Demoner i griser. Evangelielesning: Gud drev ut demoner, men folk drev ham ut for det

Det er en berømt lignelse i evangeliene om hvordan Jesus helbredet en demoniker ved å overføre demoner fra en mann til en griseflokk, som deretter stormet ut i havet. Denne delen av evangeliet leses kanonisk over de som ifølge kirken er besatt av en ond ånd eller en uforståelig sykdom, en lidelse forårsaket av besittelse av demoner i en person. Nesten ren psykiatri tidlige stadier av sin opprinnelse. Og nesten det samme som moderne psykiatri– alle forsøk på å hjelpe er ofte forgjeves. Hvorfor? Kan det være annerledes? Er det mulig å lindre lidelsene til de syke? Ja, det kan, ja, det kan. Og hvorfor det ofte skjer "annerledes" - det er det vi skal snakke om. Og hva som må gjøres for dette - for fortsatt å hjelpe - vil du forstå etter å ha lest mine psykologiske betraktninger.

Denne lignelsen virker merkelig og uforståelig for mange mennesker, og Jesu handlinger virker nærmest urettferdige og onde – av mange grunner. Ateister ler generelt av denne lignelsen, og viser ved sitt eksempel hvor asosial kristendom er.

I dag vil vi prøve å forstå denne lignelsen ved å analysere alle de uforståelige stedene i den og koble den jungianske teorien om den ubevisste gruppen til dens tolkning. Så, først ting først.

La oss starte med selve evangeliehistorien

Besatt I nærheten av en viss landsby, i utkanten av alle anstendige borgere, bodde han besatt mann fra samme landsby. Demonene plaget ham så mye at han ikke lenger hadde på seg noen klær og sov i kister, kastet ut av landsbyen ikke så mye av mennesker som av sykdommen hans.

Han løp ut til Jesus, og Jesus sa til demonene inni ham: «Gå ut av denne mannen!» En offentlig griseflokk beitet i nærheten. Demonene ba Jesus legge dem i disse grisene. Jesus tillot. Demoner flyttet inn i grisene, grisene, som ble gale, stormet fra klippen og ut i havet, og... denne avgrunnen slukte dem sporløst.

Da de så dette, løp svinegjeterne raskt til landsbyen for å rapportere hva som hadde skjedd med eierne av de savnede dyrene.

Befolkningen i byen kom ut til Jesus, så hvordan den tidligere demonikeren satt, vasket og kledde seg ved Kristi føtter, med sitt rette sinn og med klare øyne, så de ikke grisene sine og ba Jesus forlate plassen sin.

Det er alt.

Sparegris: Historisk kontekst av "problemet med rikdom og flaks" Denne evangeliehistorien er veldig godt forstått uten noen tolkning - av landsbybefolkningen på den gamle skolen, men den unngår fullstendig forståelsen til "byfolket", som tror at boller vokser på trær.

Hva er en gris for tidligere tider og fremfor alt for en landsbyboer? Grisen er et symbol på rikdom og lykke. "Du hast Schwein" - sier tyskerne fortsatt. Det vil si bokstavelig talt: "Du har en gris." Hva ville det bety? Og det faktum at: "Du er heldig, heldig en."

Når en slaktegris blir slaktet i november-desember, mottar eieren mye penger - du har aldri drømt om så mye. Dette ligner på årlige bonuser for toppledelsen i et godt selskap. Og hvis bonden ikke mottar penger, får han rikelig mat til seg selv, barna sine og husstanden - for hele året.

Det fine med en gris er at den nesten ikke trenger noen spesiell fôring i det hele tatt; alle, selv "byboerne", vet at grisen tradisjonelt ble matet med avfall fra middagsbordet, den såkalte slop. Og hun ble magisk tykk på dem.

Og en gris er skitten, den trenger ikke å vaskes og stelles som en ku, den liker å være skitten, det er dens essens. En gris er omtrent like skitten som penger.

Men la oss komme tilbake til grisene våre. Attraktiviteten til svineoppdrett ligger i det faktum at du, nesten uten spesiell innsats, i løpet av et år får en forbløffende fortjeneste på gården din - en gris som veier under tonn er som en pose med gull på terskelen til huset ditt. .. Og kle deg ut, og ta en tur, og ikke bekymre deg for hva du vil leve av hele året...

"De rike blir enda rikere" eller Porkiness - som det er. Hvorfor ellers er en gris et tradisjonelt (men glemt av oss) symbol på rikdom og lykke? Det er derfor enda et kinkig poeng her... Hele poenget er at for å få et slikt overskudd på slutten av året, må bonden selv allerede i utgangspunktet være - litt rik, iht. i det minste, ikke akkurat dårlig.

Døm selv - hvis bonden selv er fattig og underernært, hvor skal han da få den deilige, rikelige søppelen fra bordet for å helle den i grisens trau?

Det vil si at grisen lever av eieren fra overskudd, og bare den som allerede er rik, står stødig på beina, til og med rik, hun belønner enda mer, fabelaktig. Vel, for de som er fattige - unnskyld meg. En tigger har ikke råd til å holde en gris. Tradisjonelt søkte fattige landsbyboere et kompromiss – de slapp grisene sine for å beite i skogene, men risikerte å bli tatt av herren som eide skogen eller... av en ulv. Griser ødela skogen, det er et faktum. Ja, og på fritt beite vil en gris, selv om den føles sunn, ikke bli like feit som på hjemmebakkene.

Det er klart at hvis en bonde bestemte seg for å fete en gris, skalv han mer for det enn vi skjelver for bilene våre, tatt på æren.

Derfor har det i uminnelige tider utviklet seg to merkelige ordtak blant folket. Da dystre bønder ville klage over livet sitt og snakke om fattigdommen, sa de dette: «Hva slags griser har vi? Vi selv... er som griser!

Som du nå kan gjette, mente ikke bøndene at de var skitne eller frekke. De mente at de måtte spise opp restene fra det magre bordet til bunnen, rake ut hver eneste smule selv – det som vanligvis i rause tider tas med til grisefjøset, og de lager fersk til seg selv.

Og det andre ordtaket. Da noen ville snakke bittert om lokalbefolkningens følelsesløshet, sa han dette:

"Den lokale bonden vil heller mate en gris enn å gi en bit til de fattige."

Da jeg som barn møtte denne setningen, tenkte jeg at på denne måten uttrykte de onde og grådige bondekulakene subtil respektløshet for naboene, som sto under dem på lykkestigen. Som, jeg vil ikke gi den til deg, en tosk, men jeg vil gi den til en gris.

Først nå forsto jeg hva disse bøndenes egentlige grunn var. Hele redselen er at de er langt fra ledige mennesker, de hadde ingen intensjon om å "subtilt fornærme" noen!

Tvert imot, de handlet som rimelige, "voksne", seriøse mennesker - fedre og mødre til familier, eiere, bekymret for hjemmet deres og dets velvære.

Faktisk teller den virkelige eieren hver brikke. Og et stykke utklipp servert til en gris går i aksjon - for neste år grisen skal slaktes, det blir noe å spise, og barna skal ha nye klær. Hvorfor gi et stykke mat til de fattige? Hva godt kan dette gjøre?.. Med mindre det er i himmelen? Men den stramme bonden trodde egentlig ikke på himmelen. Tenkningen hans var konkret og materiell.

Imidlertid moderne mennesker med høyere utdanning og abstrakt tenkning - ikke langt unna bondekulaken i fabelaktige tider.

Og så vender vi gradvis tilbake til lignelsen om den demoniske og Jesus...

Forbannet skatt Alle vet fra eventyr og legender fra renessansen at skatter og skatter, gull og edelstener– forbannet og bevoktet av djevler. Fordi de vanligvis oppnås på en måte som det er bedre å ikke fortelle barna om om natten.

Drap, ruin av enker, forlis av skip. De døendes forbannelser og plager faller på det som er tatt bort og roper til himmelen. Gull absorberer historier. Historiene er stort sett skumle, og minst én er morsom...

Kjente smykker, som gikk fra hånd til hånd, tiltrakk seg drap og forbrytelser.

Forbannede skatter, varekister, en vinnende lodd... Ektemenn kranglet med konene sine, gjestgivere drepte en gjest. Eneeiere barrikaderte seg mot tyver og gikk amok.

For en bonde, langt fra luksus, kultur og sivilisasjon, er rubiner og diamanter ingenting verdt. Han har "én valuta" og en forståelse av "skatt" - en gris. Derfor, det som for en "kultivert" person er nedfelt i en sparebok eller i en magekiste med perler og perler - for en kollektiv bonde som lever på livsopphold er nedfelt i den velnærede figuren av en gris.

Grisen er en prototype på et bankinnskudd med renter, en levende sparegris.

Derfor er det ikke overraskende at da Jesus infunderte demoner i en flokk griser som beite i nærheten og de døde ved å kaste seg utfor en klippe i havet, ba bøndene Jesus... om å dra. Det er rart at de ikke drepte ham.

Og nå vil vi konsekvent svare på en rekke viktige oppsummerende spørsmål.

Spørsmål nr. 1 Hvorfor ba demonene Jesus om å flytte dem inn i en griseflokk? Og jeg skal svare deg med et motspørsmål: "Hvor mange tror du bøndene vendte seg bort før for bedre å mate slaktegrisen deres?"

For en bonde, gjentar vi, er en gris det samme som for en byboer - hans passbok eller en sjelden diamant. Hvorfor skulle ikke en gris begynne å tiltrekke seg «ondskap», akkurat som byfolkets skatter gjør?

Hvorfor ba demonene Jesus om å plassere dem i en griseflokk? Fordi like tiltrekker like. De er allerede vant til å vokte skatter. Penger, gull, eiendom - anskaffet urettmessig, med fornærmelser mot andre, dette er det velkjente, praktiske "hotellet" for dem, der demoner "blir" når de stiger ned til jorden.

Spørsmål nr. 2 Hvor kommer syke mennesker fra og hva er gruppen bevisstløs? Her kommer vi til den mest subtile teorien, som en gang ble tilfeldig formulert av Carl Gustav Jung. Gruppen ubevisst er en usynlig overbygning over en liten gruppe mennesker. "Det gjensidige ansvaret smører seg som tjære." Usynlig tjære. Usynlig - foreløpig... Helt til noen blir syke - uhelbredelig og veltalende. Som skal bli et speil av fellesskapets synder.

Da Jesus spurte demonene: "Hvor mange av dere?" demonene svarte: "Legion." Legion av synder og onde gjerninger...

Fellesskapets synder ble kastet i kroppen til den stakkars demonikeren, en nabo i gruppen bevisstløs. Som i et magisk speil viste han sine landsbyboere helsetilstanden til hele landsbyen som helhet. Forbannelsen har nesten falt over landsbyen, men ingen har skjønt dette ennå. Nå, hvis storfeet deres begynte å dø, barna deres ble syke, husene deres brenner...

I mellomtiden ble en demonbesatt person gjenbosatt i katakombene og raskt glemt ham, akkurat som man glemmer andres problemer. Er de fremmede?..

Spørsmål #3 Hva gjorde Jesus? Tenk deg at Jesus kom til oss, moderne mennesker og han sa, etter å ha samlet deg og meg, således.

Det er én person som dere alle kjenner veldig godt. Så han ble veldig syk. Vet du hvordan han lider? Du sier: "Vi vet, vi hørte, stakkars, stakkar."

Og Jesus fortsetter: "Vil du at han skal bli fullstendig helbredet?" Du og jeg svarer: «Ja, ja! For et spørsmål! Han er en så god person!

Og så sier Jesus til oss: "Og du vet, han er allerede blitt helbredet, jeg helbredet ham!" og viser oss en video for å få oss til å tro. Og i videoen smiler og vinker den som ikke lenger var å se på, lubben, solbrun, et sted til sjøs, i utlandet, på et sanatorium og sender oss hilsener.»

Og så sier Jesus: «Vet du hvordan jeg helbredet ham? Lytte."

Her har du en bestemorsleilighet, som du leier ut til leietakere, og du har aksjer. Og du ble utnevnt til sjef, fikk ditt eget kontor og økte lønnen.

Og du har en bok og det er 300 tusen på den. Og du har den nyeste iPhone. Men du har en veldig interessant gave - for å sjarmere alle menn, blir vennene dine overrasket. Og du vet hvordan du går på catwalken og har på deg klær som en kongelig kappe.

Så jeg så på deg og så at du lenge hadde brukt alle disse gavene som jeg forresten tillot deg å ha, men det var til ingen nytte for de rundt deg bortsett fra deg selv. Du tok alt for deg selv. Dere var stolte og fornærmede mennesker. Du ga ikke et stykke brød til den som spurte. Du sluttet å kommunisere med fattige slektninger. Kan jeg ikke minne deg på hvordan du fikk leiligheten til bestemoren din? Kan jeg ikke fortelle deg hva din iPhone betyr for deg?

Generelt, alle disse tingene du har, de har så mye ondskap knyttet til seg, du vil ikke tro det.

Og så, da jeg kjørte ut sykdommen, skyndte den seg dit det var mest behagelig - skitt når ut til skitt. Jeg ville ikke at det skulle gå over hodet på deg. Eller den har fortært de eneste boligene du bor i. Jeg valgte grisene dine.

Blir du veldig lei deg hvis jeg forteller deg det siste nå: en leilighet, en iPhone, 300 tusen på bok og et talent for sjarm - druknet i havet etter å ha kastet deg utfor en klippe? Vil du snakke på Skype med vennen din som nå kan snakke og smile?

Vi var stille og sa til Jesus: «Kom deg ut av landsbyen vår. Gå vekk er du snill." Og snudde seg og gikk bort til sine tomme låver.

Folk begikk urett for Gud, og ble så sinte på ham. Å folkens, hvem har rett til å være sint på hvem?

De lukket sine gudløse lepper og tenkte: «La oss ikke nevne Guds navn slik at det forsvinner fra denne verden!» Å, uheldige mennesker, i dette stor verden munnen din er i mindretall. Har du ikke sett og hørt hvordan en demning lager en elvlyd? Uten demning er elva stille og stille, men demningen løsner tungen. Hver dråpe begynner å lyde.

Og din mor skal gjøre det samme: den vil løsne de stummes tunger og få de stumme til å tale. Hvis leppene dine slutter å bekjenne Guds navn, vil du bli forferdet over å høre hvordan det bekjennes selv av de stumme og målløse. Faktisk, hvis du forblir stille, da steinene vil rope. Selv om alle menneskene på jorden tier, vil gresset snakke. Selv om alle mennesker på jorden sletter Guds navn fra minnet, vil det bli skrevet med en regnbue på himmelen og ild på hvert sandkorn. Da vil sanden bli mennesker, og folk vil bli sand.

Himlene vil fortelle Guds herlighet, men himmelhvelvingen vil forkynne hans håndverk. Dagenes dag kaster opp verbet, og natt om natten forkynner sinnet(Sal 18:2-3). Dette er hva gudssyneren og gudsangeren sier. Hva sier du? Du tier foraktelig om Gud - og derfor vil steinene tale; og når steinene snakker, vil du gjerne snakke, men du vil ikke være i stand til det. Det skal tas fra deg og gis til steinene. Og steinene skal bli mennesker, og dere skal bli steiner.

Det hendte i gamle dager at hardhendte mennesker så på Guds Sønns ansikt og ikke kjente ham igjen, og tungebåndene deres ble ikke løst for å herliggjøre ham. Så åpnet den levende Gud sin munn for demonene, slik at de skulle skamme mennesker ved å anerkjenne Guds Sønn. Demoner, som er verre enn steiner og billigere enn sand, ropte i Guds Sønns nærvær, mens folk sto i nærheten av ham, overveldet av stumhet. Og hvis det som var fullstendig falt fra Gud ble tvunget til å bekjenne Guds navn, hvordan kunne syndfrie steiner, som blindt underkastet seg Guds vilje, ikke gjøre dette!

Herren instruerer mennesker ikke bare gjennom himmelen, fylt med engler og dekorert med stjerner, ikke bare gjennom jorden, alt dekket med tegn på Guds eksistens, men til og med gjennom demoner - bare for å gi ateistene, som raskt stiger ned i helvete, med muligheten til i det minste å skamme seg over noe og gjøre opprør, og redde sjelene deres fra underverdenen, ild og stank.

Siden selv de utvalgte som fulgte Kristus på jorden viste liten tro, ledet Herren dem til steder med det mest ugjennomtrengelige hedenske mørke for å avsløre og skamme dem med det som ville skje. Og det som skjedde er beskrevet i dagens evangelium.

Og da Han kom på den andre siden til landet Gergesin, ble Han møtt av to demonikere som kom ut av gravene, veldig heftige, slik at ingen våget å gå den veien. Gerges og Gadara var byer i hedningenes land, på den andre siden av Galileasjøen. Dette var to byer blant ti som en gang fantes ved kysten av dette havet. Evangelistene Markus og Lukas nevner Gadara i stedet for Gergesa: dette betyr bare at de to byene var i nærheten og at hendelsen som beskrives fant sted ikke langt fra begge byene. Evangelistene Markus og Lukas nevner én demonisk, mens Matteus nevner to. Den første nevner en av de to, som var mer forferdelig og, som en skrekk for hele området, bedre kjent, mens Matteus nevner begge, siden begge ble helbredet av Herren. Og at en av dem var mer kjent enn kameraten hans, fremgår av beskrivelsen av den hellige evangelisten Lukas, som sier at denne besatte mannen var fra byen - en person fra byen. Som byboer burde han vært bedre kjent i byen enn den andre demonikeren, som tilsynelatende var fra landsbyen. Det følger også av Lukas ord at denne mannen var besatt av demoner i lang tid og at de plaget ham i lang tid Han hadde følgelig vært syk i lang tid og var på grunn av sin langvarige sykdom godt kjent i hele dette området. At han raste mye mer heftig og ondskapsfull enn kameraten hans, fremgår av Lukas' bemerkning: folk bandt ham med lenker og bånd, men han brøt båndene og ble drevet av en demon ut i ørkenen. Så dette er grunnen til at evangelistene Markus og Lukas husker bare én demonisk, selv om det var to av dem. Selv i dag bruker vi ofte en lignende metode for å beskrive hendelser, og husker for eksempel bare lederen av en fanget ranergruppe. Og selv om en hel gjeng med røvere ledet av en ataman ble tatt, sier vi at en slik og en ataman av røverne ble tatt. Evangelister gjør det samme. Og mens Markus og Lukas supplerer Matteus' fortelling med én detalj, nemlig beskrivelsen av den viktigste besatte personen, supplerer Matteus Markus og Lukas med en annen detalj – omtalen av begge de besatte.

Disse besatte bodde i kister, og de kom ut av kistene og vandret gjennom ørkenen, og skremte folk på marka og på veiene, spesielt på veien som kistene deres lå i nærheten av. Hedninger begravde sine døde oftest nær stier og veier, noe som ikke var uvanlig blant jøder. Dermed ligger Rakels grav på veien som fører fra Jerusalem til Betlehem; Manasses grav nær veien til Dødehavet.

Etter å ha tatt to mennesker i besittelse, begynte demonene å bruke dem som verktøy for å skade andre mennesker. Til hovedfunksjon mennesker som har vært besatt av urene ånder - å gjøre bare vederstyggelighet og ondskap. De var nakne for alt godt. Og ikke ha på seg klær,- sier en av dem. Det ser ut til at ikke bare kroppen hans var naken, men også hans sjel var ikke ikledd noe godt, heller ikke med noen gave fra Guds Ånd, men var fullstendig naken og tom for godt, som er Guds gave. Og begge var så grusomme og onde at ingen turte å passere den veien.

Og derfor ropte de: Hva har du med oss å gjøre, Jesus, Guds Sønn? Du kom hit på forhånd for å plage oss. Det viktigste i dette demoniske ropet er at demonene anerkjente Jesus som Guds Sønn og bekjente det høyt i fryktelig frykt. For at folk skulle skamme seg som så på Herrens ansikt og ikke kunne kjenne ham eller, etter å ha kjent ham, ikke våget å erkjenne og åpent bekjenne (“Siden både disiplene og folket kalte ham en mann, derfor nå demoner kom og forkynn hans guddommelighet." Zigaben). Demonene bekjente faktisk ikke Kristus med en følelse av glede og jubel, som en person som har funnet en stor skatt gledelig utbryter, eller som apostelen Peter utbrøt: Du er Kristus, den levende Guds Sønn(Matteus 16:16); men de skrek av frykt og redsel, da de så sin dommer foran seg. Og likevel ropte de og bekjente den ene hvis navn de frykter mest, og skjuler det for folk og sletter det fra menneskets hjerte. De skrek i pine og fortvilelse, som mange mennesker som bare i pine og fortvilelse åpner munnen for å si Guds navn.

Hva bryr du deg om oss, Jesus, Guds Sønn?– spør demonene. Det vil si: hva er felles mellom deg og oss? Hvorfor ditt uventede og uønskede besøk? Hvilken avtale er det mellom Kristus og Belial?(2. Kor. 12:7)? Ingen avtale. Det er derfor Belials tjenere, som plager mennesker, spør Kristus hvorfor han kom til dem? Og hvori: det er for tidlig å torturere oss. Så de venter dommedag og pine ved tidens ende. Selve Kristi nærvær betyr for dem en pine mer forferdelig enn lys for en føflekk eller ild for en edderkopp. I fravær av Kristus er demoner så skamløse og dristige at mennesker besatt av dem blir plassert lavere enn dyr og fyller hele området rundt med frykt, så ingen turte å gå den veien. Og i Kristi nærvær er de ikke bare slavisk redde, men også feige underdanige - som enhver tyrann for sin dommer - for se, de begynte ydmykt å be Herren om ikke å sende dem ned i avgrunnen. Og de ba Jesus om ikke å befale dem å gå ned i avgrunnen. Uansett hva han befaler - fordi derfor, hvis han befaler dem, vil de bli tvunget til å gå. Slik er Kristi autoritet og kraft. Og avgrunnen er deres sanne hjem og stedet for deres pine. Den skarpsindige profeten snakker om demonenes fyrste: Hvordan du falt fra himmelen, Lucifer, sønn av daggry! styrtet til bakken og tråkket nasjonene. Men du er kastet i helvete, i dypet av underverdenen(Jes.14:12,15), hvor det er gråt og tenners gnissel. På grunn av menneskelige synder, med Guds tillatelse, kommer demoner inn i mennesker. Og de føler seg bedre i mennesker enn i avgrunnen. For når de er blant mennesker, plager de mennesker, og når de er i avgrunnen, plager de seg selv. Å være blant mennesker opplever også store plager, men denne plagen svekkes av at de deles av noen andre. Demonen er et skittent triks på kjødet, torn i kjøttet, som apostelen som følte hans nærvær kaller ham (2. Kor. 12:7). Gjennom kjødet, som på en stige, klatrer han til sjelen, klamrer seg til menneskets hjerte og sinn - helt til han bryter ned, vansirer og ødelegger alt, og berøver ham guddommelig skjønnhet og renhet, fornuft og sannhet, kjærlighet og tro, håper på det gode og viljen til det gode. Da vil demonen sitte i en person, som på sin trone, ta både sjelen og menneskekroppen i hendene hans - og personen vil bli for ham en storfe han rir på, en pipe han spiller på, et beist som han biter gjennom. Slike var de besatte menneskene det snakkes om i evangeliet. Det sies ikke at de selv så Kristus eller kjente ham, eller vendte seg til ham, eller at de i det hele tatt hadde noen form for samtale med ham. Alt dette ble gjort av demonene som besatte dem. De besatte ser ikke ut til å eksistere: de er som to døde kister, som demonene skyver foran seg og driver dem bort med piskene sine. Å helbrede slike mennesker betyr å reise de døde opp, og Dessuten. Til død mann det er en sjel skilt fra kroppen. Hvis sjelen er i Guds hender, kan Han returnere den til kroppen – og kroppen vil bli levende. Men det som skjedde med disse besatte menneskene var det verre enn døden. Deres sjeler blir stjålet og slaver av demoner, de holdes i hendene på demoner. Dette betyr at den menneskelige sjelen må tas bort fra demonen, demonen må utvises fra personen og hans sjel må returneres til personen. Derfor er miraklet med helbredelsen av den demoniske i det minste lik miraklet med de dødes oppstandelse, om ikke større.

"Du kom hit på forhånd plage oss! - sier demonene til Kristus. Dette betyr at de allerede vet at tortur venter dem til slutt. Å, hvis bare syndige mennesker kunne innse i det minste dette: den pine venter dem også, og ikke mindre enn den som forventes av demoner! Demoner vet at til slutt vil menneskeslekten, deres viktigste byttedyr, bli revet ut av hendene deres, og de vil bli kastet i en mørk avgrunn, hvor de bare må gnage og sluke hverandre. Den store profeten snakker om demonenes fyrste at han vil bli beseiret utenfor graven hans(det vil si utenfor kroppen til besatte mennesker), som en foraktet gren, og videre - som et nedtrampet lik(Jesaja 14:19). Og Herren selv vitner: Jeg så Satan falle fra himmelen som et lyn(Luk 10:18). Syndere vil også se dette til slutt, når de for sine synder faller sammen med dette lynet inn i evig ild, forberedt for djevelen og hans engler(Matteus 25:41).

Og mens demonene tryglet Kristus med frykt og beven, en stor flokk griser rundt to tusen, beite fredelig i det fjerne på kysten. Og demonene spurte Herren: hvis du kjører oss ut, så send oss til griseflokken. Med andre ord: bare ikke beordre oss til å gå ned i avgrunnen, men la oss i det minste gå inn i grisekropper. Hvis du sparker oss ut! Ikke snakk fra en person, de vil ikke engang nevne menneskenavnet - de hater det så mye. For av alle skapningene i universet hater demoner ingenting så mye som mennesker, og de misunner ingen og ingenting så mye som mennesker. Og vår Herre Jesus Kristus understreker spesielt dette ordet - mann: gå ut, uren ånd, fra denne mann!! De vil ikke forlate en person; de ville med uforlignelig større glede forbli i mennesker, i stedet for å gå inn i griser. Hvorfor trenger de griser? Hvis demoner kan gjøre mennesker om til griser, hva verre kan de gjøre med griser? Ellers, og når de går inn i griser eller en annen skapning, er deres ondskap rettet mot mennesket. Og gjennom griser vil de prøve å skade en person; om ikke annet, så i alle fall ved å drukne grisene og gjøre folk sinte på Gud. Derfor, når det er spørsmål om den tomme avgrunnen, er griser å foretrekke fremfor avgrunnen.

Og han sa til dem: Gå! Og de gikk ut og gikk inn i svineflokken. Og så stormet hele flokken med griser ned en bratt skråning i sjøen og døde i vannet. På samme måte kunne de onde åndene ha tvunget de to uheldige til å drukne seg i havet, hvis ikke Guds kraft hadde hindret dem. Det skjer imidlertid, og ganske ofte, at psykisk syke enten faller i hjel, kaster seg fra høyden eller drukner seg selv, eller kaster seg i ilden eller henger seg. Onde demoner tvinger dem til å gjøre dette. For målet deres er ikke bare å forgifte menneskelig liv, men også for å ødelegge sjelen både for denne og den verden. Imidlertid skjer det ofte at Gud, av sine kloke grunner, beskytter mennesker mot en slik død.

Men hvorfor sendte vår Herre Jesus Kristus onde ånder spesielt til griser? Han kunne ha sendt dem inn i trær eller steiner, men hvorfor inn i griser? Ikke for å oppfylle demoners ønsker, men for å bringe folk til fornuft. Der det er griser, er det urenhet, og urene ånder elsker urenhet; der det ikke finnes, skaper de det selv; der det er lite av det, klarer de raskt å forføre og snu det lille til det store på smart måte. Og hvis de flytter inn i selv den reneste person, vil de snart hope seg opp svinsk skitt i ham. Og ved at grisene umiddelbart stormet ut i havet og døde, vil Herren vise oss: grådighet og fråtsing er dårlige hjelpere i kampen mot demoniske krefter, og for å minne oss om faste. Hvilket dyr er mer grådig og fråtsende enn griser? Se hvordan demonene raskt tok dem i besittelse og ødela dem! Dette er hva som skjer med grådige og fråtsende mennesker, som tror at de gjennom overspising samler styrke i seg selv. I mellomtiden akkumulerer de ikke styrke, men svakhet - både fysisk og åndelig. Den hellige Basil den store skrev: «Jeg vet at leger ikke foreskriver forskjellige matvarer til syke, men avholdenhet og faste. Vil du ikke si at det er lettere for seilere å redde en overlastet båt enn en moderat lastet og lett?» ( Ord 10, om faste).

Gluttons er ryggradsløse mennesker, svake foran mennesker og enda svakere foran demoner. Det er ingenting lettere for demoner enn å dytte dem inn i havet av åndelig død og drukne dem i det! Men av alt dette er det også tydelig hvor forferdelig demonenes makt er når Gud ikke holder den tilbake. Demonene, som var i bare to personer, tok i løpet av noen få øyeblikk mer enn to tusen griser i besittelse og druknet dem alle. Men først holdt Gud dem tilbake til Kristus kom – for å vise sin makt og autoritet over dem; og her lot Gud dem vise sin styrke. Hvis Gud hadde tillatt det, ville demonene i løpet av noen få øyeblikk ha gjort mot alle menneskene på jorden det samme som de gjorde mot grisene. Men Gud er en elsker av menneskeheten, og hans grenseløse kjærlighet holder oss i live og beskytter oss mot de mest heftige og forferdelige fiender.

Men, vil noen si, var det ikke synd for Herren at for det første døde så mange griser, og for det andre ble slike skader påført innbyggerne? Det er igjen djevelen som leder folk til slike tanker, som om de ønsker å fremstå som mer medfølende enn Kristus! Men hva er griser sammenlignet med kortdagsgress? Og hvis Gud ikke synes synd på de hvite liljene på marken, som i dag er kledd i større luksus enn kong Salomo, og i morgen skal kastes i ovnen, hvorfor skulle Han da synes synd på grisene? Eller kanskje det er vanskeligere for Gud å skape en gris enn en lilje av marken? Men noen vil si igjen: ikke for skjønnhetens skyld, men for fordelens skyld. Men gir en gris nytte for en person bare når den nærer og feter kroppen hans, men ikke når den hjelper til med å opplyse hans sjel? Tross alt, her vi snakker om bare om det siste. Du er bedre enn mange småfugler, - sa Herren til folket. Er det ikke bedre og ikke mennesker er viktigere og mange griser - til og med noen to eller tre tusen griser? La alle tenke på seg selv og sine egne kostnader, og han vil raskt komme til den konklusjonen at leksjonen som ble lært menneskeheten gjennom denne hendelsen med grisene var veldig billig. For det var nødvendig å tydelig – og nesten frekt – vise den bedøvede menneskeslekten, for det første djevelens urenhet og for det andre djevelens makt. Ingen ord i verden kunne uttrykke dette så tydelig som rabies og døden til griser, som ble angrepet av onde ånder. Og hvilke ord kunne overbevise hedningene fra Gergesa og Gadara, hvis selv et så forferdelig og åpenbart bevis - ikke bevis, men en demonstrasjon - fortsatt ikke kunne vekke dem fra deres syndige søvn, stoppe dem fra avgrunnen som de nådeløst ble dratt ned i. griser demoner, og lær tro på den allmektige Kristus!

For dette er det som skjedde videre: gjeterne løp og de fortalte det i byen og i landsbyene. Og se, hele byen gikk ut for å møte Jesus; og da de så ham, ba de ham om å gå fra deres grenser. Frykt og beven grep både hyrdene og innbyggerne, og de ble forferdet. De så alle noe uten sidestykke og uhørt: demonikane, som hadde voldt dem problemer i årevis, satt ved Jesu føtter, rolige og ved sitt rette sinn. Og de hørte fra apostlene og fra deres hyrder historien om hvordan Kristus helbredet mennesker besatt av demoner, hvordan en legion av onde ånder skalv av frykt ved selve Kristi tilsynekomst, hvordan de i frykt tryglet ham om å sende dem i det minste til griser, hvis de ble forbudt å være i mennesker, og til slutt, som de urene, som en virvelvind, tok de grisene i besittelse og kastet dem i havets dyp. De hørte alt dette, de forsto alt dette godt, da de så to nye mennesker, renset og oppreist, som nettopp hadde vært verre enn to døde; og de så inn i Herrens ansikt, som sto foran dem, saktmodig og ydmyk, som om det ikke var Han som hadde utført et mirakel som var større enn om han hadde reist Gergesin-fjellet og kastet det i havet. Og av alt dette satt bare én ting fast i hodet og hjertene til de bedrøvede beboerne, nemlig: at grisene deres var uopprettelig tapt. I stedet for å falle på kne og takke Herren for at han reddet sine to brødre, angrer de på at de mistet grisene! I stedet for å invitere Herren til å besøke, ber de ham gå så snart som mulig. I stedet for å synge Guds pris, klager de over grisene. Men ikke skynd deg å fordømme disse griseelskende gergesinerne - ta først en titt på dagens samfunn og tell alle dine griselskende medborgere, som, i likhet med gergesinerne, verdsetter grisene sine mer enn livene til sine medmennesker. Eller tror du at det er få mennesker i dag, selv de som gjør korsets tegn og bekjenner Kristus med sine lepper og tunge, som uten å nøle ville bestemme seg for å drepe to mennesker for å skaffe seg to tusen griser? Eller tror du at det er mange blant dere som ville ofret to tusen griser for å redde livet til to sinnssyke mennesker? Å, la alle slike mennesker bli dekket av dyp skam, og la dem ikke fordømme gergesinerne før de fordømmer seg selv. Hvis gergesinerne reiste seg fra gravene sine i dag og begynte å telle, ville de telle et stort antall likesinnede i det kristne Europa. De ba i det minste Kristus om å flytte fra dem, og europeerne driver Kristus bort fra dem - bare for å forbli alene, alene med grisene deres og med deres herskere - demoner!

Hele denne hendelsen, fra begynnelse til slutt, inneholder en annen, enda dypere indre mening. Men det vi har sagt er nok til å oppbygge, advare og vekke den som føler seg inne egen kropp som i en kiste; som legger merke til virkningen av demonisk kraft i hans lidenskaper, binder ham med jernbånd og lenker og drar ham inn i ødeleggelsens avgrunn; som til tross for dette verdsetter personen i seg selv, det vil si hans sjel, fremfor alle griser, alle husdyr, alle jordiske eiendeler og rikdom - og er klar til å betale legen med alt dette for helbredelse fra hans sykdom.

Evangeliets historie avsluttes med ordene: Så gikk han inn i båten, krysset tilbake og kom til byen hans. Han sa ikke et ord til gergesinerne. Hvordan kan ord hjelpe der slike store guddommelige mirakler ikke har hjulpet? Han bebreidet dem ikke. Han steg stille ned fra fjellet, gikk inn i båten og seilte bort fra dem. Hvilken saktmodighet, hvilken tålmodighet, hvilken guddommelig høyde! Hvor ubetydelig er seieren til den kommandanten (Cæsar) som stolt skrev til sitt senat: "Jeg kom, jeg så, jeg seiret!" Kristus kom, så, seiret og forble taus. Og mens han forble taus, gjorde han sin seier vidunderlig og evig. Og la hedningene lære av eksemplet til denne stolte hærføreren; vi vil lære av eksemplet til den milde Herre Jesus Kristus. Han tvinger seg ikke til noen. Men den som tar imot Ham, tar imot Livet, og den som beveger seg bort fra Ham forblir i en svinesti, i evig galskap og evig død.

Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over oss syndere, helbred og frels oss! Ære og ære tilkommer deg, med Faderen og Den Hellige Ånd - Treenigheten, Consubstantial og Udelelige, nå og alltid, til alle tider og for alltid. Amen.

Sykdommer og deres helbredelse - teorien om gruppen ubevisst. Hva er rikdom og hva er samfunnshelse - se etter svar i evangeliets lignelse om en griseflokk.

Det er en berømt lignelse i evangeliene om hvordan Jesus helbredet en demoniker ved å overføre demoner fra en mann til en griseflokk, som deretter stormet ut i havet. Denne delen av evangeliet leses kanonisk over de som ifølge kirken er besatt av en ond ånd eller en uforståelig sykdom, en lidelse forårsaket av besittelse av demoner i en person. Nesten ren psykiatri i de tidlige stadiene av oppstarten. Og nesten det samme som med moderne psykiatri – alle forsøk på å hjelpe er ofte forgjeves. Hvorfor? Kan det være annerledes? Er det mulig å lindre lidelsene til de syke? Ja, det kan, ja, det kan. Og hvorfor det ofte skjer "annerledes" - det er det vi skal snakke om. Og hva som må gjøres for dette - for fortsatt å hjelpe - vil du forstå etter å ha lest mine psykologiske betraktninger.

La oss starte med selve evangeliehistorien

Besatt

I nærheten av en viss landsby, i utkanten av alle anstendige borgere, bodde det en besatt mann fra samme landsby. Demonene plaget ham så mye at han ikke lenger hadde på seg noen klær og sov i kister, kastet ut av landsbyen ikke så mye av mennesker som av sykdommen hans.

Da de så dette, løp svinegjeterne raskt til landsbyen for å rapportere hva som hadde skjedd med eierne av de savnede dyrene.

Det er alt.

Piggy Bank: Historisk kontekst av "Problem of Wealth and Luck"

Denne evangeliefortellingen er veldig godt forstått uten noen tolkning – av bygdefolket på den gamle skolen, men den unnslipper fullstendig forståelsen til «byfolket» som tror at det vokser boller på trær.

Og en gris er skitten, den trenger ikke å vaskes og stelles som en ku, den liker å være skitten, det er dens essens. En gris er omtrent like skitten som penger.

Men la oss komme tilbake til grisene våre. Attraktiviteten til svineoppdrett ligger i det faktum at du, nesten uten spesiell innsats, i løpet av et år vil motta en forbløffende fortjeneste på gården din - en gris som veier under ett tonn er som en pose med gull på terskelen til huset ditt ... Og kle deg ut, og gå en tur, og ikke bekymre deg for hva du skal leve av hele året...

"De rike blir enda rikere" eller Motbydelig - som det er

Hvorfor ellers - en gris er et tradisjonelt (men glemt av oss) symbol på rikdom og lykke? Det er derfor enda et kinkig poeng her... Hele poenget er at for å få et slikt overskudd på slutten av året, må bonden selv i utgangspunktet være litt rik, i hvert fall ikke helt fattig.

Døm selv - hvis bonden selv er fattig og underernært, hvor skal han da få den deilige, rikelige søppelen fra bordet for å helle den i grisens trau?

Det vil si at grisen lever av eieren fra overskudd, og bare den som allerede er rik, står stødig på beina, til og med rik, hun belønner enda mer, fabelaktig. Vel, for de som er fattige - unnskyld meg. En tigger har ikke råd til å holde en gris. Tradisjonelt søkte fattige landsbyboere et kompromiss – de slapp grisene sine for å beite i skogene, men risikerte å bli tatt fra herren som eide skogen eller... av en ulv. Griser ødela skogen, det er et faktum. Ja, og på fritt beite vil en gris, selv om den føles sunn, ikke bli like feit som på hjemmebakkene.

Det er klart at hvis en bonde bestemte seg for å fete en gris, skalv han mer for det enn vi skjelver for bilene våre, tatt på æren.

Og det andre ordtaket. Da noen ville snakke bittert om lokalbefolkningens følelsesløshet, sa han dette:

"Den lokale bonden vil heller mate en gris enn å gi en bit til de fattige."

Først nå forsto jeg hva disse bøndenes egentlige grunn var. Hele redselen er at de er langt fra ledige mennesker, de hadde ingen intensjon om å "subtilt fornærme" noen!

Tvert imot, de handlet som rimelige, "voksne", seriøse mennesker - fedre og mødre til familier, eiere, bekymret for hjemmet deres og dets velvære.

Faktisk teller den virkelige eieren hver brikke. Og et stykke skrap gitt til grisen går i bruk - neste år skal grisen slaktes, det blir noe å spise, og barna skal ha nye klær. Hvorfor gi et stykke mat til de fattige? Hva godt kan dette gjøre?.. Med mindre det er i himmelen? Men den stramme bonden trodde egentlig ikke på himmelen. Tenkningen hans var konkret og materiell.

Imidlertid er moderne mennesker med høyere utdanning og abstrakt tenkning ikke langt unna bondekulaken i fabelaktige tider.

Og så vender vi gradvis tilbake til lignelsen om den demoniske og Jesus...

Forbannet skatt

Alle vet fra eventyr og legender fra renessansen at skatter og skatter, gull og edelstener er forbannet og beskyttet av djevler. Fordi de vanligvis oppnås på en måte som det er bedre å ikke fortelle barna om om natten.

Kjente smykker, som gikk fra hånd til hånd, tiltrakk seg drap og forbrytelser.

Forbannede skatter, varekister, en vinnende lodd... Ektemenn kranglet med konene sine, gjestgivere drepte en gjest. Eneeiere barrikaderte seg mot tyver og gikk amok.

Grisen er en prototype på et bankinnskudd med renter, en levende sparegris.

Og nå vil vi konsekvent svare på en rekke viktige oppsummerende spørsmål.

Spørsmål nr. 1 Hvorfor ba demonene Jesus om å flytte dem inn i en griseflokk?

Og jeg skal svare deg med et motspørsmål: "Hvor mange tror du bøndene vendte seg bort før for bedre å mate slaktegrisen deres?"

Spørsmål nr. 2 Hvor kommer syke mennesker fra og hva er gruppen bevisstløs?

Her kommer vi til den mest subtile teorien, som en gang ble tilfeldig formulert av Carl Gustav Jung. Gruppen ubevisst er en usynlig overbygning over en liten gruppe mennesker. "Det gjensidige ansvaret smører seg som tjære." Usynlig tjære. Usynlig - foreløpig... Helt til noen blir syke - uhelbredelig og veltalende. Som skal bli et speil av fellesskapets synder.

Da Jesus spurte demonene: "Hvor mange av dere?" demonene svarte: "Legion." Legion av synder og onde gjerninger...

I mellomtiden ble en demonbesatt person gjenbosatt i katakombene og raskt glemt ham, akkurat som man glemmer andres problemer. Er de fremmede?..

Spørsmål #3 Hva gjorde Jesus?

Tenk deg at Jesus kom til oss, moderne mennesker, og etter å ha samlet oss, sa han dette.

Det er én person som dere alle kjenner veldig godt. Så han ble veldig syk. Vet du hvordan han lider? Du sier: "Vi vet, vi hørte, stakkars, stakkar."

Og Jesus fortsetter: "Vil du at han skal bli fullstendig helbredet?" Du og jeg svarer: «Ja, ja! For et spørsmål! Han er en så god person!

Og så sier Jesus: «Vet du hvordan jeg helbredet ham? Lytte."

Her har du en bestemorsleilighet, som du leier ut til leietakere, og du har aksjer. Og du ble utnevnt til sjef, fikk ditt eget kontor og økte lønnen.

Generelt, alle disse tingene du har, de har så mye ondskap knyttet til seg, du vil ikke tro det.

Vi var stille og sa til Jesus: «Kom deg ut av landsbyen vår. Gå vekk er du snill." Og snudde seg og gikk bort til sine tomme låver.

Elena Nazarenko

Jeg er glad for å invitere dere alle til nettstedet til vårt psykologiske senter "1000 ideer" live-and-learn.ru, hvor rundt tusen søkte og, som det ser ut til for meg, nyttige psykologiske artikler er samlet.

Vær også oppmerksom på utviklingen vår - psykologiske mobilapplikasjoner for selverkjennelse og selvutvikling!

Lukas, 38, VIII, 26-39. Helbredelse av Gadarene-demonikeren

Og de seilte til Gadarenernes land, som ligger midt imot Galilea. Da han kom i land, ble han møtt av en mann fra byen, besatt av demoner i lang tid, som ikke hadde tatt på seg klær, og som ikke bodde i et hus, men i graver. Da han så Jesus, ropte han, falt ned for ham og sa med høy røst: Hva har du med meg å gjøre, Jesus, Den Høyeste Guds Sønn? Jeg ber deg, ikke plage meg. For Jesus bød den urene ånd å gå ut av mannen, fordi den hadde plaget ham i lang tid, så de bandt ham med lenker og lenker og holdt ham i sikkerhet. men han brøt båndene og ble drevet av demonen ut i ørkenen. Jesus spurte ham: Hva heter du? Han sa: legion, fordi mange demoner gikk inn i den. Og de ba Jesus om ikke å befale dem å gå ned i avgrunnen. Det var også en stor griseflokk som beitet på fjellet; og demonene ba ham om å la dem komme inn i dem. Han lot dem. Demonene kom ut av mannen og gikk inn i grisene, og flokken stormet ned en bratt skråning i sjøen og druknet. Hyrdene, som så hva som hadde skjedd, løp og fortalte det i byen og i landsbyene. Og de gikk ut for å se hva som hadde skjedd; og da de kom til Jesus, fant de mannen som demonene var dratt ut av, sittende ved Jesu føtter, kledd og ved sitt fulle sinn; og ble forferdet. De som så dem fortalte dem hvordan den demoniske ble helbredet. Og hele folket i Gadarene-området ba ham om å forlate dem, fordi de ble grepet av stor frykt. Han gikk inn i båten og kom tilbake. Mannen som demonene hadde kommet ut fra, ba ham være med ham. Men Jesus sendte ham bort og sa: Gå tilbake til ditt hus og fortell oss hva Gud har gjort for deg. Han gikk og forkynte i hele byen hva Jesus hadde gjort for ham.

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.

Historien vi nettopp har hørt bringer oss ansikt til ansikt med tre forskjellige og uforenlige situasjoner.

Jomfru Marias forbønnskirke ved det russiske barnehuset klinisk sykehus i Moskva. "Utdrivelsen av legionen fra Gadarene demoniske."

Vi ser for det første holdningen til den besatte personen av ondskapens krefter, ondskapens krefter som prøver på alle mulige måter å gjøre ham til slaver, å etterlate ingenting i ham som ikke ville være underlagt dem, som ikke ville tilhøre dem til enden, som de ikke kunne bruke til å gjøre ditt onde.

Disse demoniske kreftene kan kalles med alle navnene menneskelig synd: hvis bare vi gir kraft i oss selv til enhver synd, blir vi syndens slaver (apostelen Paulus snakker om dette i detalj). Og hvis vi blir slaver av synd, så ligger denne personens skjebne foran oss: å leve hele livet vårt som et våpen for ondskap på jorden, i galskap, i lidelse, i skapelsen av ondskap.

Men bak dette er det noe mer forferdelig. Demonene ba Kristus sende dem inn i svineflokken. For jøder betydde griser urenhet: Valget av demoner til å gå inn i griseflokken tyder på at alt det onde som kjennetegner oss, som vi skaper, som vi holder oss til, som vi gir makt over oss selv, nettopp er urenheter og ekstrem urenhet. .

Og vi ser igjen grensen for dette slaveriet i griseflokkens skjebne: den døde, ingenting ble igjen av den. Den oppfylte oppgaven sin og ble ødelagt. Dette er ondskapens krefters holdning til oss, mot hver enkelt av oss, mot oss alle sammen: mot samfunn, familier, stater, religioner - mot alle uten unntak.

Og samtidig ser vi Frelserens Kristi holdning.

Helbredelse av Gadarene-demonikeren. Elena Cherkasova

Foran ham er hele universets tragedie, og han, som om han glemmer denne tragedien i universet, eller rettere sagt, ser den legemliggjort, tragisk, i én person, forlater alt for å redde denne personen.

Kan vi gjøre dette? Vet vi hvordan vi skal glemme de store oppgavene vi drømmer om for å fokusere oppmerksomheten vår, gi våre hjerter helt, kreativt, tragisk, på korset til den eneste trenger vi kan hjelpe?

Og det tredje bildet er bildet av Gadarene-folket, som kjente tilstanden til denne demonbesatte mannen, så redselen over hans demonbesatthet og hørte at Kristus helbredet ham og til hvilken pris: prisen var ødeleggelsen av flokken deres . Og de kom til Kristus og ba ham om å forlate sine grenser, for ikke lenger å utføre mirakler som «koster dyrt» for dem: ikke engang liv, ikke fred, men materielle ting...

Dette er hva de spurte: Kom deg bort fra oss! Dine mirakler, din guddommelige kjærlighet er for dyrt for oss - gå bort!

Vi må tenke på oss selv. Vi kan se oss selv i bildet av denne demoniske, fordi hver av oss er i grepet av en eller annen lidenskap. Hvem har ikke misunnelse, hvem har ikke bitterhet, hvem har ikke hat, hvem har ikke tusen andre synder?

Vi er alle, i en eller annen grad, besatt, det vil si under makten til mørke krefter, og dette er deres mål: å ta oss i besittelse slik at vi ikke blir noe mer enn et ondskapsredskap, som de ønsker å skape. og kan bare gjøre gjennom oss, men samtidig oss ikke bare skapere av ondskap, men også lidende ...

La oss tenke på oss selv i forhold til andre mennesker: ønsker vi ikke å eie dem? Prøver vi ikke å dominere dem, gjøre dem til slaver, gjøre dem til instrumenter for vår vilje, objekter for våre ønsker? Hver av oss kan finne i oss selv nettopp slike egenskaper, slike handlinger, og se slike ofre rundt oss.

Og til slutt, la oss tenke: vi er Kristi. Vil vi, som er Kristi, ikke velge Kristi vei, korsets vei, offerveien, som kan gi frihet til andre, nytt liv andre, hvis bare vi river oss bort fra alt som opptar oss for å ta hensyn til ett ekte, brennende behov?

La oss tenke på det; fordi evangeliet ikke appellerer til oss bare for å presentere oss med bilder; - et kall og en utfordring: hvor står du, hvem er du, hvem er du sammen med?.. Hver av oss må svare oss selv, og svare Gud: hvem er vi? Hvor er vi? Amen!

Ved å temme stormen demonstrerte Herren sin guddommelige makt over den synlige naturen, og ved å drive ut en legion av demoner fra mennesket, demonstrerte han denne makten over all den usynlige helvetes makten til onde ånder. Han utførte dette miraklet på den østlige bredden av Galileasjøen, i landet Gergesin, som den hellige evangelisten Matteus skriver, eller Gadarenerne, som de hellige evangelistene Markus og Lukas forteller. Dette landet ble oppkalt etter to byer: Gerges, hvis ruiner ligger nesten rett overfor Kapernaum, og Gadara, som lå lenger sør, nær Jeromak eller Jabbok. Mange gravhuler er fortsatt synlige i de ville kløftene i ørkenfjellene i Gilead, og nærmer seg bratte klipper til selve bredden av Galileasjøen. I disse dystre, ofte enorme hulene, tok røvere, som det alltid var mange av i Palestina, tilflukt, samt forskjellige galninger og demonikere, for hvem det menneskelige samfunn var utålelig. Til dette landet, da bebodd for det meste hedninger, og Herren ankom med begynnelsen av morgenen etter at stormen ble stilt.

Denne stormen på havet var forferdelig; men et enda mer forferdelig skue av menneskelig lidelse ventet den barmhjertige menneskeelskeren og hans disipler i dette landet. OG NÅR HAN KOM PÅ DEN ANDRE BRANDEN(så snart han gikk inn på kysten motsatt Kapernaum) TIL LANDET GERGESI, HAN BLE MØTT, de kom selv ut for å møte ham, trukket av Guds usynlige kraft, TO DEMONSITIVER KOM UT FRA GRAVENE(fra hulene der de ble gravlagt). Siden antikken har det vært en misforståelse om at synderes sjeler blir demoner etter døden; og nå tror noen uvitende mennesker på historier om de dødes skygger, om mennesker fra den andre verden; For å styrke denne overtroen i menneskers sinn, tvang demoner de uheldige demonikane til å leve i kister, d.v.s. i huler hvor de døde ble gravlagt, spesielt siden slike steder vanligvis ble ansett som urene. De demoniske som kom ut for å møte Herren var, som evangelisten sier: VELDIG HELT, SÅ INGEN TØR Å BÅSTE, var det umulig for noen å passere trygt DEN VEIEN. En av dem var spesielt heftig, en mann kjent i byen Gerges, slik at de hellige evangelistene Markus og Lukas, for å tydeligere kunne forestille seg den ekstreme lidelsen til denne demoniske og den store mirakuløs kraft Herre Jesus, de snakker bare om denne ene demoniske i sine evangelier, uten å nevne den andre i det hele tatt. Saint John Chrysostom sier: «Det faktum at Lukas og Markus nevner en demon, og Matteus nevner to, viser ingen uenighet mellom dem. Først da ville det bli uenighet hvis Luke og Mark sa at det ikke fantes noen annen demonisk i det hele tatt. Det virker for meg som om Luke bare nevnte den som var den heftigste av dem.» De sier at denne ulykkelige mannen ikke hadde klær, at selv om han var lenket i jern, brøt han ofte lenkene med fryktelig kraft og brøt lenkene på hender og føtter, at ingen kunne temme ham; og han tilbrakte dag og natt i graver og i fjellkløfter, og ble så vill, så rasende at han, drevet av en demon gjennom ørkenen, skrek rasende og lemlestet kroppen sin og traff steinene. Da han så Jesus Kristus på avstand, løp han til ham, ropte, falt for ham og sa med høy røst: «Hva har du med meg å gjøre, Jesus, Den Høyeste Guds Sønn? Jeg ber deg... jeg tryller deg ved Gud, ikke plage meg!»(; ). For å roe den lidende, hjelpe ham med å komme til bevissthet, samle tankene hans, spurte Herren den demoniske: "Hva er navnet ditt?" Men ondskapens makt tok så mye tak i hele den ulykkelige mannen at han ikke kunne huske hans virkelige navn, og demonene, i ærefrykt for Herrens allmektige kraft, som om de ville oppmuntre seg selv med sine tall, svarte gjennom munnen til den demoniske: "Jeg heter legion, fordi vi er mange". En legion var en avdeling av en romersk hær fra seks tusen til ti tusen mennesker; demonene vil si at det er mange av dem, at de utgjør en stor makt... Men denne kraften skjelver umiddelbart av Kristi kraft.

Saint Matthew snakker om helbredelse av begge demoniske, og utelater derfor disse detaljene. OG SÅ, han sier, DE REKTE: HVA BRYR DU DU OM OSS?, JESUS, GUDS SØNN? Hva vil du gjøre med oss? Hva bryr du deg om oss? Kunne folk som bor i et hedensk land appellere til den ukjente fremmede, som de så for første gang? Kunne de på egen hånd kalle Ham ved navn, og til og med Guds Sønn? Dessuten var de utenom seg selv... Det er tydelig at de onde åndene ropte gjennom deres munn, som Guds ord sier at de "tro og skjelv"(), som hadde en anelse om at Herren ville drive dem ut av folket, men var bundet av Guds befaling - ikke å dra de uheldige lidende ut i ørkenen, men å møte Herren på kysten. Og så, "mens folk æret ham som en mann, kom demonene, som St. Chrysostom sier, for å bekjenne hans guddommelighet, og de som fortsatt hadde vært uoppmerksomme da de temmet stormen på havet, hørte nå demonene rope ut om hva havet hadde kunngjort til sin stillhet." Det var ikke ærbødighet for Herren som tvang demonene til å kalle ham Guds Sønn - for dem var selve Kristi nærvær en uutholdelig pine: "Da de ble gjennomboret, satt i brann, ble de usynlig straffet og overveldet mer enn havet." som Chrysostomos uttrykker det. Og gjennom munnen til folket de blir overveldet av, "bekjenner de sitt fiendskap, som den samme helgen sier, de kan ikke si at de ikke har syndet, de innrømmer at tiden for den siste dommen og fordømmelse til evig pine vil komme for dem, og bare så å si vanære Herren Jesus», klager de over at han for tidlig tar fra dem makten til å plage mennesker, og derved utsetter dem for tortur; DU KOM HER FØR DIN TID TIL Å TORTURE OSS!«Demonene ba Ham,» sier Chrysostomos, «og ba Ham om ikke å kaste dem i avgrunnen. De trodde at nå var tiden inne for deres evige straff. Siden Frelseren fant dem begikk uutholdelige grusomheter og grusomheter, da de plaget hans skaperverk, tenkte de at han ikke ville utsette tidspunktet for straff. Dermed kommer de som jernbånd ikke kunne holde tilbake, bundne; de som løp gjennom fjellene, kommer ut på marken; de som blokkerte andres vei, stopper når de ser ham blokkere deres egen vei." Markus sier det «De spurte ham mange ganger, for at han ikke skulle sende dem ut av det landet»(), fra landet Gergesin, hvor det bodde hedninger, og derfor var det demoner der stor kraft over folk. Og den hellige Lukas sier at demonene ba Herren om ikke å beordre dem til å gå ned i avgrunnen, inn i dypet av et mørkt helvete, inn i åndenes fengsel, hvor evig pine var forberedt for dem. Av dette er det tydelig hvor forferdelige helvetes pinsler er hvis demonene selv frykter dem.

Disse bønnene, disse klagene og bebreidelsene fra demoner om at Herren kom for å plage dem, avslørte i seg selv fariseernes absurde blasfemi, som om Herren drev ut demoner ved makten til demonenes fyrste. BORTE FRA DEM(fra de besatte) EN STOR GRISEFLOKK BETI. Moseloven forbød jøder strengt å holde griser som urene dyr. Trolig tilhørte denne flokken hedningene, gergesinerne; eller kanskje jødene holdt flokken, i strid med loven, for handel med hedningene, og leverte for eksempel svinekjøtt for å mate de romerske legionene. OG DEMONENE SPURDE HAM: OM DU KASTER OSS UT, SÅ SEND OSS INN I GRISEBESTEN. Hvis du forbyr å torturere mennesker, så la dem i det minste torturere griser. For demoner ligger uutsigelig lidelse i det faktum at de ikke kan skade noen uten Guds tillatelse. OG HAN SA TIL DEM: GÅ. «Hvorfor oppfylte Kristus demonenes anmodning? – Den hellige Chrysostomos spør og svarer. «Han gjorde dette ikke fordi han ble overbevist av dem, men for mange kloke formål. For det første, for å vise de som er frigjort fra dem hvor stor skaden er forårsaket av disse plageåndene; for det andre å overbevise alle om at demoner ikke engang tør å røre griser uten hans tillatelse; for det tredje å gjøre det klart at demoner ville ha behandlet mennesker mye grusommere enn med griser, hvis de i en slik ulykke ikke hadde blitt belønnet med Guds store forsyn, fordi alle vet at demoner hater oss mer enn dumme dyr. For det fjerde, slik at grisedøden skal overbevise alle om at demonene har kommet ut.» Så demoner, drevet av Kristi kraft, kom ut av folket som var besatt av dem: OG DE, GÅR UT, LA OSS GÅ TIL SVINEKJØTBESETT. OG SÅ, akkurat i det øyeblikket, med raseri av raseri HELE GRISEBESTEN KOMMER(og det var opptil to tusen av dem), som St. Markus skriver, FRA TRINNET(på en bratt nedstigning) TIL SJØ OG DØDE I VANNET. Dette er ondskap i sin natur: det er utspekulert og selvdestruktivt; sinnssyk, blind og suicidal, den kan bare ødelegge og vil heller gå til grunne i den generelle ødeleggelsen den streber etter. Mørkets onde ånder, i voldsomt hat mot lysets Konge – Kristus, ønsket å vekke harme i folk mot Ham! "Ved å drepe griser," sier velsignet teofylakt"Demonene ønsket å opprøre sine herrer slik at de ikke ville ta imot Kristus." «Så, hvis demonene ikke sparte grisene,» sier Chrysostom, «da i enda større grad ville de ha gjort dette mot mennesker hvis Guds forsyn ikke hadde begrenset dem.» Men hvorfor lot Herren grisene dø? Av samme grunn som han nå tillater at husdyr dør, flom, hagl, branner og andre problemer; for å overbevise folk om at sjelen til en person er uforlignelig høyere enn tusen flokker med griser, og en person som tar seg av griser, glemmer ofte helt sjelen sin.

Ved å frata grisene, syntes han å si dette til gergeserne; du tjener dine lidenskaper, behage ditt kjøtt, som griser; Se hvordan denne tjenesten din for kjødet kan ende: demonene som har tatt dine sjeler i besittelse, vil føre deg til ødeleggelse, som disse grisene. «Demoner prøver å bringe folk til fortvilelse,» sier Chrysostomos, «og gleder seg over deres ødeleggelse. Dette er hva djevelen gjorde med Job, men han priste sin tjener og vendte alt til djevelens hode.» Til slutt tillot Herren demoner å ødelegge urene dyr også for å avsløre saddukeerne, som selvfølgelig burde ha hørt om dette miraklet: de trodde ikke at det fantes usynlige ånder - miraklet over de demonbesatte viste at disse ånder eksisterer, ellers, - hvem tvang to tusen griser til å kaste seg i havet? ... "Det er verdt å merke seg," sier Chrysostom, "at der hvor Herrens navn ble kjent, der viste han seg ikke særlig mye. mye; men der ingen kjente ham, der utførte han strålende mirakler for å tiltrekke mennesker til kunnskap om hans guddommelighet.» Imidlertid var innbyggerne i Gergesin-landet uverdige til slike mirakler, som man kan se fra den påfølgende historien. HYRDENE ER DE SAMME beitende griser, sier evangelisten, LA OSS LØPE; hvis de var jøder, så var de redde for at Herren ville straffe dem for et åpenbart brudd på Moseloven, og hvis de var hedninger, hvordan kunne de da svare til eierne av grisene? OG, KOMMER TIL BYEN, FORTALT OM ALT, OG OM DET, HVA SKJEDE MED DE EFTERSPØRTE, sa de i Gerges at en ukjent mann ankom fra Galilea på en båt, at han helbredet de som var besatt av demoner, og at umiddelbart etter det stormet hele griseflokken ut i havet og druknet. OG SÅ, HELE BYEN(fra liten til stor) GIKK UT FOR Å MØTE JESUS. Og hvordan kunne du ikke gå ut og se en slik Wonderworker? Men hvis grisene deres ikke hadde dødd, så hadde de kanskje ikke kommet ut... Andre evangelister sier at gergesinerne så den demoniske, og kanskje begge, helbredet, ved Jesu Kristi føtter: de var allerede kledd, i sin rett sinn og lyttet saktmodig til Kristi ord. Man kunne ha forventet at gergesinerne, forbløffet over miraklet, ville be Herren Jesus om å bli hos dem, ettersom de kloke samaritanerne senere ba om å helbrede andre syke mennesker og lære dem den sanne troen; men i stedet ba de om én ting - at Wonderworkeren ville forlate dem så snart som mulig... OG, Å SE HAM, SPØRTE, SLIK AT HAN VIL FLYTTE FRA DERES GRENSER. De gledet seg ikke engang over helbredelsen av den demoniske; de syntes synd på grisene sine. "Lær av dette," sier salig teofylakt, "der det er svineliv, er det ikke Kristus som bor der, men demoner bor." Apostelen Peter sa en gang: «Vik fra meg, Herre! fordi jeg er en syndig mann"(), men det var stemmen til ydmyk tro, ærbødig frykt fra bevisstheten om ens uverdighet.

Det var ikke en slik frykt som grep gergesinerne. Det så ut til at de resonnerte slik: Denne Wonderworkeren er forferdelig for oss, hvis bare vi holdt oss borte fra Ham; Uten Ham vil det være fredeligere å leve som vi levde før, og vi kan fortsette å synde som før. Og Herren trakk seg tilbake fra dem og lot dem være i fred, etter deres ønske. Så noen ganger lytter Gud i sin vrede til sine fiender og lytter ikke til dem som elsker ham. Vi kan ikke dømme gergesinerne strengt: de var hedninger. Men skjer ikke det samme med oss, syndere, i tiden for Guds besøk til jordiske sorger og katastrofer? For eksempel har en forferdelig dødelig sykdom dukket opp: den samler avlingen rundt oss; vårt hjerte skjelver av frykt; vi ber Herren, så hans rettferdige vrede kan gå forbi... Men er vårt ønske sterkt, vårt inderlige løfte til Gud – å omvende seg fra tidligere synder og begynne et nytt liv etter Guds bud? Er det ikke tvert imot skjult i dypet av våre hjerter et hemmelig ønske om å raskt roe seg ned fra frykten for døden, lukke øynene igjen og sovne i den vanlige rekkefølgen av vårt tidligere syndige liv? «La oss legge merke til Jesu Kristi saktmodighet,» sier den hellige Chrysostomos, «kombinert med kraft. Da innbyggerne i det landet, som var så begunstiget av ham, tvang ham til å forlate, trakk han seg tilbake uten motstand, og etterlot dem som hadde vist seg uverdige til hans lære, og ga dem som veiledere dem som var befridd fra demoner og gjetergriser, slik at de skulle lære fra dem om alt som hadde skjedd.» For en fantastisk leksjon for alle som gjør godt mot sin neste, men ikke ser takknemlighet fra sin neste for denne godheten! Jo mindre takknemlighet du mottar for det gode fra mennesker, jo mer verdifullt vil ditt gode være i Guds øyne. Han som iherdig søker takknemlighet fra folk er ikke en velgjører, men bare en utlåner og til og med en huckster. "Og du vil bli velsignet", sier Herren, "at de ikke kan gjengjelde deg, for du skal få tilbake ved de rettferdiges oppstandelse"(). Saint Luke forteller at den demoniske helbredet av Herren, og kanskje begge, ba Herren om å la dem ikke bli skilt fra ham. Kanskje var demonikeren redd for at demonene skulle ta ham i besittelse igjen når Herren ikke var med dem; eller fra en følelse av takknemlighet i sitt hjerte, ønsket han å være en konstant disippel av sin Healer. Men Herren betrodde ham en stor og hellig oppgave: "gå tilbake til huset ditt", - Han fortalte ham, - "og fortell meg hva Gud har gjort for deg"(). Herren forlot gadarenerne, som viste seg å være uverdige til hans nærvær, men han ønsket ikke å forlate dem uten å etterlate et vitne blant dem. Dette vitnet skulle forkynne Herrens nåde og allmakt, som var klar til å helbrede alle gadarene fra deres åndelige sykdommer, akkurat som han helbredet demoniske. Og han, denne helbredede, oppfylte uten tvil Herrens vilje: "han gikk og forkynte" Ikke bare "men til hele byen", som han selv kom fra, men også i hele Dekapolis, "hva Jesus gjorde for ham"(). Og alle undret seg over Guds under som gjorde ham.

«Ingen er forbudt,» sier Chrysostom, «å forstå denne historien i mystisk forstand. Folk som er som griser syndige lidenskaper, blir ikke bare fanget av demoner, men også kastet i avgrunnen av dem. Således, når en vellystig person er fengslet av all kroppslig skjønnhet, er han ikke forskjellig fra en besatt person. Hvem kan binde og temme noen så skamløs og rasende, som aldri er i seg selv? Hva kan vi si om pengeelskeren? Er han ikke sånn også? Hvem kan noen gang binde den? Demonen, selv om han foraktet mennesker, adlød Kristi befaling og forlot umiddelbart legemet. Og en slik adlyder ikke Kristi befaling, selv om han hver dag hører hans ord: "Du kan ikke tjene Gud og mammon" ()".