Зошто Православната Црква не преминува на Грегоријанскиот календар? читај книга на интернет, читај бесплатно. Зошто Руската православна црква не преминува на Грегоријанскиот календар?

Прашање:

Многумина се искрено убедени дека има два Божиќ - католички на 25 декември и православен на 7 јануари. Дали е можно да се префрли на Грегоријанскиот календарнема да спаси човек од потребата уште еднаш да направи избор помеѓу вистината и измамата? Мајката на мојот пријател е искрено религиозна личност и сите години што ја познавам, за неа Нова година- Ова е контрадикторност меѓу постот и универзалниот празник. Живееме во секуларна држава со свои правила и прописи, кои последните годининаправи многу чекори кон Црквата. Дозволете овие чекори да ги поправат грешките од минатото, но ако се сретнете на половина пат, можете да се сретнете многу побрзо отколку да чекате состанок и да не се движите.
(Со почит и надеж за одговор, Тамара)

Одговара јеромонахот Јов (Гумеров).:

Календарскиот проблем е неспоредливо посериозен од прашањето на која маса ќе седнеме еднаш годишно Новогодишна Ноќ: за пост или пост. Календарот се однесува на светите времиња на луѓето, нивните празници. Календарот го одредува редот и ритамот на религиозниот живот. Затоа, прашањето за промените во календарот сериозно влијае на духовните основи на општеството.

Светот постои во времето. Бог Создателот воспоставил одредена периодичност во движењето на светилниците за да може човекот да го мери и организира времето. А Бог рече: Нека има светила на небесното пространство за да го одвојат денот од ноќта, и за знаци, и за годишните времиња, и за деновите и за годините.(1. Мој. 1:14). Системи за броење долги временски периоди врз основа на видливи движења небесни тела, обично наречени календари (од calendae - првиот ден од секој месец кај Римјаните). Цикличното движење на таквите астрономски тела како Земјата, Сонцето и Месечината е од примарна важност за изградбата на календарите. Потребата да се организира времето се појавува веќе во зората на човечката историја. Без ова незамислив е социјалниот и економско-практичниот живот на кој било народ. Сепак, не само овие причини го направија календарот неопходен. Без календар, религиозниот живот на ниеден народ не е можен. Во поглед на светот антички човеккалендарот беше видлив и впечатлив израз на триумфот на Божествениот поредок над хаосот. Величествената постојаност во движењето на небесните тела, мистериозното и неповратно движење на времето сугерираа интелигентна структура на светот.

До моментот на раѓањето на христијанската државност, човештвото веќе имаше прилично разновидно календарско искуство. Имаше календари: еврејски, калдејски, египетски, кинески, хинду и други. Меѓутоа, според Божествената Промисла, јулијанскиот календар, развиен во 46 година и кој доаѓа од 1 јануари 45 п.н.е., станал календар на христијанската ера. да го замени несовршениот лунарен римски календар. Ја развил александрискиот астроном Сосиген во име на Јулиј Цезар, кој потоа ја комбинирал моќта на диктатор и конзул со титулата pontifex maximus (првосвештеник). Затоа, календарот почна да се нарекува Џулијан. Периодот на целосна револуција на Земјата околу Сонцето бил земен како астрономска година, а календарската година била одредена да биде во должина од 365 дена. Имаше разлика со астрономската година, која беше малку подолга - 365,2425 дена (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се елиминира ова несовпаѓање, беше воведен престапна година(annus bissextilis): на секои четири години, еден ден се додава во февруари. Новиот календар најде место и за својот извонреден иницијатор: римскиот месец Квинтилиј беше преименуван во јули (од името Јулиј).

Отците на Првиот Вселенски Собор, одржан во 325 година во Никеја, решиле да го прослават Велигден во првата недела по полната месечина, која паѓа по пролетната рамноденица. Во тоа време Јулијански календарПролетната рамноденица падна на 21 март. Светите Отци на Соборот, врз основа на евангелската низа на настани поврзани со Смртта на крстот и Воскресението на нашиот Господ Исус Христос, се погрижија новозаветниот Велигден, додека ја одржуваше својата историска врска со старозаветниот Велигден (кој секогаш се слави на 14 нисан), би бил независен од него и секогаш се празнувал подоцна. Ако се случи некоја случајност, правилата диктираат преселба на полна месечина следниот месец. Тоа беше толку значајно за отците на Соборот што решија овој главен христијански празник да биде подвижен. При што соларен календарбеше поврзан со лунарниот календар: движењето на Месечината со промената на нејзините фази беше воведено во јулијанскиот календар, строго ориентиран кон Сонцето. За да се пресметаат фазите на Месечината, се користеле таканаречените лунарни циклуси, односно периоди по кои фазите на Месечината се враќале приближно во истите денови од Јулијанската година. Постојат неколку циклуси. Римската црква го користела 84-годишниот циклус речиси до 6 век. Од III век, Александриската црква го користела најточниот 19-годишен циклус, откриен од атинскиот математичар од 5 век п.н.е. Метон. Во 6 век, Римската црква ја усвоила Александриската Пасхал. Тоа беше фундаментално важен настан. Сите христијани почнале да го слават Велигден на ист ден. Ова единство продолжило до 16 век, кога било нарушено единството на западните и источните христијани во празнувањето на Светиот Велигден и другите празници. Папата Григориј XIII иницираше реформа на календарот. Неговата подготовка била доверена на комисија на чело со језуитот Кризоф Клаудиј. Развиена од нов календаручител на Универзитетот во Перуџа Луиџи Лилио (1520-1576). Во предвид беа земени само астрономски размислувања, а не религиозни. Од денот на пролетната рамноденица, кој за време на соборот во Никеја беше 21 март, се помести за десет дена (до втората половина на 16 век, според јулијанскиот календар, моментот на рамноденицата се случи на 11 март), датумите на месецот се префрлија 10 дена нанапред: веднаш по 4-ти датумот не требаше да биде 5-ти, како и обично, туку 15 октомври 1582 година. Должината на Грегоријанската година стана еднаква на 365,24250 дена од тропската година, т.е. повеќе за 26 секунди (0,00030 дена).

Иако календарската година како резултат на реформата стана поблиска до тропската година, Грегоријанскиот календар има голем број значајни недостатоци. Креда долги периодиГрегоријанскиот календар е потежок од јулијанскиот календар. Должината на календарските месеци варира и се движи од 28 до 31 ден. Месеци со различно времетраењенаизменично по случаен избор. Должината на четвртините варира (од 90 до 92 дена). Првата половина од годината е секогаш пократка од втората (за три дена во едноставна година и два дена во престапна година). Деновите во неделата не се совпаѓаат со никакви фиксни датуми. Затоа, не само години, туку и месеци започнуваат во различни денови во неделата. Повеќето месеци имаат „поделени недели“. Сето ова создава значителни тешкотии за работата на планираните и финансиските тела (тие ги комплицираат пресметките на платите, го отежнуваат споредувањето на резултатите од работата за различни месеци итн.). Грегоријанскиот календар не можеше да го задржи денот на пролетната рамноденица по 21 март. Поместување на рамноденицата, откриена во 2 век. п.н.е од грчкиот научник Хипарх, во астрономијата наречен прецесија. Тоа е предизвикано од фактот дека Земјата има облик не на сфера, туку на сфероид, срамнет на половите. Гравитационите сили од Сонцето и Месечината дејствуваат различно на различни делови од сфероидната Земја. Како резултат на тоа, со истовремената ротација на Земјата и нејзиното движење околу Сонцето, оската на ротација на Земјата опишува конус во близина на нормалната на орбиталната рамнина. Поради прецесија, точката на пролетната рамноденица се движи по еклиптиката на запад, односно кон привидното движење на Сонцето.

Несовршеностите на Грегоријанскиот календар предизвикаа незадоволство уште во 19 век. Уште тогаш почнаа да се даваат предлози за спроведување на нова календарска реформа. Професорот на Универзитетот Дорпат (сега Тарту) И.Г. Медлер (1794–1874) предложил во 1864 година да се замени грегоријанскиот стил со попрецизен систем на броење, со триесет и една престапна година на секои 128 години. Американскиот астроном, основач и прв претседател на Американското астрономско друштво Сајмон Њукомб (1835-1909) се залагаше за враќање на јулијанскиот календар. Благодарение на предлогот на Руското астрономско друштво во 1899 година, под него беше формирана посебна Комисија за прашањето за реформата на календарот во Русија. Оваа Комисија се состана од 3 мај 1899 година до 21 февруари 1900 година. Во работата учествуваше истакнатиот црковен истражувач професор В.В.Болотов. Тој силно се залагаше за зачувување на јулијанскиот календар: „Ако се верува дека Русија треба да го напушти јулијанскиот стил, тогаш реформата на календарот, без да греши против логиката, треба да се изрази на следново:

а) нерамномерните месеци треба да се заменат со униформни;

б) според стандардот на соларната тропска година треба да ги намали сите години од конвенционално прифатената хронологија;

в) треба да се претпочита амандманот Медлер пред грегоријанскиот, бидејќи е попрецизен.

Но, јас самиот сметам дека укинувањето на јулијанскиот стил во Русија е сосема непожелно. Останувам силен обожавател на јулијанскиот календар. Неговата крајна едноставност ја сочинува нејзината научна предност во однос на сите коригирани календари. Мислам дека културната мисија на Русија по ова прашање е да го задржи Јулијанскиот календар во животот уште неколку века и со тоа да го олесни западните народивраќање од грегоријанската реформа, непотребна за никого, на недопрениот стар стил“. Во 1923 година, Цариградската црква воведе Нов Џулијанкалендар. Календарот го изработи југословенскиот астроном, професор по математика и небесна механика на Универзитетот во Белград, Милутин Миланковиќ (1879 - 1956). Овој календар, кој се заснова на 900-годишен циклус, целосно ќе се совпаѓа со Грегоријанскиот календар во следните 800 години (до 2800 година). 11-те помесни православни цркви, кои преминале на новиот јулијански календар, ја задржале Александриската Пасхал, врз основа на јулијанскиот календар, а неподвижните празници почнале да се празнуваат според грегоријанските датуми.

Пред сè, преминот кон Грегоријанскиот календар (тоа се зборува во писмото) значи уништување на таа Пасхал, што е големо достигнување на светите отци од IV век. Нашиот домашен научник-астроном, професор Е.А. Подоцнежниот римски Велигден, сега прифатен од Западната црква, е, во споредба со Александрискиот, толку тежок и невешт што наликува на популарен принт покрај уметнички приказ на истиот предмет. И покрај сето ова, оваа ужасно сложена и несмасна машина не ја ни постигнува зацртаната цел“. (Предтеченски Е.“ Црковно време: мртва пресметка и критички осврт постоечки правиладефиниции за Велигден.“ Санкт Петербург, 1892, стр. 3-4).

Преминот кон Грегоријанскиот календар ќе доведе и до сериозни канонски прекршувања, бидејќи Апостолски правилаНе им е дозволено да ја слават Светата Пасха порано од еврејската Пасха и во ист ден како и Евреите: Ако некој, епископ, презвитер или ѓакон, го слави светиот ден Велигден пред пролетната рамноденица со Евреите: нека биде сменет од светиот чин.(правило 7). Грегоријанскиот календар ги наведува католиците да го прекршат ова правило. Тие ја славеа Пасхата пред Евреите во 1864, 1872, 1883, 1891 година, заедно со Евреите во 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 година. Бидејќи преминот кон Грегоријанскиот календар ќе додаде 13 дена, Петаровиот пост ќе се намали за ист број денови, бидејќи завршува годишно на истиот ден - 29 јуни / 12 јули. За некои години, постот Петровски едноставно ќе исчезне. Тоа е заза оние години кога доцни Велигден. Треба да размислиме и за фактот дека Господ Бог го извршува Својот знак на Светиот гроб (слегувањето на Светиот оган) во Велика Саботаспоред јулијанскиот календар.

„Календарскиот проблем е неспоредливо посериозен од прашањето на која трпеза ќе седиме еднаш годишно на новогодишната ноќ: брзо или брзо. Календарот се однесува на светите времиња на луѓето, нивните празници. Календарот го одредува редот и ритамот на религиозниот живот. Затоа, прашањето за промените во календарот сериозно влијае на духовните основи на општеството.

Преминот кон Грегоријанскиот календар, исто така, ќе доведе до сериозни канонски прекршувања, бидејќи апостолските канони не дозволуваат празнување на Светата Пасха порано од еврејската Пасха и во ист ден со Евреите: Ако некој, епископ или презвитер, или ѓакон, го слави светиот ден Пасха пред пролетната рамноденица со Евреите: нека биде избркан од светиот чин (7 правило). Грегоријанскиот календар ги наведува католиците да го прекршат ова правило. Тие ја славеа Пасхата пред Евреите во 1864, 1872, 1883, 1891 година, заедно со Евреите во 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 година. Бидејќи преминот кон Грегоријанскиот календар ќе додаде 13 дена, Петаровиот пост ќе се намали за ист број денови, бидејќи завршува годишно на истиот ден - 29 јуни / 12 јули. За некои години, постот Петровски едноставно ќе исчезне. Зборуваме за оние години кога има доцен Велигден. Треба да размислиме и за фактот дека Господ Бог го извршува Својот знак на Светиот гроб (слегувањето на Светиот оган) на Велика Сабота според јулијанскиот календар.

@ Јеромонах Јов (Гумеров)

25 јануари во Русија се нарекува „Католички Божиќ“, што не е сосема точно - на крајот на краиштата, на ист ден, Рождеството Христово го слават сите локални православни цркви кои се префрлија на новиот јулијански календар и бројни протестанти. ..

Можеби е време Руската црква да се префрли на нов стили да го славиме Божиќ со целиот западен свет?

И покрај фактот што Римокатоличката црква и голем број локални православни цркви - Константинопол, Грција, Кипар и други - го слават Рождеството Христово на ист ден, 25 декември, католиците и православните христијани живеат според различни календари. Римокатоличката црква и разните протестантски деноминации го следат Грегоријанскиот календар, кој го вовел папата Григориј XIII на 4 октомври 1582 година за да го замени стариот јулијански календар: денот по четврток, 4 октомври, станал петок, 15 октомври. Православните помесни цркви, со исклучок на Руската, Српската, Грузиската, Ерусалимската и Света Гора, кои остануваат верни на древниот јулијански календар, живеат според новиот јулијански календар, кој бил развиен на почетокот на дваесеттиот век до Српскиот астроном, професор по математика и небесна механика на Универзитетот во Белград, Милутин Миланковиќ. Од православните цркви, само финската премина на Грегоријанскиот календар.

Упатството на новиот Грегоријански календар беше само сончевиот циклус заедно со неговиот клучен датум на пролетната рамноденица, додека во исто време неговите развивачи целосно ги игнорираа фазите на лунарниот циклус, кои се фундаментално важни за одредување на христијанскиот Велигден. Одлуката на папската комисија ја наруши координацијата на лунарниот и сончевиот циклус постигната во лунарно-сончевиот јулијански календар и, соодветно, одобрената структура на 532-годишниот Јулијански Велигденски циклус - Индикција.

Како резултат донесена одлукаПериодот на самиот западен Велигден стана толку голем (5.700.000 години!) што повеќе не може да се смета за цикличен, туку линеарен. Датумите за Велигден треба да се пресметуваат посебно секоја година. Покрај тоа, како резултат на промените, западната Пасха може да се случи истовремено, па дури и порано од еврејската Пасха, што е директно кршење на неколку прописите на советоти владее и противречи на евангелската хронологија.

Протестантските држави на почетокот остро излегоа против Грегоријанската реформа, но постепено, во текот на 18 век, тие се префрлија на нова хронологија. Наскоро Грегоријанскиот календар стана официјален календар на западноевропската цивилизација, таканаречениот „нов стил“. православна цркваостро го осуди новиот Грегоријански календар како неоснована и целосно неприфатлива иновација. Во 1583 година, со Уредба на Црковниот собор во Константинопол, Грегоријанскиот календар бил анатемизиран.

Меѓутоа, во 1923 година, цариградскиот патријарх Мелетиј IV Метаксакис свикал „Панправославен“ конгрес - Константинополска конференција, на која се расправало за прашањето за спроведување на нова календарска реформа, чија конечна одлука била Регулативата за транзицијата. на Православната Црква според новиот Грегоријански календар. Веднаш по завршувањето на Конференцијата, на почетокот на 1924 година, атинскиот архиепископ Хрисостом предложи православните да се префрлат на новиот јулијански календар. Овој календар се разликувал од Грегоријанскиот календар по поголема точност, но практично се совпаѓал со него до 2800 година, поради што почнал да се смета за само негова модулација.

Во март 1924 година, Грчката црква премина на нов календар, без да ја чека одлуката на другите православни цркви. Источните патријарси, потпирајќи се на одлуките на Светите собори на нивните патријаршии, првично децидно се изјаснија против преминувањето на Новиот јулијански календар. Но, во текот на 20 век, мнозинството помесни цркви сепак се префрлиле на реформираниот Грегоријански календар. Патријархот Мелетиј IV, окупирајќи го тронот на Атина во 1918-1920 година, Константинопол во 1921-1923 година, а потоа и Александрија во 1926-1935 година, таму постојано воведува нов стил. Имал намера и да го преземе тронот на Ерусалим, но набрзо умрел, а Ерусалим немал време да се префрли на новиот стил. Наскоро Романската црква премина на новиот стил, потоа Антиохиската патријаршија во 1948 година и Бугарската патријаршија во 1968 година.

По Константинополската конференција од 1923 година, која го одобри преминувањето на сите православни цркви во „нов Јулијански“ стил, Патријархот Московски и на цела Русија Тихон издаде декрет за воведување на „Новиот Јулијански“ календар во Руската православна црква. но по 24 дена го откажа поради избувнувањето на православните немири свештенството и мирјаните.

Воведувањето на Новиот Јулијански календар во голем број православни цркви предизвика големи превирања во православниот свет. Во помесните цркви кои преминале на новиот стил, се појавиле расколнички движења на „старокалендаристи“. Најголемата старокалендарска јурисдикција во Грција денес има околу 400 илјади парохијани.

За православниот јулијански календар зборуваше познатиот професор на Петербуршката теолошка академија В.В.Болотов. „Неговата екстремна едноставност ја сочинува нејзината научна предност во однос на сите коригирани календари. Мислам дека културната мисија на Русија по ова прашање е да го задржи Јулијанскиот календар во животот уште неколку века и со тоа да им олесни на западните народи да се вратат од грегоријанската реформа, која никому не му треба, на недопрениот стар стил“.

Денес Божиќ е можеби најпознатиот од христијанските празници, но тоа не било секогаш така. Главен празник на првите христијани бил Воскресението Христово, Велигден, а најпрвин оваа прослава била востановена како неделна прослава на Воскресението, а дури потоа како годишна прослава на Велигден. Раните христијани, од кои повеќето биле Евреи, не ги славеле своите родендени или роденденот на Господ Исус Христос, бидејќи во еврејската традиција роденденот се сметал за „почеток на тагите и болестите“. Кога многу преобратеници од хеленистичката култура се приклучија на Црквата, се појави идејата да се прогласи денот на доаѓањето на Спасителот во светот зимската краткоденица, кога Римјаните го славеле роденденот на Непобедливото Сонце.

Во раната Црква, на еден празник - Богојавление - се сеќаваа и на Христовото раѓање во Витлеем во Јудеја и на Неговото крштевање во Јордан од Јован Крстител. На ерменски Апостолска цркваовие празници останаа неподелени. Ерменците го слават Божиќ заедно со Водици на 6 јануари според европскиот календар.

Текст: Олга Гуманова

Календарскиот проблем е неспоредливо посериозен од прашањето на која трпеза ќе седнеме еднаш годишно на новогодишната ноќ: брзо или брзо. Календарот се однесува на светите времиња на луѓето, нивните празници. Календарот го одредува редот и ритамот на религиозниот живот. Затоа, прашањето за промените во календарот сериозно влијае на духовните основи на општеството.

@ Јеромонах Јов (Гумеров)

Пред раѓањето на Исус Христос, човештвото знаело многу календари, но Бог сакал Исус да се роди токму кога Рим живеел според јулијанскиот календар, именуван по диктаторот Јулиј Цезар, во чие име научникот Сосиген изработил нов календар.

Мудрецот ја зел астрономската година како основа - односно времето во кое Земјата прави револуција околу сонцето (најверојатно, астрономот не знаел за ова, а за него Сонцето се вртело околу Земјата) и го заокружил , а годината испадна еднаква на 365 дена, а останатите часови и минути (имено 5 часа 48 минути 47 секунди) во текот на четири години се претворија во уште еден ден, кој беше одлучено да се прослави со дополнителен ден во скок. година. Во новиот календар, самиот Јулиј Цезар беше овековечен - месец јули беше именуван во негова чест.

Собор во Никеја - кога да го прославиме Велигден?

Бидејќи Христос се родил и живеел во времето на јулијанскиот календар, сосема е природно Неговата црква да го започне својот живот според него, а во IV век, на првиот Вселенски собор, кој се одржал во градот Никеја, тие праша за датумот на Велигден. Поради редоследот на евангелските настани, требало да се празнува по старозаветната Пасха (Пасха), која е посветена на ослободувањето на Евреите од египетското ропство и која се празнува во неделата на 14-тиот ден од Нисан според еврејскиот календар. Бидејќи Христос беше распнат по Пасха, треба да се слави и неговото Воскресение, а светите отци сакаа да ја земат предвид не само врската помеѓу два празници од различни религии, туку и да обезбедат независност христијански Велигденод еврејскиот календар, па затоа е одлучено да се слави Велигден по пролетната рамноденица во првата недела по полната месечина, а ако оваа недела се поклопи со Пасха, тогаш Велигден треба да се празнува една недела подоцна. Да се следи точно црковен календар, свештениците морале да го земат предвид александрискиот калкулус на лунарниот циклус, создаден од математичарот Метон, кој живеел пет века пред Христа.

При пресметувањето на денот на Велигден, христијаните ширум светот го комбинирале јулијанскиот календар, ориентиран кон сонцето, со месечев календарМетон, и сè испадна сосема логично, бидејќи рамноденицата падна на 21 март и Православен Велигден, кој стана движечки празник, секогаш се празнуваше по Пасха.

Реформите не се секогаш добри

Сите христијани живееле според овој календар долго време, но во 16 век, папата Григориј XIII започнал календарска реформа, а математичарот Лилио Луиџи развил нов календар кој ги земал предвид точните размислувања на науката. Денот на пролетната рамноденица се помести за 10 дена во однос на пресметката, годината стана подолга за 26 секунди, должината на случајно наизменичните месеци стана различна, првата половина од годината се покажа пократка од втората, а деновите во неделата повеќе не се совпаѓаа со одредени датуми, како што беше порано. И покрај тоа, многу цркви, вклучително и католици, протестанти и унијати, го признаа овој календар.

Календарот на тато беше толку незгоден што крајот на XIXвек, беше создадена посебна Комисија за прашањето за потребата од календар во Русија, која се состана скоро една година.

Рускиот астроном Е. “, напиша тој, „усвоена од Западната црква, е... толку тешка и несмасна што наликува на популарен принт покрај уметнички приказ на истата тема“.

Во 1923 година, Цариградската црква се префрлила на новиот јулијански календар, кој го развил Југослав Миланковиќ, по што 11 Месни цркви, кој се откажа од празнувањето на Воскресението Христово според јулијанскиот календар и почна да ги слави преостанатите датуми на нов начин. Само христијаните од Руската православна црква и монасите на Света Гора Атон останаа верни на јулијанскиот календар.

Грегоријанскиот календар го уништува Велигден

Нашиот современик, јеромонах Јов Гумеров, во своите написи објаснува дека преминот на Руската православна црква на Грегоријанскиот календар ќе значи уништување на Пасхал и ќе доведе до канонски прекршувања, бидејќи „Апостолските правила“ не дозволуваат славење Велигден пред Пасха: „Ако некој, епископ, презвитер или ѓакон, ќе го прослави светиот ден Велигден пред пролетната рамноденица со Евреите: нека биде сменет од светиот чин“. И покрај забраната, католиците го славеле Велигден пред Евреите четири пати во 19 век и го прославувале пет пати со Евреите во 19-20 век; преминот кон Грегоријанскиот календар би го скратил Петаровиот пост за 13 дена, а во некои години тој едноставно нема да постои.

Освен тоа, свештенството ги смета околностите под кои грегоријанскиот стил бил воведен во оптек премногу сомнителни: во Источна Европа, во Грција и Константинопол беше лобирано од антихристијански луѓе, а во Русија воведувањето на нов календар беше поврзано со насилство врз православните, на пример, во дваесеттите години на 20 век, епископот Херман од Финска ги прогонуваше руските монаси кои се придржуваа кон јулијанскиот календар.

Во 1923 година, советската влада го бара тоа Неговата Светост ПатријархТихон воведе „нов“ стил, заканувајќи се со репресалии против уапсеното свештенство, но патријархот остана верен православна вераи не го потпишал документот. Можеби во овие сурови денови се сетил што Господ им испраќа на православните Светиот огантокму според јулијанскиот календар, што значи дека останува единствената вистинска алатка за пресметување на христијанските празници.