Yang Mulia Nil Sora.

20 Mei(7 Mei, Seni. Seni.) ingatan salah seorang pertapa yang paling ketat dalam ketakwaan dirayakan Rus Purba' - Yang Mulia Nil Sorsky, pengilham ideologi gerakan " bukan pemilik”, yang menentang pemilikan tanah monastik yang besar dan menyeru para biara untuk dibimbing oleh contoh dan cara hidup sami Athos. Pendeta Neil menjadi pengasas pertapaan monastik di Rus' dan meninggalkan beberapa, tetapi sangat mendalam kandungan rohani - terdiri daripada pembaikan dalaman dan doa kontemplatif - berfungsi pada peraturan kehidupan monastik.

Di bawah Sophia, tukang-tukang Itali yang terbaik telah dipanggil ke Moscow, yang membina Katedral Assumption baru, Chamber of Facets dan istana batu baru di tapak bekas rumah agam kayu itu. Pada masa yang sama, upacara yang kompleks dan ketat mula ditubuhkan di Kremlin, Ivan III buat pertama kalinya mula memanggil dirinya "Tsar of All Rus'," dan seekor helang berkepala dua muncul pada meterainya - simbol kuasa diraja maharaja Byzantine. Pada masa yang sama, teori muncul tentang asal usul Ilahi kuasa diraja, yang perkembangannya sangat difasilitasi oleh St. Joseph Volotsky. Jadi, sebagai contoh, dia berhujah bahawa "raja itu serupa sifatnya dengan semua orang, tetapi dalam kuasa dia serupa dengan Tuhan Yang Mahatinggi."

Sudah di bawah IvanIII, lebih-lebih lagi di bawah Vasily, kuasa tertinggi mengelilingi dirinya dengan lingkaran cahaya yang begitu tajam memisahkan kedaulatan Moscow dari seluruh masyarakat. Duta Besar Maharaja Jerman Herberstein, yang memerhatikan Moscow di bawah Vasily, menyatakan bahawa Grand Duke ini menyelesaikan apa yang ayahnya mulakan, dan dalam kuasanya ke atas rakyatnya mengatasi hampir semua raja di dunia. Dia menambah bahawa di Moscow mereka berkata tentang Grand Duke: kehendak penguasa- kehendak Tuhan, tuan-pelaksana kehendak Tuhan. Apabila Muscovite ditanya tentang beberapa perkara yang tidak diketahui atau meragukan, mereka menjawab dengan ungkapan yang disahkan: kita tidak tahu, Tuhan dan penguasa besar tahu. Menurut Herberstein, mereka bahkan memanggil penguasa mereka sebagai pembantu rumah dan penjaga tempat tidur Tuhan, menggunakan bahasa mahkamah Moscow untuk hubungan yang dimuliakan itu. Jadi, sudah pada masa pengganti Vasiliev IvanIV di Moscow kod konsep politik yang mana Muscovite Rus' kemudian hidup untuk sekian lama telah siap ().

Pada tahun 1490, majlis pertama diadakan menentang "bid'ah Yahudi": penatua Trans-Volga Paisius dan Nil telah dijemput ke Moscow pada kesempatan ini. Bhikkhu itu juga hadir di majlis 1503. Kemudian, dalam polemiknya dengan St. Joseph of Volotsky, Monk Nil, berhujah bahawa biara harus dibebaskan daripada pengurusan ladang, iaitu ladang yang didiami. Ramai bhikkhu Kirillo-Belozersky dan beberapa biara lain berpegang pada pendapat Nil. Dalam bantahannya, Rev. Joseph mengemukakan hujah-hujah berikut terutamanya: "jika tidak ada kampung berhampiran biara, maka bagaimana seorang lelaki yang jujur dan mulia boleh memotong rambut? Jika tidak ada penatua yang jujur, bagaimanakah kita boleh melantik seorang metropolitan, atau seorang biskop agung, atau seorang uskup, dan segala macam pihak berkuasa yang jujur? Dan jika tidak ada orang tua dan bangsawan yang jujur, maka akan terjadi goyah iman.” Dan, walaupun kemenangan kekal dengan penyokong pemilikan tanah monastik, orang yang tidak tamak tidak terfikir untuk melepaskan kepercayaan mereka pada masa hadapan.

DALAM. Klyuchevsky, walaupun secara amnya mengambil kedudukan tengah dalam isu ini, memberikan, bagaimanapun, mencukupi pencirian negatif pemilik biara:

Penentang yang paling menonjol dari "Josephites," seperti yang dipanggil pengikut Joseph, adalah putera monastik Vassian Patrikeev dan pendatang baru dari Athos Maxim orang Yunani. Karya Vassian-risalah menuduh: menggali gurunya Nil Sorsk, dengan ciri-ciri yang jelas, sering benar-benar tajam, dia menggambarkan kehidupan non-monastik biara patrimonial, kekecohan ekonomi para bhikkhu, kehambaan mereka kepada yang kuat dan kaya, tamak, tamak dan perlakuan kejam terhadap petani mereka... Vassian cenderung ucapannya kepada tuduhan yang sama yang kemudiannya secara langsung diungkapkan oleh Putera Kurbsky yang berfikiran sama: sami yang tamak, dengan pengurusan luar bandar mereka, merosakkan tanah petani, dan dengan cadangan tentang keselamatan pelaburan yang mereka buat mengikut citarasa mereka pangkat tentera, pemilik tanah perkhidmatan lebih teruk daripada Kalikas miskin. Tulisan Maximus the Greek menentang pemilikan tanah monastik adalah bebas daripada keterlaluan polemik. Dia dengan tenang meneliti subjek kepada intipatinya, walaupun di tempat-tempat dia tidak melakukannya tanpa kata-kata kaustik. Dengan memperkenalkan kehidupan komunal yang ketat di biaranya, Joseph berharap untuk membetulkan kehidupan monastik dan menghapuskan percanggahan antara penolakan monastik harta dan kekayaan tanah biara dengan kombinasi yang lebih dialektik daripada praktikal: dalam kehidupan komunal-di mana segala-galanya adalah milik biara dan tidak ada yang berasingan kepada sami. Sama sahaja, Maxim membantah, seolah-olah seseorang, setelah menyertai sekumpulan perompak dan merompak kekayaan dengan mereka, maka orang yang ditangkap mula membenarkan dirinya melalui penyeksaan: Saya tidak bersalah, kerana semuanya ditinggalkan dengan rakan-rakan saya, dan saya tidak mengambil apa-apa daripada mereka. Kualiti seorang bhikkhu sejati tidak akan pernah serasi dengan sikap dan tabiat monastik yang tamak: ini adalah idea utama polemik Maximus the Greek ().

Punca utama Percanggahan antara penyokong dan penentang estet monastik boleh dilihat jika anda mengkaji dengan teliti sejarah awal pembentukan biara cenobit di Rusia. DALAM. Klyuchevsky bercakap tentang dua jenis biara tersebut: "terpencil" dan "sekular." Pengasas biara-biara "padang pasir" mencapai kejayaan mereka daripada panggilan dalaman yang mendalam dan, biasanya, semasa masih muda. Setelah menerima pengalaman yang sesuai di asrama, mereka bersedia untuk pergi ke dalam kesendirian, kemudian para penatua pertapa, yang mampu membangun, mengumpulkan saudara-saudara muda di sekeliling mereka dan, dengan itu, sebuah asrama baru muncul. Para bhikkhu yang tinggal di padang pasir menghabiskan hari-hari mereka dalam kerja keras dan doa, menghindari segala keterlaluan dan memakan hasil kerja tangan mereka.

Biara "Mir" mempunyai sejarah yang sama sekali berbeza. Jadi, sebagai contoh, seorang budak kaya atau saudagar, ingin mendapat tempat di biara, di mana dia berharap dengan faedah yang paling besar bagi jiwa untuk berdoa dan berbuat baik semasa hidup dan berehat selepas kematian, membina gereja dan sel-sel dan mengumpulkan saudara-saudara, menyediakan penyelenggaraan dan hartanah. Putera pemerintah menghiasi ibu kotanya dengan biara; kadangkala sebuah biara dibina dengan bantuan seluruh masyarakat, bandar atau luar bandar; ia dianggap sangat memalukan jika sebuah bandar tidak mempunyai biara sendiri. Biara itu diperlukan oleh daerah bandar dan luar bandar supaya rata-rata orang mempunyai tempat untuk mengambil ikrar monastik pada usia tua dan, apabila kematian, untuk "menenangkan jiwa" dengan peringatan anumerta. Saudara-saudara yang direkrut oleh pembina ke biara sekular seperti itu perkhidmatan gereja, mempunyai kepentingan jemaah haji yang diupah dan menerima gaji "perkhidmatan" daripada perbendaharaan biara. Orang-orang yang mencari kedamaian daripada kebimbangan duniawi pada usia tua mereka di sebuah biara sekular tidak dapat mengikuti peraturan yang ketat dan aktif dalam pemerintahan monastik. Idea St. Nil Sorsky tidak boleh diterima di sini, kerana biara sedemikian pada mulanya mempunyai estet mereka sendiri, dan penduduk biara "sekular" seperti itu telah menjadi sebahagian besar dari monastikisme Rusia ().

Selepas majlis tahun 1503, keputusan yang terutama berkaitan estet monastik, majlis kedua diadakan pada Disember 1504 menentang "bid'ah penganut Yahudi." Ia diketuai oleh anak sulung Puteri Sophia, Grand Duke Vasily. Putera tua itu praktikalnya tidak mengambil bahagian dalam aktiviti katedral, dan kali ini wakil dari bukan pemilik tidak dijemput. Berbanding 1490, tertuduh dijatuhkan hukuman yang lebih berat: St. Joseph, dipandu oleh contoh Eropah Barat dan sering menarik perhatian Perjanjian Lama, kini menuntut hukuman yang paling berat, dengan alasan bahawa "yang sesat dan murtad bukan sahaja harus dikutuk, tetapi juga dikutuk, sementara adalah wajar bagi raja-raja dan putera-putera dan hakim-hakim untuk menghantar mereka ke penjara dan menundukkan mereka kepada hukuman mati yang kejam" (). Kemudian, di Moscow, saudara Fyodor Kuritsyn Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov, dan Dmitry Pustoselov dibakar di rumah kayu yang dibina khas. Nekras Rukavov dihantar ke Novgorod untuk dipotong lidahnya, di mana dia dibakar bersama dengan Yuriev Archimandrite Kasyan, saudara Ivan Samocherny dan lain-lain. Selebihnya dihantar ke biara.

Hukuman mati terhadap bidaah menyebabkan reaksi bercampur-campur dalam masyarakat Rusia. Kekeliruan disebabkan oleh percanggahan antara amalan hukuman mati dan Injil, tulisan bapa suci dan norma kanonik. Terhadap hujah-hujah yang dibentangkan dalam "Enlightener", "Respons of the Trans-Volga Elders" telah disusun, yang pengarangnya terutamanya dikaitkan dengan putera monastik Vassian Patrikeev. Surat ini berbunyi agak tajam dan terbuka, dengan celaan langsung kepada abbot Volotsk:

Dan anda, Encik Joseph, mengapa anda tidak mengalami kekudusan anda? Anda akan mengikat Archimandrite Kasyan dengan mantel anda, dan sehingga dia terbakar, anda akan menyimpannya di dalam api! Dan kami, yang keluar dari api, akan menerima kamu sebagai salah seorang daripada tiga pemuda! Fahamilah, Tuan Yusuf, terdapat perbezaan yang besar antara Musa, Elia dan Rasul Petrus, Rasul Paulus, dan antara anda dan mereka!

Perjuangan menentang "bid'ah Yahudi" itu sendiri pada masa itu berkait rapat dengannya perjuangan politik untuk kuasa antara dua puak mahkamah: penyokong cucu John III dari perkahwinan pertamanya, Demetrius, yang telah pun berkahwin dengan Grand Duchy pada tahun 1498, dan parti pesaingnya, Grand Duke masa depan Vasily III, anak sulung Sofia Paleolog. Akhirnya, Vasily menang, semua lawan utamanya, termasuk Dmitry sendiri dan ibunya Elena Voloshanka, didapati bersalah atas bidaah dan menderita. pelbagai darjat hukuman. Ivan III membatalkan keputusan untuk melantik Dmitry sebagai pewaris dan pada 11 April 1502, memerintahkan menantu perempuan dan bekas warisnya dipenjarakan. Elena Voloshanka meninggal dunia di penjara sebagai "kematian yang diperlukan" (iaitu, dia dibunuh) pada Januari 1505.

Dalam masa kematiannya, Grand Duke John merasakan keperluan dalaman untuk bertaubat sebelum cucu sulungnya. Duta besar Austria yang berpengetahuan Sigismund Herberstein mendakwa bahawa di ambang keabadian, penguasa memanggil Dmitry kepada dirinya sendiri dan berkata: "Cucu yang dikasihi, saya telah berdosa di hadapan Tuhan dan di hadapan anda, memenjarakan anda dan merampas harta pusaka anda yang sah; Saya memujuk anda - maafkan saya kesalahan itu; bebaslah, pergi dan gunakan hakmu.” Dmitry, tersentuh dengan ucapan ini, dengan rela memaafkan kesalahan datuknya. Tetapi apabila meninggalkan biliknya, dia telah ditangkap atas perintah Uncle Gabriel (bakal Grand Duke Vasily III) dan dilemparkan ke dalam penjara. Ada yang percaya bahawa dia mati kerana kelaparan dan kesejukan, yang lain dia mati lemas akibat asap. Dmitry cucu meninggal dunia pada tahun 1509 di penjara ().

Terdapat banyak persoalan dan titik buta dalam krisis dinasti pada penghujung abad ke-15, dan hanya maklumat yang sangat sedikit yang boleh diperoleh daripada sumber yang ada. Tidak diketahui, contohnya sebab sebenar kematian mengejut anak sulung Ivan III, Ivan the Young, yang berhak menjadi pewaris sah kepada takhta Moscow. Dia meninggal dunia pada usia 31 tahun, selepas dia mula mengambil dadah daripada orang yang ditetapkan khas untuknya dari Venice. Grand Duchess Sophia adalah seorang doktor yang telah mempercayakan dirinya untuk menyembuhkan Ivan dari penyakit kakinya. Sesetengah penyelidik percaya bahawa ia adalah dari akhir abad ke-15 bahawa prasyarat untuk perpecahan seterusnya dalam Rus' menjadi jelas. Khususnya, publisiti Rusia G.P. Fedotov menulis bahawa "sejarah suci kita berakhir pada akhir abad ke-16."

Teori St. Joseph of Volotsky tentang keperluan untuk menyekat orang yang "jujur dan mulia" untuk kenaikan seterusnya ke takhta uskup tidak menemui justifikasi praktikalnya dalam sejarah Gereja Rusia. Hanya satu setengah abad selepas majlis 1503, yang akhirnya memperoleh pemilikan estet biara, semua uskup (kecuali St. Paul dari Kolomensky), banyak biara yang kaya dan makmur, tidak dapat menunjukkan kekuatan semangat dan memberi persetujuan mereka terhadap inovasi yang memudaratkan Rus'. Sebaliknya, diketahui bahawa bapa teologi yang cemerlang seperti St. Nicholas dari Myra, St. Basil yang Agung, St. John Chrysostom dan para pastor suci lain pada masa itu, para petapa dan pertapa yang ketat, sebelum kenaikan mereka ke takhta uskup, menghabiskan bertahun-tahun dalam eksploitasi pertapaan yang ketat dan hidup di padang pasir, dan mereka semua muncul sebagai pengakuan iman sejati yang teguh dan tanpa kompromi. Untuk sejarah berabad-abad lamanya Dalam memerangi ajaran sesat di Byzantium purba, kubu utama Ortodoks adalah monastik. Tetapi di Rusia, hanya Biara Solovetsky dan pertapa skete yang menunjukkan penentangan terbuka terhadap inovasi gereja abad ke-17; biara-biara besar lain tidak terlibat dalam penentangan yang teratur, walaupun nampaknya pada saat yang menentukan inilah semangat sejati untuk kesucian. iman sepatutnya telah menjelma sendiri. Ternyata sebaliknya: banyak biara yang paling penting pada masa itu menjadi penjara yang keras bagi pengakuan ketakwaan kuno. Beberapa dekad lagi, di bawah Peter I dan terutamanya oleh dekri Catherine II pada tahun 1764, sekularisasi lengkap tanah gereja telah dijalankan, merampas semua keistimewaan bekas biara Percaya Baru yang ditinggalkan.

Kehidupan monastik sejati tersembunyi di pertapaan Old Believer yang tersembunyi yang mengikuti peraturan St. Tiada Sorsky. Di sini, jauh dari kesibukan dunia, para petapa yang ketat berkumpul, dengan berani mempertaruhkan nyawa mereka demi kesetiaan kepada ketakwaan kuno. Yang Mulia bercakap. Nil:

Kita akan pindah ke dalam kubur; kita tidak mengambil apa-apa dari dunia ini, tidak ada keindahan, tidak ada kemuliaan, tidak ada kuasa, tidak ada kehormatan, tidak ada warisan kehidupan yang lain.

Asas ciptaannya, berbeza dengan karya St. Joseph Volotsky, terletak pembalikan minda dan hati ke zaman yang akan datang, di mana orang benar menanti ganjaran abadi dan kegembiraan yang tidak dapat digambarkan, yang mana kita mesti berusaha dengan segenap kekuatan jiwa kita. Dia selalu mendesak murid-muridnya untuk tidak kembali kepada godaan duniawi, tetapi untuk menguatkan pemikiran mereka menuju kekekalan, di mana ada kehidupan sebenar Christian, matlamat terakhir pengembaraannya di dunia:

Anda sendiri tahu dari pengalaman betapa banyak kesedihan dan kerosakan yang dimiliki dunia yang berlalu ini, dan betapa banyak kejahatan yang ditimbulkannya kepada mereka yang menyukainya, dan bagaimana ia mengejek, menjauhi mereka yang memperhambakannya, kelihatan manis kepada mereka apabila ia membelai perasaan mereka. dengan perkara-perkara, menjadi pahit kemudian. Lagipun, kerana orang menganggap rahmatnya berlipat ganda apabila mereka ditahan olehnya, kesedihan mereka bertambah. Dan berkat-berkatnya yang nyata nampaknya baik, tetapi di dalamnya dipenuhi dengan banyak kejahatan. Oleh itu, kepada mereka yang mempunyai fikiran yang benar-benar baik, dunia jelas menunjukkan dirinya-biarlah dia tidak disayangi oleh mereka.

Selepas urusan hidup ini berlalu, apa yang berlaku? Sahkan pemikiran anda dalam apa yang saya bicarakan: apakah faedah yang telah dibawa oleh dunia kepada mereka yang berpegang padanya? Walaupun ada yang mempunyai kemasyhuran, kehormatan, dan kekayaan, bukankah semua ini menjadi sia-sia, dan berlalu seperti bayang-bayang, dan hilang seperti asap? Dan banyak dari mereka, berputar di antara urusan dunia ini dan mencintai pergerakannya, telah dituai oleh kematian semasa muda dan kemakmuran mereka; seolah-olah bunga liar, sebaik sahaja mereka mekar, jatuh dan dibawa pergi dari sini tanpa kehendak mereka. Dan ketika mereka berada di dunia ini, mereka tidak memahami bau busuknya, tetapi mengambil berat tentang hiasan dan kedamaian tubuh, mencipta kaedah yang sesuai untuk memperoleh keuntungan di dunia ini, dan dilatih dalam apa yang membawa mahkota kepada tubuh pada zaman yang sementara ini. . Dan walaupun mereka menerima semua ini, mereka tidak peduli tentang masa depan dan kebahagiaan yang tidak berkesudahan, maka apa yang harus kita fikirkan tentang itu? Hanya di dunia ini tidak ada yang lebih gila daripada mereka, seperti yang dikatakan oleh seorang wali yang bijaksana ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky "Mengenai Sejarah Rusia", bahagian 1, ms 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky "Mengenai Sejarah Rusia", bahagian 1, ms 201.
3. V.O. Klyuchevsky "Mengenai Sejarah Rusia", bahagian 1, ms 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky "Mengenai Sejarah Rusia", bahagian 1, ms 221-222.
5. “The Enlightener”, ch. 13.
6. A. Vorobyov "Ivan III", ms 87.
7. St. Neil Sorsky, "Surat".

Ia berada di dalam lewat XVI abad. Seorang sami kembali dari perjalanan panjang ke biara St. Kirill Belozersky, yang terletak di tanah Vologda. Perjalanan, yang membawanya lebih daripada satu tahun, penuh dengan banyak bahaya, dengan tidak dapat dilalui dan ketidakpastian sepenuhnya di sepanjang jalan - pada tahun-tahun ketika Rom Kedua jatuh di bawah pukulan Uthmaniyyah, hanya sedikit orang yang berani mengembara ke Timur: ke biara purba Syria dan Palestin, ke Tanah Suci, yang ditawan berabad-abad yang lalu, ke Holy Sepulchre.
Tetapi wira kami berani mengambil jalan ini, dan, kembali ke Rus, dia membawa bersamanya harta karun yang tidak terkira banyaknya. Walau bagaimanapun, tiada apa, kecuali beg monastik sederhana, membebankannya dalam perjalanan. Harta karun yang dibawa bersamanya masuk ke dalam satu perkamen tua, yang judulnya berbunyi: "Piagam biara ayah kami yang mulia Anthony the Great." Ini adalah hadiah daripada para bhikkhu dari Holy Mount Athos, yang dengan teliti memelihara dan meningkatkan tradisi kuno kehidupan monastik. Tetapi jauh lebih kuat daripada surat-surat mati Piagam, yang berulang kali dibaca (dan ditulis semula) oleh wira kita di perpustakaan biara asalnya, adalah kehidupan sami Palestin dan Athos yang terukir dalam ingatannya. Seolah-olah lembaran-lembaran orang-orang dahulu kelihatan hidup di hadapan matanya.Seolah-olah kata-kata bapa suci dari kitab-kitab purba hidup di hadapan matanya.hidup di hadapan matanya. Sama seperti seribu tahun yang lalu, di tanah gurun ini, di mana kaki orang duniawi jarang menjejakkan kaki, kebajikan monastik berkembang: kerendahan hati, diam, tidak tamak, kesucian, ketaatan.
Sama seperti Putera Vladimir yang suci pernah membawa iman Kristus kepada Rus', sama seperti Yang Mulia Anthony dari Kiev-Pechersk memulakan amalan monastik di Rusia', begitu juga wira kita, yang kini kita kenali sebagai Yang Mulia Nilus dari Sorsky, datang untuk tanah airnya dengan pemerintahan monastik. Tidak lama selepas kembali ke Rus', Monk Neil bersara dengan rakan dan muridnya Innocent di tempat berpaya di tebing Sungai Sora, sepuluh kilometer dari Biara Kirillo-Belozersky, dan menubuhkan sebuah biara kecil di sana, yang dengan cepat dipenuhi dengan saudara-saudara .
Para bhikkhu skete hidup dalam kesendirian, berkumpul bersama hanya untuk perkhidmatan kuil, yang hari cuti berlangsung selama 12 jam. Selebihnya mereka bekerja dan tetap berdoa dan berdiam diri. Monk Nil mengajar sami-saminya untuk memberi makan kepada diri mereka sendiri dari hasil kerja mereka sendiri, tanpa menerima sedekah dan sedekah. Sedekah terbesar, katanya kepada murid-muridnya, adalah menanggung penghinaan, kesedihan, celaan dari saudara, menerima orang asing, ini adalah sedekah rohani, dan ia jauh lebih tinggi daripada fizikal.

Neil Sorsky:
Yang lain mengatakan bahawa mustahil sekarang untuk hidup seperti para pertapa pada zaman dahulu, tetapi bagi kita dan bagi mereka ada satu Kitab Suci. Mereka mengatakan bahawa masa berbeza, tetapi Kristus sentiasa sama.
Henokh:
Sejak biara itu dibina, bapa, kami telah mendengar lebih daripada sekali: "sekarang mustahil untuk hidup menurut Kitab Suci dan menurut Bapa Suci."
Neil Sorsky:
Walaupun ia di luar kekuatan kita, kita mesti, dengan kemampuan kita, meniru prestasi mereka. Mereka bersama Tuhan, dan jika kita bersama Tuhan, maka semuanya akan berjalan lancar untuk kita. Kerana apa yang mustahil bagi manusia adalah mungkin bagi Allah. Kita mesti hidup sebagaimana firman Kebenaran mengajar kita, dan kemudian setiap masa bagi kita akan menjadi masa yang menguntungkan untuk keselamatan.
Henokh:
Jadi mengapa orang takut untuk pergi ke laluan ini?
Neil Sorsky:
Mereka takut kerana tidak mahu memutuskan kehendak sendiri dan menerima kehendak Tuhan. Sukar untuk melepaskan kehendak anda, lebih sukar untuk melepaskan pemerolehan, penghormatan dan kemuliaan. Kami akan mengagihkan semua kekayaan kami kepada mereka yang memerlukan, membantu semua orang, menerima semua orang yang ingin mendengar firman Tuhan.

Bhikkhu dalam skete adalah ramah kepada orang yang tidak dikenali, tetapi hanya sedikit yang diterima oleh Monk Nil menjadi saudara-saudaranya - kerana hanya sedikit yang mampu menjalani kehidupan yang keras. Seperti di Gunung Suci, wanita dilarang memasuki biara, dan para bhikkhu sendiri secara praktikal tidak meninggalkan biara.
Ketidaktamakan Monk Nil, keinginannya untuk hidup sederhana dan kemiskinan diketahui ramai, walaupun dia sendiri berasal dari keluarga bangsawan, Maykovs, dan abangnya berkhidmat di mahkamah penguasa Moscow. Malah apa yang disumbangkan kepadanya untuk hiasan gereja, dia menjual dan mengagihkan kepada orang miskin, dan dia memerintahkan semua pengikutnya untuk melakukan perkara yang sama.
Monk Neil setia pada jalan monastiknya hingga ke akhirnya. Dia tidak berusaha untuk kemasyhuran duniawi dan tidak mencarinya, tetapi kebijaksanaan rohaninya yang mendalam selalu menarik orang sezamannya kepadanya. Tinggal di biara sejak kecil, paling Dia menumpukan hidupnya untuk membaca buku-buku rohani, yang kebanyakannya masih hidup hingga hari ini dalam manuskripnya. Setelah menerima kebijaksanaan daripada Bapa Suci, Saint Nil sendiri meninggalkan karya menakjubkan tentang pertapaan dan kehidupan rohani.
Dalam wasiatnya kepada saudara-saudara, dia meminta tidak kurang daripada membuang tubuhnya untuk dimakan haiwan liar, atau sekurang-kurangnya kuburkan dia tanpa penghormatan. Yang terakhir dipenuhi oleh saudara-saudara - mayatnya dikebumikan di biara yang diasaskannya, di antara hutan dan paya di wilayah Vologda.
Biara ini masih berdiri hari ini, setelah terselamat Masa susah, kehancuran dan kelalaian. Dan hari ini aliran jemaah haji ke tempat pengebumian mentor rohani yang hebat, guru yang bijak, yang hidupnya tetap menjadi contoh untuk semua orang, tidak kering. Satu contoh fakta bahawa pada bila-bila masa dan dalam mana-mana zaman kita mesti dan boleh hidup seperti yang diperintahkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus kepada kita.

Abad ke-15 adalah zaman kegemilangan kekudusan Rusia, yang memuncak dengan Monk Nil of Sorsky. Biografi St. Neil belum sampai kepada kami. Maklumat yang jarang tentang dia boleh didapati sama ada dalam karyanya sendiri atau dalam kronik masa itu.

Adalah diketahui bahawa Monk Neil berasal dari keluarga bangsawan Maykov dan dilahirkan pada tahun 1433 di Moscow. Pada masa mudanya, dia mengambil ikrar monastik di salah satu biara yang paling ketat pada masa itu - Kirillo-Belozersky. Dari sana dia pergi ke Athos untuk "melihat dengan matanya sendiri pertapaan sebenar pertapa hesychast."

Di Gunung Suci, sebagaimana Neil sendiri ingat: "Saya, seperti lebah, terbang dari satu bunga ke bunga lain untuk mempelajari asas-asas kehidupan Kristian dan menghidupkan semula jiwa saya yang keras untuk mempersiapkannya untuk keselamatan."

Neil kembali dari Athos ke White Lake, tetapi tidak tinggal di Biara Cyril. Dia memilih tempat terpencil untuk eksploitasinya di Sungai Sora, 15 kilometer dari biara. “Dengan rahmat Tuhan, saya mendapat tempat dalam pemikiran saya yang tidak dapat diakses oleh orang duniawi,” Neil menulis kepada muridnya. Beginilah cara salah seorang daripada mereka yang melawat pertapaan Nilova menggambarkan alam sekitar: "Liar, terpencil dan suram adalah tempat di mana biara diasaskan oleh Sungai Nil. Tanahnya rata, tetapi berpaya, terdapat hutan di sekelilingnya, lebih banyak konifer daripada daun luruh... Sukar untuk mencari tempat yang lebih terpencil daripada padang pasir ini.” Secara beransur-ansur sebilangan kecil penganut berkumpul di sekitar Sungai Nil.

Di sini, dalam kesendirian, pandangan Bhikkhu Nilus akhirnya terbentuk, dinyatakan dalam banyak suratnya, surat kepada murid-muridnya, dan peraturan kehidupan monastik. Semua karya beliau adalah integral dan bersatu dalam semangat dalaman mereka. Kesemuanya bertujuan untuk menjelaskan hanya satu perkara - jalan menuju keselamatan.

Alasan Nil Sorsky tidak mempunyai formalisme. Ia menggalakkan pembaca untuk berfikir dan menarik hati nuraninya. Dia tidak membantah, tetapi menganalisis. Dalam hal ini, Neil mendedahkan dirinya sebagai seorang pemikir dan ahli psikologi yang halus. Dia tidak mahu menerima formalisme ritual keagamaan, dan oleh itu membezakan religiusitas luaran dengan kehidupan rohani dalaman. Hanya melakukan ketakwaan luaran membawa kepada kebatilan, dosa yang paling dibenci bagi Nil. Tanpa mengecualikan prestasi luaran, rahib memberi penekanan pada pencapaian dalaman, rohani - "perbuatan pintar", memerangi fikiran buruk. Menunjukkan tahap kejatuhan manusia, Neil menerangkan bagaimana seseorang, tanpa disedari, diatasi oleh nafsu berdosa dan jatuh.

“Ketenteraman jiwa terganggu fikiran berdosa. Ia perlu untuk memotongnya, tetapi ini tidak selalu dan tidak semua orang boleh melakukannya, "tulis pertapa Sorsky. - Jiwa yang lemah, ditarik oleh pemikiran, memasuki jalan kecenderungan manis kepada dosa dan jatuh ke dalam tawanan. Keadaan ini berubah menjadi semangat untuk seseorang, sesuatu atau pemikiran.

Inilah jalan dosa, yang Neil panggil untuk melawan, menguatkan kekuatan jiwa yang lemah dengan "doa mental dan ketenangan hati."

Dalam kehidupan Monk Neil, dalam perkhidmatannya kepada saudara-saudara, kita tidak akan melihat keinginan untuk pengurusan atau pengajaran. Neil tidak mahu menjadi abbot malah seorang guru. Beginilah dia menulis kepada murid-muridnya: “Saudara-saudaraku. Itulah yang saya panggil anda, bukan pelajar saya. Hanya ada satu Guru untuk kita - Tuhan."

Terdapat pendapat tentang perbezaan pendapat antara dua wakil besar monastikisme Rusia pada akhir abad ke-15, Joseph dari Volotsky dan Nil Sorsky. DALAM sastera sejarah mereka biasanya dibentangkan sebagai pemimpin dua arah "bertentangan" dalam kehidupan rohani Rusia - aktiviti luaran dan renungan dalaman. Ini adalah sangat tidak benar. Sama seperti piagam Joseph dibezakan oleh keterukan luaran, karya-karya Sungai Nil mengandungi maklumat mendalam tentang kehidupan dalaman. Kerja rohani dan kerja fizikal membentuk dua sisi panggilan Kristian. Kedua-dua arah secara semula jadi wujud bersama dalam tradisi monastik Rusia, saling melengkapi. Kita boleh mengatakan bahawa kedua-dua Neil dan Joseph berusaha untuk matlamat yang sama, tetapi mereka pergi ke arah itu dengan cara yang berbeza: satu - dengan memperdalam kehidupan mereka " lelaki dalaman", yang lain adalah dengan mengukuhkan kehadiran Gereja dalam semua bidang masyarakat. Satu - melalui belas kasihan, yang lain - melalui keterukan, satu - melalui kelembutan, yang lain - melalui kuasa. Jalan Sungai Nil dan jalan Yusuf tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi.

Pertapa Sorsky meninggal dunia pada tahun 1508.

Wasiat-Nya kepada murid-muridnya disimpan dalam manuskrip: “Saudara-saudara, aku berdoa kepadamu, saudara-saudara, buanglah tubuhku ke padang gurun, kerana ia telah berdosa di hadapan Allah dan tidak layak untuk dikuburkan. Biarkan binatang dan burung merobeknya. Atau, jika anda lebih suka, gali lubang dan letakkan dia di sana tanpa rasa hormat. Sepanjang hidup saya saya telah mengelakkan kehormatan dan kemuliaan zaman ini; Saya tidak mahu itu walaupun dalam kematian."

Monk Neil meninggalkan kesan mendalam pada sejarah monastik Rusia. Untuk eksploitasi rohaninya yang hebat, orang Ortodoks Rusia memanggilnya "penatua yang hebat."

Mesej dari penatua besar yang sama kepada saudaranya, yang memintanya menulis kepadanya untuk kepentingan jiwanya

(Mesej daripada St. Nil of Sorsky kepada muridnya Herman Podolny, rahib Biara Kirillo-Belozersky)

Dalam surat anda, Encik Bapa, yang anda tulis kepada saya, anda meminta saya menulis sesuatu yang berguna kepada anda sebagai jawapan dan memberitahu anda tentang diri saya. Nampaknya saya berduka untuk anda kerana ucapan yang kami buat semasa perbualan kami dengan anda semasa anda berada di sini. Dan untuk itu, maafkan saya. Saya menasihatkan, mengingatkan diri saya dan anda, seperti yang selalu saya cintai, seperti yang tertulis, "Saya mendedahkan rahsia saya kepada anak-anak rumah saya" - bahawa ia bukan hanya seperti itu atau kerana ia adalah wajar bagi kita untuk melakukan apa-apa perbuatan, tetapi menurut Kitab Suci Ilahi dan menurut tradisi bapa suci, pertama sekali, kebimbangan ini meninggalkan biara. Kita hanya perlu memantau sama ada kita melakukannya demi jiwa, dan bukan untuk kepentingan yang lain? Kerana sekarang kita tidak melihat kehidupan yang dipelihara dalam hukum Tuhan menurut Kitab Suci dan menurut tradisi bapa-bapa yang kudus, tetapi setiap orang hidup menurut kehendak dan rancangan manusia mereka sendiri. Dan kerana ramai ternyata kita melakukan perkara yang paling rosak dan membayangkan bahawa dengan melakukan ini kita melakukan kebajikan.Dan ini berlaku kerana kita tidak mengetahui Kitab Suci, kerana kita tidak mencuba dengan rasa takut kepada Tuhan dan Kami mempelajarinya dengan merendah diri, tetapi kita mengabaikan mereka dan menyibukkan diri dengan urusan manusia.

Saya bercakap dengan anda seperti ini kerana anda benar-benar, dan bukan berpura-pura, ingin mendengar firman Tuhan dan memenuhinya. Dan saya, tanpa menyanjung anda, tanpa menyembunyikan keterukan jalan yang sempit dan dikesali, menawarkan kata-kata saya. Dengan orang lain saya bercakap mengikut ukuran masing-masing. Anda tahu dari awal kekurusan saya, seperti biasa kekasih rohani saya. Itulah sebabnya saya menulis kepada anda sekarang, bercakap terus terang tentang diri saya, kerana cinta anda, menurut Bose, memaksa saya dan membuat saya gila untuk menulis kepada anda tentang diri saya.

Apabila kita tinggal bersama di biara, anda sendiri mengetahui bahawa saya sedang menjauhkan diri dari hubungan duniawi dan bertindak sebanyak yang saya boleh menurut Kitab Suci, walaupun saya tidak dapat mengatasinya kerana kemalasan dan kecuaian saya. Kemudian, selepas saya pergi ziarah dan kembali ke biara, di luar biara berdekatan saya membina diri saya sebuah sel dan hidup dengan cara yang sama selama yang saya boleh. Sekarang saya telah berpindah lebih jauh dari biara, kerana dengan bantuan rahmat Tuhan saya telah mendapat tempat yang menyenangkan fikiran saya, kerana sukar bagi orang duniawi untuk mengakses, seperti yang anda lihat sendiri.

Dan khususnya, saya mempelajari Kitab Suci Ilahi: pertama sekali, perintah Tuhan, tafsirannya dan tradisi kerasulan, kemudian kehidupan dan ajaran bapa suci - dan saya mendengarnya. Dan apa yang sesuai dengan idea saya untuk menyenangkan Tuhan dan memberi manfaat kepada jiwa, saya salin untuk diri saya sendiri, dan dengan itu saya belajar, dan dalam hal ini saya mempunyai kehidupan dan nafas saya. Dan saya meletakkan kelemahan, kemalasan dan kelalaian saya kepada Tuhan dan Ibu Tuhan yang Maha Suci.

Dan apabila berlaku kepada saya untuk melakukan sesuatu, dan saya tidak mendapatinya dalam Kitab Suci, maka saya menangguhkannya untuk seketika sehingga saya menemuinya. Kerana saya tidak berani melakukan apa-apa atas kehendak saya sendiri dan dengan fikiran saya sendiri. Dan jika seseorang berpaut kepada saya kerana cinta rohani, saya menasihatinya untuk melakukan perkara yang sama, dan terutamanya kepada anda, sejak awal lagi anda telah dekat dengan saya dengan cinta rohani. Itulah sebabnya aku berpaling kepada kamu, menasihati kamu untuk kebaikan, seperti untuk jiwaku; seperti yang saya cuba lakukan sendiri, jadi saya memberitahu anda.

Sekarang, walaupun kita terpisah dalam tubuh, kita bersatu dan bersatu dalam cinta rohani. Dan menurut undang-undang cinta ilahi ini, saya bercakap dengan anda dahulu, dan sekarang saya menulis untuk keselamatan jiwa saya. Dan anda, jika anda mahu, tiru apa yang anda dengar daripada saya dan lihat tertulis. Jika kamu ingin menjadi anak dan pewaris bapa kudus, patuhi perintah Tuhan dan tradisi bapa kudus, dan beritahu saudara-saudaramu yang tinggal bersama kamu untuk melakukan perkara yang sama.

Sama ada anda tinggal sendirian atau di biara dengan saudara-saudara anda, dengarkan Kitab Suci dan berjalan mengikut jejak para bapa suci. Kerana Kitab Suci Ilahi memerintahkan kita dengan cara ini: sama ada untuk mematuhi orang seperti itu yang akan dibuktikan dalam pekerjaannya sebagai orang rohani dengan kata-kata dan alasan, seperti yang ditulis Basil Agung dalam pengajarannya, yang bermula: "Marilah kepada-Ku, kamu semua. yang bersusah payah” (Matius 11:28), atau jika ini tidak dijumpai, maka taatlah kepada Tuhan menurut Kitab Suci Ilahi, dan jangan sebodoh beberapa orang yang, walaupun mereka berada di dalam biara bersama saudara-saudara mereka, merumput secara tidak masuk akal dalam diri- akan, mempercayai bahawa mereka berada dalam ketaatan, dan pergi ke pertapaan dengan cara yang sama secara tidak munasabah, dipimpin oleh kehendak duniawi dan fikiran yang melulu, tidak memahami sama ada apa yang mereka lakukan atau apa yang mereka tegaskan. Mengenai John Climacus seperti itu, berhujah, dalam perkataannya tentang pelbagai jenis keheningan berkata: "Oleh kerana angkuh, mereka ingin berenang lebih baik sendiri daripada mengikuti arahan." Apa yang tidak akan berlaku kepada kita! Tetapi kamu, bertindak menurut Kitab Suci dan menurut kehidupan bapa suci, dengan bantuan rahmat Kristus, tidak akan berdosa.

Sekarang saya juga berduka kerana anda bersedih. Itulah sebabnya saya memaksa diri saya untuk menulis kepada anda, supaya anda tidak bersedih. Semoga Tuhan, pemberi segala kegembiraan dan penghiburan, menghiburkan hati awak dan akan memberitahu anda tentang cinta kami untuk anda. Walaupun saya menulis sesuatu dengan kasar kepada anda, ia bukan kepada orang lain, tetapi kepada anda, kekasih saya yang tidak berubah, tidak mahu menghina permintaan anda. Kerana saya berharap anda akan menerima ini dengan kasih sayang dan tidak menghakimi kebodohan saya.

Dan urusan kami, yang saya tanyakan kepada kuil anda, anda cuba mengaturnya dengan baik, saya memukul dahi saya tentang itu. Semoga Allah membalas jasamu.

Aku juga berdoa kepada tempat kudus-Mu untuk ini: semoga kamu tidak menganggap kata-kata yang kami ucapkan pada waktu itu sebagai kesedihan. Lagipun, walaupun pada zahirnya nampak kejam, tetapi dalamannya penuh manfaat. Kerana saya tidak bercakap sendiri, tetapi dari Kitab Suci. Mereka benar-benar kejam bagi mereka yang tidak mahu benar-benar merendahkan diri mereka dalam ketakutan akan Tuhan dan berundur dari kebijaksanaan duniawi, tetapi ingin hidup menurut kehendak nafsu mereka sendiri, dan bukan menurut Kitab Suci. Orang seperti itu tidak mempelajari Kitab Suci dengan rendah hati, secara rohani. Sesetengah daripada mereka sekarang tidak mahu mendengar tentang hidup menurut Kitab Suci, seolah-olah berkata: mereka tidak ditulis untuk kita, dan tidak perlu untuk memerhatikannya pada generasi sekarang.

Bagi pekerja sejati, baik pada zaman dahulu, dan sekarang, dan selama-lamanya, firman Tuhan adalah murni, seperti perak yang dicairkan dan disucikan tujuh kali (lihat Mazmur 11:7), dan perintah-perintah-Nya adalah terang dan diinginkan bagi mereka lebih daripada emas dan Batu berharga, dan mereka menggemarinya lebih daripada madu dan sarang lebah, dan mereka menyimpannya. Dan apabila mereka menabung, ramai yang akan menerima ganjaran (lihat Mazmur 18:9 dan 11-12).

Halo dalam Tuhan, Tuan Bapa, dan berdoalah untuk kami yang berdosa, dan kami sangat memukul tempat sucimu dengan dahi kami.

sumber: "Bogoslov.ru", "ABC of Faith"

Tanah Vologda terkenal dengan orang-orang kudusnya, tetapi St. Nil of Sorsky menonjol dalam sejarah monastik Rusia. Musim luruh lalu, jurugambar dokumentari Alexei Myakishev dan saya pergi ke kampung Pustyn, berhampiran Kirillov. Di kampung ini terdapat Pertapaan Nilo-Sorskaya, yang telah menempatkan sekolah asrama psiko-neurologi sejak 1961.

Foto oleh Alexey Myakishev

Imam Besar Alexy Mokievsky memberikan kami bantuan yang sangat besar semasa perjalanan. Seorang imam di Biara Goritsky, dia juga menjaga secara rohani pesakit sekolah berasrama penuh. Bapa Alexy telah lama mengkaji kehidupan St. Nilus dari Sorsky dan telah menulis banyak artikel mengenai topik orang suci.

Foto oleh Ekaterina Solovyova

Berikut adalah petikan daripada Fr. Alexy tentang nasib peninggalan sami:

“Seorang pemikir, penulis, pencipta, yang meninggalkan ajaran berharga tentang peningkatan moral, dan selama hidupnya dihormati dengan perhatian dan penghormatan orang, Neil tetap menjadi bhikkhu yang rendah hati. Dia menandatangani karyanya dalam bahasa Yunani - "Nil yang berdosa dan bodoh." Sikap tidak tamaknya dinyatakan sebagai tidak lain dalam kehendaknya yang terkenal. Dalam tandatangan bhikkhu ini, yang ditulis di ranjang kematiannya, dia merendahkan diri, menafikan dirinya sendiri walaupun hak untuk pengebumian yang layak. Ini menyatakan kekurangannya untuk memperoleh penghormatan walaupun selepas kematian. Dalam ini kata-kata terakhir, seolah-olah dalam cermin tertentu seluruh intipati jalannya menuju Kristus tercermin.”

Foto oleh Ekaterina Solovyova

« Untuk tujuan ini, saya juga Nil yang tidak layak, tuan dan saudara saya yang dikasihi, yang merupakan intipati watak saya, saya berdoa: pada akhir kematian saya, buanglah tubuh saya ke padang pasir, supaya haiwan dan burung dapat memakannya, kerana aku telah banyak berdosa kepada Tuhan, dan tidak layak makan kuburan. Jika kamu tidak melakukan ini, maka galilah parit di tempat kita tinggal dan kuburkan aku dengan segala kehinaan. Takutlah perkataan yang diwariskan Arseny Besar kepada murid-muridnya, berkata: pada perbicaraan saya akan berdiri bersama kamu jika kamu memberikan tubuhku kepada sesiapa sahaja. Kerana aku juga mempunyai ketekunan ini, besar dalam kekuatanku, supaya aku tidak layak menerima apa-apa kehormatan dan kemuliaan di dunia ini, sama seperti dalam kehidupan ini, demikian juga selepas kematianku.Saya berdoa kepada semua orang untuk berdoa untuk jiwa saya yang berdosa, dan saya memohon pengampunan daripada semua orang, dan semoga ada pengampunan daripada saya: Tuhan ampuni kita semua».

Foto oleh Ekaterina Solovyova

Tetapi murid-murid yang penyayang masih menguburkan orang suci dengan penghormatan yang sewajarnya. Saudara-saudara memakaikan si mati dengan jubah. Baju rambut ditanggalkan. Selepas itu, ramai yang mendapati penyembuhan di dalamnya, memakainya ketika berdoa kepada rahib. Mereka juga mengawet tasbih yang diperbuat daripada jalinan ringkas daripada kerja yang paling kasar, panjang dua arshin. Mereka dikebumikan di tanah perkuburan biara bertentangan dengan mezbah kuil, di sebuah bukit yang dipenuhi oleh Sungai Nil, membawa tanah dalam kotak, mengisi paya. Mereka mendirikan sebuah salib, “meletakkan sebuah batu dan menulis di atasnya musim panas, bulan dan hari dia berehat, dan juga menulis gambar rupanya, seperti apa orang yang dihormati itu.”

Pada tahun-tahun dan abad-abad berikutnya, percubaan untuk memuliakan peninggalan orang suci diteruskan: pada mulanya, Ivan the Terrible ingin mendirikan sebuah gereja batu untuk menghormati Sungai Nil, tetapi tidak melaksanakan rancangannya. Pada 1840-1842, mereka mula membina sebuah kuil batu, tetapi bilik kebalnya runtuh, hampir menghancurkan tiga pekerja. Saudara-saudara tidak mendengar panggilan sami dan kuil Ikon Tikhvin Ibu Tuhan telah didirikan di atas kubur. Inilah yang ditulis oleh Fr. Alexy Mokievsky:

“Di dalam kuil, kubur St. Neil ditandai dengan kuil yang kaya dengan kanopi berukir yang indah. Rektor padang pasir, Hieromonk Nikon (Prikhudailov), mengeluarkan tulang wangi dari penggalian asas berhampiran kubur biarawan yang sepatutnya dan meletakkannya di dalam selnya. Mereka tidak membuat sensasi daripada ini, mereka tidak memberitahu Konsistori, tetapi zarah peninggalan orang suci mula tersebar seperti peninggalan di seluruh gereja. Ini adalah bagaimana ikon Nil Sorsky dengan peninggalan muncul di Gereja Georgia Ibu Tuhan Krasnogorsky Bogoroditsky biara Keuskupan Arkhangelsk. Tetapi suruhanjaya penyiasatan konsistori rohani Novgorod yang tiba di biara memutuskan untuk mengebumikan mereka, yang telah dilakukan.

Pada tahun 1930, biara, yang ditubuhkan di tapak biara Nil, ditutup dan dipindahkan ke rumah orang kurang upaya di bawah majlis kampung Lipovsky. Dan pada tahun 1961, semua bangunan diberikan kepada penggunaan tertutup institusi perubatan- sekolah asrama psiko-neurologi. Pada tahun 1978, mayat salah seorang sami, mungkin sami itu sendiri, ditemui. Mereka disimpan di muzium, dan hanya pada tahun 2001 dihantar untuk pemeriksaan ke Moscow.

Foto oleh Alexey Myakishev

Bapa Alexy menulis:

“Memandangkan jenazah ini dibawa untuk pemeriksaan ke Moscow di sekolah berasrama penuh psikoneurologi Pustynsky (tempat hidup yang agak terukur dan tenang), beberapa peristiwa tragis telah berlaku. Pada tahun 2005, kebakaran yang dahsyat memusnahkan garaj dan gereja pintu gerbang, yang dirancang untuk dijadikan kuil yang berfungsi. Pada tahun 2006, berlaku kebakaran baru - kandang babi sekolah berasrama terbakar. Masalah dan gangguan melawat orang yang tinggal dan bekerja di Gurun. Semuanya berakhir dengan pengarah sekolah berasrama penuh, Lidiya Alekseevna Gracheva, patah tangannya. Selepas ini, pengarah, bagi pihak semua yang tinggal di Gurun, dengan marah menuntut Abbot Damascene mengembalikan jenazah yang terganggu. Pada tahun 2007, tulang ini telah dikembalikan. Secara senyap, tanpa sebarang keriuhan, mereka sekali lagi diletakkan di bawah lantai di Gereja Tikhvin, yang hari ini digunakan sebagai kantin untuk pesakit mental.”

Foto oleh Ekaterina Solovyova

Dalam Laporan yang ditujukan kepada Pentadbir Keuskupan Vologda, Yang Mulia Maximilian, Hegumen Damascene (Orlovsky) merumuskan penyelidikan yang panjang dan teliti: “Peperiksaan secara meyakinkan menunjukkan bahawa kubur Venerable Nile of Sorsky telah musnah semasa pembinaan bait suci, dan wasiat pengasas gurun yang mulia, yang tercatat dalam teks wasiatnya, dilakukan semasa pembinaan kuil oleh tangan para pembangun, yang menyembunyikan peninggalannya di antara sisa-sisa saudara-saudara.”

Foto oleh Ekaterina Solovyova

Walau bagaimanapun, masih terlalu awal untuk menamatkan perkara ini, kata Bapa Alexy:

“Dalam tradisi lisan dari abbas yang sama di Damsyik, kita mengetahui bahawa dalam salah satu serpihan rangka, yang umurnya bermula pada pergantian abad ke-15-16, komposisi kimia tisu tulang beberapa kandungan nikel telah dikesan. Seperti yang diketahui, di daerah kita logam ini tidak terdapat dalam tanah mahupun air. Tetapi terdapat banyak perkara di Athos! Ini mungkin berfungsi sebagai pengesahan tidak langsung bahawa salah satu rangka itu adalah milik mayat Monk Neil, yang tinggal di Gunung Suci untuk masa yang lama."

Rahib itu berwasiat supaya peninggalannya tidak dihormati. Tetapi ingatan kepada wali rakyat masih hidup. Di Kirillov, Jalan Nil Sorsky muncul, dan di Ferapontovo, pada 5 Mei 2008, sebuah kuil ditahbiskan sebagai penghormatan kepada orang suci, pada malam ulang tahun ke-500 rehat St. Tiada Sorsky. Biara Goritsky menempatkan ikon orang suci dalam tulisan moden.

Foto oleh Ekaterina Solovyova

Disediakan oleh Ekaterina Solovyova.

Foto: Ekaterina Solovyova, Alexey Myakishev.

Pendeta Neil adalah bapa besar Gereja Rusia, dalam pertapaan dan arahannya.

Dia berasal dari keluarga mulia Maykov, dilahirkan pada tahun 1433. Dia memulakan kehidupan monastiknya di biara St. Kirill of Belozersky. Di sini dia menggunakan nasihat orang tua Paisius Yaroslavov yang bijak dan tegas, yang kemudiannya menjadi abbot Sergius Lavra dan tidak mahu menjadi metropolitan. Kemudian Neil mengembara ke Timur untuk melihat kehidupan rohani dalam pengalaman; dia, dalam kata-katanya, "di Gunung Athos, di negara-negara Konstantinopel dan tempat-tempat lain." Setelah kembali dari Timur, dia tinggal sebentar di luar pagar Biara Kirillov di dalam sel terpencil. Kemudian, 15 versts dari biara, di Sungai Sorka, dia mendirikan salib untuk dirinya sendiri dengan sebuah kapel dan sel, dan kepada mereka yang ingin berkongsi eksploitasinya, dia menawarkan kehidupan bukan sebagai kehidupan komunal, tetapi sebagai biara.

Sejarah kehidupan batinnya sebahagiannya didedahkan oleh rahib itu sendiri dalam surat kepada putera rahib Vassian, atas permintaan mendesaknya.

"Saya menulis kepada anda," katanya, menunjukkan dirinya sendiri, "cinta anda menurut Tuhan memaksa saya untuk melakukan ini dan membuat saya gila untuk menulis kepada anda tentang diri saya. Kita tidak seharusnya bertindak semata-mata dan bukan sekali-sekala, tetapi mengikut Kitab Suci dan tradisi bapa suci ". Bukankah penyingkiran saya dari biara (Kirillov) demi kepentingan rohani? Demi dia, demi dia. Saya melihat bahawa mereka tinggal di sana tidak mengikut undang-undang Tuhan dan tradisi bapa , tetapi mengikut kehendak dan alasan manusia mereka sendiri. Terdapat juga ramai yang, Jadi, mereka tersilap bermimpi bahawa kehidupan yang mulia sedang berlalu... Apabila kami tinggal bersama-sama dengan anda di biara (Kirillov), anda tahu bagaimana saya berpindah dari hubungan duniawi dan cuba hidup mengikut Kitab Suci, walaupun kerana kemalasan saya, saya tidak mempunyai masa. Saya datang ke biara (Kirillov) dan di luar biara, berhampirannya, saya membina sel untuk diri saya sendiri, hidup selamanya yang saya boleh. Sekarang saya telah berpindah dari biara, dan dengan rahmat Tuhan saya mendapat tempat dalam pemikiran saya yang tidak begitu mudah diakses oleh orang duniawi, seperti yang anda sendiri lihat. Hidup sendirian, saya belajar kitab suci rohani; Pertama sekali, saya menguji perintah-perintah Tuhan dan tafsirannya dan tradisi para Rasul, kemudian kehidupan dan arahan para bapa suci. Saya merenung semua ini, dan apa sahaja, menurut alasan saya, saya dapati Tuhan berkenan dan berguna untuk jiwa saya, saya menulis semula untuk diri saya sendiri. Inilah hidup dan nafas saya. Atas kelemahan dan kemalasan saya, saya meletakkan kepercayaan saya kepada Tuhan dan Ibu Tuhan yang Maha Suci. Jika sesuatu berlaku kepada saya dan jika saya tidak menjumpainya dalam kitab suci, saya ketepikan untuk seketika sehingga saya menemuinya. Saya tidak berani melakukan apa-apa atas kehendak saya sendiri dan mengikut alasan saya sendiri. Sama ada anda hidup sebagai seorang pertapa atau dalam masyarakat, dengarlah Kitab Suci dan ikuti jejak langkah nenek moyang anda atau taat kepada orang yang dikenali sebagai manusia rohani dalam perkataan, kehidupan dan penalaran... Kitab Suci adalah keras sahaja bagi mereka yang tidak mahu merendahkan diri dengan rasa takut akan Tuhan dan berundur daripada perkara duniawi, tetapi ingin hidup menurut kehendaknya yang ghairah. Orang lain tidak mahu mengalami kerendahan hati Kitab Suci, mereka bahkan tidak mahu mendengar tentang bagaimana kita harus hidup, seolah-olah Kitab Suci tidak ditulis untuk kita dan tidak seharusnya digenapi pada zaman kita. Tetapi bagi pertapa sejati, baik pada zaman dahulu, dan pada masa kini, dan dalam segala zaman, firman Tuhan akan selalu menjadi perkataan yang murni, seperti perak murni; Perintah Tuhan lebih berharga bagi mereka daripada emas dan batu yang mahal, lebih manis daripada madu dan sarang madu.”

Daripada surat ini jelas, dengan cara itu, bahawa jalan kehidupan yang dipilih oleh Nil memukau orang sezamannya. Dan ada sesuatu yang perlu dikagumi, terutamanya bagi mereka yang lemah.

Liar, suram, sunyi adalah tempat yang dipilih oleh Monk Neil untuk biaranya. Ini bukan wilayah Athos, di mana terdapat banyak keindahan alam, di mana udara memberi kehidupan, buah-buahannya mewah.

Sungai Sorka, yang memberikan namanya kepada orang suci Tuhan Rusia, kelihatan lebih seperti paya daripada sungai yang mengalir, terbentang sedikit ke bawah. Seluruh kawasan biara adalah dataran rendah dan berpaya. Dan di sinilah pertapa Rusia itu bekerja keras. Kolam yang digali oleh Monk Nil, dan kerjanya, sebuah perigi dengan air yang lazat, yang digunakan untuk penyembuhan, masih utuh. Pakaian Neil masih utuh; rambutnya menusuk seperti jarum.

Seluruh masyarakat biarawan sami terdiri daripada seorang hieromonk, seorang diakon dan 12 orang tua. Antaranya datang dari Biara Joseph Dionysius dari putera Zvenigorod dan Nil Polev - keturunan putera Smolensk. Yang pertama daripada mereka, ketika dia tinggal di Joseph, "bekerja untuk dua orang di sebuah kedai roti dan, lebih-lebih lagi, menyanyikan 77 mazmur dan melakukan 3,000 busur setiap hari. Tetapi, dengan penuh cinta kesendirian, dia meminta dan menerima berkat untuk pergi ke Bapa Nil, yang kemudian bersinar seperti bersinar di padang pasir di Beloozero,” kata seorang kontemporari.

Untuk keperluan saudara-saudara, Monk Neil membina kilang kecil di sungai. Apabila mereka memutuskan untuk membina sebuah kuil, banyak kerja yang perlu dilakukan. Busut tinggi untuk kuil itu terpaksa dibuat di atas tanah berpaya, lebih-lebih lagi kerana di sini juga sepatutnya terdapat makam persaudaraan. Tangan penatua suci dan pertapaannya membina sebuah bukit yang tinggi untuk kuil dan makam. Setiap sel diletakkan pada ketinggian dan masing-masing dipisahkan dari yang lain dan dari kuil pada jarak batu yang dilemparkan. Para pertapa berkumpul di kuil mereka, mengikut contoh orang Timur, hanya pada hari Sabtu, Ahad dan hari cuti. Pada hari-hari lain, semua orang berdoa dan bekerja di dalam sel mereka. Kewaspadaan sepanjang malam biara diteruskan sepanjang malam, dalam erti kata penuh: untuk setiap kathisma, tiga dan empat bacaan daripada bapa-bapa telah ditawarkan. Semasa liturgi, mereka hanya menyanyikan Trisagion, Hallelujah, Cherubim dan Worthy; segala-galanya dibaca dengan berlarutan, nyanyian lagu. Pada hari Sabtu mereka datang ke peti pengebumian saudara, di mana upacara peringatan diadakan untuk berehat si mati. Ini adalah piagam gereja Sungai Nil.

Monk Neil adalah salah seorang yang berduka dalam jiwanya atas kerosakan pada buku gereja, dan cuba membetulkannya. Ini, seperti kehidupan pertapaan, yang tidak pernah berlaku sebelum ini, menimbulkan rasa tidak senang terhadapnya. Dia berjalan dengan sabar.

Pada tahun 1491 kita melihat St. Neil di sebuah majlis tentang penganut ajaran sesat. Dalam kes mereka, pejuang Ortodoks, Blessed Gennady, pada tahun 1492, ingin melihat secara peribadi Monk Nil untuk mendengar penghakimannya mengenai subjek kebingungan.

Seorang kontemporari yang tidak diketahui menulis: "Nil Maikov, pelajar Paisius, berada di Gunung Suci. Grand Duke memelihara mereka (Paisius dan Nila) dalam penghormatan yang besar. Apabila majlis tentang imam dan diakon balu berakhir (1503), Penatua Nil mencadangkan supaya tidak ada kampung berhampiran biara, tetapi mereka harus hidup dengan kerja tangan mereka. Pertapa Belozersky juga menyertainya." Seorang lagi kontemporari bercakap tentang perkara yang sama: "Beberapa bapa, yang memimpin dan menyukai kesunyian dan kehidupan bersendirian (di antaranya Saint Nile yang pertama), dengan tegas mengingati arahan kebapaan tentang ketidaktamakan yang diperlukan untuk para bhikkhu, berkabung bahawa biara-biara memiliki kampung-kampung, dan mereka percaya bahawa adalah sia-sia bagi para bhikkhu meninggalkan dunia, kerana mereka, seperti orang awam, bimbang dan bertengkar dengan orang awam dan di antara mereka sendiri, pergi ke mahkamah dan menjalankan litigasi. Oleh itu, mereka menawarkan ini kepada autokrat sebagai mempunyai akses kepadanya kerana kehidupan mereka yang kuat dan kebajikan yang besar dan seperti yang dihormati oleh autokrat. menyuarakan tentang harta biara, dan suara mereka dihormati.

Dalam perjanjian kematiannya, bhikkhu itu, memerintahkan murid-muridnya untuk membuang mayatnya ke padang pasir, sebagai makanan untuk binatang, atau untuk menguburkannya dalam lubang dengan penghinaan, menulis: "Ia berdosa besar di hadapan Tuhan dan tidak layak untuk dikebumikan," dan kemudian menambahkan: "Saya berusaha semampu saya." untuk tidak menikmati apa-apa kehormatan di bumi, dalam kehidupan ini; jadi biarlah selepas kematian." Bhikkhu itu berehat pada 7 Mei 1508.

Peninggalan wali itu terletak secara rahsia. Pada tahun 1569, Tsar Terrible ingin membina sebuah kuil batu dan bukannya sebuah kuil kayu. Tetapi bhikkhu itu, yang menampakkan diri kepada John, melarangnya dengan keras membina kuil sedemikian. Jadi walaupun selepas kubur dia tetap seorang yang bersemangat kesederhanaan monastik.

Sama seperti kehidupan St. Neil adalah istimewa, begitu juga dalam tulisannya dia adalah seorang mentor yang tidak pernah dilihat sebelum ini di Gereja Rusia. Dia adalah guru kehidupan kontemplatif.

"Peraturan kehidupan biara St. Nil," selepas kata pengantar mengenai kerja mental, menawarkan arahan:

1) Mengenai perbezaan dalam peperangan mental;

2) Mengenai perjuangan menentang pemikiran;

3) Bagaimana untuk menguatkan diri anda dalam usaha menentang pemikiran;

4) Mengenai kandungan peperangan rohani;

5) Kira-kira 8 pemikiran;

6) Tentang perjuangan menentang setiap daripada mereka;

7) Betapa pentingnya mengingat kematian!

8) Tentang air mata;

9) Tentang menyimpan penyesalan;

10) Tentang kematian untuk dunia;

11) Mengenai hakikat bahawa segala-galanya harus dilakukan dalam masa yang ditetapkan.

Sebagai kesimpulan, Saint Nile berkata dengan niat apa dia mencadangkan piagamnya. "Doa mental," katanya, "lebih tinggi daripada doa fizikal: kerja jasmani adalah sehelai daun, dan doa batin, batin adalah buahnya. Dia yang berdoa hanya dengan bibirnya, tetapi tidak mengabaikan fikiran, berdoa ke udara. Kerana Tuhan mendengar fikiran. Latihan dalam doa batin membawa seseorang kepada keadaan rohani yang lebih tinggi, di mana roh itu tidak mempunyai doa, atau pergerakan, atau autokrasi, tetapi diarahkan oleh kuasa lain." Di jalan ini, sebagai tambahan kepada doa, perjuangan dengan pemikiran adalah perlu. "Jika anda tidak dapat berdoa dalam diam, tanpa berfikir, dan bahkan melihatnya berlipat ganda dalam fikiran anda, jangan berputus asa, teruskan berdoa." Arahan St. Neil tentang pemikiran mengandungi pemerhatian psikologi yang mendalam tentang tindakan jiwa.

Dia menguraikan perkara jiwa menjadi bahagian yang paling halus, hampir tidak dapat dilihat; menunjukkan bagaimana pemikiran secara beransur-ansur beralih dari pemikiran tanpa dosa kepada tindakan yang semakin jenayah dan berbahaya. secara relatifnya aktiviti luar St. Neil menetapkan biara yang tidak tamak dan kesederhanaan dalam segala hal. Dia memerintahkan kita untuk memperoleh apa yang diperlukan untuk hidup hanya melalui kerja tangan kita, mengulangi kata-kata Rasul: "Jika seseorang tidak mahu bekerja, biarlah dia makan" (2 Tes. 3:10). "Sedekah monastik adalah untuk membantu saudara dengan kata-kata pada masa yang memerlukan, untuk menghiburkan saudara dalam kesedihan dengan penalaran rohani: sedekah rohani adalah lebih tinggi daripada sedekah fizikal seperti jiwa lebih tinggi daripada badan. Jika orang asing datang kepada kita , kami akan menenangkannya semampu kami dan, jika dia menuntut roti, kami akan memberinya dan melepaskannya.” . Monk Nil sering bercakap dalam kata-kata bapa dan lebih kerap daripada yang lain memetik kata-kata Gregory the Sinaite dan Simeon the New Theologian. Mengenai yang pertama dia berkata: “Orang yang diberkati ini, yang menerima isi tulisan semua bapa rohani, menurut susunan mereka, memerintahkan kita untuk rajin berdoa.”