De laatsten zullen de eersten van het evangelie zijn. Dus de laatsten zullen de eersten zijn en de eersten zullen de laatsten zijn

Als je een dakloze in de straten van Moskou of in de metro ziet, herhaal je mentaal zijn lot. Hoe kwam hij in zo'n leven terecht - vies, stinkend, door iedereen veracht? Hij slaapt overal, eet alles, wordt van alles ziek. Buiten de samenleving, buiten de moraal...

Ik herinner me dat ik begin jaren negentig als aspirant-journalist een redactionele opdracht kreeg om een verhaal over daklozen te schrijven. Bovendien was de afspraak deze: als u erin slaagt te infiltreren en te schrijven als niemand vóór u, meneer, als u faalt, bent u verloren. Er was niets te doen, ik wilde heel graag in die publicatie werken, en nadat ik een stoppelbaard van drie dagen had gekregen, stormde ik de mensen binnen. Ik vond vrij snel daklozen, vlakbij het Koersk-station - vier eng uitzien mannen en twee blauwharige vrouwen. Iedereen was matig dronken en verlangde naar blijvend plezier, vooral sindsdien zomeravond was nog maar net begonnen. Ik liep verschillende keren langs het eerlijke bedrijf totdat ik er vertrouwd mee raakte, ging vervolgens naast hen op het asfalt zitten, haalde een open fles Agdam uit mijn jaszak en nam een slok. De daklozen waren adembenemend bij wat ze zagen. Ze zwegen een tijdje, daarna begonnen ze te schelden, en de vrouwen waren de initiatiefnemers van het gekibbel. Ze verweten de mannen dat ze lui waren, dat ze niet hard werkten om de ‘spoeling’ te vinden.

Ik overhandigde ze de fles, die meteen in hun sombere maag terechtkwam. De eerste fles werd gevolgd door een andere. Daarna dwaalden we doelloos rond op het stationsplein, zagen toen de treinen uit, verzamelden lege flessen, en toen werd er een onverwachte beslissing genomen om naar Saltykovka te gaan om onze kameraden te bezoeken. We reden in de treinhal. Tegen die tijd had ik al behoorlijk wat daklozenstank opgesnoven en het leek erop dat ik mezelf begon te ruiken. Er waren geen gedachten, mijn instincten en een sterk verlangen om mij te verslinden, verzoenden mij met het leven. De oudste dakloze man, kaal en zag eruit als een grote aap, Alexander Sergejevitsj, lag te dommelen terwijl hij stond. Kleine Volodka begon hetzelfde gesprek met mij – over hoe hij diende in een communicatiebataljon in Duitsland en hoe hij ‘alles beu was’. Volodka de grote kneep de vrouw achter hem vast, en ze bood vriendelijk weerstand. Een andere vrouw lag op een bankje in het rijtuig te slapen. En alleen de ruige, stille man keek uit het raam en zoog op Prima. Hij leek een vreemde voor de rest van het gezelschap, maar het was nog steeds duidelijk dat ze hem respecteerden en vreesden. Toen de kleine Volodka genoeg had van zijn eigen herinneringen, ging ik naar de stille man toe en vroeg om vuur. We begonnen te praten. Hij stelde zichzelf voor als Gods dienaar Naum en zei dat hij een zekere apostel Petrus helemaal vanuit Krasnodar volgde en dat hij een taak had: zoveel mogelijk “verschoppelingen” onder zijn vlag verzamelen. Ik was verrast, maar liet het niet merken, hoewel ik hem vanaf dat moment naar Peter vroeg. Dus reden we naar Saltykovka. Het rapport over de daklozen bleek uitstekend te zijn. Er was alles - een overnachting in de privésector, in een verlaten hut, en een dronken drukte, afgewisseld met bloedbaden en reflecties over het onderwerp "Wie kan goed leven in Rus"...

Tegen de ochtend viel het gezelschap volledig verbijsterd door de zinloosheid van hun bestaan in slaap. De nog niet zo oude grootvader, die door niemand werd geslagen en van wie de kleine Volodka tien roebel geld afnam, ging naar bed en huilde als een kind. Nahum kalmeerde hem en beloofde hem naar ‘een zuivere bron te leiden, een volk dat door Christus gezonden was’. De oude man luisterde niet, jammerde en begon toen te hikken. ‘Binnenkort zullen ze in het leger van Petrus zitten, dat zul je zien,’ vertelde Naum me vol overtuiging, ‘niet de rijken, maar degenen die door de wereld zijn afgewezen, zullen het koninkrijk van God beërven.’ Dat is waar ze uit elkaar gingen: ik - om een rapport te schrijven, Naum - om de kudde te verzamelen.

Toen leek het erop dat alles wat ik hoorde over de dakloze apostel, zo niet de verbeeldingskracht van een koortsig brein, dan op zijn minst een grap van een sluwe man was. Welnu, welke andere hoop kan er bestaan op een geestelijke opleving onder een volledig versteend publiek? Toen het artikel uitkwam, vergat ik de apostel Petrus en zijn volgelingen volledig, en alleen een tragisch ongeluk dwong me terug te keren naar het onderwerp. Feit is dat mijn verre familielid, om haar vrije tijd na een scheiding te vullen, gehecht raakte aan de christelijke sekte ‘Zelfs van ware vroomheid’. En alles zou in orde zijn geweest als ze na zes maanden haar appartement niet had aangemeld voor de assistent van een zekere apostel Petrus, monnik Naum (!). Toen de zaak openbaar werd, kwamen de ouders van deze gezegende vrouw, zich de publicatie over Nahum herinnerend, naar mij toe voor hulp. Het is duidelijk dat het te laat was om het appartement te redden; het was nodig om de ziel te redden. Ik begon navraag te doen via het Centrum voor Slachtoffers van Niet-Traditionele Religies en kwam erachter: “De Zeloten van Ware Vroomheid” zijn geen fantoom, maar een zeer fanatieke sekte met strikte hiërarchische ondergeschiktheid. Het belangrijkste contingent van de 'Zeloten' bestaat uit daklozen, en ze worden geleid door de vijfenvijftigjarige Peter (achternaam onbekend).

Vervolgens kwam de volgende informatie: de nieuw geslagen apostel presenteert zichzelf als een vertegenwoordiger van de Sukhumi-bergoudsten die ‘voor de glorie van God’ onder de autoriteiten leden. Hij werd echt gevangengezet onder het Sovjetregime, maar niet voor Christus, maar voor het overtreden van het paspoortregime (hij verbrandde zijn paspoort). Hij leefde dakloos in het hele land en vestigde zich vervolgens in Krasnodar, waar hij een sekte organiseerde. Toen het vooruitzicht op een psychiatrische inrichting opdoemde, vluchtte hij naar Moskou samen met een brief waarin de heilige patriarch Tichon naar verluidt zijn verschijning aan de wereld zou wijzen. De hoofdstad ontving Peter vriendelijk en al snel maakte de dakloze verdediger zich klaar nieuw team, die de apostolische bediening van het prediken van de orthodoxie op zich nam. Om precies te zijn: zijn eigen ‘speciale’ kijk op de orthodoxie.

Dit is een plausibele versie. Volgens een ander, geworteld onder zijn aanhangers, was Peter het geestelijke kind van schema-abt Savva uit het Pskov-Pechersky-klooster. Vanwege verschillen in het begrijpen van het geloof en vanwege zijn opstandige geest wees Savva hem af, waardoor hij gedwongen werd de wereld rond te dwalen. Herhaaldelijk geslagen en uit kerken gezet wegens kritiek op priesterpreken, begon Petrus zelf te prediken, waardoor hij onder verschoppelingen zoals hij het aura verdiende van een lijder voor ‘het geluk van het volk’.

Leven in conflict met de Russisch-Orthodoxe Kerk, "Zeloten" in verplicht erediensten bijgewoond. Hun doel was om de geesten te verwarren en verdeeldheid onder de gelovigen te veroorzaken. Nadat ze een plooibare ziel onder de parochianen hadden gevonden, boden ze haar onmiddellijk een “slimme keuze” aan: Satan dienen, als het “lichaam officiële kerk", of een "heilige martelaar voor het geloof van Christus worden onder leiding van Petrus." Het criterium om zo'n ziel in de gemeenschap op te nemen was de verkoop van het appartement of de registratie ervan op naam van een van de assistenten van de leider. Tegelijkertijd verwezen de "Zeloten" altijd naar het Evangelie van Matteüs, waar wordt gezegd: "Als je perfect wilt zijn, verkoop dan je eigendom en geef het aan de armen..."

Mijn familielid deed precies dat: ze droeg haar appartement over aan de armen en bleef met niets achter. Aanvankelijk ontvluchtte ze de wereld in een daklozengemeenschap, waar ze als een heilige werd behandeld. Toen kreeg ze griep, en de meelevende broeders en zusters verloren alle interesse in haar. Toegegeven, ze lag onder twee dekens, het is waar dat ze haar water brachten en haar aspirine gaven, maar meer niet. Ze was helemaal alleen in een lege kamer, bezaaid met vuile vodden, en het verlangen om haar ouders te zien werd steeds obsessiever. Ze wilde ze zelfs naar huis bellen, maar trots en vertrouwen in de juistheid van haar keuze stonden haar in de weg. Gebrek aan normale voeding, dwalen en behoefte markeerden het begin van psychosomatische stoornissen. Ze verloor veel gewicht, haar menstruatie stopte, ze ging naar buiten dag Dagen betekenden voor haar een onvermijdelijke ontmoeting met de duivel. Ze noemde de wijn die voor de communie bij de eucharistie werd gebruikt ‘lijk’, omdat, naar haar mening, ‘de priesters er gefilterd bezinksel aan toevoegden: kraanwater’. Ook was het verboden brood uit de winkel te eten, omdat het “vermengd was met lijkwater”, enz. Maar met bijzondere hartstocht viel ze de orthodoxe geestelijkheid aan: "Priesters die meer dan 80 kg wegen, zijn genadeloos, je kunt van hen geen communie ontvangen! Dit zijn dikke herders die zichzelf hoeden!"

Eén van deze demonische preken eindigde met een uitstapje naar de buurt voor mijn familielid. Daar werd zij, samen met twee andere onverzorgde ‘vroege christenen’, vastgehouden in een ‘apenschuur’ totdat ze, onder druk van overreding, het uitschreeuwde: huistelefoon. “Kom snel, haal je oma op, ze is erg gewelddadig...” zei de politie tegen de ouders. De ouders die lange tijd in een taxi haastten, wilden hun tweeëndertigjarige dochter niet herkennen in het vervallen, gekke wezen, en toen ze dat wel deden, barstten ze in tranen uit. Sindsdien zijn drie jaar verstreken. Drie jaar van ongeëvenaarde moed van psychiaters, die de jonge vrouw uiteindelijk uit de klauwen van de sekte trokken. Bovendien hertrouwde ze, nadat ze hersteld was, met een man die veel ouder was dan zij, een arme maar eerlijke werker op het gebied van artistieke ambachten. In één woord een happy end. Dat zou het einde van het sprookje zijn, maar alleen de ‘fanaten van ware vroomheid’ blijven bestaan en verontrusten de geest van de gelovigen. Nu, in het tijdperk van Poetins ‘dooi’, verkiezen zij steeds meer de regio Moskou boven Moskou. Maar de apostel Petrus en zijn gevolg hebben zich stevig ingegraven in Belokamennaya en zijn, zoals ze zeggen, zeer verontwaardigd als dakloze wandelaars de ingangen van hun huizen verstoren met hun onsterfelijke geur.

Alexander Kolpakov

Uit de woorden van vers 29 volgt niet dat de beloning voor iedereen hetzelfde zal zijn. Integendeel (δέ), vele eersten zullen de laatsten zijn laatste eerst. Dit idee wordt bewezen (γάρ -) door een verdere gelijkenis, die, afgaande op de gedachtegang, ten eerste zou moeten uitleggen wie precies wordt bedoeld met de eerste en de laatste, en ten tweede waarom een totaal andere volgorde zou moeten gelden. in de relaties van het Koninkrijk der Hemelen met het Koninkrijk dat bestaat in aardse relaties.

De wijngaard moet worden begrepen als het koninkrijk der hemelen, en de eigenaar van de wijngaard moet worden begrepen als God. Origenes beschouwde de wijngaard als die van God, en de markt en plaatsen buiten de wijngaard ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) is wat zich buiten de kerk bevindt ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostomus interpreteerde de wijngaard als ‘de geboden en geboden van God’.

. en nadat hij met de arbeiders een denarius per dag had afgesproken, stuurde hij ze naar zijn wijngaard;

Met ons geld was een denarius gelijk aan 20-25 kopeken (wat overeenkomt met de prijs van 4-5 g zilver. – Opmerking red.).

. Toen hij rond het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkeloos op de markt staan,

. en hij zei tegen hen: ‘Ga ook naar mijn wijngaard, en wat passend is, zal ik u geven.’ Ze gingen.

De evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas nemen de Joodse tijdrekening over. Er is geen spoor van de verdeling van dag en nacht in uren in de oudtestamentische geschriften. Er waren alleen de belangrijkste afdelingen van de dag, die zich onderscheidden door hun primitieve aard: avond, ochtend, middag (vgl.). Andere aanduidingen voor het tijdstip van de dag waren “hitte van de dag” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “hele dag”), “koelte van de dag” (). De tijden van de nacht werden soms (behalve de indeling in horloges) onderscheiden door de uitdrukkingen ὀψέ (avond), μεσονύκτιον (middernacht), ἀλεκτροφωνία (kraaiende hanen) en πρωΐ (dageraad). In de Babylonische Talmoed (Avoda Zara, blad 3, 6 e.v.) is er een dagindeling in vier delen van drie uur, die dienden om de gebedstijd te verdelen (op het derde, zesde en negende uur van de dag). ; dit wordt ook aangegeven met). De indeling in uren werd door zowel de joden als de Grieken (Herodotus, History, II, 109) aan Babylonië ontleend. Het Aramese woord voor uur is ‘shaa’ Oude Testament alleen te vinden bij de profeet Daniël (enz.). In het Nieuwe Testament is het tellen per uur al gebruikelijk. De twaalf uren van de dag werden geteld vanaf de opkomst van de zon tot aan de zonsondergang, en daarom komt de 6e overeen met de middag, en op het 11e uur eindigde de dag (vers 6). Afhankelijk van de tijd van het jaar varieerden de uren in duur van 59 tot 70 minuten.

Het derde uur is dus gelijk aan ons negende uur in de ochtend.

. Toen hij rond het zesde en negende uur weer naar buiten kwam, deed hij hetzelfde.

Volgens ons rond twaalf en drie uur in de middag.

. Toen hij ten slotte rond het elfde uur naar buiten ging, trof hij anderen werkeloos aan en zei tegen hen: Waarom staan jullie hier de hele dag werkeloos?

Ongeveer 11 uur - naar onze mening ongeveer 5 uur in de middag.

. Ze vertellen hem: niemand heeft ons ingehuurd. Hij zegt tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard en je zult ontvangen wat volgt.

. Toen het avond werd, zei de heer van de wijngaard tegen zijn rentmeester: Roep de arbeiders en geef ze hun loon, te beginnen van de laatste tot de eerste.

. En degenen die rond het elfde uur kwamen, ontvingen een denarius.

. Degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden ontvangen, maar ze kregen ook een denarius;

. en nadat ze het hadden ontvangen, begonnen ze tegen de eigenaar van het huis te mopperen

. en ze zeiden: deze hebben voor het laatst een uur gewerkt, en jij hebt ze gelijk gemaakt aan ons, die de ontberingen van de dag en de hitte hebben doorstaan.

Om het eerste met het laatste te vergelijken en vice versa, om uit te leggen en te bewijzen dat dit gebeurt en kan zijn, althans niet altijd, en dat gelijke beloning eenvoudigweg afhangt van de vriendelijkheid en goedheid van de Opperhuishouder – dit is het belangrijkste en essentiële idee van de gelijkenis. En we moeten toegeven dat het precies dit idee is dat Christus volledig heeft uitgelegd en bewezen. Bij het interpreteren van de gelijkenis moet men, net als bij veel andere uitspraken van Christus, in het algemeen, indien mogelijk, abstracties vermijden. Meer specifiek begrepen betekent de gelijkenis dat degenen die de eerste zijn, niet trots moeten zijn op hun primaat, of zichzelf boven anderen moeten verheffen, omdat er zulke gevallen kunnen voorkomen in menselijk leven, waaruit duidelijk blijkt dat de eerste volledig worden vergeleken met de laatste en dat de laatste zelfs de voorkeur krijgt. Dit had leerzaam moeten zijn voor de apostelen, die redeneerden: “Wat zal er met ons gebeuren?”(). Christus zegt zoiets als dit: je vraagt wie groter is en wat er met je zal gebeuren. Er zal veel zijn voor jou die Mij volgde (), maar accepteer dit niet in de volledige en onvoorwaardelijke zin, denk niet dat het altijd zo zou moeten zijn, het zal zeker zo zijn. Misschien maar Niet het moet zo zijn, dit gebeurt zeker of zal gebeuren) en dit is wat (de gelijkenis van de werkers). De conclusie die de discipelen die naar Christus luisterden hieruit hadden moeten trekken, is dus volkomen duidelijk en begrijpelijk. Er is hier geen gebod dat noodzakelijkerwijs met laatstgenoemde moet worden vergeleken, er wordt geen advies gegeven, maar er wordt een principe uitgelegd waardoor de werkers in de wijngaard van Christus hun werk moeten uitvoeren.

. Hij antwoordde en zei tegen een van hen: vriend! Ik beledig je niet; Was je het niet met mij eens voor een denarius?

. neem de jouwe en ga; Deze laatste wil ik hetzelfde geven als ik jou gaf;

. Heb ik niet de macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben?

. Dus de laatsten zullen de eersten zijn, en de eersten de laatsten, want velen zijn geroepen, maar weinigen zijn uitverkoren.

De woorden die hier worden gesproken (vers 16) worden herhaald, en dit laat duidelijk zien dat dit het doel is: hoofdidee en het moraliseren van de gelijkenis. De betekenis van de uitdrukking is niet dat de laatste altijd de eerste moet zijn en omgekeerd, maar dat dit onder bepaalde, bijna uitzonderlijke omstandigheden het geval kan zijn. Dit wordt aangegeven door het gebruik van οὕτως (“zo”) aan het begin van het vers, wat hier kan betekenen: “hier, in dergelijke of soortgelijke gevallen (maar niet altijd).” Om het 16e vers uit te leggen, vinden ze een parallel in het 8e hoofdstuk van de Tweede Katholieke Brief van de Apostel Johannes en denken dat dit “de sleutel” geeft tot de uitleg van de gelijkenis, waarmee men het eens kan zijn. Hiëronymus en anderen verbinden het vers en de hele gelijkenis met de gelijkenis van verloren zoon, waar de oudste zoon de jongste haat, zijn berouw niet wil aanvaarden en zijn vader beschuldigt van onrecht. Laatste woorden 16e vers: “Want velen zijn geroepen, maar weinigen uitverkoren”, moet worden erkend als een latere toevoeging, zowel op basis van het bewijsmateriaal van de beste en meest gezaghebbende manuscripten, als om interne redenen. Deze woorden zijn waarschijnlijk geleend en hierheen overgebracht van Matt. 22 en verduistert de betekenis van de hele gelijkenis enorm.

. En toen Jezus opging naar Jeruzalem, riep hij de twaalf discipelen alleen onderweg en zei tegen hen:

De woorden van Matteüs zijn door geen enkel bijwoord verbonden met de vorige, met uitzondering van het voegwoord “en” (καί). Je kunt zelfs aannemen dat er hier een leemte zit in de presentatie van de gebeurtenissen die plaatsvonden kort voor de laatste Pasen (het vierde jaar van de openbare bediening van Jezus Christus), die slechts gedeeltelijk is ingevuld. De discipelen werden uiteraard teruggeroepen omdat de toespraak van de Heiland geheimhouding van de inhoud vereiste, of, zoals Evfimy Zigavin denkt, ‘omdat dit niet aan velen had mogen worden gecommuniceerd, zodat ze niet in de verleiding zouden komen.’

. zie, wij gaan op naar Jeruzalem, en de Mensenzoon zal overgeleverd worden aan de overpriesters en schriftgeleerden, en zij zullen Hem ter dood veroordelen;

. en zij zullen Hem aan de heidenen overleveren om bespot, geslagen en gekruisigd te worden; en op de derde dag zal hij weer opstaan.

Met ‘heidenen’ bedoelen we de Romeinen.

. Toen kwamen de moeder van de zonen van Zebedeüs en haar zonen naar Hem toe, buigend en Hem om iets vragend.

In het evangelie van Marcus doen discipelen die bij naam worden genoemd een verzoek aan Christus: Jakobus en Johannes, zonen van Zebedeüs. Het is absoluut duidelijk dat het in het historische verhaal mogelijk was om samen met haar zonen over de moeder te praten, en over de zonen alleen, zonder kortheidshalve de moeder te noemen. Om de redenen voor het verzoek te verduidelijken, moet men allereerst letten op de toevoeging (die andere weersvoorspellers niet hebben), waarin wordt gerapporteerd dat de discipelen de woorden van Christus over Zijn lijden niet begrepen. Maar ze konden bijzondere aandacht besteden aan het woord ‘opstanding’ en het enigszins begrijpen, zij het in de verkeerde zin.

De vraag hoe de moeder van James en John bij naam werd genoemd, is best moeilijk. Op die plaatsen in het Evangelie waar de moeder van de zonen van Zebedeüs () wordt genoemd, wordt zij nergens Salome genoemd, en waar over Salome () wordt gesproken, wordt zij nergens de moeder van de zonen van Zebedeüs genoemd. Alleen voornamelijk op basis van vergelijking van getuigenissen komen ze tot de conclusie dat het Salome was die de moeder was van de zonen van Zebedeüs. Dit is gemakkelijk te zien aan de hand van het volgende. Bij het kruis stonden vrouwen die van verre naar het kruisbeeld keken: - ‘Onder hen bevonden zich Maria Magdalena en Maria, de moeder van Jakobus en Josia, en de moeder van de zonen van Zebedeüs.’; – “Er waren hier ook vrouwen die van ver toekeken: onder hen was Maria Magdalena, en Maria, de moeder van Jacobus de Kleine en Josia, en Salome.”.

Hieruit blijkt duidelijk dat "moeder van de zonen van Zebedeüs" genoemd in Matteüs waar Markus over Salome spreekt. Verder zegt de evangelist Johannes () dat “aan het kruis van Jezus stonden Zijn Moeder en de zuster van Zijn Moeder, Maria van Cleophas, en Maria Magdalena”. Deze passage kan op twee manieren worden gelezen, namelijk:

1. Zijn (Christus)moeder

2. en de zuster van zijn moeder, Maria van Cleopas,

3. en Maria Magdalena;

1. Zijn moeder,

2. en de zus van zijn moeder,

3. Maria Kleopova,

4. en Maria Magdalena.

Volgens de eerste lezing stonden er dus slechts drie vrouwen aan het kruis, volgens de tweede - vier. De eerste lezing wordt weerlegd op grond van het feit dat als Maria van Cleopas de zuster van de Moeder van God zou zijn, de twee zusters heten zelfde naam, wat zeer onwaarschijnlijk is. Verder worden in het Evangelie van Johannes twee groepen vrouwen aangegeven, en de namen van de eerste en de tweede, en vervolgens de derde en de vierde, zijn verbonden door het voegwoord "en":

1e groep: Zijn moeder En zuster van zijn moeder,

2e groep: Maria Kleopova En Maria Magdalena.

Dus ook hier is het mogelijk om onder de “zuster van Zijn Moeder” Salome of de moeder van de zonen van Zebedeüs te zien. Deze identificatie door verschillende redenen kan uiteraard niet als volledig zeker worden beschouwd. Maar een zekere waarschijnlijkheid kan hem niet worden ontzegd. Als Salome enerzijds de moeder was van de zonen van Zebedeüs, en anderzijds de zuster van Maria, de moeder van Jezus, dan betekent dit dat Jakobus en Johannes Zebedeüs neven en nichten Christus. Salome was een van de vrouwen die Jezus Christus vergezelden, die Hem in Galilea volgden en Hem dienden (;).

Naar alle waarschijnlijkheid ontstond het idee om Jezus Christus te vragen bij de apostelen zelf, en zij vroegen hun moeder om het verzoek aan Jezus Christus over te brengen. In Marcus wordt het verzoek van de discipelen uitgedrukt in een vorm die alleen passend was bij het aanspreken van de koning, en in sommige gevallen zelfs door de koningen zelf werd uitgesproken en voorgesteld (vgl. ;)). Op basis van het getuigenis van Matteüs kan worden geconcludeerd dat Salome, ondanks al haar respect voor Jezus Christus, niet voldoende informatie had over de aard en het doel van Zijn bediening. Ze benaderde Jezus Christus met haar zoons, boog voor Hem en vroeg om iets (τι). Ze sprak ongetwijfeld, maar haar woorden waren zo onduidelijk en vaag dat de Heiland moest vragen wat ze precies wilde.

. Hij zei tegen haar: wat wil je? Ze zei tegen Hem: Zeg tegen deze twee zonen van mij dat ze alleen bij U moeten zitten. rechter zijde, en de andere aan de linkerkant in Jouw Koninkrijk.

wo. – Christus spreekt de discipelen aan met de vraag wat ze willen. In plaats van ‘vertellen’ heeft Mark een meer categorisch ‘geven’ (δός). In plaats van “in Uw Koninkrijk” – “in Uw heerlijkheid.” Andere verschillen in de toespraak van de evangelisten zijn te wijten aan het feit dat het verzoek in de mond van verschillende indieners wordt gelegd. Salome vroeg dat de Heiland in Zijn toekomstige koninkrijk haar zoons zou laten zitten: de een aan de rechterkant en de ander aan de rechterkant linkerkant Van hem. De hier bedoelde gebruiken zijn tot op de dag van vandaag niet verdwenen. Zitplaatsen rechts en aan linkerhand, d.w.z. in de nabijheid van een belangrijk persoon worden nog steeds als bijzonder eervol beschouwd. Hetzelfde was het geval onder de oude heidense volkeren en joden. De plaatsen die het dichtst bij de koninklijke troon lagen, waren het meest eervol. Dit staat vermeld in de Bijbel (;). Josephus Flavius ('Antiquities of the Joden', VI, 11, 9) beschrijft het beroemde bijbelverhaal over de vlucht van David, toen Saul, op de feestdag van de Nieuwe Maan, nadat hij zich volgens de gewoonte had gezuiverd, aan tafel aanlag , en zijn zoon Jonathan zat aan zijn rechterkant, en Abner aan de linkerkant. De betekenis van het verzoek van de moeder van de zonen van Zebedeüs was daarom dat Christus haar zonen de belangrijkste, meest eervolle plaatsen zou geven in het koninkrijk dat door Hem zou worden gevestigd.

. Jezus antwoordde en zei: ‘Je weet niet wat je vraagt.’ Kunt u de beker drinken die ik zal drinken, of gedoopt worden met de doop waarmee ik gedoopt word? Ze zeggen tegen Hem: Wij kunnen het.

De Heiland wijst erop dat de discipelen niet weten of begrijpen wat Zijn ware heerlijkheid, Zijn ware heerschappij en koninkrijk zijn. Dit is de glorie, heerschappij en koninkrijk van Jehovah's Dienaar die Zichzelf geeft als offer voor de verlossing van de mensheid. Chrysostomos drukt dit goed uit en parafraseert de toespraak van de Heiland: ‘Je herinnert Mij aan eer en kronen, maar Ik spreek aan de heldendaden en inspanningen die voor je liggen.’ In wezen bevatten de woorden van de moeder van de zonen van Zebedeüs en zijzelf een verzoek om toelating tot het lijden dat voor Christus lag en waarover Hij al eerder had gesproken. Daarom was de werkelijke betekenis van het verzoek verschrikkelijk, maar de discipelen vermoedden het niet. De Heiland legt, in volledige overeenstemming met de boodschap, of beter gezegd de leer, die zojuist werd onderwezen (verzen 18-19), de ware betekenis ervan bloot. Hij wijst op de beker die Hij moest drinken (), die de psalmist () dodelijke ziekten, helse kwellingen, onderdrukking en verdriet noemt (Hiëronymus verwijst naar deze teksten in zijn interpretatie van vers 22). De Heiland zegt niet dat het verzoek van de discipelen gebaseerd was op de misvatting van de discipelen over de aard van zijn geestelijke koninkrijk en voorspelt hier niet dat Hij tussen twee dieven zal worden gekruisigd. Hij zegt alleen dat lijden, zelfopoffering en dood niet de weg naar wereldlijke heerschappij zijn en dat ook niet kunnen zijn. Hij spreekt alleen over de beker, zonder eraan toe te voegen dat het een beker van lijden zal zijn. Het is heel interessant dat het woord ‘beker’ in de oudtestamentische geschriften in twee betekenissen werd gebruikt: om zowel geluk () als rampen (; ;)) aan te duiden. Maar het valt te betwijfelen of de discipelen de woorden van Christus in de eerste zin begrepen. De meest waarschijnlijke veronderstelling is dat hun begrip, om zo te zeggen, iets daartussenin was (vgl.). Ze begrepen niet de volledige diepte van de betekenis van het woord ‘beker’ met alles wat hier werd geïmpliceerd, maar aan de andere kant stelden ze zich de zaak niet zo voor dat er alleen maar lijden zou zijn en niets meer. Ze konden de zaak op deze manier presenteren: om uiterlijke, wereldse heerschappij te verwerven, moesten ze eerst de beker van het lijden drinken die Christus zelf moest drinken. Maar als Christus het zelf drinkt, waarom zouden zij er dan niet aan deelnemen? Dit mag en zal hun kracht niet overschrijden. En dus antwoorden de discipelen op de vraag van Christus stoutmoedig: dat kunnen we. “In de hitte van hun ijver gaven ze onmiddellijk hun toestemming, niet wetend wat ze zeiden, maar in de hoop de instemming met hun verzoek te horen” (St. Johannes Chrysostomus).

. En hij zegt tegen hen: Jullie zullen Mijn beker drinken, en jullie zullen gedoopt worden met de doop waarmee Ik gedoopt ben, maar om jullie aan Mijn rechterzijde en aan Mijn linkerzijde te laten zitten, hangt niet van Mij af, maar van wie Mijn Vader is. heeft voorbereid.

Dit vers is altijd als een van de moeilijkst te interpreteren vers beschouwd en heeft er zelfs aanleiding toe gegeven dat sommige ketters (Arianen) ten onrechte beweerden dat de Zoon van God niet gelijk aan God Aan mijn vader. De mening van de Arianen werd door alle kerkvaders verworpen als ongefundeerd en ketters, want uit andere plaatsen in het Nieuwe Testament (;;, 10, enz.) wordt duidelijk gezien dat Christus Zichzelf overal macht toeëigent die gelijk is aan God. de vader.

Om de uitspraken van de Heiland in het betreffende vers correct te interpreteren, moet aandacht worden besteed aan twee zeer belangrijke omstandigheden. Ten eerste, als de discipelen en hun moeder in het 21e vers Christus om de eerste plaatsen in Zijn Koninkrijk of in heerlijkheid vragen, dan in de toespraak van de Heiland, beginnend bij het 23e vers en eindigend met het 28e (en in Lucas in de sectie in een ander verband geplaatst, dat hier soms in de vorm van een parallel wordt gegeven), is er niet de minste vermelding van het Koninkrijk of de heerlijkheid. Toen hij in de wereld kwam, verscheen de Messias als de lijdende Dienaar van Jehova, de Verlosser van de mensheid. Hieruit wordt duidelijk dat het zitten aan de rechter- en linkerkant van Christus niet in de eerste plaats betekent deel te hebben aan Zijn heerlijkheid, maar duidt op een voorbereidende toenadering tot Hem in Zijn lijden, zelfverloochening en het dragen van het kruis. Pas daarna zullen mensen de kans hebben om Zijn glorie binnen te gaan. Door de wil en het advies van God zijn er altijd mensen die deelnemen aan het lijden van Christus en daardoor bijzonder dicht bij Hem komen, alsof ze aan Zijn rechter- en linkerkant zitten. Ten tweede moet worden opgemerkt dat de twee evangelisten, Matteüs en Marcus, hier twee verschillende uitdrukkingen gebruiken: "voor wie mijn Vader heeft voorbereid"(Mattheüs) en eenvoudigweg: "wie is voorbestemd"(Markering). Beide uitdrukkingen zijn precies en krachtig en bevatten hetzelfde idee: over de voorzienige betekenis van het lijden in het aardse leven van de mensheid.

. Toen ze dit hoorden, waren de andere tien discipelen verontwaardigd op de twee broers.

De reden voor de verontwaardiging van de tien discipelen was het verzoek van Jakobus en Johannes, dat de neiging had de andere apostelen te kleineren. Verschijning soortgelijke verschijnselen laat zien dat de discipelen van Christus, zelfs in Zijn aanwezigheid, zich niet altijd onderscheidden door liefde voor elkaar en broederlijke eenheid. Maar in het onderhavige geval was dit niet uit boosaardigheid, maar eerder, blijkbaar, uit eenvoud, onderontwikkeling en onvoldoende assimilatie van de leringen van Christus. De strijd om de eerste plaatsen in het nieuwe koninkrijk, het lokalisme, werd herhaald tijdens het Laatste Avondmaal.

. Jezus riep hen bij zich en zei: ‘Jullie weten dat de vorsten van de volken over hen regeren, en dat de edelen over hen regeren;

Luke heeft een heel andere connectie. De taal van Markus is sterker dan die van Matteüs. In plaats van de meer ondubbelzinnige ‘vorsten der naties’ ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) bij Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , d.w.z. “Zij die denken dat zij over de naties heersen, pretenderen heersers te zijn.”

. maar laat het onder u niet zo zijn: maar wie onder u groot wil zijn, moet uw dienaar zijn;

(wo; ). Het tegenovergestelde van wat in het vorige vers wordt gezegd. Zo is het voor de ‘volken’, maar voor jou zou het totaal anders moeten zijn. De woorden van de Heiland zijn niet alleen zeer leerzaam voor geestelijke leiders, maar ook voor alle heersers en bazen, die doorgaans de volledige macht willen hebben, zonder er überhaupt aan te denken dat ware (en niet denkbeeldige) christelijke macht alleen gebaseerd is op diensten die aan mensen worden verleend. of door ze te dienen, en bovendien zonder enige gedachte aan enige externe macht die vanzelf komt.

. en wie onder jullie de eerste wil zijn, moet jullie slaaf zijn;

Het idee is hetzelfde als in vers 26.

. want de Mensenzoon is niet gekomen om gediend te worden, maar om te dienen en Zijn ziel te geven als losprijs voor velen.

Het hoogste en meest begrijpelijke voorbeeld en model wordt aangeboden aan allen die bekend zijn met het leven van Christus. Christus werd gediend door zowel engelen als mensen (; ; ; ), en Hij eiste en eist voor Zichzelf deze dienst en zelfs een verslag ervan (). Maar niemand zal zeggen dat de leer die in het besproken vers wordt geopenbaard Zijn eigen leer en gedrag tegenspreekt of niet overeenkomt met de werkelijkheid. Integendeel, het lijkt erop dat de aangegeven passages uit de Evangeliën niet alleen niet in tegenspraak zijn met het idee dat de Zoon des Mensen alleen maar naar de aarde kwam om te dienen, maar deze alleen maar verder benadrukten. Voor Zijn dienst aan de mensen, en zij reageerden op Hem in sommige gevallen met een dienst vol liefde, en dus was Hij, als dienaar, volledig Heer en Leraar en noemde Zichzelf Zichzelf zo (zie vooral, enz.). Maar hoe anders is alles hier dan de gebruikelijke manifestatie van macht van de kant van verschillende heersers en prinsen van deze wereld!

De uitdrukking ὥσπερ (in Russische vertaling - "sinds") betekent in feite "net zoals" (Duits gleichwie; Lat. sicut), duidt op een vergelijking, niet op een reden. De betekenis is dus deze: wie onder jullie de eerste wil zijn, moet jullie slaaf zijn, net zoals de Mensenzoon kwam, enzovoort. Maar in de parallel in Markus worden dezelfde woorden als reden gegeven (καὶ γάρ, in Russische vertaling - "voor en").

Het woord ‘kwam’ duidt op Christus’ bewustzijn van Zijn hoogste oorsprong en komst naar de aarde vanuit een andere wereld hogere sfeer wezen. Over het idee van verlossende zelfopoffering vgl. .

Λύτρον, alleen hier gebruikt in Matteüs (en Markus parallel), komt van λύειν - losmaken, oplossen, vrijmaken; gebruikt door de Grieken (meestal in meervoud) en wordt in het Oude Testament gevonden in de zin:

1) losgeld voor je ziel tegen het dreigen met de dood ();

2) betaling voor een vrouw aan een slaaf () en voor een slaaf ();

3) losgeld voor de eerstgeborene ();

4) in de zin van verzoening ().

De synonieme termen ἄλλαγμα (Jes. 43, etc.) en ἐξίλασμα () worden gewoonlijk vertaald met “losgeld”. De enige λύτρον is uiteraard in overeenstemming geplaatst met de enige ψυχήν. Christus zegt niet dat Hij Zijn ziel zal geven om Zichzelf te verlossen, maar - "voor het losgeld van velen". Het woord ‘veel’ wekte veel verbijstering; al was het maar voor de verlossing van ‘vele’ mensen, dan betekent dat niet allemaal. Het verlossende werk van Christus strekt zich niet uit tot iedereen, maar slechts tot vele, misschien zelfs relatief weinige, uitverkorenen. Jerome voegt eraan toe: voor degenen die wilden geloven. Maar Evfimy Zigavin en anderen beschouwen het woord πολλούς hier als gelijkwaardig aan πάντας, omdat de Schrift dat vaak zegt. Bengel introduceert hier het concept van individuen en zegt dat de Heiland hier spreekt over het geven van Zichzelf als een offer voor velen, niet alleen voor allen, maar zelfs voor individuen (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Ze zeiden ook dat πάντων een objectieve, πολλῶν is een subjectieve aanduiding van degenen voor wie Christus stierf. Hij stierf objectief voor iedereen, maar subjectief zal slechts een enorme menigte door Hem worden gered, die niemand kon tellen, πολλο... . In de apostel Paulus in de brief aan de Romeinen () is er een verandering tussen οἱ πολλοί en eenvoudigweg πολλοί, en πάντες. De werkelijke betekenis van ἀντὶ πολλῶν wordt uitgedrukt op een plaats die als parallel kan dienen voor het heden (), waar λύτρον ἀντὶ πολλῶν , zoals hier in Matteüs, wordt vervangen ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Al deze interpretaties zijn bevredigend en kunnen worden aanvaard.

. En toen ze Jericho verlieten, volgde een menigte mensen Hem.

De volgorde van de gebeurtenissen tussen de drie evangelisten is hier nogal tegenstrijdig. Luke () begint zijn verhaal als volgt: "Toen Hij Jericho naderde" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Markering(): "ze komen naar Jericho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matteüs: "En toen ze uit Jericho kwamen" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Als we deze getuigenissen van de evangelisten in hun exacte betekenis nemen, dan moeten we eerst het verhaal van Lucas (, er is een parallel verhaal van de eerste twee evangelisten (;), en tenslotte voegt Lucas () zich bij hen. Hoewel grote moeilijkheden echter niet worden geëlimineerd, zal het uit het volgende duidelijk worden.

Jericho lag aan de westkant van de Jordaan, iets ten noorden van de plek waar de Jordaan uitmondt in de Dode Zee. In het Nieuwe Testament wordt het slechts zes keer genoemd (; ; ; ). In het Grieks staat het Ἰεριχώ en Ἰερειχώ. Vaak genoemd in het Oude Testament, was het een van de oudste Palestijnse steden. Het gebied waar de stad ligt is een van de vruchtbaarste gebieden van Palestina en verkeerde ten tijde van Christus waarschijnlijk in een bloeiende staat. Jericho was beroemd om zijn palmbomen, balsem en andere geurige planten. Ter plaatse oude stad Momenteel staat het dorp Erich vol armoede, vuil en zelfs immoraliteit. Er zijn ongeveer 60 gezinnen in Erich. Tijdens de processie van Christus van Jericho naar Jeruzalem werd Hij vergezeld door een grote menigte gewone mensen (ὄχλος πολύς).

. En dus begonnen twee blinde mannen die langs de weg zaten en hoorden dat Jezus langskwam, te schreeuwen: heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!

Matteüs spreekt over twee blinde mannen die de Heiland genas toen hij Jericho verliet; Markus praat over één ding en noemt hem bij zijn naam (Bartimeüs); Lucas spreekt ook over iemand die de Heiland genas voordat hij Jericho binnenging. Als we aannemen dat alle evangelisten over hetzelfde praten, krijgen we duidelijke en volkomen onverenigbare tegenstrijdigheden. Zelfs in de oudheid vormde dit een krachtig wapen voor de vijanden van het christendom en de evangeliën, die deze plek beschouwden als een onweerlegbaar bewijs van de onbetrouwbaarheid van de evangelieverhalen. Pogingen om verhalen van christelijke schrijvers met elkaar te verzoenen dateren daarom uit de oudheid. Origenes, Euthymius Zigavinus en anderen aanvaardden dat dit spreekt over drie genezingen van blinden, Lukas spreekt over één genezing, Markus spreekt over een andere, en Matteüs spreekt over een derde. Augustinus betoogde dat er slechts twee genezingen waren, waarvan Matteüs en Marcus over de ene spreken en over de andere door Lucas. Maar Theophylact en anderen beschouwen alle drie de genezingen als één. Van de nieuwe exegeten verklaarden sommigen het meningsverschil door het feit dat er slechts twee genezingen waren en slechts twee blinde mannen, over wie Marcus en Lucas afzonderlijk spreken, waarvan de ene plaatsvond voordat ze Jericho binnengingen, en de andere nadat ze Jericho hadden verlaten. Matteüs combineerde beide genezingen in één verhaal. Anderen – omdat de diversiteit van de evangelisten afhing van het feit dat de bronnen waaraan elke evangelist zijn verhaal ontleende verschillend waren.

Toegegeven moet worden dat de verhalen van de evangelisten ons niet toelaten om drie personen en hun genezingen te herkennen, of om ze in één te verenigen. Er zit eenvoudigweg dubbelzinnigheid in het verhaal, er is iets ongezegd gebleven, en dit weerhoudt ons ervan ons voor te stellen en te begrijpen hoe het werkelijk is gebeurd. Meest betrouwbare manier De oplossing van deze kwestie kan blijkbaar uit het volgende bestaan. Als we verhalen lezen over de genezing van blinde mensen, moeten we ons niet voorstellen dat zodra een van hen schreeuwde en Christus om hulp riep, hij onmiddellijk werd genezen. In een extreem gecomprimeerde en kort verhaal gebeurtenissen die over een min of meer lange periode hadden kunnen plaatsvinden, worden bij elkaar gebracht. Dit wordt overigens aangegeven algemene indicatie alle weersvoorspellers zeiden dat het volk de blinden verbood te schreeuwen en hen dwong te zwijgen (; ; ). Verder is het uit het verhaal van Lucas absoluut onmogelijk om te concluderen dat de genezing van de blinde man plaatsvond voordat Jezus Christus Jericho binnenkwam. Integendeel, als we aannemen dat het al na Christus’ vertrek uit Jericho was, zullen alle details van Lucas’ verhaal ons duidelijker worden. Eerst zit de blinde man langs de weg te bedelen. Als hij hoort dat er een menigte voorbij komt, vraagt hij wat het is. Dat heb ik geleerd "Jezus van Nazareth komt", begint hij om hulp te schreeuwen. Degenen die voor hem lopen dwingen hem te zwijgen, maar hij schreeuwt nog harder. Nergens is te zien dat hij op één plek stond op het moment dat dit allemaal gebeurde. Hij stopte pas toen hij Jericho verliet en beval de blinde man naar Hem toe te brengen. Als hij opdracht gaf om hem te brengen, betekent dit dat de blinde man niet op de kortste afstand van Hem was. Hieraan moet worden toegevoegd dat wanneer u door een stad reist, deze zowel in lange als in korte tijd kan worden doorkruist. een korte tijd, afhankelijk van de grootte. Zelfs door de meeste Grote stad je kunt in korte tijd lopen en bijvoorbeeld de buitenwijken oversteken. Het is nergens duidelijk dat Jericho toen was grote stad. We hebben dus het volste recht om de blinde man over wie Lucas spreekt te identificeren, hetzij met Bartimeüs van Marcus, hetzij met een van de niet bij naam genoemde blinde mannen uit Matteüs. Dit betekent dat alle drie de evangelisten het volledig eens zijn over het feit dat blinden werden genezen na het vertrek van Jezus Christus uit Jericho. Nu we dit probleem hebben opgelost, moeten we, voor zover mogelijk, een ander probleem ophelderen.

Volgens Marcus en Lucas was er één blinde man, volgens Matteüs waren het er twee. Maar de vraag is: als er maar één blinde man genezen werd, waarom moest Matteüs dan zeggen dat het er twee waren? Als hij, zoals zij beweren, de evangeliën van Marcus en Lucas voor zich had, wilde hij dan werkelijk de geloofwaardigheid van deze evangelisten ondermijnen door een ander getuigenis af te leggen, zonder enig voorbehoud over de onjuistheid van hun boodschappen? Wilde hij werkelijk de glorie van Christus als genezer kunstmatig vergroten door er één wonder aan toe te voegen dat zogenaamd door hem was uitgevonden? Dit alles is buitengewoon ongelooflijk en nergens mee in overeenstemming. Laten we zeggen dat het absurd zou zijn om zelfs maar met de meest vijandige houding ten opzichte van de Evangeliën in discussie te gaan. Bovendien, zelfs als Markus en Lukas wisten dat twee blinde mannen genezen waren, maar met opzet (in dit geval is er geen bijzondere bedoeling merkbaar) slechts over één genezing en de genezene zouden willen rapporteren, dan nog is geen enkele gewetensvolle criticus op de hoogte van de genezing. de documenten, en vooral de Ouden, zou ik de evangelisten niet van fictie en verdraaiing durven beschuldigen historische feiten. Het is waar dat we niet kunnen verklaren waarom Matteüs over twee blinde mannen spreekt, en Markus en Lukas slechts over één. Maar in feite zou het heel goed kunnen zijn dat twee blinde mannen werden genezen tijdens de beweging van de menigte; dit is helemaal niet in tegenspraak met enige historische waarschijnlijkheid.

. De mensen dwong hen te zwijgen; maar ze begonnen nog luider te schreeuwen: heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!

Waarom dwongen mensen blinden te zwijgen? Misschien dwongen blinde voorbijgangers hen te zwijgen, simpelweg omdat ze “de publieke stilte verstoorden” en hun kreet niet voldeed aan de regels van het publieke fatsoen van die tijd.

). Mark rapporteert verder interessante en levendige details over het gesprek met de blinde die hem belde, en over hoe hij, nadat hij zijn kleren had uitgeworpen, opstond (opsprong, sprong op - ἀναπηδήσας) en ging (er wordt niet gezegd "rende") ) aan Jezus Christus. De vraag van Christus is natuurlijk.

. Ze zeggen tegen Hem: Heer! zodat onze ogen geopend mogen worden.

De toespraak van de blinden in Matteüs (en andere weersvoorspellers) is afgekort. De volledige toespraak luidt: Heer! Wij willen dat onze ogen geopend worden. De blinden vragen niet om een aalmoes, maar om het verrichten van een wonder. Kennelijk hadden ze al eerder over Christus als Geneesheer gehoord. De genezing van een blind geboren man, zoals beschreven door Johannes (εὐθέως (“onmiddellijk”)), duidt op een plotseling inzicht, waarover ook gesproken wordt door Marcus en Lucas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

De laatste zal de eerste zijn

De laatste zal de eerste zijn
Uit de Bijbel. Het Nieuwe Testament (Evangelie van Matteüs, hoofdstuk 19, art. 30 en Evangelie van Marcus, hoofdstuk 10, art. 31) zegt: “Maar velen die de eersten zijn, zullen de laatsten zijn, en degenen die de laatsten zijn, zullen de eersten zijn.” Hetzelfde staat in het evangelie van Lucas (hoofdstuk 13, vers 30): “En zie, er zijn laatsten die de eersten zullen zijn, en er zijn eersten die de laatste zullen zijn.”
Allegorisch: over de hoop op sociale wraak, voor sociaal succes als compensatie voor een periode van mislukking, pech, armoede.

Encyclopedisch woordenboek met gevleugelde woorden en uitdrukkingen. - M.: “Vergrendelde druk”. Vadim Serov. 2003.

Kijk wat 'Laatste zal eerst zijn' betekent in andere woordenboeken:

De laatste zullen de eerste zijn. Zie LEVEN DOOD...

wo. Jij die Mij hebt gevolgd... omwille van Mijn naam... zult honderdvoudig ontvangen en het eeuwige leven beërven. Maar velen die de eersten zijn, zullen de laatsten zijn, en degenen die de laatsten zijn, zullen de eersten zijn. Mat. 19, 28 30. Wo. 20, 16. Wo. Merk. 10, 31. Lukas. 13, 30…

De laatste zullen de eerste zijn. wo. Jij die Mij hebt gevolgd... omwille van Mijn naam... zult honderdvoudig ontvangen en het eeuwige leven beërven. Maar velen die de eersten zijn, zullen de laatsten zijn, en degenen die de laatsten zijn, zullen de eersten zijn. Schaakmat. 19, 28 30. Wo. 20, 16. Wo. Merk. 10, 31. Lukas. 13, 30…

Soera 9 AT-TAUBA BEKERING, Medina, laatste twee verzen Mekkaans, 129 verzen- 1. Allah en Zijn Boodschapper doen afstand van degenen met wie jij een gelofte hebt afgelegd, van degenen die het geloof in Allah delen met het geloof in beelden. 2. Loop vier maanden veilig op aarde en weet dat je niet aan Allah kunt ontsnappen en dat Allah de ongelovigen zal ontmaskeren... ... Koran. Vertaling door B. Shidfar

έσχατος - η, ο laatste, extreem, ultieme: η έσχατη μέρα της ζωής de laatste dag van het leven; De laatsten zullen de eersten zijn (er zijn de laatsten die de eersten zullen zijn, Lukas 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (woordenboek van de kerk van Nazarenko)

Een glimlach zet je tanden op scherp. Leef behendig (rollily), sterf scherp. Als je leeft, kijk je niet achterom, als je sterft, weet je het niet. Je leeft als een kar: je sterft op je bult. Leeft noch in een zeef, noch in een zeef. Leven is slecht, maar sterven is ook niet goed. Het leven is bitter... IN EN. Dahl. Spreuken van het Russische volk

- (vreemde taal) om tijd te hebben, waarde te verwerven, wo te vergroten. Hij is al heel lang bezig met het aanbesteden en bouwen van huizen en alles ging bergopwaarts. P. Boborykin. Chinese stad. 1, 8. wo. ...Godoenov wil tenslotte alleen maar de berg beklimmen! Hij ging onder iedereen zitten en werd uiteindelijk... ... Michelson's grote verklarende en fraseologische woordenboek

Een berg opgaan, klimmen (met andere woorden) om bij te blijven, waarde te verwerven, te stijgen. wo. Hij was al lange tijd betrokken bij de aanneming en bouw van huizen en was altijd in opkomst. P. Boborykin. Chinese stad. 1, 8. wo. ....Godoenov ziet eruit alsof hij naar boven kan klimmen... ... Michelson's Large Explanatory and Phraseological Dictionary (oorspronkelijke spelling)

EERSTE, of zuidelijk, westelijk. eerst tellen, in volgorde van tellen, aanvankelijk; één keer, vanaf waar de telling begint. De eerste, de tweede, de derde en het nummer klopten niet! niet veel, weinig. Dit is niet de eerste keer dat ik je dit vertel. Hanen eerst, middernacht. (Tweede, twee uur; derde, drie).… … Woordenboek Dahl

bw. daarna, daarna, daarna, daarna. | Voorbarig Sinds de geboorte Ik kom later. Eerst nadenken en dan zeggen. Daarna, geen tijd, niemand weet wanneer. Na de vakantie, op donderdag, weigering. Na jou is hij de eerste. Na en na, en wanneer komt er daarna? Geloven... ... Dahl's verklarend woordenboek

Boeken

Schetsen zonder grenzen. Gedurfde schetsen onderweg, in de stad, op het strand en waar dan ook. Over het boek dat Felix Scheinberger overal maakt. Vrij. Op zijn gemak. Fascinerend. Hij zal ook jou moed bijbrengen! De auteur zal de geheimen onthullen over hoe je interne onzekerheid en angst voor...
Vind de godin in jezelf en herschrijf het script van je leven. Vind uw baan. Vervulling van verlangens op de manier van een vrouw (set van 3 boeken) (aantal delen: 3), . De volgende boeken zijn in het pakket inbegrepen. Vind de godin in jezelf en herschrijf het script van je leven. Het verlangen naar liefde en geluk leeft in ieder mens. Maar waarom krijgen sommigen dan alles, terwijl anderen...

"DE LAATSTE ZAL EERST ZIJN"

Het leidmotief van vele gelijkenissen en uitspraken van Jezus Christus, een van de hoekstenen van Zijn onderwijs. Dit idee wordt uitgedrukt in vier gelijkenissen van Jezus.

1. Gelijkenis van de rijke man en de bedelaar Lazarus . ‘Eén man was rijk, gekleed in paars en fijn linnen, en feestte elke dag schitterend.

Er was ook een zekere bedelaar genaamd Lazarus, die onder de korsten bij zijn poort lag en zich wilde voeden met de kruimels die van de tafel van de rijke man vielen, en de honden kwamen en likten zijn korsten.

De bedelaar stierf en werd door de engelen naar de boezem van Abraham gedragen. De rijke man stierf ook en werd begraven. En in de hel, terwijl hij gekweld werd, sloeg hij zijn ogen op, zag Abraham in de verte en Lazarus in zijn boezem en riep luidkeels: Vader Abraham! heb medelijden met mij en stuur Lazarus om het topje van zijn vinger in water te dopen en mijn tong te koelen, want ik word gekweld in deze vlam.

Maar Abraham zei: kind! onthoud dat jij je goede al in je leven hebt ontvangen, en Lazarus je kwade; nu wordt hij hier getroost, en jij lijdt. En bovendien is er een grote kloof ontstaan tussen ons en jullie, zodat degenen die van hier naar jullie willen oversteken dat niet kunnen, en ook niet van daar naar ons.

Toen zei hij: Dus ik vraag u, vader, stuur hem naar het huis van mijn vader, want ik heb vijf broers; laat hij tot hen getuigen, zodat ook zij niet naar deze plaats van pijniging komen.

Abraham zei tegen hem: Ze hebben Mozes en de profeten; laat ze naar ze luisteren. Hij zei: nee, vader Abraham, maar als iemand uit de dood naar hen toe komt, zullen ze zich bekeren. Toen zei Abraham tegen hem: ‘Als ze niet naar Mozes en de profeten luisteren, zelfs als er iemand uit de dood zou worden opgewekt, zouden ze het niet geloven’ (Lucas 16:19-31).

Zinnen.:"zing Lazarus" - arm worden, klagen over het lot; ‘Doe alsof je Lazarus bent.’ “Abraham’s Boezem” is een plaats van eeuwige gelukzaligheid, waar, volgens de christelijke overtuigingen, de zielen van de rechtvaardigen na de dood rusten.

Citaat:‘Wat een Lazarus deed hij zich voor!’ F. M. Dostojevski, ‘Vernederd en beledigd.’

Lett.:A. Barbier, een verzameling gedichten "Lazarus", die de tegenslagen van de armen in Londen verbeeldt. Georg Rollenhagen, drama ‘Over een rijke man en de arme Lazarus.’

2. Gelijkenis van het mosterdzaadje . “Het koninkrijk der hemelen is als een mosterdzaadje dat een mens nam en in zijn veld zaaide; dat, hoewel kleiner dan alle zaden, als het opgroeit, groter is dan alle granen en een boom wordt, zodat de vogels van de lucht komen en hun toevlucht zoeken in zijn takken” (Matteüs 13:31-32).

3. Gelijkenis van de werkers in de wijngaard . ‘Het koninkrijk der hemelen is als een huismeester die er vroeg in de ochtend op uitging om arbeiders voor zijn wijngaard te huren. En nadat hij met de arbeiders een denarius per dag had afgesproken, stuurde hij ze naar zijn wijngaard om te werken. Toen hij omstreeks het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkeloos op de markt staan, en hij zei tegen hen: ‘Ga ook naar mijn wijngaard, en wat passend is, zal ik jullie geven.’ Rond het zesde, negende en elfde uur deed ik hetzelfde. ‘Toen het avond werd, zei de heer van de wijngaard tegen zijn rentmeester: Roep de arbeiders en geef ze hun loon, van de laatste tot de eerste. En degenen die rond het elfde uur kwamen, ontvingen een denarius. Degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden ontvangen; maar ze kregen ook een denarius en... begonnen te mopperen tegen de eigenaar van het huis. En ze zeiden: deze werkten laatst een uur, en jij hebt ze gelijk gemaakt aan ons, die de last van de dag en de hitte hebben doorstaan. Hij antwoordde en zei tegen een van hen: Vriend! Ik beledig je niet; Was je het niet met mij eens voor een denarius? Neem de jouwe en ga; Deze laatste wil ik hetzelfde geven als ik jou geef. Heb ik niet de macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben? Dus de laatsten zullen de eersten zijn, en de eersten de laatsten” (Matteüs 20:1-16).

4. Gelijkenis van de Farizeeër en de tollenaar . “Jezus sprak ook tot sommigen die ervan overtuigd waren dat ze rechtvaardig waren, en bracht anderen in diskrediet met de volgende gelijkenis: twee mannen gingen de tempel binnen om te bidden: de een was een Farizeeër en de ander een belastinginner.

De Farizeeër stond en bad als volgt tot zichzelf: God! Ik dank U dat ik niet ben zoals andere mensen, rovers, overtreders, overspelers, of zoals deze tollenaar: ik vast twee keer per week, ik geef een tiende van alles wat ik verwerf.

De tollenaar, die in de verte stond, durfde niet eens zijn ogen naar de hemel op te slaan; maar zichzelf op de borst slaand, zei hij: God! wees mij, zondaar, genadig!

Ik zeg u dat deze meer gerechtvaardigd naar zijn huis ging dan de ander: want iedereen die zichzelf verhoogt, zal vernederd worden, maar wie zichzelf vernedert, zal verhoogd worden” (Lukas 18:9-14).

Zinnen.:"Sla (sla) jezelf in de borst" - als een teken van berouw of voor meer overtuigingskracht.

“Hij die niets was, zal alles worden.” Opnieuw geïnterpreteerd werden de woorden ‘de laatste zullen de eersten zijn’ een regel in het volkslied van de revolutionairen (‘Internationale’).

Gebaseerd op de ideeën van gelijkheid en broederschap heeft de christelijke leer veel gemeen met de theorieën van het socialisme en het communisme - het is niet voor niets dat de term ‘christelijk socialisme’ ontstond. Laten we, om een ideologische valkuil te vermijden, in gedachten houden: het christendom impliceert gelijkheid en broederschap van mensen ‘in Christus’, die in de zielen van mensen wordt gevestigd door geloof en morele zelfverbetering, en in geen geval door geweld en herverdeling van rijkdom (zie citaten van F. M. Dostojevski bij de artikelen “Toren van Babel” en “Steen”).

Afbeelding:G. Dore, ‘De gelijkenis van Lazarus en de rijke man’; “Farizeeër en tollenaar”, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, “Rijke man en arme Lazarus”, “Farizeeër en tollenaar”, jaren 1850. Rembrandt, Gelijkenis van de arbeiders, ca. 1637.

Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 1 Genealogie van Jezus Christus van Jozef tot Abraham. Jozef wilde aanvankelijk niet bij Maria wonen vanwege haar onverwachte zwangerschap, maar hij gehoorzaamde de Engel. Jezus werd uit hen geboren. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 2 De wijzen zagen aan de hemel de ster van de geboorte van de zoon van de koning en kwamen Herodes feliciteren. Maar ze werden naar Bethlehem gestuurd, waar ze Jezus goud, wierook en olie aanboden. Herodes doodde de baby’s en Jezus vluchtte naar Egypte. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 3 Johannes de Doper staat niet toe dat de Farizeeën zich wassen, omdat... Voor bekering zijn daden belangrijk, geen woorden. Jezus vraagt Hem om te dopen, maar Johannes weigert in eerste instantie. Jezus Zelf zal dopen met vuur en de Heilige Geest. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 4 De duivel verleidt Jezus in de woestijn: om brood van een steen te maken, om van een dak te springen, om voor geld te aanbidden. Jezus weigerde en begon te prediken, de eerste apostelen te roepen en de zieken te genezen. Beroemd worden. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 5 Bergrede: 9 Zaligsprekingen, jij bent het zout van de aarde, het licht van de wereld. Overtreed de wet niet. Wees niet boos, sluit vrede, laat je niet verleiden, ga niet scheiden, vloek niet, vecht niet, help, heb je vijanden lief. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 6 Bergrede: over geheime aalmoezen en het Onze Vader. Over vasten en vergeving. Ware schat in de hemel. Het oog is een lamp. Ofwel God, ofwel rijkdom. God weet van de behoefte aan voedsel en kleding. Zoek de waarheid. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 7 Bergrede: haal de balk uit je oog, gooi geen parels. Zoek en je zult vinden. Doe met anderen wat je met jezelf doet. De boom draagt goed vrucht en mensen zullen voor zaken de hemel binnengaan. Bouw een huis op een rots – onderwezen met gezag. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 8 Genezing van de melaatse, de schoonmoeder van Petrus. Militair geloof. Jezus kan nergens slapen. De manier waarop de doden zichzelf begraven. De wind en de zee gehoorzamen Jezus. Het genezen van de bezetenen. De varkens worden verdronken door demonen en de veehouders zijn ongelukkig. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 9 Is het gemakkelijker om een verlamde persoon te vertellen dat hij moet lopen of zijn zonden moet vergeven? Jezus eet met zondaars en vast later. Over containers voor wijn, kledingreparatie. Wederopstanding van het meisje. Genezing van de bloedingen, de blinden, de stommen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 10 Jezus stuurt twaalf apostelen om vrijelijk te prediken en te genezen, in ruil voor voedsel en onderdak. Je zult geoordeeld worden, Jezus zal de duivel genoemd worden. Bespaar jezelf met geduld. Loop overal naartoe. Er zijn geen geheimen. God zal over je waken en je belonen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 11 Johannes vraagt naar de Messias. Jezus prijst Johannes omdat hij groter is dan een profeet, maar minder in Gods ogen. De hemel wordt bereikt door inspanning. Eten of niet eten? Een verwijt aan de steden. God staat open voor baby's en werkers. Lichte last. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 12 God wil barmhartigheid en goedheid, geen opoffering. Je kunt op zaterdag genezen - het is niet van de duivel. Laster de Geest niet; woorden verschaffen rechtvaardiging. Goed vanuit het hart. Het teken van Jona. De hoop van de naties is in Jezus, Zijn moeder zijn de discipelen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 13 Over de zaaier: mensen zijn zo productief als graan. Gelijkenissen zijn gemakkelijker te begrijpen. Het onkruid wordt later van de tarwe gescheiden. Het Koninkrijk der hemelen groeit als graan, rijst op als zuurdesem, is winstgevend als schatten en parels, als een net met vissen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 14 Herodes hakte op verzoek van zijn vrouw en dochter het hoofd van Johannes de Doper af. Jezus genas de zieken en voedde 5.000 hongerige mensen met vijf broden en twee vissen. 's Nachts ging Jezus naar de boot op het water, en Petrus wilde hetzelfde doen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 15 De discipelen wassen hun handen niet, en de Farizeeën volgen hun woorden niet, waardoor de blinde gidsen verontreinigd raken. Het is een slecht geschenk om aan God te geven in plaats van een geschenk aan ouders. Honden eten kruimels - genees je dochter. Hij behandelde en voedde 4000 mensen met 7 broden en vis. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 16 Roze zonsondergang markeert helder weer. Vermijd de goddeloosheid van de Farizeeën. Jezus is de Christus, hij zal gedood worden en weer opstaan. Kerk op Peter de Steen. Door Christus tot de dood te volgen, zul je je ziel redden, je zult beloond worden op basis van je daden. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 17 Transfiguratie van Jezus. Johannes de Doper - zoals de profeet Elia. Demonen worden uitgeworpen door gebed en vasten, de jeugd wordt genezen. Moet geloven. Jezus zal gedood worden, maar zal weer opstaan. Ze innen belastingen van vreemden, maar het is gemakkelijker om voor de tempel te betalen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 18 Hij die als kind vernederd wordt, is groter in de hemel. Wee de verleider, het is beter om zonder arm, been en oog te zijn. Het is niet Gods wil om te vergaan. Afscheid van de gehoorzamen 7x70 keer. Jezus is een van de twee die het vragen. Gelijkenis van de boze schuldenaar. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 19 Echtscheiding alleen als er sprake is van ontrouw, omdat... één vlees. Je kunt niet niet trouwen. Laat de kinderen komen. Alleen God is goed. Rechtschapen - geef uw eigendom weg. Het is moeilijk voor een rijk persoon om naar God te gaan. Degenen die Jezus volgen, zullen in het oordeel zitten. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 20 Gelijkenis: ze werkten anders, maar kregen hetzelfde betaald vanwege bonussen. Jezus zal worden gekruisigd, maar zal worden opgewekt, en wie aan de zijkanten zit, is afhankelijk van God. Domineer niet, maar dien zoals Jezus. Genezing van 2 blinde mensen. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 21 Intocht in Jeruzalem, Hosanna voor Jezus. Verdrijving van handelaren uit de tempel. Spreek in geloof. Johannes' doop uit de hemel? Ze doen het niet met woorden, maar met daden. Een gelijkenis over de bestraffing van slechte wijnboeren. De belangrijkste steen van God. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 22 Voor het Koninkrijk der Hemelen, net als voor een bruiloft: kleed je aan, kom niet te laat en gedraag je waardig. Caesar sloeg munten - retourdeel, en God - van God. Er is geen registratiekantoor in de hemel. God is onder de levenden. Heb God lief en je naaste. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 23 Doe wat je bazen je zeggen, maar neem je voorbeeld niet aan hen, hypocrieten. Jullie zijn broers, wees niet trots. De tempel is waardevoller dan goud. Oordeel, barmhartigheid, geloof. Het is mooi aan de buitenkant, maar slecht aan de binnenkant. Het volk van Jeruzalem draagt het bloed van de profeten. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 24 Als het einde van de wereld niet duidelijk is, maar je zult het begrijpen: de zon zal worden verduisterd, tekenen aan de hemel, daar is het Evangelie. Daarvoor: oorlogen, verwoesting, hongersnood, ziekte, bedriegers. Bereid je voor, verstop je en red jezelf. Doe alles goed. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 25 Vijf slimme meisjes haalden de bruiloft, maar de anderen niet. De sluwe slaaf werd gestraft voor nul inkomen, en de winstgevende werden verhoogd. De koning zal de geiten straffen en de rechtvaardige schapen belonen voor hun goede inschattingen: ze voedden, kleedden zich en bezochten. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 26 Waardevolle olie voor Jezus, de armen zullen wachten. Judas huurde zichzelf in om te verraden. Laatste Avondmaal, Lichaam en Bloed. Bogomolye op de berg. Judas kust, Jezus wordt gearresteerd. Peter vocht met een mes, maar ontkende. Jezus werd veroordeeld wegens godslastering. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 27 Judas had berouw, maakte ruzie en hing zichzelf op. Tijdens het proces tegen Pilatus was de kruisiging van Jezus twijfelachtig, maar het volk nam de schuld op zich: de Koning van de Joden. Tekenen en dood van Jezus. Begrafenis in een grot, ingang bewaakt, verzegeld. Evangelie van Matteüs. Mat. Hoofdstuk 28 Op zondag maakte een sprankelende engel de bewakers bang, opende de grot en vertelde de vrouwen dat Jezus uit de dood was opgestaan en spoedig zou verschijnen. De bewakers hebben geleerd: je viel in slaap, het lichaam werd gestolen. Jezus beval de naties om onderwezen en gedoopt te worden.