Фројдовите стравови и неврози. Од каде доаѓа човечката енергија?

Трето (структурни)теорија на менталниот апарат, главната улога во појавата на ментални нарушувања и нарушувања е доделена на дисфункции на егото. Тешка задачаодржувањето на рамнотежа помеѓу спротивставените барања на идот, суперегото и надворешниот свет доведува до развој на специфични механизми, меѓу кои стравот зазема централно место, како и разни начини на заштита од него. Во егото се развива способноста да се реагира со страв не само на ситуација на реална опасност, туку и на заканувачки околности во кои може да се избегне повреда.

Специфична форма на страв е чувството на беспомошност поврзано со неконтролирано растење на моќта на несвесните желби. За разлика од страв од реалноста(термин што означува искуство на реална опасност, надворешна закана), овој страв често се доживува како чувство на вознемиреност што нема конкретен предмет, но е целосно поврзано со Себството:

„Ако некое лице не научило доволно да ги контролира инстинктивните импулси, или ако инстинктивниот импулс не е ограничен од ситуациони околности, или ако, поради невротично развојно нарушување, воопшто не може да се реагира, тогаш акумулираната енергија на оваа желба може да надмине личност. Тоа е чувството на супериорност на импулсот пред кој се чувствува

беспомошни, создава почва за појава на страв. Инстинктивните импулси можат да се заканат на различни начини. На пример, стравот може да се должи на фактот дека привлечноста бара неограничено задоволство и со тоа создава проблеми. Но, самиот факт дека човекот може да ја изгуби контролата над себе предизвикува многу непријатно чувство, беспомошност, а во потешки случаи - страв“.

Овој вид на невротичен страв е доста чест во соништата, може да ја придружува анализата на потиснатите и да предизвика силен отпор кон свесноста за нагоните. Во своето дело „Sinister“ (1919), Фројд ги наведува најстрашните, морничавискуства, враќање на потиснатите, што укажува дека симболичниот аналог на она што требало да остане скриено, но одеднаш да се појави, се кошмари поврзани со живи мртви, духови, духови итн. Основачот на психоанализата верувал дека „морничавото искуство се случува кога потиснатиот инфантилен комплекс повторно се оживува со одреден впечаток или ако претходно надминатите примитивни идеи повторно се потврдат“.

Стравовите изгледаат и се чувствуваат сосема поинаку, ирационални, така да се каже, во форма, а не во суштина. Ова е страв од многу специфични предмети или ситуации кои можат да претставуваат реална опасност ( лути кучиња, змии, високи карпи и бездни), но во повеќето случаи тие се релативно безопасни (жаби, пајаци, стари цигани итн.).

Еден од моите клиенти еднаш се пожали на интензивен стравпред змиите. Судејќи според приказната, станува збор за вистинска фобија - на гледање на слични предмети, па дури и само зборувајќи за фактот дека наидуваат на најнеочекуваните места (во земјата, надвор од градот), девојчето почна да вреска, и случајна средбасо безопасна змија заврши со застрашувачки бес. Во разговорот за причините за овој страв, стана јасно големо асоцијативно поле поврзано со него. За клиентот, змијата симболизира само негативни аспекти, а општата културна семантика поврзана со вечната младост

мудрост лековити својстваи други позитивни карактеристики, беше целосно отсутен.

Понатаму се покажа дека она што е навистина потиснато се амбивалентни, двојни аспекти на змијската природа, поврзани со моќни, проникливи и затоа опасни женски фигури. Самата змија беше сфатена како латентен, скриен (во тревата) фалус, симболизирајќи ја основата на несвесната желба. Стравот од змии како симптом го замени признавањето на својата потчинетост на желбата на Другиот. 21 . Сосема е очигледно дека фобичната реакција ја спречи клиентката да дојде во контакт со потиснатите аспекти на сопствената сексуалност поврзани со ипостасот на фаличната жена. Стравот од оваа демонска фигура се трансформирал во фобија од змии.

Водечката улога доделена на стравот во разбирањето како точно егото одржува рамнотежа во системот на психа се должи на афективната динамика на психоаналитичката постапка. Факт е дека толкувањето што го дава терапевтот, колку и да е навремено, правилно и точно, во никој случај не е секогаш прифатено од клиентот. Како што се развиваат методологијата и техниките на психоаналитичката работа, главната поента на второто станува не толку содржината на толкувањата колку што е нивната прифатливост,подготвеноста на пациентот да го сподели и поддржи гледиштето на терапевтот. Во своето значење, прифаќањето е различно од свесноста (првенствено по тоа што е произволен, а не спонтан чин), а може да се препознае преку емоционалниот шок што ја придружува трансформацијата на афективното искуство во текот на терапијата.

Специфична форма на такво искуство е страв од објективирање на резултатите од терапијата,што е многу честа појава. „Писмените“ психотерапевти и наставниците често се соочуваат со стравот од клиентите дека работат со нив ќе бидат претставени како пример, клиничка илустрација на теоријата. Згора на тоа, апелот до универзално прифатените форми на доверливост не менува ништо - „што ако некој погоди и сите ме препознаат“.

Кај еден од клиентите, овој страв беше изразен во обид да ми забрани не само да објавувам, туку дури и да го опишам текот на неговата терапија. Притоа, тој секогаш внимателно зјапаше во мојот работен дневник, кој лежеше на масата за време на сесиите и некако признаваше дека ќе даде многу за можноста да го прочитам. Кога како одговор му ги покажав страниците во врска со неговиот случај, г-дин Х. не можеше ни да разбере што пишува таму. Тој се согласи со толкувањето дека природата на неговиот страв не е невротичен страв од повреда на приватноста, туку психотичен страв од „да биде виден“. Бидејќи ова последново е специфично за проблемите на gnX., чија терапија се одржува во главните текови на структурната психоанализа, дополнителен опис на истиот е ставен во соодветното поглавје. Она што сакав да го нагласам овде е дека разбирањето на природата на стравот на клиентот помогна понатаму во анализата.

Во терапевтската пракса, отворената дискусија за стравот поврзан со текот на терапијата укажува на надминување на отпорот на егото, помага да се деблокира психолошката одбрана. Во случаите кога терапевтската анализа не оди напред поради рационализирачките отпори со кои клиентот наидува на толкувања, секогаш е корисно да се иницира регресија со зборување за стравови од раното детство, страв од смрт, страв од новина и какви било други форми на страв кои биле присутни во неговиот живот. Понекогаш самиот клиент смета дека стравот е основа на неговите проблеми, но почесто симптоматологијата на стравот станува фокус на терапијата при анализата на соништата.

Материјали за психологија: За да разбереме кој било предмет на овој свет, прво треба да се запрашаме од кои делови се состои тој предмет и како е составен од нив, од каде доаѓа неговата енергија и како првично била развиена психоанализата главно за третман на неврози. Со текот на времето, беше откриено дека е од корист не само за очигледните невротици, туку и за многу други. Од најчестите типови на невроза кои се сметаат според самодоволната природа на сликите од соништата, нивната автономија, препознаена не само од Хилман, туку и од други пост-Јунгијци, не исклучува, туку сугерира широка употреба на процедури за засилување (збогатување). во работата со нив. Овој метод, смислен Веројатно првата фаза од личниот развој е одвојувањето на детето од мајката, раѓањето и менталното раѓање (терминот на М. Малер) на една личност. Самото раѓање, според повеќето психоаналитичари, е силен физиолошки и психолошки

1. Природно;
2. патолошки страв.

Психоанализа на стравот

1. „Тоа“ - несвесно, неидентификувано, инстинктивно;
2. „Јас“ - свесни и рационални мисли и чувства;
3. „Над јас“ - социјалност, совест.

Фројд: детски стравови

Видео: „Детски стравови. Причини за детски стравови. Што да се прави?"

Поглавје 9

Невроза на анксиозност и детски фобии

Човечкиот живот е исткаен од разни стравови. До еден или друг степен, секој од нас постојано доживеал страв во длабочините на нашите души. Друга работа е што далеку од секогаш, човекот ја знае причината за својот страв и може да открие што го загрижува и зошто се плаши. И далеку од секогаш нормалниот страв се развива во нешто повеќе, патолошки. Но, по правило, сите невротични нарушувањанекако поврзан со искуства засновани на несвесен страв.

Во процесот на работа со пациенти, до еден или друг степен, се појавува проблемот на стравот, без оглед на тоа со каков конкретен проблем лицето првично доаѓа кај аналитичарот. Веројатно, основачот на психоанализата се соочил токму со истата ситуација кога првпат ја отворил својата приватна ординација.

Историјата на појавата на психоанализата покажува дека Фројд морал да се соочи со проблемот на страв во почетната фаза на терапевтската активност. Така, во делото „Студии за хистерија“ (1895), напишано заедно со Бројер, тој дошол до заклучок дека неврозите со кои се среќава во повеќето случаи треба да се сметаат за мешани. Чистите случаи на хистерија и принудна невроза се ретки феномени. Како по правило, тие се комбинираат со анксиозно невроза. Во исто време, Фројд верувал дека неврозата на стравот се јавува како резултат на акумулација на физичка напнатост, која има независно сексуално потекло. Вообичаена манифестација на невроза на страв се различни видови на вознемирени очекувања и фобии, односно стравови од одредена содржина. Фројд забележал такви состојби кај своите пациенти: особено кај пациентот Фрау Еми фон Н., забележал невроза на страв со вознемирени очекувања, во комбинација со хистерија. Во случајот на Катарина, комбинација на анксиозно невроза со хистерија.

Од клиничката пракса

Работата со пациенти го потврдува тоа реален фактдека зад многубројните симптоми на ментална болест стојат секакви стравови. Врз основа на искуството од терапевтската активност, можам да кажам дека не сум имал, можеби, ниту еден случај кога пациент кој ми се обратил за помош не зборувал за своите стравови. Еден пациент кој успешно ги положил приемните испити на универзитетот, но во првата година на студирање се разочарал од избраната специјалност и не можел да најде заеднички јазиксо своите колеги студенти, признал дека се плаши од девојчиња, како што се плаши од заболување од СИДА. Друга пациентка, која четири години периодично одеше во психијатриска клиника за лекување и последователно ми се обраќаше за совет, ужасно се плашеше, како што рече, да проси и дека нема да може да го нахрани и школува своето дете. Дипломиран факултет и успешна жена призна дека со училишни годинии сè уште се плаши од пропусти во меморијата и фактот дека во одговорна ситуација нејзиниот мозок може да се исклучи. Успешен бизнисмен се плашел да заспие сам во својот кревет, бидејќи често го посетувале соништата во кои тој, мало момче, се приближуваше нешто безоблично, огромно, подготвено во секој момент да го здроби. Жена која била паметен возач и способна да си го поправи автомобилот била преплашена дека во случај на несреќа може да заврши во болница, каде странциможе да ја види далеку од извонредната долна облека. Наставникот, кој течно зборуваше ораторство и се одликуваше со голема ерудиција, се плашеше од ректорот на институтот. Студентката која ги положи сите испитни сесии со одлични оценки толку се плашеше од секој претстоен тест што, со сопствен прием, во пресрет на секој испит фрлаше вистински бес дома. Згодна и флертувачка жена се плашеше дека ако мора да се разведе од сопругот, тогаш веќе нема да може да стапи во блиски односи со никого. Енергична жена која дошла од провинциите во Москва и успеала да започне сопствен бизнис, да купи стан и да собере капитал што ѝ овозможило да посетува привилегирани клубови во нејзиниот тригодишен престој, сакала да се омажи, но во исто време се чувствувала таков страв од мажи кои би можеле да измамат дека таа несвесно направила сè за да се погрижи нејзините бројни познанства да не завршат брачни односи. Жената која не била ограничена во материјалните средства и мајката која го сакала своето мало дете постојано била загрижена дека нејзиниот сопруг нема да го одржи зборот што и го дал, ќе се опие во повторнои ова прејадување ќе продолжи неколку дена. Многу жени се плашеа да забременат, се плашеа од гинекологот.

Како илустрација на соништата од страв, Фројд го ​​наведе сопствениот сон, кој го имал на седум или осум години и го протолкувал триесет години подоцна. Тој ја сонуваше својата сакана мајка со мирен, замрзнат израз на нејзиното лице. Ја носеа во собата и ја легнаа на креветот две или три суштества со птичји клунови. Малиот Фројд се разбудил со солзи и крици, ги разбудил родителите и се смирил дури кога го видел лицето на мајка си.

Во процесот на толкување на својот сон, Фројд открил дека долгите суштества со птичји клун биле позајмени од илустрациите на Библијата во изданието Филипсон, книгата што ја читал како дете. Се присети и на едно момче Филип, со кое си играше на тревникот во близина на куќата и од кого првпат слушна вулгарен збор за сексуален однос и го карактеризира аналогијата со главите на јастребите.

Толкувањето на секундарната обработка на сонот рече дека во сон малиот Фројд се плашел дека мајка му умира. Се разбудил од страв, потоа го видел лицето на мајка си, сфатил дека таа не е мртва и се смирил. Сепак, ова секундарно толкување на сонот се случило под влијание на страв. Од гледна точка на Фројд, тој не се плашел бидејќи сонувал дека мајка му умрела. Секундарното толкување настанало затоа што тој веќе бил под влијание на страв. Всушност, стравот се однесувал на нејасно сексуално чувство кое се изразувало во визуелната содржина на сонот. Така, користејќи го примерот на сопствениот детски сон, Фројд ја покажал врската помеѓу стравот и сексуалноста, која ја открил кога работел со пациенти.

Со оглед на мешани неврози, Фројд се обидел да ги идентификува нивните компоненти и за таа цел ја издвоил „неврозата на стравот“ во посебна категорија. Во 1895 година, тој објави три статии во кои ги испитуваше спецификите на анксиозната невроза и фобиите. Првиот од овие написи беше насловен „На основа за одвојување на одреден комплекс на симптоми од неврастенија како „невроза на страв““. Вториот е „Опсесии и фобии. Нивните ментални механизми и етиологија“. Третиот е „Критика на „неврозата на стравот“. Дури и според насловот на овие написи, може да се процени дека проблемот со стравот го интересирал Фројд во периодот на формирање на психоанализата, а неговото решение му се чинело доста тешко, бидејќи, откако изнесе идеи за невроза на страв, тој веднаш ја изразил својата критички размислувања за ова прашање.

Во своето главно дело Толкувањето на соништата, Фројд обрна малку внимание на проблемот со стравот. Сепак, тој не можеше да го игнорира овој проблем и ја изрази идејата дека доктрината за соништата за страв се однесува на психологијата на неврозите. Во исто време, тој нагласи дека фобијата е, како да се каже, гранична пречка на стравот; кај пациентот се јавува симптом на хистерична фобија со цел да се спречи појавата на страв, а невротичниот страв потекнува од сексуални извори.

Во 1909 година, во своето дело „Анализа на фобијата на петгодишно момче“, основачот на психоанализата детално го испитал прашањето за потеклото и развојот на фобијата на малиот Ханс, изразена во страв од каснување од бел коњ. Врз основа на соодветната анализа, тој дошол до заклучок дека детето има двоен став: од една страна се плашело од животното, а од друга покажало секаков интерес за него, понекогаш имитирајќи го. Овие амбивалентни (двојни) чувства за животното не беа ништо повеќе од несвесни замени во психата на оние скриени чувствашто детето го доживеало во однос на родителите. Благодарение на оваа замена, дојде до делумно решавање на интраперсоналниот конфликт, поточно, се создаде изгледот на неговото решавање. Оваа несвесна замена имаше за цел да се скрие вистински причинидетски страв, предизвикан не толку од односот на таткото кон синот, колку од несвесниот и контрадикторен однос на самото дете кон таткото.

Според Фројд, малиот Ханс истовремено го сакал и го мразел својот татко, сакал да стане силен како татко му, а во исто време да го елиминира за да заземе место во односот со мајка си. Ваквите несвесни склоности на детето биле во спротивност со моралните принципи стекнати од него во процесот на образование. Делумно решавање на овој внатрешен конфликт што избувна во душата на детето беше извршено со несвесно префрлање на погони од еден предмет на друг. Оние погони од кои се срамеше Ханс беа принудени од свеста од него во несвесното и насочени кон алегоричен објект - бел коњ, во однос на кој човек можеше отворено да ги покаже своите чувства. Петгодишно момче, кое еднаш видело како коњ паѓа додека одел, го идентификувал својот татко со овој предмет, поради што тој почнал слободно да се држи во однос на својот татко, без страв, но почнал да чувствува страв од коњот. Зад неговиот изразен страв да не биде каснат од коњ се крие длабоко несвесно чувство дека може да биде казнет поради лошите желби. Ова е нормално мотивиран страв на таткото поради љубоморни и непријателски желби кон него; стравот од „малиот Едип“ кој би сакал да го елиминира својот татко за да остане со својата сакана мајка. На крајот, врз основа на неговата анализа, Фројд дошол до заклучок дека стравот одговара на потисната еротска привлечности дека причините за неврозите на возрасните пациенти може да се најдат во инфантилните комплекси кои лежат зад фобијата на малиот Ханс.

Слични гледишта за проблемот на инфантилниот страв најдоа своја понатамошна рефлексија во делото на Фројд „Од историјата на еден невроза во детството» (1918). Основачот на психоанализата апелираше на случајот со психоаналитичкиот третман на руски пациент од страна на Сергеј Панкеев (случајот „Човекот волк“). Во раното детство, пациентот доживеал тешко невротично страдање во форма на хистерија од страв (фобија на животни), која подоцна се развила во невроза на принуда. Кога наишол на книга со бајки, во која имало слика на волк, се исплашил и почнал избезумено да вреска. Страв и одвратност предизвикаа и бубачки, гасеници, коњи. Имало и кошмар кога момчето на сон видело неколку бели волци како седат на голем орев пред прозорецот и се исплашиле дека ќе го изедат. Откако се разбудил, имал силно чувство на страв.

Опишувајќи ја историјата на детската невроза, Фројд го ​​привлече вниманието на врската на овој сон со бајките „Црвенкапа“ и „Волкот и седумте јариња“, а исто така нагласи дека впечатокот од овие бајки е изразен во дете во форма на животинска фобија. Анализата на сонот го навела до заклучок дека волкот е замена на таткото и затоа, кошмарот на момчето манифестирал страв од неговиот татко, страв кој оттогаш доминирал во целиот негов живот. Формата на манифестација на страв, стравот да не биде изеден од волк, не беше ништо повеќе од регресивна трансформација на желбата за таква комуникација со таткото, во која, како мајка, тој може да добие соодветно задоволство, како што тој во сцената на интимност меѓу родителите, на која некогаш бил сведок. Згора на тоа, за разбирање на појавата на стравот, не е важно дали таквата сцена е во корелација со фантазијата на детето или со неговото вистинско искуство. Важно е дека пасивниот однос кон таткото, поврзан со сексуалната цел, бил потиснат, а неговото место го зазел стравот од таткото како кастрација во форма на волковофобија.

Во делата на Фројд „Анализа на фобија на петгодишно момче“ и „Од историјата на детска невроза“ се одрази општ тренд - обид за психоаналитичко разгледување на потеклото и природата на инфантилниот страв. Меѓутоа, ако во првата работа вниманието беше целосно насочено кон онтогенетскиот, индивидуален развој на инфантилниот страв, тогаш во втората работа беше забележана важноста на филогенетски наследените шеми кои ги сочинуваат седиментите на историјата на човечката култура и влијаат врз детето. како што беше случајот со „Човекот волк“ .

Препознавањето на Фројд за наследен, филогенетски стекнат момент во менталниот живот беше логична последица на тие претходни случувања што тој ги спроведе помеѓу 1909 и 1918 година. Односно, помеѓу публикациите на „Анализа на фобија на петгодишно момче“ и „Од историјата на детска невроза“. Овие случувања беа спроведени од него во делото „Тотем и табу“ (1913), каде основачот на психоанализата покажа зошто раните фазиразвој на човештвото, дивјаците покажаа невообичаено висок степенстрав од инцест поврзан со замена на вистинска крвна врска со тотемистичка врска.

Базирано на историски материјал, Фројд покажа дека стравот од инцест кај дивјаците е типична инфантилна особина и има изненадувачка сличност со менталниот живот на невротиците. Дивите народи се чувствувале загрозени од инцестуозните желби, кои подоцна станале несвесни и затоа прибегнале кон крајно строги мерки за нивно спречување. На пример, кај некои племиња, по достигнувањето одредена возраст, момчето заминува мајчинска куќаи се сели во „клубската куќа“. За други, таткото не може да биде сам со својата ќерка во куќата. За третото - ако брат и сестра случајно се сретнале, тогаш таа се крие во грмушките, а тој поминува без да ја сврти главата. За четвртиот, смртта со бесење би требало да биде казна за инцест со сестра.

Разгледувањето на психологијата на примитивната религија и култура му овозможи на Фројд да повлече паралели помеѓу појавата на тотемизмот во антички свети манифестација на детските фобии во рамките на модерната цивилизација; помеѓу стравот од инцест и разните видови стравови кои водат до невротични болести. Психоаналитичкиот пристап кон филогенетскиот и онтогенетскиот развој на човекот неминовно доведе до потреба од подлабоко, во споредба со претходните идеи, проучување на проблемот на стравот, како на концептуално, така и на терапевтско ниво. Затоа, нема ништо изненадувачки во фактот што во неговите последователни дела, Фројд постојано се враќаше на разбирање на проблемот со стравот.

Фокусирајќи се на психолошкото разбирање на стравот, основачот на психоанализата го постави прашањето зошто нервозните пациенти доживуваат страв во многу поголема мера отколку другите луѓе кои се сметаат за здрави. Во овој поглед, тој се обиде од гледна точка на психоанализата да разгледа не само и не толку страв како таков, без оглед на неговите носители, туку оние ментални состојби кои се поврзани со манифестацијата на невротичен страв. Овој пристап за дискусија за проблемот со стравот бараше појаснување концептуален апарати разгледување на менталните механизми кои водат до појава на различни форми на манифестација на страв кај луѓето.

Изреки

З. Фројд: „Како и да е, нема сомнеж дека проблемот со стравот е клучна точка во која се спојуваат најразновидните и најважните прашања, мистерија чие решение треба да фрли светлина врз целиот наш духовен живот“.

З. Фројд: „Секоја хистерична фобија се навраќа на стравот од детството и ја продолжува, дури и ако има различна содржина и затоа треба да се нарекува поинаку“.

З. Фројд: „Детските фобии и очекувањето на страв во анксиозната невроза ни даваат два примери за еден начин на кој невротичниот страв се јавува преку директна трансформација на либидото“.

Вистински и невротичен страв

Во своите предавања за вовед во психоанализата (1916-1917), Фројд посвети посебно внимание на проблемот со стравот. Едно од предавањата (дваесет и петто) беше наречено „Страв“. Во него, Фројд прави разлика помеѓу вистинскиот и невротичниот страв, ја испитувал врската меѓу нив и дискутирал различни формистрав забележан во човечкиот живот.

Прво, основачот на психоанализата го забележал тоа вистински стравна човекот му се чини сосема рационално и разбирливо, бидејќи тоа е реакција на перцепцијата на надворешната опасност. Во овој поглед, вистинскиот страв може да се гледа како израз на инстинктот за самоодржување. Но, ако се стекне со прекумерна сила надвор нормална реакцијадо опасност, што се состои од афект на страв и заштитно дејство, тогаш тоа не може да се нарече целисходно. Подготвеноста за опасност е честа појава. Врз основа на тоа, се јавува состојба на страв. Според Фројд, подготвеноста за страв е целисходна, додека развојот на стравот е несоодветен.

За разлика од вистинските невротичен страве субјективна состојба придружена со афект. Може да се појави во различни форми.

Една таква манифестација е дека лицето може да доживее состојба на страв од очекување или страшно очекување, кога стравот е подготвен да се прикачи на која било соодветна содржина на перцепција. Страдајќи од овој вид на страв, човекот ја предвидува најлошата можност од сите достапни и има тенденција да очекува несреќа. Таквиот човек не е болен во строга смисла на зборот, туку станува плашлив и песимист. Екстремниот степен на изразување на овој вид страв има врска со нервна болестименуван од Фројд страв од невроза.

Втората форма на страв е психички поврзана со одредени предмети и ситуации. Тоа - фобииповрзани со страв од животни, слободен простор, темнина, затворени простори, патувања до јавен превоз, летање во авион итн. Некои од загрозените предмети и ситуации се поврзани со опасност и затоа предизвикуваат соодветна негативна реакција кај голем број нормални луѓе, како што се случува, на пример, при средба со змија. Но, кај невротиците од овој вид, фобиите се толку интензивни што предизвикуваат парализирачки ужас. Фројд се осврна на таквите фобии како хистерија на страв.

Третата форма на невротичен страв се карактеризира со манифестација на спонтани напади, кога состојбата на страв, како што беше, се дели на парчиња. Едно лице има одделни изразени симптоми во форма на вртоглавица, палпитации, отежнато дишење, грчење на прстите. Во исто време, едно лице не може да ги поврзе таканаречените еквиваленти на стравот со каква било очигледна опасност.

Идентификувањето на овие три форми на страв го соочи Фројд со потребата за поконкретен одговор на прашањето што претставува невротичен страв и како тој треба да се разбере. Одговарајќи на ова прашање и повикувајќи се на психоаналитичките идеи за несвесната активност на една личност и клиничките набљудувања, тој најпрво го поврза стравот од очекување и плашливост со сексуалните желби или, поточно, со незадоволното испуштање на либидото. Ако, поради една или друга причина, сексуалното возбудување престане без да се добие целосно задоволство, тогаш во овој случај се појавува страв, кој може да се изрази во форма на страв од исчекување, разни видови напади или нивни еквиваленти. Од гледна точка на Фројд, стравот е поврзан со сексуално ограничување, како што е случајот, на пример, со коитус прекин, сексуална апстиненција, менопауза.

Врската на Фројд помеѓу сексуалноста и стравот навистина постои. Во секој случај, во процесот на аналитичката практика, постојано морав да се справувам со околности од ваков вид, кога, врз основа на сексуални односипациентите имале различни видови на стравови поврзани со ментална или физичка импотенција кај мажите, страв од забременување кај жените. Сепак, недвосмислените врски за кои зборуваше Фројд не беа секогаш следени. Значи, изолираните и епизодни случаи на прекин на сексуалниот однос најчесто предизвикуваат страв, особено кај жените.

Еден од моите пациенти изјави дека неговиот повторен прекин на коитус не му предизвикува вознемиреност, туку незадоволство, додека неговиот партнер разви страв, како резултат на што и двајцата го исклучија таквиот метод на заштита од нивните интимни односи. Но, постојаните брачни односи, базирани токму на овој метод за спречување на бременоста, понекогаш стануваат еден вид норма на интимно однесување, кога меѓусебната доверба и доверба еден во друг придонесуваат за сексуално задоволство без никакви знаци на страв.

Во мојата пракса, имаше најмалку два случаи кога, откако стана сексуален режим, прекин на сексуалниот однос од страна на маж со цел да се спречи несакана бременостне доведе не само до појава на невроза на страв кај двата партнера, туку не беше придружена со никакви негативни емоции од нивна страна. Во еден случај, брачното искуство на постојано прекинување на сексуалниот однос изнесувало пет години, во другиот - седумнаесет години. Така, во овој поглед тврдењето на Фројд дека дискретното прекинување, кое станало сексуален режим, често предизвикува анксиозно невроза кај мажите, но особено кај жените, не изгледа неспорно. Во секој случај, дополнително проучување на оваа проблематика е неопходно со вклучување на дополнителен клинички материјал, кој би можел да биде од интерес за психоаналитичарите и сексолозите.

Врз основа на разгледувањето на анксиозната невроза, хистерија и опсесивно-компулсивно растројство, Фројд заклучил дека отстапувањето на сексуалноста од нејзината нормална манифестација, што доведува до генерирање на страв, се врши врз основа на соматски и ментални процеси. Строго кажано, неговата дискусија за прашањето за потеклото на невротичниот страв беше ограничена на ова, бидејќи до моментот кога беа објавени предавањата за вовед во психоанализата (1916-1917), многу му останаа нејасни, барајќи концептуална елаборација и клиничка верификација.

Не помалку тешка беше втората задача што ја постави Фројд и беше поврзана со идентификација на врските помеѓу реалните и невротичните стравови. Обидувајќи се да го реши овој проблем, тој се сврте кон разгледување на појавата на страв кај детето. Неговиот првичен постулат беше дека плашливоста е заедничка за сите деца и тешко е да се направи разлика помеѓу детските стравови кои се реални или невротични. Детето има склоност кон вистински страв. Се плаши кога ќе се соочи со непознати лица, нови ситуации, исто како што примитивниот човек се плаши од сè што му е непознато. Сепак, не сите деца се подеднакво страшни. Оние од нив кои покажуваат силен страв од нови предмети, предмети, ситуации, во иднина стануваат нервозни.

Се чини дека појавата на страв кај детето е поврзана со неговата беспомошност и нема никаква врска со неговата сексуалност. Токму на тој извор на страв обрнаа внимание некои истражувачи и терапевти, верувајќи, како А. Адлер, дека основата на стравот и неврозата е инфериорноста на детето, поради неговата слабост и беспомошност. Но, Фројд не го делел ова мислење.

Тој верувал дека детето се плаши од странец не поради опасноста што произлегува од него и сопствената беспомошност пред него, туку затоа што е решен да види познато, сакано лице, главно лицето на неговата мајка, но наместо тоа, тој гледа чудно лице. Либидото на детето не го наоѓа своето олицетворение во саканата личност и, не можејќи да одржи слободна состојба, се претвора во страв. Не случајно првите фобии кај децата се манифестираат во форма на страв од темнината и осаменост кога ќе се соочат со ситуација на отсуство на мајка. Следи, како што верувал Фројд, дека невротичниот страв не е секундарен, односно посебен случај на вистински страв. Наместо тоа, треба да се признае дека манифестацијата на вистински страв кај детето има нешто заедничко со неговиот невротичен страв. Овој вообичаен факт е дека и двата страва произлегуваат врз основа на неискористено либидо. Врз основа на оваа идеја, Фројд заклучил дека стравот од децата е многу близок до невротичниот страв на возрасните и го заменува предметот на љубовта со некој надворешен предмет или ситуација.

Според основачот на психоанализата, развојот на стравот е тесно поврзан со системот на несвесното, со судбината на либидото.Трансформацијата на либидото во страв се врши преку процесот на репресија. Сексуалните импулси подложени на репресија се чини дека го наоѓаат својот исцедок во форма на страв, згора на тоа, невротичен страв. Така, земајќи ги во предвид фобиите, Фројд идентификувал две фази од невротичниот процес. Првата фаза се карактеризира со спроведување на репресија и трансформација на сексуалните желби во страв, во корелација со надворешната опасност. Во втората фаза, се забележува организација на одбранбен систем кој помага да се спречи судир со оваа опасност, кога репресијата не е ништо повеќе од обид да се избега егото од сексуалните желби. Кај други невротични болести се користат други одбранбени системи против можниот развој на страв. Но, во секој случај, според Фројд, проблемот со стравот е централен во психологијата на неврозите.

Изреки

З. Фројд: „Има плашливи луѓе, но нималку нервозни, а има и нервозни луѓе кои страдаат од многу симптоми кои немаат склоност кон страв“.

З. Фројд: „Како што обидот за бегство од надворешната опасност се заменува со непоколебливост и соодветни мерки на заштита, така и развојот на невротичниот страв отстапува место за формирање на симптоми кои го ограничуваат стравот“.

Страв, страв, страв

Разгледувањето на овој проблем беше комплицирано од фактот што употребата на терминот „страв“ овозможи двосмисленост и неизвесност. Во предавањата за вовед во психоанализата, Фројд го ​​привлече вниманието на оваа околност. Навистина, тој не се осмели да се приближи да разговара за прашањето дали зборовите „страв“, „страв“, „страв“ имаат исто или различно значење. Сепак, веќе на овие предавања тој атрибуираше стравдо состојба која не подразбира внимание на предметот, страв -на нешто што укажува на некој предмет, и страв -на нешто што го нагласува дејството на опасност кога нема подготвеност за страв.

Подоцна, Фројд се вратил на разјаснување на разликите што ги навел. Така, во своето дело „Надвор од принципот на задоволство“ (1920), тој решително изјави дека концептите „страв“, „страв“, „страв“ неправилно се користат како синоними. Правејќи разлика помеѓу стравот, стравот и стравот од гледна точка на односот кон опасноста, Фројд ги искажа следните размислувања на оваа тема. Според неговото мислење, стравот значи одредена состојба на очекување на опасност и подготовка за второто, дури и ако е непознато; стравот подразбира одреден предмет од кој се плаши; стравот го одразува моментот на изненадување и е состојба која се јавува во случај на опасност, кога субјектот не е подготвен за тоа. Ако во предавањата за вовед во психоанализата Фројд ја изразил само идејата дека човекот се брани од страв со страв, тогаш во своето дело „Надвор од принципот на задоволството“ тој нагласил дека има нешто во стравот што штити од страв и, според тоа, штити против невроза..

Неколку години подоцна, Фројд напиша дело специјално посветено на проблемот со стравот. Неговиот наслов е Инхибиција, симптом и страв (1926). За прв пат ова дело беше преведено на руски и објавено во Русија во 1927 година под наслов „Страв“. Овој превод и овој наслов беа зачувани во последователните препечатувања што се случија во Русија во 90-тите.

Токму во ова дело Фројд изразил такво разбирање за природата на стравот, што сведочи за префинетоста и ревизијата на неговите претходни идеи за стравот. Ревизијата на идеите за стравот претходно формулирани од него на предавањата за вовед во психоанализата беше поврзана со структурниот пристап кон анализата на менталниот живот на една личност, што го спроведе основачот на психоанализата во делото „Јас и Тоа“. Во него, основачот на психоанализата нагласи дека сиромашното, несреќно јас е загрозено од три страни и може да го зафати троен страв - вистински страв од надворешниот свет, страв од совеста на Суперегото и невротичен страв од тоа. . Навистина, структурирањето на психата го наведе Фројд до психоаналитичко разбирање дека несвесното не доживува страв, бидејќи не може да суди за ситуации на опасност, а местото на концентрација на стравот е Јас, а не Тоа. Не случајно во делото „Јас и тоа“ нагласи дека „јас“ е „вистински фокус на стравот“ и, со оглед на заканата од три опасности, развива „рефлекс за бегство“, што резултира со формирање на невротични симптоми и одбранбени механизмидоведува до фобии.

Изреки

З. Фројд: „Во најголем дел, стравот се сфаќа како субјективна состојба во која се наоѓа поради чувството на „развивање на страв“ и го нарекуваат афект.

З. Фројд: „Ние ја поздравивме кореспонденцијата дека трите главни типови на страв: вистински страв, невротичен и страв од совест, без никакво претерување, се конзистентни со трите зависности на јас - од надворешниот свет, од тоа. и од Супер-јас“.

Страв и репресија

Структурниот пристап кон анализата на менталниот живот на една личност, како резултат на кој Фројд препозна дека јас е вистинското место на манифестација на стравот, го соочи со потребата да одговори на голем број прашања. Прво, ако местото на манифестација на стравот е егото, а невротичните болести се поврзани со потиснување на несвесните нагони, кои не исчезнуваат без трага, туку постепено, а сепак моќно се чувствуваат во форма на формирање на разни видови. на невротични симптоми, тогаш, врз оваа основа, не треба да се заклучи дека стравот се јавува под влијание на механизмите на репресија или, можеби, се одвива спротивен процес, кога репресијата се врши токму поради тоа што човекот доживува страв? Второ, штом стравот во јас се појави под влијание на три опасности (пред реалниот свет, либидното It и строгото Супер-јас), тогаш кој е примарниот извор на стравот - сексуалните желби на една личност или морални и социјални ограничувања наметнати од него? Тоа беа тешки прашања, одговорите на кои го ставија Фројд пред потребата од преиспитување на претходните психоаналитички позиции изнесени од него врз основа на описен и динамичен пристап кон анализата на човековата несвесна активност.

Одговарајќи на првото прашање, Фројд радикално ги промени своите првични гледишта за односот помеѓу репресијата и стравот. Во едно предавање за стравот што го одржа на Универзитетот во Виена во периодот 1916-1917 година, тој беше на мислење дека токму енергијата на потиснувањето на несвесните пориви автоматски доведува до појава на страв, односно самата репресија. се претвора во страв. Сепак, структурниот пристап кон анализата на менталните процеси го поттикна да ја ревидира оваа гледна точка, а Фројд ја напушти својата претходна претпоставка за улогата на репресијата како причина за формирање на страв. Делото Inhibition, Symptom and Fear (1926) даде не толку феноменолошки (заснован на актуелен модел на психата) опис на стравот колку метапсихолошки (земајќи го предвид структурирањето на психата, енергетскиот потенцијал на либидото и економско гледиште на тоа) разбирање на тоа. Во него, Фројд дошол до заклучок дека она што се случува за време на репресијата не е нешто ново, што доведува до страв. ментално образование, туку репродукција на некој претходен страв како одредена афективна состојба на душата.

Овој заклучок го донел основачот на психоанализата врз основа на значајно разгледување на претходниот клинички материјал, кој претходно го презентирал во неговите дела „Анализа на фобија на петгодишно момче“ и „Од историјата на Детска невроза“. Во Инхибиција, Симптом и Страв, тој повторно се наврати на случаите на малиот Ханс и Човекот Волк. Фројд покажал дека, и покрај разликите меѓу двата случаи, резултатот од формирањето на фобијата бил ист кај двата пациенти. И кај малиот Ханс и кај рускиот пациент („Волк човек“), потиснувањето на инфантилните желби се случило, според Фројд, врз основа на нивниот страв од заканата од кастрација. Поради овој страв, малиот Ханс се откажал од својата агресивност кон својот татко. Инфантилниот страв дека коњот ќе го касне може да биде надополнет со идејата дека коњот ќе му го одгризе половиот орган, односно ќе го кастрира. Поради стравот од кастрација, рускиот пациент уште како дете се откажал од желбата да биде сакан од неговиот татко. Ужасните поими за каснување од коњ (малиот Ханс) и проголтување од волк (руски пациент) беа искривена замена за детските поими за кастрација од страна на таткото. Во двата случаи, афектот на стравот од фобијата не потекнува од процесот на потиснување на либидиналните инстинкти, туку од инстанцата на потиснување.

Во своето дело „Јас и тоа“, основачот на психоанализата веќе напиша дека зад стравот од Јас пред Супер-Јас се крие нешто што му се заканувало на детето со кастрација. Оваа кастрација тој ја сметаше за јадро врз основа на кое настанува стравот од совеста. Во делото „Инхибиција, симптом и страв“, тој нагласи дека животинските фобии се „кастрациски страв од Себството“. Тргнувајќи од оваа идеја, Фројд дошол до заклучок дека стравот не произлегува од потиснато либидо, туку она што е склоно кон страв служи како примарен момент за репресија. Со други зборови, основачот на психоанализата ја напуштил идејата што претходно ја изнесе. за директната трансформација на либидото во страв.

Ревидирајќи ги претходните идеи за односот помеѓу стравот и репресијата, Фројд во исто време забележа дека сепак може да е точно дека стравот се формира од либидиналната енергија на погоните низ соодветните процеси на репресија. Во исто време, тој призна дека оваа позиција не е лесно да се помири со заклучокот дека стравот од фобии се јавува во егото, не доаѓа од репресија, туку, напротив, самиот го предизвикува. Меѓутоа, во предавањето 32, „Стравот и животот на инстинктите“, кое, заедно со другите предавања напишани од Фројд во 1932-1933 година, послужи како додаток на неговиот претходен курс за предавање за вовед во психоанализата, тој експлицитно нагласи дека не е репресија која создава страв, а стравот е на прво место, стравот произведува репресија. Во исто време, основачот на психоанализата објасни дека таквиот страв е страв од заканувачка надворешна опасност. Односно, вистинскиот страв од детето, искусен од него пред неговите сексуални желби, но сфатен од него како внатрешна опасност. Зборуваме за стравот од кастрација, кој, според Фројд, е најмоќниот мотор на репресија и извор на формирање на неврози. Таква беше психоаналитичката визија за проблемот на стравот, поврзана со одговорот на првото прашање за односот помеѓу репресијата и стравот.

Поранешната разлика на Фројд помеѓу реалните и невротичните стравови беше дополнително разјаснета во Инхибиција, Симптом и Страв. Така, тој нагласи дека опасноста во основата на вистинскиот страв доаѓа од надворешен предмет, додека невротичната опасност доаѓа од побарувачката на нагонот. Но, барањето за привлечност не се чини дека е нешто пресилен, тоа е реално, и, според тоа, можеме да претпоставиме дека невротичниот страв нема помалку реална основа од вистинскиот страв.Ова значи дека односот помеѓу стравот и неврозата се објаснува со одбрана на егото во форма на реакција на страв на опасноста што произлегува од нагонот. Суптилноста на таквото психоаналитичко разбирање на реалноста на невротичниот страв лежи во фактот што, од гледна точка на Фројд, барањето на нагонот често станува внатрешна опасност, токму затоа што неговото задоволување може да доведе до надворешна опасност. Во исто време, за да стане значајно за Себството, надворешната, реална опасност мора да се претвори во внатрешно искуство на една личност.

Изреки

З. Фројд: „Стравот од животинска фобија е непроменлив страв од кастрација, односно вистински страв, страв од реална опасност, заканувачки или сфатен како реален. Овде стравот ќе создаде репресија, а не, како што мислев, репресија - страв.

З. Фројд: „Стравот од кастрација е еден од најчестите и најмоќните мотори на репресија, а со тоа и формирање на неврози“.

Траума при раѓање и страв од смрт

Во класичната психоанализа, стравот од кастрација е поврзан и со сексуалните желби и со моралните ограничувања. Затоа, одговорот на второто прашање, кој е примарен извор на страв, бараше појаснување. Впрочем, веќе во предавањата за вовед во психоанализата (1916-1917), беше изразена идејата дека првата состојба на страв настанала како резултат на одвојувањето на детето од мајката. Основачот на психоанализата произлегува од фактот дека во текот на филогенетскиот развој, поради промената на генерациите, постои стабилна предиспозиција за повторување на првата состојба на страв. Поединецот не може да избега од афектот на стравот. Затоа, чинот на раѓање е изворот и прототипот на афектот на стравот.

Во врска со ова прашање, Фројд раскажал еден инцидент што се случил додека тој бил млад лекар. Заедно со други млади лекари, тој седеше на маса за вечера во ресторан и слушаше како зборува асистент на акушерска клиника за приказната што се случила на испитот за бабица. Еден од кандидатите беше прашан зошто за време на породувањето понекогаш се наоѓаат измет во отпадната течност. Таа без размислување одговорила дека тоа се должи на стравот на детето. Таа беше исмејувана и изгледа падна на испитот. На оваа епизода се насмеаа и младите лекари. На Фројд оваа епизода не му беше смешна. Длабоко во себе застанал на страната на кандидатката за бабица, бидејќи во тоа време почнал да погодува дека по некој инстинкт открила важна врска помеѓу чинот на раѓање и стравот од новороденото дете.

Подоцна, Фројд не ја остави идејата дека болното искуство на раѓање, поврзано со задушување на доенчето и, соодветно, со смртна опасност за него, е прототип на последователните манифестации на човечки страв. Најверојатно, тој им ја изразил оваа идеја на своите студенти и колеги во психоанализата. Накратко беше формулиран во предавањата за вовед во психоанализата. Затоа, нема ништо изненадувачки во фактот што неговите студенти би можеле дополнително да ја развијат идејата изразена од Фројд за врската помеѓу раѓањето на бебето и примарниот страв од една личност. Токму тоа се случило во 1923 година, кога најблискиот соработник на основачот на психоанализата, секретарот на Виенското психоаналитичко друштво и член на „Тајниот комитет“ О. Ранк го напишал делото „Траума на раѓање“. Во него, тој тврдеше дека чинот на раѓање е толку трауматичен за детето што во текот на неговиот последователен живот едно лице прави различни обиди да го надмине својот првичен страв, а неуспесите во спроведувањето на овие обиди доведуваат до појава на неврози. Во разбирањето на Ранк, првичниот страв се поврзува со фактот на раѓање на детето, со неговото извлекување во светот од мајчината утроба, од таа интраутерина состојба, каде што тој бил едно со мајката. Сите последователни стравови, од негова гледна точка, не се ништо повеќе од репродукција траума при раѓање.

Фројд беше амбивалентен за Траумата на раѓањето на Ранк. Од една страна, тој ја оцени оваа книга како доста важна, обезбедувајќи храна за неговите понатамошни размислувања за различни одредби од психоанализата, вклучително и оние поврзани со разбирањето на природата на стравот. Од друга страна, идеите изнесени од Ранк за траумата на раѓање и за стравот против инцестот како едноставно повторување на стравот од раѓање му предизвикаа сомнеж и неодобрување. Меѓутоа, откако Ранк, откако замина за Америка, почна активно да го развива своето учење за траумата при раѓање, верувајќи дека ја заменува „застарената“ психоанализа, Фројд беше критичен кон идеите на Ранк за директната и далекусежна врска помеѓу чинот на раѓање и човечки страв.

Во Инхибиција, симптом и страв, основачот на психоанализата посвети посебно внимание на врската помеѓу раѓањето и стравот. Тој не го криеше фактот дека беше склон да гледа во состојба на страв репродукција на траумата од раѓање. Но, според него, немаше ништо ново во ова, бидејќи другите афекти се репродукции на стари настани. Стравот го исполнува потребното биолошка функцијаповрзани со одговор на опасност. На самиот чин на раѓање, постои објективна опасност за зачувување на животот. Сепак, оваа опасност нема психичка содржина, бидејќи новороденчето нема сознание дека исходот од раѓањето може да биде проследен со уништување на животот. Затоа, последователната репродукција на ситуации кои го потсетуваат детето на настанот на раѓање сè уште не кажува ништо за тоа дека различните фобии на детето се поврзани токму со неговите впечатоци што се случиле во процесот на раѓање. Фројд не го сметаше за успешен обидот на Ранк да ја докаже врската на фобиите на детето со настаните при раѓањето. Во секој случај, тој заклучил дека очигледната подготвеност на доенчето да доживее страв „не се манифестира со најголема сила веднаш по раѓањето - за полека да стивнува, туку се појавува подоцна заедно со напредокот. ментален развоји опстојува низ одреден период од детството.

Од гледна точка на Фројд, стравот е производ на менталната беспомошност на доенчето и неговата реакција на отсуството на предмет (мајка). Овде се јавува аналогија со стравот од кастрација, кој исто така се заснова на можното одвојување од некој вреден предмет (пенисот). Во текот на последователната еволуција - од губењето на мајчиниот предмет до кастрацијата, а потоа до појавата и моќта на Супер-јас - стравот од кастрација се развива во „социјален страв“, страв од совест.Казната во форма на губење на љубовта од Суперегото, Егото ја смета за опасност, на која реагира со сигнал на страв. Последната манифестација на стравот од Суперегото Фројд ја гледа во форма на страв од проекција нанадвор во форма на силата на судбината, што може да се нарече страв од смрт.

Проблемот на стравот од смртта го интересираше Фројд во врска со идејата што ја предложи во 1920-тите на инстинктот на смртта. Така, на последните страници од делото „Јас и тоа“ (1923), тој посвети посебно внимание на овој проблем. Особено, основачот на психоанализата верувал дека изјавата дека секој страв е страв од смртта нема никаква смисла. За разлика од таквата изјава, тој ја нагласи потребата да се одвои стравот од смртта од стравот од објектот (страв од реалноста) и од невротичниот страв од либидото (стравот од ид).

Од психоаналитичката практика е познато дека стравот од смртта се манифестира под два услови кои се карактеристични и за нормалниот развој на стравот. Зборуваме за реакција на една личност на надворешна опасност и манифестација на страв како внатрешен процесшто се јавува кај меланхолија. Фројд посвети посебно внимание на проблемот со меланхолија во своето дело Тага и меланхолија (1917). Во него тој сугерираше дека кај болна личност склона кон меланхолија, еден дел од Јас се спротивставува на друг. Фројд ја нарече оваа критична инстанца одвоена од совеста Јас, а со тоа предодредувајќи ги идеите за Супер-јас што подоцна ги изнесе во своето дело „Јас и тоа“. Во Тага и меланхолија се постави прашањето за мистеријата на самоубиството, што ја прави меланхолијата опасна за човекот. Забележано е дека Себството може да се самоубие само кога насочува непријателство кон себе, што е поврзано со објектот и кое е првичната реакција на Себството кон предметите на надворешниот свет.

Во „Јас и тоа“, Фројд забележал дека стравот од смрт во меланхолија му дозволува на егото да се напушти себеси затоа што чувствува дека суперегото го мрази и го прогонува. Како резултат на тоа, според основачот на психоанализата, со меланхолија, сиромашните се чувствувам напуштено од сите чуварски сили и можам да одлучам да умрам. Оваа ситуација потсетува на ситуацијата која лежи во основата на стравот од раѓање и инфантилниот страв од одвојување од заштитничка мајка. Тргнувајќи од ова, стравот од смртта, како и стравот од совеста, од психоаналитичка гледна точка се толкува како „обработка на стравот од кастрација“.

Незадоволен од обидот на Ранк да ја намали единствената причина за анксиозната невроза на траума при раѓање, Фројд издвоил три фактори за кои верувал дека се главните причини за невроза, имено, биолошки, филогенетски и психолошки.

биолошки факторсе поврзува со беспомошноста на роденото дете и неговата долготрајна зависност од други луѓе, за разлика од повеќето животни, што ја зголемува важноста на опасноста од надворешниот свет и создава потреба да се биде сакан и да се добие соодветна заштита.

Филогенетски факторпоради спецификите на развојот на човечкиот сексуален живот. Тоа се манифестира во тоа што, за разлика од животните поврзани со човекот, кај кои сексуалноста се развива континуирано, тој има прво, рано цветање во периодот до петтата година, потоа доаѓа до прекин во развојот и со почетокот на зрелоста. , повторно се активира сексуалноста. Патогената важност на таквиот сексуален развој се чувствува во форма на отфрлање на егото на детската сексуалност како еден вид опасност и во потиснување на сексуалните нагони во периодот на зрелоста со нивна последователна подреденост на инфантилните прототипови.