Kepercayaan kepada kewujudan jiwa yang kekal. B

Akhirnya, bercakap tentang bentuk kepercayaan primitif, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut animisme (dari bahasa Latin anima - jiwa) - kepercayaan tentang kewujudan jiwa dan roh. Makhluk rohani kebanyakannya bersifat impersonal, dan orang ramai tidak tahu tentang hierarki roh. Pada era sistem puak awal, ini mencerminkan persamaan sebenar sesama puak.

Arah perkembangan pertama ialah teori animisme E. Taylor

Analisis terperinci Kepercayaan animistik telah diperkenalkan oleh ahli antropologi Inggeris E. Tylor (1832-1917) dalam karyanya "Primitive Culture". Menurut teori E. Taylor, kepercayaan ini berkembang dalam dua arah. Siri pertama idea animisme timbul dalam perjalanan refleksi manusia purba tentang fenomena seperti tidur, penglihatan, penyakit, kematian, serta dari pengalaman berkhayal dan halusinasi. Tidak dapat menerangkan dengan betul fenomena kompleks ini, "ahli falsafah primitif" mengembangkan konsep jiwa yang ada di dalam tubuh manusia dan meninggalkannya dari semasa ke semasa. Teori ini, walaupun kelazimannya, nampaknya tidak begitu meyakinkan kepada S.A. Tokarev dan beberapa penyelidik lain. Nampaknya mustahil baginya untuk mencampurkan konsep yang berbeza seperti tidur dan penyakit. Tidur dan mimpi adalah fenomena setiap hari, yang mana orang zaman pertengahan hampir tidak akan mula membina teori hebat yang tidak perlu. Di mana mimpi dijelaskan sebagai perjalanan jiwa meninggalkan jasad, penjelasan seperti itu lebih berkemungkinan menjadi akibat dari perkembangan iman dalam jiwa daripada puncanya. Menurut penduduk asli Dieri di Australia, terdapat dua jenis mimpi: mimpi yang disebabkan oleh roh ( Kutchi) dan dianggap sebagai "penglihatan", manakala yang lain hanyalah mimpi (semata-mata mimpi). Dalam erti kata lain, mimpi itu sendiri sama sekali tidak memerlukan idea animistik untuk penjelasannya, walaupun di mana yang terakhir wujud.

Lain pula bila Tylor bercakap tentang penyakit, pengsan dan seumpamanya keadaan luar biasa. Keadaan ini sentiasa menimbulkan kebimbangan dan kebimbangan, dan merupakan tanah yang subur untuk kemunculan idea-idea khurafat. Dalam keadaan hidup masyarakat primitif, sebarang penyakit dikaitkan dengan sihir musuh. Sekiranya penyakit itu menyerang mana-mana bahagian luar badan, contohnya, tangan, mata, maka kesan sihir dianggap sebagai ditujukan tepat pada bahagian badan ini. Tetapi jika seseorang merasakan kelesuan umum dan punca serta lokasi penyakit itu tidak jelas, maka di sinilah idea tentang beberapa bahagian yang tidak kelihatan dari manusia yang terkena sihir mungkin timbul.

Sesungguhnya, hubungan antara idea jiwa dan ketakutan sihir berbahaya disahkan oleh banyak fakta. Di Australia, Spencer dan Gellen menerangkan salah satu jenis sihir di kalangan Aranda, yang ditujukan kepada jiwa objek: sekiranya isteri melarikan diri, suami dan rakan-rakannya melukis imej skematiknya di atas tanah dan melakukan ritual sihir, mengarahkannya ke titik tertentu di sebelah imej ini, di mana nampaknya jiwa pelarian akan sesuai.

Tetapi ini adalah sihir, tetapi di sini adalah contoh animistik, di mana pada peringkat perkembangan yang lebih tinggi idea jiwa lebih formal. Di Melanesia terdapat kepercayaan yang meluas bahawa punca penyakit adalah penculikan atau sihir jiwa. Di pulau Matlav, sebagai contoh, penyakit dalaman dijelaskan oleh fakta bahawa salah satu roh jahat menyebabkan kemudaratan kepada jiwa manusia. Di Aurora mereka percaya bahawa jiwa seseorang boleh dicuri oleh roh, kepercayaan yang sama wujud di Malaita dan di Pulau Admiralty.

Daripada kepercayaan ini, yang paling jelas ciri idea tentang jiwa adalah pasifnya. Jiwa manusia digambarkan sebagai makhluk yang lemah dan tidak berdaya yang mudah diserang oleh ahli sihir atau roh jahat. Watak pasif jiwa ini paling baik menunjukkan asal usul idea jiwa. Jiwa adalah tempat terdedah seseorang yang tidak kelihatan, jiwa adalah objek sihir jahat, mangsa roh jahat. Idea ini amat ketara dalam kepercayaan Chukchi. Menurut mereka, roh jahat kelets memburu jiwa manusia seperti cara orang memburu anjing laut: mereka mengambil jiwa ini untuk diri mereka sendiri dan memakannya. Idea yang sama telah diterangkan di kalangan orang lain di Siberia. Sebagai contoh, Evenki mempunyai idea tentang jiwa telah ("jiwa tubuh", menurut tafsiran A.F. Anisimov), dengan aktiviti yang mana semua fungsi tubuh manusia disambungkan. "Jika roh penyakit memakan yang telah, maka, menurut pemikiran Evenki, orang itu mati." Di kalangan Buryat, sebaliknya, bukan jiwa fizikal, tetapi jiwa yang bergerak bebas yang tertakluk kepada serangan roh: jika roh jahat menculik dan memakannya, orang itu akan mati. Ia harus digantikan bahawa semua kepercayaan ini dikaitkan dengan jiwa orang yang hidup.

Perwakilan animistik tentang kewujudan jiwa selepas kematian

Selepas itu, idea yang lebih kompleks terbentuk: tentang kewujudan jiwa selepas kematian badan, tentang pemindahan jiwa ke dalam badan baru, tentang kehidupan akhirat. Siri kedua kepercayaan animisme timbul daripada keinginan yang wujud orang primitif untuk mempersonifikasikan dan menjiwai realiti sekeliling. Manusia purba menganggap semua fenomena dan objek dunia objektif sebagai sesuatu yang serupa dengan dirinya sendiri, memberi mereka keinginan, kehendak, perasaan, pemikiran. Oleh itu kepercayaan kepada roh-roh yang wujud secara berasingan dari kuasa-kuasa alam yang menggerunkan, tumbuh-tumbuhan, haiwan, yang dalam perjalanan evolusi kompleks telah berubah menjadi politeisme, dan kemudian menjadi monoteisme.

Di Afrika, kebanyakan orang mencatatkan perbezaan yang jelas antara dua idea - idea tentang jiwa orang yang hidup dan jiwa orang yang telah meninggal dunia. Yang pertama hilang pada saat kematian, yang kedua muncul tepat pada saat ini. Perbezaan ini diperhatikan, sebagai contoh, oleh Ankerman, salah seorang pakar terbaik dalam etnografi Afrika.

Di antara banyak contoh, perkara berikut boleh dipetik: di kalangan orang Aikkuyu Afrika Timur, yang dikaji oleh mubaligh McGregor dan pasangan Routledge, terdapat kepercayaan bahawa roh si mati, ngoma, muncul hanya pada saat kematian seseorang. , dan semasa hidupnya ngoma tidak wujud (jiwa orang yang hidup dipanggil ngoro).

Rattray, seorang penyelidik agama Ashanti Afrika Barat, menyatakan bahawa idea orang ini tentang jiwa - okra (kra) atau sunsum - sama sekali tidak berkaitan dengan idea roh, hantu - saman (jamak - nenek moyang. roh, samanfo). Dalam kalangan suku Kaonde (Afrika Tengah), jiwa orang yang hidup dipanggil chimvule (penyelidik mengaitkannya dengan "bayangan"), dan roh orang yang telah meninggal dipanggil mukishi (jamak: wakishi).

Menurut kepercayaan agama Orang India Gagak (biasa kebanyakan puak Amerika Utara), roh si mati tidak sama sekali jiwa yang tinggal selepas kematiannya.

Dalam agama Rom kuno, jiwa - dua orang yang hidup - dipanggil "genius". Kejeniusan seseorang hilang pada saat kematiannya. Roh orang mati dipanggil "manas".

Satu daripada perbezaan yang ketara, yang hampir secara universal boleh diperhatikan antara idea jiwa dan roh, ialah jiwa (orang yang hidup) biasanya diwakili sebagai makhluk yang lemah, pasif, takut, manakala roh adalah makhluk yang kuat, aktif dan agresif. Perbezaan ciri ini amat ketara di Melanesia. Ia ditegaskan oleh V.G. Bogoraz, bercakap tentang kepercayaan Chukchi; Menurut kepercayaan ini, jiwa “seolah-olah kecil, rapuh, tidak berdaya, terdedah kepada bahaya daripada roh yang bermusuhan... Orang mati, sebaliknya, digambarkan sebagai roh yang tidak kelihatan, besar dan kuat, jauh lebih kuat daripada manusia.”

Fakta berikut, yang dicatat oleh Paul Wirtz, sangat memberi pengajaran dalam hal ini. Orang Papua mempunyai idea tentang kugi. Idea ini agak kompleks. Perkataan "kugi" bermaksud, pertama sekali, mayat si mati - dan selepas pembakarannya, kuasa atau bahan khas yang tinggal. Orang Papua tidak percaya bahawa kugi adalah jiwa seseorang; roh tidak kekal selepas kematian, manakala kugi mula wujud hanya selepas kematian dan pembakaran mayat. Cougars ini tinggal di pergunungan, di sungai, terbang seperti anjing terbang dan membawa penyakit kepada manusia. Menurut Wirtz, istilah "kugi" biasanya digunakan oleh orang asli untuk menunjuk kuasa jahat dan dahsyat, asalnya mereka tidak bertanya.

Contoh ini jelas menunjukkan salah satu laluan psikologi di mana idea tentang roh orang mati berkembang. Pada asasnya, ini hanyalah personifikasi perasaan takut yang samar-samar. Objek terdekat ketakutan ini adalah orang mati, sikap terhadap siapa yang terjalin dari dua motif ketakutan dan keterikatan. Pemusnahan mayat, terutamanya dengan cepat dan radikal dalam bentuk pengebumian seperti pembakaran mayat, membebaskan idea mengenainya daripada kaitan dengan sisa material dan memudahkan kerohaniannya.

Imej roh bukan material yang timbul dengan cara ini menjadi pusat penghabluran untuk semua perasaan ketakutan dan ketidakpastian yang umumnya tidak dapat dipertanggungjawabkan yang mana seorang ganas diisi, tidak berdaya baik sebelum alam semula jadi dan sebelum serangan rahsia musuh. Imej roh si mati, yang dikaitkan dengan upacara pengebumian, di sini hanya teras, di mana idea dan emosi dari asal yang sama sekali berbeza dilapisi.

Tidak dinafikan bahawa idea-idea tentang apa yang dilakukan dengan jiwa si mati mula terbentuk secara tidak terkira lebih lewat daripada perkembangan tradisi tertentu upacara pengebumian; dan walaupun ia muncul, idea-idea ini sangat kabur.

Di kalangan puak Australia, idea yang lazim adalah bahawa roh orang mati berlegar di suatu tempat berhampiran tempat pengebumian, boleh muncul kepada orang yang hidup dalam mimpi atau dalam realiti, dan kadang-kadang boleh didengar atau bahkan dilihat. Sebagai peraturan, tidak ada dunia jiwa yang istimewa, "akhirat". Idea sebegini secara amnya sangat tipikal bagi orang yang paling mundur.

Idea lain mengenai roh orang mati, juga ciri beberapa puak yang mundur, adalah lebih ciri orang budaya tinggi: Ini adalah idea penjelmaan semula, i.e. kepercayaan bahawa roh si mati dijelmakan semula menjadi haiwan, tumbuhan, atau, yang paling menarik, ke dalam tubuh manusia.

Kepercayaan ini diperhatikan di kalangan orang Australia yang sama bersama dengan idea lain mengenai orang mati; Mereka mempunyai kepercayaan yang meluas bahawa roh si mati boleh dilahirkan semula, lebih-lebih lagi, menjelma daripada orang yang mempunyai kulit cerah. Dalam hal ini, telah diperhatikan lebih daripada sekali bahawa penduduk asli Australia menganggap penjajah kulit putih sebagai rakan sepuak mereka yang telah pulang dari dunia lain. Terdapat sebab untuk berfikir bahawa kedatangan penjajah kulit putih yang memberi dorongan kepada idea tahyul baru; Ini tidak menghairankan, kerana kemunculan manusia spesies yang luar biasa bagi orang asli mungkin menyebabkan mereka cuba menghubungkan fakta ini dengan idea-idea samar tentang nasib orang mati yang wujud sebelum ini. Nampaknya orang kulit putih pertama yang disalah anggap sebagai orang mati yang dihidupkan semula ialah William Buckley, seorang buangan yang melarikan diri yang telah tinggal selama bertahun-tahun di kalangan orang asli: yang kedua mendapati dalam dirinya ada persamaan dengan seorang ahli puak yang baru meninggal dunia dan memutuskan bahawa ia adakah dia, dan kemudian idea ini tersebar kepada orang lain putih.

Idea ketiga dan paling umum mengenai nasib jiwa orang mati ialah kepercayaan kepada dunia jiwa yang istimewa ("cahaya itu"), di mana mereka pergi selepas kematian fizikal seseorang. Hampir semua orang mempunyai kepercayaan ini. glob, walaupun dengan perbezaan yang ketara.

Orang yang paling mundur mempunyai idea yang sangat kabur tentang perkara ini: dunia jiwa berada di suatu tempat yang jauh; dalam kes ini, kadang-kadang arah tertentu ditunjukkan: di utara (aranda), di barat (narrinieri), di timur (marind-anim). Terdapat sebab untuk berfikir bahawa arahan ini ditunjukkan bukan secara kebetulan: ia nampaknya sepadan dengan arah dari mana sama ada penempatan semula suku atau sejenis pengaruh budaya datang dari masa lalu.

Di kalangan penduduk pesisir pantai dan pulau, terutamanya di Oceania, terdapat idea yang meluas tentang kehidupan akhirat, yang terletak di suatu tempat di luar negara, di sebuah pulau. Di antara orang-orang Oceania dan Indonesia Timur seseorang dapat melihat pelbagai corak idea tentang dunia kepulauan jiwa; Bagi sesetengahnya ia adalah salah satu pulau jiran, bagi yang lain ia adalah pulau mitos di suatu tempat yang jauh di barat. Akar idea-idea ini jelas kelihatan, ia ada dua: di satu pihak, tidak diragukan lagi terdapat kenangan tentang penghijrahan laut, yang meninggalkan dalam fikiran orang ingatan yang samar-samar tentang negara nenek moyang mereka yang terletak di seberang laut (lebih-lebih lagi, di barat - dari sana aliran utama penghijrahan datang); dan kerana penduduk pulau Oceania tidak tahu apa-apa bentuk tanah lain selain pulau itu, negara nenek moyang mereka ini digambarkan oleh mereka sebagai sebuah pulau; sana sini arwah arwah. Ini pastinya berlaku dengan kepercayaan Polinesia. Sebaliknya, ini mungkin mencerminkan pengaruh amalan pengebumian air, terutamanya dalam bentuk yang lebih kompleks - menghantar mayat dalam bot ke laut terbuka: ia, seolah-olah, dihantar ke dunia jiwa di luar negara. . Ini mungkin asal usul kepercayaan di Melanesia ini, di mana kenangan penghijrahan tidak dipelihara dan di mana pulau jiwa bukanlah pulau mitos yang jauh, tetapi salah satu pulau yang berdekatan.

Di Oceania yang sama, kepercayaan yang serupa dengan yang sebelumnya tentang dunia jiwa di bawah air juga diketahui: ia dicatat di New Caledonia, di Kepulauan Bismarck (jiwa orang mati berada di dalam sungai di bawah air), di Kepulauan Marquesas, di Samoa, dll. Kemungkinan besar, idea ini dijana secara langsung oleh amalan pengebumian; tetapi fakta tidak mendedahkan korespondensi yang tepat antara kedua-duanya, yang, bagaimanapun, tidak menghairankan memandangkan etnik yang kompleks dan sejarah budaya penduduk Oceania.

Idea dunia bawah jiwa sangat meluas di kalangan rakyat semua negara. Agak munasabah untuk mengandaikan bahawa idea ini dipengaruhi oleh adat mengebumikan orang mati di dalam tanah atau menanamnya di dalam gua. Tetapi terdapat akar lain kepercayaan ini; khususnya, menunjukkan hubungannya dengan gunung berapi: di mana terdapat gunung berapi aktif, selalunya terdapat kepercayaan bahawa jiwa orang mati turun melalui kawah gunung berapi ke dunia bawah tanah. Ini adalah kes, sebagai contoh, di Melanesia Selatan.

Akhirnya, ramai orang meletakkan dunia jiwa di syurga. Idea ini juga terdapat di kalangan beberapa suku Australia: Kurnai, Wakelbura, dan di beberapa tempat di kalangan penduduk Oceania. Kadang-kadang lokasi jiwa disetempatkan dengan lebih tepat: bintang, bima sakti, matahari. Hubungan orang mati dengan bintang dicatat dalam kepercayaan yang paling banyak bangsa yang berbeza– daripada orang Australia yang sama kepada orang Eropah. Kaitan dengan matahari adalah konsep yang beberapa penyelidik cuba kaitkan dengan kumpulan budaya-etnik tertentu, yang lain - dengan tahap tertentu perkembangan sejarah- ke era tamadun tinggi purba. Sesetengah penyelidik menunjukkan hubungan antara dunia jiwa syurga dan amalan membakar mayat. Ada kemungkinan bahawa hubungan seperti itu wujud dalam beberapa kes (walaupun yang lain menafikannya), tetapi seseorang tidak boleh, tentu saja, bersetuju dengan Rivers, yang, meletakkan perkara-perkara di atas kepala mereka, percaya bahawa kepercayaan kepada dunia syurga jiwa menimbulkan adat pembakaran mayat.

Berdasarkan fakta bahawa animisme tersebar luas, E. Taylor mengemukakan formula: "Animisme ialah definisi minimum agama." Ramai ahli agama menggunakan formula ini dalam pembinaan mereka, tetapi semasa perbincangan tentang konsep animisme Tylor, ia pihak yang lemah. Hujah balas utama ialah data arkeologi dan etnografi, yang menunjukkan bahawa kepercayaan agama orang primitif (contohnya, totemisme atau fetisisme) selalunya tidak termasuk idea animistik. Kepercayaan sedemikian telah dipanggil "pra-animistik."

Kesimpulan

Walau bagaimanapun, apa yang pasti ialah kepercayaan animisme adalah bahagian penting dan sangat penting dalam semua agama di dunia. Kepercayaan kepada roh, roh jahat, jiwa abadi - semua ini adalah pengubahsuaian idea animisme zaman primitif.

Perkara yang sama boleh dikatakan tentang bentuk kepercayaan agama yang lain. Oleh itu, kepercayaan terhadap azimat, azimat, dan peninggalan suci yang telah bertahan sehingga hari ini tidak lebih daripada peninggalan fetisisme primitif. Gema totemisme boleh didapati dalam larangan makanan yang wujud dalam banyak agama dan dalam penggambaran makhluk yang bertopengkan haiwan. Kepercayaan dan ritual magis menjadi asas kepada amalan pemujaan agama. Sihir memainkan peranan penting dalam bidang kepercayaan karut setiap hari: kepercayaan kepada rasuah, ramalan nasib, dan konspirasi.

Kompleks kepercayaan primitif yang dipertimbangkan menjadi teras agama suku, yang, semasa peralihan kepada masyarakat kelas, dibezakan oleh kepelbagaian yang besar, kerana ia mencerminkan keadaan hidup, hubungan sosial, ciri budaya material, dll., khusus untuk sesuatu puak dan suku tertentu.

Oleh itu, puak yang terlibat dalam pengumpulan dan pertanian primitif menyembah tumbuhan dan badan syurga, manakala puak memburu menyembah binatang liar.

Tetapi agama puak mencerminkan bukan sahaja kuasa alam dan khusus aktiviti ekonomi, mereka juga mencerminkan hubungan sosial. Sebagai contoh, penggantian matriarki dengan patriarki dan organisasi baru masyarakat yang timbul atas dasar ini membawa kepada perubahan ketara dalam kesedaran agama. Arwah perempuan, pemujaan yang meluas semasa matriarki, secara beransur-ansur digantikan oleh roh lelaki. Ibadah juga menjadi aktiviti lelaki.

Aktiviti keagamaan didominasi oleh ritual ajaib dan lakonan semula di mana semua ahli suku mengambil bahagian. Ahli sihir, dukun, dan pelempar roh belum lagi dipisahkan secara ketat daripada kumpulan orang percaya.

V. ekstasi agama

g. pemujaan haiwan

38. sihir:

A. pemujaan nenek moyang

b. pemujaan objek tidak bernyawa

D. kepercayaan kepada kebolehan ghaib manusia

39. Menurut Alkitab, Yesus Kristus dilahirkan di kota itu

A. Baitulmaqdis

B. Betlehem

V. Nazareth

Jericho

40. "Bible" dari bahasa Yunani bermaksud:

V. buku

d. firman Allah

41. Perjanjian Lama dianggap sebagai kitab suci:

A. dalam agama Yahudi

b. V agama Kristian

V. dalam agama Yahudi dan Kristian

dalam Katolik, Ortodoks dan Protestantisme

42. Nirvana:

A. perarakan kultus

b. upacara Kristian

B. pembebasan jiwa daripada undang-undang karma

d. ekstasi keagamaan

43. Osiris:

A. dewa di India kuno

B. dewa di Mesir kuno

V. wira epik Sumeria-Akkadia

g. tuhan masuk Yunani purba

44. Perkataan "Injil" dalam Alkitab bermaksud

A. berita baik

b. Kitab Suci

V. wahyu

G. firman Allah

45. Bible:

A. dogma Islam

b. koleksi teks ritual kandungan universal

DALAM. kitab suci agama Kristian

d.Teks suci Buddha

46. Nama tuhan yang, menurut mitos, adalah pemerintah pertama Mesir Purba, mengajar orang untuk mengusahakan tanah, mencipta undang-undang pertama:

A. Ra

b. Osiris

47. Ritual:

A. upacara gereja

b. nilai mitologi

V. perarakan keagamaan

D. bentuk tingkah laku simbolik yang ditubuhkan secara sejarah

48. Mitologi:

A. idea persaudaraan dengan beberapa spesies haiwan atau tumbuhan

B. himpunan legenda tentang aktiviti dewa

V. kepercayaan tentang kewujudan roh dan roh

d.pemujaan benda mati

49. agama Buddha:

A. doktrin dalam agama Kristian tentang jiwa

b. pelbagai agama Islam

V. sama dengan Shintoisme

D. salah satu agama dunia

50. Sebuah kota di Semenanjung Arab yang dikaitkan dengan kebangkitan Islam dan dinamakan sempena nama Muhammad "kota nabi"

B. Madinah

Jericho

51. paganisme:

A. sama seperti mitologi

B. kepercayaan tentang kewujudan roh dan roh

V. sebahagian daripada pantheon

d.kepercayaan syirik

52. Kemunculan agama Kristian:

A. abad ke-1 SM e.

B. abad ke-1 Masihi e.

V. akhir abad ke-9

permulaan abad ke-7

53. Perintah:

A. kanun seni keagamaan

b. prinsip Shintoisme

B. piawaian moral dan etika yang ditetapkan dari atas

d.unsur Jainisme

54. Fetisisme:

A. sebarang upacara keagamaan

B. pemujaan objek tidak bernyawa

V. kepercayaan kepada kebolehan ghaib manusia

g. pemujaan nenek moyang

55. Al-Quran:

A. kitab suci umat Islam

b. sebahagian daripada Alkitab

V. upacara keagamaan orang Yahudi

g.sejarah peperangan agama

56. Sakramen:

A. upacara pagan

B. elemen asas ibadat Kristian

V. unsur sosiologi agama

d. pembentangan teks suci

57. Mitos itu berdasarkan

A. arketip

b. artifak

B. tidak sedarkan diri kolektif

d.individu tidak sedarkan diri

58. pengorbanan:

A. menawarkan hadiah kepada tuhan dan roh sebagai sebahagian daripada pemujaan

V. kepercayaan tentang kewujudan roh dan roh

G. upacara

59. terawal daripada Piramid Mesir, didirikan kira-kira 4 ribu tahun dahulu, adalah milik firaun

A. Djoser

b. Amenhotep IV

V. Cheops

Encik Ramses II

60. Firaun, yang bertindak sebagai pembaharu agama yang memperkenalkan pemujaan baru tuhan Aten-Ra:

A. Tutankhamun

b. Djoser

V. Akhenaten

Encik Ramses II

61. Penyair, yang karyanya menjadi penghubung antara Zaman Pertengahan dan Renaissance:

A. Aristo

B. Dante Alighieri

V. Petrarch

Encik Virgil

62. Universiti pertama di Eropah dibuka pada

A. Bologne

b. Cologne

V. Oxford

Paris

63. Pendidik Perancis, penentang budaya kontemporari, pengarang slogan "Kembali ke Alam":

A. J.-J. Rousseau

b. F. M. Voltaire

V. R. Descartes

Encik B. Spinoza

64. Kebangkitan:

A. satu tempoh dalam sejarah budaya manusia yang dikaitkan dengan penubuhan falsafah humanistik dengan pemikiran semula peranan manusia dalam proses sejarah, mengembalikan kepadanya tempat tokoh pusat alam semesta

B. satu tempoh dalam budaya dunia, yang dicirikan oleh minat utama dalam budaya kuno dan percubaan untuk menciptanya semula dalam pelbagai bidang kreativiti intelek dan artistik

V. tempoh yang menamatkan pemahaman teologi secara eksklusif tentang proses sejarah dan fenomena alam

d. untuk mencirikan konsep ini, anda boleh menggunakan semua takrifan yang disenaraikan dalam perenggan ini

65. Protestantisme:

A. koleksi mazhab Kristian

B. arah agama Kristian yang bertentangan dengan orang lain

V. sebahagian daripada kultus Kristian

d.kumpulan mazhab Kristian

A. Raphael

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

Encik Titian

67. Gaya kubisme dikaitkan dengan nama

A. A. Massona

b. S. Dali

V. K. Malevich

G. P. Picasso

68. Falsafah "superman" telah diisytiharkan oleh

A. A. Schopenhauer

b. O. Comte

W. F. Nietzsche

Encik L. Feuerbach

69. Impresionisme dalam lukisan diwakili oleh nama

A. D. Velazquez

B. E. Manet

V. K. Koro

Encik G. Courtbet

70. Mereka memanggilnya "Rom Kedua"

A. Konstantinopel

b. Baitulmaqdis

V. Iskandariah

Carthage

71. Naturalis Inggeris abad ke-19, pencipta teori evolusi dunia organik Bumi:

A. K. Linnaeus

B. C. Darwin

V. A. Lavoisier

Encik D. Watt

72. Impresionisme sebagai gaya artistik telah dibentuk pada

A. negara Scandinavia

b. England

V. Perancis

Jerman

73. Pergerakan sosial yang luas di Eropah pada abad ke-16 yang dikaitkan dengan perjuangan untuk pembaharuan Gereja Katolik:

A. Reformasi

b. Pendidikan

V. Kontra-Reformasi

Vozrozhdenie

74. Perintah monastik zaman pertengahan fungsi utama iaitu Inkuisisi:

A. Benedictine

b. Franciscan

V. St. Cassiodorus

G. Dominican

75. Tesis "Saya fikir, oleh itu saya wujud" dikemukakan oleh

A. Voltaire

B. R. Descartes

V. J.J. Rousseau

Encik B. Spinoza

76. Dianggap sebagai "bapa skolastik"

A. S. Boethius

b. F. Aquinas

V. F. Cassiodorus

Encik A. Augustin

77. "Pieta" ("Ratapan") - kerja

A. Leonardo da Vinci

B. Michelangelo

V. Donatello

Encik Raphael

78. Kreativiti tergolong dalam surealisme

A. J. Braque

B. S. Dali

V. R. Rauschenberg

M. Vlaminka

79. Gaya artistik Zaman Pertengahan Eropah Barat:

A. Romanesque dan Gothic

b. barok dan klasikisme

V. moden dan eklektikisme

Rococo dan eklektikisme

80. Konsep "idea Rusia" telah dibangunkan

A. K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

b. N. Danilevsky, P. Sorokin

kepercayaan tentang kewujudan jiwa; salah satu bentuk pegangan agama yang timbul pada peringkat awal perkembangan manusia ( zaman Batu). Orang primitif percaya bahawa manusia, tumbuhan, dan haiwan semuanya mempunyai jiwa. Selepas kematian, roh dapat berpindah ke dalam bayi yang baru lahir dan dengan itu memastikan kesinambungan keluarga. Kepercayaan tentang kewujudan jiwa - elemen yang diperlukan setiap agama.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

animisme

ANIMISME(dari bahasa Latin anima, animus - jiwa, roh) - kepercayaan kepada jiwa dan roh. Istilah ini pertama kali digunakan dalam makna ini oleh ahli etnografi Inggeris E. Tylor untuk menggambarkan kepercayaan yang berasal dari era primitif dan, pada pendapatnya, terletak pada asas mana-mana agama. Menurut teori Tylor, mereka berkembang dalam dua arah. Siri pertama kepercayaan animisme timbul dalam perjalanan refleksi manusia purba tentang fenomena seperti tidur, penglihatan, penyakit, kematian, serta dari pengalaman berkhayal dan halusinasi. Tidak dapat menerangkan dengan betul fenomena kompleks ini, "ahli falsafah primitif" mengembangkan konsep jiwa yang ada di dalam tubuh manusia dan meninggalkannya dari semasa ke semasa. Selepas itu, idea yang lebih kompleks terbentuk: tentang kewujudan jiwa selepas kematian badan, tentang pemindahan jiwa ke dalam badan baru, tentang kehidupan akhirat, dll. Siri kedua kepercayaan animisme timbul daripada keinginan yang wujud orang primitif untuk mempersonifikasikan dan menjiwai realiti sekeliling. Manusia purba menganggap semua fenomena dan objek dunia objektif sebagai sesuatu yang serupa dengan dirinya sendiri, memberi mereka keinginan, kehendak, perasaan, pemikiran, dll. Dari sini timbul kepercayaan kepada roh-roh yang wujud secara berasingan dari kuasa-kuasa alam yang menggerunkan, tumbuh-tumbuhan, haiwan, nenek moyang yang telah mati, tetapi dalam perjalanan evolusi yang kompleks kepercayaan ini telah berubah daripada polidemonisme kepada politeisme, dan kemudian kepada monoteisme. Berdasarkan kelaziman kepercayaan animisme yang meluas dalam budaya primitif, Tylor mengemukakan formula: “A. terdapat definisi minimum agama.” Ramai ahli falsafah dan ahli agama menggunakan formula ini dalam pembinaan mereka, tetapi apabila membincangkan konsep A. Tylor, kelemahannya juga muncul. Hujah balas utama adalah data etnografi, yang menunjukkan bahawa kepercayaan agama yang dipanggil. "orang primitif" selalunya tidak mengandungi unsur A. Kepercayaan sedemikian dipanggil pra-animistik. Di samping itu, perhatian telah ditarik kepada fakta bahawa teori Tylor, yang menurutnya A. berakar umbi dalam penalaran yang salah tentang "biadab berfalsafah," tidak mengambil kira sosial dan sebab psikologi kepercayaan agama. Walau bagaimanapun, walaupun kritikan terhadap konsep animisme Tylor dan pengiktirafan banyak peruntukannya sebagai ketinggalan zaman, ahli falsafah dan sarjana agama moden terus menggunakan istilah A. dan mengakui bahawa kepercayaan animisme adalah bahagian penting dan sangat penting dalam semua agama di dunia. A.N. Krasnikov

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

2. Kepercayaan kepada kewujudan jiwa yang kekal.

Tiada siapa yang mahu mati. Atheis mengatakan bahawa kematian adalah perkara yang baik, sumber kreativiti kita. Kita mesti berusaha untuk menjadikan setiap hari kita sebagai keabadian.

3. Kepercayaan kepada kod moral ilahi.

Bagi orang yang beriman, Alkitab adalah kitab Tuhan, setiap perkataannya adalah 100% kebenaran; bagi seorang ateis ia adalah metafora puitis. Orang mukmin boleh dibahagikan kepada mukmin sejati dan mukmin sejati.

Fungsi epistemologi falsafah

Masalah kebolehtahuan dunia. Asas ilmu. Epistemologi optimis: rasionalisme, sensasi, empirisme, materialisme dialektik. Epistemologi pesimis: skeptisisme, agnostikisme, tidak rasionalisme. Masalah kebenaran. Teori korespondensi kebenaran. Teori kebenaran konvensional. Teori kebenaran pragmatik. Teori kebenaran Marxis.

Masalah kognisi dunia

Epistemologi ialah kajian tentang pengetahuan. Fungsi epistemologi falsafah ialah peranan falsafah dalam proses kognitif. Epistemologi membincangkan isu-isu berikut:

Adakah dunia boleh diketahui?

Adakah terdapat sebarang kesulitan yang menghalang keupayaan untuk memahami dunia;

Epistemologi berkaitan dengan pencarian prinsip epistemologi yang menentukan proses kognitif;

Epistemologi terlibat dalam pencarian tanda-tanda terakhir proses kognitif, pencapaian epistemologi. Pencarian ini timbul tidak dapat dielakkan, sejak sebelum setiap orang yang berfikir persoalan timbul: dari mana datangnya peraturan prinsip proses kognitif;

Epistemologi memperkatakan tentang pertimbangan hubungan pengetahuan dengan dunia sebenar, iaitu memperkatakan persoalan tentang kebenaran pengetahuan kita.

Epistemologi tidak berurusan dengan pengetahuan dunia, realiti; pengetahuan ini ditangani oleh sains khusus: fizik, kimia...

Falsafah berkaitan dengan pengetahuan tentang proses kognitif.

Epistemologi merangkumi arahan berikut: Rasionalisme, sensasi, empirisme, materialisme, materialisme dialektik.

Rasionalisme adalah arah epistemologi yang mengiktiraf akal dan pemikiran sebagai asas pengetahuan dan asas dunia. Aliran ini timbul pada abad ke-17–18. Wakil utama: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Epistemologi rasionalistik kembali ke zaman purba dan dikaitkan dengan Plato dan Pythagoras.

Menurut Pythagoras, nombor adalah kedua-dua prinsip matematik dan prinsip dunia. Hubungan berangka, perkadaran adalah hubungan keharmonian berangka dunia itu sendiri. Asas dunia, menurut Pythagoras, adalah nombor.

Menurut Plato, persepsi deria tidak memberikan pengetahuan sebenar, tetapi hanya menghasilkan pendapat tentang dunia. Hanya konsep yang memberikan pengetahuan sebenar, tetapi konsep tidak mencerminkan dunia sebenar, tetapi idea kekal yang mengatur dunia.

Rasionalis abad ke-17–18. meneruskan tradisi Yunani kuno dan membuat kesimpulan bahawa minda mempunyai keupayaan semula jadi untuk menerima keteraturan, kesejagatan, keperluan, dan kebolehulangan dunia. Dunia ini rasional, dan fikiran kita juga rasional.

Pandangan dunia India-Kristian adalah gabungan rasionalisme dan ajaran Kristian. Ia menimbulkan kepercayaan kepada kuasa kebolehan kognitif manusia, serta kepercayaan dalam kemajuan.

Sensualisme adalah arah dalam epistemologi yang mengiktiraf sensasi sebagai asas pengetahuan.

Proses kognitif tidak mungkin tanpa sensasi. Kami menerima semua maklumat melalui deria kami. Sensualists membuat kesimpulan bahawa bukan minda yang memainkan peranan yang menentukan, tetapi sensasi. Tiada apa-apa dalam minda yang sebelum ini tidak ada dalam deria. Fikiran terlibat dalam menggabungkan, menyambung, memutuskan sambungan data yang kita terima melalui deria. Proses kognisi dilakukan melalui pengumpulan perasaan ini, mengikut susunan khas berikut: otak manusia adalah batu tulis kosong, apabila kita merasakan sesuatu, maka "jejak" objek ini muncul di "papan".

Empirisme ialah arah epistemologi yang mengiktiraf pengalaman deria. Titik permulaan mana-mana aktiviti kognitif adalah pengalaman deria, eksperimen. Sensualisme dan empirisme adalah dekat dalam premis mereka.

Sensualist - "Saya rasa, oleh itu saya wujud" - sebab tidak memberikan sesuatu yang baru berbanding dengan sensasi.

Kontroversi menunjukkan bahawa akal dan perasaan tidak mempunyai kesejagatan, kerana mereka bersyarat. Oleh itu, pernyataan rasionalis bahawa "akal mempunyai keupayaan semula jadi untuk menerima undang-undang tidak boleh dibuktikan atau ditolak, dsb. Pada masa yang sama, "keupayaan semula jadi untuk menerima undang-undang" nampaknya wujud - undang-undang matematik, logik, moral... Pengetahuan priori ialah pengetahuan yang tidak berdasarkan pengalaman deria. Pengetahuan deria wujud, tetapi ia berselerak dan tidak teratur. Rasionalisme dan sensasi adalah sisi dari proses kognitif yang sama.

Agnostikisme ialah doktrin ketidaktahuan kewujudan sebenar, i.e. tentang "transendensi ketuhanan" dalam erti kata yang lebih luas tentang ketidaktahuan kebenaran dan dunia objektif, intipati dan coraknya. Agnostikisme adalah konsep epistemologi yang menafikan kebolehtahuan tentang apa yang tidak boleh diwakili secara langsung dalam pengalaman deria dan ketidaktahuan Tuhan, realiti objektif, sebab, ruang, masa, undang-undang, alam, dan objek yang wujud atas dasar ini.

Penjelasan: semua yang tidak diberikan dalam pengalaman deria untuk sains tidak dapat diketahui.

Apa yang tidak diberikan dalam pengalaman deria ditangani oleh falsafah, agama, dan seni. Oleh itu, agnostik adalah seperti agama. Seperti Platonisme, idealisme objektif menggandakan dunia: boleh diketahui dan tidak boleh diketahui. Mengapa dunia berganda? Kerana, pada pendapat mereka, ada dua dunia: duniawi dan syurga. Duniawi adalah milik kita, tidak sempurna; syurgawi – benar, nyata, tulen, harmoni.

Pengasas agnostikisme ialah Kant, D. Hume.

David Hume ialah ahli falsafah, ahli sejarah dan ekonomi Inggeris. Dalam falsafah, D. Hume adalah seorang idealis subjektif, seorang agnostik. Persoalan sama ada ada realiti objektif atau tidak. Hume menganggap ia tidak dapat diselesaikan. Beliau berhujah bahawa bukan sahaja kita tidak tahu apa yang ada dalam diri mereka, tetapi kita tidak tahu sama ada ia benar-benar wujud. Ini adalah perbezaan antara agnostikisme Hume dan Kant, yang mengiktiraf kewujudan "benda itu sendiri."

Kausalitas untuk Hume bukanlah hukum alam, tetapi kebiasaan. Agnostik Hume. Hume pergi ke agnostik daripada sensasi:

Akal tidak pernah diberikan apa-apa kecuali persepsinya,

Kita tidak boleh membayangkan sesuatu yang berbeza secara khusus daripada persepsi,

Kita tidak tahu apa yang menyebabkan persepsi kita,

Kami adalah tahanan deria kami.

Agnostikisme Kant:

Dunia material wujud, kita tidak tahu dari mana dunia ini luar, dari sisi fenomena,

Terdapat perkara dalam diri mereka - intipati objek, undang-undang. Mereka tidak diberikan kepada kita dalam pengalaman deria.

Irasionalisme adalah gerakan falsafah yang menurutnya dunia pada asasnya tidak rasional, huru-hara, dan tidak logik. Kognisi dunia dilakukan bukan dengan bantuan akal, tetapi dengan bantuan intuisi, naluri, fantasi, wawasan dalaman, inspirasi, kandungan artistik, dan membiasakannya.

Irasionalisme timbul pada abad ke-17 dan ke-18. sebagai reaksi terhadap rasionalisme dan penafian rasionalisme. Wakil: Jacobi, Schelling, Schopenhauer." Fikiran kita tidak mencipta sesuatu yang lebih hebat daripada alam semula jadi, walaupun ia tidak mempunyai fikiran.”

Dunia ini seperti alam

Dunia sebagai sejarah manusia.

Alam semula jadi adalah rasional, terdapat undang-undang di dalamnya, dan kita mengetahuinya melalui nombor, formula, konsep, rajah, undang-undang, eksperimen.

Sejarah manusia adalah huru-hara, tidak boleh berulang, peristiwa bersejarah tidak dapat dipulihkan dan kehidupan tidak dapat dipisahkan. Dunia sosial tidak boleh dikira; ia tidak tertakluk kepada saintis, tetapi, di atas semua, kepada orang yang beriman, kekasih, penyair, artis.

Nietzsche: "Dunia bukanlah organisma, tetapi kekacauan." "Alam semulajadi, realiti membolehkan banyak tafsiran diungkapkan tentang dirinya sendiri: "Berabad-abad, beribu tahun akan berlalu sehingga kebenaran menjadi jelas." Adakah terdapat makna di dunia? - Tidak! Bukan sahaja dunia tidak rasional dan tidak logik, tetapi juga manusia itu sendiri. Sfera alam bawah sedar membuktikan ketidakrasionalan dalam diri seseorang: kehendak untuk berkuasa, perasaan cinta, naluri... Kosmos ialah alam semesta yang teratur. Alam semesta tidak teratur, huru-hara, jurang yang ternganga dan terbuka.

(dari lat. anima, animus - jiwa, semangat)

kepercayaan kepada kewujudan jiwa dan roh, iaitu, imej yang hebat, ghaib, supersensible, yang dalam kesedaran agama diwakili sebagai agen yang beroperasi dalam semua alam mati dan hidup, mengawal semua objek dan fenomena dunia material, termasuk manusia. Jika jiwa seolah-olah dikaitkan dengan mana-mana makhluk atau objek individu, maka roh dikreditkan dengan kewujudan bebas, sfera aktiviti yang luas dan keupayaan untuk mempengaruhi pelbagai objek. Jiwa dan roh kadangkala dipersembahkan sebagai amorfus, kadangkala fitomorfik, kadangkala zoomorfik, kadangkala makhluk antropomorfik; namun, mereka sentiasa dikurniakan kesedaran, kehendak dan sifat-sifat manusia yang lain.

Buat pertama kalinya istilah "A." diperkenalkan oleh saintis Jerman G. Stahl, yang memanggil (dalam esei "Theoria medica", 1708) A. doktrinnya tentang impersonal permulaan hidup- jiwa yang seolah-olah terletak pada asas segala-galanya proses kehidupan dan menjadi "pengukir badan". Pada abad ke-19 istilah ini digunakan dalam erti kata yang sama sekali berbeza oleh E. Tylor, G. Spencer dan wakil lain yang dipanggil sekolah evolusi dalam sejarah budaya dan etnografi. Tylor memberikan istilah "A." (“Budaya Primitif”, 1871) makna ganda: 1) kepercayaan kepada jiwa dan roh; 2) teori asal usul agama. Tylor melihat dalam A. "minimum agama," iaitu, embrio dari mana semua agama berkembang, sehingga yang paling kompleks dan halus, serta semua pandangan tentang jiwa, bukan sahaja dalam agama, tetapi juga dalam falsafah idealistik .

Sebagai teori asal usul agama, A. tidak tahan dengan ujian kritikan saintifik dan kini ditolak oleh sebilangan besar penyelidik. Pertama, tiada agama, daripada yang paling kasar kepada yang paling halus, terhad kepada kepercayaan kepada jiwa dan roh dan tidak boleh dikenal pasti sepenuhnya dengan kepercayaan jiwa dan kepercayaan rohani. Kedua, bahan fakta yang luas yang terkumpul oleh sains selepas Tylor menunjukkan bahawa proses dualisasi (penggandaan) dunia, iaitu pembahagiannya kepada alam dan ghaib, suci dan setiap hari, dilarang (lihat Tabu) dan dibenarkan, Ia tidak bermula sama sekali dengan spiritualisasi atau animasi alam semula jadi dan berjalan jauh lebih kompleks daripada yang dibayangkan Tylor. Fakta-fakta ini menimbulkan beberapa aliran, disatukan dengan nama pra-animisme, atau pra-animisme, yang menurutnya A. didahului oleh zaman sihir (J. Fraser dan lain-lain), animatisme, iaitu pemulihan semua. alam semula jadi (R. Marett, L. Ya. Sternberg, dll.), mistisisme pralogik primitif (L. Levy-Bruhl dan lain-lain). Jika preanimisme ternyata tidak berdaya untuk mendedahkan asal-usul agama seperti A., maka ia bagaimanapun mendedahkan dalam idea-idea primitif tentang roh dan jiwa-jiwa material, asal material mereka. Jiwa dan roh dalam agama orang Australia, Fuegians dan orang-orang mundur yang lain adalah berganda daripada makhluk sebenar dan objek deria, seolah-olah hantu mereka, tetapi mereka masih cukup material yang asalnya dari objek dan fenomena dunia material dapat dilihat. Mereka semua mempunyai daging, mereka semua dilahirkan, makan, memburu, bahkan mati, seperti makhluk sebenar yang mengelilingi ganas. Mitos dan ritual secara meyakinkan membuktikan bahawa sebelum imaginasi orang ganas mengisi dunia ghaib dengan jiwa dan roh, ia dikurniakan sifat ghaib perkara dan fenomena yang mana jiwa dan roh ini menjadi berganda. Contohnya, sebelum si buas itu sampai ke tahap menyedapkan atau menakutkan roh si mati, dia untuk masa yang lama berusaha untuk meneutralkan atau menenangkan si mati sendiri, iaitu mayatnya. Proses spiritualisasi, iaitu, pembahagian alam dan manusia menjadi hidup, tetapi jiwa dan material bukan material, tetapi daging mati, adalah panjang dan melalui banyak peringkat, dan idea jiwa sebagai makhluk bukan material adalah fenomena yang sangat lewat. Tidak kira betapa halusnya animasi atau kerohanian alam dan manusia, ia sentiasa mengekalkan jejak asal materialnya dalam kedua-dua bahasa dan ritual. Oleh itu, A., bertentangan dengan Tylor, tidak boleh diiktiraf sama ada secara genetik atau kronologi sebagai minimum atau embrio agama.

A. bukan sahaja tidak menjelaskan asal usul agama, tetapi dia sendiri memerlukan penjelasan. Tylor melihat dalam A. "agama semula jadi", "falsafah kebudak-budakan" kemanusiaan, yang timbul secara spontan disebabkan oleh sifat-sifat kesedaran primitif, yang mencipta jiwa dan roh dan mempercayai kewujudannya sebagai hasil daripada ilusi psikologi dan logik naif. penyimpangan yang dikaitkan dengan fenomena mimpi, halusinasi, gema, dsb. Roh, menurut Tylor, hanyalah "punca yang dipersonifikasikan" bagi fenomena di atas. Penyelidikan saintifik moden telah menunjukkan bahawa akar idea animisme, seperti semua kepercayaan agama primitif, mesti dicari bukan dalam kesilapan individu yang biadab tunggal, tetapi dalam ketidakberdayaan orang buas sebelum alam semula jadi dan kejahilan yang terhasil daripada ketidakberdayaan ini. Kepincangan yang paling penting dalam teori animisme ialah ia melihat agama sebagai fenomena psikologi individu, kehilangan pandangan bahawa agama adalah fakta kesedaran sosial.

Jika, sebagai teori asal usul agama, A. ternyata tidak dapat dipertahankan dan hanya mempunyai kepentingan sejarah, maka sebagai sebutan kepercayaan kepada jiwa dan roh, yang merupakan unsur integral dan integral dari semua agama, sejarah terkenal dan etnografi, ia diiktiraf oleh sains moden.

Beberapa ahli sains borjuasi yang berfikiran idealistik dan fideistik (lihat Fideisme), serta ahli teologi, berusaha untuk memisahkan idealisme moden dan fideisme daripada A. Sebahagian daripada mereka cuba membuktikan bahawa antara teisme dalam bentuk "agama dunia" dan idealisme, pada satu tangan, dan A. - sebaliknya, tidak ada persamaan. Yang lain, yang dipanggil proto-monoteis, yang ketuanya adalah Bapa W. Schmidt, cuba, sebaliknya, untuk menemui dalam kepercayaan orang-orang yang paling mundur, bersama-sama dengan A., idea-idea tentang dewa tunggal, untuk membuktikan bahawa agama-agama ini diturunkan oleh Tuhan, tetapi hanya "tercemar" oleh kepercayaan kepada roh dan sihir. Sudah tentu, A. telah dan sedang tertakluk kepada pelbagai pengubahsuaian bergantung pada tahap perkembangannya. Walau bagaimanapun, kedua-dua dalam dogma dan dalam upacara yang paling dikemas kini agama moden, dalam ajaran ahli teosofi (lihat Teosofi) tentang makhluk astral, idealis tentang idea mutlak, jiwa dunia, dorongan penting, dsb., dalam pembalik meja dan "fotografi" roh di kalangan ahli kerohanian terletak pada asas A. , serta dalam idea tentang dunia dunia lain bagi masyarakat yang paling mundur.

Istilah "A." telah tersebar luas dalam pengertian lain. Dalam statistik asing, penduduk asli Afrika, Amerika Selatan, Oceania - penganut agama tradisional tempatan - termasuk dalam tajuk umum "animis". Penamaan ini berasal dari pemahaman Tylor tentang A. sebagai agama "biadab" terawal. Tetapi orang-orang ini, untuk sebahagian besar, mencipta budaya kuno mereka sendiri, dan agama mereka berbeza, kadang-kadang sangat maju; mereka animisme sama taraf dengan Kristian, Islam, Yahudi, Buddha. sebab tu aplikasi serupa istilah "A." tidak sesuai secara saintifik.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach dan penghujung falsafah Jerman klasik, Marx K., Engels F., Works, ed. ke-2, jilid 21; Lafargue P., Asal dan perkembangan konsep jiwa, terj. dari German, M., 1923; Plekhanov G.V., Mengenai agama dan gereja. [Sab. artikel], M., 1957; Taylor E., Budaya Primitif, terj. daripada English, M., 1939; Enshlen Sh., The Origin of Religion, terj. daripada Perancis, M., 1954; Kryvelev I.A., Ke arah kritikan teori animistik, "Soalan Falsafah", 1956, No. 2; Frantsev Yu. P., Pada asal-usul agama dan pemikiran bebas, M.-L., 1959; Tokarev S. A., Bentuk awal agama dan perkembangannya, M., 1964; Levada Yu. A., Sifat sosial agama, M., 1965.

B. I. Sharevskaya.

• - 1) salah satu bentuk primitif agama, yang dikaitkan dengan kepercayaan terhadap kewujudan roh, dalam animasi semua objek, dengan kehadiran jiwa yang bebas pada manusia, haiwan, dan tumbuh-tumbuhan; salah satu bentuk agama primitif...

  Ensiklopedia Kajian Budaya

• - idea pandangan dunia di mana hampir semua objek yang berkaitan dengan dunia dikurniakan tanda animasi Aktiviti manusia - ...

  Kamus Psikologi

• - Kepercayaan kepada kewujudan roh dan roh. Unsur wajib bagi kebanyakan agama. Terdapat pendapat yang meluas dalam dunia saintifik bahawa animisme didahului oleh kepercayaan terhadap animasi universal alam...

  Istilah agama

• - satu sistem idea tentang makhluk rohani yang kononnya benar-benar wujud, tidak kelihatan yang mengawal intipati tubuh manusia dan semua fenomena dan kuasa alam...

  Kamus falsafah terkini

• - ANIMISME - kepercayaan kepada jiwa dan roh...

  Ensiklopedia Epistemologi dan Falsafah Sains

• - kepercayaan kepada kewujudan jiwa dan roh, elemen penting dalam mana-mana agama...

  Kamus ensiklopedia besar

• - kepercayaan kepada jiwa dan roh, yang kelihatan seperti ghaib...

  Soviet ensiklopedia sejarah

• - lihat Antropomorfisme...

  kamus ekologi

• - di bawah nama ini doktrin yang diperkenalkan ke dalam perubatan oleh G. E. Stahl diketahui pada mulanya abad XVIII; Menurut doktrin ini, jiwa rasional dianggap sebagai asas kehidupan...

  Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Euphron

• - kepercayaan kepada kewujudan jiwa dan roh, iaitu imej yang hebat, ghaib, supersensible, yang dalam kesedaran keagamaan diwakili sebagai agen yang beroperasi dalam semua alam yang mati dan hidup,...

  Ensiklopedia Soviet yang Hebat

• - kepercayaan kepada kewujudan roh dan roh...

  Ensiklopedia moden

• - ANIMISME, huh, suami. Idea keagamaan tentang kewujudan bebas roh, jiwa setiap orang, haiwan, tumbuhan dan kemungkinan komunikasi bebas antara seseorang dan rohnya, jiwa...

  Kamus Ozhegova

• - ...

  Kamus ejaan bahasa Rusia

• - animisme m. Sistem idea yang bercirikan orang primitif pada era pra-saintifik tentang kehadiran prinsip rohani yang bebas pada manusia, haiwan, tumbuhan, fenomena alam dan objek - jiwa...

  Kamus Penerangan oleh Efremova

• - anime "...

  Kamus ejaan bahasa Rusia

"Animisme" dalam buku

Animisme dan spiritualisme

Animisme dan Spiritualisme Perkataan "psikik" berasal daripada perkataan Yunani yang bermaksud "jiwa" atau "roh." Ia merujuk kepada perkara yang di luar tabii atau diketahui proses fizikal. Ia juga terpakai kepada seseorang yang sensitif kepada kuasa,

TAROT DAN ANIMISME

TAROT DAN ANIMISME Adalah wajar bahawa pada masa-masa apabila idea-idea yang dibentangkan dalam bentuk grafik atau bertulis hanya dapat difahami oleh segelintir yang terpilih, apabila Menulis itu sendiri dianggap ajaib, dan Tipografi (sebagaimana itu) adalah ciptaan Iblis, orang ramai memperlakukan

Animisme