Вести откри зошто украинската црква треба да се префрли на Грегоријанскиот календар. Зошто Руската православна црква не преминува на Грегоријанскиот календар?

Пред раѓањето на Исус Христос, човештвото знаело многу календари, но Бог многу задоволен што Исус се родил токму кога Рим живеел според јулијанскиот календар, именуван по диктаторот Јулиј Цезар, во чие име научникот Сосиген го развил нов календар.

Мудрецот ја зел астрономската година како основа - односно времето во кое Земјата прави револуција околу сонцето (најверојатно, астрономот не знаел за ова, а за него Сонцето се вртело околу Земјата) и го заокружил , а годината испадна еднаква на 365 дена, а останатите часови и минути (имено 5 часа 48 минути 47 секунди) во текот на четири години се претворија во уште еден ден, кој беше одлучено да се прослави со дополнителен ден во скок. година. Во новиот календар, самиот Јулиј Цезар беше овековечен - месец јули беше именуван во негова чест.

Собор во Никеја - кога да го прославиме Велигден?

Бидејќи Христос се родил и живеел во времето на јулијанскиот календар, сосема е природно Неговата црква да го започне својот живот според него, а во IV век, на првиот Вселенски собор, кој се одржал во градот Никеја, тие праша за датумот на Велигден. Поради редоследот на евангелските настани, требало да се празнува по старозаветната Пасха (Пасха), која е посветена на ослободувањето на Евреите од египетското ропство и која се празнува во неделата на 14-тиот ден од Нисан според еврејскиот календар. Бидејќи Христос беше распнат по Пасха, и неговото Воскресение треба да се слави потоа, а светите отци сакаа да ја земат предвид не само врската помеѓу два празници од различни религии, туку и да обезбедат независност христијански Велигденод еврејскиот календар, па затоа е одлучено да се слави Велигден по пролетната рамноденица во првата недела по полната месечина, а ако оваа недела се поклопи со Пасха, тогаш Велигден треба да се празнува една недела подоцна. За точно да го следат црковниот календар, свештениците морале да го земат предвид александриското пресметување на лунарниот циклус, создадено од математичарот Метон, кој живеел пет века пред Христа.

При пресметувањето на денот на Велигден, христијаните ширум светот заедно Јулијански календарориентирана кон сонцето со месечев календарМетон, и сè испадна сосема логично, бидејќи рамноденицата падна на 21 март и Православен Велигден, кој стана движечки празник, секогаш се празнуваше по Пасха.

Реформите не се секогаш добри

Сите христијани живееле според овој календар долго време, но во 16 век, папата Григориј XIII започнал календарска реформа, а математичарот Лилио Луиџи развил нов календар кој ги земал предвид точните размислувања на науката. Денот на пролетната рамноденица се помести за 10 дена во однос на пресметката, годината стана подолга за 26 секунди, должината на случајно наизменичните месеци стана различна, првата половина од годината се покажа пократка од втората, а деновите во неделата повеќе не се совпаѓаа со одредени датуми, како што беше порано. И покрај тоа, многу цркви, вклучително и католици, протестанти и унијати, го признаа овој календар.

Календарот на тато беше толку незгоден што крајот на XIXвек, беше создадена посебна Комисија за прашањето за потребата од календар во Русија, која се состана скоро една година.

Рускиот астроном Е. “, напиша тој, „усвоена од Западната црква, е... толку тешка и несмасна што наликува на популарен принт покрај уметнички приказ на истата тема“.

Во 1923 година, Цариградската црква преминала на новиот јулијански календар, кој го развил Југословен Миланковиќ, по што на него преминале 11 помесни цркви, кои го напуштиле празнувањето на Воскресението Христово според јулијанскиот календар и почнале да го слават преостанатите датуми на нов начин. Само христијаните од Руската православна црква и монасите на Света Гора Атон останаа верни на јулијанскиот календар.

Грегоријанскиот календар го уништува Велигден

Нашиот современик, јеромонах Јов Гумеров, во своите написи објаснува дека преминот на Руската православна црква во Грегоријанскиот календарќе значи уништување на Пасхалот и ќе доведе до канонски прекршувања, бидејќи „Апостолските канони“ не дозволуваат славење Велигден пред Пасха: „Ако некој, епископ, презвитер или ѓакон, го слави светиот ден Велигден пред пролетна рамноденица со Евреите: нека биде исфрлен од светиот ранг“. И покрај забраната, католиците го славеле Велигден пред Евреите четири пати во 19 век и го прославувале пет пати со Евреите во 19-20 век; преминот кон Грегоријанскиот календар би го скратил Петаровиот пост за 13 дена, а во некои години тој едноставно нема да постои.

Освен тоа, свештенството ги смета околностите под кои грегоријанскиот стил бил воведен во оптек премногу сомнителни: во Источна Европа, во Грција и Константинопол беше лобирано од антихристијански луѓе, а во Русија воведувањето на нов календар беше поврзано со насилство врз православните, на пример, во дваесеттите години на 20 век, епископот Херман од Финска ги прогонуваше руските монаси кои се придржуваа кон јулијанскиот календар.

Во 1923 година, советската влада побара од Неговата Светост патријархот Тихон да воведе „нов“ стил, заканувајќи се со репресалии против уапсеното свештенство, но патријархот остана верен православна вераи не го потпишал документот. Можеби во овие тешки денови се сетил дека Господ им го испраќа Светиот оган на православните токму според јулијанскиот календар, што значи дека тој останува единствената вистинска алатка за пресметување на христијанските празници.

Еромонахот Јов (Гумеров) одговара:

Календарскиот проблем е неспоредливо посериозен од прашањето на која маса ќе седнеме еднаш годишно Новогодишна Ноќ: за пост или пост. Календарот се однесува на светите времиња на луѓето, нивните празници. Календарот го одредува редот и ритамот на религиозниот живот. Затоа, прашањето за промените во календарот сериозно влијае на духовните основи на општеството.

Светот постои во времето. Бог Создателот воспоставил одредена периодичност во движењето на светилниците за да може човекот да го мери и организира времето. А Бог рече: Нека има светила на небесното пространство за да го одвојат денот од ноќта, и за знаци, и годишни времиња, и денови и години (1. Мој. 1:14). Системи за броење долги временски периоди врз основа на видливи движења небесни тела, обично наречени календари (од calendae - првиот ден од секој месец кај Римјаните). Цикличното движење на таквите астрономски тела како Земјата, Сонцето и Месечината е од примарна важност за изградбата на календарите. Потребата да се организира времето се појавува веќе во зората на човечката историја. Без ова незамислив е социјалниот и економско-практичниот живот на кој било народ. Сепак, не само овие причини го направија календарот неопходен. Без календар, религиозниот живот на ниеден народ не е можен. Во поглед на светот антички човеккалендарот беше видлив и впечатлив израз на триумфот на Божествениот поредок над хаосот. Величествената постојаност во движењето на небесните тела, мистериозното и неповратно движење на времето сугерираа интелигентна структура на светот.

До моментот на раѓањето на христијанската државност, човештвото веќе имаше прилично разновидно календарско искуство. Имаше календари: еврејски, калдејски, египетски, кинески, хинду и други. Меѓутоа, според Божествената Промисла, јулијанскиот календар, развиен во 46 година и кој доаѓа од 1 јануари 45 п.н.е., станал календар на христијанската ера. да го замени несовршениот лунарен римски календар. Ја развил александрискиот астроном Сосиген во име на Јулиј Цезар, кој потоа ја комбинирал моќта на диктатор и конзул со титулата pontifex maximus (првосвештеник). Затоа, календарот почна да се нарекува Јулијан. Периодот на целосна револуција на Земјата околу Сонцето бил земен како астрономска година, а календарската година била одредена да биде во должина од 365 дена. Имаше разлика со астрономската година, која беше малку подолга - 365,2425 дена (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се елиминира ова несовпаѓање, беше воведена престапна година (annus bissextilis): на секои четири години во февруари се додаваше по еден ден. Новиот календар најде место и за својот извонреден иницијатор: римскиот месец Квинтилиј беше преименуван во јули (од името Јулиј).

Отците на Првиот Вселенски Собор, одржан во 325 година во Никеја, решиле да го прослават Велигден во првата недела по полната месечина, која паѓа по пролетната рамноденица. Во тоа време, според јулијанскиот календар, пролетната рамноденица паднала на 21 март. Светите Отци на Соборот, врз основа на евангелската низа на настани поврзани со Смртта на крстот и Воскресението на нашиот Господ Исус Христос, се погрижија новозаветниот Велигден, додека ја одржуваше својата историска врска со старозаветниот Велигден (кој секогаш се слави на 14 нисан), би бил независен од него и секогаш се празнувал подоцна. Ако се случи некоја случајност, правилата диктираат преселба на полна месечина следниот месец. Тоа беше толку значајно за отците на Соборот што решија овој главен христијански празник да биде подвижен. При што соларен календарбеше поврзан со лунарниот календар: движењето на Месечината со промената на нејзините фази беше воведено во јулијанскиот календар, строго ориентиран кон Сонцето. За да се пресметаат фазите на Месечината, се користеле таканаречените лунарни циклуси, односно периоди по кои фазите на Месечината се враќале приближно во истите денови од Јулијанската година. Постојат неколку циклуси. Римската црква го користела 84-годишниот циклус речиси до 6 век. Од III век, Александриската црква го користела најточниот 19-годишен циклус, откриен од атинскиот математичар од 5 век п.н.е. Метон. Во 6 век, Римската црква ја усвоила Александриската Пасхал. Тоа беше фундаментално важен настан. Сите христијани почнале да го слават Велигден на ист ден. Ова единство продолжило до 16 век, кога било нарушено единството на западните и источните христијани во празнувањето на Светиот Велигден и другите празници. Папата Григориј XIII иницираше реформа на календарот. Неговата подготовка била доверена на комисија на чело со језуитот Кризоф Клаудиј. Новиот календар го разви наставникот на Универзитетот во Перуџа, Луиџи Лилио (1520-1576). Во предвид беа земени само астрономски размислувања, а не религиозни. Од денот на пролетната рамноденица, кој за време на соборот во Никеја беше 21 март, се помести за десет дена (до втората половина на 16 век, според јулијанскиот календар, моментот на рамноденицата се случи на 11 март), датумите на месецот се префрлија 10 дена нанапред: веднаш по 4-ти датумот не требаше да биде 5-ти, како и обично, туку 15 октомври 1582 година. Должината на Грегоријанската година стана еднаква на 365,24250 дена од тропската година, т.е. повеќе за 26 секунди (0,00030 дена).

Иако календарската година како резултат на реформата стана поблиска до тропската година, Грегоријанскиот календар има голем број значајни недостатоци. Креда долги периодиГрегоријанскиот календар е потежок од јулијанскиот календар. Должината на календарските месеци варира и се движи од 28 до 31 ден. Месеци со различно времетраењенаизменично по случаен избор. Должината на четвртините варира (од 90 до 92 дена). Првата половина од годината е секогаш пократка од втората (за три дена во едноставна година и два дена во престапна година). Деновите во неделата не се совпаѓаат со никакви фиксни датуми. Затоа, не само години, туку и месеци започнуваат во различни денови во неделата. Повеќето месеци имаат „поделени недели“. Сето ова создава значителни тешкотии за работата на планираните и финансиските тела (тие ги комплицираат пресметките на платите, го отежнуваат споредувањето на резултатите од работата за различни месеци итн.). Грегоријанскиот календар не можеше да го задржи денот на пролетната рамноденица по 21 март. Поместување на рамноденицата, откриена во 2 век. п.н.е од грчкиот научник Хипарх, во астрономијата се нарекува прецесија. Тоа е предизвикано од фактот дека Земјата има облик не на сфера, туку на сфероид, срамнет на половите. Гравитационите сили од Сонцето и Месечината дејствуваат различно на различни делови од сфероидната Земја. Како резултат на тоа, со истовремената ротација на Земјата и нејзиното движење околу Сонцето, оската на ротација на Земјата опишува конус во близина на нормалната на орбиталната рамнина. Поради прецесија, точката на пролетната рамноденица се движи по еклиптиката на запад, односно кон привидното движење на Сонцето.

Несовршеностите на Грегоријанскиот календар предизвикаа незадоволство уште во 19 век. Уште тогаш почнаа да се даваат предлози за спроведување на нова календарска реформа. Професорот на Универзитетот Дорпат (сега Тарту) И.Г. Медлер (1794–1874) предложил во 1864 година, наместо грегоријанскиот стил, да се користи попрецизно броење, со триесет и еден престапна годинана секои 128 години. Американскиот астроном, основач и прв претседател на Американското астрономско друштво Сајмон Њукомб (1835-1909) се залагаше за враќање на јулијанскиот календар. Благодарение на предлогот на Руското астрономско друштво во 1899 година, под него беше формирана посебна Комисија за прашањето за реформата на календарот во Русија. Оваа Комисија се состана од 3 мај 1899 година до 21 февруари 1900 година. Во работата учествуваше истакнатиот црковен истражувач професор В.В. Тој силно се залагаше за зачувување на јулијанскиот календар: „Ако се верува дека Русија треба да го напушти јулијанскиот стил, тогаш реформата на календарот, без да греши против логиката, треба да се изрази на следново:

а) нерамномерните месеци треба да се заменат со униформни;

б) според стандардот на соларната тропска година треба да ги намали сите години од конвенционално прифатената хронологија;

в) треба да се претпочита амандманот Медлер пред грегоријанскиот, бидејќи е попрецизен.

Но, јас самиот сметам дека укинувањето на јулијанскиот стил во Русија е сосема непожелно. Останувам силен обожавател на јулијанскиот календар. Неговата крајна едноставност ја сочинува нејзината научна предност во однос на сите коригирани календари. Мислам дека културната мисија на Русија по ова прашање е да го задржи Јулијанскиот календар во животот уште неколку века и со тоа да го олесни западните народивраќање од грегоријанската реформа, непотребна за никого, на недопрениот стар стил“. Во 1923 година, црквата во Константинопол го воведе новиот јулијански календар. Календарот го изработи југословенскиот астроном, професор по математика и небесна механика на Универзитетот во Белград, Милутин Миланковиќ (1879 - 1956). Овој календар, кој се заснова на 900-годишен циклус, целосно ќе се совпаѓа со Грегоријанскиот календар во следните 800 години (до 2800 година). 11-те помесни православни цркви, кои преминале на новиот јулијански календар, ја задржале Александриската Пасхал, врз основа на јулијанскиот календар, а неподвижните празници почнале да се празнуваат според грегоријанските датуми.

Пред сè, преминот кон Грегоријанскиот календар (тоа се зборува во писмото) значи уништување на таа Пасхал, што е големо достигнување на светите отци од IV век. Нашиот домашен научник-астроном, професор Е.А. Подоцнежниот римски Велигден, сега прифатен од Западната црква, е, во споредба со Александрискиот, толку тежок и невешт што наликува на популарен принт покрај уметнички приказ на истиот предмет. И покрај сето ова, оваа ужасно сложена и несмасна машина не ја ни постигнува зацртаната цел“. (Предтеченски Е.“ Црковно време: мртва пресметка и критички осврт постоечки правиладефиниции за Велигден.“ Санкт Петербург, 1892 г. 3-4).

Преминот кон Грегоријанскиот календар, исто така, ќе доведе до сериозни канонски прекршувања, бидејќи апостолските канони не дозволуваат празнување на Светата Пасха порано од еврејската Пасха и во ист ден со Евреите: Ако некој, епископ или презвитер, или ѓакон, го слави светиот ден Пасха пред пролетната рамноденица со Евреите: нека биде избркан од светиот чин (7 правило). Грегоријанскиот календар ги наведува католиците да го прекршат ова правило. Тие ја славеа Пасхата пред Евреите во 1864, 1872, 1883, 1891 година, заедно со Евреите во 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 година. Бидејќи преминот кон Грегоријанскиот календар ќе додаде 13 дена, Петаровиот пост ќе се намали за ист број денови, бидејќи завршува годишно на истиот ден - 29 јуни / 12 јули. За некои години, постот Петровски едноставно ќе исчезне. Тоа е заза оние години кога доцни Велигден. Треба да размислиме и за фактот дека Господ Бог го извршува Својот знак на Светиот гроб (слегувањето на Светиот оган) во Велика Саботаспоред јулијанскиот календар.

КАЛЕНДАРСКО ПРАШАЊЕ, или дали е важно кога да го славиме Божиќ?

Зошто православна цркване се префрла на Грегоријанскиот календар? Многумина се искрено убедени дека има два Божиќ - католички на 25 декември и православен на 7 јануари. Дали е навистина важно кој ден што да славиме? А празнувањето на Божиќ и другите празници во ист ден од сите христијани би решило многу прашања поврзани и со празнувањето на Нова година и со меѓуверските односи. Зошто стариот стил?

Светот постои во времето. Бог Создателот воспоставил одредена периодичност во движењето на светилниците за да може човекот да го мери и организира времето. Системите за броење за големи временски периоди, засновани на видливите движења на небесните тела, обично се нарекуваат календари (од calendae - првиот ден од секој месец кај Римјаните). Цикличното движење на таквите астрономски тела како Земјата, Сонцето и Месечината е од примарна важност за изградбата на календарите.

Историјата на јулијанскиот календар

Според Божествената Промисла, Јулијанскиот календар, развиен во 46 година и кој доаѓа од 1 јануари 45 п.н.е., стана календар на христијанската ера. да го замени несовршениот лунарен римски календар. Ја развил александрискиот астроном Сосиген во име на Јулиј Цезар, кој потоа ја комбинирал моќта на диктатор и конзул со титулата pontifex maximus (првосвештеник). Затоа, календарот почна да се нарекува Џулијан .

Периодот на целосна револуција на Земјата околу Сонцето бил земен како астрономска година, а календарската година била одредена да биде во должина од 365 дена. Имаше разлика со астрономската година, која беше малку подолга - 365,2425 дена (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се елиминира ова несовпаѓање, беше воведена престапна година (annus bissextilis): на секои четири години во февруари се додаваше по еден ден.

При што Сончевиот календар беше комбиниран со лунарниот календар : движењето на Месечината со промена на нејзините фази беше воведено во јулијанскиот календар, кој е строго ориентиран кон Сонцето. За да се пресметаат фазите на Месечината, се користеа таканаречените лунарни циклуси.

Треба да се напомене дека точноста на јулијанскиот календар е мала: на секои 128 години се акумулира дополнителен ден. Поради ова, на пример, Божиќ, кој првично речиси се совпадна со зимската краткоденица, постепено се префрла кон пролетта. Значи, почнувајќи од 2101 година, Божиќ нема да се слави на 7 јануари според граѓанскиот (грегоријанскиот) календар, како во XX- XXI век, но веќе 8 јануари, и, на пример, од 9001 година - веќе 1 март (нов стил), иако во литургискиот календар овој ден сепак ќе биде означен како 25 декември (стар стил).

Но, и покрај ова, и нов стилима свои недостатоци.

Историјата на Грегоријанскиот календар

Сите христијани го славеа Велигден на ист ден. Ова единство продолжило до 16 век, кога било нарушено единството на западните и источните христијани во празнувањето на Светиот Велигден и другите празници.

Поддржувачи на реформата на календарот биле папите Сикст IV, Климент VII, Григориј XIII - под кои била извршена реформата (1582). Најактивно учество во работата на Грегоријанскиот календарго прифати језуитскиот налог.

Папата Григориј XIII (1572-1585)

Папата Григориј XIII ги истакна астрономските несогласувања, а не религиозните, како причини за реформата на календарот. Од денот на пролетната рамноденица, кој за време на соборот во Никеја беше 21 март, се помести за десет дена (до втората половина на 16 век, според јулијанскиот календар, моментот на рамноденицата се случи на 11 март), датумите на месецот се поместени за 10 дена.

Новиот календар го разви италијанскиот научник, учител на Универзитетот во Перуџа Луиџи Лилио (1520-1576) и го доби името по папата Грегоријански . Се заснова на периодичноста на движењата на небесните тела. Во предвид беа земени само астрономски размислувања, а не религиозни.

По календарската реформа следеше велигденската реформа, бидејќи во новиот календар, употребата на стариот (александриски) Велигден од Грегоријанскиот календар стана невозможна. Отсега па натаму, велигденската „рамноденица“ и „полна месечина“ почнаа да се сметаат не за пресметаните вредности на Александрискиот Велигден, туку за астрономски феномени кои не се совпаѓаат со пресметаните.

Сепак, астрономските причини што ги изнесе папата Григориј XIII се далеку од главните. Според искреното признание на еден од претставниците на Рим, прашањето за календарот не е ништо повеќе од признавање или непризнавање на папскиот примат во Црквата Христова. Јасна потврда за тоа е Сојузот на Брест-Литовск, кој следеше набргу по календарската реформа. Грегоријанска реформа , откако ги воспоставија нивните астрономски канони, ги прекршил црковните канони . Во моментов, католичкиот Велигден често се слави порано од еврејскиот, што е строго забрането со црковните канони (7. апостолски канон; 1. канон на соборот во Антиохија). Така, папата Григориј XIII со својата единствена одлука ја пречкртал соборната одлука на отците на Првиот вселенски собор.

Реформата на календарот беше негативно примена не само во христијанскиот, туку и во научниот свет. Водечките научници од 16 век, особено Виет, кој се нарекува татко на модерната алгебра, тврдеа дека Грегоријанскиот календар не е астрономски оправдан. Речиси сите универзитети го поддржаа одржувањето на претходниот календар. Една година по календарската реформа, францускиот научник Ј. Скалигер развил систем за обединување на хронологијата, кој се базирал на јулијанскиот календар. Овој систем сè уште го користат историчарите и астрономите.

Под закана од екскомуникација, сите католички земји го усвоија новиот календар. Протестантските држави, најпрво остро се спротивставија на Грегоријанската реформа, постепено се префрлија на нов календар.

Следејќи ги граѓанските власти, протестантските деноминации исто така го усвоија Грегоријанскиот календар.

Реформата од 16 век остро ги комплицираше хронолошките пресметки и ја наруши меѓусебната поврзаност на историските настани. Пресметките во историските и хронолошките истражувања треба прво да се направат според јулијанскиот календар, а потоа да се преведат во грегоријански стил. Разликата меѓу јулијанскиот и грегоријанскиот календар постојано се зголемува поради различните правила за одредување на престапни години: во 14 век тоа било 8 дена, во 20 и 21 век - 13, а во 22 век јазот ќе биде 14 дена. Денес, конверзијата во новиот стил на граѓански датуми се врши земајќи го предвид векот на одреден датум. Така, на пример, настаните од битката кај Полтава се случија на 27 јуни 1709 година, што според новиот (грегоријански) стил одговара на 8 јули (разликата помеѓу јулијанскиот и грегоријанскиот стил во 18 век беше 11 дена) , и, на пример, датумот на битката кај Бородино е 26 август 1812 година, а според новиот стил е 7 септември, бидејќи разликата помеѓу Јулијанскиот и Грегоријанскиот стил во 19 век е веќе 12 дена. Затоа, цивили историски настанисекогаш ќе се слави според Грегоријанскиот календар во времето од годината во кое се случиле според јулијанскиот календар ( Битката кај Полтава- во јуни, битката кај Бородино - во август, роденденот на М.В. Ломоносов - во ноември, итн.).

За брзо и практично пренесување датуми помеѓу различни календари, препорачливо е да се користи конвертор на датум.

И во 19 век, несовршеностите на Грегоријанскиот календар предизвикаа незадоволство. Уште тогаш почнаа да се даваат предлози за спроведување на нова календарска реформа. И американскиот астроном, основач и прв претседател на Американското астрономско друштво Сајмон Њукомб (1835-1909) се залагаше за враќање на јулијанскиот календар. Многу хронографи, математичари и теолози (проф. В.В. Болотов, проф. Глубоковски, А.Н. Зелински) не го одобрија воведувањето на нов календар - „вистинско мачење за хронографите“. Многу сериозни научници денес даваат предлози за враќање на Јулијанската хронологија. Причината за тоа е несовршеноста на Грегоријанскиот календар.

Транзицијата кон нов стил во Советска Русија по револуцијата во 1917 година

Во 1917 година, револуцијата победи во Русија. Веднаш по Октомвриската револуција, на еден од првите состаноци на Советот на народни комесари На 16 ноември (29) 1917 година, болшевиците одлучија да го заменат календарот „обскурантистичко-црно сто“ со „прогресивен“ . Русија беше една од последните на листата земји што требаше да ја прифатат нов системхронологија. Но, почнавме да го користиме околу еден век порано. Како по правило, во деловна и научна кореспонденција со претставници на странски земји кои веќе се префрлија на Грегоријанскиот календар. Во Русија тој беше наречен „нов стил“, а поранешниот јулијански стил почна да се нарекува „стар стил“.

Советскиот „Уредба за вовед во Руската РепубликаЗападноевропски календар“

Уредбата „За воведување на западноевропскиот календар во Руската Република“ беше усвоена на владина седница на 24 јануари (6 февруари) 1918 година и потпишана од Ленин - „со цел во Русија да се воспостави истата пресметка на времето со речиси сите културни народи“. Декретот пропишува дека следниот ден по 31 јануари 1918 година не треба да се смета за 1, туку за 14 февруари, итн. Тогаш советската влада побара од Руската православна црква да го стори истото. Движењето кое вообичаено се нарекува реновација ја крена главата во Црквата.

Обидот во 1923 година да се пренесе Руската црква во новиот црковен календар бил неуспешен. Покрај тоа, под притисок на Неговата Светост Патријархот Тихон да воведе нов стил, графичкиот процесор повторно беше категорично одбиен.

Едно од главните барања на раководителот на „црковниот“ оддел на ГПУ, Евгениј Тучков, беше воведувањето на нов стил во литургискиот живот. Воведувањето на нов стил, според планот на Тучков, може да воведе сериозен раскол во Патријаршиската црква, бидејќи новиот стил во главите на верниците беше цврсто поврзан со реновирањето. Властите го оправдаа воведувањето на нов стил на богослужба со економски потреби: забележаа многу работници црковни празнициспоред новиот стил официјално и според стариот неофицијално, поради тоа имало масовни отсуства. Без оглед на тоа како советската влада се обиде да ја дискредитира Неговата Светост патријархот Тихон, ширејќи го митот дека тој е поддржувач на новиот стил и се обиде да го воведе во Црквата, Патријархот направи сè за да се осигура дека новиот стил всушност не е воведен.

ААктивен помошник на Неговата Светост во тоа беше светиот маченик Архиепископ Иларион (Троица), чии свети мошти сега се наоѓаат во манастирот Сретенски. Храбрата одбрана на јулијанскиот календар беше една од причините за апсењето и испраќањето во концентрационен логор на свештеномаченикот Иларион (Троицки) и, всушност, го чинеше живот.

Поделбата на христијаните на „старокалендаристи“ и „новокалендаристи“

Православната црква го задржа единството во борбата против календарската реформа до 1923 година. Нарушувањето на единството на православните цркви и превирањата беа предизвикани од , кој не без причина беше осомничен за врски со масонството. Одлуката да се префрли на нов стил била донесена на состанокот во Константинопол, свикан во 1923 година од патријархот Мелетиј IV. На состанокот отсуствуваа Руската, Бугарската, Српската и Ерусалимската црква. Воведувањето на нов стил беше придружено со грубо насилство врз совеста на верниците, како што беше случајот со монасите од манастирот Валаам во 20-тите години на дваесеттиот век.

11 помесни православни цркви се префрлени на Нов јулијански календар , т.е. го задржал Александрискиот Велигден, врз основа на јулијанскиот календар, но непроменливите празници почнале да се слават според грегоријанските датуми. Новиот јулијански календар е развиен од југословенскиот астроном, професор по математика и небесна механика на Универзитетот во Белград, Милутин Миланковиќ (1879 - 1956). Овој календар, кој се заснова на 900-годишен циклус, целосно ќе се совпаѓа со Грегоријанскиот календар во следните 800 години (до 2800 година).

Така, Од 20-тите години на 20 век, под влијание на Цариградската патријаршија, православните христијани во Грција, Романија, Бугарија, Полска, Сирија, Либан и Египет почнале да го слават Божиќ според Грегоријанскиот календар (нов стил).Воведувањето на новиот календар предизвика голема конфузија и поделеност во православните земји, ги подели христијаните на „старокалендаристи“ и „новокалендаристи“. Сепак, повеќето православни христијани денес се придржуваат до стариот стил: Руската православна црква го задржа претходниот календар . Заедно со Руската црква Божиќ по стар стил го слават Ерусалимските, Српските, Грузиските цркви и манастирите на Атос. (што е околу 4/5 од вкупен бројправославна).

Неодамна беше изразен ставот на Руската православна црква кон преминот кон Грегоријанскиот календар Неговата Светост ПатријархКирил. Тој рече дека нема да има транзиција кон Грегоријанскиот календар.

За недостатоците на Грегоријанскиот календар

Календарски проблем , Прво, поврзани со празнувањето на Велигден . „Велигден се пресметува истовремено според два циклуса: соларен и лунарен. Сите календари (Јулијан, Нов Јулијан, Грегоријанец) ни кажуваат само за сончевиот циклус. Но, Велигден е празник што датира од Стариот Завет. И календарот Стариот завет- лунарен. Така, црковниот Велигден не е само календар, каков и да е, туку пресметки одреден денспоред правилата кои зависат и од сончевиот и од лунарниот циклус“.

Преминот кон Грегоријанскиот календар доведува до сериозни канонски прекршувања, бидејќи Апостолските канони не дозволуваат празнување на Света Пасха порано од еврејската Пасха и во ист ден кога Евреите . Покрај тоа, воведувањето на Грегоријанскиот календар води до фактот дека во години кога доцни Велигден (кога е светло Христова неделапаѓа на 5 мај) Петаровиот пост целосно исчезнува од календарот .

Грегоријанскиот календар е прилично точен и доследен на природните феномени - тој е поврзан со земните феномени и климатските сезони, што е главниот аргумент на поддржувачите на Грегоријанскиот Велигден.

Сепак, Грегоријанскиот календар има голем број значајни недостатоци. Следењето на големи периоди со помош на Грегоријанскиот календар е потешко отколку користењето на јулијанскиот календар. Должината на календарските месеци варира и се движи од 28 до 31 ден. Месеци со различна должина се менуваат по случаен избор. Должината на четвртините варира (од 90 до 92 дена). Првата половина од годината е секогаш пократка од втората (за три дена во едноставна година и два дена во престапна година). Деновите во неделата не се совпаѓаат со никакви фиксни датуми. Затоа, не само години, туку и месеци започнуваат во различни денови во неделата. Повеќето месеци имаат „поделени недели“. Сето ова создава значителни тешкотии за работата на планираните и финансиските тела (тие ги комплицираат пресметките на платите, го отежнуваат споредувањето на резултатите од работата за различни месеци итн.).

Друга карактеристика на новиот календар е тоа што се повторува на секои 400 години. Со текот на времето, јулијанскиот и грегоријанскиот календар се повеќе се разминуваат. Околу еден ден во век. Ако разликата помеѓу стариот и новиот стил за 18 век беше 11 дена, тогаш за 20 век веќе беше 13 дена.

За вистината на јулијанскиот календар

Црковниот календар се заснова на животот на нашиот Спасител Исус Христос. Пресвртниците на Неговиот живот: Божик, Крштение, Преображение, Распетие, Воскресение - тоа се настаните од кои се гради црковната година.

Воскресението Христово е основата на нашата христијанска православна вера. Како што нашето откупување беше постигнато со Христовата смрт на Крстот, така и со Неговото Воскресение ни беше даден вечен живот. Затоа, прво карактеристична карактеристикаЦрковниот календар на Црквата е дека таа е неразделна од Пасхал.

Спасителот беше распнат и умре на крстот во пресрет на еврејската Пасха и воскресна на третиот ден. Затоа, во црковните канони постои следново правило: Велигден, односно празникот Воскресение Христово, секако мора да се слави после еврејската Пасха и да не се совпаѓа со неа. Ако го користиме стариот јулијански календар, тогаш оваа хронологија е зачувана, а ако се префрлиме на грегоријанскиот календар, тогаш Воскресението може да се совпадне со денот на распнувањето, еврејската Пасха, па дури и да му претходи. Во овој случај, променливото време, а не животот на Богочовекот, се става како основа за литургиско пресметување на времето и го искривува.

ВО црковен календарнастаните од животот на Исус Христос следат еден по друг, а највпечатливо е што оние моменти од Неговиот живот кои беа поврзани со посебни манифестации во нашиот материјален свет се повторуваат секоја година со посебни појави, кои обично се нарекуваат чудо.

Значи, токму по стариот црковен стил на Велика Сабота, во пресрет на Воскресението Христово, православен Велигден (што се случува секоја година во различни денови), во Ерусалим Божествениот свет оган се спушта на Светиот гроб . Забележи го тоа Благодатни оган слегува во пресрет на Велигден според православниот календар а својствата на овој оган се посебни: првите неколку минути не гори и луѓето можат да си ги измијат лицата со него. Ова е неверојатен спектакл кој се случува секоја година пред десетици илјади сведоци и се снима на стотици видео камери.

Друг посебен вид на контакт на Богочовекот со материјата беше за време на Неговото крштевање, кога Спасителот влезе во Јордан и го прими крштевањето од Јован. И до ден денес на денот на Водици по црковен, стар стил или календар , Кога се благословува водата во храмовите, таа станува нераспадлива, односно не се расипува многу години, дури и ако се чува во затворен сад. Ова се случува секоја година и само на празникот Богојавление-Водици според православниот, јулијанскиот календар.

На овој ден се осветува природата на сите води, па не само водата во црквата, туку и сите води го стекнуваат ова исконско својство на нераспадливост. Дури и водата од чешма на овој ден станува „Богојавление“, Голема Агиазма - светилиште , како што се нарекува во Црквата. И следниот ден сите води ги добиваат своите вообичаени својства.

Богојавленската вода ја осветува, исцелува и ја дава посебната Божја благодат на секој човек кој со вера се причестува со неа.

Или уште еден пример. Празник Преображение - тој ден кога Господ се преобрази, чудесно се промени пред своите ученици за време на молитвата на гората Тавор и облак ги покри, како што е опишано во Евангелието. Од тогаш годишно, токму на денот на празнувањето на Преображението и само според јулијанскиот календар, до планината Тавор во Галилеја, до самиот нејзин врв, каде што се наоѓа. православна црква, облак се спушта и целосно го покрива храмот за некое време.Во сите останати денови од годината на Тавор речиси никогаш нема облаци. Ретко - во јануари за време на сезоната на дождови. А Преображението православната црква го слави во средината на август.

Современите критичари на јулијанскиот календар зборуваат за неточноста на календарот како грешка или несовршеност. Сепак, тие го пропуштаат очигледниот факт дека грешката не може да создаде хармонија, дека од несовршеноста не може да произлезат цела низа временски циклуси кои создаваат слика за времето што е извонредна по убавина меѓу другите календари.

Времето е неостварлива супстанција, времето е мистерија, а како мистерија може да се изрази и сними преку симболи. Јулијанскиот календар е иконографски израз на времето, тој е света икона на времето.Православната црква го подготвува своето стадо за Царството Божјо, кое започнува во длабочините човечки срца, меѓу страдањата и перипетиите на земното постоење и се открива во вечноста. Западот се обидува да го изгради Божјото Царство овде на Земјата.

Врз основа на материјали од православните публикации и списанието „Блажениот оган“

Календарскиот проблем е неспоредливо посериозен од прашањето на која трпеза ќе седнеме еднаш годишно на новогодишната ноќ: брзо или брзо. Календарот се однесува на светите времиња на луѓето, нивните празници. Календарот го одредува редот и ритамот на религиозниот живот. Затоа, прашањето за промените на календарот сериозно влијае на духовните основи на општеството.
Светот постои во времето. Бог Создателот воспоставил одредена периодичност во движењето на светилниците за да може човекот да го мери и организира времето. А Бог рече: Нека има светила на небесното пространство за да го одвојат денот од ноќта, и за знаци, и годишни времиња, и денови и години (1. Мој. 1:14). Системите за броење големи временски периоди, врз основа на видливите движења на небесните тела, обично се нарекуваат календари (од calendae - првиот ден од секој месец кај Римјаните). Цикличното движење на таквите астрономски тела како Земјата, Сонцето и Месечината е од примарна важност за изградбата на календарите. Потребата да се организира времето се појавува веќе во зората на човечката историја. Без ова незамислив е социјалниот и економско-практичниот живот на кој било народ. Сепак, не само овие причини го направија календарот неопходен. Без календар, религиозниот живот на ниеден народ не е можен. Во светогледот на античкиот човек, календарот беше видлив и впечатлив израз на триумфот на Божествениот поредок над хаосот. Величествената постојаност во движењето на небесните тела, мистериозното и неповратно движење на времето сугерираа интелигентна структура на светот.
До моментот на раѓањето на христијанската државност, човештвото веќе имаше прилично разновидно календарско искуство. Имаше календари: еврејски, калдејски, египетски, кинески, хинду и други. Меѓутоа, според Божествената Промисла, јулијанскиот календар, развиен во 46 година и кој доаѓа од 1 јануари 45 п.н.е., станал календар на христијанската ера. да го замени несовршениот лунарен римски календар. Ја развил александрискиот астроном Сосиген во име на Јулиј Цезар, кој потоа ја комбинирал моќта на диктатор и конзул со титулата pontifex maximus (првосвештеник). Затоа, календарот почна да се нарекува Јулијан. Периодот на целосна револуција на Земјата околу Сонцето бил земен како астрономска година, а календарската година била одредена да биде во должина од 365 дена. Имаше разлика со астрономската година, која беше малку подолга - 365,2425 дена (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се елиминира ова несовпаѓање, беше воведена престапна година (annus bissextilis): на секои четири години во февруари се додаваше по еден ден. Новиот календар најде место и за својот извонреден иницијатор: римскиот месец Квинтилиј беше преименуван во јули (од името Јулиј).
Отците на Првиот Вселенски Собор, одржан во 325 година во Никеја, решиле да го прослават Велигден во првата недела по полната месечина, која паѓа по пролетната рамноденица. Во тоа време, според јулијанскиот календар, пролетната рамноденица паднала на 21 март. Светите Отци на Соборот, врз основа на евангелската низа на настани поврзани со Смртта на крстот и Воскресението на нашиот Господ Исус Христос, се погрижија новозаветниот Велигден, додека ја одржуваше својата историска врска со старозаветниот Велигден (кој секогаш се слави на 14 нисан), би бил независен од него и секогаш се празнувал подоцна. Ако се случи некоја случајност, правилата диктираат преселба на полна месечина следниот месец. Тоа беше толку значајно за отците на Соборот што решија овој главен христијански празник да биде подвижен. Во исто време, соларниот календар беше комбиниран со лунарниот календар: движењето на Месечината со промената на нејзините фази беше воведено во јулијанскиот календар, строго ориентиран кон Сонцето. За да се пресметаат фазите на Месечината, се користеле таканаречените лунарни циклуси, односно периоди по кои фазите на Месечината се враќале приближно во истите денови од Јулијанската година. Постојат неколку циклуси. Римската црква го користела 84-годишниот циклус речиси до 6 век. Од III век, Александриската црква го користела најточниот 19-годишен циклус, откриен од атинскиот математичар од 5 век п.н.е. Метон. Во 6 век, Римската црква ја усвоила Александриската Пасхал. Ова беше суштински важен настан. Сите христијани почнале да го слават Велигден на ист ден. Ова единство продолжило до 16 век, кога било нарушено единството на западните и источните христијани во празнувањето на Светиот Велигден и другите празници. Папата Григориј XIII иницираше реформа на календарот. Неговата подготовка била доверена на комисија на чело со језуитот Кризоф Клаудиј. Новиот календар го разви наставникот на Универзитетот во Перуџа, Луиџи Лилио (1520–1576). Во предвид беа земени само астрономски размислувања, а не религиозни. Од денот на пролетната рамноденица, кој за време на соборот во Никеја беше 21 март, се помести за десет дена (до втората половина на 16 век, според јулијанскиот календар, моментот на рамноденицата се случи на 11 март), датумите на месецот се префрлија 10 дена нанапред: веднаш по 4-ти датумот не требаше да биде 5-ти, како и обично, туку 15 октомври 1582 година. Должината на Грегоријанската година стана еднаква на 365,24250 денови од тропската година, т.е. повеќе за 26 секунди (0,00030 дена).
Иако календарската година како резултат на реформата стана поблиска до тропската година, Грегоријанскиот календар има голем број значајни недостатоци. Следењето на големи периоди со помош на Грегоријанскиот календар е потешко отколку користењето на јулијанскиот календар. Должината на календарските месеци варира и се движи од 28 до 31 ден. Месеци со различна должина се менуваат по случаен избор. Должината на четвртините варира (од 90 до 92 дена). Првата половина од годината е секогаш пократка од втората (за три дена во едноставна година и два дена во престапна година). Деновите во неделата не се совпаѓаат со никакви фиксни датуми. Затоа, не само години, туку и месеци започнуваат во различни денови во неделата. Повеќето месеци имаат „поделени недели“. Сето ова создава значителни тешкотии за работата на планираните и финансиските тела (тие ги комплицираат пресметките на платите, го отежнуваат споредувањето на резултатите од работата за различни месеци итн.). Грегоријанскиот календар не можеше да го задржи денот на пролетната рамноденица по 21 март. Поместување на рамноденицата, откриена во 2 век. п.н.е од грчкиот научник Хипарх, во астрономијата се нарекува прецесија. Тоа е предизвикано од фактот дека Земјата има облик не на сфера, туку на сфероид, срамнет на половите. Гравитационите сили од Сонцето и Месечината дејствуваат различно на различни делови од сфероидната Земја. Како резултат на тоа, со истовремената ротација на Земјата и нејзиното движење околу Сонцето, оската на ротација на Земјата опишува конус во близина на нормалната на орбиталната рамнина. Поради прецесија, точката на пролетната рамноденица се движи по еклиптиката на запад, односно кон привидното движење на Сонцето.
Несовршеностите на Грегоријанскиот календар предизвикаа незадоволство уште во 19 век. Уште тогаш почнаа да се даваат предлози за спроведување на нова календарска реформа. Професорот на Универзитетот Дорпат (сега Тарту) И.Г. Медлер (1794–1874) предложил во 1864 година да се замени грегоријанскиот стил со попрецизен систем на броење, со триесет и една престапна година на секои 128 години. Американскиот астроном, основач и прв претседател на Американското астрономско друштво Сајмон Њукомб (1835–1909) се залагаше за враќање на јулијанскиот календар. Благодарение на предлогот на Руското астрономско друштво во 1899 година, под него беше формирана посебна Комисија за прашањето за реформата на календарот во Русија. Оваа Комисија се состана од 3 мај 1899 година до 21 февруари 1900 година. Во работата учествуваше истакнатиот црковен истражувач професор В.В. Тој силно се залагаше за зачувување на јулијанскиот календар: „Ако се верува дека Русија треба да го напушти јулијанскиот стил, тогаш реформата на календарот, без да греши против логиката, треба да се изрази на следново:
а) нерамномерните месеци треба да се заменат со униформни;
б) според стандардот на соларната тропска година треба да ги намали сите години од конвенционално прифатената хронологија;
в) треба да се претпочита амандманот Медлер пред грегоријанскиот, бидејќи е попрецизен.
Но, јас самиот сметам дека укинувањето на јулијанскиот стил во Русија е сосема непожелно. Јас сум уште

25 јануари во Русија се нарекува „Католички Божиќ“, што не е сосема точно - на крајот на краиштата, на ист ден, Рождеството Христово го слават сите локални православни цркви кои се префрлија на новиот јулијански календар и бројни протестанти. ..

Можеби е време Руската црква да се префрли на нов стил и да го прослави Божиќ заедно со целиот западен свет?

И покрај фактот што Римокатоличката црква и голем број локални православни цркви - Константинопол, Грција, Кипар и други - го слават Рождеството Христово на ист ден, 25 декември, католиците и православните христијани живеат според различни календари. Римокатоличката црква и различните протестантски деноминации го следат Грегоријанскиот календар, кој го вовел папата Григориј XIII на 4 октомври 1582 година за да го замени стариот јулијански календар: следниот четврток, 4 октомври, станал петок, 15 октомври. Православните помесни цркви, со исклучок на Руската, Српската, Грузиската, Ерусалимската и Света Гора, кои остануваат верни на древниот јулијански календар, живеат според новиот јулијански календар, кој бил развиен на почетокот на дваесеттиот век до Српскиот астроном, професор по математика и небесна механика на Универзитетот во Белград, Милутин Миланковиќ. Од православните цркви, само финската премина на Грегоријанскиот календар.

Упатството на новиот Грегоријански календар беше само сончевиот циклус заедно со неговиот клучен датум на пролетната рамноденица, додека во исто време неговите развивачи целосно ги игнорираа фазите на лунарниот циклус, кои се фундаментално важни за одредување на христијанскиот Велигден. Одлуката на папската комисија ја наруши координацијата на лунарниот и сончевиот циклус постигната во лунарно-сончевиот јулијански календар и, соодветно, одобрената структура на 532-годишниот Јулијански Велигденски циклус - Индикција.

Како резултат донесена одлукаСамиот период на Западен Велигден стана толку голем (5.700.000 години!) што повеќе не можеше да се смета за цикличен, туку линеарен. Датумите за Велигден треба да се пресметуваат посебно секоја година. Покрај тоа, како резултат на промените, западната Пасха може да се случи истовремено, па дури и порано од еврејската Пасха, што е директно кршење на неколку прописите на советоти владее и противречи на евангелската хронологија.

Протестантските држави на почетокот остро излегоа против Грегоријанската реформа, но постепено, во текот на 18 век, тие се префрлија на нова хронологија. Наскоро Грегоријанскиот календар стана официјален календар на западноевропската цивилизација, таканаречениот „нов стил“. Православната црква остро го осуди новиот Грегоријански календар како неоснована и целосно неприфатлива иновација. Во 1583 година, со декрет на Цариградскиот Црковен собор, Грегоријанскиот календар бил анатемизиран.

Меѓутоа, во 1923 година, цариградскиот патријарх Мелетиј IV Метаксакис свикал „Панправославен“ конгрес - Константинополска конференција, на која се расправало за прашањето за спроведување на нова календарска реформа, чија конечна одлука била Регулативата за транзицијата. на Православната Црква според новиот Грегоријански календар. Веднаш по завршувањето на Конференцијата, на почетокот на 1924 година, атинскиот архиепископ Хрисостом предложи православните да се префрлат на новиот јулијански календар. Овој календар се разликувал од Грегоријанскиот календар по поголема точност, но практично се совпаѓал со него до 2800 година, поради што почнал да се смета за само негова модулација.

Во март 1924 година, Грчката црква премина на нов календар, без да ја чека одлуката на другите православни цркви. Источните патријарси, потпирајќи се на одлуките на Светите собори на нивните патријаршии, првично децидно се изјаснија против преминувањето на Новиот јулијански календар. Но, во текот на 20 век, мнозинството помесни цркви сепак се префрлиле на реформираниот Грегоријански календар. Патријархот Мелетиј IV, окупирајќи го тронот на Атина во 1918-1920 година, Константинопол во 1921-1923 година, а потоа и Александрија во 1926-1935 година, таму постојано воведува нов стил. Имал намера и да го преземе тронот на Ерусалим, но набрзо умрел, а Ерусалим немал време да се префрли на новиот стил. Наскоро Романската црква премина на новиот стил, потоа Антиохиската патријаршија во 1948 година и Бугарската патријаршија во 1968 година.

По Константинополската конференција од 1923 година, која го одобри преминувањето на сите православни цркви во „нов Јулијански“ стил, Патријархот Московски и на цела Русија Тихон издаде декрет за воведување на „Новиот Јулијански“ календар во Руската православна црква. но по 24 дена го откажа поради избувнувањето на православните немири свештенството и мирјаните.

Воведувањето на Новиот Јулијански календар во голем број православни цркви предизвика големи превирања во православниот свет. ВО Месни црквикои се префрлија на новиот стил, се појавија расколнички движења на „старокалендаристи“. Најголемата старокалендарска јурисдикција во Грција денес има околу 400 илјади парохијани.

За православниот јулијански календар зборуваше познатиот професор на Петербуршката богословска академија В.В. „Неговата екстремна едноставност ја сочинува нејзината научна предност во однос на сите коригирани календари. Мислам дека културната мисија на Русија по ова прашање е да го задржи Јулијанскиот календар во животот уште неколку века и со тоа да им олесни на западните народи да се вратат од грегоријанската реформа, која никому не му треба, на недопрениот стар стил“.

Денес Божиќ е можеби најпознатиот од христијанските празници, но тоа не било секогаш така. Главен празник на првите христијани бил Воскресението Христово, Велигден, а најпрвин оваа прослава била востановена како неделна прослава на Воскресението, а дури потоа како годишна прослава на Велигден. Раните христијани, од кои повеќето биле Евреи, не ги славеле своите родендени или роденденот на Господ Исус Христос, бидејќи во еврејската традиција роденденот се сметал за „почеток на тагите и болестите“. Кога многу преобратеници на хеленистичката култура се приклучија на Црквата, се појави идејата да се прогласи денот на доаѓањето на Спасителот во светот зимската краткоденица, кога Римјаните го славеле роденденот на Непобедливото Сонце.

Во раната Црква, на еден празник - Богојавление - се сеќаваа и на Христовото раѓање во Витлеем во Јудеја и на Неговото крштевање во Јордан од Јован Крстител. На ерменски Апостолска цркваовие празници останаа неподелени. Ерменците го слават Божиќ заедно со Водици на 6 јануари според европскиот календар.

Текст: Олга Гуманова