Suku dan bangsa Eropah Timur pada zaman dahulu. Penduduk Eropah Timur: komposisi, budaya, sejarah, bahasa

Sebelum beralih ke Slav Selatan dan orang-orang Balkan yang lain, adalah bernilai melengkapkan tinjauan tentang orang-orang Eropah Timur. Pada masa yang sama, kami akan mengehadkan diri kami kepada populasi hanya empat republik jiran rantau Volga-Ural, melintasi wilayah ini dalam satu jalur dari timur ke barat: Bashkortostan, Tatarstan, Chuvashia dan Mordovia.

Setiap dua siri peta pertama mendedahkan landskap genetiknya sendiri, meliputi kawasan besar Eropah - landskap Eropah Utara-Timur dan landskap "Slav Utara". Lebih-lebih lagi, dalam setiap siri, semua kad, dengan satu pengecualian, mengikuti model umum dengan ketat. Walau bagaimanapun, siri ketiga - Ural - walaupun kawasan yang dilindungi lebih kecil, mendedahkan corak yang sama sekali berbeza untuk setiap orang. Selain itu, landskap genetik kesemua enam kumpulan etnik yang dipertimbangkan adalah berbeza secara mendadak walaupun dalam saiz julat populasi yang serupa secara genetik dengan mereka - daripada persamaan dengan populasi separuh Eropah Timur kepada varian yang sangat tempatan.

Dalam semua landskap genetik siri ini, bahagian bawah Volga dicat dalam nada populasi yang sangat jauh secara genetik. Tetapi mereka belum lagi menggambarkan kumpulan gen Astrakhan Nogais dan Astrakhan Tatar: pada masa menulis buku itu, kami belum menyelesaikan genotaip mereka. Tetapi ia jelas akan membuat pelarasan kepada landskap genetik siri ini.

MEMAPAN PERSAMAAN DENGAN KOLAM GENE BASHKIR

Rajah 1. Peta jarak genetik dari Bashkirs

PEMETAAN PERSAMAAN DENGAN GENER POOL TATARS KAZAN

Rajah.2. Peta jarak genetik dari Tatar Kazan
(landskap genetik mengikut haplogroup kromosom Y)

MEMAPAN PERSAMAAN DENGAN GENER POOL MISHARS

Rajah.3. Peta jarak genetik dari Mishars
(landskap genetik mengikut haplogroup kromosom Y)

MEMAPAN PERSAMAAN DENGAN GENER POOL CHUVASH

Rajah.4. Peta jarak genetik dari Chuvash
(landskap genetik mengikut haplogroup kromosom Y)

PEMETAAN PERSAMAAN DENGAN GENER POOL MOKSHA DAN ERZYA

Rajah.5. Peta jarak genetik dari moksha
(landskap genetik mengikut haplogroup kromosom Y)

Rajah.6. Peta jarak genetik dari Erzyans
(landskap genetik mengikut haplogroup kromosom Y)

Perlu diambil kira bahawa negara Rusia Lama adalah pelbagai etnik sejak awal kewujudannya. Di Eropah Timur, lebih daripada dua puluh orang bukan Slavia tinggal bersama-sama dengan Slav. Penulis sejarah Rusia lama sangat menyedari perkara ini dan mengambil kira dalam pembinaan etnosejarah mereka sendiri. Menggambarkan pemerintahan puak di Eropah Timur, "The Tale of Bygone Years" melaporkan: "Di Beloozero terdapat semua uban, dan di Tasik Rostov terdapat merya, dan di Tasik Kleshchina terdapat merya. Dan di sepanjang Otse Retsa, di mana ia mengalir ke Volga, Murom mempunyai bahasa mereka, dan Cheremis mempunyai bahasa mereka, dan Mordva mempunyai bahasa mereka." Nestor akan berulang kali beralih kepada bukan Slavik, terutamanya orang Finno-Ugric yang wujud bersama Rusia di Eropah Timur.

Finno-Ugric dan Lithuania Eropah Timur pada abad ke-2-10. mengalami tahap penguraian sistem suku. Di antara mereka, pakatan puak dan kemudian pemerintahan puak juga berkembang, walaupun kronologi fenomena ini lebih kurang jelas daripada di kalangan Slav. Adalah mungkin untuk mengandaikan kewujudan putera-putera puak besar: Chud Mersky, Vesky.

Nestor menekankan kedudukan bergantung kepada orang bukan Slavia dari Rusia: "Dan ini adalah bahasa lain yang memberi penghormatan kepada Rus': Chud, Merya, semua, Muroma, Cheremis, Mordva, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigola , Kors, Noroma, Lib - si mereka mempunyai bahasa mereka sendiri.” Penulis sejarah melihat perbezaan antara orang bukan Slavia dan Rus, pertama, dalam bahasa (mereka bercakap bahasa sendiri), kedua, dalam asal yang berbeza (kerana Rus' milik orang Slavic), ketiga, dalam kedudukan bergantung (mereka memberi penghormatan kepada Rus').

Seperti yang dinyatakan dengan betul oleh V.T. lebih daripada suku abad yang lalu. Pashuto, "hingga hari ini, pandangan pada dasarnya tidak tergoyahkan bahawa negara Rusia Lama timbul akibat penyatuan paksa suku-suku dan meliputi sebidang besar wilayah Eropah Timur." Ia mengenai tentang puak Slavic dan bukan Slavic. Pandangan ini masih dikongsi oleh ramai ahli sejarah, walaupun ia tidak mempunyai alasan sumber.

Cara utama di mana tanah bukan Slavik menjadi sebahagian daripada Kievan Rus adalah terutamanya melalui penjajahan, pembangunan dan penempatan aman oleh Slav.

Baik sumber bertulis mahupun material tidak memberikan alasan untuk menegaskan sebarang penjajahan paksa yang ketara terhadap puak berbahasa asing dan tanah mereka oleh Slav. Setakat ini, ahli arkeologi tidak dapat menemui kesan penjajahan paksa secara besar-besaran. Maksud saya tinggalan penempatan dan bandar proto yang musnah dan dibakar, rangka orang yang mati dengan kejam, dan lain-lain. Kita harus mengakui bahawa M.K. betul. Lyubavsky, pada tahun 20-an. abad kita, yang meringkaskan bukti daripada sumber tentang penyelesaian lembangan Volga Atas dan Oka dan sampai pada kesimpulan bahawa, bermula dari zaman prasejarah, peranan utama di dalamnya dimainkan oleh spontan. gerakan popular. Banyak halaman gereja dan volost, kampung dan dusun berhutang penampilan mereka kepada penjajahan popular. Tidak lama kemudian dalam proses penjajahan peranan penganjur tuan-tuan feudal, putera raja dan bangsawan akan muncul.

Malangnya, adalah mustahil untuk menentukan walaupun anggaran kronologi proses penyelesaian yang sangat panjang puak Slavic merentasi Dataran Eropah Timur dan hubungan mereka dengan bukan Slavia. Walau bagaimanapun, tidak ada keraguan bahawa hubungan ini bermula pada masa yang sangat awal, pastinya sebelum keadaan kewujudan Slav Timur. Sebagai contoh, Krivichi, yang mula terbentuk di rantau Pskov masa depan, mewarisi dari penduduk Baltik tempatan beberapa butiran upacara pengebumian dan, dalam era penempatan selanjutnya di Vitebsk-Polotsk Podvina dan wilayah Smolensk Dnieper, mereka berkembang. tanah Balts Dnieper-Dvina. Dan orang-orang Slavia, yang datang ke Oka di bawah pimpinan Vyatko, terus membentuk hubungan etnokultural dengan penduduk tempatan, yang kemudiannya menjadi Slavic. Adalah logik untuk mengandaikan bahawa penempatan Slav seperti itu tidak sepenuhnya menggantikan puak tempatan, tetapi mengisi semula tanah mereka dengan "sel Slavic yang tersebar."

Keadaan dan kronologi penempatan lembangan Volga-Oka oleh Slav yang bergerak dari bahagian timur wilayah rumah nenek moyang mereka telah dikaji dengan baik oleh ahli sejarah dan ahli arkeologi. Tetapi di sini masih terdapat banyak masalah yang tidak jelas, pertama sekali - nasib penduduk bukan Slavik (Finland-Ugric) di wilayah Zalessk ini, Mary. Baru-baru ini, ahli arkeologi telah menetapkan bahawa di rantau ini orang Rusia Lama dibentuk terutamanya pada abad ke-10-11. dan bahawa monumen material yang ditinggalkan oleh penduduk Mer adalah agak "tulen" dari segi etnik sehingga abad ke-10, dan kemudian Merya dimasukkan sebagai salah satu komponen substrat dalam budaya material dan rohani Rusia kuno.

Orang Slav muncul di lembangan Tasik Ilmen lebih awal. Pada akhir abad ke-7, bergerak dari lebih banyak kawasan selatan, mereka mula menetap di barat laut. Arkeologi menunjukkan bahawa pada abad ke-8. gelombang kedua penjajahan Slavik muncul di wilayah Ilmen Tengah. Ini adalah Novgorod Slovenes, penduduk pertanian dengan ekonomi yang agak maju. Mereka secara beransur-ansur mengasimilasikan populasi Finno-Ugric yang kecil dan tersebar.

Terutama awal, di suatu tempat pada akhir abad ke-5, penjajahan Slavia di Eropah Tenggara bermula. Dan pada abad II-X. Penduduk Rusia kuno di wilayah Dnieper Selatan diwakili oleh keturunan suku Ulich dan bahagian sedentari suku Alan-Bulgaria, yang berpindah dari wilayah Don di bawah tekanan dari Pechenegs. Padang rumput selatan, wilayah Lower Don, Dniester dan Danube telah dijajah oleh Slav Timur juga pada zaman pra-negeri. Walau bagaimanapun, dalam era Rusia purba, hanya beberapa penempatan Slavic yang dahulunya padat dan banyak yang kekal di sana, seperti yang diceritakan Nestor dengan penuh warna. Bercakap tentang penempatan Slav di selatan, dia mencatat: "Dan uluchi dan Tivertsi menyeberangi Dniester, berjongkok ke Dunaevi. Terdapat begitu banyak daripada mereka: mereka berarak di sepanjang Dniester ke laut, dan mereka masih di sana hingga hari ini. Kita mungkin bercakap tentang tinggalan bandar-bandar tersebut - kubu pertahanan. Sebab utama untuk menolak Slav Timur dari Laut Hitam dan muara sungai besar adalah pencerobohan Pechenegs pada abad ke-10, yang pada abad ke-11. digantikan oleh nomad lain - Polovtsians. Penjajahan Slavia selatan yang sedikit dikaji ini telah lama menghadapi aliran nomad yang kuat: Avar, Turki-Bulgaria, Ugrian, Pechenegs, Torks, Cumans, dan menghadapi tentangan kuat dari Byzantium dan Khazaria.

Agak awal, sekurang-kurangnya dari abad ke-9, hubungan politik telah diwujudkan antara pakatan suku Slavik dan bukan Slavik di Utara. Sudah dalam rekod pertama bahagian bertarikh "Tale of Bygone Years" (dari 852) kita menemui berita tentang penyatuan persekutuan di barat laut, yang terdiri daripada dua Slavic (Slovenia dan Krivichi) dan dua Finno-Ugric (Chud dan Merya) kesatuan suku, sebaliknya, kerajaan suku. Di bawah 859 (tarikhnya bersyarat, seperti hampir semua tahun yang ditulis oleh penulis sejarah kemudian dalam cerita tentang abad ke-9 dan kebanyakan abad ke-10). Nestor melaporkan bahawa "kepada imah, penghormatan kepada Varyazi dari Luar Negara telah dibayar kepada rakyat dan Slovenia, kepada Meri dan kepada semua Krivich." Slav dan bukan Slav dinamakan di sini bercampur-campur, yang mendorong V.T. Pashuto memikirkan tentang kewujudan pada masa itu sebuah konfederasi orang-orang ini. Selanjutnya, formasi puak ini "mengusir Varangian ke luar negara, dan tidak memberi mereka penghormatan dan mula minum dalam diri mereka sendiri." Konfederasi Slav dan bukan Slav yang disebutkan nampaknya berterusan, seperti yang dibuktikan oleh halaman kronik berikutnya. Dan "tindakan yang diselaraskan dari empat tanah menunjukkan kecenderungan yang semakin meningkat ke arah penggabungan mereka, dipercepatkan oleh utara (Varangian. - N.K.) bahaya."

Kesatuan tanah Slavik dan bukan Slavik telah terbentuk, seperti yang kita lihat, walaupun sebelum pembentukan Negara Rusia lama. Di utara, teras mereka terdiri daripada tanah Novgorod Slovenia dan tanah Polotsk Krivichi. Dalam proses pembentukan negara Rusia kuno yang panjang dan kontroversial, tanah bukan Slavik jatuh ke kedudukan bawahan. Apabila dari akhir abad ke-9. Peringkat pertama penyatuan Rus' bermula, pusat negara di Kyiv secara beransur-ansur menggabungkan tanah bukan Slavik, mengubahnya menjadi objek negara yang semakin meningkat dan kemudian eksploitasi feudal. Beberapa orang bukan Slavik dibubarkan ke dalam kumpulan etnik Slavik (Muroma, Vod, Izhora, dan kemudiannya Merya), yang lain terselamat. Oleh itu, keseluruhan puak Estonia bergabung ke dalam tanah Peipus, dan puak Ukshait-Zhemait-Yatvingian bergabung ke Lithuania.

Pada hari-hari awal pembinaan negara Rusia Lama, kesatuan puak bukan Slavia Eropah Timur adalah sekutunya, mungkin juga dipaksa. Bercakap tentang kempen terkenal Oleg dari Novgorod ke Kiev sekitar tahun 882, akibatnya adalah penyatuan suku Slavik Timur (yang diterima oleh sains moden sebagai tarikh awal kewujudan negara Rusia Lama), Nestor menulis: “Pergi Oleg, mari kita minum ramai orang, Varangians, Chud, Slovenes, saya ukur, semua, Krivichi...” Dengan cara yang sama, suku bukan Slavia adalah sebahagian daripada tentera besar Oleg, yang berpindah ke Constantinople pada tahun 907: "Oleg pergi ke orang Yunani, meninggalkan Igor di Kiev, tetapi dia membawa banyak orang Varangian dan Slav, dan Chud, dan Slovenes , dan Krivichi, dan Meryu, dan Derevlyans..." Tetapi dalam tentera pengganti Oleg Igor, yang juga pergi ke Constantinople pada tahun 943, wakil orang bukan Slavia tidak lagi disebut. Adalah logik untuk mengandaikan bahawa sebahagian daripada mereka (Merya) pada masa itu telah diserap oleh Kievan Rus, yang lain tidak mempunyai hubungan bersekutu dengannya. Selepas itu, kronik tidak pernah menyebut pahlawan dari Chud, Vesi, Meri dan orang Finno-Ugric yang lain sebagai sebahagian daripada tentera putera Rusia.

Penyelidikan arkeologi mengesahkan kedua-dua kewujudan politik Slavik dan bukan Slavik, serta kewujudan Slavic-Finno-Ugric, Slavic-Turkic, Slavic-Iran dan Slavic-Baltic simbiosis sosio-budaya di Eropah Timur. Sifat progresif pengaruh Rus terhadap rakyat subjek harus dianggap tidak diragukan. Petani Slavic Timur, pembawa lebih banyak lagi budaya tinggi, secara positif mempengaruhi orang bukan Slavia, yang kebanyakannya adalah pemburu dan pengembala. "Tokoh utama penjajahan ekonomi yang kuat yang berlaku pada separuh kedua milenium pertama di Dataran Eropah Timur ialah petani Slavic... Kemajuan ekonomi dinyatakan dalam pengenalan pertanian di kalangan masyarakat pastoral, pemburuan dan nelayan." Ahli etnologi percaya bahawa pengaruh ekonomi dan budaya Slavik dalam banyak kes malah memihak kepada perpaduan etnik orang bukan Slavik.

Menyimpulkan pertimbangan plot kemasukan orang bukan Slavia ke dalam proto-negara Slavik Timur, dan kemudian persatuan negara - Kievan Rus, adalah perlu untuk menekankan bahawa dalam istilah wilayah, politik, ekonomi dan budaya Slavic yang betul, maka etno Rusia Lama sentiasa berkuasa dalam persatuan ini. Cara pengeluaran feudal itu sendiri, yang merangsang perkembangan kenegaraan, muncul dan berkembang di kalangan Slav lebih awal daripada di kalangan orang-orang yang tertakluk kepada mereka, yang untuk masa yang lama kekal di peringkat puak evolusi sosial. Kievan Rus adalah rumah nenek moyang bersejarah bukan sahaja orang Rusia, Ukraine dan Belarusia. Sebagai sebahagian daripada negeri ini, berpuluh-puluh orang bukan Slavik besar dan kecil di rantau Laut Hitam, negara Baltik, Utara Eropah, wilayah Volga, dan Caucasus Utara hidup dan terlibat dalam kehidupan sosio-politik dan budaya Negara.

Puak Slavik purba memainkan peranan besar dalam geografi etnik Eropah Timur pada milenium pertama Masihi. e. Bukti bertulis terawal, sejak abad ke-1–2, melaporkan bahawa mereka menduduki kawasan yang luas di Eropah Tengah dan Timur. Ahli sejarah dan ahli geografi kuno pada zaman ini - Pliny, Tacitus, Claudius Ptolemy - mereka dikenali dengan nama "Vendi", sekumpulan puak yang tinggal, mengikut maklumat mereka, di wilayah dari utara ke Pergunungan Carpathian di selatan. , di sepanjang tebing Sungai Vistula (Vistula). . Nama "Slavs" kadang-kadang dikaitkan dengan nama salah satu puak Wends ("Suovens" menurut Ptolemy), yang kemudiannya menjadi nama utama untuk keseluruhan kumpulan etnik. Ahli sejarah Gothic abad ke-6. Jordan telah melaporkan tentang tiga kesatuan puak yang berkaitan - Venets, Ants dan Sklavens, dan dia memanggil wilayah dari Dniester ke Dnieper sebagai tempat kediaman Semut, dan Sklavens - dari Sava ke hulu Vistula dan ke Dniester. Pengarang Byzantine pada abad ke-6–7. Procopius of Caesarea, Theophylact Simocatta dan lain-lain menggambarkan orang Slav yang mendiami wilayah Danube dan utara Semenanjung Balkan.

Sains sejarah moden, berdasarkan maklumat serpihan ini, serta data arkeologi, etnologi dan toponim, telah menimbulkan beberapa teori tentang asal usul dan tempat penempatan awal Slavs. Walau bagaimanapun, kebanyakan hipotesis ini bersetuju bahawa Slavs adalah penduduk autochthonous Eropah Tengah dan Timur, dan tempoh utama pemisahan mereka menjadi etnos bebas daripada komuniti linguistik Indo-Eropah berlaku pada milenium pertama SM. e. Wilayah utama penempatan awal Slavs (dalam erti kata yang luas) boleh dianggap sebagai tanah dari Oder di barat ke bahagian tengah Dnieper di timur dan dari pantai Laut Baltik (antara Vistula dan Oder) di utara ke wilayah Carpathian Utara di selatan. Di wilayah ini, jejak beberapa budaya arkeologi telah dipelihara yang mengambil bahagian dalam etnogenesis Slav: Lusatian, Pomeranian, Przeworsk, Zarubinets, Chernyakhov dan beberapa yang lain. Kebanyakan penyelidik menganggap budaya jenis Prague (Prague-Penkov dan Prague-Korchak) sebagai pendahulu segera Slav, kawasan pengedaran yang sesuai dengan ruang yang digariskan.

Penghijrahan Besar Rakyat dan Pembentukan Kumpulan Slavik Berasingan

Pada abad I–II. n. e. Slav purba berjiran di utara dengan orang Jerman dan Balt, yang juga sebahagian daripada kumpulan utara suku Indo-Eropah. Di tenggara tinggal puak Indo-Iran - Scythians dan Sarmatian, di selatan - Thracians dan Illyrians, di barat - Jerman. Penempatan selanjutnya dan sejarah etnik Slav berkait rapat dengan pergerakan penting suku Jermanik, Scythian-Sarmatian dan suku lain.

Pada abad ke-2–5. Suku kaum Goth dan Gepid Jerman membuat peralihan dari pantai selatan Laut Baltik dan bahagian hilir Vistula, melalui tanah Slavik, ke wilayah Laut Hitam Utara. Nampaknya, di bawah pengaruh kemajuan ini, pemisahan kepada cawangan timur dan barat muncul di kalangan Slav. Pada abad IV–VII. Di kawasan Asia Tengah dan Eropah Timur yang luas, banyak suku sedang bergerak. Proses ini dikenali sebagai "Migrasi Besar." Pada separuh kedua abad ke-4. membuat peralihan ke barat melalui Don, wilayah Laut Hitam Utara kepada kesatuan puak Tengah dan Hunnik. Kesatuan ini telah dibentuk pada abad ke-2–4. hasil daripada percampuran puak Xiongnu (Xiongnu) yang berbahasa Turki, yang pada asalnya tinggal, dengan penduduk autochthonous Ural Selatan dan puak Ugric. Orang Hun mengalahkan puak Sarmatian-Alan yang menduduki wilayah antara Caucasus, Don dan Volga, dan kemudian Goth di wilayah Laut Hitam Utara. Selepas ini, satu bahagian Goth (Ostrogoth) menjadi sebahagian daripada kesatuan puak Hunnic, dan satu lagi (Visigoth) membuat perjalanan panjang merentasi Eropah ke Selatan Gaul dan. Orang Hun sendiri pada akhir abad ke-4. membentuk sebuah negara yang menundukkan puak dan penduduk di wilayah Laut Hitam Utara, wilayah Danube, dan wilayah Carpathia Selatan. Pada pertengahan abad ke-5. Pemimpin kaum Hun, Attila, cuba meluaskan kuasanya kepada Eropah barat, tetapi telah dikalahkan dalam Pertempuran Cataluan dan selepas kematiannya negeri Hun runtuh.

Dari akhir abad ke-5. puak Ant dan Sklavin bergerak ke selatan ke Danube, ke wilayah Laut Hitam Barat Laut, kemudian puak Semut melalui bahagian hilir Danube, dan puak Sklavin dari utara dan barat laut menyerang wilayah Balkan Byzantium, akibatnya Balkan dihuni oleh Slav dan kumpulan selatan mula membentuk puak Slavic. Pada masa yang sama dengan proses ini, Slav telah menetap di arah barat laut dan timur laut. Mereka mendiami tanah di sepanjang Elbe Bawah dan pantai barat daya Laut Baltik, serta wilayah Dnieper Atas.

Pada pertengahan abad ke-6. melalui padang rumput Volga-Don, kesatuan suku Avar menyerang wilayah Laut Hitam Utara (obry atau aubry kronik Rusia), watak utama di mana puak berbahasa Turki bermain. Setelah memusnahkan tanah Antes, pada tahun 560-an. Avar menyerang Pannonia (pertengahan Sungai Danube), di mana mereka mengasaskan Avar Khaganate. Kaganate tidak mempunyai sempadan yang tepat dan kekal. Adalah diketahui bahawa Avar menyerbu Byzantium, Slav, Frank, Lombard dan puak dan orang lain untuk tujuan rompakan dan mengutip ufti. Sejak tahun 20-an abad VII Akibat kekalahan dari Byzantine dan puak Slavic pemberontak, kelemahan dan keruntuhan Kaganate secara beransur-ansur bermula. Proses ini telah selesai pada pergantian abad ke-8–9, apabila Avar Khaganate mengalami kekalahan yang menentukan dari kerajaan Frank Charlemagne, yang bertindak dalam pakatan dengan Slav selatan. Menjelang akhir abad ke-9. Avar telah diasimilasikan oleh penduduk di wilayah Danube dan wilayah Laut Hitam Barat Laut.

Asimilasi(ahli etnologi) - penggabungan satu orang dengan orang lain dengan kehilangan salah seorang daripada mereka bahasa, budaya, dan identiti kebangsaannya.

Pada separuh kedua abad ke-6. Padang rumput Asia Tengah dan wilayah antara Volga dan Don disatukan dalam satu negeri - Turkik atau Turkik Khaganate, dibentuk oleh kesatuan puak berbahasa Turki (pada dasarnya Avar). Negeri ini runtuh pada awal abad ke-7. ke dalam Turkik Barat dan Turkik Khaganates Timur. Kaganate Turkik Barat, yang merangkumi wilayah Laut Hitam Utara dan wilayah antara Don, Volga dan Caucasus, tidak bertahan lama, kerana sudah pada pertengahan abad ke-7. orang Bulgaria menyerang di sini (dalam sains moden mereka biasanya dipanggil Proto-Bulgarians) - juga suku nomad yang berbahasa Turki. Mereka membentuk negeri mereka sendiri di sini - Velikaya, bahagian tengahnya terletak di bahagian hilir Don dan di pantai timur. Pada permulaan abad ke-7–8. Proto-Bulgaria telah berpecah. Satu bahagian - "orang Bulgaria hitam" - terus mengembara di padang rumput antara Don dan Caucasus dan secara beransur-ansur dibubarkan ke dalam jisim kumpulan etnik lain di rantau ini. Terdapat versi bahawa dari mereka nama salah satu bangsa moden - Balkar - berasal. Bahagian lain, yang dipanggil "gerombolan Khan Asparukh," pergi ke barat, ke kawasan Hilir Danube, di mana dari masa ke masa ia diasimilasi oleh penduduk tempatan. suku kaum Slavia(komuniti ini membentuk asas orang Bulgaria moden). Pada akhir abad ke-7. Kerajaan Bulgaria Pertama telah dibentuk di sini. Akhirnya, kumpulan ketiga membuat peralihan ke timur laut (ke Volga tengah dan Kama Bawah). Di wilayah ini, asimilasi penduduk Finno-Ugric tempatan oleh Proto-Bulgaria membawa kepada pembentukan etnos dan negeri Volga Bulgars (atau Bulgaria).

Pada abad ke-8 sekumpulan besar suku Ugric - Magyar, yang sebelum ini tinggal di sepanjang Yaik dan Ori, membuat peralihan ke barat, melalui Volga dan Don ke padang rumput Laut Hitam, dan kemudian lebih jauh ke Danube tengah.

Di bawah pengaruh Penghijrahan Besar Rakyat, Slavia terpaksa membangunkan wilayah baru, komuniti linguistik dan etnik mereka secara beransur-ansur terganggu, dan akibatnya, tiga kumpulan Slavik yang wujud hingga hari ini telah dibentuk: Barat, Timur dan Selatan. Slav Selatan menetap di Semenanjung Balkan (Thrace, Utara, Dalmatia, Istria) sehingga ke pantai Laut Adriatik dan lembah Pergunungan Alpine, di tebing Danube dan ke Laut Aegean. Slav Barat menetap di antara Vistula di timur di barat, pantai Laut Baltik di utara dan bahagian tengah Danube di selatan.

Penempatan Slav Timur pada akhir milenium ke-1 Masihi. e.

Gambaran paling lengkap mengenai penempatan Slavia Timur dan suku jiran pada permulaan milenium ke-1-2 disediakan dengan perbandingan maklumat dari kronik Rusia pada awal abad ke-12. – “The Tale of Bygone Years” (selepas ini dirujuk sebagai PVL) dengan sumber bertulis lain dan bahan arkeologi, etnografi, linguistik. PVL memanggil tempat penempatan awal Slavia sebagai bahagian tengah dan bawah Danube, "di mana tanah Ugric dan Bulgaria sekarang," di mana Slav, menurut penulis sejarah, datang dari Asia selepas kekacauan Babylon dan sebagainya. -dipanggil "kekeliruan bahasa." Plot ini, berdasarkan legenda alkitabiah, tidak disahkan oleh data arkeologi, tetapi dalam pembentangan lanjut tentang sejarah Slav, pengarang "Tale" memberikan maklumat yang lebih dipercayai. Dia melaporkan bahawa Slavia dibahagikan kepada tiga kumpulan - barat, selatan dan timur, dan Slav timur mula menetap di arah timur laut, secara beransur-ansur menduduki wilayah yang luas di Eropah Timur. Lebih penting lagi ialah penyenaraian dalam kronik kesatuan suku Slavik Timur dengan perihalan wilayah kediaman mereka.

Menurut data ini, kawasan hutan padang rumput di Dnieper Tengah, antara muara sungai Desna dan Ros, didiami oleh kesatuan puak glades. Namanya disebabkan oleh fakta bahawa glade, dalam kata-kata kronik, "ada di tengah-tengah mana-mana." Pusat terbesar mereka adalah Kyiv, yang timbul dari beberapa kampung di "gunung," atau lebih tepatnya bukit, terletak di tebing kanan Dnieper. Di sebelah barat glades, di Polesie, di lembangan sungai Teterev, Uzh, Goryn, hingga Pripyat di utara, orang Drevlyan tinggal. Ciri landskap kawasan ini dalam kronik ditekankan oleh fakta bahawa Drevlyans "berkelabu di hutan," oleh itu nama kesatuan suku. Bandar Drevlyan yang paling terkenal ialah Iskorosten. Di utara Drevlyans, antara Pripyat dan Dvina, tinggal Dregovichi. Dalam bahasa moden dan beberapa dialek Rusia Barat, perkataan "dyagva" bermaksud "paya". Di sepanjang Dvina Barat, Dregovichi bersentuhan dengan penduduk Polotsk, yang berkaitan dengannya penulis sejarah menunjukkan bahawa mereka "menyelidiki Dvina dan memanggil sungai Polotsk demi sungai yang mengalir ke Dvina, dengan nama Polot.”

Kawasan penempatan Ilmen Slovenes di utara mencapai Sungai Neva, Tasik Nevo (Ladoga), dan di barat, agak berundur dari pantai Teluk Finland, ia pergi ke selatan di sepanjang Sungai Narova dan Tasik Peipsi . Pengarang PVL melaporkan bahawa orang Slovenia yang mengasaskan Novgorod. Ia adalah ciri bahawa orang Slovenia, tidak seperti puak lain, "dijuluki dengan nama mereka sendiri," iaitu, mereka mengekalkan nama biasa orang Slav. Jelas sekali, ini disebabkan oleh fakta bahawa bahagian komuniti etnik Slavik ini, apabila ia berpindah ke wilayah baru, mendapati dirinya berada dalam persekitaran bahasa asing. Nama diri "Slavs" (diubah suai - "sklavens", "sklavins", "suovens", dll.) Pada mulanya mempunyai makna "master of words, speech", dan menekankan perbezaan dari orang asing yang tidak bercakap Slavic. Oleh itu, Ilmen Slovenes, puak Finno-Ugric dan Baltik yang berjiran, mengekalkan etnonim ini. Dengan cara yang sama, etnonim "Slovak" dan "Slovenes" timbul, kerana orang-orang ini juga mendapati diri mereka berada di pinggir. penempatan Slavic, dikelilingi oleh puak yang berbahasa asing.

Bahagian atas Dnieper, Volga dan Dvina Barat, mencapai Tasik Pskov di barat, diduduki oleh Krivichi, yang pusat puaknya adalah Smolensk di Dnieper. Di tebing kiri Dnieper, di sepanjang Sungai Sozh dan anak sungainya, terdapat kawasan penempatan Radimichi, dan di sepanjang Oka, di hulunya, Vyatichi. Penulis sejarah menerangkan nama kedua-dua kesatuan puak ini bukan dengan ciri geografi tempat kediaman mereka, tetapi dengan nama nenek moyang mereka - Radim dan Vyatko. Di timur laut glades, di sungai Desna, Seim dan Sula, orang utara tinggal. Istilah ini juga mempunyai asal usul "geografi", kerana PVL menggambarkan suku Slavik, dari sudut pandangan glades, yang mana sebutan bagi jiran utara agak semula jadi. Di samping itu, jika anda percaya kenyataan pengarang kronik, orang utara berasal dari Krivichi, oleh itu, mereka berpindah ke wilayah Dnieper Tengah dari utara, yang juga boleh berfungsi sebagai motif untuk nama itu.

Di sebelah barat glades dan Drevlyans tinggal Buzhans, "tidak duduk di sepanjang Bug," yang kemudiannya menerima nama Volynians. Wilayah yang didiami oleh mereka meliputi kedua-dua tebing Bug Barat dan hulu Pripyat. Ada kemungkinan bahawa pendahulu Buzhans (Volynians) adalah persatuan suku yang dikenali oleh penulis sejarah di bawah nama Dulebs dan yang hancur pada abad ke-10. Slav Timur juga termasuk puak Putih, yang kebanyakannya menduduki lereng barat laut Pergunungan Carpathian. Suku paling selatan Slav Timur ialah Ulichs dan Tivertsy, yang mendiami pantai Dniester dan tanah antara Bug Selatan dan Prut. Benar, etnik mereka agak kontroversi. Sesetengah penyelidik mencadangkan bahawa ini adalah puak berbahasa Turki atau berbahasa Iran yang berada di bawah pengaruh budaya Slav yang kuat.

Perlu ditekankan sekali lagi bahawa etnonim yang disenaraikan menunjukkan pakatan besar suku yang mempunyai perpecahan dalaman. Walau bagaimanapun, sumber bertulis tidak memberikan maklumat tentang mereka, jadi pengenalan mereka hanya mungkin berdasarkan data arkeologi. Walau bagaimanapun, kronik itu berulang kali menekankan perpaduan semua suku Slavik Timur, yang berdasarkan bahasa yang sama.

Oleh itu, wilayah penempatan Slav Timur, menurut PVL, nampaknya sangat luas. Sempadannya di barat mengalir dari pertemuan Neva ke Teluk Finland di sepanjang pantai ke sungai. Narva; terbentang di sepanjang Tasik Peipus dan Pskov; menyeberangi Dvina Barat di bahagian tengahnya; kemudian dari bahagian tengah Neman ia melewati ke hulu Vistula; melalui bahagian utara Pergunungan Carpathian pergi ke selatan ke Sungai Seret dan di sepanjang Danube ke. Sempadan utara penempatan suku Slavik Timur dari Neva mengalir di sepanjang hujung selatan Tasik Nevo (Ladoga), sungai Syas, Chagoda, Sheksna, ke Volga, ke Nerl ke Klyazma, dari Klyazma ke Sungai Moscow, di sepanjangnya ke Oka dan, menawan bahagian hulu Don , Oka, Seyma, turun di sepanjang Sungai Psel ke Dnieper. Di selatan, dari mulut Psel, sempadan menuju ke Dnieper dan, sebelum sampai ke Sungai Ros, pergi ke barat ke Bug Selatan, dan kemudian di sepanjang Bug ke, yang dikenali pada zaman purba sebagai Russkoe.

Sempadan penduduk Slavia Timur ini berkembang menjelang akhir abad ke-9 - permulaan abad ke-10. Adalah wajar bahawa mereka agak konvensional. Hubungan dengan penduduk jiran di kawasan sempadan membawa kepada perpindahan yang ketara. Ini tercermin dalam fakta bahawa dalam beberapa kes terdapat keluar penduduk Slavia Timur ke wilayah jiran. Tiga arah boleh diperhatikan dalam penyelesaian ini. Satu - Danube yang lebih rendah dan Balkan - telah menjadi lemah dengan ketara pada masa pembentukan negara Rusia Lama. Yang kedua ialah ke utara dan timur laut. Sudah pada penghujung abad ke-9 - permulaan abad ke-10. Penduduk Slavia dari pinggir Novgorod mencapai tasik Onega dan White, sungai Svir dan Sheksna dan menetap di wilayah yang diduduki oleh suku Finno-Ugric. Keadaan yang sama timbul dalam selingan Oka-Klyazma, di mana Vyatichi dan Krivichi menembusi. Arah ketiga ialah kawasan selatan. Terdapat beberapa kesukaran dalam menetap dan membangunkan hutan-tanah padang rumput dan padang rumput yang subur, antaranya perlindungan daripada nomad nampaknya merupakan salah satu yang utama. Penduduk Slavic sama ada bergerak ke hadapan atau berguling ke belakang. Walau bagaimanapun, aliran individu Slavs menembusi agak jauh. Beberapa pengarang timur abad ke-9–10. secara berpecah-belah menyebut kewujudan penduduk Slavia di wilayah Khazar Kaganate sudah pada abad ke-8. Orang Slav muncul di Don, di mana pusat penjajahan pada akhir abad ke-10. menjadi penempatan Belaya Vezha (di tapak bandar Khazar Sarkel), di persimpangan laluan darat dengan laluan air Don. Penduduk Slavia juga berpindah ke pantai Laut Azov (Surozh) dan Laut Hitam (Rusia).

Geografi penduduk bukan Slavia Eropah Timur

Sumber memungkinkan untuk memetakan kumpulan puak utama yang mendiami pelbagai wilayah Eropah Timur pada masa itu dan bersebelahan dengan puak Slavik Timur. Wilayah dari Danube ke Vistula dan Bug Barat diduduki oleh puak Slav Barat: Moravians, Vistula, Mazovshans. Di barat daya dari akhir abad ke-9. Jiran Slavia Timur adalah orang Hungary (Magyar), yang bercampur di sini dengan Slavic, Avar dan populasi lain, puak Rom Wallachians (Volokhs), dan di sepanjang Danube yang lebih rendah - Slavia Selatan (Bulgarians).

Jiran barat laut Slav Timur ialah suku Letto-Lithuania (Baltik). Kawasan penempatan mereka meliputi Baltik Timur dari bahagian hilir Vistula ke Tasik Pskov. Ini termasuk orang Prusia yang mendiami pantai Laut Baltik antara mulut Vistula dan Neman. Tanah di sepanjang tebing kanan Dvina Barat hingga Lake Pskov diduduki oleh suku Letgola (Latgalia), dan jiran mereka di selatan dan barat daya adalah Zimegola (Semigallian). Pantai Laut Baltik (Barat) didiami oleh Kors (Curonians). Kawasan penempatan orang Yatvingian dan Lithuania meliputi lembangan Sungai Viliya antara Bug Barat dan Neman, dan di antara muara Neman dan Dvina Barat tinggal suku Zhmud (Zhemaitians); di bahagian tengah Neman, Aukshtaites berjiran dengan mereka. Pada abad XI–XII. Di lembangan Sungai Protva, anak sungai Sungai Moscow, tinggal puak Golyad, yang juga tergolong dalam kumpulan puak Baltik. Menemui dirinya dikelilingi oleh Slav, ia sangat cepat diasimilasikan oleh mereka.

Kawasan hutan di utara dan timur laut Dataran Eropah Timur diduduki oleh suku Finno-Ugric. Chud (Estonians) mendiami wilayah dari Tasik Peipsi ke Teluk Finland dan Riga. Di selatan, di sepanjang pantai Teluk Riga, di mulut Dvina Barat, puak Liv (Liv) tinggal. Kemudian ia memberi nama kepada wilayah ini (Livonia, Livonia) dan Ordo Livonia. Pantai Teluk Finland antara sungai Neva dan Narova didiami oleh satu suku. Terdapat korela di sepanjang Neva dan sekitar Ladoga. Wilayah yang ketara antara Tasik Ladoga, Onega dan Putih, bersempadan dengan Svir di utara dan Sheksna di timur, telah didiami oleh seluruh (Vepsian). PVL memanggil seluruh penduduk asli bandar Beloozero. Di timur laut Tasik Putih, di lembangan Onega dan Dvina Utara, terdapat puak yang menerima nama Chud Zavolochskaya dalam sumber Rusia. Puak-puak yang tinggal di rantau Kama Atas dan lembangan Vychegda dikenali sebagai Perm. (kira-kira dari Sheksna ke Oka) dan pantai tasik Rostovskoye dan Kleshchin didiami oleh suku Merya. Rostov berhutang kewujudannya kepada orang Meryan. Jiran mereka ialah Cheremis (Mari) yang tinggal di sepanjang tebing kiri Volga. Bahagian tengah Sungai Oka diduduki oleh Meshchera, dan bahagian hilir oleh Muroma. Pusat puak yang terakhir ialah bandar Murom. Suku Mordovia tinggal di tebing kanan Volga tengah. Penempatan individu Mordovia pergi jauh ke barat di sepanjang Oka, Tsna dan Khopr. Di selatan, di sepanjang Volga, terdapat tanah yang didiami oleh Burtases, yang rapat dari segi etnik.

Di sebelah timur dan tenggara orang Finno-Ugrian dan Slav Timur terdapat puak berbahasa Turki. Ini termasuk Volga-Kama Bulgars (Bulgars), yang kawasan penempatannya di timur bermula dari pertemuan Sungai Belaya dengan Kama, di barat ia membentang ke Volga tengah, dan di selatan ia sampai. Wilayah padang rumput, terletak di jalur dari lembangan Yaik (Ural), melalui Volga yang lebih rendah dan ke Dnieper yang lebih rendah, adalah kawasan penempatan suku nomad. Semasa dan selepas Migrasi Besar, zon ini merupakan laluan yang sangat sibuk untuk pergerakan pelbagai kumpulan etnik dari Asia Tengah ke Eropah. Sekitar akhir abad ke-9. Padang rumput antara Don dan Bug Selatan diduduki oleh Pechenegs, yang merupakan konglomerat puak asal Turki dan Finno-Ugric. Walau bagaimanapun, pada pertengahan abad ke-11. Suku Pecheneg digantikan oleh Cumans (Kipchaks), yang berjiran dengan Slav Timur sehingga pencerobohan Tatar-Mongol pada abad ke-13. Sejak masa itu, wilayah padang rumput yang luas dari wilayah Laut Hitam Utara telah dipanggil Desht-i-Kipchak oleh sumber bertulis timur, dan oleh Rusia - padang rumput Polovtsian.

1. Orang bukan Slavia di utara Rusia.

2. Orang bukan Slavia di rantau Volga.

1 . KARELIANS - rakyat Persekutuan Rusia, yang membentuk majoriti (kira-kira 80 ribu orang Republik Karelia (sebelum kejatuhan USSR - Republik Sosialis Soviet Autonomi Karelian), jumlah keseluruhan di Persekutuan Rusia adalah kira-kira 125 ribu orang. Selain itu dari Karelia, mereka tinggal di Tver, Leningrad, Murmansk, Arkhangelsk, Moscow dan wilayah lain.Mereka bercakap bahasa Karelian, yang mempunyai beberapa dialek (Karelian proper, Livvikovsky, Lyudikovsky) dan tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic .

Dari sudut pandangan antropologi fizikal (biologi), orang Karelia tergolong dalam bangsa Laut Putih-Baltik, sebahagian daripada bangsa Kaukasia yang lebih besar. Walau bagaimanapun, dalam beberapa kumpulan penduduk Karelian campuran Mongoloid kecil boleh dikesan. Kronik Rusia memanggil nenek moyang mereka, yang pada abad ke-9. mendiami pantai barat laut Tasik Ladoga - "Korela". Setelah menguasai pada abad XI-XII. bahagian barat wilayah sekarang.Karelia, Korels secara beransur-ansur bergerak ke utara dan timur, bercampur dengan Lapps (Sami) dan Vepsian; Sejak abad ke-12, setelah memasuki negara Rusia, mereka berada di bawah pengaruh etnokultural Rusia yang berterusan, yang, "bagaimanapun, tidak menghalang penyatuan etnos Karelian, yang berlaku pada pertengahan abad ke-15.

Jenis pertanian tradisional orang Karelia adalah pertanian tiga ladang dan pindah (rai, barli, oat, kacang, lobak, lobak, dan lewat XIX V. -bit, lobak merah, kentang, rutabaga) dan ternakan (lembu, kuda, babi). Memancing tidak penting dalam ekonomi tradisional Karelian. Jenis penghuni adalah dekat dengan Rusia Utara, dengan beberapa kekhususan, yang ditunjukkan dalam hiasan seni bina. Dalam pakaian rakyat terdapat juga bentuk yang wujud dalam pakaian tradisional Rusia. Eropah Utara: sundress, baju. Walau bagaimanapun, kostum Karelian kebangsaan juga mempunyai ciri tersendiri: di rantau Onega anda boleh menemui sejenis skirt purba yang tidak dijahit (khurstut); di kalangan Karelians utara - baju dengan celah di belakang, selendang lelaki, tali pinggang rajutan dan tenunan dan greaves, dan sulaman kuno Karelia selatan tersebar luas.

Terdapat ciri-ciri dalam makanan tradisional Karelian yang membezakannya daripada penduduk Rusia yang berdekatan. Sup ikan ini dengan tambahan produk tepung, pai dengan bijirin dan kentang (wicket), ikan yang dibakar dalam susu dan krim masam. Minuman yang sangat tradisional untuk orang Karelia ialah kvass lobak, teh dan kopi masin ringan. Cerita rakyat mempunyai beberapa persamaan dengan bahasa Finland: nyanyian purba (rune), yang diiringi dengan memainkan kantele (alat muzik yang dipetik), cerita dongeng dengan pahlawan purba dan adegan dari zaman purba. sejarah Finland, dan akhirnya, epik Karelian-Finland "Kalevala".

SAAM (nama diri - Sami, Sami, Sama, nama ketinggalan zaman - Lapps) - orang yang menetap di Semenanjung Kola (Kola Sami 1615 orang), Norway (30 ribu orang), Sweden (17 ribu orang) dan Finland ( 5 ribu orang orang). Nama lama "Lapps" kemungkinan besar berasal dari Finland-Skandinavia, yang kemudiannya diserahkan kepada Rusia. Secara antropologi, Sami sangat tersendiri; mereka dikelaskan sebagai jenis laponoid (campuran Mongoloid) daripada kaum Caucasoid yang besar. Bahasa Sami membentuk subkumpulan tersendiri daripada kumpulan Finno-Ugric daripada keluarga bahasa Uralic. Dalam bahasa Kola Sami terdapat empat dialek, serta beberapa dialek. Penganut Sami di Scandinavia dan Finland adalah Lutheran, di Rusia mereka Ortodoks.

Sami - penduduk purba Eropah Utara Jauh. Nenek moyang mereka menduduki wilayah yang lebih besar, tetapi selama beberapa abad mereka ditolak ke utara dan diasimilasikan oleh Rusia, Karelia, Finland dan Scandinavia. Pekerjaan utama Sami untuk masa yang lama adalah memburu dan memancing, tetapi sejak abad ke-17. mereka menjadi pengembala rusa, mengekalkan jenis pertanian ini sebagai yang utama hingga ke hari ini. Kediaman tradisional adalah pondok mudah alih berbentuk kon, yang asasnya terdiri daripada tiang. Mereka ditutup dengan kain guni (pada musim panas) atau kulit rusa (pada musim sejuk). Di kalangan Kola Sami kediaman ini dipanggil "kuvaksa", di kalangan Sami Scandinavia ia dipanggil "kota", pakaian tradisional lelaki dan wanita berbeza sedikit antara satu sama lain. Ini adalah baju lurus; dijahit dari kain atau kanvas, yang tali pinggang lelaki dengan tali pinggang kulit yang lebar. Pakaian musim sejuk di kalangan Sami mewakili

Ia adalah tanjung buta yang diperbuat daripada kulit rusa dengan bulunya menghadap ke luar, yang diikat dengan tali. Makanan tradisional terdiri terutamanya daripada daging rusa (pada musim sejuk) dan ikan (pada musim panas). Cerita rakyat Sami adalah, pertama sekali, mitos, cerita rakyat dan legenda. Untuk masa yang lama, orang Sami mengekalkan sisa-sisa dukun.

KOMI ialah nama diri dua orang yang rapat. Salah seorang daripada mereka ialah Komi proper, yang juga memanggil diri mereka Komi Mort atau Komi Voityr dan yang sebelum ini dipanggil Zyryans (mereka membentuk penduduk asli Republik Komi, berjumlah kira-kira 300 ribu orang); yang lain ialah Komi-Permyaks, meninggalkan asas populasi Okrug Autonomi Komi-Permyak (95.5 ribu orang). Wakil orang pertama juga tinggal di wilayah Arkhangelsk, Sverdlovsk, Murmansk, Omsk, Tyumen, Nenets dan Okrug Autonomi Khanty-Mansi. Wakil orang kedua mendiami, sebagai tambahan kepada Okrug Autonomi Komi-Permyak, wilayah Perm. Komi sendiri bercakap dalam bahasa Komi (Zyryan), yang mempunyai sepuluh dialek. Komi-Permyak bercakap dalam bahasa Komi-Permyak, yang mempunyai hubungan yang ketara dengan bahasa Komi (-Zyryan) dan Udmurt. Kesemua mereka tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic. Penganut Komi adalah Ortodoks dan Penganut Lama.

Nenek moyang kuno Komi mendiami lembangan bahagian tengah dan atas Kama, sebahagian daripada mereka pada separuh kedua milenium ke-1 Masihi. berpindah ke lembangan Sungai Vychegda dan berpindah dengan orang Finno-Ugric yang tinggal di sana. Hasil daripada percampuran ini, dua konglomerat puak telah dibentuk: Vychegda Perm, yang menjadi nenek moyang langsung Komi yang betul, dan Great Perm (nenek moyang Komi-Permyaks). ,

Budaya etnik orang Komi dikaitkan dengan habitat mereka, dan kehadiran wilayah rizab membolehkan Komi mengekalkan kompleks ekonomi tradisional hampir tidak berubah. Pada abad ke-12. peralihan daripada tebang-dan-bakar kepada pertanian pertanian bermula, dan menjelang abad ke-15. Komi menguasai pertanian tiga bidang, tetapi pada awal abad ke-20. dalam kalangan Komi ketiga-tiga jenis pertanian boleh ditemui; undercut, fallow dan three-field. Tanaman bijirin utama masih barli, rai, oat, gandum, rami, dan rami. Kediaman Komi adalah rumah kayu, terdiri daripada dua pondok - pondok musim panas (lunkerka) dan pondok musim sejuk (voykerka). Dalam pakaian rakyat terdapat persamaan yang hebat dengan pakaian tradisional orang Rusia di Utara Eropah; Kostum wanita terdiri daripada pakaian matahari pelbagai jenis (shushun, kuntey, lebam, Cina), baju, apron (zapon), pakaian lelaki - baju, seluar lebar kaki (gach), tali pinggang dan kain felt. topi. Dengan bermulanya cuaca sejuk, kaftan dipakai, dan pada musim sejuk - kot bulu. Pakaian untuk memburu agak tersendiri. Ini adalah tanjung bahu (luzan), stoking rajutan, kasut kulit (ulyadi) dan juga but tinggi kulit (sarung kasut). Hidangan yang diperbuat daripada daging dan ikan menonjol daripada masakan tradisional, walaupun produk asal tumbuhan juga dimakan.

Kraf tradisional pada asasnya dikaitkan dengan seni rakyat: sulaman, tenunan bercorak dan mengait, appliqué bulu, ukiran kayu. Cerita rakyat Komi terdiri daripada lagu-lagu, cerita dongeng, kisah epik tentang Pere the Bogatyr, serta legenda tentang keajaiban, yang dianggap oleh Komi sebagai nenek moyang sejarah mereka.

Budaya material dan rohani Komi-Permyak adalah dekat dengan budaya etnik Komi yang betul. Pekerjaan tradisional mereka adalah pertanian pertanian (bijirin, rami, rami, kacang). Penternakan ternakan (kuda, lembu), penternakan lebah, dan perikanan berleluasa. Kediaman Komi-Permyak adalah rumah kayu tiga bahagian, jenis hampir sama dengan rumah Rusia Utara (izba-seni-izba). Bangunan luar dibina berhampiran dengan ruang kediaman. Pakaian tradisional juga mempunyai persamaan yang hebat dengan pakaian rakyat Komi yang betul. Pakaian wanita terdiri daripada sundress (dubas, baju, tali pinggang bercorak (tudung), apron (zapon). Pakaian lelaki terdiri daripada seluar (veshyan), baju, yang diikat dengan tali pinggang bercorak. Jubah kanvas (shabur), kanvas kaftan, kot bulu dipakai di atas pakaian bawah (meragut). Makanan tradisional Komi-Permyak terdiri daripada roti barli dan rai, sayur-sayuran, ikan, cendawan, buah beri. Hidangan daging jarang dimakan, terutamanya pada hari cuti. Seni gunaan Komi-Permyak dikaitkan dengan kraf tradisional, seperti tenunan bercorak, ukiran dan lukisan pada kayu dan tulang; pemprosesan kulit kayu birch dan tanduk. Epik Komi-Permyak tentang Lera dan Mize, serta tentang Pele dan Kudym-Osh diketahui, legenda tentang keajaiban, bylichki, dan cerita dongeng tersebar luas.

2 . TATARS (nama diri - Tatar) adalah salah satu daripada orang terbesar di Rusia (keenam dalam bilangan, lebih daripada 6.5 juta orang), membentuk populasi utama (pribumi) Republik Tatarstan. Tatar juga tinggal di Republik Bashkortostan, di wilayah Chelyabinsk, Perm, Sverdlovsk, Orenburg dan Astrakhan, di selatan Siberia dan Timur Jauh. Selepas kejatuhan USSR, sebilangan kecil Tatar. terus wujud di beberapa negara CIS, republik Asia Tengah dan Kazakhstan.

Etnonim (nama orang) "Tatar" boleh dikesan secara sejarah kembali ke abad ke-6. AD antara konglomerat puak Mongol yang berkeliaran di tenggara Tasik Baikal. Semasa tempoh penaklukan Mongol, yang berlaku pada abad XII-XIV. ini adalah nama yang diberikan kepada beberapa orang yang menjadi sebahagian daripada salah satu negeri yang terbentuk hasil daripada penaklukan ini dan yang menerima nama itu. Gerombolan Emas. Selepas itu, penduduk Tatar dibezakan, akibatnya beberapa kumpulan etno-wilayah penduduk Tatar telah dibentuk, yang mana Tatar di rantau Volga Tengah dan Ural (Kazan Tatar, Kasimov Tatar dan Mishars), Tatar dari Lower. Wilayah Volga atau Astrakhan Tatar (Yurt Tatar, Kundra Tatar dan Karagash) dan, akhirnya, Tatar Siberia (Tobolsk, Barabinsk dan Tomsk Tatar). Penyebaran geografi penduduk Tatar sedemikian mempengaruhi kepelbagaian antropologinya. Tatar di rantau Volga Tengah dan Ural dekat dalam antropologi mereka kepada wakil-wakil kaum Kaukasia yang besar. Kebanyakan Astrakhan dan Tatar Siberia secara antropologi hampir dengan versi Siberia Selatan bagi bangsa Mongoloid yang besar. Keheterogenan ini juga jelas dalam bahasa; yang dituturkan oleh pelbagai kumpulan Tatar: Tatar Volga, Ural dan Siberia bercakap bahasa subkumpulan Kipchak, yang merupakan sebahagian daripada kumpulan Turki dari keluarga bahasa Altai, manakala bahasa Tatar Astrakhan, mempunyai asas Nogai, paling hampir dengan bahasa Tatar klasik. Mempercayai Tatar adalah Muslim Sunni.

Tatar kebanyakannya petani (mereka menanam rai, gandum, oat, kacang, barli, soba, sekoi, rami, dan rami). Penternakan mereka kurang maju (kecil dan besar lembu, kuda, ayam). Antara kraf tradisional, yang paling ketara ialah pemprosesan kulit dan bulu, penghasilan kasut bercorak dan topi bersulam. Sebuah rumah tradisional Tatar (pondok berdinding empat atau lima) dibahagikan kepada bahagian lelaki dan perempuan.

Dalam seluar dalam lelaki dan wanita, elemen utama pakaian tradisional ialah; ialah baju seperti tunik dan seluar berkaki lebar. Lelaki dan wanita memakai kamisol yang dipasang di atas baju mereka, dengan kamisol wanita lebih panjang daripada lelaki. Pakaian luar untuk lelaki dan wanita ialah beshmet yang dilapisi dengan bulu kapas. Tudung kepala lelaki - topi (pada musim sejuk), kopiah, topi terasa (pada musim panas). Hiasan kepala wanita sangat tersendiri: topi baldu bersulam yang dipanggil kalfak, hiasan kepala (kashpau) yang dihias di luar dengan syiling perak, dan pelbagai sarung katil bersulam. Antara kasut tradisional, yang paling ketara ialah ichegis, diperbuat daripada kulit lembut, dan kasut bertatahkan kulit berwarna. Makanan tradisional terdiri terutamanya daripada hidangan daging dan tenusu, serta hidangan asal tumbuhan: bubur; roti doh masam, kek leper (kabartma), penkek, mufin doh tanpa ragi (bavyrsak, kosh, tele). Hidangan ritual - madu dicampur dengan mentega; minuman perkahwinan - campuran buah-buahan dan madu yang dilarutkan dalam air (shirbet). Cuti kebangsaan yang paling penting ialah Sabantuy, khusus untuk menyemai musim bunga (dengan pertandingan tradisional - gusti, berlari, lumba kuda). Seni rakyat lisan kaya dengan cerita dongeng, lagenda, lagu, teka-teki, dan pepatah. Salah satu genre utama ialah bait - karya epik atau lirik-epik yang menceritakan tentang sejarah orang Tatar.

BASHKIRS (nama diri - Bashkort) - orang yang membentuk populasi utama salah satu republik kebangsaan Persekutuan Rusia (RF) - Bashkortostan. Di luar wilayah etnik mereka, mereka tinggal di wilayah Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm dan Sverdlovsk di Persekutuan Rusia. Jumlah keseluruhan di Rusia pada awal 1990-an adalah kira-kira 1.5 juta, termasuk 864 ribu orang di Bashkortostan.

Asal usul kumpulan etnik Bashkir berkait rapat dengan suku pastoral asal Turki, yang menjelajah padang rumput Aral-Syr Darya sebelum memasuki wilayah Ural Selatan. Walau bagaimanapun, nenek moyang Bashkir yang paling kuno adalah Sarmatian yang berbahasa Iran dan pelbagai suku Finno-Ugric. Itulah sebabnya jenis antropologi Bashkirs adalah heterogen. Sebahagian daripada mereka tergolong dalam jenis sub-Ural kaum Ural peralihan; orang Bashkir yang tinggal di utara-barat republik itu adalah berhampiran dengan jenis Eropah Timur bangsa Eropah Tengah; dan, akhirnya, Bashkir Timur mempunyai banyak persamaan dengan wakil kaum Siberia Selatan. Bahasa Bashkir tergolong dalam subkumpulan Kipchak dari kumpulan Turki dari keluarga bahasa Altai, yang mempunyai beberapa dialek. Bahasa Rusia dan Tatar dituturkan secara meluas di kalangan orang Bashkir.

Sehingga pertengahan abad ke-17. Pekerjaan tradisional utama Bashkirs adalah pembiakan lembu semi-nomad: Dari awal abad ke-18. Peranan pertanian semakin meningkat, bagaimanapun, di kalangan Bashkir selatan dan timur, nomadisme berterusan sehingga awal abad ke-20. Bentuk kehidupan tradisional Bashkirs adalah berdasarkan pertanian dan pembiakan lembu. sangat penting, terutamanya di selatan, mempunyai pembiakan kuda. Kraf tradisional Bashkirs adalah tenunan, pembuatan felt, pengeluaran permaidani, pemprosesan kulit. Pakaian tradisional wanita ialah pakaian labuh yang dipotong di bahagian pinggang (kuldak), apron dan kamisol, selalunya dihiasi dengan syiling perak. Tudung kepala wanita biasa dipanggil kashmau - topi, yang hujungnya turun ke belakang dan yang biasanya dihiasi dengan syiling dan loket perak; Tudung kepala gadis yang belum berkahwin ialah topi berbentuk topi keledar dengan syiling (takiya) dilekatkan padanya. Pakaian kebangsaan lelaki Bashkirs terdiri daripada baju, seluar berkaki lebar, kamisol atau jubah. Hiasan kepala Bashkir tradisional - kopiah, bulat topi bulu, malachai bulu yang menutupi telinga dan leher. Masakan Bashkir adalah berasaskan daging dan makanan tenusu; hidangan tradisional Bashkir ialah daging kuda rebus dan kambing rebus (beshbarmak), sosej kering (kazy), keju (korot), susu curdled (katyk). Paling biasa cuti rakyat Bashkir ialah gin, sabantuy dan percutian wanita tertentu yang dipanggil kargatuy. Cerita rakyat Bashkir terutamanya adalah epik heroik ("Ural-batyr", "Akbuzat"), lagu tentang pahlawan Bashkir (batyr).

Chuvash (nama diri - Chavash) - orang yang membentuk populasi utama (lebih daripada dua pertiga, 907 ribu orang) Republik Chuvash, sebahagian daripada Persekutuan Rusia (RF), di mana Chuvash berjumlah 1773.6 ribu orang. Sebagai tambahan kepada wilayah etnik mereka, mereka tinggal di Tatarstan, Bashkortostan, Samara, wilayah Ulyanovsk, Moscow dan wilayah Moscow, Wilayah Krasnoyarsk, Kemerovo, wilayah Orenburg, Kazakhstan dan Ukraine.Jumlah bilangan Chuvash di wilayah bekas USSR ialah 1842.3 ribu, orang

Etnogenesis Chuvash berakhir kira-kira pada penghujung milenium pertama Masihi. e, sebagai hasil daripada percampuran persatuan puak Volga-Kama Bulgaria dengan puak Finno-Ugric yang mendiami wilayah Chuvash masa depan. Proses lanjutan Turkisasi penduduk tempatan adalah disebabkan oleh kekalahan Volga Bulgaria pada abad ke-13. Tatar-Mongol, selepas itu (pertengahan abad ke-15) tanah Chuvash menjadi sebahagian daripada Kazan Khanate. Penggabungan etnik Chuvash telah dipermudahkan oleh pengilhakan wilayah mereka (1551) kepada Muscovite Rus'. Orang Chuvash dibahagikan kepada dua kumpulan etno-wilayah utama: mereka yang tinggal di barat laut Chuvashia (menunggang atau viryap) dan mereka yang mendiami timur laut dan selatan Chuvashia (bawah atau anatri). Walau bagaimanapun, di antara kedua-dua kumpulan ini hidup sekumpulan Chuvash kelas menengah, yang hampir dalam bahasa dengan Viryal, tetapi dalam kehidupan seharian sangat mirip dengan Antari. Kumpulan etnik Chuvash tergolong dalam varian Suburalic dari kaum Uralic, dan bahasa itu membentuk subkumpulan Bulgar dari kumpulan Turki, yang merupakan sebahagian daripada keluarga bahasa Altai.

Asas ekonomi tradisional adalah pertanian, yang telah berubah selama beberapa abad daripada tebang-dan-bakar kepada pertanian tiga bidang. Antara Chuvash dari separuh kedua abad ke-19. Kediaman utama adalah berhampiran dengan susun atur rumah Rusia Tengah: pondok, kanopi, sangkar. Pakaian kaum wanita dan lelaki Chuvash kurang dibezakan. Ia terdiri daripada baju seperti tunik yang dipanggil kepe (wanita dibezakan dengan sulaman yang dihias dengan mewah) dan seluar berkaki lebar. Pakaian luar adalah serupa dengan kaftan (shupar), dan pada musim sejuk, seluar dalam (sakhman) dan kot kulit domba (kerek) dipakai. Hiasan kepala sangat cantik, terutamanya untuk wanita: topi dalam bentuk kon terpotong, dihiasi dengan syiling dan manik (khushpu), serban yang diperbuat daripada kain segi tiga. Hiasan kepala perempuan yang belum berkahwin- topi berbentuk topi keledar atau hemisfera, bersulam dengan manik dan dihiasi dengan syiling. Masakan kebangsaan adalah berdasarkan produk asal tumbuhan: sup (yashka), sup dengan pelbagai aditif, bijirin, pai dengan pelbagai tampalan. Hidangan tenusu juga dimakan: susu masam (turakh), keju kotej (chakat), dan lain-lain, serta hidangan daging: sosej yang diperbuat daripada jeroan biri-biri (shartan), sosej rebus yang diperbuat daripada daging cincang dengan isi bijirin (tultarmash). Minuman yang paling biasa ialah bir rai atau barli. Keluarga Chuvash masih menjadi penjaga tradisi rakyat; bersalin, perkahwinan dan pengebumian. Bahasa Rusia dituturkan secara meluas di kalangan orang Chuvash, kerana kumpulan etnik Chuvash telah mengalami akulturasi yang ketara oleh orang Rusia. Penganut Chuvash adalah Kristian Ortodoks.

MARI (nama diri - Mari, pejabat datuk bandar, dalam Rusia pra-revolusioner dipanggil Cheremis) - orang yang tinggal di salah satu republik Persekutuan Rusia, Mari El, membentuk sebahagian besar penduduknya (lebih daripada 325 ribu orang). Jumlah Mari di Rusia adalah kira-kira 645 ribu orang, yang, sebagai tambahan kepada wilayah etnik mereka, tinggal padat di Bashkortostan (kira-kira 106 ribu orang), Tataria (kira-kira 10 ribu orang), serta di Nizhny Novgorod, Kirov, Wilayah Sverdlovsk dan Perm.

Mari dibahagikan kepada tiga kumpulan etno-serantau utama: pergunungan, mendiami Tebing Kanan Volga, padang rumput - selang antara sungai Vyatka dan Vetluga; dan timur - timur Sungai Vyatka, terutamanya di wilayah Bashkortostan, setelah berpindah ke sana pada abad ke-15-18. Selaras dengan penyelesaian ini, bahasa Mari (kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic) dibahagikan kepada dialek berikut: gunung, padang rumput, timur dan barat laut. Secara antropologi, Mari tergolong dalam; jenis sub-Ural bangsa Ural, iaitu, mereka adalah Kaukasia dengan campuran Mongoloid yang kecil. Orang yang beriman adalah Kristian (Ortodoks), serta penganut kepercayaan Mari mereka sendiri, yang merupakan peninggalan kepercayaan pagan kuno.

Nenek moyang kuno Mari adalah suku Finno-Ugric yang menetap di wilayah Mari sekarang pada mulanya. iklan. Di bawah nama Sremiskan (abad VI), mereka disebut oleh ahli sejarah Gothic Jordan. The Mari tidak diabaikan oleh sumber Rusia ("The Tale of Bygone Years," abad ke-12). Ia adalah pada akhir abad ke-12 bahawa Penyatuan suku Mari dengan Rusia bermula, yang ketara semakin meningkat selepas pengilhakan ke Rusia (abad XVI) rantau Volga Tengah.

Penanaman arab adalah pekerjaan tradisional utama Mari (mereka menanam rai, oat, barli, sekoi, soba, rami, dan rami). Antara tanaman taman, bawang, kentang, hop, lobak merah dan lobak adalah perkara biasa. Jenis pertanian tambahan ialah penternakan ternakan (kuda, lembu, biri-biri), perhutanan, penternakan lebah dan perikanan. Kraf tradisional termasuk sulaman, membuat perhiasan dan ukiran kayu. Kediaman tradisional luar bandar ialah rumah balak (tyurt) dengan bumbung gable, dibahagikan kepada dua atau tiga bahagian. Kostum kebangsaan, wanita dan lelaki, terdiri daripada baju seperti tunik (tuvir), seluar (yolash), kaftan (shovyr), tuala pinggang (solyk) dan tali pinggang (yushte). Makanan tradisional agak pelbagai: sup dengan ladu (lazhka), ladu , disumbat dengan daging atau keju kotej (podkogylyo), sosej kuda rebus (kazh), keju kotej (tuara), roti rata bakar (salmaginde). Minuman Mari yang paling biasa: bir (pura), susu mentega (eran), minuman memabukkan yang diperbuat daripada madu (puro). Kepercayaan tradisional adalah berdasarkan pemujaan nenek moyang dan dewa pagan.

MORDVA adalah orang yang membentuk asas populasi Republik Mordovia (313.4 ribu orang), yang merupakan sebahagian daripada Persekutuan Rusia (lebih daripada satu juta orang). Padat menetap di Bashkortostan (kira-kira 32 ribu orang), Tatarstan (29 ribu orang), Chuvashia (18.7 ribu orang), Siberia, Timur Jauh (lebih daripada 80 ribu orang), serta di wilayah berikut di Persekutuan Rusia: Samara (116.5 ribu orang). Penza (86.4 ribu orang), Orenburg (kira-kira 69 ribu orang), Ulyanovsk (kira-kira 62 ribu orang), Nizhny Novgorod (36.7 ribu orang), Saratov (23.4 ribu orang). Lebih daripada 60 ribu orang. tinggal di beberapa negara CIS. Mordva terdiri daripada dua kumpulan etnokultural; Erzya dan Moksha, yang sesetengah saintis meletakkan pada tahap dua kumpulan subetnik. Bahasa Erzyan dan Moksha sangat jauh dari satu sama lain sehingga mereka mempunyai bentuk sastera mereka sendiri, tetapi kedua-duanya tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic. Mengikut ciri antropologinya, Mordovians menanggung bentuk peralihan Caucasoid. bangsa, dan di Moksha terdapat campuran Mongoloid kecil. "

Nenek moyang paling kuno kumpulan etnik Mordovia ialah suku Finno-Ugric yang mendiami pada separuh kedua milenium ke-1 SM. selingan Volga, Oka dan Sura.; Bermula dari separuh pertama milenium pertama Masihi. e. Terdapat kecenderungan untuk pembentukan dan pembezaan kumpulan puak Erzyan dan Moksha. Dalam proses ini, peranan penting dimainkan oleh keluasan wilayah, serta interaksi dua cabang etnik Mordovia dengan pelbagai budaya lain. Perkembangan dualitas Mordovian juga difasilitasi oleh penghijrahan wakil budaya lain melalui wilayah mereka: Volga Bulgars, dan kemudian Mongol-Tatars. Di bawah nama "Mordens" Mordovians disebut pada abad ke-6. Ahli sejarah Gothic, dan pada abad ke-10. Maharaja Byzantine Constantine Porphyrogenitus bercakap tentang kewujudan negara Mordia. Beberapa percanggahan boleh didapati dalam kronik Rusia abad ke-11 - ke-12; mereka mengekalkan etnonim (nama orang) Mordovians dan Mordovians. Manakala Erzya (Arisu) dan Moksha masing-masing terdapat dalam mesej Khazar Kagan (abad ke-10). Kedua-duanya berinteraksi dengan kumpulan etnik asal Turki (Tatar, Volga-Kama Bulgaria) dan penduduk Rusia, hubungan dengannya semakin bertambah selepas pengilhakan tanah Mordovia ke negara Rusia (akhir abad ke-15). Selepas itu (pertengahan abad ke-16) orang Mordovian menerima kepercayaan Kristian dalam bentuk Ortodoks, tetapi untuk masa yang lama mengekalkan unsur paganisme.

Asas ekonomi Mordovia tradisional adalah pertanian pertanian (rai, gandum; rami, rami, sekoi). Peranan tambahan diberikan kepada penternakan ternakan (ternakan besar dan kecil), penternakan lebah. Kediaman tradisional mempunyai susun atur yang serupa dengan pondok dua bilik Rusia Tengah. Kostum wanita Mordovian terdiri daripada baju kanvas putih (pamar) dengan sulaman yang kaya. Kostum Erzya - baju (pokai) ditutup sepenuhnya dengan sulaman; pakaian luar - jubah yang diperbuat daripada kanvas putih (rutsya). Wanita Moksha mempunyai seluar kanvas putih (ponkst) dan jubah yang sama diperbuat daripada kanvas putih (myshkas, plakhon). Hiasan kepala wanita sangat pelbagai; Mereka rendah dan mempunyai asas yang kukuh. Gadis yang belum berkahwin memakai ikat kepala yang dipangkas dengan manik. Kasut tradisional kuno, pertama sekali, kasut bast, yang dipanggil kart di kalangan Erzya, dan karkht di kalangan Moksha.

Makanan tradisional kebanyakannya terdiri daripada hasil pertanian:

roti yis (kiot), pai dengan pelbagai inti, penkek, mi, kepingan bulat doh yang dibancuh dalam air. Hidangan daging antara Erzya dan Moksha juga berbeza: Erzya makan daging goreng dan hati dengan perasa (selyanka), Moksha makan daging goreng dengan bawang (shcheny). Kraf rakyat Mordovia termasuk sulaman, ukiran kayu dan kerja manik.

Cuti tradisional paling kerap ditetapkan bertepatan dengan kalendar rakyat, salah satunya (velozks) didedikasikan untuk Vel-ava, penaung kampung. Cerita rakyat Mordovia kebanyakannya berdasarkan puisi ritual (kalendar dan keluarga). Ini adalah lagu perkahwinan, pelbagai ratapan... Di kalangan penduduk Mordovia terdapat lagu-lagu sedih lirik, lagu gembala, dan pepatah.

Udmurts (nama diri - utmort, ukmorg , ketinggalan zaman nama Rusia- votyaki ) - orang yang membentuk populasi utama Udmurtia (496.5 ribu orang) - sebuah republik yang merupakan sebahagian daripada Persekutuan Rusia (RF). Udmurts tinggal dalam kumpulan kecil di Tatarstan (kira-kira 25 ribu orang), Bashkortostan (kira-kira 24 ribu orang), Republik Mari (2-5 ribu orang), Perm (kira-kira 33 ribu orang), Kirov (23 ribu orang). Tyumen "(lebih sedikit daripada 7 ribu orang), wilayah Sverdlovsk (23.6 ribu orang), serta di Ukraine (kira-kira 9 ribu orang), Uzbekistan (2.7 ribu orang) dan Belarus ( 1.2 ribu orang).

Secara antropologi, Udmurt adalah wakil dari versi Sub-Ural bagi kaum peralihan Ural. Orang Udmurt bercakap bahasa Udmurt, yang tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic dan mempunyai empat dialek utama: utara, selatan, pinggiran-selatan dan Besermyan. Bahasa Rusia dan Tatar sangat biasa. Mempercayai Udmurt adalah Kristian Ortodoks.

Etnogenesis Udmurts adalah berdasarkan puak Finno-Ugric purba yang mendiami wilayah semasa Udmurtia dari milenium ke-1 SM. Alaf pertama Masihi). Pada permulaan milenium ke-1 dan ke-2 Masihi. Suku Udmurt berada di bawah pengaruh Voyage-Kama Bulgaria, dan pada tahun 1236 mereka berada di bawah pemerintahan Mongol-Tatar. Sehingga pertengahan abad ke-16. wilayah utara mereka adalah sebahagian daripada tanah Vyatka, dan wilayah selatan adalah sebahagian daripada Kazan Khanate. Walau bagaimanapun, pada suku ketiga abad yang sama, seluruh wilayah di mana orang Udmurt tinggal menjadi sebahagian daripada negara Rusia, masih kekal sebagai subjek Persekutuan Rusia.

Jenis ekonomi tradisional utama kaum Udmurt ialah pertanian pertanian (rai, oat, soba, barli, ejaan, kacang, rami, rami) dan penternakan ternakan (lembu dan lembu kecil, babi, biri-biri, ayam). Kediaman tradisional orang Udmurt adalah rumah kayu (gabus) dengan bumbung gable. Kanopi rumah sejuk, dapur adalah Rusia. Bangunan luar - bangsal (kenos), dapur musim panas.

Dalam pakaian tradisional Udmurts, dua pilihan boleh dikesan - yang utara, di mana putih, merah, hitam mendominasi, dan yang selatan dengan palet pelbagai warna. Kostum rakyat wanita terdiri daripada baju seperti tunik (derem). ), jubah (shertdarem), apron, dan hiasan kepala berbentuk kon tinggi (ayshon ) dengan jubah (syulyk) stoking bercorak.

Pakaian luar wanita ialah kaftan yang diperbuat daripada kain (duke) dan kot bulu kulit biri-biri.Pakaian tradisional lelaki hampir serupa dengan pakaian rakyat Rusia (seluar beraneka ragam, baju blaus, topi yang dirasa, kasut bast dengan onuchami). Asas masakan negara adalah makanan berasaskan tumbuhan. Pada hari cuti, hidangan seperti ladu, sup ikan, pai dengan cendawan, beri dan sayur-sayuran, serta daging, mentega, telur, dan madu tersebar luas. Dari segi agama, kumpulan etnik Udmurt jelas menunjukkan sistem sinkretisme antara paganisme dan Kristian. Sulaman, tenunan, mengait, dan ukiran kayu menduduki tempat yang menonjol dalam kehidupan seharian. Cerita rakyat Udmurt dan seni rakyat lisan mengandungi mitos kosmogonik, legenda tentang sejarah purba rakyat, kisah pahlawan, dongeng, teka-teki, peribahasa dan pepatah yang membawa warisan rohani etnos Udmurt.

KALMYKS (nama diri - Khalmg) adalah orang, majoritinya tinggal di Republik Kalmykia (146.3 ribu orang). Selebihnya tinggal di wilayah Astrakhan, Volgograd, Rostov, dan Orenburg, serta di Wilayah Stavropol dan Siberia. Beberapa diaspora Kalmyks wujud di Amerika Syarikat, Perancis, dan Jerman. Kalmyks tergolong, mengikut ciri antropologi mereka, kepada salah satu kumpulan bangsa Asia Tengah, sebahagian daripada bangsa Mongoloid yang besar (secara antropologi hampir dengan Mongol dan Buryat). Mereka bercakap Kalmyk, yang tergolong dalam kumpulan Mongolia dalam keluarga bahasa Altai.

Asal usul Kalmyks dikaitkan dengan Oirats Dataran Dzungarian, yang sebahagian daripadanya, untuk mencari padang rumput baru, berhijrah ke bahagian hilir Volga (akhir abad ke-16 - abad ke-17). Di sini mereka secara beransur-ansur bercampur dengan penduduk tempatan, kebanyakannya daripada semua asal Turki. Sehingga awal abad ke-20. menjalani gaya hidup nomad, mengekalkan perpecahan kepada beberapa kumpulan puak. Di Soviet, terutamanya dalam proses pengusiran paksa ke Siberia, Asia Tengah dan Kazakhstan (dari 1943 hingga 1957). Walau bagaimanapun, walaupun ini, Kalmyks masih mengekalkan ciri-ciri budaya tertentu.

Asas jenis ekonomi-budaya mereka dahulu adalah nomad

penternakan lembu dengan dominasi biri-biri dan kuda. kraf tradisional -

pemprosesan logam, sulaman, ukiran kayu dan embossing kulit, Kalmyks mempunyai tiga jenis utama perumahan tradisional: khemah, ruang berlubang, semi-dugout.

Asas pakaian tradisional ialah baju panjang, pada

yang dipakai dengan vest tanpa lengan, baju panjang, seluar, but dan

tali pinggang bersulam. Sut tradisional lelaki terdiri daripada kaftan yang dipasang; baju, seluar, but diperbuat daripada kulit lembut. Asas pemakanan tradisional adalah daging biri-biri dan kuda, daging lembu dan susu, serta daging babi dan binatang buruan. Minuman yang digunakan secara meluas ialah teh dengan susu.

minyak dan bahan tambahan lain (garam, rempah ratus). Dalam cerita rakyat Kalmyk

terdapat lagu-lagu yang dilukis, cerita dongeng, kata-kata, keinginan untuk Tuhan, tetapi terutamanya

Epik heroik Kalmyk "Dzhangar" terkenal. Percaya Kalmyks -

Penganut Buddha dari pujukan Lamaist.

Rusia, Ukraine dan Belarus adalah orang yang sangat rapat antara satu sama lain dalam bahasa, budaya, dan perkembangan sejarah yang sama. Di kalangan rakyat USSR, mereka membentuk tiga perempat daripada jumlah penduduk.

Menurut data rasmi dari banci penduduk 1979, 137,397 ribu orang Rusia, 42,347 ribu orang Ukraine, dan 9,463 ribu orang Belarus tinggal di USSR. Sebilangan besar orang Rusia, Ukraine dan Belarusia tinggal dalam wilayah etnik mereka yang ditubuhkan secara sejarah di Eropah Timur. Tetapi di republik dan wilayah negara lain, Rusia, Ukraine dan Belarusia banyak menetap dan sering membentuk sebahagian besar penduduk. Oleh itu, di republik autonomi wilayah Volga dan Caucasus Utara, populasi Slavik Timur membentuk kira-kira separuh, di republik Baltik - sehingga 1/3 daripada populasi, di Moldova - lebih daripada satu perempat. Bahagian penduduk Slavia Timur agak lebih kecil di republik Asia Tengah (1/6) dan di republik Transcaucasian (satu persepuluh). Di Kazakh SSR, lebih separuh daripada penduduk Rusia, Ukraine dan Belarusia. Antara penduduk Siberia, Rusia, Ukraine dan Belarus adalah majoriti mutlak (90%).

Gambaran penempatan orang Slavik Timur ini berkembang dalam tempoh yang panjang - sepanjang milenium ke-2 Masihi. e., dan penyelesaian ini berlaku serentak dengan proses kompleks pembentukan etnik kedua-dua orang Slavia Timur sendiri dan orang jiran mereka. Keamatan penempatan penduduk Slavia Timur dari abad ke-16 amat ketara. dan sehingga kini. Ini membawa dan terus membawa kepada pengaruh besar budaya orang Slavia Timur ke atas kehidupan dan kemajuan semua orang Kesatuan Soviet. Pada masa yang sama, budaya orang Slavia Timur sendiri diperkaya dan dikembangkan dalam interaksi rapat dengan budaya orang lain di USSR.

Lebih sedikit daripada 2 juta orang Rusia, Ukraine dan Belarus tinggal di luar USSR. Daripada setengah juta semua Slav Timur di Eropah, kira-kira separuh tinggal di Poland, Czechoslovakia, dan Romania. Di negara-negara Eropah yang lain ini adalah kumpulan yang agak kecil (yang terbesar di Yugoslavia, England, Perancis). Sebilangan besar orang Rusia dan Ukraine menetap di Amerika (AS, Kanada) - 970 ribu orang Rusia, 1250 ribu orang Ukraine, 40 ribu orang Belarus. Kadang-kadang kumpulan penduduk Rusia dan Ukraine tertumpu padat di kawasan luar bandar, mengekalkan sedikit sebanyak bahasa, beberapa ciri kehidupan dan budaya. Kebanyakan pendatang asal Slavik Timur berpindah ke Amerika sebelum revolusi, pada awal abad ke-20. Aliran besar pendatang datang dari tanah Ukraine borjuasi Poland.

Bahasa Slavik Timur - Rusia, Ukraine dan Belarusia - adalah sebahagian daripada kumpulan Slavik keluarga bahasa Indo-Eropah. Antara kumpulan bahasa lain dalam keluarga ini, bahasa Letto-Lithuania (Lithuania dan Latvia) dekat dengan Slavic. Penyelidik mencatatkan kedekatan semua bahasa Slavik antara satu sama lain. Daripada tiga cabang kumpulan Slavik, yang paling serupa ialah bahasa Slavik Timur dan Slavik Selatan (Bulgaria, Serbo-Croatian, Macedonia). Slav Timur mempunyai persamaan linguistik yang agak kurang dengan Slav Barat (Czech, Slovak, Poland). Kedekatan linguistik orang Slav walaupun pengedaran geografi mereka yang luas adalah fenomena yang sukar untuk dijelaskan. Terdapat persamaan yang sangat besar dalam perbendaharaan kata dan tatabahasa antara bahasa Rusia, Ukraine dan Belarus: secara praktikalnya mungkin untuk memahami pertuturan setiap hari tanpa latihan khas. Terdapat juga percubaan untuk menganggap ketiga-tiga bahasa ini sebagai satu, dibahagikan kepada 4 dialek (A. A. Shakhmatov mengenal pasti dialek Rusia selatan sebagai dialek keempat). Seperti yang anda ketahui, bahasa bukan sahaja fenomena linguistik, tetapi juga sosial. Setiap bahasa Slavik Timur memenuhi keperluan komunikasi negara-negara bebas Rusia, Ukraine dan Belarusia. Sastera yang luas (fiksyen, sosio-politik, saintifik) dan seni kebangsaan wujud dan berkembang dalam bahasa-bahasa ini. Dengan penyebaran semula jadi bahasa Rusia sebagai alat komunikasi antara etnik seluruh rakyat Soviet, bahasa kebangsaan terus memainkan peranan penting dalam komunikasi intranasional di republik Soviet Ukraine dan Belarusia.

Kedekatan linguistik orang Slavia Timur membawa kepada fakta bahawa, di satu pihak, walaupun pada akhir abad ke-19. adalah sukar untuk menarik sempadan linguistik yang jelas antara Rusia dan Belarusia, antara Belarus dan Ukraine. Dialek sempadan menggabungkan ciri-ciri bahasa jiran. Sebaliknya, di kawasan dengan populasi bercampur (Donbass, Krivoy Rog, tanah Laut Hitam Ukraine, Kuban), norma untuk menggabungkan ciri-ciri bahasa Rusia dan Ukraine (dalam perbendaharaan kata, fonetik) timbul setiap hari, bahasa seharian. Kedekatan bahasa juga menimbulkan bilingualisme organik, apabila penggunaan dua bahasa yang berkaitan dalam perbualan tidak sama sekali mengganggu persefahaman bersama. Perkara yang sama berlaku untuk membaca sastera.

Perkembangan moden budaya dan pendidikan, media massa (radio, televisyen) secara beransur-ansur menghapuskan kewujudan beberapa dialek dan dialek tempatan. Perbezaan selebihnya berpunca terutamanya kepada fonetik. Oleh itu, dalam bahasa Rusia, dialek utara dan selatan berbeza dalam sebutan huruf "g". Dalam dialek Rusia sastera dan Rusia Utara, "g" disebut dengan tegas, dalam bahasa Rusia Selatan, serta dalam bahasa Ukraine, dengan lembut, dengan aspirasi. Penduduk Rusia Utara "okayet", dengan jelas menyebut "o" dalam suku kata yang tidak ditekankan. Dalam dialek Rusia selatan, seperti dalam sastera Rusia, "akayut". Terdapat perbezaan lain, tetapi mereka tidak melampaui norma satu bahasa.

Bahasa Ukraine dibahagikan kepada tiga kumpulan dialek: utara, tenggara dan barat daya. Bahasa sastera dibentuk terutamanya berdasarkan dialek tenggara Ukraine. Dalam bahasa Belarusia, perbezaan antara dialek timur laut dan barat daya adalah kecil.

Secara antropologi, penduduk yang termasuk dalam negara Slavik Timur tergolong dalam bangsa Kaukasia yang besar. Walau bagaimanapun, proses kompleks dan jangka panjang pencampuran kumpulan penduduk asal-usul yang berbeza di dataran Eropah Timur, transformasi beransur-ansur dan penyebaran ciri-ciri antropologi mereka - semua ini mencipta gambaran kompleks penyebaran jenis antropologi. Di kawasan utara penempatan Rusia, serta di kalangan penduduk berbahasa Finland yang berdekatan, jenis antropologi Laut Putih-Baltik mendominasi. Sebagai tambahan kepada ciri-ciri Caucasoid (profil muka yang jelas, perkembangan rambut tersier yang kuat, rambut berombak), dia dicirikan oleh perkembangan tulang pipi yang kuat. Pigmentasi terdiri daripada jenis berambut perang yang sangat terang hingga sederhana - mata kelabu, rambut perang. Di sini, di Utara, campuran sifat laponoid juga ketara. Ahli antropologi menganggap mereka sebagai warisan penduduk purba Eropah Utara.

Di kawasan yang luas di kawasan tengah Eropah Timur, di kalangan penduduk Rusia, Belarus dan Ukraine, jenis kaum kecil Eropah Tengah adalah perkara biasa. Mereka mempunyai tahap pigmentasi yang lebih tinggi daripada kumpulan utara. Ciri-ciri jenis individu kaum kecil ini, yang ditentukan oleh ahli antropologi, membolehkan kita bercakap setakat ini hanya tentang campuran yang sangat besar penduduk zon ini. Di kawasan timur, tahap manifestasi ciri Mongoloid semakin meningkat. Ini adalah warisan zon hubungan purba antara Kaukasia dan Mongoloid era Mesolitik. Pengaruh kumpulan Mongoloid kemudiannya sangat lemah dikesan.

Di antara populasi padang rumput di wilayah selatan Ukraine dan wilayah Azov, ahli antropologi mencatatkan dominasi jenis Laut Atlanto-Hitam kaum kecil selatan Kaukasia. Jenis ini juga biasa di kalangan orang jiran - dari Northwestern Caucasus ke Balkan dan Danube. Di kawasan padang rumput, ciri-ciri Mongoloid yang dikaitkan dengan penembusan nomad (Pechenegs, Polovtsians, dll.) Ke dalam padang rumput Rusia selatan juga nyata nyata. Di kalangan penduduk Slavia Timur di Siberia, Asia Tengah, dan Caucasus, kemunculan ciri-ciri antropologi yang tipikal kumpulan penduduk bukan Slavia di kawasan ini adalah ketara.

Sejarah etnik. Asal usul orang Slavia Timur telah lama menarik minat saintis. Malah pada abad yang lalu, ia telah ditubuhkan dengan kukuh bahawa orang Slav, baik dalam bahasa dan asal, berkait rapat dengan Eropah. Pada awal abad ke-20. saintis Czech terkenal L. Niederle, berdasarkan sumber bertulis, linguistik, antropologi, etnografi dan arkeologi yang luas yang terdapat pada masa itu, cuba mencipta semula gambaran umum pembentukan dan penempatan orang Slavia, yang menggariskan kawasan luas ​pembentukan mereka - dari Carpathians ke bahagian bawah Vistula dan dari Elbe ke Dnieper. Secara umum, konsep ini masih dikongsi oleh ramai penyelidik, walaupun kemunculan bahan-bahan baru, terutamanya yang arkeologi, telah memungkinkan untuk memperjelas dan memperincikan sejarah pembentukan masyarakat Eropah Tengah dan Timur. Penyelidikan arkeologi sistematik berdasarkan kaedah saintifik moden telah mendedahkan gambaran kompleks interaksi pelbagai kumpulan populasi purba dalam tempoh kronologi yang panjang. Sudah tentu, sebahagian besar penduduk moden Eropah Timur adalah keturunan puak tempatan yang tinggal di sini selama berabad-abad SM. Tetapi data arkeologi yang sama memungkinkan untuk menilai dengan betul peranan migrasi, penempatan semula dan percampuran pendatang baru dengan penduduk tempatan. Proses yang sama berlaku berulang kali. Di belakangnya terdapat gambaran kompleks proses etno-linguistik, perpindahan beberapa bahasa, penyebaran bahasa lain, dan proses asimilasi linguistik. Data linguistik (karya F. P. Filin dan lain-lain) memungkinkan untuk menggariskan kawasan paling kuno pembentukan bahasa Slavia - lembangan sungai. Pripyat dan rantau Sub-Dnieper Tengah. Tetapi ini hanyalah habitat tertua. Masih sukar untuk mengaitkan mana-mana budaya arkeologi atau siri budaya dengan populasi Slavik purba. Terdapat perbincangan berterusan mengenai topik ini. Malah kemunculan sebutan pertama Slav dalam sumber bertulis tidak menyatakan habitat mereka. Ia boleh dikatakan dengan keyakinan yang munasabah bahawa pada pertengahan milenium ke-1 Masihi. e. Suku kaum berbahasa Slavik telah menetap di kawasan yang luas di lembangan Laba (Elbe), Vistula, dan sungai Dnieper Tengah. Pada masa yang sama, kumpulan individu suku Slavik mula maju ke selatan, melalui Carpathians, dan ke timur laut ke kawasan Dnieper Atas dan Volga Atas. Pada masa yang sama, kumpulan berbahasa Slavik memasuki hubungan yang kompleks dengan penduduk tempatan, yang membawa kepada asimilasi linguistik penduduk tempatan dan penyebaran bahasa Slavik.

The Tale of Bygone Years memberi kita peta pertama yang cukup terperinci mengenai penempatan puak-puak Eropah Timur. Gambar yang dilukis oleh penulis sejarah itu sudah menggambarkan hasil proses etnik dan politik yang kompleks yang berlaku di Eropah Timur pada abad ke-8 dan ke-9. "Suku" orang Slovenia, Krivichi, Vyatichi dan lain-lain adalah kesatuan puak yang luas, yang, sebagai tambahan kepada komponen Slavia, juga termasuk kumpulan bukan Slavik. Menjelang abad ke-8-9. penyatuan telah pun pergi sejauh itu kebanyakan daripada Penduduk kesatuan puak tersebut sememangnya Slavik dalam bahasa, seperti yang diceritakan kepada kita. Kronik ini secara khusus mencatatkan yang mana "suku" yang dinamakan adalah Slavik dan yang bukan Slavia (Merya, Muroma, Meshchera, dll.).

Proses etnik selanjutnya di Eropah Timur berlaku dalam rangka negara Rusia Lama. Pembentukan hubungan feudal mempunyai pengaruh yang besar terhadap sifat dan intensiti transformasi etnik. Pembentukan Empayar Rurik dengan pusatnya di Kyiv, organisasi sistem kuasa politik berpusat feudal menimbulkan penerimaan agama Kristian sebagai struktur besar ideologi umum, kemunculan tulisan, penyebaran bahasa Rusia Lama sebagai bahasa umum. bahasa rasmi negara baru, dan penyatuan norma kehakiman dan undang-undang. Dasar agresif putera-putera Kiev yang aktif termasuk banyak orang jiran dalam kuasa baru: Meryu, Murom dan Meshchera di timur laut di selang Volga-Oka, semuanya di Utara, Vod, Izhora dan kumpulan penduduk berbahasa Finland yang lain (" Chud" kronik Rusia) - di Barat Laut. Hubungan jangka panjang dengan nomad padang rumput (Polovtsians, dll.) membawa kepada penempatan beberapa puak ini di sempadan barat daya tanah Kiev. Menemui diri mereka sebahagian daripada negara Kiev di bawah pengaruh sistem negara feudalnya, orang-orang ini secara beransur-ansur berasimilasi dan bercampur dengan peneroka dari wilayah lain di negara Rusia Lama. Dengan menyertai penduduk Rusia Purba yang berbahasa Slavik, mereka juga menggunakan pengaruh mereka terhadap ciri-ciri tempatan dalam bahasa, budaya, dan adat resam.

Keruntuhan negara Kyiv menjadi tanah feudal yang berasingan membawa kepada fakta bahawa perpecahan sebelumnya mengikut kesatuan suku telah menjadi perkara yang lepas. Penduduk pembentukan negara besar yang baru, seperti Kiev, Chernigov, Galicia-Bolyn, Popotskoe, Vladimir-Suzdal dan kerajaan lain, terdiri daripada keturunan pelbagai kumpulan suku, dan bukan sahaja yang berbahasa Slavik. Sudah pada abad ke-12. Sebutan terakhir tentang bekas "suku" hilang dari halaman kronik. Pada masa yang sama, hubungan politik dan ekonomi dalam kerajaan secara beransur-ansur menyatukan penduduk mereka di sekitar pusat feudal - bandar. Penduduk bandar sedemikian dan tanah sekitarnya kini mengiktiraf diri mereka sebagai komuniti tertentu (Kievans, Novgorodians, Smolensk, Vladimir, dll.). Hubungan wilayah mengambil tempat yang dominan. Dalam persatuan tanah sedemikian terdapat percampuran yang lebih sengit kumpulan populasi individu, penyebaran bahasa yang sama (dialek), dan identiti yang sama. Tetapi peranan proses ini tidak boleh diperbesar-besarkan, kerana pengasingan dan pengasingan daerah individu di bawah cara pengeluaran feudal mengehadkan tahap pembentukan komuniti penduduk.

Perkembangan normal kerajaan Rusia kuno terganggu oleh pencerobohan Tatar-Mongol. Sukar untuk membayangkan skala kekalahan dan kemusnahan yang menimpa Rusia. Seluruh kawasan lengang, bandar runtuh, dan hubungan ekonomi dan budaya yang telah berkembang selama berabad-abad telah terganggu. Kerajaan Rusia barat dan barat daya, yang dilemahkan oleh perjuangan menentang Tatar-Mongol, telah ditawan oleh negara Lithuania, yang telah diperkukuh pada masa ini, dan sebahagian daripada mereka ditawan oleh Poland dan Hungary. Perkembangan etnik lebih lanjut orang Slavik Timur kini tertumpu dalam tiga wilayah.

Perkembangan progresif kuasa produktif penduduk Slavia Timur diperlahankan oleh peperangan dan penindasan hamba, tetapi tidak dihentikan. Atas beberapa sebab, pusat pembangunan ekonomi, perdagangan, politik dan budaya beralih ke timur laut, ke kawasan hutan. Menjelang abad ke-15 Principality of Moscow ketara berada di barisan hadapan, mengetuai perjuangan politik dan ketenteraan menentang Golden Horde. Peranan politik Moscow sebagai pusat penyatuan semua tanah Rusia adalah berdasarkan hubungan ekonomi yang semakin meningkat dan mengukuhkan kerajaan Rusia. Perkembangan kraf bandar, pertumbuhan taman dan perdagangan, pembangunan pengeluaran pertanian di kawasan hutan - semua ini menguatkan kecenderungan ke arah pemusatan, penyatuan semua kerajaan Rusia menjadi satu keseluruhan. Penguasa Moscow berjaya, tanpa banyak tentangan, untuk menyatukan tanah utama Rusia di bawah pemerintahan mereka pada abad ke-15, mewujudkan keadaan yang kuat dan membebaskan diri mereka daripada sisa-sisa pergantungan pada Golden Horde.

Negeri baru menyediakan keadaan yang baik untuk pembangunan ekonomi selanjutnya di tanah bersatu. Penduduk penempatan bandar dan biara berkembang pesat, dan bersama-sama dengan ini, hubungan perdagangan mereka. Sistem pentadbiran dan organisasi tentera telah dipertingkatkan. Semua ini memerlukan keseragaman dalam norma kehidupan negara (dalam sistem cukai, undang-undang, agama, dll.). Kepentingan menulis dan satu bahasa telah meningkat dengan ketara. Sememangnya, bahasa penduduk Moscow, yang menggabungkan ciri-ciri dialek Rusia Selatan dan Rusia Utara, menjadi standard, model bahasa sedemikian. Moscow, dengan populasi beribu-ribu, mula merumuskan norma semua-Rusia dalam bidang budaya lain. Sudah tentu, seseorang tidak boleh membesar-besarkan kepentingan budaya ini dalam kehidupan seluruh penduduk - orang ramai petani, dan mereka membentuk 97% daripada populasi, terus hidup untuk kepentingan daerah yang sempit, memelihara adat istiadat mereka, dialek tempatan, jenis pakaian tempatan, kepercayaan tempatan. Tetapi lapisan penduduk yang dominan, golongan bangsawan, pendeta, dan saudagar terkemuka kini meniru corak kehidupan Moscow.

Dari abad ke-16 Perluasan tanah negara Moscow bermula. Selepas kemenangan ke atas Kazan Khanate, petani Rusia bergerak ke timur dan tenggara, ke wilayah Volga. Kemajuan ini, bersama-sama dengan sistem pentadbiran Rusia, di beberapa tempat membawa kepada Russifikasi kumpulan penduduk tempatan, terutamanya di Mordovia. Perlahan tetapi tetap kawasan hutan padang rumput dan padang rumput di selatan kembali ke tanah Rusia. Kemajuan "garis takik" lebih jauh ke selatan, iaitu garis kubu melawan Tatar Crimea, membawa kepada penempatan bangsawan perkhidmatan kecil di tanah baru, yang kemudiannya dikenali sebagai "odnodvortsy". Kumpulan unik ini bermula pada abad ke-19. kekal terpencil dalam budaya dan dialek daripada penduduk petani Rusia selatan tempatan. Petani juga mula bergerak di belakang "odnodvortsy", secara sukarela atau atas kehendak pemilik tanah (kadang-kadang seluruh volost). Mereka, bersama-sama dengan saki-baki penduduk pribumi pra-Mongol di wilayah ini, membentuk sebahagian besar penduduk Rusia selatan. Migran sehingga abad ke-20. mengekalkan beberapa ciri budaya yang mereka bawa dari tempat mereka sebelum ini.

Masih banyak yang tidak jelas dalam sejarah pembentukan Cossack. Menurut dokumen awal ia kelihatan sebagai kumpulan khas penduduk perkhidmatan tentera, mengekalkan kemerdekaan yang hampir lengkap. Mereka menerima gaji yang tidak tetap daripada penguasa Moscow dalam peluru, tekstil, dan wang untuk perkhidmatan mereka demi kepentingan Moscow. Hubungan dengan mereka melalui Prikaz Duta, seperti juga dengan negara asing. Mengikut asal usul, Cossack sangat pelbagai, menyerap pemberani dari tanah Rusia, dari rantau Laut Hitam, dari populasi Turki di padang rumput, menjelang abad ke-16. pusat tarikan dan penempatan kumpulan Cossack telah muncul - di Volga, di Don, di jeram Dnieper, dan tidak lama kemudian - di Terek dan Ural (Yaik). Majoriti Cossack berasal dari tanah Rusia dan Ukraine, menganut Ortodoks dan menyedari persamaan mereka dengan penduduk Slavia Timur yang lain, tetapi dalam menjalankan urusan mereka, mereka berusaha untuk kemerdekaan, memutuskan semua perkara dalam "kalangan" Cossack.

Wilayah Cossack adalah pusat yang menarik untuk semua raja feudal yang tidak berpuas hati dengan kuasa dan sentiasa diisi semula dengan petani buruan. Tetapi di kalangan Cossack, ketidaksamaan harta dan stratifikasi sosial tidak dapat dielakkan. Sebahagian daripada penduduk pendatang baru di sini, juga, mendapati dirinya dalam kedudukan bergantung, separuh hamba "khlops" di ladang ladang orang tua Cossack. Kerajaan bertolak ansur dengan pemerintahan sendiri dan kebebasan Cossack selagi ada keperluan untuk kekuatan tentera Cossack sebagai penghalang terhadap serbuan Tatar Crimea. Pada abad ke-18 keadaan semakin berubah. Beberapa orang Cossack telah menjadi hamba, beberapa (mandor) menyertai golongan bangsawan. Massa utama terpaksa ditakrifkan sebagai kelas khas yang mengekalkan kebebasan peribadi dan beberapa hak dalam pemerintahan sendiri. Cossack bertukar menjadi petani biasa. Tetapi untuk kedudukan yang agak istimewa ini mereka wajib memikulnya perkhidmatan ketenteraan, "bayar cukai dengan darah." Zaporozhye Cossack telah diusir dari Dnieper ke bahagian hilir Don dan ke Kuban, di mana mereka, bersama-sama dengan peneroka petani Ukraine dan sebahagian daripada Don Cossack dan askar Rusia, membentuk Kuban Cossack. Wilayah Cossack di Siberia dan Asia Tengah dibentuk dengan cara yang sama rata, di mana penduduk tempatan - Buryats, Kazakhs, Evenks - juga termasuk dalam bilangan Cossack.

Orang Percaya Lama, atau Orang Percaya Lama, tidak mewakili satu kumpulan sama ada dari segi etnografi atau sosial. Perpecahan Gereja Rusia pada abad ke-17. di kalangan petani ia dianggap sebagai satu bentuk protes anti-feudal. Walaupun tekanan kuat daripada pihak berkuasa, di beberapa tempat masih terdapat kumpulan petani yang tidak mengiktiraf gereja rasmi. Beberapa Orang Percaya Lama melarikan diri lebih jauh dari pihak berkuasa, ke hutan Trans-Volga, ke Ural, Altai, dan Siberia. Mereka diasingkan ke Siberia di seluruh kampung ("semeiskie" di Transbaikalia). Orang-orang Percaya Lama berbeza daripada penduduk sekitar hanya dalam cara hidup mereka yang lebih patriarki dan keanehan kultus mereka. Pada masa yang sama, mereka mempunyai celik huruf hampir universal, termasuk di kalangan wanita. Di kalangan Orang Percaya Lama terdapat ramai tukang, ahli perniagaan yang giat, dan pedagang.

Satu lagi kumpulan penduduk Rusia yang terkenal, Pomors, tinggal di pantai Laut Putih. Mereka menonjol kerana asas ekonomi mereka adalah pengedap laut dan perikanan, manakala pertanian dan pembiakan lembu pudar menjadi latar belakang. Perkembangan awal hubungan komoditi (mereka menjual ikan dan kulit haiwan) membawa kepada pembezaan harta yang kukuh di kampung Pomerania. Mengikut asal usul, kebanyakan Pomor dikaitkan dengan Novgorod, dari mana sejak abad ke-12. kumpulan ushkuiniks menetap. Tetapi Pomors juga termasuk petani Arkhangelsk tempatan dan ramai pendatang baru yang mencari pekerjaan daripada pemilik bot dan peralatan yang kaya.

Penduduk kerajaan Rusia selatan dan barat daya selepas pencerobohan Tatar mendapati diri mereka berada dalam keadaan yang sedikit berbeza. Penubuhan kuasa politik tuan-tuan feudal Lithuania dan Poland tidak menyumbang kepada proses integrasi penduduk di Kerajaan Poland-Lithuania. Sebilangan besar kelas pemerintah di tanah yang baru ditaklukkan telah terasing secara mendadak daripada massa petani dalam bahasa dan agama. Keinginan untuk meningkatkan eksploitasi tanah yang ditakluki oleh pembesar dan bangsawan Poland-Lithuania meningkatkan lagi pengasingan ini. Percanggahan kelas digabungkan dengan percanggahan kebangsaan dan agama dan memperoleh ciri-ciri gerakan pembebasan negara. Di kepala perjuangan ini adalah beberapa keturunan bekas strata feudal kerajaan Rusia, yang mengekalkan Ortodoks, dan Cossack. Yang terakhir ini sentiasa menyerap pejuang yang paling aktif melawan perhambaan tuan dari kaum tani dan sebenarnya menjadi pemimpin seluruh perjuangan pembebasan nasional rakyat Ukraine. Dalam perjuangan ini, sekutu semula jadi orang Ukraine ternyata menjadi negara Moscow yang semakin meningkat dan mengukuhkan, yang dengannya penduduk Ukraine dihubungkan bukan sahaja oleh masa lalu sejarah yang sama, pertalian bahasa, tetapi juga oleh agama yang sama, budaya yang sama, dan menulis. Di samping itu, kuasa negara Poland-Lithuania meluas ke timur tidak lebih daripada wilayah Dnieper. Di sebelah timur Dnieper terletak tanah, walaupun jarang penduduk kerana serbuan Tatar yang berterusan, tetapi yang menarik petani Ukraine dengan peluang untuk menyingkirkan penindasan tuan di sana. Satu aliran pendatang datang ke "Slobodskaya Ukraine", yang berada di bawah naungan Moscow, baik dari wilayah Rusia dan dari Ukraine. Selepas penyatuan semula Ukraine dengan Rusia pada tahun 1654, penghijrahan ke timur ini semakin meningkat.

Kebanyakan tanah Ukraine, yang paling ramai penduduk dan maju dari segi ekonomi, kekal di bawah pemerintahan orang asing (Poland, Turki). Negara Poland dan Gereja Katolik menguatkan penindasan negara menjelang akhir abad ke-17, mengharamkan penggunaan tulisan Ukraine dan mengehadkan hak Gereja Ortodoks secara mendadak. Perjuangan pembebasan kebangsaan Ukraine semakin mengambil watak anti-feudal. Bahagian Poland menyatukan semula kebanyakan orang Ukraine dalam Empayar Rusia, tetapi beberapa orang Ukraine (Galicia, Bukovina, Transcarpathia) akhirnya dapat bersatu dengan Ukraine hanya selepas 1945. Walaupun penindasan negara, penganiayaan mana-mana manifestasi budaya kebangsaan, Ukraine penduduk kedua-dua di Poland dan milik Austria-Hungary mengekalkan bahasa, identiti kebangsaan, dan kesedaran komuniti dengan orang Slavik Timur yang lain.

Nasib sejarah yang berbeza bagi kumpulan individu rakyat Ukraine mempengaruhi pembentukan beberapa ciri budaya mereka. Terdapat perbezaan ketara dalam perbendaharaan kata dan unsur budaya antara Left Bank dan Right Bank Ukraine. The Right Bank lebih dipengaruhi oleh budaya bandar Poland, dan ini lebih ketara di Galicia. Tetapi perbezaan ini kecil dan tidak ketara dan dikaitkan dengan penembusan pengaruh bandar.

Semua kumpulan orang Ukraine, tidak kira dalam apa keadaan politik yang mereka tinggali, dicirikan oleh kesedaran masyarakat seluruh Ukraine, yang berdasarkan bahasa dan warisan budaya yang sama. Tetapi bersama dengan etnonim "Ukraine", "Ukraine" terdapat yang lain. Oleh itu, penduduk Galicia mengekalkan etnonim kuno "Rusyns", yang berasal dari Kievan Rus dan kerajaannya. Akar yang sama mempunyai nama "Transcarpathian Rus", "Rusnak" (Ukrainians of Slovakia). Di kawasan pergunungan dan kaki bukit Carpathians tinggal kumpulan Verkhovinians, Hutsuls, dan lain-lain, agak terpencil dalam budaya. "Polekhs," penduduk Polesie Ukraine-Belarus di sepanjang sungai, juga berbeza daripada yang lain dari Ukraine. Pripyat. Dialek peralihan antara bahasa Ukraine dan Belarusia, budaya unik yang berkembang di kawasan hutan paya, membezakan "Polekh" daripada orang Ukraine dan Belarusia.

Kerajaan Rusia Barat (Turovo-Pinsk, Polotsk), ternyata berasal dari abad ke-14. sebagai sebahagian daripada Lithuania, pada mulanya mereka memainkan peranan yang ketara dalam kehidupan negeri ini. Bahasa penduduk kerajaan ini kekal sebagai bahasa rasmi Lithuania untuk masa yang lama. Dan kerajaan itu sendiri, walaupun dibahagikan kepada wilayah kecil, mengekalkan kemerdekaan yang ketara. Selepas penyatuan Lithuania dengan Poland, penyebaran Katolik sebagai agama negara bermula, dan bersama-sama dengan ini, proses penjajahan intensif di kalangan lapisan pemerintah. Perjuangan politik ketenteraan yang berterusan dan panjang dengan negara Moscow memburukkan lagi proses ini di Lithuania. Cuba untuk mengekalkan hak mereka, kebanyakan raja feudal meninggalkan Ortodoks dan bahasa ibunda mereka. Seperti di Ukraine, keadaan berkembang di mana perbezaan kelas bergabung dengan yang kebangsaan. Perjuangan untuk budaya seseorang, bahasa seseorang, iman seseorang secara serentak menjadi perjuangan dengan pembesar dan pembesar. Percubaan untuk menyebarkan Uniatisme di kalangan rakyat jelata tidak berjaya. Percanggahan kelas kebangsaan menjadi lebih teruk pada akhir abad ke-17, apabila Gereja Katolik dan pihak berkuasa meningkatkan tekanan: pada tahun 1696, bahasa Poland diperkenalkan sebagai bahasa negara, Ortodoks sebenarnya diharamkan, dan petani secara paksa ditukar kepada Uniate. Tetapi semua langkah ini ternyata tidak berkesan, kerana rakyat Belarusia melihat sokongan untuk perjuangan mereka untuk kewujudan bebas di negara jiran Rusia. Pembahagian Poland pada 1772, 1793, 1795 termasuk hampir semua tanah Belarusia ke Rusia. Orang Belarus mendapat peluang untuk mengembangkan budaya mereka dalam keadaan yang lebih baik.

Keadaan Empayar Rusia feudal melambatkan perkembangan kecenderungan kapitalis dan pembentukan pasaran negara. Berasal pada abad ke-17. pasaran seluruh Rusia memenuhi keperluan seluruh negeri, menguasai kepentingan tempatan. Tetapi secara beransur-ansur pembangunan ekonomi membawa kepada peningkatan dalam hubungan ekonomi di kawasan negara (proses ini menjadi sangat kuat selepas pemansuhan perhambaan). Semua ini disertai dengan manifestasi kesedaran diri nasional yang ketara, golongan cerdik pandai Ukraine dan Belarusia muncul, perjuangan untuk sekolah kebangsaan, kesusasteraan kebangsaan, dan pembangunan negara yang bebas semakin meningkat. Menjelang pertengahan abad ke-19. tiga orang yang rapat dalam budaya dan bahasa - Rusia, Ukraine dan Belarusia - dibentuk menjadi sebuah negara.

Budaya material Slav Timur berkembang secara sejarah berdasarkan pencapaian dan pengalaman banyak generasi penduduk Eropah Timur. Ia mempunyai banyak persamaan dengan budaya orang jiran, bukan sahaja kerana pengaruh bersama tidak dapat dielakkan dalam jarak yang dekat, tetapi juga kerana dalam proses pembentukan bangsa itu sendiri, kumpulan yang mempunyai tradisi budaya yang sama atau serupa menyertai mereka. Keadaan geografi am juga sangat penting.

Pertanian muncul di Eropah Timur tidak lewat daripada milenium ke-4 SM. e. Menjelang milenium ke-1 SM. e. ia merebak ke hampir semua kawasan, dari zon padang rumput hingga ke hutan taiga di Utara. Penyebarannya datang dari dua pusat - wilayah Dnieper dan wilayah Volga Tengah. Secara beransur-ansur, penduduk Eropah Timur membangunkan kompleks ekonomi yang menggabungkan pertanian dan pembiakan lembu dengan sektor ekonomi lain - memburu, mengumpul dan memancing. Bergantung kepada keadaan tanah dan iklim, dua jenis penggunaan tanah utama boleh dibezakan. Di zon padang rumput dan hutan padang rumput, pertanian adalah berasaskan pelbagai jenis tanah terbiar, apabila kawasan tanah dara atau tanah terbiar sentiasa dibajak. Selama beberapa tahun ladang sebegitu menghasilkan tuaian yang baik, kemudian ia ditinggalkan selama bertahun-tahun, mengubahnya menjadi tanah terbiar untuk memulihkan kesuburan. Selaras dengan ini, set alat penanaman tanah tertentu telah digunakan - untuk menyapu tanah dan mendapan dara - bajak berat, kadang-kadang dengan limber beroda; Alat pemetik api jenis tradisional digunakan untuk mengusahakan ladang pertanian lama. Ladang ditabur dengan gandum, barli, oat, dan kekacang. Berhampiran penempatan, sayur-sayuran (kubis, bawang, bit, dll.) ditanam di taman. Tanaman industri juga disemai di sini - rami dan rami. Dari abad ke-18 Bunga matahari, bit gula, dan tomato telah tersebar luas di Ukraine dan beberapa wilayah selatan Rusia. Kentang menduduki kawasan yang lebih kecil.

Di kawasan hutan, kompleks ekonomi yang berbeza telah dibangunkan, berdasarkan penggunaan sama ada hutan terbiar atau pertanian tebang dan bakar dalam bentuk tulen. Dalam kedua-dua kes, bahagian hutan ditebang sebelum disemai. Apabila semak dan pokok yang ditebang kering, mereka dibakar. Di atas ladang sedemikian, disenyawakan dengan abu, barli, rai, oat, soba, millet, dan kekacang disemai. Dalam masa dua atau tiga tahun, tanah itu telah habis, dan ia dipotong atau ditinggalkan, membangunkan kawasan baru. Dalam keadaan sedemikian, jenis alat yang berbeza digunakan untuk mengusahakan tanah - bajak, disesuaikan dengan baik untuk bekerja di ladang hutan kecil dengan tanah podzolik nipis. Petani mencipta banyak pengubahsuaian alat pertanian, setiap satunya disesuaikan dengan ciri tanah tempatan (bajak kijang, jenis bajak yang berbeza). Harrow digunakan untuk menanam benih ke dalam tanah. Alat untuk menuai tanaman dan herba adalah lebih daripada jenis yang sama. Mereka disengat dengan sabit. Dipotong jenis yang berbeza tocang Sebelum mengirik, berkas-berkas itu disimpan di ladang. Di kawasan utara dan barat laut mereka juga dikeringkan di bangsal dan bangsal.

Pembiakan lembu orang Slavia Timur berkait rapat dengan pertanian. Perumahan padang ragut ternakan didominasi. Hanya di rantau Carpathian pembiakan lembu transhumance dibangunkan, dan pada abad ke-19. Di padang rumput di rantau Laut Hitam, pembiakan biri-biri berkembang pada skala yang ketara. Lembu, kuda, biri-biri, babi, dan ayam adalah bahagian wajib ladang petani biasa. Lembu digunakan sebagai kuasa draf dan untuk susu, bulu, daging, dan kulit. Di kawasan tanah podzolik, baja juga sangat penting sebagai baja untuk ladang. Sistem penggiliran tanaman tiga bidang, yang timbul sangat awal, dari abad ke-11 hingga ke-12, tidak dapat dilakukan tanpa pembajaan dengan baja.

Pada abad ke-19 Peranan memburu dan memancing di kebanyakan tempat telah merosot ke tahap pekerjaan tambahan atau hobi. Tetapi di mana masih terdapat permainan dan ikan yang mencukupi, aktiviti ini berterusan dan memainkan peranan yang ketara dalam ekonomi keluarga. Perhimpunan adalah bantuan yang besar untuk petani. Bukan sahaja beri, kacang, cendawan, malah banyak jenis herba juga dimakan. Pada masa kebuluran dan musim bunga, ini menyelamatkan ramai daripada kematian.

Keadaan geografi dan faktor sosio-politik dan ekonomi mempengaruhi ciri-ciri petempatan, jenis petempatan dan isi rumah petani. Di zon padang rumput mereka menetap di kampung-kampung besar, sama ada dengan jalan yang memanjang, pelan blok jalan, atau di kampung kumulus dengan jalan bengkok yang rumit. Jalan-jalan sedemikian pernah membantu mempertahankan diri daripada serangan kuda Tatar. Semakin jauh anda pergi ke utara, semakin kecil kampung. Menjelang abad ke-19 mereka sudah memperoleh pesanan tertentu - biasa atau jalanan. Terdapat jenis penempatan lain. Tipologi rumah tangga petani juga berubah dalam arah lintang. Di wilayah utara Rusia, kompleks bangunan kediaman dan komersial yang mengagumkan telah dibangunkan, bersatu di bawah satu bumbung. Rumah agam seperti itu, diperbuat daripada kayu balak besar, masih boleh ditemui di perkampungan utara. Di kawasan tengah Rusia dan di Belarus yang berhutan, tempat tinggal lebih rendah, bangunan luar diletakkan di sebelah rumah atau di belakangnya. Di wilayah selatan Rusia dan di Ukraine, barat daya Belarus, bangunan rumah dan halaman terletak sama ada secara bebas atau di sepanjang perimeter halaman. Di Ukraine dan Belarus, orientasi rumah ke mata kardinal dipelihara.

Lebih banyak kekhususan etnografi boleh didapati dalam pakaian rakyat. Sehingga baru-baru ini, pengeluarannya adalah salah satu jenis kraf rumah. Mereka menanam rami dan rami sendiri, memperoleh bulu sendiri dan memutarnya, dan memproses kulit itu sendiri. Wanita diwajibkan bekerja keras dan menenun segala yang diperlukan untuk keluarga. Pengeluaran rumah sedemikian, serta beberapa kepercayaan karut yang menganggap jenis pakaian tertentu sebagai azimat, perlindungan daripada kuasa jahat, tradisional yang dipelihara lama, jenis pakaian yang sangat stabil. Asas pakaian wanita dan lelaki adalah baju, untuk lelaki paras lutut, untuk wanita lebih panjang. Kemeja lelaki jenis yang sama, potongan seperti tunik. Hanya orang Rusia di beberapa wilayah mempunyai baju dengan potongan serong di kolar. Terdapat lebih banyak variasi dalam potongan baju wanita, sebagai contoh, baju dengan bahagian hadapan senget di wilayah selatan Rusia, baju dengan bahagian hadapan lurus di wilayah Dnieper. Terdapat jenis baju lain. Sama menarik ialah jenis pakaian tradisional "pembantu rumah". Pertama, pakaian untuk wanita ini mencerminkan pembahagian mengikut jantina dan kumpulan umur. Hanya wanita sahaja yang boleh memakainya. Kedua, kawasan pengedaran pelbagai jenis pakaian tersebut nampaknya bertepatan dengan kawasan penempatan masyarakat etnokultural purba. Oleh itu, kompleks seperti skirt berkotak-kotak, sebagai peraturan, bertepatan dengan kawasan penempatan kumpulan Indo-Eropah. Skirt berjalur serupa

ciri lebih banyak wilayah utara, iaitu, ia bertepatan dengan zon pengedaran bahasa Finno-Ugric. Pakaian sedemikian semestinya dijahit dari kain separuh bulu, dihiasi dan diwarnai dengan mewah.

Sundress, atau feryaz, sebagai sejenis pakaian pembantu rumah wanita muncul tidak lama kemudian. Kemunculannya dikaitkan dengan perubahan pakaian luar seperti rombongan, sukman menjadi pembantu rumah. Gaun sundress adalah biasa di kawasan tengah dan utara Rusia dan di kalangan beberapa orang jiran (Karelians, Vepsians, Komi, Mordovians, dll.).

Hiasan kepala wanita orang Slavia Timur lebih menarik untuk etnografi. Mereka sangat berbeza untuk gadis dan wanita yang sudah berkahwin. Dalam upacara perkahwinan tradisional, memakai tengkolok wanita adalah kemuncak keseluruhan upacara. Pakaian kanak-kanak perempuan membiarkan kepala terbuka di bahagian atas; gaya rambut juga digabungkan dengan mereka - rambut longgar atau bertocang dalam satu tocang. Pada abad ke-19 Beberapa jenis pakaian gadis telah dibangunkan. Di wilayah selatan Rusia, orang Ukraine dan Belarusia lazimnya mempunyai kalungan bunga, dan banyak pembalut di kawasan tengah menyerupai kalungan bunga dalam hiasan dan bentuk. Topi wanita semestinya ditutup, supaya tidak kelihatan sehelai rambut pun. Sebaliknya, pakaian wanita dibahagikan kepada setiap hari (topi kecil - topi, pahlawan dan selendang) dan perayaan atau ritual, yang terdiri daripada banyak bahagian dan kadang-kadang mempunyai bentuk kompleks yang pelik. Adalah menarik bahawa jenis hiasan kepala ritual petani bertepatan (walaupun tidak selalu dan tidak dalam segala-galanya) dengan kawasan pengedaran dan beberapa ciri cincin temporal puak Slavik Timur.

Pakaian luar lebih universal; tidak ada perbezaan yang kuat antara lelaki dan wanita. Ini adalah rombongan seperti kaftan, chuni, sukman, armyak berpotongan lebar, kot kulit biri-biri. Kulit biri-biri digunakan untuk membuat sarung, yang kemudiannya orang Rusia mula memanggil kot bulu. Kaki itu dibalut dengan onuchami. Kasut mempunyai potongan yang berbeza: postsol atau opankas - sekeping kulit yang mencengkam kaki dan diikat pada buku lali, but. Mereka juga memakai kasut kulit kayu yang ditenun daripada kulit kayu birch, kulit kayu linden, kulit kayu elm dan willow. Pemiskinan petani di kampung Rusia Tengah menjadikan kasut jenis ini hampir satu-satunya yang mungkin.

Kepentingan khusus ialah hiasan pakaian dengan perhiasan - bersulam atau ditenun. Banyak watak dari kepercayaan pagan purba telah bertahan hingga hari ini dalam imej perhiasan itu. Tipologi perhiasan dan sejarah perkembangannya masih belum cukup dikaji dan menjanjikan banyak kesimpulan yang menarik, termasuk mengenai sejarah etnik masyarakat Eropah Timur.

Organisasi komunal Slav Timur wujud untuk masa yang lama. Tetapi di sebalik bentuk luar perintah komunal terdapat hubungan nyata yang kompleks yang tersembunyi dalam dunia petani, "hulk", ketidaksamaan harta benda dan eksploitasi kejam. Dalam organisasi keluarga sehingga abad ke-20. Kedua-dua kumpulan keluarga besar yang kompleks, menyatukan beberapa generasi, dan keluarga kecil yang paling biasa dipelihara. Hubungan dalaman dalam keluarga dan tingkah laku beretika tertakluk kepada peraturan ketat pembahagian kerja yang ketat antara ahli keluarga. Keadaan hidup para petani mengekalkan banyak tradisi tolong-menolong antara jiran dan keluarga. Ini juga menjelaskan kehadiran hubungan antara saudara-mara, yang biasanya dipanggil patronymy. Hubungan sedemikian tercermin dalam kewujudan sehingga abad ke-20. istilah kompleks persaudaraan dan harta.

Menurut agama rasmi mereka, orang Rusia, Ukraine dan Belarusia adalah milik Gereja Ortodoks agama Kristian. Tetapi agama Kristian itu sendiri dianggap oleh orang ramai sebagai upacara rasmi luaran. Malah orang-orang kudus yang dikanonkan oleh gereja telah "disesuaikan" oleh para petani menjadi peranan pelindung keperluan dan kepentingan mereka. Saint Nicholas dianggap penaung tukang dan pedagang, St. George the Victorious dikenali sebagai penaung ternakan dan gembala, Paraskeva-Jumaat dianggap sebagai pemberi syafaat dan pelindung wanita dan pekerjaan wanita. Dalam satu perkataan, idea-idea yang dikaitkan dengan bekas dewa pagan terus hidup dalam samaran orang-orang kudus. Kepercayaan "pantheon kecil" juga dipelihara: dunia, menurut para petani, didiami oleh jembalang, brownies, ikan duyung, dan hantu. Pemujaan khurafat terhadap haiwan (beruang, ayam, gagak) juga telah dipelihara. "Paganisme" sedemikian wujud secara damai dengan gereja. Dan dalam upacara gereja beberapa ritual kuno dimasukkan (merawat dengan madu di spa madu, bubur ritual "kutya" di pengebumian, dll.). Kitaran ritual kalendar juga dipelihara sepenuhnya - Malam Krismas, Maslenitsa, Trinity, percutian Ivan Kupala. Gereja hanya memasukkan cutinya dalam kitaran ini. Ritual itu sendiri telah diserap dengan ciri-ciri pagan kuno. Banyak kesan kepercayaan kuno telah dipelihara dalam cerita rakyat (dongeng).

Ritualisme, keluarga dan kalendar, adalah tumpuan kreativiti artistik terkaya rakyat (lagu, tarian, permainan).

Dalam bentuk artistik, orang ramai menyampaikan legenda sejarah (epik Rusia, pemikiran di Ukraine) dan pengalaman lirik (lagu), dan jenaka, sindiran terhadap lelaki (kisah harian, teater boneka). Drama kompleks juga dimainkan (“Tsar Maximilian”, “The Boat”).

Imaginasi dan kemahiran artistik yang tidak habis-habis juga dimanifestasikan dalam aktiviti kraf. Perhiasan dan pemandangan yang dilukis menghiasi barangan rumah, perkakas, alatan dan rumah. Sudah dari abad ke-16. pusat pengeluaran seni mula muncul. Gzhel berhampiran Moscow terkenal dengan tukang periuknya, bengkel meniup kaca muncul di Ukraine, dan kampung Volga menghasilkan hidangan kayu dan peti kayu yang dicat. Terdapat banyak pusat sedemikian di seluruh tanah Slavia Timur. Pada penghujung abad ke-19 - permulaan abad ke-20. Pihak berkuasa Zemstvo dan cerdik pandai demokratik cuba menyelesaikan masalah akut kampung Rusia dengan membangunkan kraf artistik. Di bawah pengaruh mereka, pengeluaran terkenal seperti miniatur lakuer di Fedoskina, pengeluaran dulang dicat di Zhestov, dll.

Negara yang tulen berkembang pesat dalam semua bidang budaya, dalam semua bidang kehidupan bermula hanya selepas Revolusi Sosialis Oktober Besar. Kuasa Soviet dan sistem sosialis mewujudkan keadaan sebenar untuk pembangunan penuh setiap budaya kebangsaan pada asas yang paling luas di seluruh negara. Hanya di USSR setiap republik memperoleh negara sendiri, seni kebangsaan (teater, kesusasteraan, pawagam), dan pendidikan dalam bahasa kebangsaan. Seni rakyat mengalami peningkatan baru, memelihara dan meneruskan tradisi seni kuno masyarakat. Pada masa yang sama, hubungan antarabangsa dalam semua bidang kebudayaan diperkukuh dan dibangunkan, memperkaya dan melengkapi budaya setiap bangsa.