојано повторување во текот на историјата. долг периодвреме и да стане навика на луѓето; тие се заштитени од повреда од природните внатрешни потреби на луѓето и силата на јавното мислење.

Норми на јавните организации(корпоративни норми) - правила на однесување кои самите ги утврдуваме јавните организацииа се заштитени со мерки на јавно влијание предвидени со повелбите на овие организации.

Верски норми- правила на однесување кои се воспоставени од различни вери, се користат во извршувањето на верските обреди и се заштитени со мерки на општествено влијание предвидени со каноните на овие религии.

Општествените норми може да се поделат и според содржината. Врз основа на тоа се издвојуваат економски, политички, еколошки, работнички, семејни стандарди итн. Општествените норми во нивната севкупност се нарекуваат правила на човечкото општество.

Најважните регулатори на човековото однесување отсекогаш биле обичаите, законот и моралот. Како што знаете, најстарите правила на човековото однесување беа обичаите. Обичајот е најблиску до инстинктот, затоа што луѓето го изведуваат без да размислуваат зошто е потребно - едноставно е како што било со векови. Обичајот ја обедини и рационализираше примитивната заедница на луѓе, но таму каде што не ја надминаа нејзината доминација, развојот на општеството замрзна во мртва точка, бидејќи обичаите ја задушија креативната имагинација и желбата за новото и необичното.

Помладата сестра на обичајот беше уште еден систем на правила на однесување - морал. Моралните правила се појавуваат спонтано како и обичаите, но тие се разликуваат од обичаите по тоа што имаат идеолошка основа. Човекот не само механички го повторува она што е направено пред него од памтивек, туку прави избор: тој мора да дејствува како што му пропишува моралот. Од што се води човекот кога го оправдува својот избор? Совест, која раѓа чувство на должност. Значењето на моралната должност е дека еден човек се препознава себеси во друг, сочувствува со другиот.

Иако моралот, како и обичајот, го ориентираше човекот кон почитување на колективните интереси и колективните дејствија, тој беше важен чекор напред во споредба со обичајот во формирањето на индивидуалниот принцип кај луѓето како природни суштества. Моралот е систем на принципи на длабоко личен став на една личност кон светот од гледна точка на она што е правилно. Моралот е, пред сè, животно упатство кое ја изразува желбата на една личност за само-подобрување. Неговата главна функција е да го афирмира вистинското човечко во човекот. Ако механичкото повторување на обичаите е сè уште блиску до инстинктот, тогаш совеста, должноста и чувството за одговорност својствени за моралот се апсолутно туѓи за природниот свет, тие се плодови на „втората природа“ на човекот - културата.

Токму со културниот развој на општеството луѓето постепено почнуваат да формираат свои, индивидуални потреби и интереси (економски, политички, социјални). А во врска со заштитата на поединецот, поединецот и неговите лични интереси, се појави трет систем на правила на однесување - правото. Формирањето на овој систем е тесно поврзано со појавата на нееднаквост во заедницата на луѓе што следеше по неолитската револуција (преминот од присвојувачка економија во производна економија). Нееднаквоста се развиваше во две насоки: нееднаквост во престижот и, следствено, во влијанието и моќта и нееднаквоста во сопственоста. Секако, сопствениците на овие вредности (престиж или имот) имаат потреба да ги заштитат од навлегувањата на другите, како и потребата да ги насочат новите општествени односи за секој да го „знае своето место“ во согласност со личните можности.

Така, правото првично се појавува за да ги изрази барањата на луѓето за одредени добра како дозвола што ја користи поединецот со цел да ги задоволи своите потреби преку силно влијание врз други поединци. Но, овој метод на заштита не беше доволно сигурен. Дополнително, со употреба на сила, не можете толку да ги заштитите своите колку да ги приспособите правата на другите. Ова доведе до неред што се закануваше со смрт на општеството. Затоа, во општеството се појави нова организација, дизајнирана да ги насочи односите меѓу луѓето - државата, а инструментот на државата беше законот - акт издаден од државата и задолжителен за извршување под болка од физичка принуда. Законот (и други официјални извори) ги зацврстија правата признати од општеството (барања за социјални бенефиции). Следствено, правото може да се окарактеризира како збир на правила на однесување кои ги дефинираат границите на слободата и еднаквоста на луѓето во спроведувањето и заштитата на нивните интереси, кои се вградени од државата во официјални извори и чие спроведување е обезбедено со присилна сила на државата.

Во моментов, правните и моралните норми заземаат доминантна, доминантна позиција во системот на регулаторна регулатива. Ова не и најмалку важно се должи на фактот дека и двете имаат најобемно делување - потенцијално го покриваат целото општество. Во овој поглед, опсегот на моралот и правото во голема мера се преклопуваат. Во исто време, тие се независни елементи на нормативниот систем, чие единство, односи и интеракција заслужуваат посебно внимание.

Единството на правните норми и моралните норми се заснова на заедништвото на социо-економските интереси, културата на општеството и посветеноста на луѓето кон идеалите за слобода и правда. Единството меѓу законот и моралот се изразува во следново:

Во системот на општествени норми, тие се најуниверзални, кои се протегаат на целото општество;

Нормите на моралот и правото имаат единствен предмет на регулирање - општествените односи;

Како и правните норми, моралните норми доаѓаат од општеството;

Правилата на правото и правилата на моралот имаат слична структура;

Правилата на правото и моралните норми произлегоа од споените (синкретистички) обичаи на примитивното општество при неговото распаѓање.

Правото и моралот служат за заедничка цел - координација на интересите на поединецот и општеството, развој и духовно воздигнување на човекот, заштита на неговите права и слободи, одржување на јавниот ред и хармонија. Моралот и правото делуваат како мерка за личната слобода на поединецот, ги поставуваат границите на дозволеното и можното однесување во ситуацијата што ја регулираат и промовираат рамнотежа на интереси и потреби. Тие се темелни општи историски вредности, тие се дел од содржината на културата на народот и општеството и го покажуваат нивото на општествениот напредок на цивилизацијата.

Во исто време, правните норми и моралните норми сè уште се разликуваат едни од други на следниве начини:

По потекло.

Моралните норми се формираат во општеството врз основа на идеи за доброто и злото, честа, совеста и правдата. Тие добиваат задолжително значење бидејќи се реализираат и препознаваат мнозинството членови на општеството. Правните правила воспоставени од државата, по стапувањето во сила, веднаш стануваат задолжителни за сите лица во рамките на нивното дејствување.

Според формата на изразување.

Моралните стандарди не се вградени во посебни акти. Тие се содржани во главите на луѓето, постојат и дејствуваат како збир на непишани правила во форма на учења и параболи. Неодамнешните обиди да му се наметнат на општеството заповедите јасно формулирани од повисоките партиски власти во форма на Моралниот кодекс на Градителот на комунизмот („Човекот е човеков пријател, другар и брат“) тешко може да се сметаат за успешен експеримент. За возврат, правните норми во современи условинајчесто добиваат писмено изразување во официјални владини акти (закони, уредби, прописи, судски одлуки итн.), со што се зголемува нивниот авторитет и им дава јасност и сигурност на нивните барања.

Според механизмот на дејство.Законот може само да ги регулира постапките на луѓето, т.е. само оние дејства (или неактивности) кои се перципираат и препознаваат од самиот субјект што дејствува како општествени чинови, како манифестации на субјектот што го изразуваат неговиот однос кон другите луѓе. Правните норми не можат директно да се мешаат во светот на мислите и чувствата. Правно значење има само она однесување на личност или група што се изразува надворешно, во надворешната физичка средина - во вид на движења на телото, дејства, операции, активности извршени во објективна реалност.

„Само колку што се манифестирам, додека влегувам во доменот на реалноста, влегувам во царството кое е предмет на законодавецот. Освен моите постапки“, напиша Маркс, „Јас воопшто не постојам заради законот, јас воопшто не сум негов објект“. Затоа, лицето не може да биде правно одговорно за понизни чувства и валкани мисли ако тие не биле објективизирани надворешно во една или друга јавно достапна форма, но моралот јасно ги осудува и двете. Моралот поставува барања не само за благородноста на постапките, туку и за чистотата на мислите и чувствата. Дејството на моралните норми се врши преку формирањето внатрешни инсталации, мотиви на однесување, вредности и аспирации, принципи на однесување и во одредена смисла не подразбира присуство на одредени претходно воспоставени надворешни регулаторни механизми. Како што е познато, главниот внатрешен механизам на морално саморегулирање е совеста, а неформалниот, надворешен механизам се обичаите и традициите како вековната колективна мудрост на луѓето.

Според методот на заштита од прекршувања.

Моралните норми и правните норми во огромното мнозинство на случаи се почитуваат доброволно врз основа на природното разбирање на луѓето за праведноста на нивните упатства. Спроведувањето на двете норми се обезбедува со внатрешно убедување, како и со јавно мислење. Самото општество, неговите граѓански институции и колективите одлучуваат за формите на одговор на поединци кои не ги почитуваат моралните забрани. Во исто време, моралното влијание може да биде не помалку ефективно од правното влијание, а понекогаш дури и поефикасно. „Злобните јазици се полоши од пиштол! – извика Молчалин во познатата драма на Грибоедов. Ваквите методи на заштита се сосема доволни за моралните стандарди. За обезбедување правни норми се користат и мерки на државна принуда. Незаконските дејствија повлекуваат реакција од државата, т.е. посебна правна одговорност, постапката за нејзино изрекување е строго регулирана со закон и има процедурална природа. Лицето се казнува во име на државата. И иако во секој поединечен случај може директно да се нарушат интересите на поединечни „приватни“ поединци, државата не може да им ја довери примената на мерките за законска одговорност на сторителот на овие „приватни“ лица. Насилникот отворено се спротивставил на својата волја на општата волја отелотворена од државата во правилата на правото, а неговото убедување и казна треба да бидат не само лично, туку и од државна природа. Државата, дури и во престапникот, мора да види „личност, живо парче општество во кое чука крвта на неговото срце, војник кој мора да ја брани својата татковина, ... член на заедницата што врши јавни функции, поглаварот на семејство чие постоење е свето, и, конечно, најважно, граѓанин наведува. Државата не може лесно да отстрани еден свој член од сите овие функции, бидејќи државата ги отсекува своите живи делови од себе секогаш кога од граѓанин прави криминалец“.

Последиците од неморалното, неморално однесување исто така можат да бидат тешки и непоправливи. Сепак, прекршувањето на моралните стандарди генерално не повлекува интервенција од владините агенции. Морално, човек може да биде исклучително негативна личност, но не подлежи на законска одговорност доколку не стори незаконски дејствија. Одговорноста за кршење на моралните норми е од друга природа и нема строго регулирана форма и процедура за спроведување. Моралот има традиционален и прилично ограничен систем на санкции. Казната се изразува во фактот што сторителот е подложен на морална осуда или дури и принуда, врз него се применуваат мерки на општествено и индивидуално влијание (забелешка, барање за извинување, прекинување на пријателски и други односи итн.). Ова е одговорност кон околните луѓе, тимовите, семејството и општеството, а не кон државата.

Според нивото на детали.

Моралните норми се појавуваат во форма на најопшти правила на однесување (бидете љубезни, фер, искрени, не завидувајте итн.). Моралните барања се категорични и не знаат исклучоци: „не убивај“, „не лажеш“. Правните норми се детални правила на однесување во споредба со моралните норми. Тие воспоставуваат јасно дефинирани законски права и обврски на учесниците во односите со јавноста. Со давање конкретна формула за законито однесување, законот се стреми детално да ги опише сите опции за забрани. На пример, заповедта „не убивај“ во кривичното право е претставена со цела листа на елементи: едноставно убиство; убиство на новороденче од мајка; убиство извршено во состојба на страст; убиство извршено при пречекорување на границите на потребната одбрана или пречекорување на мерките потребни за приведување на лицето кое го сторило кривичното дело; па дури и предизвикување смрт од небрежност. Дополнително, како што гледаме, законот смета дека е легитимно (во зависност од условите утврдени со закон) да се предизвика смрт во состојба на неопходна одбрана или при приведување на криминалец.

По обем.

Моралните стандарди ги покриваат речиси сите области на меѓучовечките односи, вклучувајќи ја и правната сфера. Правото влијае само на најважните сфери на јавниот живот, регулирајќи ги само општествените односи контролирани од државата. Како што веќе беше забележано, моралот е дизајниран да влијае на внатрешниот свет на една личност, да формира духовна личност, но законот не е способен да ја нападне сферата на чувствата и емоциите, длабокиот внатрешен свет на поединецот. Сепак, опсегот на моралот не е неограничен. Повеќето правни процедурални и процедурални прашања (редослед на фази на процесот на донесување закони, редослед на однесување судска седница, увид на местото на настанот при сообраќајна незгода) се етички неутрални и поради тоа не можат да бидат регулирани со морал.

Не смееме да заборавиме дека во секоја земја, како општо правило, официјално е признат еден единствен и единствен систем на право, на кој мора да се покорува целото население на таа земја. Моралните барања не сочинуваат таков единствен и единствен систем. Моралот може да се разликува во согласност со класните, националните, религиозните, професионалните или други поделби на општеството: доминантен морал е корпоративниот, моралот на владејачката елита и на управуваните. Групниот „морал“, особено на криминализираните и маргинализираните делови на општеството, честопати се разликува од законските одредби заеднички за сите граѓани, од кои впечатливи примери може да се најдат во голем број во животот на модерното руското општество. Меѓутоа, нивната репликација преку медиумите без соодветно нагласување на негативноста и екстремната патологија на ваквите појави веќе води до ширење на такви субкултури на поединечни групи низ општеството (на пример, на јазикот на секојдневната комуникација).

Разлики во моралните принципи и моралните ставови постојат не само помеѓу одредени општествени групи (можете да ги посочите карактеристиките професионалната етикалекари, адвокати, наставници итн.), но и меѓу луѓе од иста социјална група. Доволно е да се потсетиме на индивидуалниот морален кодекс на еден од хероите на романите на Л.Н. Толстој - Вронски: „Животот на Вронски беше особено среќен затоа што имаше збир на правила кои несомнено дефинираа сè што треба и што не треба да се прави... Овие правила несомнено одредуваа дека поостриот мора да се плати, но кројачот не треба; дека мажите не треба да лажат, но жените можат; дека не можете да измамите никого, но можете да го измамите вашиот сопруг; дека не може да се прости навреди и може да се навредува итн“. Јасно е дека такви „индивидуални“ правни норми не можат да постојат.

Според принципот на работа. Во правната литература одамна е забележано дека владеењето на правото се заснова на формална еднаквост меѓу оние луѓе на кои се однесува. Правото во оваа смисла е примена на еднаков опсег на различни луѓе. На пример, во современото општество постојат принципи на универзално и еднакво право на глас, според кои сите гласачи имаат еден глас, иако некои се образовани, а некои не, некои се добро упатени во политичките проблеми, а некои се полоши итн. Но, законот не може да постапи поинаку, бидејќи ги штити и ги изразува интересите на секој - во овој случај - гласачот, а интересите на сите гласачи се еднакви. Моралот не ја признава оваа еднаквост. Според нејзините канони, кому му се дава повеќе, се бара повеќе.

Разликите меѓу правото и моралот служат како основа за нивната интеракција и соработка. Тие служат за високи цели - идеалите за добрина и правда, постигнување хармонија и просперитет, развој на поединецот и општеството и обезбедување и одржување на јавниот ред. Имплементацијата на правните норми и нивното извршување во голема мера се детерминирани од степенот до кој тие се усогласени со моралните стандарди. За правните норми да бидат ефективни, тие мора барем, не треба да противречи на моралните вредности на општеството. Во некои случаи, законот помага да се ослободи општеството од застарените морални норми. На пример, преку правото се одвиваше процесот на надминување на крвната одмазда, еден од постулатите на моралот од минатите времиња. Во исто време, голем број правни норми (особено, кривичните норми) директно ги зацврстуваат моралните норми во правото, поддржувајќи ги со правни санкции.

Во овој поглед, не може категорично да се каже дека законот се спроведува само со присилни методи. На крајот на краиштата, повеќето граѓани доброволно ги почитуваат законските норми, а не под болка на казна. Се разбира, спроведувањето на законот е сложен процес во кој се користат методи на убедување, превенција и едукација со цел да се поттикнат субјектите да го почитуваат законот. Психолошките истражувања покажаа дека факторите како што се довербата, искреноста, вистинитоста и чувството на припадност се многу поважни од принудата за да се обезбеди почитување на правилата. Како што истакна Г.Ј. Берман, токму кога му се верува на законот и не се бараат принудни санкции, тој станува ефективен: кој владее со законот нема потреба да биде насекаде присутен со својот полициски апарат. Денес тоа се покажа спротивно со фактот дека во нашите градови тој дел од законот чии санкции се најстроги, имено кривичното право, се покажа како немоќен и не може да создаде страв таму каде што не успеа да создаде почит од другите. значи. Денес сите знаат дека ниту една количина на сила што може да ја употреби полицијата не може да го спречи урбаниот криминал. На крајот на краиштата, криминалот е ограничен со традицијата на почитување на законот, а тој, пак, се заснова на длабокото убедување дека правото не е само институција на секуларната политика, туку се однесува и на највисоката цел и смисла на нашите животи. Да се ​​биде во близок контакт, правото и моралот, по правило, меѓусебно се поддржуваат во регулирањето на општествените односи, позитивното влијание врз поединецот и во формирањето правилен морал и правна култура, во спречување на голем број кривични дела. Злосторствата како што се коцкањето, проституцијата или зависноста од дрога обично не вклучуваат свесна желба да се предизвика штета, туку се нарекуваат „злосторства без жртви“. Во овој случај, не е доволно да се укинат вообичаените кривични санкции поврзани со затвор или парични казни, со што се ослободува многу време и енергија на полицијата, судовите и казнено-поправните органи. Овде е посоодветно да се создадат нови правни процедури, како во самите кривични судови, така и надвор од нив: нови јавни услуги како што се литургиите - за донесување одлуки (се додека однесувањето на таквите лица е асоцијално), вклучително и учество на психолози во нив, социјални работници, свештенството, како и членовите на семејството, пријателите, соседите - пред, за време и по сослушувањето. Повеќето престапници не се болни луѓе и на овие случаи мораме да им пристапиме похумано и покреативно, осудувајќи ги не луѓето, туку нивното однесување и специфичните состојби кои го предизвикуваат ова однесување.

Значи, во процесот на извршување на нивните функции, законот и моралот мора да си помагаат едни на други во постигнувањето на заедничките цели, користејќи свои методи за ова. И задачата е таквата интеракција да се направи што е можно пофлексибилна и длабока. Ова е особено важно во оние односи каде што постојат линии помеѓу она што е законски казниво и она што е општествено осудено, каде што правните и моралните критериуми се тесно испреплетени. Морални и правни критериуми се основни поими - добро, зло, чест, достоинство, должност итн., како и принципи - правда, хуманизам, почит, отвореност, формална еднаквост итн.

Оваа сложена меѓузависност на правото и моралот се изразува во фактот што овие фундаментални принципи се сè уште заеднички, универзални за целиот нормативен и регулаторен систем на општеството. Меѓутоа, во правото правдата како формален израз на еднаквоста во слободата ја карактеризира главно надворешната посветеност на моралот, поврзаноста со него само преку регулаторна форма, а не внатрешна содржина. Приближно истото мислење го дели и В.С. Нерсесијанц: „... правдата е вклучена во концептот на правото... правото по дефиниција е праведно, а правдата е внатрешна сопственост и квалитет на правото, правна категорија и карактеристика, а не вонправна... само право и фер. На крајот на краиштата, правдата е всушност праведна затоа што ја отелотворува и изразува универзално валидна исправност, а тоа во својата рационализирана форма значи универзална законитост, т.е. суштината и почетокот на правото, значењето на правниот принцип на универзална еднаквост и слобода. И по значење и во етимологија (iustitia) се навраќа на правото (ius), означува присуство на правен принцип во општествениот свет и ја изразува неговата исправност, императивност и неопходност.

Правото и моралот плодно „соработуваат“ на полето на спроведувањето на правдата, активностите на агенциите за спроведување на законот и правдата. Ова може да се изрази во различни форми: кога се решаваат конкретни случаи, се анализираат сите видови животни ситуации, незаконски дејствија, како и личноста на сторителот. Честопати законот не може да го квалификува овој или оној чин како прекршок (криминал) без соодветни морални критериуми (таквото дело е зло), бидејќи во спротивно е невозможно правилно да се утврдат знаците и степенот на одговорност за таквите, на пример, делата како „ хулиганство“, „навреда“, „клевета“, „понижување на честа и достоинството“, евалуативни концепти на „цинизам“, „посебна суровост“, „личен интерес“, „основни мотиви“, „лично непријателство“, „морална штета“. “, итн., кои делуваат како мотиви и елементи на многу прекршоци.

Блиската интеракција на правните и моралните норми не значи дека овој процес е непречен, непречен и без конфликт. Остри противречности, судири и несогласувања доста често може да се појават меѓу нив. Моралните и правните барања не секогаш се согласуваат во сè, и често директно се контрадикторни едни со други. На пример, во Русија меѓусебната помош беше нашироко позната при фаќање криминалец на местото на злосторството, крадец за време на кражба или прељубник во рацете на сопругата на друг маж. Веднаш следеше казнување и не повлекуваше последици - крвна одмазда, бидејќи се сметаше за нормално (сторено по совест, по обичај). Дури и во советскиот период, полигамијата беше осудена и со моралот и беше кривично гонета со Кривичниот законик (се казнува со затвор). Во меѓувреме, современиот Кривичен законик на Руската Федерација едноставно молчи во однос на таквите дела, т.е. целосно неутрален, а во моралната сфера овој прекршок се однесува на многу сериозно неморално однесување кое ја уништува семејната заедница како основа за морална социјализација на поединецот и основите на општеството.

Причините за појавата на противречности меѓу правото и моралот лежат во нивната специфичност, во фактот што тие имаат различни методи на регулирање, различни пристапи и критериуми за оценување на однесувањето на субјектите. Она што е важно е несоодветноста на нивното одразување на реалните општествени процеси, интересите на различни општествени слоеви, групи, класи. Неусогласеноста меѓу законот и моралот е предизвикана од сложеноста и недоследноста, нерамнотежата на самиот општествен живот, бескрајната разновидност на животни ситуации кои се појавуваат во него, појавата на нови трендови во општествениот развој, нееднаквото ниво на морален и правен развој на свеста на луѓето, варијабилноста на социјалните и природни условиитн.

Моралот по својата природа е поконзервативен од законот; тој неизбежно заостанува зад текот на животот, од економски, научни, технички и политички развојопштеството и, соодветно, од новините на законодавците кои настојуваат да ги одразат во регулаторните правни акти. Моралот се формирал со векови, а содржината на правните норми се менувала до еден или друг степен со секој нов политички систем. И сега законот е пофлексибилен, подинамичен, активен и пофлексибилен во одговорот на тековните промени (проблеми со промена на полот, хомосексуалност, евтаназија и абортус, промена на полот на фетусот на детето со раните фазибременост на барање на родителите и сл.). Правото, со својот незадржлив темперамент и младост, новина и револуционерна природа, формалност и утилитарност, како да го турка моралот во неговиот развој кон промени кои одговараат на современиот степен на развој на општеството.

Може да се појават и конфликтни ситуации помеѓу нормите на правото и моралот, кои се негативни не само за поединецот, туку и за целото општество во целина. Голем дел од она што е дозволено со закон може да биде забрането со морални норми, и обратно, она што законот го забранува е дозволено со моралот. На пример, нормите на руското законодавство (Закон од 1992 година „За трансплантација на човечки органи и (или) ткива“) ја утврдуваат претпоставката за „индивидуална согласност за трансплантација“. Во меѓувреме, голем број граѓани, поради различни морални и религиозни убедувања, се категорично против нивниот починат роднина да биде донатор, но законите налагаат трансплантација за да се спасат животите на други луѓе, доколку починатиот за време на неговиот живот не се изразил во пропишаната форма неговата неподготвеност да биде предмет на трансплантација. Проблемот со евтаназијата е подеднакво акутен. Некои веруваат дека моралната должност на лекарот е хумано да го прекине страдањето, додека други веруваат дека е неморално другите да се мешаат во прашањата на животот и смртта. Има поддржувачи и противници на евтаназијата и во земјите каде што е официјално дозволена (законот дозволува, но моралот осудува), и во земјите каде што е официјално забранета (законот забранува, но моралот дозволува).

Исто така, двосмислено оценети со закон и морал, на пример, клонирање (повторување на генотипот од матични клетки) на животни и луѓе, повеќекратни бракови и разводи од иста личност. Во меѓувреме, очигледно е дека овде се јавува уште еден поакутен проблем - морални цели и насоки за самата наука, научната дејност и научниот експеримент. Дали науката, движејќи се по патот на напредокот и еволуцијата, дури и за најблагородните цели на просветлување и познавање на научната вистина, може да ги прекрши моралните императиви?

Последиците од бомбардирањето на Хирошима и Нагасаки, како и создавањето во 1953 година на А.Д. Водородната бомба на Сахаров, способна да го уништи целиот живот во радиус од неколку десетици километри, требаше да го отрезни човештвото и да стави крај на ова прашање за целата наука. И поентата овде не е во неморалните и непринципиелни политичари кои можат да го користат за свои себични интереси, туку во самата наука, која, обожени се, се одвои (делумно по вина на државата) од општеството, неговото морално и духовно. животната средина, нејзините витални интереси. Тоа не може да биде надвор од моралните принципи, туку, напротив, мора да ги набљудува, афирмира, па дури и да се бори за нив заедно со активниот дел од општеството, укажувајќи на насоката на урамнотежен, а не патолошки напредок на цивилизацијата. И, за жал, законот, кој е на чело на општествените промени, не може да се справи предизвикувачка задачазадржување на духовните и моралните патологии во сите сфери на општеството, а понекогаш и самата ги зајакнува.

Така, специфичната тежина, опсегот на дејство на одреден регулатор во различни историски епохисе проширил, а потоа се собирал. Во сегашните услови на криза во руското општество и целата цивилизација, противречностите меѓу законот и моралот станаа крајно влошени. Прагот на морални барања поставени пред поединците и општеството нагло опадна. Легализирањето на многу сомнителни форми на збогатување, неограниченото стремење кон профит и задоволството на неразвиените души во голема мера ги поткопа моралните основи на општеството.

Социјалните и духовните вредности се променети. Моралот на неразвиеното мнозинство од општеството стана потолерантен и поблаг кон разни видовиумешност, незаконски дејствија. Како резултат на масовната криминализација на општеството, законот ефикасно не ги извршува своите регулаторни и заштитни функции, а понекогаш едноставно „не забележува“ многу опасни асоцијални појави.

Треба да се напомене дека оптималната комбинација на етичко и правно отсекогаш била нерешлив проблем за сите правни системи. И, како што покажува искуството, овде не може да се постигне идеална хармонија - противречностите неизбежно опстојуваат, се појавуваат нови, а старите се влошуваат. Може да се намалат, ослабнат и измазнуваат до одреден степен, но не и целосно да се отстранат.

Ниту едно општество не ги достигна височините на моралот, бидејќи моралот не е апсолутна константа, туку релативна. Ова е бескрајна потрага по идеал и хармонија, рамнотежа и усогласеност, соодветност и пропорционалност, правда и целисходност, хуманизам и одмазда. Ова е движење кон развој, подобрување и само-подобрување, бесконечност и напредок.

§ 1. Поим и видови општествени норми.
§ 2. Односот помеѓу правото и моралните стандарди.
§ 3. Закон и социо-технички норми.
§ 4. Правна свест: концепт, структура, улога во јавниот живот.
§ 5. Карактеристики на општествените норми на сила во вооружените сили.

§ 1. ПОИМ И ВИДОВИ СОЦИЈАЛНИ НОРМИВИ

Најважните средства за организирање на општествените односи се општествените норми: правни норми, морални норми, норми на јавните организации, норми на традиции, обичаи и ритуали. Овие норми обезбедуваат најсоодветно и најхармонично функционирање на општеството во согласност со потребите на неговиот развој.

Општествените норми се правила кои го регулираат однесувањето на луѓето и активностите на организациите во нивните односи („Социјално“ доаѓа од латинскиот збор socialis, што значи „јавно“).

Како што беше забележано претходно, потребата за општествени норми се појави во најраните фази од развојот на човечкото општество поради потребата да се регулира однесувањето на луѓето со општи правила. Со помош на општествените норми се постигнува најсоодветната интеракција меѓу луѓето, се решаваат задачи кои се надвор од моќта на поединецот.

Социјалните норми се карактеризираат со голем број карактеристики:

1. Општествените норми се правила за однесувањето на луѓето. Тие укажуваат на тоа какви треба или можат да бидат човечките постапки според мислењето на одредени групи луѓе, разни организации или државата. Тоа се обрасци според кои луѓето го усогласуваат своето однесување.

2. Општествените норми се општи правила на однесување (наспроти индивидуалните правила). Општата природа на општествената норма се изразува во фактот што нејзините барања не важат за одредена личност, туку за многу луѓе. Поради ова својство, прописот на нормата мора секој пат да го исполнува секој што ќе се најде во опсегот на неговото дејствување.

3. Општествените норми не се само општи, туку и задолжителни правилаоднесувањето на луѓето во општеството. Не само законските, туку и сите други општествени норми се обврзувачки за оние на кои важат. ВО неопходни случаизадолжителната природа на општествените норми се обезбедува со принуда. Затоа, во зависност од природата на повредата, државните или јавните мерки може да се применат на лица кои ги прекршуваат барањата на општествените норми. Доколку некое лице сторило повреда на правна норма, тогаш врз него се применуваат мерки на државна принуда. Повреда на барањата на морална норма (неморален чин) може да доведе до употреба на мерки на општествено влијание: јавна осуда, цензура и други мерки.

Благодарение на овие карактеристики, социјалните норми стануваат важен регулатор на општествените односи, активно влијаат на однесувањето на луѓето и ја одредуваат неговата насока во различни животни ситуации.

Сите општествени норми кои функционираат во современото општество се поделени на две основи:

Според начинот на нивното формирање (создавање);

со помош на нивна заштита од прекршувања.
Врз основа на ова, се разликуваат следниве видови општествени норми:

1. Правила на правото - правила на однесување кои се воспоставени и заштитени од државата.

2. Норми на морал (морал) - правила на однесување кои се воспоставени во општеството во согласност со моралните идеи на луѓето за доброто и злото, правдата и неправдата, должноста, честа, достоинството и се заштитени со моќта на јавното мислење или внатрешното убедување.

3. Нормите на јавните организации се правила на однесување што ги воспоставуваат самите јавни организации и се заштитени со мерки на општествено влијание предвидени со повелбите на овие организации.

4. Нормите на обичаите се правила на однесување кои се развиле во одредена социјална средина и како резултат на нивното постојано повторување станале навика на луѓето. Особеноста на овие норми на однесување е што тие се исполнуваат поради навика, која стана природна човечка потреба во животот.

5. Нормите на традициите се појавуваат во форма на најопшти и најстабилни правила на однесување кои произлегуваат во врска со одржувањето на прогресивните основи на одредена сфера на човековата активност (на пример, семејна, професионална, воена, национална и други традиции).

6. Нормите на ритуалите се вид општествени норми кои ги одредуваат правилата на однесување на луѓето при вршењето на ритуалите и се заштитени со мерки на морално влијание. Ритуалните норми се широко користени за време на националните празници, бракови, официјални состаноци на државата и јавни личности. Особеноста на спроведувањето на ритуалните норми е нивната колоритност и театралност.

Поделбата на општествените норми се врши не само со методот на нивно утврдување и заштита од прекршување, туку и според содржината. По оваа основа се издвојуваат политички, технички, работни, семејни норми, културни норми, верски норми и други.

Сите општествени норми во нивната севкупност и меѓусебна врска се нарекуваат правила на човечкото општество.

§ 2. ОДНОС НА ПРАВОТО СО МОРАЛНИТЕ СТАНДАРДИ

Како вид на општествени норми, моралните институции се карактеризираат со општи генерички карактеристики и се правила на однесување кои го одредуваат односот на една личност кон друга. Ако постапките на една личност не влијаат на другите луѓе, неговото однесување е рамнодушно од социјална гледна точка. Затоа, не сите научници ги сметаат моралните стандарди за исклучиво општествен феномен.

Уште од времето на Кант, постои верување дека сферата на моралот го покрива чисто внатрешниот свет на една личност, затоа едно дејство може да се оцени како морално или неморално само во однос на личноста што ја извршила. Едно лице, како што се, ги извлекува од себе нормите на своето однесување, во себе, во длабочините на неговата „душа“, тој ги оценува своите постапки. Од оваа гледна точка, човек, земен одделно, освен неговите односи со другите луѓе, може да се води и од морални правила.

Постои и компромисна позиција во оценувањето на моралната регулатива. Според него, моралните норми имаат двојна природа: некои се однесуваат на самиот поединец, други се однесуваат на односот на поединецот со општеството. Оттука и поделбата на етиката на индивидуална и социјална.

Најраспространета и најдобро образложена идеја е апсолутно социјалната природа на моралните норми и отсуството на кој било индивидуален фактор во нив.

Шершеневич, на пример, веруваше дека моралот не ги претставува барањата на една личност од себе, туку барањата на општеството од една личност. Не е поединецот тој што одредува како треба да се однесува со другите, туку општеството што одредува како една личност треба да се однесува со друга личност. Не поединецот го оценува неговото однесување како добро или лошо, туку општеството. Може да препознае чин како морално добро, иако тоа не е добро за поединецот, и може да го смета чинот недостоен од морална гледна точка, иако е целосно одобрен од индивидуална гледна точка (Види Г.Ф. Шершеневич, Општа теорија на правото.М„ 1911. P. 169- 170.).

Постои гледна точка дека моралните закони се својствени за самата човечка природа. Однадвор, тие се манифестираат во зависност од одредена животна ситуација во која се наоѓа поединецот. Други категорично тврдат дека моралните стандарди се барања упатени до личност однадвор.

Очигледно, нема причина да се направи поделба помеѓу индивидуалната и социјалната природа на моралните барања, бидејќи елементите на двете се органски испреплетени во нив. Едно е јасно дека секоја општествена норма е од општа природа и во оваа смисла таа не е упатена на конкретен поединец, туку на сите или на голема група поединци. Моралните норми не го регулираат „внатрешниот“ свет на една личност, туку односите меѓу луѓето. Сепак, не треба да ги губиме од вид индивидуалните аспекти на моралните барања. На крајот на краиштата, нивното спроведување зависи од моралната зрелост на една личност, силата на неговите морални погледи и социјалната ориентација на неговите индивидуални интереси. И тука примарна улога играат таквите индивидуализирани морални категории како совеста и должноста, кои го водат човековото однесување во насока на општествениот морал. Внатрешното убедување на поединецот за моралноста или неморалноста на неговата постапка во голема мера го одредува неговото општествено значење.

Единството на правните норми и моралните норми, како и единството на сите општествени норми на цивилизираното општество, се заснова на заедништвото на социо-економските интереси, културата на општеството и посветеноста на луѓето кон идеалите за слобода и правда.

Во исто време, правните норми и моралните норми се разликуваат едни од други на следниве начини:

1. По потекло. Моралните норми се формираат во општеството врз основа на идеите на луѓето за доброто и злото, честа, совеста и правдата. Тие добиваат задолжително значење бидејќи се реализираат и препознаваат мнозинството членови на општеството. Правните правила воспоставени од државата, по влегувањето во правна сила, веднаш стануваат задолжителни за сите лица во делокругот на нивното дејствување.

2. Според формата на изразување. Моралните стандарди не се вградени во посебни акти. Тие се содржани во главите на луѓето. Правните норми се изразуваат во официјални државни акти (закони, уредби, прописи).

3. Според методот на заштита од повреди. Моралните норми и правните норми во правното граѓанско општество во огромно мнозинство случаи се почитуваат доброволно врз основа на природното разбирање на луѓето за праведноста на нивните упатства. Спроведувањето на двете норми се обезбедува со внатрешно убедување, како и со јавно мислење. Ваквите методи на заштита се сосема доволни за моралните стандарди. За обезбедување правни норми се користат и мерки на државна принуда.

4. Според нивото на детали. Моралните норми се појавуваат во форма на најопшти правила на однесување (бидете љубезни, фер, искрени). Правните норми се детални, во споредба со моралните норми, правила на однесување. Тие воспоставуваат јасно дефинирани законски права и обврски на учесниците во односите со јавноста.

Правните норми и моралните норми органски комуницираат едни со други. Тие меѓусебно се условуваат, надополнуваат и меѓусебно се поддржуваат во регулирањето на општествените односи. Објективната условеност на таквата интеракција е одредена од фактот дека правните закони ги отелотворуваат принципите на хуманизмот, правдата и еднаквоста на луѓето. Со други зборови, законите на владеењето на правото ги отелотворуваат највисоките морални барања на современото општество.

Точната имплементација на правните норми истовремено значи и спроведување на моралните барања во јавниот живот. За возврат, моралните норми имаат активно влијаниеза креирање и спроведување на правни норми. Барањата на јавниот морал се земаат предвид на секој можен начин од страна на владините органи кои донесуваат правила при креирањето на правните норми. Моралните норми играат особено важна улога во процесот на примена на правните норми од страна на надлежните органи при решавање на конкретни правни случаи. Така, правилната правна одлука на судот за прашања за навреда на личноста, хулиганство и други во голема мера зависи од земањето предвид на моралните норми кои функционираат во општеството.

Моралните принципи имаат благотворно влијание врз точното и целосно спроведување на правните норми, врз зајакнувањето на законот и редот. Прекршувањето на правната норма предизвикува природна морална осуда од страна на морално зрелите членови на општеството. Обврската да се почитуваат правилата на правото е морална должност на сите граѓани на правна држава.

Така, правото активно промовира воспоставување на прогресивни морални идеи во општеството. Моралните норми, пак, го исполнуваат законот со длабока морална содржина, промовирајќи ја ефективноста на правната регулатива, духовните дејствија и постапки на учесниците во правните односи со морални идеали.

§ 3. ПРАВО И СОЦИОТЕХНИЧКИ НОРМИВИ

Техничките норми се правила за најсоодветен третман на луѓето со предмети од природата, алатки и разни технички средства. Цел на техничките стандарди во правилна употребасилите на природата, технологијата на најекономичен и еколошки начин.

Техничките норми се од особено значење во современиот општествен живот. Широкото воведување на сложена и високопрецизна опрема во производството значително ја зголемува продуктивноста на трудот и нивото на материјална сигурност за луѓето. Употребата на научниот и технолошкиот напредок во интерес на општествениот развој бара строго почитување на правилата за работа технички средства. Правната држава е принудена постојано да се грижи за воведување на научно засновани, прогресивни стандарди за работа на технички средства во производството на материјални добра.

Техничките стандарди вклучуваат правила за спроведување градежни работи, упатство за работа за машини и механизми, стапки на потрошувачка на суровини, гориво, електрична енергија.

Техничките стандарди се од социјален карактер. Но, за разлика од општествените норми, кои директно ги регулираат односите меѓу луѓето (лице - лице), техничките норми го регулираат однесувањето на луѓето во врска со употребата на технологијата (лице - технологија - личност). Економска теоријадокажа дека односите што се јавуваат во производниот процес секогаш на крајот делуваат како општествените односи. „За да произведат, луѓето влегуваат во одредени врски и односи, и само преку овие општествени врски и односи постои нивниот однос кон природата и се одвива производството“ (Маркс К. Енгелс Ф. Сох. Т. 25. Дел II. В. 357.).

Специфичноста на техничките норми на тој начин се изразува во тоа што тие дејствуваат како општествени норми со техничка содржина. Социо-техничките норми се ефективен регулатор на оној аспект од општествениот живот кој е поврзан со употребата на технологијата.

Техничките норми не се некој посебен вид норми, туку збир на разни видовиопштествени норми со техничка содржина. Овие норми можат да добијат различни форми: правни, морални, обичајни и други. Пример за технички норми развиени од јавните организации се нормите со кои се утврдува големината на спортската опрема, правилата за натпревари итн. стражари во вооружените сили .

Облечени се најважните технички стандарди за општеството легална форма. Консолидација на технички правила во правни нормиим дава правно значење. Поради ова, тие стануваат не само целисходни, туку и задолжителни правила кои се заштитени од државата од прекршување. Неуспехот да се усогласат со овие стандарди повлекува правна одговорност. Така, кривичното законодавство на многу земји предвидува одговорност за кршење на правилата за управување и управување со возила, за кршење на правилата за безбедност при градежни работи, правила за навигација и други.

Правните норми со техничка содржина се нарекуваат техничко-правни. Во современото општество, сите негови членови се заинтересирани за строго придржување кон техничките стандарди. Затоа, правната држава им дава правна сила и ги зема под своја заштита. Со вклучување на техничките стандарди во правните акти, државата има стимулирачки ефект врз ефикасноста на користењето на технологијата и врз организацијата на општественото производство.

Воено-техничките норми се вклучени во општиот систем на општествени норми со техничка содржина. Тие ги претставуваат правилата за соодветна употреба на воена опрема и воено оружје од страна на воениот персонал. Тие вклучуваат правила за техничко работење на борбени, специјални и транспортни возила, правила за употреба на разни видови оружје, борбени инсталации, системи, правила за летање, навигација и други. Во услови на научен и технолошки напредок, улогата на воено-техничките стандарди во вооружените сили неизмерно се зголемува. За возврат, постојаното подобрување и развој на воената опрема и оружје ги зголемува барањата за техничка обука на војниците.

Со зголемената сложеност на воената опрема и нејзината компјутеризација, се зголемува квалитетот и квантитетот на поединечните техники, дејствија и операции, кои се вградени во воените правни норми. Секако, специјалистите кои ја сервисираат опремата мора да имаат професионално познавање што е можно поскорода се усогласат со барањата на овие стандарди. Затоа зголемувањето на техничкото знаење на воениот персонал и нивното длабоко разбирање на правилата за ракување со опрема и оружје се меѓу најважните настани во системот за обука на војниците.

Воено-техничките норми, како по правило, се вградени во актите на военото законодавство: повелби, прирачници, прописи, упатства (на пример, Прирачник за мало оружје, Прирачник за автомобилска служба). Нормите кои се вградени во овие акти се нарекуваат технички воено правни норми. Како вид на технички и правни норми, овие норми ги одразуваат специфичните барања кои се однесуваат на употребата на воена опрема и оружје.

§ 4. СВЕСТ ЗА ПРАВО; КОНЦЕПТ, СТРУКТУРА, УЛОГА ВО ЈАВНИОТ ЖИВОТ

Постојат различни форми на социјална свест преку кои луѓето го перципираат (рефлектираат) светот околу нив. Ова е политичка, морална, национална, естетска, верска свест. Правната свест спаѓа и во облиците на општествената свест.

Правната свест е збир на идеи, ставови, чувства, традиции и искуства кои го изразуваат ставот на луѓето кон правните феномени на јавниот живот. Тоа се идеи за законодавство, законитост, правда, за законито или незаконско однесување.

Особеноста на правната свест како специфична формајавната свест се изразува во следново.

1. Правната свест ги одразува само оние појави што ја сочинуваат правната страна на животот на општеството. Го опфаќа процесот на креирање правни норми и спроведување на нивните барања во јавниот живот. На формирањето и спроведувањето на правните норми активно влијаат и политички, морални и други идеи и согледувања. Но, пред да добијат израз во правните норми, во практиката на нивната примена, тие мора да поминат низ правната свест, односно да добијат правна форма во форма на правни идеи и концепти.

2. Особеноста на правната свест се изразува и во начинот на одразување на појавите на општествениот живот. Свесноста за правните појави на општествениот живот се врши преку посебни правни концепти и категории. Тие вклучуваат, на пример, концепти како што се законитост, незаконитост, правен однос, правна одговорност, законитост. Моралната свест го оценува светот околу нас со помош на сопствените концепти: добро, зло, правда, неправда, чест, достоинство.

Структурно, правната свест се состои од два елементи: научна правна свест (правна идеологија) и обична правна свест (правна психологија).

1. Правната идеологија е систем на гледишта и идеи кои во теоретска форма ги одразуваат правните појави на општествениот живот. Теоретска рефлексија на правните идеи и ставови е содржана во научно истражувањеза прашањата на државата и правото, нивната суштина и улога во јавниот живот. Бидејќи тие содржат објективни заклучоци и генерализации, ова им овозможува на државата и нејзините тела ефективно да ги користат во активностите за донесување закони и за спроведување на законот.

2. Правната психологија е збир на чувства (навики, расположенија, традиции, кои го изразуваат односот на различни општествени групи, професионални групи, поединци кон законот, законитоста, системот на правни институции кои функционираат во општеството. Правната психологија ги карактеризира тие чувства, чувства , мисли на луѓето кои произлегуваат во врска со објавувањето на правните норми, состојбата на сегашното законодавствои практичното спроведување на неговите барања. Радост или тага по донесувањето на нов закон, чувство на задоволство или незадоволство од спроведувањето на конкретни норми, нетолерантен или рамнодушен однос кон прекршување на законските прописи - сето тоа се однесува на областа на правната психологија.

Јавна и индивидуална правна свест. Јавната правна свест ги генерализира правните погледи, идеи, традиции кои ги развиваат поединци. Научната правна свест и правната психологија не постојат надвор од свеста на поединците. Тие вклучуваат сè типично, најсуштинско што е содржано во правната свест на поединците.

Индивидуалната правна свест е чувства и идеи за законот на одредена индивидуа. Јавната правна свест се развива преку правната свест на поединците. Сепак, таа е неизмерно побогата од правната свест на поединецот, бидејќи го одразува правниот живот на општеството како целина. Индивидуалната правна свест не може да ја покрие целата разновидност на правните појави во различни периоди од животот на општеството - таа одразува само индивидуални, суштински карактеристики. Правната свест на одредено лице е под влијание на условите во кои живее и работи. А бидејќи условите за живот на поединците се различни, тоа влијае и на нивното чувство за правда. Затоа правната свест на една личност може да биде длабока, да содржи научна проценка на правните појави, додека друга може да биде ограничена, заостанува општо нивојавната правна свест. Многу е важно да се земат предвид разликите во нивото на правна свест поединципри организирање на работа на правно образование.

Улогата на правната свест во јавниот живот. Правната свест игра важна улога во подобрувањето и развојот на правниот живот на општеството.

Прво, правната свест е неопходен фактор во креирањето на правилата на правото. На крајот на краиштата, правните норми се формираат во процесот на свесна волева активност на органите на законодавството. Пред да се изразат во правните норми, одредени интереси и потреби на луѓето минуваат низ волјата и свеста на поединците кои создаваат правни норми. Затоа, квалитетот на правните норми, нивната усогласеност со потребите на општествениот развој е нераскинливо поврзана со правните идеи, нивото на правната свест на оние кои создаваат правни норми.

Второ, правната свест е важна и неопходен условточно и целосно спроведување на законските норми. Барањата на правните норми се упатени директно до луѓето. Овие барања се исполнуваат и преку нивната свесна волева активност. И колку е повисоко нивото на правна свест на граѓаните на државата, толку попрецизно се спроведуваат барањата на правните норми. Развиената правна свест обезбедува доброволно, длабоко свесно спроведување на законските барања, разбирање на нивната исправност и разумност. Тоа ги тера луѓето да се чувствуваат нетолерантни кон кршењето на законот и редот.

Така, правната свест е важен факторразвој на законодавството, стабилност на законот и редот, реалност на правата и слободите на граѓаните. Совршената правна свест укажува и на висока општа и правна култура на поединецот, што го прави целосен учесник во различни правни односи.

§ 5. КАРАКТЕРИСТИКИ НА СОЦИЈАЛНИТЕ НОРМИ ВО ДЕЈНОСТ ВО ВОРУЖЕНИ СИЛИ

Во вооружените сили постојат единствени норми на правото, морални норми, норми на јавните организации и други правила на општествено однесување кои се заеднички за сите членови на општеството.

Покрај тоа, посебната природа на активностите на вооружените сили го одредува постоењето на општествени норми кои ги земаат предвид спецификите на воената организација. Овие норми го регулираат однесувањето само на оние учесници во општествените односи кои се директно поврзани со животот и развојот на вооружените сили.

Да разгледаме како се изразуваат карактеристиките на општествените норми кои функционираат во специфичните услови на државната воена организација.

1. Правила на правото. Општите правни прописи не ги регулираат сите општествени односи кои се развиваат во вооружените сили. Постојат посебни правни норми кои ги регулираат општествените односи кои произлегуваат во армијата како организација наменета за вооружена борба. Таквите норми се нарекуваат воени правни норми, или норми на военото законодавство.

Воените правни норми ги утврдуваат задолжителните барања на државата за изградба и организација на вооружените сили, го регулираат животот, секојдневниот живот и борбената обука на војниците. Конкретно, воените правни норми ги регулираат општествените односи кои се поврзани со управувањето со вооружените сили, нивното регрутирање, преминувањето воена служба, организирање логистика за војниците.

Воено правните норми ги имаат сите карактеристики што се својствени за општите правни норми. Тие се воспоставени и заштитени од државата, генерално се обврзувачки и ги изразуваат интересите и потребите на воениот персонал. Но, тие исто така имаат голем број карактеристики.

Прво, воените правни норми ги одразуваат специфичните принципи на воената организација: централизација на раководството, единство на команда, единство на команда, безусловна воена послушност и други.

Второ, објективните закони на вооружената борба имаат значително влијание врз содржината на воените правни норми. Правилата на правото кои ги регулираат борбените операции на трупите ја земаат предвид објективната природа на овие закони. Сеопфатното размислување во воените правни норми на законите за војна и вооружена борба придонесува за постигнување на потребните резултати во војната.

Благодарение на овие карактеристики, воените правни норми се карактеризираат со зголемена категоричност, поголема деталност на правилата што ги содржат, како и построга одговорност за нивно прекршување.

2. Морални стандарди. Во вооружените сили, моралните стандарди ја одразуваат уникатноста на условите во кои живее и работи воениот персонал. Тие воспоставуваат морални барања за бранителите на татковината, кои се развиле во општеството во врска со идеите на луѓето за воената должност, офицерската чест, храброста, херојството, храброста и военото другарство. Моралните стандарди поставуваат особено високи барања за оние морални квалитети на воениот персонал што им се потребни во војна, во вооружена борба. За да победи силен непријател, секој воин мора да биде храбар, храбар, способен за херојство и самопожртвуваност.

Особеноста на моралните норми кои важат во вооружените сили се изразува во фактот што многу од нив се вградени во воени правни акти (воена заклетва, прописи, прирачници). Затоа, тие се истовремено и правни норми. Усогласеноста со таквите морални норми се обезбедува не само со внатрешно убедување и силата на јавното мислење, туку, во неопходни случаи, со мерки на државна принуда. Органското спојување на правните и моралните барања во нив ја зголемува одговорноста на воениот персонал за исполнување на нивната воена должност.

3. Норми на јавните организации. Овој тип на општествени норми има активно влијание врз различни аспекти од животот и активностите на вооружените сили. Тие развиваат социјална активност и креативна иницијатива меѓу воениот персонал, што придонесува за успешно решавање на задачите за борбена обука. Така, учеството во работата на воените научни друштва го зголемува техничкото ниво на членовите на овие друштва. Активностите на организациите на иноватори и пронаоѓачи во армијата обезбедуваат поефикасна употреба на воената опрема и оружје и ја зголемуваат нивната сигурност во работењето. Воениот персонал - членови на креативни синдикати (писатели, новинари, уметници, филмски работници), разни јавни организации и здруженија - прават многу работа на патриотското образование на воениот персонал и подигање на нивното културно ниво.

4. Норми на царина. Овој тип на општествени норми станува широко распространет во Секојдневниот животвооружени сили. Воениот персонал, по сила на навика, ги почитува оние норми на однесување кои им станале вообичаени во цивилниот живот. Во исто време, во армијата и морнарицата постојат норми на воени обичаи кои ги одразуваат карактеристиките на воената организација на државата. Тие не стануваат навика на воениот персонал веднаш, туку постепено, за време на воената служба. Особено силни вештини за почитување на нормите на воено однесување се развиваат од професионалниот воен персонал како резултат на нивното постојано повторување на истите дејства и дејства. Нормите на обичаите кои станаа природни за многу воен персонал вклучуваат точност, смиреност, паметност, уредност, воздржаност и трудољубивост. Позитивната улога на таквите навики е непобитна: во модерното војување, само силните вештини ќе ви овозможат да преземете акција во најкус можен рок. правилно решение, успешно заврши борбена мисија во брзо менување на околината.

5. Норми на традиција. Оние традиционални правила кои го одразуваат искуството на обука и борбени активности на трупите, карактеристики на воениот живот, се нарекуваат воени традиции. Во зависност од областите на активност на воениот персонал, тие можат да се поделат на следниве типови:

Норми на борбени традиции (сфера на борбена активност);

Норми на воени работни традиции (сфера на образовни активности);

Норми на традиции на воениот живот (сфера на воениот живот).

Нормите на традицијата кои дејствуваат во вооружените сили се важно средство за подобрување на борбените вештини на војниците и зголемување на нивната борбена ефикасност. Тие играат голема улога во патриотското образование на војниците, во формирањето на високи морални и борбени квалитети кај нив.

6. Норми на ритуали. Нормите на воените ритуали се широко распространети во вооружените сили. Тоа се норми кои ги дефинираат правилата на однесување на воениот персонал при вршење на воени обреди, свечени и жалосни церемонии. Нормите на воените ритуали, по правило, се вградени во прописите и другите акти на военото законодавство. Ова се правилата за полагање на воената заклетва, правилата за прикажување на банерот на единицата, правилата за спроведување прегледи на вежбите, менување на воените чувари и други.

Така, општествените односи во вооружените сили се уредуваат преку општи и посебни општествени норми кои ги одразуваат посебните потреби на воената државна организација. Благодарение на ова, се постигнува сеопфатно регулирање на животот и активностите на воениот персонал.

ОДНОС НА ПРАВОТО И ДРУГИТЕ ОПШТЕСТВЕНИ НОРМИВИ

ПРАВНИ И ТЕХНИЧКИ СТАНДАРДИ

ПРАВНА СВЕСТ

СТРУКТУРА НА ПРАВНА СВЕСТ

ПРАШАЊА ЗА КОНСОЛИДИРАЊЕ НА ЗНАЕЊЕТО

1. Кое е значењето на нормативното регулирање на општествените односи? Како се разликува од другите регулатори на јавниот живот?

2. Основни генерички карактеристики на општествените норми.

3. Критериуми за класификација на општествените норми.

4. Наведете краток опис на системот на општествени норми.

5. Видови општествени норми: единство, разлика и интеракција.

6. Кои се моралните основи на правните норми?

7. До кој степен правото се меша со технологијата? Технички и правни норми и нивните специфики.

8. Правната свест како форма на општествена свест. Кои се неговите карактеристики?

9. Структурата на правната свест: правна идеологија и правна психологија. Како тие се однесуваат на индивидуалната правна свест?

10. Која е важноста на правната свест за ефективна законодавна активност?

11. Улогата на правната свест во областа на практичното спроведување на правните норми.

12. Врската помеѓу правната свест и правната култура. Професионална правна свест на адвокат.

1. Правото е систем на општо обврзувачки норми на однесување воспоставени и санкционирани од државата и обезбедени со нејзината принудна сила.

Правото е еден вид општествени норми.

Постојат многу општествени норми во општеството.

Тие се класифицирани според три основи.

Јас основа: во сферата на регулирање на општествените односи, кои, пак, се поделени на:

а) правила на правото – општо обврзувачки правила на човековото однесување воспоставени и заштитени од државата;

б) морални норми - правила на однесување што се воспоставуваат во општеството во согласност со моралните идеи на луѓето за доброто и злото, правдата и неправдата, честа и достоинството. Тие се заштитени со моќта на јавното мислење или со внатрешните убедувања на една личност. На пример, милостина;

в) норми на обичаи - правило на однесување кое се развило како резултат на долгорочно повторување на одредени дејствија од страна на луѓето, благодарение на што тие се воспоставиле како стабилни норми. На пример, крвна одмазда;

г) норми на традиции - историски воспоставени и пренесувани од генерација на генерација генерализирани правила поврзани со одржувањето на семејните, националните и другите основи. На пример: размена на прстени;

д) политичките норми се општи правила на однесување кои ги регулираат односите меѓу класите, општествените групи поврзани со вршењето на државната власт, начинот на организација и активност на државата (Глава 3. Федерална структура. Устав на Руската Федерација);

ѓ) економските норми се правила на однесување кои ги регулираат општествените односи поврзани со производството, дистрибуцијата и потрошувачката на материјалните добра. (Устав на Руската Федерација, член 8. Гаранција за единството на економскиот простор - односно државата обезбедува слобода на економската активност, прокламирајќи еднаквост на сите форми на сопственост);

е) норми на јавните организации - правила на однесување кои ги регулираат општествените односи во рамките на различни јавни организации меѓу нивните членови. Овие норми се воспоставени од самите јавни организации и се заштитени со мерки предвидени со повелбите на овие организации.

II основа: според методот на формирање, општествените норми се поделени на спонтано формирани (на пример, норми на ритуали, традиции, морал) и норми формирани како резултат на свесната активност на луѓето (Устав на Руската Федерација од 1993 г. , усвоен со народно гласање на 12 декември 1993 година).

III основа: според методот на консолидација, правилата на однесување се делат на писмени и усни.

Моралните норми и обичаи се пренесуваат од колено на колено усно. За разлика од нив, правните норми добиваат задолжителен карактер и државна заштита дури откако ќе бидат писмено формализирани и објавени во посебни акти (закони, прописи, уредби и сл.).

Знаци на право:

1. Општа обврска.

Правото е единствениот систем на општо обврзувачки норми кој е обврзувачки за целото население кое живее на територијата на одредена држава.

2. Формална сигурност.

Овој знак укажува дека, прво, правните норми не се мисли, туку ја претставуваат реалноста отелотворена во правните акти; второ, тие се способни точно, детално, да ги одразат барањата за однесувањето на луѓето; трето, само државата може да воспостави правни норми во официјалните правни акти (закони, уредби), кои се единствениот извор на правните норми.

3. Обезбедување на извршување со принуда и сила на државата. Доколку инструкциите не се почитуваат доброволно, државата ги презема потребните мерки за нивно спроведување. На пример, кршењето на забраните на кривичното право повлекува примена на кривична одговорност на сторителот.

4. Повеќекратна употреба.

Правните норми имаат одредена неисцрпност, нивната примена е наменета за неограничен број случаи. На пример, одредбите од Уставот на САД од 1787 година сè уште успешно ги регулираат правните односи во развиена индустриска земја.

5. Правичност на содржината на правните норми.

Се признава правото да се изрази општата и индивидуалната волја на граѓаните и да се тврди доминацијата на принципите на правдата во општеството.

Никој не може да одговара без вина и секој невин мора да биде ослободен.

Во својата суштина, правото е нормативно воспоставена и издигната државна волја во право, која ја изразува мерката на слобода и одговорност во општеството. Правото е определено од социо-економските, духовните, моралните услови на животот на даденото општество.

Правото се разликува од другите општествени феномени и општествени норми по повеќе специфични карактеристики. Во својата внатрешна структура, таа се состои од норми, односно правила на однесување и општи прописи, кои во земјата сочинуваат единствен систем. Од содржината на само една, индивидуална правна норма не може да се извлечат особености на правото што е во сила во одредена држава. Содржината и принципите на правото, шемите на неговиот развој можат да се откријат само со анализа на целиот систем на правото како целина.

Правните норми се обврзувачки за секој кој спаѓа во нивниот опсег, без разлика на субјективниот однос на одредени лица кон овие норми.

Правото е нераскинливо поврзано со државата. Правните норми се воспоставени од државата и гарантирани од неа. Можноста за употреба на присилната сила на државата е специфична карактеристика на правото.

Внесена е длабока смисла во концептот на државата да се издигне на закон. Прво, тоа значи безусловна, категорична, неоспорна волја на државата. Второ, државата надворешно ќе има форма на закони, други прописи или други извори на правото. Последново ја изразува формалната сигурност на правото, што значи и јасно, прецизно укажување во правните норми на правата и обврските на субјектите, правните последици од нивното неисполнување и околностите при чиешто настанување почнуваат да се применуваат правните норми. .

Според својата општествена цел и функции, правото делува како регулатор на општествените односи. Во овој капацитет, правото, прво, ги консолидира општествените односи, второ, придонесува за нивниот развој и трето, ги изместува односите што се туѓи за даденото општество. Така, правото е општествено условена мерка за слобода и одговорност во општеството, изразена во систем на општо обврзувачки, формално дефинирани, воспоставени и заштитени од државата норми кои дејствуваат како регулатор на општествените односи.

Бонтон се правила на однесување на луѓето во општеството, кои одредуваат што може, а што не може да се направи во одредени ситуации. Познавањето на бонтон ви помага да оставите добар впечаток кај луѓето и да се изградите ефективна комуникација. Ова знаење е особено корисно кога присуствувате на специјални настани.

Многумина од нас се чувствуваат непријатно кога одат во скап ресторан или присуствуваат на важен деловен состанок. Ова се случува затоа што не знаеме точно како да се однесуваме правилно. Основни правила на бонтонќе ви овозможи да не паѓате со лице во ниту една ситуација.

Правила на однесување во општеството

1. Никогаш не доаѓајте на гости без да се јавите. А ако ве посетуваат без предупредување, можете да си дозволите да носите наметка и виткари.
   
   
   © DepositPhotos
2. Ако ја прифатите поканата, покажете точност - не кажувајте го познатото: „Можеби ќе доцнам малку“. Да биде на време. Само многу важна личност или ѕвезда може да доцни повеќе од половина час: како што знаете, тие не доцнат, туку доцнат.
   
   
   © DepositPhotos
3. Секогаш е подобро да дојдете на гости или на забава со подарок. Не мора да биде скапо. Опции за победа-победа - вино и десерти. Ако има мали деца во куќата, понесете нешто и за нив.
   
   
4. Форматот на честитки при влегувањето - бакнежи, прегратки, ракувања или други знаци на почит - го одредуваат постарите гости. Кој и да сте - режисер, академик, стара женаили студент, кога влегувате во собата, прво кажете здраво.
   
   
5. На масата важат вообичаените правила. Јадете со исто темпо како и сите други.
   
   
6. Одредени непријатни теми за разговор најдобро е да се избегнуваат. Се верува дека не може да се зборува за плата, политика, здравје, религија. Добри теми за неврзан разговор: спорт, време, готвење, миленичиња, уметност, наука, патување и слично.
   
   
   © DepositPhotos
7. Додека јадете, ставете ја салфетката во скутот, а потоа лево од чинијата. За возврат, оставете го приборот за јадење на чинијата, а не на масата.
   
   
   © DepositPhotos
8. Не ставајте го паметниот телефон на маса на јавни места. Со ова, покажувате колку важна улога игра овој гаџет во вашиот живот и колку сте неинтересни во разговорот што се одвива во близина. Подобро е воопшто да не го користите телефонот за време на вечерата.
   
   

Секогаш вклучете го тивкиот режим или целосно исклучете го телефонот во театар, библиотека, кино или на предавање. Ако треба да упатите или примите повик, поместете се два или три метри настрана за да не го нарушите разговорот на вашите пријатели.



9. Кога примате гости, внимавајте големината на масата да одговара на бројот на гости. Покривката за маса мора да биде беспрекорна.
10. Садовите мора да бидат од истиот сет. Вреди да се изберат сите чинии и други предмети според материјалот и бојата.
    
    
11. Ако менито има 2 типа јадења и 2 фундаментално различни вина, дајте му на секој гостин дополнителна чаша. Не заборавајте за чаши за вода.
    
    
12. Ако некој дојде кај вас за прв пат, прво покажете му на гостинот каде може да ги измие рацете и да се исчисти, а потоа поканете го во дневната соба.
    
    
13. Ако има странци меѓу гостите, дефинитивно треба да ги запознаете. Кога се среќаваат, тие запознаваат: маж со жена, помладите по возраст и положба со постарите, оние што дошле подоцна со веќе присутните. Во овој случај, прво се споменува личноста со која го запознавате странецот, а второ се споменува онаа што ја воведувате.
    
    
14. На претставниците на фер сексот не им се препорачува да проверуваат или да се шминкаат за време на разговор или на маса, а на мажите не им се препорачува да ја чешлаат косата или да ја допираат фризурата или брадата.
15. Не заборавајте да кажете благодарам! Кажете му благодарам на домаќинот и, ако е можно, на другите со кои разговаравте за интересен разговор. Домаќинот треба да им се заблагодари на сите гости, напоменувајќи дека токму нивното доаѓање го направи овој настан посебен.
    
    

Ништо не не чини толку малку или не се цени толку многу како учтивоста. Правила на бонтонсе прилично едноставни и засновани на здрав разум. Вие покажувате учтивост кон друг, тој ви го покажува тоа. На овој начин сите победуваат.