Peranan agama dalam dunia moden. Agama di dunia moden

pengenalan
Agama di dunia moden
Agama sebagai unsur kehidupan rohani masyarakat
Fungsi agama
Tempat agama dalam sistem perhubungan antara manusia dengan alam sekeliling
Agama dunia dalam dunia moden
Kebebasan hati nurani
Kesimpulan
Bibliografi

pengenalan
Persoalan utama bagi setiap orang sentiasa dan kekal sebagai persoalan tentang erti kehidupan. Tidak semua orang boleh mencari jawapan muktamad untuk diri mereka sendiri, tidak semua orang dapat membuktikannya dengan secukupnya.
Agama (dari bahasa Latin religio - ketakwaan, kuil) adalah jenis aktiviti rohani dan praktikal yang istimewa, mewakili kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dari sikap ideologi, pengalaman, tindakan, berdasarkan kepercayaan kepada yang suci. Yang suci adalah sejenis alam ghaib yang melampaui perjalanan semula jadi, "keajaiban." Tetapi yang suci, berbeza dengan alam ghaib secara umum, termasuk pengiktirafan nilai tanpa syarat untuk manusia.
Agama, sepanjang kebanyakan sejarah manusia, memainkan peranan yang menentukan dalam pembinaan realiti sosial manusia dan merupakan cara yang paling berkesan dan meluas untuk melaksanakan kawalan sosial dalam masyarakat.
Manusia moden dikelilingi oleh sejumlah besar kepercayaan dan ideologi yang berbeza. Setiap agama mempunyai peraturan tingkah laku tertentu yang mesti diikuti oleh penganutnya, serta tujuan orang mengikuti ajaran agama ini. Mengekalkan iman dinyatakan dalam ibadat, solat, dan pergi ke tempat ibadat di mana orang yang mempunyai kepercayaan yang sama berkumpul.
Tujuan kerja: berdasarkan kajian komprehensif dan generalisasi sumber teori, untuk menentukan konsep dan intipati agama, mencirikan fungsinya, mengkaji keadaan semasa agama dunia, dan menjelaskan peranan agama dalam dunia moden.
Karya ini terdiri daripada pengenalan, tiga bab, kesimpulan dan senarai rujukan.

Agama sebagai unsur kehidupan rohani masyarakat

Agama adalah salah satu bentuk budaya rohani yang tertua dan utama (bersama sains, pendidikan, budaya).
Pandangan dunia keagamaan dicirikan oleh pembahagian semua perkara ke dalam dunia duniawi dan syurgawi, serta pengiktirafan keabadian jiwa.
Agama mengandaikan kehadiran hubungan misterius (mistik) antara manusia dan Tuhan (atau kuasa ghaib lain), penyembahan kuasa ini, dan kemungkinan interaksi manusia dengan mereka.
Agama adalah salah satu cara hidup manusia yang dikaitkan dengan pengiktirafan kewujudan Tuhan dan fenomena ghaib lain, keupayaan mereka untuk mempengaruhi seseorang secara positif atau negatif, pilihan mana-mana argumentasi alam ghaib, dan penggantian ilmu dengan iman.
Mengapa orang percaya kepada alam ghaib? Penyelidik masa lalu menjelaskan ini, sebagai contoh, oleh ketakutan akan ketidakpastian dan kuasa alam semula jadi atau kejahilan mendalam kebanyakan orang, sifat mitologi kesedaran massa. Adakah ciri-ciri ini berlaku kepada masyarakat moden? Ahli falsafah, saintis budaya, ahli sosiologi dan ahli psikologi menjawab soalan ini secara berbeza. Tetapi jelas sekali bahawa agama mengekalkan kedudukannya walaupun pada peringkat pasca-industri pembangunan masyarakat, kerana ia melaksanakan fungsi sosial yang penting, yang akan kita pertimbangkan di bawah.
Spesifik agama - dalam sifat istimewa "dunia kedua" dan peranan semantiknya untuk seseorang, dalam pengiktirafan keupayaan seseorang untuk berpaling kepada Tuhan, untuk mewujudkan interaksi istimewa dengannya berdasarkan wawasan, penglihatan, wahyu untuk menyelamatkan seseorang daripada maksiat atau memudahkan hidupnya.
Asas pandangan dunia agama adalah kepercayaan terhadap kewujudan satu atau lain jenis kuasa ghaib dan dalam peranan dominannya dalam pandangan dunia dan kehidupan manusia. Agama berbeza dengan khurafat terutamanya kerana tidak ada Tuhan dalam khurafat.
Mana-mana agama termasuk beberapa elemen penting (Rajah 1):

iman - perasaan keagamaan, perasaan, emosi;
doktrin - satu set sistematik prinsip, idea, konsep yang dibangunkan khas untuk agama tertentu;
pemujaan agama - satu set tindakan yang dilakukan oleh orang percaya untuk tujuan menyembah tuhan, i.e. sistem ritual, dogma, ritual, doa, khutbah, dsb.

Iman adalah teras agama, di dalamnya terungkap ciri-ciri terpenting yang menentukan tempat agama dalam hubungan antara manusia dan dunia. Iman adalah cara kewujudan kesedaran agama, suasana hati yang istimewa, pengalaman yang mencirikan keadaan dalaman seseorang. Kepercayaan agama terdiri daripada:
1) iman itu sendiri - kepercayaan kepada kebenaran asas-asas ajaran agama;
2) pengetahuan tentang peruntukan doktrin yang paling penting;
3) pengiktirafan dan pematuhan kepada piawaian moral yang terkandung dalam keperluan agama bagi seseorang;
4) pematuhan dengan norma dan keperluan untuk kehidupan seharian.
Ia termaktub dalam akidah, dogma dan budaya agama. Simbol iman dibingkai dengan cara yang berbeza: ini sama ada penyenaraian tuhan-tuhan dalam paganisme, ciri-ciri dan bidang "tanggungjawab" mereka, atau satu set prinsip asas iman. Pengakuan iman yang paling berkembang adalah di kalangan orang Kristian; ia merangkumi dua belas dogma utama mengenai Tuhan dan gereja, yang diterima pakai pada Majlis Ekumenikal tahun 525 dan disemak semula pada Konsili 362 dan 374. Dogmatik agama terkandung, sebagai peraturan, dalam sumber bertulis: kitab suci, ajaran (dicipta oleh Tuhan atau tuhan sendiri), tradisi suci - dokumen bertulis iman yang disusun oleh pemimpin gereja dan perhimpunan mereka. Pemujaan agama mengukuhkan iman dalam hubungan praktikal dan tindakan orang beriman. Dalam agama Kristian, sebagai contoh, sakramen adalah kultus penting: upacara penyucian, pembaptisan, pertobatan, perkahwinan, pengudusan (menyembuhkan orang sakit), dll.
Kepercayaan agama tidak boleh diperoleh daripada sfera perasaan dan pengalaman seseorang individu. Mereka adalah produk perkembangan sejarah masyarakat. Budaya keagamaan adalah elemen penting dalam budaya rohani mana-mana masyarakat. Dari segi sejarah, masyarakat yang telah lama wujud sebagai tamadun juga dinilai berdasarkan agama dan kerohanian. Agama ialah sfera masyarakat manusia yang tersusun dan teratur secara sosial, satu cara untuk menyatakan budaya rohani mereka dan nilai yang paling dihormati.
Penyembahan "kuasa yang lebih tinggi" membawa kepada pembentukan imej Tuhan - makhluk tertinggi, mutlak, layak disembah.
Tempat dan kepentingan agama dalam masyarakat ditentukan oleh fungsi yang dilakukannya. Seterusnya, mari kita lihat fungsi utama agama.

Fungsi agama

Fungsi agama ialah pelbagai cara aktivitinya, sifat dan arah pengaruh agama terhadap individu dan masyarakat.
Fungsi pandangan dunia agama menyedari kerana adanya di dalamnya sistem pandangan yang mencerminkan gambaran dunia, hakikat manusia dan tempatnya di dunia. Agama merangkumi pandangan dunia (penjelasan tentang dunia secara keseluruhan dan fenomena dan proses individu di dalamnya), pandangan dunia (pantulan dunia dalam sensasi dan persepsi), pandangan dunia (penerimaan atau penolakan emosi), hubungan dunia (penilaian), dll. Pandangan dunia agama menetapkan kriteria "muktamad", Mutlak, dari sudut pandangan manusia, dunia, dan masyarakat difahami, dan menyediakan penetapan matlamat dan membuat makna.
Fungsi pengawalseliaan agama adalah berdasarkan pengalaman moral banyak generasi orang yang terkumpul olehnya, dinyatakan dalam perintah dan kanun moral. Dalam kerangka pelbagai kepercayaan agama, simbol-simbol iman terbentuk, pola umum (kanon) yang menormalkan cara orang merasakan, berfikir, dan berkelakuan. Berkat ini, agama bertindak sebagai alat peraturan dan peraturan sosial yang kuat, memerintah dan memelihara moral, tradisi, dan adat resam.
Agama bukan sahaja membentuk rangka kerja tertentu untuk kebebasan manusia, tetapi juga menggalakkannya untuk mengasimilasikan nilai moral positif tertentu dan tingkah laku yang layak, dan di sinilah ia menampakkan dirinya. fungsi pendidikan.
Pampasan fungsi- melegakan tekanan sosial dan mental seseorang, mengimbangi kekurangan atau defisit komunikasi sekular dengan komunikasi agama: ketidaksamaan sosial dikompensasi oleh kesamaan dalam dosa dan penderitaan; perpecahan manusia digantikan oleh persaudaraan dalam Kristus. Fungsi ini direalisasikan terutamanya dengan jelas dalam doa dan taubat, di mana seseorang bergerak dari kemurungan dan ketidakselesaan mental kepada keadaan lega, tenang, dan lonjakan kekuatan.
Agama memenuhi fungsi komunikatif, menjadi alat komunikasi antara orang beriman. Komunikasi ini terbentang dalam dua peringkat: dalam bidang dialog dengan Tuhan dan "langit," serta dalam hubungan dengan orang percaya yang lain. Komunikasi dijalankan terutamanya melalui tindakan pemujaan.
menyepadukan fungsi - arah menyatukan manusia, tingkah laku, aktiviti, pemikiran, perasaan, aspirasi, usaha kumpulan dan institusi sosial untuk mengekalkan kestabilan masyarakat, kestabilan individu, dan agama yang sama. Dengan mengarahkan dan menyatukan usaha individu dan kumpulan sosial, agama menyumbang kepada kestabilan sosial atau penubuhan sesuatu yang baru. Terdapat banyak contoh bagaimana agama boleh bertindak sebagai faktor dalam integrasi masyarakat: marilah kita ingat peranan hierarki Gereja Ortodoks Rusia, contohnya, St Sergius of Radonezh, dalam penyatuan tanah Rusia dan perjuangan menentang penceroboh.
Budaya fungsi adalah bahawa agama memelihara dan menghantar pengalaman sosial kemanusiaan, menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat manusia.
Fungsi kemanusiaan - agama memupuk perasaan cinta, kebaikan, toleransi, belas kasihan, belas kasihan, hati nurani, tugas, keadilan, cuba memberi mereka nilai istimewa dan mengaitkannya dengan pengalaman yang agung, yang suci.

Tempat agama dalam sistem perhubungan manusia
dan dunia sekeliling
Agama adalah suatu bentuk budaya spiritual tertentu yang mempunyai sifat dan fungsi sosial. Salah satu misi sejarah agama, yang memperoleh kaitan yang tidak pernah berlaku sebelum ini dalam dunia moden, adalah pembentukan kesedaran tentang perpaduan umat manusia, kepentingan norma moral sejagat, dan nilai yang berkekalan. Bagi kebanyakan orang, agama memainkan peranan pandangan dunia, sistem pandangan, prinsip, cita-cita yang siap sedia, menerangkan struktur dunia dan menentukan tempat seseorang di dalamnya. Norma agama adalah salah satu pengawal selia sosial yang kuat. Melalui keseluruhan sistem nilai mereka mengawal kehidupan awam dan peribadi seseorang. Berjuta-juta orang mendapat penghiburan, ketenangan, dan harapan dalam iman. Agama memungkinkan untuk mengimbangi kekurangan realiti yang tidak sempurna, menjanjikan "Kerajaan Tuhan", berdamai dengan kejahatan duniawi. Memandangkan ketidakupayaan sains untuk menjelaskan banyak fenomena alam, agama menawarkan jawapannya sendiri soalan yang menyakitkan. Agama sering menyumbang kepada penyatuan negara dan pembentukan negara bersatu. Agama bertindak sebagai alat yang berkuasa peraturan dan peraturan sosial, perintah dan pemeliharaan adat istiadat, tradisi, adat resam. Ini menyatakan peranan budaya dan sejarahnya yang penting.
Tetapi pandangan dunia agama juga boleh mengandungi idea-idea fanatik, permusuhan terhadap orang yang beragama lain, dan menjadi instrumen penindasan sosio-politik. Pengalaman sejarah menunjukkan bahawa sikap tidak bertolak ansur agama adalah penyebab banyak konflik dan peperangan. Tidak selalu iman yang mendalam menghalang seseorang dan masyarakat daripada melakukan jenayah dan kemungkaran. Selalunya agama dan gereja mengenakan larangan ke atas jenis tertentu aktiviti, sains, seni, membelenggu kuasa kreatif manusia; ketidakadilan sosial dan rejim despotik telah disucikan oleh pihak berkuasa gereja, yang menjanjikan pembebasan sejati hanya di dunia lain. Agama menyeru agar kehidupan duniawi dihabiskan dalam kedamaian dan kerendahan hati, tanpa menentang kejahatan.
Walau bagaimanapun, meramalkan masa depan agama adalah amat sukar. Proses pelbagai arah sedang berlaku dalam masyarakat: di satu pihak, semua bilangan yang lebih besar sfera aktiviti manusia disekularkan, dibebaskan daripada pengaruh agama, sebaliknya, di banyak negara peranan dan kuasa gereja semakin berkembang.

agama dunia dalam dunia moden

Dalam sejarah masyarakat dan tamadun planet moden, sejumlah besar agama telah wujud dan wujud. Agama-agama utama dibentangkan dalam Jadual 1, 2 dan Rajah 2.
Jadual 1 - Agama dan pandangan dunia terbesar di dunia moden

Jadual 2 - Agama dan mazhab, bilangan penganutnya lebih daripada 1 juta orang, tetapi kurang daripada 1% penduduk dunia

Rajah 2 - Struktur pengakuan dunia moden (nisbah peratusan agama dan pandangan dunia di dunia)

Semua agama yang ada sekarang boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan:

kepercayaan primitif suku kaum;
negara-bangsa- dikaitkan dengan orang atau kaum tertentu (agama kebangsaan terbesar ialah: agama Hindu di India, Nepal, Pakistan, Bangladesh, dsb.; Shintoisme di Jepun dan China; Sikhisme di India; agama Yahudi di Israel, dsb.);
agama dunia- tidak mengiktiraf perbezaan kebangsaan.

Rajah 3 – Agama dunia

Kira-kira separuh daripada penduduk dunia adalah penganut salah satu daripada tiga agama dunia ini. Ciri-ciri agama dunia termasuk:
a) sejumlah besar pengikut di seluruh dunia;
b) kosmopolitanisme: mereka bersifat antara dan supra-etnik, melangkaui sempadan negara dan negara;
c) mereka adalah egalitarian (berdakwah kesaksamaan semua orang, merayu kepada wakil semua kumpulan sosial);
d) mereka dibezakan oleh aktiviti propaganda yang luar biasa dan proselitisme (keinginan untuk menukar orang dari pengakuan lain kepada kepercayaan mereka).
Semua sifat ini menentukan penyebaran agama dunia yang luas. Mari kita lihat agama utama dunia dengan lebih terperinci.
agama Buddha- agama dunia tertua, paling meluas di China, Thailand, Burma, Jepun, Korea dan negara-negara Asia Tenggara yang lain. Pusat-pusat agama Buddha Rusia terletak di Buryatia, Kalmykia dan Republik Tuva.
Agama Buddha didasarkan pada ajaran empat kebenaran mulia:

segala-galanya dalam kehidupan manusia adalah penderitaan - kelahiran, kehidupan, usia tua, kematian, sebarang keterikatan, dll.;
punca penderitaan terletak pada kehadiran keinginan dalam diri seseorang, termasuk keinginan untuk hidup;
pemberhentian penderitaan dikaitkan dengan pembebasan daripada keinginan;
Untuk mencapai matlamat ini, adalah perlu untuk mematuhi jalan keselamatan yang berunsur lapan, yang termasuk menguasai empat kebenaran mulia, menerimanya sebagai program kehidupan, menjauhkan diri daripada perkataan yang tidak berkaitan dengan matlamat moral, tidak membahayakan makhluk hidup, berpaling. tindakan yang benar ke dalam cara hidup, kawalan diri yang berterusan, penolakan terhadap dunia, perendaman diri rohani.

Rajah 4 - Kawasan taburan agama terbesar ( warna gelap menunjukkan kawasan penyebaran agama Kristian dalam ketiga-tiga arah)
agama Kristian diedarkan terutamanya di Eropah, Amerika Utara dan Latin, serta di Asia (Filipina, Lubnan, Syria, Jordan, India, Indonesia dan Cyprus), Australia, New Zealand dan Afrika (Afrika Selatan dan Gabon, Angola, Congo dan lain-lain. ). Oleh kerana agama Kristian seperti itu tidak wujud, terdapat beberapa arah dan arusnya, kami akan memberikan maklumat mengenai setiap arah utamanya.
Katolik di Eropah ia mendominasi di Itali, Sepanyol, Portugal, Ireland, Perancis, Belgium, Austria, Luxembourg, Malta, Hungary, Republik Czech dan Poland. Kepercayaan Katolik juga dianuti oleh kira-kira separuh daripada penduduk Jerman, Switzerland, Belanda, sebahagian daripada penduduk Semenanjung Balkan, Ukraine Barat (Gereja Bersatu), dan lain-lain. Di Asia, negara yang kebanyakannya Katolik ialah Filipina, tetapi Katolik juga dianuti oleh ramai warga Lubnan, Syria, Jordan, India dan Indonesia. Di Afrika, ramai penduduk Gabon, Angola, Congo, dan negara pulau Mauritius dan Cape Verde beragama Katolik. Agama Katolik juga tersebar luas di Amerika Syarikat, Kanada, dan negara-negara Amerika Latin.
Protestantisme sangat heterogen, ia merupakan gabungan banyak gerakan dan gereja, yang paling berpengaruh ialah Lutheranisme (terutamanya di negara-negara Eropah Utara), Calvinisme (di negara-negara tertentu di Eropah Barat dan Amerika Utara) dan Anglikanisme, separuh daripada penganutnya adalah Inggeris.
Ortodoksi
dan lain-lain.................

Institusi pendidikan negeri

Pendidikan vokasional

Agensi kerajaan wilayah

SMK Bil 15

Semakan kuliah tentang topik: “Peranan agama dalam masyarakat moden.»

guru sejarah

Strezhevoy

"Peranan agama dalam masyarakat moden"

pengenalan

1. Asal usul agama, bentuk awalnya

2. Agama dunia

3. Agama dalam dunia moden.

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Agama adalah sebahagian daripada dunia moden kerana ia memenuhi tiga blok fungsi sosial. Pertama, institusi keagamaan melaksanakan pembentukan rohani orang-orang yang beriman, yang ditunjukkan dalam organisasi hubungan "manusia - Tuhan", dalam pendidikan religiositas dan kewarganegaraan, dalam memenuhi seseorang dengan kebaikan dan menghapuskan kejahatan dan dosa. Kedua, pertubuhan agama terlibat dalam pendidikan agama dan sekular khas, belas kasihan dan amal. Ketiga, wakil gereja secara aktif mengambil bahagian dalam aktiviti awam, menyumbang kepada normalisasi proses politik, ekonomi dan budaya, hubungan antara etnik dan antara negeri, dan penyelesaian masalah global tamadun.

Ini amat perlu di negara multinasional kita, di mana penganut pelbagai agama dan ateis wujud bersama. Untuk hidup sejahtera dan aman dalam keadaan sedemikian, toleransi terhadap mana-mana sudut pandangan, saling menghormati antara orang dari semua pandangan dan kepercayaan adalah perlu. Agama adalah sistem kepercayaan yang telah ditetapkan. Untuk menghormati sebarang bentuk agama, anda perlu mengetahui tradisi agama, jika tidak, kerana kejahilan, tanpa rela, anda boleh menyakiti perasaan keagamaan orang yang tinggal berdekatan. Untuk menghormati diri dan memelihara tradisi budaya, anda harus mengetahui asas sejarah dan agama budaya dan orang anda.

Slogan agama sering digunakan oleh pelbagai jenis pelampau yang sebenarnya mengejar jauh dari matlamat agama. Untuk memisahkan sekam dari gandum, ia juga perlu untuk mengetahui bukan sahaja postulat agama asas, tetapi juga bagaimana ia timbul dan mengapa ia berubah.

Topik ini sangat relevan pada zaman kita, kerana peranan agama dalam masyarakat moden semakin meningkat. Peranan agama bukan sahaja dirasai dalam kehidupan politik negeri, tetapi dalam ekonomi dan sukan. Tidak ada satu kawasan pun di mana pengaruh gereja tidak dirasai. Sebagai contoh, di peringkat negeri isu memperkenalkan sekolah Rusia subjek baru "Budaya Ortodoks", tentera mempunyai jawatan imam tentera. Tidak perlu menganut mana-mana agama, perkara utama adalah mengetahui tentangnya. Agamalah yang menjadi talian hayat yang akan membawa negara kita daripada kekurangan kerohanian dan keagresifan antara satu sama lain kepada jalan belas kasihan dan toleransi.

1. Asal usul agama, bentuk awalnya

Sebelum bercakap tentang peranan agama dalam masyarakat moden, perlu diingat apa itu agama dan bagaimana ia berasal. Perkataan "agama" berasal dari bahasa Latin "religio" - "takwa, takwa, tempat suci." Adalah dipercayai bahawa pandangan agama pertama muncul semasa pembentukan sistem puak. Sejak manusia muncul lebih awal, saintis telah mendapati kemungkinan untuk menganggap bahawa religiositi bukanlah keadaan semula jadi manusia. Agar pandangan dunia agama timbul, tahap tertentu perkembangan pemikiran manusia adalah perlu - pemikiran abstrak. Pemikiran agama dengan itu timbul serentak dengan pemikiran abstrak.

Ciri utama pandangan dunia agama orang-orang masyarakat primitif awal ialah mereka tidak memisahkan diri dari persekitaran mereka. Sifat manusia dikaitkan dengan alam, dan sifat alam dikaitkan dengan manusia. Ini menjejaskan semua jenis idea agama yang awal. KEPADA bentuk awal agama termasuk sihir, fetisisme, totemisme, animisme.

Para saintis mengaitkan kemunculan sihir dengan Zaman Batu. Ritual sihir, mungkin sudah wujud di kalangan Neanderthal, yang hidup 80-50 ribu tahun dahulu. Dalam sihir alam ghaib belum lagi dipisahkan dari alam semula jadi. Kepercayaan magis menyiratkan kepercayaan dalam hubungan ghaib (iaitu, ilusi) antara fenomena atau objek sebenar.

Istilah "sihir" berasal dari perkataan Yunani"sihir". Terdapat banyak jenis sihir (berniat jahat, industri, penyembuhan, pendidikan, dll.). Sihir telah bertahan hingga ke hari ini sebagai unsur agama moden dan dalam bentuk bebas (contohnya, ramalan dengan kad).

Orang moden sering melakukannya tindakan ajaib tanpa disedari, contohnya, apabila wanita menggunakan perhiasan emas. Emas, menurut orang dahulu, mempunyai kuasa ajaib yang memberikan umur panjang dan keabadian. Emas telah lama dianggap sebagai logam mulia, sebagai sifat para dewa.

Pemikiran ajaib adalah berdasarkan hukum persamaan dan hukum hubungan. Hukum persamaan bermaksud seperti menghasilkan seperti. Undang-undang Hubungan bermaksud bahawa benda-benda, apabila bersentuhan, terus berinteraksi pada jarak yang jauh selepas hubungan langsung telah dihentikan.

Pada masa itu apabila pekerjaan utama orang memburu, kepercayaan muncul dalam pertalian ghaib kumpulan manusia dengan haiwan (jarang dengan tumbuhan) - totemisme (dari perkataan India "totem" - "sejenisnya"). Puak itu mempunyai nama totemnya; saudara-mara percaya bahawa mereka mempunyai pertalian darah dengan nenek moyang totemik. Totem tidak disembah, tetapi dianggap sebagai nenek moyang yang membantu keturunannya. Yang terakhir, bagi pihak mereka, tidak sepatutnya membunuh binatang totem, membahayakannya, makan dagingnya, dsb.

Totemisme boleh mengambil bentuk lain. Sebagai contoh, terdapat totem peribadi. Totemisme dalam bentuk pelbagai ritual telah memasuki agama moden. Oleh itu, orang Kristian yang percaya, di bawah samaran roti dan wain, makan tubuh dan minum darah Tuhan; Kristus dikenal pasti dengan anak domba, Roh Kudus dengan burung merpati.

Fetishisme (dari bahasa Portugis "fetico" - "benda terpesona, berhala, jimat") ialah penyembahan objek mati yang dikurniakan sifat ghaib. Di kalangan orang Jerman purba, peranan jimat dimainkan oleh pokok cemara; di kalangan orang Kristian, oleh salib dan peninggalan. Fetish itu boleh menjadi gua yang menyelamatkan orang atau lembing perlombongan.

Jenis agama yang paling awal mengandungi permulaan bukan sahaja idea-idea yang hebat - kepercayaan, tetapi juga upacara suci - amalan pemujaan, yang biasanya merupakan rahsia, dilindungi daripada yang tidak tahu. Dengan perkembangan kepercayaan dan kerumitan kultus, amalannya memerlukan pengetahuan dan pengalaman tertentu. Ritual keagamaan mula dilakukan oleh orang yang terlatih khas.

Evolusi kepercayaan primitif membawa kepada fakta bahawa alam ghaib dalam fikiran manusia telah dipisahkan daripada alam semula jadi dan bertukar menjadi entiti bebas (tidak material). Ia adalah penggandaan ilusi dunia, pengiktirafan, bersama dengan kewujudan semula jadi dan sosial, kewujudan dunia lain yang membentuk intipati kesedaran keagamaan.

Secara beransur-ansur, kepercayaan terhadap roh dan jiwa timbul - animisme. Orang istimewa juga muncul - dukun (dari perkataan Evenki yang bermaksud "terkejut"), yang fungsi sosialnya adalah untuk berkomunikasi dengan roh.

Kepercayaan animisme dikaitkan dengan animasi alam semula jadi. Permulaan mereka sudah ada dalam komuniti primitif awal. Orang Tasmania, Australia dan puak pemburu, nelayan dan pengumpul lain mempunyai idea yang samar tentang jiwa orang mati, tentang roh jahat dan baik, biasanya dianggap sebagai makhluk yang ketara secara fizikal. Transformasi animisme kemudiannya diwakili oleh spiritualisme, iaitu komunikasi dengan orang mati.

Terdapat banyak agama di dunia, banyak variasi klasifikasinya. Jika kita asaskan klasifikasi keadaan sosial fungsi agama, adalah mungkin untuk membezakan jenis agama berikut:

Agama suku yang timbul dalam masyarakat primitif;

Agama kebangsaan yang berkembang dalam kewarganegaraan tertentu, contohnya, Konfusianisme di China atau Shintonisme di Jepun;

agama dunia.

2. Agama dunia

Agama adalah satu bentuk refleksi realiti yang khusus. Ia masih kekal sebagai kuasa penting di dunia. Pandangan dunia agama dalam bentuk tiga agama dunia tersebar luas di negara-negara yang berbeza di dunia.

Agama dunia termasuk Buddha, Kristian dan Islam. Mari kita pertimbangkan setiap daripada mereka secara berasingan.

Buddhisme adalah agama dunia yang paling kuno. Agama ini timbul pada abad ke-1 - ke-1. BC e. di India. Pada masa ini, ia adalah perkara biasa di Burma, Vietnam, China, Jepun dan Korea.

Tradisi menghubungkan kemunculan agama Buddha dengan nama Putera Siddhartha (Gautama), yang dipanggil Buddha, yang bermaksud "dicerahkan oleh pengetahuan." Gautama hidup dalam kemewahan, berkahwin dengan wanita kesayangannya, yang melahirkan seorang anak lelaki. Dorongan untuk pergolakan rohani bagi putera raja, seperti yang dikatakan legenda, adalah tiga pertemuan. Gautama menarik perhatian seorang lelaki tua yang uzur, kemudian seorang pesakit yang menderita dengan kejam, dan akhirnya dia melihat ketika mereka melakukan pengebumian orang mati. Ini adalah bagaimana Gautama mula-mula belajar tentang usia tua, penyakit dan kematian - keadaan semua orang. Putera raja secara diam-diam meninggalkan istana dan keluarga. Pada usia dua puluh sembilan tahun dia menjadi seorang pertapa dan meninggal dunia sebagai seorang lelaki berusia lapan tahun pada hari kelahirannya.

1. Identifikasi kehidupan dengan penderitaan. Hidup adalah penderitaan, yang penyebabnya adalah keinginan dan nafsu manusia. Untuk menghilangkan penderitaan, anda perlu meninggalkan nafsu dan keinginan duniawi. Ini boleh dicapai dengan mengikuti jalan keselamatan yang ditunjukkan oleh Buddha.

2. Selepas kematian, mana-mana makhluk hidup, termasuk seseorang, dilahirkan semula, tetapi dalam tubuh makhluk baru, yang hidupnya ditentukan bukan sahaja oleh tingkah lakunya sendiri, tetapi juga oleh tingkah laku "pendahulunya".

H. Keinginan untuk nirwana, iaitu, untuk kewujudan yang lebih tinggi, yang dicapai dengan melepaskan keterikatan duniawi.

Tidak seperti agama Kristian dan Islam, agama Buddha tidak mempunyai idea tentang Tuhan sebagai pencipta dunia dan penguasanya.

Badan kitab suci agama Buddha dipanggil Tipitaka, yang bermaksud "Tiga Bakul". Kenyataan bertulis tentang ajaran Buddha telah disusun oleh sami-sami pulau Ceylon pada 80 SM. e.

agama Kristian

Agama Kristian muncul pada abad ke-10. BC e. di bahagian timur Empayar Rom - di Palestin. Agama Kristian adalah agama yang ditujukan kepada semua orang. Ia berdasarkan idea-idea mesianisme, yang dikaitkan dengan harapan untuk penyelamat ilahi, dan eskatologi, iaitu, kepercayaan pada akhir ghaib dunia yang ada. Nama Kristus adalah terjemahan ke dalam bahasa Yunani dari istilah agama Yahudi "messiah" - "yang diurapi, penyelamat manusia."

Kekristianan menyerap idea-idea dan idea-idea beberapa agama lain, terutamanya Judaisme, dari mana ia meminjam beberapa idea asas (yang mengalami perubahan tertentu).

1. Gagasan tauhid, iaitu pengakuan satu Tuhan yang mencipta dunia dan memerintahnya. Dalam agama Kristian, idea ini dilemahkan oleh doktrin Tritunggal Ilahi (Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Tuhan Roh Kudus).

2. Idea mesianisme, idea utusan Ilahi yang dipanggil untuk menyelamatkan manusia. Kekristianan mengembangkan doktrin keselamatan semua orang (dan bukan hanya orang Yahudi) melalui korban pendamaian Yesus Kristus.

H. Idea eskatologi adalah idea kematian dunia yang ada akibat campur tangan Ilahi. Dalam agama Kristian, idea ini dikaitkan dengan kepercayaan kepada kedatangan Kristus yang kedua, yang dipinjam daripada pandangan ideologi masyarakat Qumran - sebuah mazhab agama Yahudi. Ahli-ahli mazhab ini percaya bahawa Mesias secara semula jadi adalah seorang lelaki yang kedatangan pertamanya telah berlaku dan yang kedua sedang menanti. Tujuan kedatangan pertama adalah untuk membawa agama yang benar kepada manusia dan untuk menebus dosa mereka. Kedatangan Kedua bermaksud berakhirnya dunia, berakhirnya kehidupan di Bumi, kebangkitan orang mati dan Penghakiman Terakhir.

Prinsip utama doktrin Kristian:

1. Dogma Tritunggal. Satu Tuhan wujud dalam tiga orang. Semua orang wujud selama-lamanya, tetapi Roh Kudus datang daripada Tuhan Bapa (atau, seperti yang dipercayai oleh umat Katolik, daripada Bapa dan Anak). Satu Tuhan dalam tiga orang adalah imej yang tidak dapat difahami oleh minda manusia.

2. Asas agama Kristian ialah iman kepada Juruselamat - Yesus Kristus. Orang kedua Tritunggal, Tuhan Anak, ialah Yesus Kristus. Dia mempunyai dua sifat pada masa yang sama (Ilahi dan manusia).

H. Dogma ketiga adalah berkaitan dengan kepercayaan kepada kehidupan akhirat.

4. Pengiktirafan kewujudan makhluk ghaib, contohnya malaikat - roh baik yang tidak berwujud, roh jahat, syaitan, dan penguasanya - Syaitan.

Kitab suci umat Kristian ialah Alkitab. Asal kata ini sering dikaitkan dengan nama kota Byblos, di mana papirus dijual dan di mana, mungkin, tulisan abjad pertama kali digunakan. Bahan untuk menulis dipanggil dalam bahasa Yunani "biblion" - buku. Diterjemah secara literal daripada bahasa Yunani, “Bible” bermaksud “buku”.

Alkitab terdiri daripada dua bahagian: Perjanjian Lama (39 buku) dan Perjanjian Baru (27 buku). Kitab-kitab pertama Alkitab dipanggil Taurat (Undang-undang) oleh orang Yahudi; kitab-kitab ini juga dipanggil Pentateukh Musa (ia termasuk kitab Kejadian, Keluaran, Imamat dan Ulangan).

Perjanjian Lama adalah bahagian tertua dalam Alkitab, kitab suci agama Yahudi. Perjanjian Baru, sebenarnya karya Kristian, merangkumi empat Injil (kisah tentang kehidupan Yesus Kristus, Berita Baik Juruselamat), tindakan Rasul-rasul Suci, Surat-surat dan, atau Apocalypse. Apocalypse bermula pada tahun 68 Masihi. e.

Sudah pada abad ke-4, Maharaja Constantine mengisytiharkan Kristian sebagai agama negara Empayar Rom. Pada masa kini agama Kristian bukan satu gerakan agama. Ia berpecah kepada banyak arus. Pada tahun 1054 Kekristianan dibahagikan kepada Gereja Barat, atau Roman Katolik (perkataan "Katolik" bermaksud "sejagat"), dan Gereja Ortodoks Timur. Pada abad XVI. Reformasi bermula di Eropah - gerakan anti-Katolik. Akibatnya, arah utama ketiga agama Kristian muncul - Protestantisme.

Kedua-dua Ortodoks dan Katolik mengiktiraf tujuh sakramen Kristian: pembaptisan, pandangan dunia, pertobatan, persekutuan, perkahwinan, keimamatan dan penyucian minyak. Sumber doktrin Kristian Barat dan Timur ialah Bible. Perbezaannya adalah seperti berikut: dalam Ortodoks tidak ada kepala gereja tunggal, tidak ada idea tentang api penyucian; Orang Kristian Barat dan Timur tidak menerima doktrin Triniti dengan cara yang sama.

Katolik melihat api penyucian sebagai tempat kehidupan akhirat sementara bagi jiwa-jiwa yang kemudiannya ke neraka sebelum ke syurga. Ketua Gereja Katolik ialah Paus (dari bahasa Yunani "papas" - "nenek moyang, penatua, datuk sebelah bapa"). Pape dipilih seumur hidup. Pusat Gereja Roman Katolik ialah Vatican, sebuah negeri yang menduduki beberapa blok bandar di Rom.

Terdapat tiga gerakan utama dalam Protestantisme: Anglikanisme, Calvinisme dan Lutheranisme. Protestan menganggap syarat untuk keselamatan seorang Kristian bukan pematuhan formal ritual, tetapi korban penebusan peribadinya Yesus Kristus. Semasa Reformasi, Protestan mengisytiharkan prinsip keimamatan sejagat, yang bermaksud bahawa setiap orang awam boleh berkhutbah. Protestan dicirikan oleh pertapaan dalam ritual, contohnya, bilangan sakramen dikurangkan kepada dua.

Islam muncul pada abad ke-2. n. e. di kalangan orang Arab di Semenanjung Tanah Arab. Ini adalah agama termuda di antara dunia. Pengikut Islam, Muslim, tinggal terutamanya di Afrika dan Asia (perkataan "Islam" diterjemahkan sebagai "penyerahan"; perkataan "Muslim" berasal dari bahasa Arab "Muslim" - "setia"). Pengasas Islam, Muhammad, adalah seorang tokoh sejarah. Dia dilahirkan sekitar 570. di Mekah. Mekah adalah sebuah kota besar di persimpangan jalan perdagangan (Muhammad terlibat dalam perdagangan pada masa mudanya). Di Mekah terdapat sebuah kuil yang dihormati oleh kebanyakan suku - kuil pagan Kaabah.

Muhammad menjadi yatim piatu awal. Bapanya meninggal dunia sebulan selepas anaknya dilahirkan. Ibunya meninggal dunia ketika Muhammad berumur enam tahun. Muhammad dibesarkan dalam keluarga datuknya, keluarga yang mulia tetapi miskin. Pada usia 25 tahun, dia memasuki perkhidmatan seorang janda Mekah yang kaya dan tidak lama kemudian mengahwininya. Pada usia 40 tahun, sekitar 610, Muhammad bertindak sebagai pendakwah agama. Dia menyatakan bahawa Tuhan (Allah) telah memilihnya sebagai nabinya. Elit pemerintah Mekah tidak menyukai khutbah itu, dan Muhammad terpaksa melakukannya pada tahun 622. berpindah ke kota Yathrib, kemudian dinamakan Madinah. Tahun 622 dianggap sebagai permulaan kalendar Muslim, dan Mekah adalah pusat agama Islam.

Asas akidah Muslim, Al-Qur'an (harfiah "membaca") adalah catatan yang diproses dari ucapan Muhammad. Semasa hayat Muhammad, kenyataannya dianggap sebagai ucapan langsung daripada Allah dan disampaikan secara lisan. Hanya dua dekad selepas kematian Muhammad barulah mereka ditulis dan disusun ke dalam Al-Quran. Buku ini mengandungi 114 bab.

Dalam akidah umat Islam, peranan besar dimainkan oleh sunnah - himpunan cerita yang membina tentang kehidupan Muhammad - dan syariah - satu set prinsip dan peraturan tingkah laku yang wajib bagi seorang Muslim (perkataan "syariah" diterjemahkan sebagai “jalan yang benar”).Dosa-dosa yang paling berat di kalangan umat Islam ialah riba, mabuk, judi dan zina.

Tempat ibadat orang Islam dipanggil masjid. Islam melarang penggambaran manusia dan haiwan, maka masjid dihiasi dengan pelbagai perhiasan.

Dalam Islam tidak ada pembahagian yang jelas dan ketat antara ulama dan awam. Mana-mana Muslim yang mengetahui Al-Quran, hukum-hukum Islam (Syariah) dan peraturan ibadat boleh menjadi mullah (imam). Pemujaan Islam adalah mudah. Seorang Muslim mesti memenuhi lima syarat asas:

1. Melafazkan formula pengakuan Iman - "Tiada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah nabinya."

2. Mengerjakan solat fardu (namaz).

3. Puasa di bulan Ramadhan. Pada bulan ini, anda tidak boleh makan atau minum dari matahari terbit hingga terbenam.

4. Bersedekah kepada fakir miskin.

5. Berziarah ke Mekah.

3. Agama dalam dunia moden.

Jadi, agama adalah pandangan dunia, sikap dan tingkah laku manusia yang ditentukan oleh mereka berdasarkan kepercayaan terhadap kewujudan alam ghaib. Ini adalah keinginan manusia dan masyarakat untuk hubungan langsung dengan mutlak, asas universal dunia (Tuhan, tuhan, tumpuan mutlak segala yang wujud, zat, kuil utama).

Kedudukan agama dalam masyarakat moden agak bercanggah dan adalah mustahil untuk menilai peranan, kemungkinan dan prospeknya dengan sebarang kepastian. Ia pasti boleh dikatakan bahawa proses ciri dan semula jadi untuk zaman moden adalah perkembangan sekularisasi kesedaran sosial. Walau bagaimanapun, sekularisasi mentakrifkan trend umum, yang tidak mengecualikan kemungkinan pengukuhan kedudukan agama di bawah pengaruh faktor-faktor yang menguntungkannya.

Agama, kerana sifat universalnya (ia berkaitan dengan semua manifestasi kehidupan manusia dan memberi mereka penilaiannya), sifat wajib keperluannya untuk memenuhi norma moral dan perundangan asas, wawasan psikologi dan besar. pengalaman sejarah ialah sebahagian budaya.

Dalam sejarah, agama sentiasa wujud bersama unsur-unsur budaya sekular, dan dalam kes-kes tertentu menentangnya.

Pada masa ini, keseimbangan sejarah yang agak stabil muncul antara agama utama setiap negara, di satu pihak, dan sektor budaya sekular, di pihak yang lain. Selain itu, di beberapa negara sektor sekular menduduki kedudukan penting.

Selepas tempoh yang lama propaganda ateistik dan pemindahan paksa agama dari ruang awam semasa tempoh penguasaan ideologi Bolshevik di Rusia moden terdapat proses pemulihan kedudukan agama tradisional (Kristian, Islam, Buddhisme, dan penganut yang dapat secara sistematik atau kurang sistematik mengelakkan analogi langsung dengan peristiwa, pengalaman dan keadaan duniawi dalam perbincangan mereka tentang dewa. Namun begitu, dalam mana-mana agama, bahkan yang paling halus (iaitu disucikan), imej Tuhan sentiasa membawa cap keadaan duniawi yang menimbulkan dan memeliharanya.Ini juga ditunjukkan oleh ciri-ciri peribadi Tuhan (kekudusan, belas kasihan, keadilan, dsb.) dalam pelbagai sistem agama. Kira-kira seribu ciri Allah yang serupa terkandung dalam Islam; dalam agama Yahudi Tuhan dipersembahkan sebagai tidak boleh diakses dan memerlukan pengorbanan; dalam agama Kristian, Tuhan muncul sebagai Bapa kepada semua orang yang percaya kepada-Nya.

Satu lagi ciri agama ialah sistem upacara keagamaan, ritual, tindakan - pemujaan (penghormatan), terungkap atas dasar idea dan idea tentang Tuhan (dewa). Begitulah pengorbanan, upacara, dan pelbagai misteri di dunia (Kristian, Buddha, Islam) dan banyak agama kebangsaan (Yahudi, Konfusianisme, Shinto, dll.). Mereka mengikut satu sama lain mengikut susunan dan urutan yang diperuntukkan oleh gereja dan kalendar agama yang sepadan. Pusat ibadat agama ialah kuil, rumah ibadat dengan satu set pelbagai aksesori keagamaan (ikon, salib, lukisan dinding atau lukisan dinding dengan pemandangan alkitabiah, dll.).

Satu lagi ciri agama ialah pengalaman emosi langsung penganut tentang peristiwa mitos dan tindakan pemujaan. Pengalaman ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa dalam agama yang paling peristiwa penting kewujudan manusia: rahsia kelahiran dan kematian, kesedaran diri seorang kanak-kanak, kemasukan seorang lelaki muda dan seorang gadis ke dalam kehidupan bebas, perkahwinan, penampilan keturunan, dll.

Akhirnya, kebanyakan agama di dunia moden mempunyai organisasi khas - gereja dengan pengagihan tanggungjawab yang jelas pada setiap peringkat hierarkinya (struktur). Sebagai contoh, dalam Katolik dan Ortodoks ini adalah orang awam, paderi putih, paderi hitam (bhikkhu), keuskupan, metropolitan, patriarki, dll.

Pengaruh agama yang besar terhadap kehidupan masyarakat adalah disebabkan oleh fakta bahawa strukturnya entah bagaimana hadir dalam semua peristiwa dan peristiwa sejarah yang paling penting. privasi warganegara. Oleh itu, ia mempunyai kesan yang ketara ke atas sfera moral awam, terutamanya dalam keadaan apabila ia adalah kuasa rohani dan organisasi masyarakat yang dominan.

Kesimpulan

Kesimpulannya adalah seperti berikut. Sains adalah alat kreatif dan pemusnah yang berkuasa di tangan manusia yang berpendidikan. Kita dapat mengarahkan instrumen ini untuk kebaikan hanya dengan mengekalkan dalam diri kita rasa penglibatan langsung dalam dunia, kosmos dan realiti tinggi yang disebut manusia sebagai Ilahi. Sains dan agama adalah dua skala, dan untuk keseimbangan kekuatan di dunia ini, keseimbangan mereka adalah perlu sebagai kesatuan ilmu dan iman, tanpanya pembangunan budaya manusia tidak dapat difikirkan.

Dengan bantuan simbolisme agama, pengalaman yang diperoleh oleh manusia dibina ke dalam lapisan pandangan dunia yang mendalam, membentuk pandangan dunia keagamaan dalam integriti dan kesyumulannya. Seperti sains, agama boleh difahami sebagai model simbolik dunia, menggeneralisasikan dan mengikut prinsip-prinsip tertentu yang memerintahkan keseluruhan pengalaman hubungan seseorang dengan alam dan kosmos, dengan dirinya dan seluruh manusia.

Dalam agama, komponen kemanusiaan umum, pembentukan, ketamadunan, kelas, etnik, global dan tempatan saling berkait, kadang-kadang pelik. Dalam situasi tertentu, satu atau yang lain direalisasikan dan muncul di hadapan: pemimpin agama, pemikir, kumpulan mungkin tidak menyatakan kecenderungan yang ditunjukkan dengan cara yang sama. Semua ini berkaitan secara langsung dengan orientasi sosio-politik; sejarah menunjukkan bahawa terdapat dan terdapat kedudukan yang berbeza dalam organisasi keagamaan: progresif, konservatif, regresif. Lebih-lebih lagi, kumpulan ini dan wakilnya tidak selalu mematuhi mana-mana yang tertentu. DALAM keadaan moden kepentingan aktiviti mana-mana institusi, kumpulan, parti, pemimpin, termasuk agama, ditentukan, pertama sekali, sejauh mana ia berfungsi untuk mengesahkan nilai kemanusiaan sejagat.

Seperti yang dinyatakan N. Bohr secara jenaka, "manusia telah membuat dua penemuan terbesar, satu - bahawa Tuhan itu wujud, yang kedua - bahawa tidak ada Tuhan." Dan, mungkin, tidaklah begitu penting di antara sudut pandangan ini yang masing-masing kita patuhi dalam penentuan nasib sendiri di dunia, tetapi apa yang penting ialah mencari jalan yang akan membawa kita ke Kaabah.

Bibliografi:

1. “Pengajian Agama” M. “Aspect Press”, 1994

2. Garaj. M., 1995

3. "Sejarah Agama" M. "Mysl", 1975

4. “Agama dan Kemodenan” M. Publishing House of Political Literature, 1982

5., "Sosiologi" M. "Pusat", 1997

6. Tokarev dalam sejarah rakyat dunia. M., 1986

7. Eliade M. Angkasa dan sejarah. M., 1987

Di negara sekular, agama dan kuasa dipisahkan. Jelas sekali bahawa perkembangan agama-agama dunia dan kemunculan pelbagai gerakan agama baru secara langsung bergantung kepada keperluan rohani dan psikologi manusia. Peranan agama dalam dunia moden hampir tidak berubah berbanding dengan peranan yang dimainkan oleh kepercayaan agama pada abad yang lalu, kecuali fakta bahawa di kebanyakan negeri agama dan politik dipisahkan, dan paderi tidak mempunyai kuasa untuk mempengaruhi politik dan politik dengan ketara. perbicaraan sivil dalam negara.

Walau bagaimanapun, di banyak negeri, pertubuhan agama mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap proses politik dan sosial. Kita juga tidak boleh lupa bahawa agama membentuk pandangan dunia orang yang beriman, oleh itu, walaupun di negara sekular, organisasi agama secara tidak langsung mempengaruhi kehidupan masyarakat, kerana ia membentuk pandangan hidup, kepercayaan, dan selalunya kedudukan sivik warganegara yang menjadi ahli masyarakat beragama.

Peranan agama dalam dunia moden dinyatakan dalam fakta bahawa ia melaksanakan fungsi tertentu. Terdapat banyak pendapat tentang fungsi agama pada zaman kita. Sesetengah orang mungkin percaya bahawa agama adalah candu rakyat, sementara yang lain, sebaliknya, akan memanggil agama keselamatan untuk masyarakat yang tidak stabil. Risalah A.Ya. Kulturologi untuk saintis budaya: Buku teks untuk pelajar siswazah, pelajar kedoktoran dan pemohon. M.: Persetujuan, 2010. - 672 p. Satu cara atau yang lain, agama telah banyak mempengaruhi penampilan dunia moden. Fungsi agama ialah cara agama mempengaruhi kehidupan manusia. Fungsi agama berbeza antara satu sama lain dalam jawapan kepada soalan melalui apa (atau bagaimana) ia mempengaruhi kehidupan manusia. Walaupun pembahagian ini sangat bersyarat, kerana satu komponen berfungsi boleh ditafsirkan sebagai mencerminkan dua, atau bahkan semua fungsi agama sekaligus. Dalam semua kes, fungsi agama membawa hasil positif dan negatif ke dalam kehidupan manusia.

Fungsi worldview - mencirikan cara agama mempengaruhi kehidupan manusia melalui idea ideologi yang merupakan sebahagian daripada kandungan agama. Merit agama dalam perkembangan pandangan dunia dan moral semasa diiktiraf bukan sahaja oleh orang yang beriman, tetapi juga oleh ateis yang yakin. Pada masa yang sama, sebarang percubaan untuk membuktikan bahawa manusia mampu mencapai standard moral sejagat moden secara bebas hanya boleh dibandingkan dengan percubaan untuk menulis sejarah kemanusiaan di bawah andaian bahawa orang mempunyai dua ibu jari yang bertentangan pada setiap tangan. Fungsi pandangan dunia mencipta dan mengekalkan komunikasi di kalangan orang yang mempunyai pandangan dunia yang sama. Ramai orang tua merasakan kekurangan komunikasi paling kuat. Walau bagaimanapun, ramai orang pertengahan umur dan beberapa orang muda mengalami kesunyian. Dengan bantuan agama ini sisi negatif hidup diatasi.

Fungsi politik agama ialah cara agama mempengaruhi kehidupan manusia melalui idea politik dan tindakan politik organisasi keagamaan. Utama titik positif Fungsi agama adalah untuk menggalakkan kemajuan sosial oleh organisasi keagamaan. Tetapi perlu juga diperhatikan bahawa agama sentiasa berfungsi sebagai motif atau penutup dalam politik, kerana banyak peperangan, konflik, undang-undang ditentukan secara eksklusif oleh motif agama, tidak kira betapa tidak dapat difahami dari sudut pandangan "manusia dunia" moden. ” mereka mungkin kelihatan. Dalam nama Tuhan perkara-perkara telah, sedang, dan akan dilakukan yang tidak boleh ditutupi oleh nama orang lain, betapa tidak berperikemanusiaan mereka.

Fungsi penghantar budaya ialah bagaimana agama secara amnya mempengaruhi kehidupan manusia melalui sikap organisasi keagamaan terhadap budaya. Fungsi agama ini mendedahkan hubungan agama dengan budaya rohani, yang difahami sebagai keseluruhan pencapaian manusia dalam bidang intelek dan emosi. Budaya rohani termasuk sedemikian elemen struktur seperti aktiviti muzium, perpustakaan, pendidikan, sains, falsafah, seni, moral, dan lain-lain. Agama menyediakan artis dengan banyak imej, plot, metafora dan bahan seni yang lain. Tanpa penggunaan bahan ini, seni sekular akan berkali-kali lebih miskin dalam ekspresi seninya. Tidak kira betapa universal dan rohaninya sesuatu agama, ia tidak akan terlepas daripada keperluan untuk dijelmakan dalam budaya dan berpakaian dengan institusi sosial dan tradisi jika dia mahu mempengaruhi kehidupan manusia dan tingkah laku. Tetapi sebaliknya, sesetengah agama mengemukakan halangan tertentu kepada penyertaan penganut dalam aktiviti seni sekular, walaupun kepada langkah yang paling berat.

Fungsi moral mewakili kemungkinan agama mempengaruhi kehidupan manusia melalui promosi norma moral. Di sebalik semua kelebihan fungsi agama ini, konservatismenya selalunya tidak dapat mengatasi dinamik dan kepelbagaian dunia moden dan bertindak sebagai faktor penghalang dalam pembangunan norma moral baru. Walau bagaimanapun, beberapa piawaian moral agama dari perspektif manusia moden telah lama memerlukan semakan, yang pada dasarnya agak sukar atau bahkan mustahil (euthanasia, eksperimen ke atas haiwan, kontraseptif, pengguguran dan lain-lain).

Berhubung secara langsung dengan orang itu sendiri, beberapa lagi fungsi agama boleh dibezakan. Oleh itu, agama membolehkan seseorang memenuhi keperluan rohaninya. Memenuhi keperluan rohani dan mistik manusia. Memandangkan kebanyakan orang mempunyai minat dalam isu falsafah global dan pengalaman yang berkaitan, agamalah yang memberikan jawapan kepada soalan-soalan ini dan juga membantu orang mencari ketenangan fikiran dan keharmonian.

Fungsi pengawalseliaan agama terletak pada hakikat bahawa setiap agama mempunyai satu set peraturan dan piawaian moral yang ditetapkan yang mesti dipatuhi oleh setiap penganut. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa organisasi agama mencipta dan membenarkan norma moral, etika dan tingkah laku yang diikuti oleh seluruh bahagian masyarakat sivil yang beriman.

Fungsi pendidikan agama terletak pada hakikat bahawa kepunyaan seseorang dalam satu atau lain organisasi agama memaksa dia untuk mematuhi peraturan dan norma yang ditetapkan untuk semua orang yang beriman, begitu ramai orang, selepas datang ke gereja, menyesuaikan tingkah laku mereka dan juga menyingkirkan tabiat buruk. Agama mengawal tingkah laku manusia melalui sistem nilai, garis panduan moral dan larangannya, dan boleh mempengaruhi masyarakat besar dan seluruh negeri yang hidup mengikut undang-undang agama tertentu.

Fungsi komunikatif agama diperhatikan dalam fakta bahawa dalam hampir semua organisasi agama orang yang beriman berkomunikasi antara satu sama lain dan mencari rakan seperjuangan dan kawan di kalangan saudara seagama. Agama menyatukan orang yang mempunyai kepercayaan yang sama ke dalam satu kumpulan dan memberi mereka garis panduan moral, rohani dan nilai tertentu. Komunikasi agama meliputi pelbagai proses interaksi: komunikasi, sosialisasi, pemindahan pengalaman keagamaan, pembangunan hubungan antara individu yang beriman, antara penganut agama dan masyarakat agama, pendeta, dan antara organisasi agama yang berbeza kepercayaan. Ia menggalakkan integrasi dan perpecahan kumpulan agama.

Fungsi penghiburan agama terserlah apabila, di saat tragedi, situasi kehidupan yang sukar dan penderitaan mental yang teruk, ramai orang beralih kepada agama kerana ingin menerima saguhati. Dalam organisasi keagamaan, orang bukan sahaja boleh menerima sokongan yang diperlukan daripada orang yang beriman, tetapi juga mendapat harapan untuk yang terbaik, mempercayai kemungkinan bantuan daripada kuasa yang lebih tinggi. Bukan kebetulan bahawa orang paling kerap beralih kepada agama semasa detik-detik sukar dalam hidup mereka.

Jadi, fungsi agama mewakili kaedah, tahap, arah pengaruh agama terhadap masyarakat, unsur strukturnya, dan keperibadian. Fungsinya berkait rapat dengan struktur agama dan boleh menjelma secara eksplisit atau tersembunyi.

Agama dalam dunia moden

Agama adalah sebahagian daripada dunia moden, kerana ia melaksanakan tiga blok fungsi sosial. Pertama, institusi keagamaan melaksanakan pembentukan rohani orang-orang yang beriman, yang ditunjukkan dalam organisasi hubungan "manusia - Tuhan", dalam pendidikan religiositas dan kewarganegaraan, dalam memenuhi seseorang dengan kebaikan dan menghapuskan kejahatan dan dosa. Kedua, pertubuhan agama terlibat dalam pendidikan agama dan sekular khas, belas kasihan dan amal. Ketiga, wakil gereja secara aktif mengambil bahagian dalam aktiviti awam, menyumbang kepada normalisasi proses politik, ekonomi dan budaya, hubungan antara etnik dan antara negeri, dan penyelesaian masalah global tamadun.

Kunci unik untuk memahami peranan agama dalam proses yang berterusan ialah pemahaman saintifik tentang fenomena ini, bebas daripada keterlaluan. Konsep "agama" berasal dari bahasa Latin "religare", yang bermaksud "untuk mengikat, bersatu, bersatu." Agama adalah idea seseorang tentang hubungan dunia sejagat, yang dinyatakan melalui tingkah laku tertentu. Akibatnya, ajaran agama tidak lebih daripada idea sistematik seseorang tentang hubungan dunia sejagat.

Terdapat agama dunia dan kebangsaan. Cendekiawan agama termasuk Buddhisme, Kristian, dan Islam sebagai agama dunia, iaitu, agama yang bersifat supranasional dan berkembang di luar spesifik kesedaran diri mononasional kumpulan etnik tertentu.

Pembentukan agama kebangsaan-bangsa - Yahudi, Konfusianisme, Shintoisme, dll. - hanya mungkin berdasarkan komuniti mono-etnik (tidak lebih daripada 10-15 peratus orang asing) kerana kehadiran eksklusif negara di khalayak ramai. kesedaran kumpulan etnik ini.

Agama yang maju membentuk sistem keagamaan dengan struktur berikut:

Iman kepada Tuhan;

teologi dogmatik;

teologi moral dan keharusan moral yang sepadan bagi tingkah laku;

teologi sejarah;

sistem amalan pemujaan (ritual);

kehadiran gereja (masjid, rumah ibadat, dll.), pendakwah, menteri.

Teologi dogmatik memperkatakan penyampaian pandangan agama secara sistematik, serta tafsiran dogma agama. Dogma (dari kata kerja Yunani "berfikir, percaya, percaya") tidak diragukan lagi adalah prinsip yang benar dan tidak dapat dipertikaikan tentang Tuhan dan manusia, membentuk simbol iman dalam setiap agama.

Ciri-ciri tersendiri dogma:

1) spekulatif atau kontemplasi: mereka difahami oleh iman dan tidak memerlukan bukti yang rasional;

2) wahyu daripada Tuhan: dogma diberikan kepada manusia secara langsung oleh Tuhan, oleh itu ia adalah ikhlas, tidak dapat dipertikaikan dan tidak boleh diubah, sekali dan selama-lamanya dicatatkan dalam kitab suci;

3) kebaktian gereja: dogma diiktiraf oleh semua gereja dalam sistem agama tertentu, gerejalah yang memelihara dan mentafsir dogma sebagai wahyu ilahi, dan meyakinkan orang percaya tentang keabadian dan kebenaran mereka;

4) mengikat secara universal untuk semua ahli gereja: semua orang percaya mesti percaya tanpa syarat kepada kebenaran dogma dan mesti dibimbing oleh mereka dalam kehidupan, jika tidak, pengucilan akan mengikuti.

Perbezaan utama antara sistem agama adalah keanehan persepsi Tuhan (Tuhan, seolah-olah, "dibubarkan" dalam Buddhisme, trinitarian dalam Kristian, satu dalam Islam, dll.). Setiap agama secara dogmatik menyelesaikan masalah pentingnya sendiri. Terdapat juga perbezaan dalam teologi sejarah (iaitu, tafsiran sejarah Gereja Universal dan gereja-gereja tertentu), dalam sistem pemujaan atau amalan ritual, dan dimanifestasikan dalam aktiviti imam dan awam.

Jadi, perbezaan pemahaman tentang Tuhan dan cara-cara berkomunikasi dengan manusia membawa kepada berfungsinya pelbagai sistem agama, yang dicirikan oleh amalan agama tertentu dan persatuan agama yang bebas. Pada masa yang sama, agama telah dan kekal sebagai teras rohani pembangunan tamadun duniawi.

Kajian agama hari ini merangkumi beberapa bahagian utama, antaranya ialah falsafah, sosiologi, psikologi, fenomenologi, dan sejarah agama.

Falsafah agama– satu set konsep falsafah, prinsip, konsep yang memberikan penjelasan falsafah dan pemahaman objek.

Sosiologi agama– mengkaji asas sosial agama, corak sosial kemunculannya, perkembangan dan fungsinya, unsur dan strukturnya, tempat, fungsi dan peranan dalam sistem sosial, pengaruh agama ke atas unsur lain dalam sistem ini dan spesifik sebaliknya kesan sistem ini terhadap agama.

Psikologi agama meneroka corak psikologi kemunculan, perkembangan dan fungsi fenomena keagamaan kumpulan sosial dan psikologi individu, kandungan, struktur, hala tuju fenomena ini, tempat dan peranannya dalam kompleks keagamaan dan kesan ke atas sfera kehidupan bukan agama masyarakat, kumpulan, individu.

Fenomenologi agama menghubungkaitkan idea, idea, matlamat, motif berinteraksi secara praktikal, mengkomunikasikan individu dari sudut makna dan makna yang direalisasikan dan, dengan mengambil kira ini, memberikan penerangan sistematik tentang fenomena agama, mengklasifikasikannya berdasarkan perbandingan dan perbandingan.

Sejarah agama menggariskan dunia agama yang bergerak mengikut masa dalam semua kepelbagaiannya, mengeluarkan semula masa lampau pelbagai agama dalam bentuk konkritnya, mengumpul dan memelihara maklumat tentang agama yang sedia ada dan yang sedia ada.

Bersama-sama dengan perkara di atas, terdapat bahagian yang merangkumi pengetahuan tentang pemikiran bebas berhubung dengan agama. Bahagian ini mendedahkan kandungan pemikiran bebas, corak perkembangannya, fungsi dalam masyarakat dan dalam kehidupan individu, meneroka pelbagai manifestasinya, menerangkan sejarah, jenis dan peringkat perkembangannya, perwakilannya dalam era yang berbeza pada peringkat konsep dan dalam kesedaran popular, dalam sains, moral, seni, politik, falsafah, teologi.

Objek kajian pengajian agama ialah agama. Agama adalah jenis pandangan dunia dan sikap, salah satu bidang kehidupan rohani, serta berdasarkan kepercayaan kepada kewujudan Tuhan yang sebenar (lebih luas, kuasa yang lebih tinggi) dan perasaan keterkaitan dengan-Nya, ketergantungan kepada-Nya, rasa hormat. dan penghormatan kepadanya, tingkah laku dan pelaksanaan tindakan yang konsisten dengan kepercayaan agama.

Objek kajian teologi adalah Tuhan - salah satu konsep keagamaan utama, yang bermaksud entiti ghaib yang diobjektifkan yang berfungsi sebagai objek penyembahan. Ciri-ciri sifat Tuhan termasuk sifat-sifat yang sempurna: Tuhan itu maha berkuasa, maha baik, maha mengetahui, maha pengampun, kekal, dsb. Subjek kajian teologi ialah penemuan diri Tuhan di dunia, kerana mustahil untuk mempelajari Tuhan sebagai entiti dunia lain, luar angkasa, ghaib dengan cara lain. Menurut sudut teologi, agama adalah hubungan antara seseorang dengan Tuhan, sejenis hubungan subjek-objek, di mana subjek adalah orang yang beriman (lebih luas, kumpulan agama, masyarakat, masyarakat), dan Tuhan adalah objek. . Menurut ahli teologi, hubungan subjek-objek ini tidak boleh diputuskan, kerana ia tidak dapat dipisahkan dari segi intipatinya, dan perbezaan antara teologi dan pengajian agama (sekiranya ahli teologi umumnya mengiktiraf hak pengajian agama untuk wujud, yang tidak selalu berlaku. ) terletak pada penekanan yang berbeza: Jika untuk pengajian agama adalah penting untuk mengkaji komponen subjektif agama (seorang mukmin, masyarakat, dll.), maka bagi teologi adalah penting untuk mengkaji komponen objektif (Tuhan).

Bagi pendekatan teologi, agama adalah fenomena ghaib, hasil daripada hubungan ghaib antara manusia dan Tuhan. Ini adalah penjelasan agama dari kedudukan seorang mukmin. Dari sudut pandangan teologi, hanya orang yang beragama yang dapat memahami intipati agama, kerana dia mempunyai pengalaman langsung "bertemu dengan Tuhan."

Mari kita lihat agama dari sudut pandangan ateistik semata-mata: tidak ada Tuhan dan tidak ada kuasa mistik Supernatural juga. Akibatnya, sebarang pengalaman keagamaan dan mistik tidak lebih daripada satu set ilusi. Jika ilusi tidak mengancam nyawa, maka ia berguna. Latar belakang emosi yang positif dan keharmonian rohani yang timbul berdasarkan pengalaman keagamaan dan mistik mengurangkan morbiditi dan kematian, meningkatkan jangka hayat, ketahanan terhadap beban berlebihan, dsb. Berikut adalah penjelasan ateistik semata-mata untuk fakta bahawa iman kepada Tuhan dan iman dalam Mistik memberi seseorang yang beragama beberapa kelebihan psikologi yang tidak tersedia untuk pendosa dan ateis. Atas kelebihan inilah asas kestabilan kepercayaan agama dan mistik sepanjang sejarah manusia.

Agama sebagai sistem sosial yang kompleks mempunyai struktur dalaman tersendiri, terdiri daripada beberapa komponen: kesedaran agama, hubungan agama, aktiviti keagamaan, organisasi keagamaan. Perlu diingatkan bahawa tidak semua ulama domestik dan ateis saintifik mematuhi klasifikasi ini, tetapi semuanya menyerlahkan kesedaran agama, organisasi keagamaan, dan hubungan agama.

1. Kesedaran agama. Ini adalah elemen penentu sistem agama, yang melaluinya penentuan sosial unsur-unsur lain dijalankan. Tindakan pemujaan dan ritual keagamaan menjadi sedemikian kerana ia merangkumi kepercayaan dan idea agama dalam bentuk simbolik. Organisasi keagamaan dibentuk atas dasar kepercayaan agama yang sama. Oleh itu, adalah adil untuk menganggap agama, pertama sekali, pada tahap kesedaran awam agama.

2. Hubungan agama. Dalam kajian agama domestik dan kesusasteraan saintifik-ateistik, hubungan agama difahami sebagai hubungan yang berkembang antara manusia dalam proses tindakan keagamaan. Mereka berdasarkan, pertama sekali, pada kepercayaan tentang kemungkinan hubungan istimewa antara Tuhan dan orang yang beriman, bahawa Tuhan mempengaruhi takdir manusia dan semua proses sosial dan semula jadi. Lagipun, seseorang memerlukan Tuhan yang boleh mendengarnya, menolongnya, dan melindunginya. Kepercayaan terhadap kemungkinan hubungan "ilusi-praktikal" dua hala adalah objektif dalam kultus agama.

3. Aktiviti keagamaan. Ini adalah penguasaan praktikal-rohani realiti, termasuk aktiviti pemujaan dan bukan pemujaan.

Aktiviti kultus. Sebagai sebahagian daripada kompleks keagamaan, kultus memainkan peranan sebagai cara aktif mempromosikan agama dan merupakan satu set tindakan simbolik dengan bantuan yang orang percaya cuba untuk mewujudkan hubungan dengan kuasa ghaib (tuhan, roh, syaitan, dll) dan cuba mempengaruhi mereka.

Kultus merangkumi semua jenis tindakan dan persembahan keagamaan dan magis: upacara keagamaan, ritual, korban, sakramen, perkhidmatan, misteri, puasa, doa dan cara lain yang bertujuan untuk mewujudkan hubungan dengan kuasa ghaib untuk mendapatkan hasil tertentu. Pembentukan dan keadaan aktiviti keagamaan dalam semua era sejarah bergantung pada ciri-ciri kepercayaan orang, ditentukan oleh tahap umum perkembangan tamadun di mana agama tertentu wujud dan berfungsi. Untuk mengembangkan kepercayaan agama, para pendeta ibadat menghendaki umat mereka, "kawanan", untuk kerap menghadiri kebaktian, mematuhi semua ajaran agama, mengambil bahagian secara aktif dalam aktiviti keagamaan, dan mematuhi ritual.

Tempat istimewa dalam aktiviti keagamaan diberikan kepada solat sebagai alat komunikasi dengan Tuhan. Kultus sebagai spesies aktiviti sosial berbeza daripada jenis lain dalam kandungan, subjek, subjek aktiviti. Subjek aktiviti keagamaan boleh terdiri daripada kumpulan agama dan penganut individu. Sarana kegiatan keagamaan termasuk: kuil, rumah ibadat, seni keagamaan, objek keagamaan.

Aktiviti bukan kultus. Dalam aktiviti keagamaan bukan kultus terdapat dua sisi - rohani dan praktikal. Pengeluaran idea-idea keagamaan, sistematisasi dan tafsiran doktrin agama, tulisan-tulisan ahli teologi, dan penyelidikan teori sekular yang menyumbang kepada pembangunan dan pertahanan agama membentuk aktiviti keagamaan bukan kultus rohani.

KEPADA sisi praktikal Aktiviti bukan kultus termasuk kerja mubaligh, majlis agama, pengajaran di institusi keagamaan khusus yang lebih tinggi dan menengah, propaganda pandangan dunia agama, dalam satu perkataan, sebarang aktiviti praktikal yang bertujuan untuk memperkenalkan dan melindungi agama dalam masyarakat.

4. Pertubuhan agama. Mana-mana sistem agama yang dibangunkan adalah mustahil tanpa kehadiran struktur organisasi dan institusi. Setiap agama mempunyai organisasi sendiri dalam bentuk kompleks institusi tertentu, kesatuan agama awam, serta kultus yang berfungsi.

Sfera organisasi dan institusi telah berkembang daripada institusi bukan agama, apabila beberapa fungsinya dilaksanakan oleh institusi sekular, melalui institusi separa profesional kepada organisasi keagamaan tertentu.

Organisasi keagamaan, atau institusi gereja, adalah sistem institusi dan bentuk aktiviti yang direka untuk mengawal, mengawal dan dengan cara tertentu mengawal tingkah laku penganut denominasi tertentu, serta memenuhi keperluan agama mereka. Hierarki organisasi gereja bergantung kepada perbezaan denominasi. Organisasi keagamaan dianggap sebagai penghubung antara Tuhan dan orang yang beriman.

Sebelum mempertimbangkan fungsi utama agama, adalah perlu untuk menentukan konsep ini. Pada masa ini, dalam kajian agama domestik dan kesusasteraan saintifik-ateistik, "fungsi agama" difahami sebagai sifat dan arah kesannya terhadap masyarakat secara keseluruhan dan pada elemen individunya.

1. Fungsi pandangan dunia. Agama merangkumi pemahaman tertentu tentang dunia (penjelasan tentang dunia, tempat manusia di dalamnya, intipati alam, dll.), Perasaan dunia (cerminan emosi dunia luar, kesejahteraan seseorang ), penilaian dunia, dan sikap terhadap dunia. Pandangan dunia agama direalisasikan dalam tingkah laku dan hubungan orang yang beriman, dalam struktur organisasi keagamaan.

Keunikan pandangan dunia agama terletak pada hakikat bahawa ia mencerminkan realiti melalui prisma iman dalam mutlak ghaib - Tuhan, yang menerima nama yang berbeza bergantung pada pengakuan agama.

2. Fungsi ilusi-kompensasi. Maksud fungsi ini ialah agama secara ilusi mengimbangi ketidakberdayaan manusia secara praktikal, ketidakupayaannya untuk secara sedar menentang proses semula jadi dan sosial, serta menguruskan pelbagai hubungan dalam kewujudan manusia. Dalam kes ini, agama sedikit sebanyak mengalihkan perhatian orang dari realiti dan, dengan mencipta ilusi tertentu dalam minda individu, mengurangkan penderitaannya, menyokong dalam seseorang keperluan untuk gangguan dari realiti dan masalah yang menyakitkan yang mengisi hidupnya. Harta yang penting Fungsi ini adalah kesan psikologinya, yang melegakan tekanan.

3. Fungsi komunikasi. Agama bertindak sebagai alat komunikasi antara orang dalam organisasi agama tertentu dan kumpulan individu. Komunikasi dijalankan terutamanya dalam aktiviti keagamaan. Ibadah di gereja, di rumah doa, penyertaan dalam sakramen, dan doa umum dianggap sebagai alat komunikasi dan kesatuan utama orang percaya dengan Tuhan dan satu sama lain. Selain itu, kuil atau tempat ibadat lain selalunya merupakan satu-satunya tempat di mana penduduk sesuatu tempat penyelesaian boleh berkumpul bersama, bukan sahaja untuk tujuan keagamaan, malah untuk pertemuan harian. Aktiviti bukan kultus juga menyediakan interaksi sosial antara manusia.

4. Mengintegrasikan fungsi. Agama boleh bertindak sebagai faktor integrasi kumpulan individu warganegara, serta masyarakat secara keseluruhan, mengukuhkan dan menyokong sistem perhubungan sosial yang sedia ada. Dengan mengawal tingkah laku dan aktiviti individu, menyatukan pemikiran, perasaan, aspirasi mereka, mengarahkan usaha kumpulan dan institusi sosial, agama menyumbang kepada kestabilan masyarakat tertentu. Dengan mengumpulkan saudara seagama dan "mempersenjatai" mereka dengan idea-ideanya, agama membantu untuk menyatukan semua orang yang memegang pandangan ini.

5. Fungsi pengawalseliaan. Idea agama, pandangan, persepsi, nilai, stereotaip tingkah laku, aktiviti keagamaan dan persatuan agama bertindak sebagai pengawal selia tingkah laku penganut kepercayaan tertentu. Sebagai sistem normatif dan asas cara tingkah laku yang dibenarkan secara sosial, agama dengan cara tertentu mengatur pemikiran, aspirasi orang, dan aktiviti mereka.

Selain fungsi asasnya, agama dalam masa yang berbeza dilakukan dan melaksanakan fungsi bukan agama, ditentukan oleh situasi sejarah dan sosial khusus di mana persatuan agama tertentu hidup dan berfungsi. Pertama sekali, kita boleh menyerlahkan perkara berikut “fungsi bukan agama: politik, ekonomi, pendidikan, kebudayaan dan pendidikan, dsb.

Fungsi agama yang dinamakan tidak dijalankan secara berasingan, tetapi secara gabungan dan dimanifestasikan baik dalam masyarakat secara keseluruhan dan pada peringkat kumpulan sosial dan individu.

Tempat dan ruang sosial fungsi agama berubah bergantung kepada keadaan sosial dan, pertama sekali, pada tahap perkembangan budaya rakyat pada setiap peringkat perkembangan sejarah.

Senarai sastera terpakai

Garadzha V.I. Belajar agama. M. “Aspect Press”, 1994.

Danilyan O.G., Tarenko V.M. Pengajian agama: Buku teks. – ed. Eksmo 2005.

Sejarah agama dunia. Kursus pendek kuliah untuk universiti. Yu.B. Pushnova. – M.: VLADOS-PRESS. 2005.

Kryvelev I.A. Sejarah agama. M. "Pemikiran", 1975.

Lelaki A.P. Sejarah agama. T.1. - M. Slovo, 1991.

Mchedlov M.P. Agama dan kemodenan. M. Rumah penerbitan kesusasteraan politik, 1982.

Asas Pengajian Agama. diedit oleh I.N. Yablokov M. "Sekolah Tinggi", 1994.

Asas pengajian agama: buku teks\ Yu.F.Borunkov, I.N.Yablokov, K.I.Nikonov dan lain-lain; diedit oleh I.N.Yablokov - ed. ke-4, disemak. dan tambahan – M.: lebih tinggi. sekolah, 2002.

Radugi A.A., Radugi K.A. Sosiologi. M. “Pusat”, 1997.

Rozanov V.V. agama. Falsafah. budaya. - M.: Republik, 1992.

Tokarev S.A. Agama dalam sejarah masyarakat dunia. - M.: Rumah penerbitan politik. lit., 1986.

Tanase E. Budaya dan agama. - M., 1989.

AGAMA DI DUNIA MODEN

P L A N

1. pengenalan:

1.1 Agama dalam dunia moden.

1.2 Struktur masyarakat. perhubungan sosial

2. agama Kristian

2.1 Asas agama Kristian

2.2 Gereja dan Kristian

2.3 Geografi agama Kristian

2.4 Kristian awal

2.5 Komuniti Kristian pertama

2.6 Gelombang penganiayaan terhadap agama Kristian

2.7 Statistik tentang agama Kristian

2.8 Perpecahan agama Kristian

3. Ortodoksi

3.1 Definisi Ortodoks

3.2 Gereja Ortodoks Byzantium

3.3 Undang-undang Asas Ortodoks

3.4 Gereja Ortodoks Rusia

3.5 Ortodoks dan kemodenan

3.6 Orang Mukmin Lama

4. Katolik

4.1 Definisi Katolik

4.2 gereja Katolik

4.3 Statistik dan geografi Katolik

4.4 Reformasi dan Katolik

5. Protestantisme

5.1 Statistik tentang Protestantisme

5.2 Protestantisme di Rusia

5.3 Denominasi Protestan

6. Islam

6.1 Kitab suci umat Islam

6.2 "Lima Rukun Iman"

6.3 Masjid dan fungsinya

6.4 "Dunia Muslim"

7. agama Buddha

7.1 Ajaran Buddha

7.2 "Laluan Bahagian Lapan"

7.3 Perintah belas kasihan

7.4 Buddhisme moden

Agama dalam dunia moden.

Agama adalah sebahagian daripada dunia moden, kerana ia melaksanakan tiga blok fungsi sosial. Pertama, institusi keagamaan melaksanakan pembentukan rohani orang-orang yang beriman, yang ditunjukkan dalam organisasi hubungan "manusia - Tuhan", dalam pendidikan religiositas dan kewarganegaraan, dalam memenuhi seseorang dengan kebaikan dan menghapuskan kejahatan dan dosa. Kedua, pertubuhan agama terlibat dalam pendidikan agama dan sekular khas, belas kasihan dan amal. Ketiga, wakil gereja secara aktif mengambil bahagian dalam aktiviti awam, menyumbang kepada normalisasi proses politik, ekonomi dan budaya, hubungan antara etnik dan antara negeri, dan penyelesaian masalah global tamadun.

Kunci unik untuk memahami peranan agama dalam proses yang berterusan ialah pemahaman saintifik tentang fenomena ini, bebas daripada keterlaluan. Konsep "agama" berasal dari bahasa Latin " religare ", yang bermaksud "menghubungkan, menyatukan, menyatukan." Agama ialah idea seseorang tentang hubungan dunia sejagat, yang dinyatakan melalui tingkah laku tertentu. Akibatnya, ajaran agama tidak lebih daripada idea sistematik seseorang tentang ​​sejagat. hubungan dunia.

Terdapat agama dunia dan kebangsaan. Cendekiawan agama termasuk Buddhisme, Kristian, dan Islam sebagai agama dunia, iaitu, agama yang bersifat supranasional dan berkembang di luar spesifik kesedaran diri mononasional kumpulan etnik tertentu.

Pembentukan agama kebangsaan-bangsa - Yahudi, Konfusianisme, Shintoisme, dll. - hanya mungkin berdasarkan komuniti mono-etnik (tidak lebih daripada 10-15 peratus orang asing) kerana kehadiran eksklusif negara di khalayak ramai. kesedaran kumpulan etnik ini.

Agama yang maju membentuk sistem keagamaan dengan struktur berikut: 1 - kepercayaan kepada Tuhan; 2 - teologi dogmatik; 3 - teologi moral dan keharusan moral yang sepadan dalam tingkah laku; 4 - teologi sejarah; 5 - sistem amalan kultus (ritual); 6 - kehadiran gereja (masjid, rumah ibadat, dll.), pendakwah, menteri.

Teologi dogmatik memperkatakan penyampaian pandangan agama secara sistematik, serta tafsiran dogma agama. Dogma (dari kata kerja Yunani "berfikir, percaya, percaya") tidak diragukan lagi adalah prinsip yang benar dan tidak dapat dipertikaikan tentang Tuhan dan manusia, membentuk simbol iman dalam setiap agama. Ciri-ciri tersendiri dogma: 1) sifat spekulatif atau renungan: mereka difahami oleh iman dan tidak memerlukan bukti yang rasional -, 2) wahyu. dogma diberikan kepada manusia secara langsung oleh Tuhan, oleh itu ia adalah ikhlas, tidak dapat dipertikaikan dan tidak boleh diubah, sekali dan selama-lamanya dicatatkan dalam kitab suci; 3) sifat gereja dogma diiktiraf oleh semua gereja dalam sistem agama tertentu, gerejalah yang memelihara dan menafsirkan dogma sebagai wahyu ilahi, meyakinkan orang percaya tentang kekekalan dan kebenaran mereka, 4) mengikat secara universal untuk semua ahli gereja, semua orang yang beriman mesti percaya tanpa syarat kepada kebenaran dogma dan mesti dipandu oleh mereka dalam kehidupan, jika tidak, pengusiran akan mengikuti.

Perbezaan utama antara sistem agama adalah keanehan persepsi Tuhan (Tuhan, seolah-olah, "dibubarkan" dalam Buddhisme, trinitarian dalam Kristian, satu dalam Islam, dll.). Setiap agama secara dogmatik menyelesaikan masalah pentingnya sendiri. Terdapat juga perbezaan dalam teologi sejarah (iaitu, tafsiran sejarah Gereja Universal dan gereja-gereja tertentu), dalam sistem pemujaan atau amalan ritual, yang ditunjukkan dalam aktiviti imam dan orang awam.

Jadi, perbezaan pemahaman tentang Tuhan dan cara-cara berkomunikasi dengan manusia membawa kepada berfungsinya pelbagai sistem agama, yang dicirikan oleh amalan agama tertentu dan persatuan agama yang bebas. Pada masa yang sama, agama telah dan kekal sebagai teras rohani pembangunan tamadun duniawi.

Struktur masyarakat. perhubungan sosial. Sfera sosial- ini adalah bidang aktiviti kehidupan masyarakat manusia, meliputi sistem hubungan sosial, serta hubungan antara masyarakat dan individu. Kandungan ruang sosial ialah hubungan antara kumpulan sosial dan individu mengenai kedudukan, tempat dan peranan mereka dalam masyarakat, imej dan cara hidup.

Komponen yang paling penting dalam bidang sosial adalah pelbagai masalah komunikasi, yang mewakili proses pelbagai aspek untuk mewujudkan dan membangunkan hubungan manusia, ditentukan oleh keperluan aktiviti moden. Komunikasi merangkumi pertukaran maklumat, interaksi antara orang, dan persefahaman bersama mereka.

Aktiviti manusia berlaku dalam pelbagai bidang Kehidupan masyarakat, hala tuju, kandungan, dan caranya sangat pelbagai.

Aktiviti sosial ialah aktiviti yang bertujuan untuk memenuhi keperluan sosial. Sudah tentu, orang terlibat dalam pembiakan diri, penyembuhan diri, pendidikan diri, makan dan menghiburkan diri mereka sendiri. Walau bagaimanapun, pembiakan, pemeliharaan kehidupan, rangsangan aktiviti, perkhidmatan langsung kepada seseorang adalah perkara awam yang penting sehingga masyarakat tidak boleh sepenuhnya mempercayakannya kepada individu atau keluarga. Masyarakat termasuk dalam proses ini melalui sistem pendidikan, penjagaan kesihatan, rekreasi budaya dan perkhidmatan rumah tangga dan sosial untuk warganya.

Perlu diingatkan bahawa semua jenis aktiviti sosial ini sentiasa saling berkaitan, bersilang dan saling menembusi antara satu sama lain. Oleh itu, sfera sosial benar-benar wujud dan menjelma dalam masyarakat dengan tepat dalam aktiviti manusia yang pelbagai dan kompleks. Ini adalah ciri yang paling penting. Oleh itu, adalah salah untuk membayangkan kehidupan sosial sedemikian rupa sehingga di suatu tempat dalam satu dimensi terdapat komuniti sosial, hubungan mereka, dan di tempat lain - pelbagai aktiviti berjuta-juta. Tidak, keseluruhan sfera sosial tidak lebih daripada satu segi, sampingan, sebahagian daripada aktiviti manusia.

Sfera sosial masyarakat sangat kompleks dan pelbagai rupa. Ini disebabkan, pertama sekali, hakikat bahawa hubungan antara orang, kumpulan, dan masyarakat sangat berbeza disebabkan oleh pembahagian orang mengikut ciri semula jadi - bangsa, negara, kewarganegaraan, kumpulan etnik, serta jantina dan kumpulan umur. Orang berbeza dalam ciri sosial, politik, wilayah, agama dan sivik yang menentukan keahlian mereka dalam kumpulan tertentu. Terdapat banyak tanda lain, kerana yang paling tidak diketahui, mungkin, adalah orang itu sendiri, terletak di persimpangan dua dunia - semula jadi dan sosial

Perkara di atas membolehkan kita menyerlahkan makna sfera sosial berikut: ia adalah persekitaran di mana hubungan interpersonal direalisasikan. Pelbagai bidang aktiviti dan keperluan pelbagai jenis komuniti sosial sedang dibentuk. Sfera sosial meliputi seluruh ruang kehidupan seseorang, kumpulan, komuniti dan masyarakat secara keseluruhan: dari keadaan kerja dan kehidupan mereka, kesihatan dan masa lapang kepada nilai dan hubungan kelas sosial, kebangsaan dan sejagat.

Asas (rangka, kerangka) masyarakat ialah struktur sosialnya.

Struktur ialah satu set bahagian, komponen, elemen objek, serta sambungan antara mereka yang memastikan kestabilan objek ini.

Struktur sosial adalah sangat kompleks. Komponennya ialah komuniti sosial, i.e. kumpulan orang bersatu atas dasar tertentu, yang meliputi semua keadaan dan bentuk kewujudan manusia yang mungkin. Ia berikutan daripada ini bahawa komuniti sosial adalah satu konsep yang sangat kompleks. Dalam manual ini, komuniti sosial difahami sebagai mana-mana persatuan orang yang agak stabil berdasarkan pelbagai hubungan, contohnya, wilayah kediaman, aktiviti, budaya, pemilikan aset material, dsb.

Masyarakat moden ialah himpunan masyarakat sosial di pelbagai peringkat. Tahap masyarakat global adalah seluruh umat manusia secara keseluruhan. Kemanusiaan boleh dibahagikan mengikut pelbagai kriteria, contohnya, kepada kelas berdasarkan sikap terhadap harta, kepada lapisan sosial dan kumpulan.Intipati konsep "organisasi sosial", "lapisan" dan "kumpulan" akan dibincangkan dengan lebih lanjut. Di sini adalah penting untuk memahami bahawa mana-mana komuniti: kelas, negara, organisasi sosial, lapisan dan kumpulan boleh bertindak sebagai komponen struktur sosial.

Untuk memahami intipati hubungan antara komponen struktur sosial masyarakat, kami memperkenalkan konsep hubungan sosial. Hubungan sosial adalah jenis hubungan sosial yang khusus, dinyatakan dalam bentuk dan sifat interaksi subjek sosial mengenai kedudukan mereka dalam masyarakat dan peranan mereka dalam kehidupan awam. Selain itu, konsep "hubungan sosial" dan "perhubungan awam" bukanlah perkara yang sama. Diketahui bahawa hubungan sosial berkembang antara subjek sosial mengenai satu atau lain objek material atau spiritual. Jika hubungan mengenai alat pengeluaran ini adalah hubungan ekonomi, mengenai kuasa - hubungan politik, mengenai norma undang-undang - hubungan undang-undang. Hubungan sosial berkembang berkenaan dengan pelaksanaan interaksi sosial sebenar yang timbul antara pelbagai komuniti sosial, kelas, strata, kumpulan dan individu. Hubungan sosial sentiasa menyatakan kedudukan orang dan komuniti mereka dalam masyarakat, kerana mereka sentiasa hubungan persamaan atau ketidaksamaan, persamaan atau ketidaksamaan, keadilan atau ketidakadilan.

Hubungan sosial diwujudkan dalam bentuk:

Peranan sosial dan ciri-ciri mereka (orang yang mempunyai tahap pendidikan yang tinggi melaksanakan terutamanya kerja mental, mereka yang mempunyai tahap rendah - terutamanya kerja fizikal, mereka yang tinggal di bandar - terutamanya dalam industri, mereka yang tinggal di kawasan luar bandar - terutamanya terlibat dalam pertanian, dsb. .);

Status sosial yang menentukan kedudukan individu dalam komuniti, dalam kumpulan (pemutar, pengurus kedai, pengarah, dll.);

Norma sosial (undang-undang, tradisi, adat, dll., mengawal tingkah laku orang dalam masyarakat).

Bentuk hubungan sosial yang disenaraikan adalah jenis hubungan utama dalam struktur sosial masyarakat.

Selama berabad-abad, minda terbaik manusia telah berusaha untuk mencari penjelasan yang rasional tentang sebab-sebab kemunculan bentuk pemikiran manusia yang khusus, ilusi-mistik, tidak rasional dan untuk memahami agama sebagai satu bentuk kesedaran sosial, sebagai fenomena sosial. .

Telah bangkit pada fajar manusia dan terbentuk selama berabad-abad atas dasar refleksi yang tidak mencukupi dalam pemikiran manusia tentang proses objektif sebenar dalam alam dan masyarakat, idea dan kepercayaan agama, serta dogma, pemujaan, ritual dan ritual yang menguatkan mereka , kesedaran manusia yang terjerat dalam jaringan ilusi yang tidak dapat direalisasikan, memutarbelitkan persepsinya tentang dunia secara bengkok cermin mitos yang hebat dan transformasi ajaib, sihir dan keajaiban, memaksa penciptaan pembinaan metafizik yang lebih rumit dan kompleks alam semesta dan akhirat. Pengukuhan dalam minda orang ramai, terpaku dalam ingatan generasi, agama menjadi sebahagian daripada potensi budaya sesuatu rakyat, negara, malah banyak negara.

Orang purba, apabila mencipta agama mereka, mengambil berat tentang keperluan etnik semata-mata dan bergantung pada bantuan "sebangsa" tuhan mereka sendiri. Beberapa agama "dengan pendaftaran tempatan" telah dilupakan (kadang-kadang bersama-sama dengan orang-orang yang melahirkan mereka), manakala yang lain, walaupun terhad wilayah mereka, masih hidup hingga ke hari ini.

Tetapi terdapat agama-agama yang sesuai dengan impian dan aspirasi bukan sahaja orang-orang yang datangnya nabi yang pernah mengumumkan kehendak ilahi. Bagi kepercayaan ini, sempadan negara ternyata sempit. Mereka menangkap minda dan jiwa orang yang mendiami negeri yang berbeza, benua yang berbeza: Kristian, Islam dan Buddha menjadi agama dunia.

1.Agama Kristian

Sistem agama yang paling meluas dan salah satu yang paling maju di dunia ialah agama Kristian, yang muncul pada abad ke-1 Masihi di Yudea, wilayah timur Empayar Rom.

1.1. Asas agama Kristian

Di tengah-tengah agama Kristian adalah ajaran tentang manusia Tuhan Yesus Kristus, Anak Tuhan, yang datang kepada orang dengan perbuatan baik dan memerintahkan mereka hukum kehidupan yang benar. Ini adalah agama berdasarkan kepercayaan bahawa dua ribu tahun dahulu Tuhan datang ke dunia. Dia dilahirkan, menerima nama Yesus, tinggal di Yudea, berkhotbah dan menerima penderitaan yang besar dan mati syahid di kayu salib untuk menebus dosa manusia.Kematian-Nya dan kebangkitan berikutnya dari kematian mengubah nasib semua manusia. Dakwahnya menandakan permulaan tamadun baru Eropah. Bagi orang Kristian, mukjizat utama bukanlah perkataan Yesus, tetapi Dia sendiri. Pekerjaan utama Yesus adalah keberadaan-Nya: berada bersama manusia, berada di kayu salib.

Orang Kristian percaya bahawa dunia dicipta oleh satu Tuhan yang kekal, dan dicipta tanpa kejahatan. Kebangkitan Kristus menandakan kemenangan Kristian atas kematian dan peluang baru untuk hidup kekal bersama Tuhan. Di sinilah bermulanya kisah Perjanjian Baru dengan Tuhan bagi orang Kristian. Ini adalah Perjanjian Cinta. Perbezaannya yang paling penting dari Perjanjian Lama (iaitu, lama, bekas) terletak pada pemahaman tentang Tuhan, Yang "adalah Kasih". Sepanjang Perjanjian Lama, asas hubungan antara Tuhan dan manusia ialah hukum. Kristus berkata: “Aku memberikan perintah baru kepadamu: saling mengasihi, sebagaimana Aku telah mengasihi kamu.”

Kekristianan memandang sejarah sebagai satu proses, unik, "satu masa" yang diarahkan oleh Tuhan: dari awal (penciptaan) hingga selesai, akhir (kedatangan Mesias, Penghakiman Terakhir). Kandungan proses ini adalah drama seseorang yang telah jatuh ke dalam dosa, yang telah jatuh dari Tuhan, dan yang hanya belas kasihan Tuhan yang dapat menyelamatkannya, dan dia dapat menemukan belas kasihan ini dalam iman kepada Juruselamat dan gereja, yang adalah pemegang iman ini.

Kekristianan, tidak seperti agama lain, berasaskan misteri. Akal tidak sesuai dengan idea tentang satu Tuhan, wujud dalam tiga orang: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus. Salah satu sakramen utama agama Kristian adalah persekutuan, berdasarkan Ekaristi (perubahan roti dan wain menjadi Tubuh dan Darah Kristus), dan persekutuan orang percaya dengan Tuhan melalui pengambilan karunia ilahi ini.

Kitab Suci orang Kristian - Alkitab - bukanlah pernyataan doktrin dan bukan sejarah umat manusia, ia adalah kisah tentang bagaimana Tuhan mencari manusia, ia adalah ucapan Tuhan yang ditujukan kepada manusia. Di leher Perjanjian Lama(kitab suci pengikut Yahudi) Perjanjian Baru telah ditambah, menceritakan tentang kehidupan dan ajaran Kristus. Perjanjian Baru merangkumi empat Injil (dari bahasa Yunani - Injil), Kisah Para Rasul - pengkhotbah pertama agama Kristian, Surat Para Rasul kepada masyarakat Kristian dan, akhirnya, Apocalypse, atau Wahyu St. John the Ahli teologi. Karya-karya ini dianggap "diilhamkan secara ilahi" i.e. walaupun ditulis oleh manusia, tetapi oleh ilham Roh Kudus.

Idea utama agama Kristian adalah idea tentang dosa dan keselamatan manusia. Orang berdosa di hadapan Tuhan, dan inilah yang membuat mereka sama: orang Yunani dan Yahudi, orang Rom dan orang barbar, hamba dan orang merdeka, kaya dan miskin - semua orang berdosa, semua "hamba Tuhan."

Agama Kristian menarik minat orang ramai dengan mendedahkan kerosakan dunia dan keadilan. Mereka telah dijanjikan kerajaan Allah: mereka yang pertama di sini akan menjadi yang terakhir di sana, dan mereka yang terakhir di sini akan menjadi yang pertama di sana. Kejahatan akan dihukum, dan kebajikan akan dibalas, penghakiman tertinggi akan diselesaikan dan setiap orang akan dibalas sesuai dengan perbuatan mereka. Khotbah Kristus Evangelikal tidak memerlukan penentangan politik, tetapi untuk peningkatan moral.

1.2. Gereja dan Kristian

Keistimewaan agama Kristian sebagai agama ialah ia hanya boleh wujud dalam bentuk Gereja. Gereja ialah komuniti orang yang percaya kepada Kristus: “...di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka.”

Walau bagaimanapun, perkataan "gereja" mempunyai makna yang berbeza. Ini juga merupakan komuniti orang yang beriman, disatukan oleh tempat kediaman yang sama, seorang pendeta, satu kuil. Komuniti ini membentuk kariah.

Gereja, terutamanya dalam Ortodoks, juga biasa dipanggil kuil, yang dalam kes ini dianggap sebagai "rumah Tuhan" - tempat untuk sakramen, ritual, tempat doa bersama.

Akhirnya, Gereja boleh difahami sebagai satu bentuk kepercayaan Kristian. Lebih dua milenium, beberapa tradisi berbeza telah berkembang dan terbentuk dalam agama Kristian, yang masing-masing mempunyai Akidah sendiri, upacara dan ritualnya sendiri. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang Gereja Ortodoks (tradisi Byzantine), Gereja Katolik (tradisi Rom) dan Gereja Protestan (tradisi Reformasi abad ke-16).

Di samping itu, terdapat konsep Gereja Duniawi, menyatukan semua orang yang percaya kepada Kristus, dan konsep Gereja Syurgawi - struktur ilahi yang ideal bagi dunia. Di mana Gereja duniawi mengikuti perjanjian Kristus, ia membentuk kesatuan dengan yang surgawi.

1.3.Geografi agama Kristian

Langkah pertama agama Kristian pada abad ke-1 -2. terhad kepada wilayah Mediterranean, kemudian ia menembusi ke negara-negara Eropah Tengah dan hanya pada abad ke-7 -12. – ke timur laut Eropah. Pada era Yang Agung penemuan geografi Kerja aktif mubaligh Kristian (konduktor ajaran agama) bermula, yang berterusan pada zaman kita. Pada akhir abad ke-15. Mereka, bersama-sama dengan penakluk, mendarat di pantai Amerika yang baru ditemui.

Pada abad ke-16 telah dilampirkan kepada dunia Kristian kebanyakan daripada Filipina. Nasib malang menimpa para mubaligh di Afrika. Hanya pada abad ke-19. akibat penjajahan aktif, adalah mungkin untuk menukar ramai penduduk "benua gelap" kepada agama Kristian. Penjajahan yang sama memperkenalkan sebahagian besar penduduk Oceania kepadanya.

1.4. Kristian awal

Dari langkah pertamanya, agama Kristian awal mengisytiharkan dirinya sebagai ajaran kelas bawahan yang tertindas, ajaran orang yang dirampas dan menderita. Benar, ajaran ini tidak memerlukan perjuangan - dan dalam pengertian ini ia tidak boleh sama sekali dianggap sebagai revolusioner dalam watak. Sebaliknya, agama Kristian adalah alternatif kepada pelbagai jenis pemberontakan dan peperangan, bermula dengan kebangkitan Spartacus, yang menggegarkan Empayar Rom yang berkuasa pada pergantian era kita. Dan sebagai alternatif "menenangkan" semacam ini, mengarahkan tenaga orang yang tertindas ke dalam saluran ilusi agama, agama Kristian cukup diterima, malah bermanfaat bagi mereka yang berkuasa, yang segera menyedarinya dan menerima ajaran Kristian sebagai doktrin ideologi yang dominan. Walau bagaimanapun, ini berlaku kemudian. Kekristianan awal dalam dua atau tiga abad pertama kewujudannya, sebagai agama yang dicabut haknya dan dianiaya, bukan sahaja menentang pihak berkuasa, mengalami penganiayaan yang teruk di pihak mereka, tetapi juga tidak mempunyai unsur radikal, malah kesedihan revolusioner. Kesakitan ini memudar, pertama sekali, kepada penolakan tajam terhadap norma kehidupan yang ditetapkan.

Kesakitan revolusioner agama Kristian awal dicerminkan dalam penekanan pada dua aspek penting agama baru itu. Pertama, mengenai dakwahnya tentang kesaksamaan sejagat. Walaupun ini adalah persamaan, pertama sekali, hanya "dalam dosa," kesamaan "hamba Tuhan," walaupun dalam kapasiti ini, slogan persamaan universal tidak dapat membantu tetapi menarik perhatian. Benar, dalam beberapa teks evangelis, perhambaan dibenarkan dan hamba ditanamkan dengan ketaatan kepada tuan mereka, tetapi bagaimanapun, pengisytiharan prinsip persamaan sejagat semasa zaman kegemilangan Empayar Rom menelan belanja yang tinggi. Kedua, mengenai kutukan kekayaan dan perolehan ("unta akan melalui lubang jarum lebih cepat daripada orang kaya akan masuk ke dalam kerajaan syurga"), dan pada penekanan kewajipan universal untuk bekerja ("biarkan dia yang tidak bekerja, jangan dia makan”). Tidaklah menghairankan bahawa ahli-ahli komuniti Kristian yang pertama adalah, pertama sekali, yang tersinggung dan ditindas, orang miskin dan hamba, orang miskin dan orang buangan.

1.5. Komuniti Kristian pertama

Komuniti Kristian pertama meminjam daripada pendahulu mereka - mazhab seperti Essenes - ciri-ciri pertapaan, penyangkalan diri, ketakwaan dan menambahkan kepada mereka ritual ritual persekutuan Mithraisme dan banyak lagi, termasuk tindakan khusyuk pembaptisan sebagai simbol iman. Komuniti ini agak tertutup. Mereka dipimpin oleh pemimpin berkarisma - pendakwah, "guru", nabi yang dibayangi oleh "rahmat", yang biasanya mendengar "suara batin" mereka, mempunyai "penglihatan", mendengar "suara Tuhan" dan oleh itu dianggap mempunyai suara yang tidak dapat dinafikan. hak kepimpinan. Sudah dalam separuh kedua abad ke-1. n. e. Dua aliran utama telah jelas muncul - yang pro-Yahudi, yang diwakili oleh Apocalypse dan secara genetik kembali, nampaknya, kepada rangkaian seperti Essenes, dan yang anti-Yahudi, yang dikaitkan dengan aktiviti Rasul Paulus. Tidak seperti Rasul Petrus, yang disebut oleh Injil Paulus sebagai "rasul kepada orang Yahudi," Paul, menurut legenda, memanggil dirinya sendiri. "hamba Yesus Kristus di antara orang-orang bukan Yahudi." Dalam pengertian ini, Pauluslah yang boleh dianggap sebagai patriark pertama (jika bukan pengasas) agama Kristian.

Dalam keadaan asas dogmatik doktrin Kristian yang semakin tegar, kehidupan mazhab dan masyarakat asal yang dipimpin oleh pemimpin berkarisma, penuh dengan bahaya dan penganiayaan, tetapi dibezakan oleh kebebasan semangat dan tindakan, menjadi sesuatu yang telah berlalu. Dalam keadaan baru, mereka digantikan oleh pegawai yang dipilih oleh orang percaya (dan kemudian diluluskan dari atas) - diakon, uskup, presbiter.

Penggantian pemimpin berkarisma dengan hierarki birokrasi adalah fenomena yang tidak dapat dielakkan dalam keadaan gereja yang baru muncul dengan kanun yang ketat dan dogma yang tidak boleh dilanggar. Dimurnikan daripada "dosa" belia, Gereja Kristian menjadi sebuah institusi yang cukup diterima oleh golongan elit sosio-politik, yang pengaruhnya di kalangan orang ramai membuat persesuaian dengannya dan penggunaannya wajar.

1.6. Gelombang penganiayaan terhadap agama Kristian

Berasal dari wilayah terpencil Empayar Rom (Judea) pada abad ke-1, agama Kristian sehingga pertengahan abad ke-4. telah dianiaya oleh pihak berkuasa Rom. Pertama di satu wilayah, kemudian di wilayah lain, atau bahkan di seluruh empayar, gelombang penganiayaan segera timbul: kuil-kuil dimusnahkan, pendeta dan penganut biasa ditangkap. Seorang hamba Kristian dianiaya dengan cara yang sama seperti seorang pegawai atau patrician yang memeluk agama Kristian.

Tiga abad penganiayaan untuk semua abad berikutnya mengajar orang Kristian dua kebenaran besar (yang bahkan mereka yang tidak menganggap diri mereka orang percaya bersetuju): kebenaran tidak bergantung pada kehendak pihak berkuasa; orang yang dihina dan miskin mungkin menjadi benar.

Dan selepas 17 abad lagi - pada abad ke-20 - empayar lain sekali lagi mengisytiharkan perang terhadap orang Kristian. Dan sekali lagi - mencemarkan dan memusnahkan gereja, dan sekali lagi ratusan ribu terbunuh. Kali ini, tanah yang berlumuran darah syahid ialah Rusia. Empayar ateistik menuntut persetujuan tanpa syarat bukan sahaja dengan dasarnya, tetapi juga dengan falsafahnya, dengan pandangan dunianya. Tiada satu pun gelombang penganiayaan terhadap orang Kristian di Empayar Rom bertahan lebih daripada sepuluh tahun. Di Kesatuan Soviet, penganiayaan berterusan selama tujuh dekad.

Berhampiran salah satu kem Siberia terdapat sebuah kubur di mana 50 imam berbaring. Mereka dibawa keluar dari kem dan diperintahkan untuk menggali parit. Mereka membariskannya di tepinya. Dan kemudian mereka mendekati semua orang dengan pistol dan bertanya soalan: "Nah, adakah Tuhan kamu wujud atau tidak?" Jawapan "ya" diikuti dengan tembakan. Tidak ada yang meninggalkan.

Pada abad ke-20 Orang Kristian (terutama paderi) dibunuh di Nazi Jerman dan Mexico, di Kampuchea oleh Khmer Rouge dan Maois China, di Albania (di mana agama dilarang oleh perlembagaan) dan Yugoslavia, Romania dan Poland...

Hubungan antara Gereja dan pihak berkuasa duniawi begitu sukar. Tetapi dalam Gereja itu sendiri, sepanjang sejarah kewujudannya, banyak peristiwa dramatik dan kadangkala tragis berlaku. Hari ini agama Kristian diwakili oleh tiga denominasi, setiap satunya dibahagikan kepada banyak denominasi, i.e. pergerakan, kadang-kadang sangat berbeza dalam kepercayaan mereka. Tetapi kedua-dua Ortodoks, dan Katolik, dan kebanyakan Protestan mengiktiraf dogma (takrifan Gereja, yang mempunyai kuasa tanpa syarat untuk setiap ahlinya) tentang Holy Trinity, percaya kepada keselamatan melalui Yesus Kristus, dan mengiktiraf satu Kitab Suci - Bible.

1.7. Statistik tentang agama Kristian

Mengira jumlah sebenar orang Kristian bukanlah mudah. Walau bagaimanapun, statistik am memberikan angka berikut. Hari ini, penganut Kristian membentuk 1/3 daripada penduduk yang tinggal di Eropah dan Australia, Amerika Utara dan Latin, New Zealand dan New Guinea. Gereja Ortodoks berjumlah kira-kira 120 juta orang dalam barisannya, Gereja Roman Katolik menyatukan kira-kira 700 juta orang percaya, dan gereja-gereja Protestan yang menjadi ahli Majlis Gereja-Gereja Sedunia menyatukan kira-kira 350 juta orang.

1.8. Perpecahan agama Kristian

Kristian telah lama tidak lagi menjadi agama monolitik. Sebab politik dan percanggahan dalaman yang telah terkumpul sejak abad ke-4 membawa kepada abad ke-11. kepada perpecahan yang tragis. Dan sebelum ini, terdapat perbezaan dalam penyembahan dan pemahaman tentang Tuhan dalam gereja-gereja tempatan yang berbeza. Dengan pembahagian Empayar Rom kepada dua negara merdeka, dua pusat agama Kristian terbentuk - di Rom dan di Constantinople (Byzantium). Gereja-gereja tempatan mula terbentuk di sekeliling setiap daripada mereka. Tradisi yang telah berkembang di Barat telah membawa di Rom kepada peranan yang sangat istimewa iaitu Paus Rom - Imam Besar - ketua Gereja Universal, pendeta Yesus Kristus. Gereja di Timur tidak bersetuju dengan ini. Dua denominasi Kristian telah dibentuk - Ortodoks dan Katolik.

2. Ortodoksi

Ortodoks bertapak di Eropah di wilayah yang pernah menjadi milik Empayar Byzantine atau negara-negara di bawah pengaruhnya: sebahagian besar Semenanjung Balkan dan Rusia.

2.1. Definisi Ortodoks

Perkataan "ortodoksi" ialah terjemahan daripada bahasa Yunani "ortodoksi." "Orthos" bermaksud "betul" (oleh itu, sebagai contoh, "ejaan"), dan perkataan "doxa" mempunyai dua makna dalam bahasa Yunani: "penghakiman", "pendapat" dan "kemuliaan", "pemuliaan". Oleh itu, perkataan "ortodoksi" boleh diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "berfikiran betul" dan sebagai "Ortodoks", i.e. keupayaan untuk memuji Tuhan dengan betul. Gereja Timur memilih makna kedua untuk dirinya sendiri, dengan itu menekankan keutamaan prinsip etika-estetik berbanding rasional. Dalam Gereja purba, perkataan "ortodoksi" menandakan keperluan utama untuk iman dan kehidupan orang Kristian. Takrifan "Ortodoks" telah diberikan kepada Gereja Timur pada akhir Zaman Pertengahan.

2.2. Gereja Ortodoks Byzantium

Di Empayar Timur (Byzantium), gereja tidak banyak mendapat kemerdekaan atau pengaruh politik. Lebih-lebih lagi, dibahagikan kepada beberapa patriarkat (Constantinople, Antioch, Alexandria, Jerusalem), ia mendapati dirinya hampir bergantung sepenuhnya kepada negara dan secara praktikal mengenal pasti dirinya dan kepentingannya dengan kepentingannya. Perlu juga diperhatikan bahawa sfera pengaruh dan pangkalan massa semua patriarkat adalah kecil, dan selepas pengislaman dunia Timur Tengah ia menjadi sedikit. Di Byzantium, dogma dan kanun Gereja Ortodoks telah dirumuskan. Dalam kerangka budaya Byzantine, prinsip seni gereja berkembang, yang menjadi kanonik untuk semua gereja Ortodoks.

Dalam Gereja Ortodoks secara keseluruhan, disebabkan kelemahan relatifnya dan tidak pentingnya politik, tidak pernah ada penganiayaan besar-besaran dari jenis "Inkuisisi Suci", walaupun ini tidak bermakna ia tidak menganiaya bidaah dan skismatik atas nama memperkuatnya. pengaruh kepada orang ramai. Pada masa yang sama, setelah menyerap banyak adat pagan kuno dari suku dan bangsa yang menerima Ortodoks (terdapat banyak daripada mereka, sekurang-kurangnya di Rusia sahaja), gereja dapat mengolah semula dan menggunakannya atas nama mengukuhkan kuasanya. . Dewa purba menjadi orang kudus Gereja Ortodoks, cuti untuk menghormati mereka menjadi cuti gereja, kepercayaan dan adat menerima liputan dan pengiktirafan rasmi. Hanya beberapa ritual pagan yang terang-terangan, seperti penyembahan berhala, yang kembali kepada fetisisme zaman dahulu, telah dianiaya dan secara beransur-ansur pupus, tetapi di sini, gereja dengan mahir mengubahnya, mengarahkan aktiviti orang percaya kepada penyembahan. daripada ikon.

2.3. Undang-undang Asas Ortodoks

Kuasa empayar menyokong keinginan untuk perpaduan gereja dan dengan itu menyumbang kepada pendedahan yang semakin harmoni dan jelas tentang doktrin Ortodoks. Peraturan penerimaan - penerimaan oleh seluruh "badan" gereja mana-mana norma - telah menjadi salah satu undang-undang asas Ortodoks. Tidak seorang pun, tidak ada badan Gereja, tidak kira betapa luasnya komposisinya, boleh menjadi benar-benar maksum. Dalam soal iman, hanya Gereja—“tubuh Kristus”—secara keseluruhannya tidak boleh salah.

Dalam Ortodoks, Tradisi difahami bukan sahaja sebagai satu set buku suci, tulisan dan keputusan dewan, tetapi juga sebagai tindakan langsung Roh Kudus dan Gereja duniawi. Adalah dipercayai bahawa komponen mistik Tradisi Gereja inilah yang telah memelihara kesinambungan dan kesucian Gereja Ortodoks sejak zaman kerasulan.

2.4. Gereja Ortodoks Rusia

Dengan pengukuhan Rusia kuno, Ortodoks yang dipinjam dari Byzantium secara beransur-ansur diperkukuh dan metropolitan yang dilantik dari Constantinople akhirnya berubah pada abad ke-16. menjadi patriark yang merdeka. Tempoh kemerdekaan Gereja Rusia dari Patriarkat Konstantinopel sebenarnya bermula pada 15 Disember 1448, apabila para uskup Rusia secara bebas memilih Metropolitan Jonah sebagai primata mereka. Semasa ketibaan di Moscow pada 26 Januari 1589, Patriarch of Constantinople Jeremiah di Katedral Assumption of the Kremlin, Metropolitan Job of Moscow telah dinaikkan ke pangkat patriarki. Gereja Ortodoks Rusia bukan sahaja menyokong kuasa tsarist, tetapi juga tunduk kepadanya dan rela bekerjasama dengannya (hanya kadang-kadang terdapat pengecualian; sebagai contoh, Patriarch Nikon pada abad ke-17 cuba meletakkan gereja di atas kuasa sekular).

Ortodoks membawa bersamanya dari Byzantium ke Rusia tahap budaya yang tinggi, pengalaman moral, pemikiran falsafah dan teologi, dan perasaan estetik. Seni gereja telah meninggalkan ciptaan seni bina, lukisan ikon, dan nyanyian yang tidak ternilai.

Semasa tahun-tahun kuk dan pergolakan Tatar-Mongol, Gereja Ortodoks Rusia mendamaikan putera-putera yang berperang dan menjadi penjaga budaya kebangsaan. Dia mengambil kedudukan patriotik semasa tahun-tahun bencana dan pencerobohan musuh. Ini berlaku pada tahun 1812 dan semasa Great Perang Patriotik 1941-1945.

2.5. Ortodoks dan kemodenan

Di Rusia masa kini, Ortodoks diamalkan oleh penganut asal Slavia, serta oleh orang-orang di wilayah Utara dan Volga.

Kediaman Patriarch of Moscow dan All Rus' terletak di Moscow. Sebagai tambahan kepada keuskupan Rusia, di bawah kawalan Patriarkat Moscow terdapat keuskupan di negara-negara CIS, beberapa keuskupan di Eropah Barat dan Tengah, Utara dan Amerika Selatan. Gereja Ortodoks Rusia juga termasuk Gereja Ortodoks Ukraine, yang menerima hak pemerintahan sendiri pada tahun 1990, dan Gereja Ortodoks Jepun yang autonomi.

Gereja Ortodoks Rusia melakukan perkhidmatan mengikut kalendar Julian. Bahasa liturgi utama adalah Slavonik Gereja. Di paroki Eropah Barat, perkhidmatan dilakukan dalam bahasa utama Eropah.

2.6. Orang Mukmin Lama

Orang Percaya Lama berkait rapat dengan sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Kemunculannya bermula pada zaman perpecahan Ortodoks Rusia, yang menyebabkan pembaharuan gereja dan ritual yang dimulakan oleh Patriarch Nikon pada pertengahan abad ke-17. Ramai imam dari pelbagai pangkat, yang mendapati sukar untuk melatih semula dan melakukan ritual mengikut buku liturgi yang baru dan mengikut peraturan baru, pergi ke perpecahan. Penganut "upacara Ortodoks Lama" yang tidak menerima perubahan dalam bentuk luaran kehidupan gereja, kebanyakannya adalah petani, melarikan diri dari penganiayaan. Mereka melarikan diri ke hutan dalam wilayah Volga, Utara, Siberia, di pinggir selatan negara itu, atau mengasaskan komuniti mereka sendiri di luar negara. Banyak gerakan anti-kerajaan dan pelbagai kekuatan pemberontak mengambil bentuk Old Believers. Pada tahun 1685, satu dekri khas telah dikeluarkan secara pasti melarang perpecahan. Pada tahun 50-an dan 60-an abad ke-17, di Majlis Gereja Ortodoks Rusia, Orang-Orang Percaya Lama telah dikutuk, yang ditarik balik hanya pada tahun 1971, apabila ia diiktiraf bahawa ritual lama "sama terhormat" kepada pasca-pembaharuan. satu, iaitu, mereka juga berkanun (sah). Oleh itu, Patriarkat Moscow telah mengambil langkah serius ke arah mengatasi perpecahan Gereja Rusia yang berlaku tiga abad yang lalu. Sehingga hari ini, tanah perkuburan Rogozhskoe di Moscow kekal sebagai salah satu pusat terkemuka Penganut Lama Rusia. Di gereja-gerejanya, perkhidmatan dijalankan seperti biasa di Gereja Rusia abad ke-17 sebelum pembaharuan Nikon.

3. Katolik

Kehidupan Eropah Barat dikuasai oleh Gereja Roman Katolik sehingga abad ke-16. Terdapat sedikit perbezaan dogmatik dan liturgi antara Katolik dan Ortodoks. Ortodoks menafsirkan Trinitas secara berbeza (percaya bahawa Roh Kudus hanya datang dari Tuhan Bapa), tidak mengiktiraf api penyucian antara syurga dan neraka, tidak mengamalkan pemberian indulgensi, dan mengadakan perjamuan dengan roti (dan bukan tidak beragi, tetapi beragi) dan wain. Tetapi ia sentiasa berpegang kepada perbezaan ini dengan sangat erat, terutamanya selepas rehat terakhir dengan Katolik pada tahun 1054.

3.1. Definisi Katolik

Istilah "Katolik" (atau "Katolik") berasal daripada kata sifat Yunani "katholicos" - "sejagat". "Ecclesia catholica" bermaksud "Gereja universal (konsiliar)." Ini adalah kata-kata yang terkandung dalam Syahadat Nicene-Constantinople yang asal: “Saya percaya... kepada Gereja Katolik...”.

3.2. gereja Katolik

Gereja Katolik bermaksud universal, universal, mendakwa bahawa dia, dan dia sahaja, adalah penjelmaan agama Kristian yang benar dan lengkap. Gereja Katolik, tidak seperti Gereja Ortodoks, mempunyai satu kepala - Paus.Ketua gereja dianggap sebagai vicar Kristus di bumi dan pengganti Rasul Peter. Paus melaksanakan tiga fungsi: Uskup Rom, Gembala Gereja Universal dan Ketua Negara Vatican. Pope John Paul II sekarang telah dipilih pada tahun 1978. Gereja Katolik, menurut ajarannya, membawa dalam dirinya sendiri "rizab perbuatan baik" dan rahmat ilahi, yang membantu mencapai keselamatan dan menghapuskan dosa dari jiwa manusia. Agama Katolik menerajui banyak negara di Eropah dan Amerika. Dengan restu Gereja Roman Katolik, banyak tradisi budaya zaman purba "pagan" dengan pemikiran bebasnya telah dilupakan dan dikecam. Adakah benar, tradisi gereja, yang menanam bahasa Latin, menyumbang kepada pemeliharaan sebahagian besar warisan manuskrip budaya kuno. Ajaran Aristotle, yang dihidupkan semula dengan bantuan orang Arab, diperbetulkan dengan ketara oleh gereja, bahkan menjadi (bersama-sama dengan Alkitab) sejenis perkataan tertinggi dan hampir terakhir dalam budaya rohani. Walau bagaimanapun, banyak yang telah hilang, dan yang paling penting, kebebasan rohani. Paderi Katolik (yang mengambil ikrar untuk membujang dan oleh itu tidak terikat dalam kegiatan mereka oleh kepentingan peribadi dan keluarga, yang mengabdikan diri mereka sepenuhnya untuk perkhidmatan dan kepentingan gereja) dengan cemburu memantau pematuhan ketat dogma dan ritual gereja, tanpa belas kasihan menghukum bidaah , yang termasuk semua orang yang berada dalam apa cara sekalipun - atau berani menyimpang daripada ajaran rasmi. Pemikiran terbaik Eropah abad pertengahan binasa di pertaruhan Inkuisisi "suci", dan gereja dengan rela menjual indulgensi-pembebasan dosa-untuk banyak wang kepada yang lain, "orang berdosa" yang digeruni dan direndahkan.

3.3. Statistik dan geografi Katolik

Intipati paling dalam dari iman Katolik, tentu saja, tidak dapat dipahami dengan bantuan angka, tetapi mereka dapat memberikan sekurang-kurangnya gambaran umum tentang kegiatan Gereja Katolik. Menurut statistik, terdapat antara 600 hingga 850 juta penganut Katolik di dunia, iaitu kira-kira 15% daripada planet ini. Di Amerika Latin, 90% daripada populasi adalah Katolik, di Eropah terdapat kira-kira 40%, di Amerika Utara - hanya 25%, di Afrika - 13%, dan di Asia tidak lebih daripada 2.5%, dengan dua pertiga daripada mereka tinggal di Filipina.

Terdapat beberapa komuniti Katolik besar di dunia yang hidup dan berkembang mengikut undang-undang khas mereka sendiri. Sebagai contoh, populasi negara-negara Amerika Latin berkembang pesat. Tidak ada imam yang mencukupi, tetapi aktiviti dakwah - penginjilan - berterusan, dan di sanalah Gereja Katolik menjadi "gereja untuk orang miskin" yang benar-benar rakyat. Sebaliknya, di Eropah Barat, negara-negara tradisi Kristian, semakin sedikit penganut Katolik, dan bilangan paderi Katolik semakin berkurangan.

Gereja Katolik mendapati dirinya dalam keadaan yang sukar di negara-negara Eropah Timur, yang telah lama di bawah tekanan daripada propaganda ateistik. Walau bagaimanapun, sejak awal tahun 90-an, negara-negara ini mempunyai hak untuk bebas memilih agama mereka. Di negara Islam, segelintir penganut Katolik dilayan secara berbeza bergantung pada tahap toleransi beragama di negara tertentu. Hari ini, Gereja Katolik mengisytiharkan keperluan untuk mencari penyelesaian kepada masalah global zaman kita dalam semangat kemanusiaan, menghormati kehidupan dan maruah manusia.

3.4. Reformasi dan Katolik

Pada separuh pertama abad ke-16, gerakan sosial dan keagamaan reformis yang bertujuan untuk mengubah asas struktur gereja dan dikaitkan dengan pandangan dunia borjuasi yang baru muncul menyebabkan kawasan besar Eropah Tengah, Barat dan Utara memisahkan diri daripada Katolik. Gerakan anti-feudal yang muncul juga ditujukan terhadap Gereja Katolik. Pemimpin Reformasi di Jerman dan Switzerland - Luther, John Calvin dan Zwingli - menuduh Gereja Katolik memutarbelitkan agama Kristian yang tulen, menentang dengan tajam dogma kemaksuman paus, amalan menjual indulgensi, perada dan kemegahan ibadat Katolik, dan akhirnya. , menentang memperbesar-besarkan peranan gereja sebagai pengantara antara manusia dan Tuhan. Reformasi mengiktiraf Kristus sebagai satu-satunya pengantara antara manusia dan Tuhan.

Sudah tentu, Reformasi tidak sama sekali bermakna kematian Katolik. Setelah menggunakan bantuan Counter-Reformation, Gereja Katolik berjaya bertahan sehingga hari ini seluruh hierarki gerejanya, yang diketuai oleh Paus, adalah kuasa yang serius, pengaruhnya dirasai di banyak bahagian dunia. Walau bagaimanapun, era Reformasi menangani Katolik dan, secara amnya, kemahakuasaan Gereja Kristian seperti pukulan yang tidak mungkin untuk dipulihkan lagi. Masa "Inkuisisi Suci" dan kawalan penuh ke atas pemikiran dan kehidupan rohani orang oleh gereja mula surut ke masa lalu yang tidak dapat ditarik balik. Katolik - mengikuti Gereja Protestan - terpaksa bersetuju bahawa Tuhan mempunyai tempat "ilahi", iaitu, tempat yang sangat khusus dalam kehidupan dan aktiviti manusia, sisa masa dan perhatian mereka harus diberikan kepada perkara-perkara lain yang tidak berkaitan langsung dengan agama dan tidak bergantung kepada intervensi dan penilaiannya. Ini, secara semula jadi, tidak bermakna bahawa peranan gereja dikurangkan kepada hampir sifar. Namun, pemisahan gereja dari negara dan dari pelbagai bidang aktiviti perniagaan manusia, yang merupakan hasil daripada Reformasi, memainkan peranan yang besar dalam takdir Eropah Barat, dalam pembangunan yang berjaya di sepanjang jalan kapitalis.

4. Protestantisme

Pada masa ini, pelbagai agama Kristian muncul, semangat borjuasi - Protestantisme. Ia dicirikan oleh individualisme dalam soal iman: setiap orang percaya mempunyai hak untuk membaca dan mentafsir wahyu Tuhan - Alkitab. Protestantisme mengajar bahawa bukan banyak ritual yang penting, tetapi pelaksanaan yang teliti oleh setiap orang dari tugas mereka, iaitu, dalam kerja teliti seseorang merangkumi perintah Kristian. Protestantisme (ajaran evangelis) menegaskan persamaan semua orang percaya di hadapan Tuhan dan memberitakan keselamatan melalui iman yang sudah ada dalam kehidupan duniawi, menafikan monastikisme, serta pembujangan paderi (dengan cara itu, wajib bagi imam Katolik), tidak menerima pangkat gereja dan hanya mengiktiraf kewibawaan Alkitab. Protestantisme dicirikan oleh keinginan untuk memisahkan sfera pengaruh kuasa rohani gereja dan kuasa sekular negara: kepada Tuhan apa yang ilahi, dan kepada Caesar apa yang menjadi milik Caesar. Protestantisme mengalihkan pusat graviti kehidupan beragama daripada bentuk gereja kepada individu, kepada peningkatannya.

4.1. Statistik tentang Protestantisme

Amerika Syarikat dianggap sebagai negara paling evangelis (iaitu, paling Protestan): 22% daripada semua evangelis tinggal di sini, membentuk lebih daripada 250 denominasi (agama) yang berbeza. Kumpulan besar Protestan tinggal di Eropah dan Amerika, dengan bilangan yang lebih kecil di Afrika, Asia, dan Australia.

4.2. Protestantisme di Rusia

Protestantisme tersebar luas di Rusia. Yang paling ramai ialah Kristian Evangelical - Baptist, Seventh-day Adventist, Pentakostal, dan Lutheran. Protestantisme mula menembusi Rusia dari Eropah yang tidak teratur dari segi ekonomi dengan awal XVII abad, bersama-sama dengan orang mahir yang cuba mencari permohonan untuk bakat dan kebolehan mereka di sini.

4.3. Denominasi Protestan

Denominasi Protestan terbesar di Rusia ialah Evangelical Christian Baptists. Pembaptisan dibawa ke Rusia pada abad ke-19 oleh penjajah Jerman yang menetap terutamanya di wilayah selatan. Di wilayah utara dan tengah, ajaran Kristian Evangelis berkembang, yang pada dasarnya sangat dekat dengan Pembaptisan. Permulaan penyebarannya dikaitkan dengan aktiviti Lord G. Redstock, yang berasal dari England dan menganjurkan mazhab pertama di St. Petersburg pada tahun 70-an abad ke-19.

Terdapat persatuan Baptis Kristian Evangelical di hampir semua wilayah dan republik bekas USSR. Tarikan mereka ke sempadan barat dan selatan adalah ketara, dan pengaruh mereka secara beransur-ansur meningkat di kawasan ibu kota.

Adventist Hari Ketujuh muncul di Empayar Rusia pada tahun 80-an abad ke-19. Penyebaran ajaran mereka dipermudahkan oleh aktiviti pendakwah.

Pentakostal adalah sebuah mazhab yang terbentuk di Amerika Syarikat pada awal abad ke-20 dan kemudian muncul di Rusia. Ciri utama yang membezakan ajaran ini ialah kepercayaan kepada "turunnya Roh Kudus" ke atas para rasul pada hari kelima puluh selepas kebangkitan Kristus. Di Rusia, persatuan Pentakosta diwakili di seluruh wilayahnya.

5. Islam

Islam adalah agama dunia kedua selepas Kristian dari segi bilangan penganutnya, agama yang merendah diri dan tunduk sepenuhnya kepada kehendak Yang Maha Kuasa. Ia diasaskan pada abad ke-7 berdasarkan agama suku Arab oleh Nabi Muhammad. Dia mengisytiharkan bahawa hanya ada satu Allah yang agung dan setiap orang harus taat kepada kehendaknya. Ia adalah seruan untuk menyatukan orang Arab di bawah panji-panji tuhan yang satu. Muhammad menyeru orang Arab supaya percaya kepada Tuhan yang satu dan mengabdi kepada-Nya sementara menantikan kiamat, hari kiamat dan penubuhan "kerajaan keadilan dan keamanan" di Bumi. Dalam agama Islam, Allah adalah satu-satunya tuhan, tidak berwajah, agung dan maha kuasa, bijaksana, maha penyayang, pencipta segala sesuatu dan hakim agungnya. Di sebelahnya tidak ada tuhan, tidak ada makhluk bebas dalam bentuk apa pun. Tidak ada triniti Kristian di sini dengan hubungannya yang rumit antara Tuhan Bapa, anaknya Yesus dan tokoh mistik Tuhan Roh Kudus. Dalam Islam ada ajaran tentang syurga dan neraka, tentang memberi pahala kepada seseorang di akhirat atas amalannya. Pada Penghakiman Terakhir, Allah sendiri akan menyoal setiap orang yang hidup dan yang mati, dan mereka, dalam keadaan telanjang, dengan sebuah kitab yang di dalamnya tercatat amalan mereka, akan menunggu dengan takut akan keputusannya. Orang berdosa akan masuk neraka, orang benar akan masuk syurga.

5.1. kitab suci orang Islam

Kitab suci umat Islam ialah Al-Quran. Ia merekodkan idea dan kepercayaan asas Muhammad. Menurut tradisi yang diterima umum dalam Islam, teks Al-Quran diturunkan kepada nabi oleh Allah sendiri melalui perantaraan Jabrail. Allah telah berulang kali menyampaikan perintah sucinya melalui pelbagai nabi - Musa, Isa, dan akhirnya Muhammad. Beginilah cara teologi Islam menjelaskan banyak kebetulan antara teks-teks Al-Quran dan Alkitab: teks suci yang disampaikan melalui nabi-nabi terdahulu telah diputarbelitkan oleh orang-orang Yahudi dan Kristian, yang tidak banyak memahaminya, terlepas sesuatu, memutarbelitkannya, oleh itu hanya dalam versi terbaru, diberi kuasa oleh nabi besar Muhammad, orang yang beriman sejati boleh memiliki kebenaran ilahi yang tertinggi dan tidak dapat dipertikaikan.

Legenda Al-Quran ini, jika dimurnikan daripada campur tangan ilahi, dekat dengan kebenaran. Kandungan utama Al-Quran berkait rapat dengan Bible sebagaimana Islam itu sendiri dekat dengan Judeo-Kristian.

Al-Quran terdiri daripada 114 surah, yang membicarakan semua aspek kehidupan, termasuk keadilan, moral, dan peraturan ritual. Risalah ini sangat pelbagai sifatnya. Bersama-sama dengan penceritaan semula kisah-kisah alkitabiah, di sini anda boleh menemui perbincangan mengenai prosedur untuk perceraian, bersama-sama dengan perihalan peristiwa sejarah - perbincangan tentang alam semesta, tentang hubungan manusia dengan dunia kuasa ghaib. Al-Quran menumpukan banyak ruang kepada asas-asas undang-undang Islam; ia mengandungi kedua-dua teks lirik dan puisi dan subjek mitologi. Secara ringkasnya, Al-Quran, seperti Bible, adalah sejenis ensiklopedia ketuhanan, "buku buku", kumpulan pengetahuan dan arahan untuk hampir semua keadaan.

Kira-kira seperempat teks Al-Quran dikhaskan untuk huraian tentang kehidupan dan pekerjaan pelbagai nabi. Atas sebab tertentu, lelaki pertama Adam dan juga Alexander yang Agung (Iskander) yang terkenal berakhir dalam pangkat nabi dalam Al-Quran. Terakhir dalam senarai ini ialah Muhammad, nabi yang terakhir dan terbesar. Selepas dia, tidak ada lagi nabi dan tidak akan ada lagi, sehingga akhir dunia dan Penghakiman Terakhir, sehingga kedatangan Yesus yang kedua. Penerangan tentang perbuatan para nabi diambil hampir keseluruhannya daripada Alkitab, dengan hanya sedikit perubahan.

Al-Quran tidak boleh diakses oleh semua orang - ia dikaji dan dianalisis oleh hanya sebilangan kecil orang Islam yang celik dan berpendidikan, terutamanya pakar dalam dogma Islam, ahli teologi dan fuqaha. Perintah-perintah Islam sampai kepada orang awam yang luas dan petani buta huruf hanya dalam bentuk khutbah lisan dan dalam bentuk perintah suci, yang merupakan satu set peraturan tingkah laku yang wajib bagi setiap orang yang beriman, terutamanya yang beragama.

5.2. "Lima Rukun Iman"

Islam mempunyai lima tugas utama bagi seorang Muslim: pengakuan dosa, solat, puasa, sedekah dan haji.

Prinsip pengakuan- pusat kepada Islam. Untuk menjadi seorang Muslim, cukuplah dengan sungguh-sungguh melafazkan ungkapan bahawa tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah nabinya. Oleh itu, seseorang menjadi tunduk kepada Allah, seorang Muslim. Tetapi, setelah menjadi satu, dia harus mematuhi tugas-tugas yang masih ada sebagai seorang mukmin sejati.

Doa - ibadah wajib lima kali sehari. Orang yang tidak solat lima waktu adalah kafir. Pada hari Jumaat dan hari cuti Perkhidmatan khidmat dilakukan, dipimpin oleh imam (“berdiri di hadapan”). Sebelum solat, orang beriman mesti berwuduk, upacara penyucian (kecil - membasuh tangan, kaki, muka; dan besar, jika berlaku najis yang serius - membasuh seluruh badan). Jika tiada air, ia diganti dengan pasir.

Cepat. Umat ​​Islam hanya mempunyai satu puasa utama dan wajib - Ramadan; ia berlangsung selama sebulan, di mana dari fajar hingga senja orang beriman, kecuali kanak-kanak kecil dan orang sakit, tidak mempunyai hak untuk makan, minum, merokok, atau bersenang-senang. Selain Ramadan, umat Islam juga berpuasa pada waktu lain - mengikut nazar, sekiranya berlaku kemarau, sebagai pampasan untuk hari-hari Ramadan yang terlepas.

sedekah. Setiap pemilik harta wajib berkongsi pendapatannya sekali setahun, memperuntukkan sebahagian daripadanya sebagai sedekah untuk golongan miskin. Sedekah wajib - zakat - dianggap sebagai upacara pembersihan bagi orang kaya dan biasanya dikira pada beberapa peratus daripada pendapatan tahunan mereka.

haji. Adalah dipercayai bahawa setiap Muslim yang sihat harus mengunjungi tempat-tempat suci di Mekah dan menyembah Kaabah sekali dalam hidupnya. Jemaah haji yang menyelesaikan ritual menerima nama kehormatan - Khoja.

Kepada lima ini, rukun iman yang lain sering ditambah, yang keenam - perang suci melawan orang kafir (jihad atau ghazavat). Penyertaan dalam peperangan dibebaskan dari segala dosa dan menyediakan tempat di syurga bagi orang beriman yang gugur di medan perang.

5.3. Masjid dan fungsinya

Tempat ibadat, khutbah dan solat ialah masjid. Ia juga merupakan tempat pertemuan bagi orang beriman pada semua peristiwa penting dalam kehidupan, sejenis pusat kebudayaan. Pembinaan masjid dalam Islam sentiasa dianggap sebagai amal jariah. Tidak ada perbelanjaan yang terhindar untuk ini, jadi masjid, terutamanya di bandar dan ibu kota, selalunya merupakan struktur yang megah. Bahagian dalam masjid kelihatan sederhana, walaupun bahagian tertutup ditutupi dengan permaidani yang mewah. Tiada berhala, tiada hiasan, tiada alat muzik.

Fungsi penting masjid adalah untuk mengatur pendidikan anak-anak. Pendidikan di negara-negara Islam sentiasa bersifat keagamaan dan berada di bawah bimbingan pihak berkuasa rohani tempatan. Para imam mullah masjid ini juga merupakan guru di sini.

5.4. "Dunia Muslim"

Tidak seperti Kristian, Islam berkembang dalam keadaan perpaduan agama dan politik, sehingga pihak berkuasanya adalah pemimpin politik dan pada masa yang sama pemimpin agama sendiri - nabi, khalifah, amir, dan pegawai kerajaan tempatan. Mana-mana pegawai wajib menyelaraskan tindakannya dengan norma Al-Quran dan Syariah, i.e. mengambil kira peranan paderi, kuasa agama. Islam berfungsi sebagai pendorong yang kuat untuk perkembangan fenomena seperti "dunia Islam", yang membesar di wilayah Timur Tengah yang luas dengan struktur politik yang kuat dan tamadun yang sangat maju. Kejayaan dan pencapaian budaya Arab mempengaruhi banyak negara, termasuk pusat kebudayaan Eropah Kristian. Selain negara Arab, Islam diamalkan di India, China, dan Indonesia. Dari negeri-negeri Arab di Afrika Utara, Islam tersebar ke negara jiran kulit hitam dan bergerak lebih jauh ke selatan. Daripada banyak sistem agama di dunia moden, Islam adalah salah satu kuasa yang paling penting.

6.Buddha

Agama Buddha juga tergolong dalam agama-agama dunia. Agama Buddha adalah agama mengatasi penderitaan. Agama Buddha muncul di India pada abad ke-6 -5. SM, lima abad lebih awal daripada agama Kristian dan dua belas abad sebelum Islam. Siddhartha Gautama Shakyamuni, diketahui dunia di bawah nama Buddha, i.e. Yang Tercerahkan adalah anak seorang putera dari suku Shakya.

6.1. Ajaran Buddha

Dunia, seperti yang dilihat oleh Buddha, adalah bilangan entiti sekejap yang terpisah yang tidak terhingga, dalam keadaan keseronokan tanpa permulaan, tetapi secara beransur-ansur bergerak ke arah ketenangan dan kemusnahan mutlak semua makhluk hidup, apabila unsur-unsurnya dibawa satu demi satu untuk melengkapkan kedamaian. . Ketenangan fikiran adalah satu-satunya kebahagiaan sebenar yang dapat diberikan oleh kehidupan.

Kelahiran dan penuaan, penyakit dan kematian, perpisahan dari orang yang disayangi dan penyatuan dengan orang yang tidak disayangi, matlamat yang tidak tercapai dan keinginan yang tidak puas - semua ini adalah penderitaan. Penderitaan datang dari kehausan akan kewujudan, kesenangan, penciptaan, kuasa, kehidupan kekal. Untuk memusnahkan dahaga yang tidak pernah puas ini, untuk meninggalkan keinginan, untuk meninggalkan kesombongan duniawi - ini adalah jalan menuju kemusnahan penderitaan. Untuk mengelakkan penderitaan, seseorang mesti menahan semua keterikatan, semua keinginan, dan menjadi acuh tak acuh terhadap kegembiraan dan kesedihan hidup, hingga kematian itu sendiri. Ia adalah di sepanjang jalan ini yang terletak pembebasan sepenuhnya, nirwana.

6.2. "Laluan Bahagian Lapan"

Mengembangkan ajaran-ajarannya, Buddha mengembangkan apa yang disebut jalan berlipat lapan yang terperinci, suatu kaedah untuk memahami kebenaran dan mendekati nirwana.

1. Iman yang benar (seseorang harus mempercayai Buddha bahawa dunia ini penuh dengan kesedihan dan penderitaan dan bahawa ia adalah perlu untuk menekan nafsu dalam diri sendiri).

2. Tekad yang benar (anda harus tegas menentukan jalan anda, hadkan nafsu dan aspirasi anda.

3. Ucapan yang soleh (hendaklah kamu perhatikan kata-kata kamu supaya tidak membawa kepada kejahatan - ucapan hendaklah benar dan baik).

4. Amal soleh (hendaklah menjauhi perbuatan mungkar, menahan diri dan beramal).

5. Kehidupan yang benar (seseorang harus menjalani kehidupan yang layak, tanpa membahayakan makhluk hidup).

6. Fikiran yang lurus (anda harus memantau arah pemikiran anda, menghalau segala yang jahat dan mengikuti yang baik).

7. Fikiran yang lurus (anda harus memahami bahawa kejahatan adalah dari daging anda).

8. Renungan yang benar (seseorang harus sentiasa dan sabar berlatih, mencapai keupayaan untuk menumpukan perhatian, merenung, pergi lebih dalam mencari kebenaran).

Mengikuti jalan ini, seseorang mencapai pencerahan, menjadi orang suci dan terjun ke dalam nirwana - ketiadaan, apabila rantai kelahiran semula berhenti dan kematian tidak lagi membawa kepada kelahiran baru, tetapi membebaskannya dari segala-galanya - dari semua keinginan, dan dengan mereka. daripada penderitaan, daripada kembali kepada mana -bentuk kewujudan individu.

6.3. Perintah belas kasihan

Dalam agama Buddha, perintah belas kasihan adalah sangat penting. Anda tidak boleh membunuh mana-mana makhluk hidup. Kita mesti sama-sama baik terhadap yang baik dan yang jahat. Anda tidak boleh membayar kejahatan dengan kejahatan, kerana ini hanya melipatgandakan kejahatan dan penderitaan. Yang paling dekat dengan ajaran Buddha adalah para bhikkhu yang telah meninggalkan segala-galanya duniawi dan menumpukan seluruh hidup mereka untuk meditasi yang saleh. Mereka yang memasuki biara (sangha) meninggalkan segala yang menghubungkan mereka dengan dunia - keluarga, kasta, harta benda - dan mengambil lima nazar: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mabuk, jangan berbohong, jangan berzina.

Perkara utama dalam agama Buddha ialah pengajaran etika keselamatan peribadi seseorang tanpa bantuan kuasa ghaib.

6.4. Buddhisme moden

Dalam kehidupan India moden, kesukaran besar dikaitkan dengan perselisihan agama antara Hindu dan Muslim, Sikh.

Banyak pusat, kuil dan biara Buddha muncul di India, tetapi agama Buddha tidak tersebar luas di agama dunia dibangunkan di luar sempadannya - di China, Jepun, Asia Tengah, Korea, Vietnam dan beberapa negara lain, telah lama kehilangan kedudukan mereka di tanah air mereka. Penolakan itu berlaku kerana agama Buddha menolak kasta dan ritualisme agama, dan oleh itu tidak sesuai dengan struktur sosial dan budaya masyarakat India, berdasarkan tradisi yang ditolak oleh agama Buddha.

Di Rusia, agama Buddha mendapati pengikutnya di kalangan orang asli Buryatia, Kalmykia dan Tuva. Populariti agama Buddha berkembang pesat, terutamanya di ibu kota (Moscow dan St. Petersburg). Ini kemungkinan besar dapat dijelaskan oleh fesyen untuk budaya Barat, kerana di Barat minat terhadap agama Timur meningkat.

Dari segi kepelbagaian agama yang dianuti, Rusia adalah sebuah negara yang unik. Di antara penduduknya terdapat pengikut semua agama dunia: Kristian (Ortodoks, Katolik, Protestantisme), Islam dan Buddhisme.

KESUSASTERAAN

1. Buku panduan seorang ateis

2.Buku Panduan Atheist

3. Belenky M.S. Mengenai mitologi dan falsafah Alkitab

4. Aleynik R.M. Kamus Atheis

5. Grigoryan T.G. Perbezaan antara pandangan dunia agama dan saintifik

6.Eremyev D.E. Islam. Gaya hidup dan gaya berfikir

7.Kamus Poket Atheist

8.Katolik. Kamus Atheist

9. Klimovich L.I. Buku tentang Al-Quran, asal usul dan mitologinya

10. Kochetov A.N. agama Buddha

11.Kryvelev I.N.Christ. Mitos atau realiti

12. Kublanov M.I. Kemunculan agama Kristian

13.Nikolsky N.M. Sejarah Gereja Rusia

14.Ortodoks. Kamus Atheist

15. Protestantisme. Kamus Atheist

16. Agama dan gereja dalam sejarah Rusia

17. Sventsitskaya I.S. Dari komuniti ke gereja (tentang pembentukan gereja Kristian)

18. Titov V.E. Ortodoksi

19.Yaroslavsky E.M. Alkitab untuk Orang yang Beriman dan Tidak Beriman

20. Mchdlov M.P. Katolik