Abstrakt: Opprinnelsen til filosofisk kunnskap i den antikke verden. Betydningen av gammel filosofi for fremveksten og utviklingen av vitenskap

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

postet på http://www.allbest.ru/

Antikkens filosofi som grunnlaget for europeisk kultur

Introduksjon

Gammel filosofi

Milesisk skole

Pythagoras

Eleatisk skole

Klassisk periode

Sofister

Aristoteles

Hellenistisk filosofi

Nyplatonisme

Konklusjon

Introduksjon

Antikkens mest utviklede filosofiske tradisjon er antikkens filosofi, som dekker den filosofiske læren til tenkere fra antikkens Hellas og antikkens Roma, som oppsto på 600-tallet. f.Kr e. og eksisterte til det 6. århundre. AD Begrepet "antikk" kommer fra det latinske ordet "antikk" - eldgamle. Det er vanlig å referere til en spesiell periode i utviklingen av antikkens Hellas og Roma, så vel som de landene og folkene som var under deres kulturelle innflytelse.

Antikkens kultur er et unikt fenomen som ga generelle kulturelle verdier i bokstavelig talt alle områder av åndelig og materiell aktivitet. Det var grekerne som fant opp matematikk, vitenskap og filosofi.

Antikkens filosofi er en filosofisk tanke i stadig utvikling og dekker en periode på over tusen år. Til tross for alt mangfoldet av synspunkter fra tenkere i denne perioden, er eldgammel filosofi på samme tid noe enhetlig, unikt originalt og ekstremt lærerikt. Det utviklet seg ikke isolert - det trakk på visdommen fra det antikke østen, hvis kultur går tilbake til dypere antikken, hvor selv før grekerne dannelsen av sivilisasjonen fant sted: skrift ble dannet, begynnelsen av naturvitenskapen og filosofisk synspunkter selv utviklet.

Det gamle greske samfunnet gikk over lang vei utvikling fra den mørkeste, arkaiske perioden til en utviklet sivilisasjon. Opprinnelsen til europeisk kultur, så vel som filosofi, finnes i gammel kultur og filosofi.

Gammel filosofi

filosofisk antikk før-sokratisk hellenistisk

Utviklingen av europeisk filosofi begynte i antikkens Hellas. Filosofien oppsto og utviklet seg i nær forbindelse med begynnelsen av spesifikk kunnskap om naturen.

De første antikke greske filosofene var også naturvitere. De gjorde forsøk på å vitenskapelig forklare opprinnelsen til Jorden, Solen, dyr, planter og mennesker.

Hovedspørsmålet i gammel gresk filosofi var spørsmålet om verdens begynnelse, og i denne forstand gjenspeiler filosofi mytologien og arver dens ideologiske problemer. Filosofer leter etter en betydelig begynnelse, dvs. noe innledende prinsipp som alt kom fra og så det i enkle materielle elementer.

Antikkens filosofi i sin utvikling gikk gjennom fire hovedstadier (dette er en av de mer vanlige periodiseringene av denne perioden):

Pre-sokratisk - opprinnelsen og dannelsen av filosofi. Representanter for den første perioden: Milesian school (Thales, Anaximander, Anaximenes); atomister (Demokritus, Leucippos); Eleatic skole; Heraclitus fra Efesos, etc.

Klassisk (sokratisk) - modenhet og blomstring Representanter for det sokratiske stadiet: sofister, Sokrates, Platon, Aristoteles.

Hellenistisk - solnedgang. Skepsis (Pyrrho, Eupicurus), stoikere (Zeno, Cleanthes, Timon, Chrysippus), kynikere (

Romersk og senantikk - perioden med nedgang og død av gammel filosofi. Representanter - nyplatonisme

Hovedtemaet for tidlig gresk filosofi er universets prinsipper, dets opprinnelse og struktur. Filosofene i denne perioden var hovedsakelig naturforskere, astronomer og matematikere. I troen på at fødsel og død av naturlige ting ikke skjer ved en tilfeldighet eller ut av ingenting, lette de etter en begynnelse, eller et prinsipp som forklarer den naturlige variasjonen i verden.

Milesisk skole

Thales of Miletus (ca. 625-547 f.Kr.) - grunnleggeren av europeisk vitenskap og filosofi; i tillegg er han matematiker, astronom og politiker som nøt stor respekt fra sine medborgere.

Thales gjorde en revolusjon i verdensbildet, og fremmet ideen om substans - det grunnleggende prinsippet for alt, generaliserte alt mangfoldet i det konsubstantielle og så begynnelsen på alt i fuktighet: tross alt gjennomsyrer det alt. Fuktighet er virkelig et allestedsnærværende element: alt kommer fra vann og blir til vann. Vann, som et naturlig prinsipp, viser seg å være bæreren for alle endringer og transformasjoner. For første gang kom tanken på universets enhet til ham.

Thales så på sjelen som noe spontant aktivt og kalte Gud det universelle intellektet: Gud er verdens sinn.

Anaximander av Milet (ca. 610-540 f.Kr.) - gammel gresk filosof og matematiker, representant for den milesiske skolen for naturfilosofi, elev av Thales. Forfatter av det første greske vitenskapelige verket skrevet i prosa ("Om naturen", 547 f.Kr.). Han introduserte begrepet "lov", og brukte konseptet sosial praksis på natur og vitenskap. Anaximander er kreditert med en av de første formuleringene av loven om bevaring av materie ("fra de samme tingene som alle eksisterende ting er født fra, inn i de samme tingene blir de ødelagt i henhold til deres skjebne"). Anaximander prøvde å gi en enhetlig forklaring på alle ting, som han ikke valgte ett av elementene for, men en felles begynnelse, som hele verden kunne utvikle seg fra gjennom differensiering. Anaximander kalte denne begynnelsen "apeiron" ("ubestemt"). Anaximander lærte at det opprinnelige grunnlaget for alt vesen er det grenseløse (toapeiron, uendelig), hvis evige bevegelse fremhevet de primære motsetningene av varme og kulde, tørrhet og fuktighet, og som alt vender tilbake til igjen. Skapelsen er oppløsningen av det uendelige. Ifølge ham skiller denne uendelige seg hele tiden fra seg selv og oppfatter hele tiden visse uforanderlige elementer, slik at delene av helheten for alltid er i endring, mens helheten forblir uforandret.

Anaximander var den første i Hellas som påpekte helningen til ekliptikken og oppfant et solur, ved hjelp av hvilket han bestemte jevndøgnslinjene og solsvingene. Han er også kreditert med å kompilere den første geografisk kart Hellas og produksjonen av den himmelske kloden, som han brukte til å forklare universets system.

Anaximenes of Miletus - eldgammel gresk filosof, representant for den milesiske skolen for naturfilosofi, student av Anaximander. Han anser luft, eller luftlignende eter, for å være det guddommelige, stadig bevegelige prinsipp for alle ting og forklarer dannelsen av verden ved kondensering og flytendegjøring eller, som han sier det, tiltrekningen og oppløsningen av dette opprinnelige elementet. Da verden ble dannet fra luft gjennom flytende, oppsto ild, og gjennom kondens, vind og skyer. Sjelen i seg selv er bare luft og pust, fordi livet åpenbares bare gjennom inn- og utpust. Han hevdet at universets grenser består av jord og krystall; stjerner er materielle kropper gjennomvåt i ild; solen, hvis bevegelse bestemmer årstidene, representerer den samme flate sirkelen som jorden henger i luften, som alt beveger seg rundt. Anaximenes er også kreditert med å beregne helningen til ekliptikken.

Selv da dukker det opp en viss ide om metoden for overgang av det opprinnelige prinsippet til andre stoffer - læren om sjeldnere og kondensering. Fra luft, gjennom sjeldenhet, dannes brann, og gjennom kondens, suksessivt - vind, skyer, regn, vann, jord og steiner.

Ved å oppsummere synspunktene til representanter for den milesiske skolen, kan vi si at filosofi ikke oppstår som en enkel rasjonalisering av myten, men som en viss syntese av mytisk og empirisk kunnskap, kunnskap og visdom. På dette grunnlaget forsøkte de å gi et helhetlig bilde av verden.

Pythagoras

Pythagoras (VI århundre f.Kr.) var også opptatt av problemet: «Hva er alt laget av?», men han løste det annerledes enn mileserne. "Alt er et tall" - dette er startposisjonen hans. Det var i antall at pytagoreerne så egenskapene og relasjonene som lå i forskjellige harmoniske kombinasjoner av tilværelsen. Pytagoreerne så tall og matematiske sammenhenger som forklaringer på fenomenenes skjulte betydning og naturlovene. Pythagoras utviklet med suksess ulike typer matematiske bevis, som bidro til utviklingen av prinsippene for en nøyaktig rasjonell type tenkning. Kulturen for denne typen tenkning har utviklet seg frem til i dag. Pytagoreerne var blant de første som subtilt forsto betydningen av tall, ikke bare i konkret vitenskapelig, men også i filosofisk tenkning. Universets harmoni bestemmes av mål og antall, matematisk proporsjonalitet.

Pythagoras lærte at sjelen er udødelig. Han kom opp med ideen om reinkarnasjon av sjeler. Han trodde at alt som skjer i verden gjentas igjen og igjen etter visse tidsperioder, og de dødes sjeler etter en tid bor i andre.

I pythagoras filosofi er det en lære om motsetninger, som står i direkte sammenheng med tallteorien. Tallet 10 anses av pytagoreerne som hellig, og derfor ble 10 par med motsatte "begynnelser", motsetninger indikert: grense - uendelig, oddetall - partall, en - mange, høyre - venstre, hann - kvinne, stasjonær - bevegelig, rett - buet, lys - mørke, god - dårlig, firkantet - parallellogram.

Et betydelig bidrag til utviklingen av gammel materialisme og dialektikk ble gitt av Heraclitus fra Efesos (ca. 540-480 f.Kr.), som skrev verkene "Om naturen". Hans undervisning var den første bevisste overgangen fra et sensorisk syn på verden til dens konseptuell-kategoriske oppfatning.

I henhold til Heraklits lære er guddommelig enhet (sinn, Zevs, Logos, kosmos) over den flytende, foranderlige verden av mangfold. Kosmos (verden) er evig, eksisterer syklisk og dets grunnlag er ild. Alt er i en tilstand av konstant forandring og kamp (krig), den ene oppstår på grunn av ødeleggelsen av den andre og eksisterer som et spent harmonisk forhold mellom ulike motsetninger. Avkjølingen av brannen gir opphav til andre "elementer" og en rekke ting.

Mennesket består ifølge Heraklit av et brennende prinsipp, sjel og kropp. Sjelen blir "best og klokest" når den er "tørr, lysende", ikke belastet av metthet og rus, som gjør sjelen "våt", svak. Visdom, ifølge Heraclitus, er å se et enkelt prinsipp bak mangfold, å "kjenne alt som ett", å leve med et sunt sinn, felles for alle. Nedsenking i en separat, privat bevissthet hindrer forståelsen av helheten og enheten. Heraklit kan betraktes som grunnleggeren av kunnskapslæren. Etter hans mening har "mennesket to måter å vite sannheten på: sensorisk persepsjon og logos." Ved å skille mellom sensorisk og rasjonell kunnskap, mente han at sannheten blir oppfattet av sinnet, som erkjenner essensen (logoer) i verden. Visdom er "kunnskapen om tanken, som hersker overalt og alt."

Eleatisk skole

Den eleatiske skolen er en av de eldgamle greske filosofiske skolene (sen 6.-1. halvdel av 500-tallet f.Kr.), som forener Xenophanes, Parmenides, Zeno og Melissa. Eleatikkens betydning i utviklingen av eldgammel filosofi og vitenskap er stor. De var de første som reiste spørsmålet om hvordan eksistensen kan tenkes. Skolens undervisning var basert på to prinsipper: eksistens er ett, og endring er illusorisk. Grunnleggeren av skolen regnes vanligvis for å være Xenophanes of Colofon (f. ca. 570 f.Kr.)

Den eleatiske skolen var preget av streng monisme i læren om væren og rasjonalisme i kunnskapslæren. I sentrum av læren til alle de tre eleatiske filosofene var læren om væren: Parmenides gjorde først konseptet «være» til gjenstand for analyse i sitt filosofiske dikt; Zeno, ved hjelp av logisk aporia, viste absurditeten i lære basert på andre premisser enn Parmenides (dvs. fra antagelsen om bevegelse og mangfold); Melissa oppsummerte skoledogme i sin avhandling "On Nature, or On Being."

Xenophanes mente at jorden var opprinnelsen til verden: "alt er født fra jorden og alt går inn i jorden." Gud, ifølge Xenophanes, er som en ball og identisk med kosmos, som er utstyrt med uforanderlighet. Gud er alt, men alt dette tas ikke i mangfold, men i den høyeste enhet. Grunnlaget for denne enheten er tanken om Gud, som er allmektig.

I læren til Xenophanes og Parmenides er det en rekke generelle bestemmelser: tanken på enheten og immobiliteten til virkelig eksisterende vesen. Denne undervisningen ble videreutviklet og systematisert. Parmenides, i sitt eget didaktiske epos On Nature, ga det en metafysisk lyd.

Parmenides er den første greske filosofen som kontrasterer tenkning med mening. Han hevdet at bare én uforanderlig eksistens er sann, mens mangfold og forandring bare er en illusjon. Hovedkarakteristikkene ved tilværelsen: den er evig, en, uforanderlig, udelelig, ubevegelig. I motsetning til værens verden, er fenomenene i sanseverdenen foranderlige, forbigående, mobile og fragmentert i mange.

Parmenides var grunnleggeren av rasjonalismen; han var den første som fundamentalt skilte mellom sann virkelighet, bare oppfattet av tanken ("å tenke og være - en og samme ting") og utseende gitt i sanseinntrykk. Læren til Parmenides hadde stor innflytelse på utviklingen av etterfølgende eldgamle filosofi (først og fremst på Platon).

Læren om Parmenides ble underbygget av hans elev Zeno, som polemiserte mot det absurde i hverdagsideer som ser mangfold i ting, nemlig dannelse og bevegelse. Melissus fra Samos, en yngre samtid av Zeno, forsvarte også læren til Parmenides og prøvde å forene de eleatiske og joniske skolene, men den eleatiske skolen stoppet ved ham. Eleatikkene var de første som formulerte det metafysiske problemet med å være og bli, og gjennom sofistene og atomistene fortsatte deres innflytelse frem til Platon og Aristoteles.

Zeno fortsatte arbeidet som ble startet av Parmenides. Taktikken hans gikk ikke ut på å forsvare lærerens synspunkt, men å demonstrere at enda større absurditeter oppsto fra uttalelsene til hans motstandere. I denne forbindelse utviklet Zeno en metode for å tilbakevise motstandere gjennom en rekke spørsmål. Ved å svare på dem ble samtalepartneren tvunget til å komme til de mest uvanlige paradoksene, som nødvendigvis fulgte av hans synspunkter. Denne metoden, kalt dialektisk (gresk "dialegomai" - "å snakke"), senere brukt av Sokrates. Siden Zenos viktigste motstandere var pytagoreerne, er de fleste av paradoksene hans assosiert med det atomistiske konseptet pytagoreanisme. Derfor er de spesielt viktige for moderne atomteorier om antall, rom, tid og materie.

Arbeidet til Anaxagoras og Empedokles (sammen med sofistenes tale) er en klar overgang til det høyeste stadiet av det antikke greske slaveeiende demokratiet, som også er det høyeste stadiet i utviklingen av antikkens filosofiske antikken. filosofisk utvikling eldgammel filosofisk tenkning.

Empedocles, Anaxagoras og atomistene skapte systemene sine for å harmonisere ideene til Parmenides med eksperimentelle data. Under påvirkning av Parmenides begynte senere naturfilosofi å forstå materie som passiv, og under påvirkning av Zeno, som uendelig delelig. Senere adopterte Platon læren om værens uforanderlighet i sin idéteori.

Empedokles var den første Dorian i gresk filosofi, han var en lege, poet, filosof. Han betraktet seg selv som en kreativ, nesten guddommelig personlighet, og ble elsket av mengden, som forventet mirakler fra ham.

Empedokles' verk - det filosofiske diktet "Om naturen" - var slående i stilen snarere enn i innholdet, siden forfatteren var en poet. Den første delen av diktet snakket om verden som helhet, dens krefter og elementer, den andre delen - om planter og dyr, den tredje - om guddommelig forsyn og sjelen.

På den tiden gjenkjente hver fysiker bare én type materie. Empedokles kombinerte alle fire elementene: vann, luft, ild og jord. Dette var de mest utbredte elementene i naturen, som skiller seg fra hverandre i tetthet.

Empedokles vurderte hver enkelt tilstand av tetthet en egen art saken. Han begynte å lete etter de enkle komponentene i materie og kan gjenkjennes som skaperen av konseptet "begynnelse". Ved å utvide det parmenideiske værensbegrepet, klarte han å forene det med fenomener og anvende det i naturvitenskapen.

Empedokles opprettet generell teori verden hadde han omfattende kunnskap om naturen. Han viste spesielt store evner til å forstå biologiske fenomener. Empedocles la merke til i verkene hans at "hår, grove fuglefjær, skjell som vokser på forskjellige individer er det samme," uttrykte Empedocles på en naiv måte de ideene som komparativ morfologi ble bygget på mange århundrer senere.

Empedocles' psykologiske syn på persepsjonsprosessen ble utviklingen av de generelle prinsippene for hans filosofi: i persepsjon så han virkningen av en kraft som han kalte "kjærlighet" og som virker på en slik måte at like trekkes til å like og vet. som.

Innflytelsen fra filosofen Empedokles var mindre merkbar på bakgrunn av andre lignende, men mer fordelaktige doktriner fra Anaxagoras og spesielt atomistene. Imidlertid hadde han en sterk innflytelse på den sicilianske medisinske skolen og på noen lærde pytagoreere.

Anaxagoras (ca. 500 f.Kr. - 427 f.Kr.) forkynte uforanderligheten av ikke bare visse prinsipper, men også alle kvaliteter. I følge Empedokles hadde virkeligheten fire uforanderlige elementer, og ifølge Anaxagoras hadde den like mange av dem som det var individuelle egenskaper. Anaxagoras kalte disse utallige elementene "bakterier" eller "ting", som Aristoteles senere ville kalle "homeomeriums" (dvs. kropper som består av homogene deler). Generelt, i filosofien til Anaxagoras, i motsetning til filosofien til Empedocles, ble det gitt mye oppmerksomhet til praktiske spørsmål. Han introduserte i filosofien: teorien om ånd, som er utenfor verden og setter den i bevegelse; en naturteori som ble forstått i dens kvalitative og uendelige mangfold.

Alt som er kjent om Leucippus er at Demokrit var eleven hans.

Demokrit begynte for første gang ikke å skrive om naturen, som alle tidligere filosofer, men om "diakosmos" - en forbundet og separat verden - et kosmos som består av to prinsipper.

Essensen i Demokrits lære er et forsøk på å løse problemet med forholdet mellom væren og ikke-væren, den ene og de mange. Den første posisjonen til Demokritos undervisning: etter Parmenides og Heraclitus, skiller han to typer kunnskap - mørk, basert på sensasjoner, og sann, basert på tenkning.

Andre posisjon: "Bare i generell oppfatning," sier Demokrit, "det er smak, farge, søtt, bittert. Men i sannhet er det bare HVA og INGENTING.» Hva er hva? Dette er å være, fullstendig, "atomosideas" (udelelige former, udelelige ideer), uendelig mengde.

Atomer er ideer, de er grunnleggende usynlige, de kan bare tenkes på. Tvert imot, INGENTING er ingenting, tomhet, tomhet (xenon). Ideer er noe som kun eksisterer for å tenke. Tredje forslag: udelelige ideer beveger seg for alltid i tomrommet. Tilknytningen deres fremstår som utseendet til ting som oppfattes av sansene, og deres adskillelse som at ting forsvinner. Han hevdet at atomer skiller seg fra hverandre i figur, rekkefølge og posisjon og videre har kroker som de låser sammen med hverandre ved hjelp av.

Klassisk periode

Den klassiske perioden (midten av det 5. - slutten av det 4. århundre f.Kr.) er den mest fruktbare og positive perioden i utviklingen av antikkens filosofi.

Pre-sokratikernes periode er erstattet av sofisteri. I begynnelsen av denne perioden skjedde en antropologisk vending i gresk filosofi, assosiert med aktivitetene til sofistene og Sokrates. De mest kjente representantene for den sofistiske filosofiske skolen er Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.

Sofister er omreisende betalte lærere i dyd, deres fokus er på menneskets og samfunnets liv. Sofistene så først og fremst kunnskap som et middel for å oppnå suksess i livet; de anerkjente retorikk som det mest verdifulle - beherskelse av ord, kunsten å overtale. Sofistene betraktet tradisjonelle skikker og moralske normer som relative. Deres kritikk og skepsis bidro på hver sin måte til reorienteringen av antikkens filosofi fra kunnskap om naturen til forståelse indre verden person.

Representanter for denne filosofiske skolen handlet ikke så mye som filosof-teoretikere, men som filosof-pedagoger som lærte innbyggerne filosofi, oratorisk og andre typer kunnskap (oversatt fra greske "sofister" - vismenn, visdomslærere).

Betydningen av sofistenes aktiviteter:

reorientert filosofi fra rom til menneske,

løftet argumentasjonskunsten til et kvalitativt høyt nivå,

stimulerte utviklingen av retorikk og logikk.

Grunnleggeren av sofisteriet er Protogor (5. århundre f.Kr.). Et fellestrekk Sofistenes lære var relativisme, som fant klassisk uttrykk i Protagoras’ påstand: «Mennesket er alle tings mål». Sannheten er relativ (sykdom er ondt for pasienten, men bra for legen). Ved undervisningen festet ikke sofistene seg av stor betydning systematisk tilegnelse av kunnskap av elevene, deres mål var å lære elevene å bruke tilegnet kunnskap i diskusjoner og polemikk. Derfor la de betydelig vekt på retorikk.

I antikkens sofisteri er det nesten umulig å finne integrerte skoler eller bevegelser; snarere er det preget av mangfoldet av synspunkter og læresetninger fra representantene.

Den viktigste rollen i verdensbildet ble spilt av opposisjonen til naturen som et relativt konstant element til menneskelig lov eller institusjon. Et annet trekk ved sofisteri er agnostisisme (dette er en filosofisk trend basert på ideen om verdens ukjennelighet).

Gorgias (ca. 483-373 f.Kr.). Han var den mest fremtredende tilhenger av relativisme blant sofistene. Relativismen hans grenser til skepsis. I sitt essay "On the Carrier or on Nature" presenterte Gorgias konsekvent tre teser:

1. ingenting eksisterer;

2. hvis noe eksisterer, så kan det ikke være kjent;

3. selv om noe kan være kjent, kan det ikke formidles og forklares til en annen person.

Gorgias skiller betydningen av ord veldig nøyaktig og bruker endringer i betydning i ulike sammenhenger. Manipulasjon med tale, dens logiske og grammatiske struktur, er også karakteristisk for andre sofister. Han ga stor oppmerksomhet til retorikk og dens teori, til innflytelsen av verbal innflytelse på lyttere. Han anså tale for å være det beste og mest perfekte menneskelige instrumentet.

Sofistene løser spørsmålet om samfunnets fremvekst fra den spontane materialismens ståsted. De foretrekker tingenes naturlige orden, og foretrekker den fremfor loven som en sosial norm. Sofistene uttrykte ideer om alle menneskers likhet. Alcidamantus erklærte at "Gud gjorde alle frie, naturen gjorde ingen til slave." Antiphon og Lycophron avviste fordelene ved adelig fødsel.

Sofistene underviste ikke bare i retorikk og filosofi, de studerte matematikk, poesi, musikk, astronomi, etc. Basert på deres tro på betydningen av tale, bidro de til dannelsen av datidens språkvitenskap. Protagoras var den første som delte "tale inn i fire typer: forespørsel, spørsmål, svar, resept og kalte dem røttene til talen." Prodicus var kjent for sine diskusjoner om synonymer.

Vi kan si at stamfaren, "faren" til klassisk antikke filosofi er Sokrates (469 - 399 f.Kr.). Dette var en enestående personlighet i alle henseender: han var ikke bare en stor filosof-tenker, men en fremragende person og borger. Han kombinerte utrolig mye sin filosofiske posisjon og praktiske handlinger og gjerninger i harmonisk enhet. Hans integritet som filosof og som person har så høy sjarm og autoritet at han hadde en enorm innflytelse ikke bare på alle påfølgende stadier av filosofien, både europeiske og verden, men ble et symbol, et eksempel på en autentisk, sann person for alle ganger.

Hovedsaken i Sokrates filosofi var kunnskapen om det gode, fordi... ondskap kommer fra folks uvitenhet om deres sanne gode. Filosofifaget er mennesket og dets handlinger, og selverkjennelse, kunnskap om seg selv, er den viktigste oppgaven. Filosofiens mål og oppgave er å lære en person livets kunst og å være lykkelig i dette livet. Han gir en veldig enkel definisjon av lykke, som i hovedsak er universell - lykke er en slik tilstand av en person når han verken opplever mental eller fysisk lidelse, sann kunnskap om godhet og godhet. Den eneste måten å oppnå sann kunnskap på er metoden for dialog, hvor sannheten avsløres for deltakerne i dialogen.

I følge Sokrates er filosofiens mål også menneskets tilegnelse av sann frihet, hvis innhold bør være klargjøringen av hva som avhenger av mennesket og hva som ikke avhenger av mennesket, og innenfor disse grensene. En person er fri bare i den grad han kjenner seg selv. Frihet, fritenkning er veien til selvforbedring, til det perfekte menneskeideal.

Ifølge Sokrates bidrar kunnskap om hva som er godt, og samtidig hva som er nyttig for en person, til hans lykke, hans lykke i livet. Sokrates nevnte tre grunnleggende menneskelige dyder: 1) moderasjon (kunnskap om hvordan man kan dempe lidenskap); 2) mot (å vite hvordan man overvinner farer); 3) rettferdighet (kunnskap om hvordan man overholder guddommelige og menneskelige lover).

Dermed prøvde Sokrates å finne i bevissthet og tenkning en solid støtte som bygningen av moral og alt samfunnsliv, inkludert staten, kunne stå på.

Den mest fremragende studenten til Sokrates var Platon, skaperen av akademiet, læreren til en annen stor tenker i antikken - Aristoteles, som grunnla den peripatetiske skolen (Lyceum). De skapte holistiske filosofiske læresetninger der de vurderte nesten hele spekteret av tradisjonelle filosofiske emner, utviklet filosofisk terminologi og et sett med konsepter, grunnleggende for påfølgende eldgamle og europeiske filosofier. Han var en av de første som gjorde et forsøk, svært fruktbart i mange henseender, på å skape et universelt filosofisk system som ville omfavne verden som et enkelt universelt system med sitt eget grunnlag for å være, sin egen substans. Han anerkjenner det grunnleggende prinsippet om ideer, oversanselige og overmaterielle enheter, objekter som alltid eksisterer og aldri blir, de er konstante og uforanderlige. "Ideer" har spesielle funksjoner: 1) objektivitet; 2) irrelevans for noe; 3) uavhengighet fra sensoriske definisjoner; 4) uavhengighet fra alle forhold og begrensninger i rom og tid. (De ser ut til å eksistere utenfor rom og tid).

Dette prinsippet om å forklare eksistensen av verden blir prinsippet om objektiv idealisme. Platon er grunnleggeren av filosofien om objektiv idealisme, som hadde stor innflytelse på alle påfølgende typer filosofering.

Som grunnårsaken til alle ting, anser han ideelle stoffer - "ett", "sinn", "sjel", som eksisterer objektivt, uavhengig av menneskelig bevissthet. Platons kunnskapsteori er ikke basert på sansekunnskap, men på kunnskap, kjærlighet til ideen. Opplegget til dette konseptet er bygget på prinsippet: fra materiell kroppslig kjærlighet i en stigende linje til kjærligheten til sjelen, og fra den til rene ideer. Platon mener at verken følelser eller sensasjoner, på grunn av deres foranderlighet, aldri og under ingen omstendigheter kan være en kilde til sann kunnskap. Det meste sansene kan utrette er å fungere som en ekstern stimulans som oppmuntrer til kunnskap.

Aristoteles

Den filosofiske tanken i antikkens Hellas nådde sine største høyder i verkene til Aristoteles (384-322 f.Kr.). Aristoteles sin filosofi er ikke bare en klar generalisering, men også en logisk revisjon, fullføringen av all tidligere gresk filosofi.

Aristoteles er skaperen av det mest omfattende vitenskapelige systemet som eksisterte i antikken. Aristoteles' vitenskapelige aktivitet ga et stort bidrag til nesten alle da kjente vitenskapelige felt: nye ble opprettet vitenskapelige retninger, han og studentene hans systematiserte vitenskapene, bestemte emnet og metodene for individuelle vitenskaper. Han skrev mer enn 150 vitenskapelige artikler og avhandlinger.

Aristoteles la grunnlaget for logikk som en spesiell lære om tenkningens former og prinsippene for vitenskapelig kunnskap, utviklet en filosofisk avhandlingsstil som har blitt eksemplarisk, der først sakens historie vurderes, deretter argumentasjonen for og imot. hovedoppgaven ved å legge frem aporia, og avslutningsvis gis en løsning på problemet.

Han legger mer vekt på de mest betydningsfulle spørsmålene innen filosofi, hvis kjerne han anser ontologi - vitenskapen om eksistens.

Aristoteles anser den såkalte første materie som grunnlaget for alt vesen. Basert på erkjennelsen av materiens objektive eksistens, anså Aristoteles den som evig, uskapt og uforgjengelig. Materie er inert, passiv, men det er mulig å gi materie den passende formen. Form (stimulus og formål) og materie henger uløselig sammen. Verdens viktigste drivkraft er Gud, definert som formen til alle former, som universets høydepunkt.

Aristoteles utviklet hierarkisk system kategorier. Etter å ha forsøkt å forenkle det kategoriske systemet, anerkjente han bare tre kategorier som grunnleggende: essens, tilstand, forhold.

Aristoteles mente at sjelen, som har en følelse av hensikt, ikke er noe mer enn dens organiserende prinsipp uatskillelig fra kroppen; kilden og metoden for regulering av organismen, dens objektivt observerbare oppførsel. Aristoteles ga en analyse av de ulike «delene» av sjelen: hukommelse, følelser, overgangen fra sansninger til generell persepsjon, og fra den til en generalisert idé, fra mening via konsept til kunnskap, og fra direkte følt ønske til rasjonell vilje.

Aristoteles er grunnleggeren av logikken. Han utviklet en teori om tenkning og dens former, konsepter, vurderinger, konklusjoner osv. Aristoteles vurderte også sinnets operasjoner, dets logikk, inkludert logikken til utsagn. Han formulerte logiske lover: loven om identitet (et begrep må brukes i samme betydning i løpet av resonnementet), loven om motsigelse ("ikke motsi deg selv") og loven om ekskludert middel ("Og eller ikke sant". , det er ingen tredje"). Aristoteles utviklet læren om syllogismer, som omhandler alle slags slutninger i resonnementprosessen.

Hellenistisk filosofi

Den økonomiske og politiske nedgangen til Hellas og nedgangen i rollen til polis gjenspeiles i gresk filosofi. Innsats rettet mot å forstå den objektive verden (Aristoteles sin filosofi), aktiv deltakelse i det politiske liv, som manifesterte seg blant de greske filosofene, blir gradvis erstattet av individualisme, etisering og moralisering, eller skepsis og agnostisisme.

Over tid synker interessen for filosofisk tenkning generelt kraftig. Filosofer var mer interessert, ikke så mye i spørsmålet om hva som er og hvordan verden eksisterer, men i spørsmålet om hvordan man kan leve i denne verden for å unngå katastrofene som truer på alle kanter. Perioden med mystikk, religiøs-filosofisk synkretisme og kristen filosofi kommer. Rundt Alexander den stores tid ble det grunnlagt fire tankeskoler: kynikerne, skeptikerne, stoikerne og epikureerne.

Den kyniske skolen (fra navnet på gymsalen i Athen - "Kyposargus", kynikernes livsstil - "som hunder") ble grunnlagt av Antisthenes i første halvdel av 400-tallet. f.Kr. Kynikerne forkynte behovet for fullstendig frigjøring fra materiell rikdom, og lever i henhold til "naturen" i ordets sanneste betydning. De glorifiserte ekstrem fattigdom, nektet slaveri, tradisjonell religion og staten. Mange kynikere i den hellenistiske perioden var vandrende forkynnere. Kynikernes undervisning uttrykte i en primitiv form protesten fra et individ som hadde mistet kontakten med samfunnet, mot de sosiale kontrastene i dette samfunnet. Kynikerne sjokkerer den gjennomsnittlige personen med sin ekstravagante oppførsel, som stammet fra det kyniske verdensbildet og var den viktigste eksistensformen for deres filosofi. Kynikerne trodde virkelig at de var sterkere enn noen verbal tilbakevisning praktisk bevis og at derfor må alt bevises ved ens egne gjerninger.

Kynisme, som en måte å tenke og handle på, så ut til å stå på tre pilarer: askesis, apaideusia og autarkei.

Askesis - betydde "trening, praktisk studium, øving; livsstil, yrke; tankegang, retning." Kynisk askesis – begrensning av ens grunnleggende behov, hjemløshet, lite klær, mangel på sko, tilvenning til kulde, sult, tørste, fullstendig avvisning av alle kunstige, konstruerte behov, for ikke å snakke om luksus.

Apadadeusia. Analfabetisme er ikke en ulempe. Med analfabetisme er kunnskap lokalisert og bor i sinnet, og ligger ikke som en dødvekt på en hylle. Kunnskap må lagres i sjelen. Kynikernes sinn er praktisk, ikke teoretisk.

Autarkeya, autarki - uavhengighet, selvforsyning, selvtilfredshet, evnen til å være fornøyd med sitt eget, uansett hvor lite det måtte være, og friheten som følger av det.

De mest fremtredende representantene for den kyniske skolen er Sokrates' elev Antisthenes (ca. 450 - ca. 360 f.Kr.) og Diogenes (ca. 400 - ca. 325 f.Kr.). Diogenes av Sinona, en samtidig av Alexander den store, som ifølge legenden bodde i et pithos (stort leirekar).

Antisthenes var den første nominalisten, og benektet eksistensen av generelle konsepter og sa at ideer bare eksisterer i menneskets sinn. Syntetiske vurderinger ifølge Antisthenes er falske. Objekter er entall; de kan navngis og sammenlignes, men ikke definert.

Filosofen lærte at hovedoppgaven er å studere menneskets indre verden, for å forstå hva som er godt. Antisthenes og hans elever hevdet at det gode for en person er å være dydig. Antisthenes forkynte askese, naturlighet og prioriteringen av personlige interesser fremfor statlige. Ved å fornekte tradisjonell religion og staten, var han og Diogenes de første som kalte seg ikke borgere av noen bestemt stat, men borgere av hele verden - kosmopolitter.

Hovedinnholdet i Diogenes' lære var den moralistiske forkynnelsen av livsidealet i samsvar med naturen og asketisk avholdenhet i alt knyttet til kroppslige behov. En streng fordømmer av all seksuell omhu (spesielt tenårings- og kvinneprostitusjon), han var selv kjent for athenske innbyggere som en "skamløs person", utsatt for forskjellige uanstendige gester, som viste hans forakt for normene og "lovene" for menneskelig eksistens.

Forakt for ære og makt, som dens mest levende legemliggjøring, ble reflektert i Diogenes’ samtaler med Alexander den store, da som svar på kongens ord «Spør meg hva du vil!» kom svaret: "Ikke sperr ut solen for meg." Diogenes sa at filosofien forberedte ham for enhver skjebnesvending, og mest av alt verdsatte han "frihet til å si ifra" i livet.

Skepsis. Inkonsekvensen av filosofiske læresetninger, manglende evne til å gi noe tilfredsstillende svar på spørsmålene som plaget folk, førte til fremveksten av en annen filosofisk skole - den skeptiske.

Overhodet for skeptikerne var Pyrrho, som levde på begynnelsen av 300- og 200-tallet. f.Kr. Ifølge Pyrrho er en filosof en som streber etter lykke. Men lykke består bare i likevekt og fravær av lidelse. Alle som ønsker å oppnå lykke forstått på denne måten, må svare på tre spørsmål:

Hva er ting laget av?

Hvordan skal vi ha det med disse tingene?

Hvilket resultat, hvilken fordel vil vi få av denne holdningen vår til dem?

Pyrrho mente at det ikke kunne gis noe svar på det første spørsmålet, på samme måte som det ikke kunne hevdes at noe bestemt eksisterer. Dessuten kan ethvert utsagn om ethvert emne med samme rett kontrasteres med et utsagn som motsier det.

Fra erkjennelsen av umuligheten av å gi en entydig uttalelse om ting, utledet Pyrrho svaret på det andre spørsmålet: den filosofiske holdningen til ting består i å avstå fra enhver vurdering . Dette forklares med det faktum at våre sensoriske oppfatninger, selv om de er pålitelige, ikke kan uttrykkes tilstrekkelig i dommer. Dette svaret forutbestemmer også svaret på det tredje spørsmålet: fordelen og fordelen ved å avstå fra alle slags dommer består av sinnsro eller stillhet. Denne tilstanden, kalt ataraxia, basert på forsakelse av kunnskap, anses av skeptikere som det høyeste nivået av lykke.

Pyrrhos arbeid ble videreført av hans elev Timon. For Timon var filosofiens mest presserende, viktigste og høyeste spørsmål det praktiske spørsmålet om menneskelig oppførsel og den høyeste lykke som var tilgjengelig for ham. I kunnskapsteorien utviklet han Pyrrhos prinsipper, og skilte mellom en ting slik den eksisterer i seg selv, og måten den åpenbarer seg for menneskelige sanser. Timon så et pålitelig grunnlag for kunnskap og aktivitet bare i den umiddelbare synligheten av sanseoppfatning.

I følge Diogenes Laertius benektet skepsis muligheten for pålitelig kunnskap og trodde ikke på muligheten for rasjonell rettferdiggjøring av moralske normer. Uten å tvile på eksistensen av fenomener, mente skeptikere at bare de hadde reliabilitet, men samtidig avviste de muligheten for med tilstrekkelig grad av gyldighet å utlede årsakene til disse fenomenene. Sen skepsis var preget av en skarp orientering mot sannhetsbegrepet, det eneste kriteriet som Diogenes betraktet utseendet på: «alt ser bare ut», sier skeptikeren og setter det sansede (synlige) og det tenkelige i kontrast til hverandre.

På slutten av det 4. - begynnelsen av det 3. århundre. f.Kr e. Det skjer en styrking og fornyelse av materialismen, men ikke i form av Demokrits atomistiske materialisme, men i form av en ny lære – epikurisme. Grunnleggeren og læreren av skolen var Epikur (ca. 341-270 f.Kr.) - en av de største tenkerne i antikkens Hellas og en av dets viktigste materialister.

Filosofi for Epicurus er den viktigste og viktigste måten for en person å oppnå det lykkeligste livet, blottet for frykt for fremtiden. For å oppnå likevekt i selvbevissthet er kunnskap om naturen nødvendig. Som filosofisk undervisning Epikurisme er preget av et mekanistisk syn på verden, materialistisk atomisme, fornektelse av teleologi og sjelens udødelighet, etisk individualisme og eudaimonisme; har en utpreget praktisk orientering. I følge epikureerne er filosofiens oppdrag beslektet med helbredelse: målet er å helbrede sjelen fra frykt og lidelse forårsaket av falske meninger og absurde ønsker, for å oppnå en viss rolig til sinns fred i sinnet (ataraksi), og lære en person et salig liv, hvor begynnelsen og slutten de anser nytelse.

Epikur utviklet ideene om atomisme. I følge hans lære er det bare kropper som befinner seg i verdensrommet som eksisterer i universet. De oppfattes direkte av sansene, og tilstedeværelsen av tomrom mellom kropper følger av det faktum at bevegelse ellers ville vært umulig.

Stoisisme som en spesifikk retning for filosofisk tanke har eksistert siden det 3. århundre. f.Kr. til det 3. århundre Stoisisme er den minst "greske" av alle tankeretninger.

Diogenes Laertius rapporterer at Zeno var den første som i sin avhandling om menneskelig natur forkynte at hovedmålet er "å leve i samsvar med naturen, og dette er det samme som å leve i samsvar med dyd." På denne måten ga han stoisk filosofi den grunnleggende orienteringen mot etikk og dens utvikling. Fra Zeno kommer også et forsøk på å kombinere de tre delene av filosofien (logikk, fysikk og etikk) til ett integrert system.

Stoikerne sammenlignet ofte filosofi med Menneskekroppen. De betraktet logikk som skjelettet, etikk som musklene og fysikk som sjelen. Logikk lærer hvordan man håndterer konsepter, danner vurderinger og slutninger. Uten den kan man ikke forstå verken fysikk eller etikk, som er en sentral del av stoisk filosofi.

Som prinsipper for riktig tenkning aksepterte stoikerne lovene om konsistens, identitet, tilstrekkelig fornuft og utelukket midten; de utviklet den aristoteliske læren om syllogistisk og dømmende.

I kunnskapsteorien gikk representanter for tidlig stoisisme fra erkjennelsen av verdens kjennbarhet. De så kilden til kunnskap i sansninger og oppfatninger. Når de løste problemet med generell og individuell erkjennelse, var de av den oppfatning at bare individuelle ting virkelig eksisterer; de anså det generelle som et subjektivt begrep. I fysikk aksepterte stoikerne grunnlaget som grunnlaget for all eksistens, som har fire prinsipper: ild, luft, vann og jord. De la særlig vekt på pneuma - dette er noe guddommelig, fornuft, kosmos logoer - en blanding av ild og luft. Etter Heraclitus anså de ild som opphavet til alt som finnes i verden. Det ble antatt at alt i naturen er i bevegelse: endring, romlig bevegelse og spenning.

Karakteriserer de ulike egenskapene til sjelen, stoikerne Spesiell oppmerksomhet ga oppmerksomhet til fenomenet vilje; undervisningen var bygget på prinsippet om vilje, selvkontroll, tålmodighet m.m. De strebet etter fullstendig selvforsyning.

I sentrum av etisk resonnement er begrepet plikt i jakten på moralsk perfeksjon, som oppnås når en person lever i samsvar med naturen og underkaster seg skjebnen. Stoikernes etikk samsvarte med Epiktetos og Marcus Aurelius' tid: de ba om tålmodighet i stedet for håp.

Stoikerne mente at veien til lykke var likevekt. De fulgte nøye med på analysen av lidenskaper, og krevde deres underordning under fornuften. Lidenskaper ble delt inn i fire typer: tristhet, frykt, begjær og nytelse Ønsket om perfeksjon ligger på banene til kunnskap om verden og trening i dydig oppførsel . For dem var idealet en lidenskapelig person, en asket.

Nyplatonisme

Det siste stadiet i utviklingen av gammel filosofi er assosiert med neoplatonisme. Dens mest fremtredende representanter var Plotinus (204/205 - 270), Porphius (232 - ca. 301/304), Porfyrs student Iamblichus (280 - 330) og Proclus (410 - 485) fra Athen.

Neoplatonisme, en idealistisk retning av antikkens filosofi fra det 3.-6. århundre, som hadde som mål å systematisere de motstridende elementene i Platons filosofi i kombinasjon med en rekke av Aristoteles ideer. Hovedinnholdet i neoplatonismen kommer ned til utviklingen av dialektikken til den platoniske triaden - "ett", "sinn", "sjel". Læren om "sjelen" på grunnlag av Platons "Timaeus" og også under påvirkning av både Aristoteles og den gamle pytagoreanismen ble brakt i nyplatonismen til læren om de kosmiske sfærene. I sentrum av neoplatonismen er læren om en supereksisterende, enhetlig og hierarkisk struktur av væren, utviklet av Plotinus og fullført av Proclus.

De karakteristiske trekk ved neoplatonismen er læren om en hierarkisk strukturert verden generert fra en kilde utenfor den, spesiell oppmerksomhet til temaet "oppstigning" av sjelen til dens kilde, utviklingen av praktiske metoder for enhet med guddommen (teurgi) basert på hedenske kulter, i forbindelse med dette, en stabil interesse for mystikk , Pythagoras symbolikk av tall.

Nyplatonister viet mye oppmerksomhet til logiske deduksjoner, definisjoner og klassifikasjoner, matematiske, astronomiske, naturfilosofiske og fysiske konstruksjoner, samt filologisk, historisk og kommentarforskning.

Grunnleggeren av nyplatonismens skole er Plotinus (ca. 205 - ca. 270). Hovedoppgaven som Plotinus satte for sin filosofi var å konsekvent utlede fra guddommelig enhet som begynnelsen på at alt er alt annet som eksisterer i verden, og å angi veien som leder tilbake til den opprinnelige enheten. Tenkeren mente at denne oppgaven verken var vitenskapelig eller filosofisk, men religiøs teosofisk. Det løses gjennom mystisk kunnskap om Gud.

Plotinus mente at grunnlaget for alt som eksisterer er det oversanselige, overnaturlige, supramentale guddommelige prinsippet. Alle former for eksistens er avhengig av det. Alt annet som finnes i verden er avledet fra dette ene sanne vesenet. Naturen, ifølge Plotinus, er skapt på en slik måte at det guddommelige prinsippet (lys) trenger gjennom materie (mørke). Plotinus skaper til og med en viss gradering av eksistenser fra det ytre (ekte, sanne) til det laveste, underordnede (uautentiske). På toppen av denne graderingen står det guddommelige prinsippet, neste er den guddommelige sjel, og under alt er naturen.

I følge Plotinus lære finnes det i sanseverdenen, i tillegg til synlige guder, også usynlige. De synlige gudene er himmellegemene. Plotinus' idé om de usynlige gudene i sanseverdenen er ikke klar.

Sjelen er ikke fragmentert i deler, og representerer noe enkelt og udelelig: det er en spesiell, semantisk substans. Det kan ikke tenkes som en slags pluralitet mentale tilstander. Ikke en enkelt individuell sjel kan eksistere uavhengig av alle andre sjeler: alle individuelle sjeler er omfavnet av "verdenssjelen."

Plotinus' etikk avsluttes med hans lære om rensing av sjelen fra jordiske interesser og dens opphøyelse til det guddommelige. Betingelsen for å oppnå dette målet er fullkommenheten av moralsk liv. Kronen på denne tilstanden er ekstase, ekstatisk fordypning i guddommen, smelter sammen med den uutsigelige første.

Den største og mest talentfulle av nyplatonistene etter Plotinus var Porfyr (232 - ca. 301-304). Produktiv forfatter, vitenskapsmann og filosof. Blant Porfirys teoretiske filosofiske verk fikk "Introduksjon til Aristoteles' kategorier", også kjent som "On the Five Sounds", verdensberømmelse. Han forklarer den logiske læren om egenskapene til et konsept (slekt, art, artsforskjell, riktig og upassende, eller tilfeldig). Porfiry skrev også kosmologiske og astrologiske verk, polemiske verk mot kristendommen og mange andre. Han skrev kommentarer til Plotinus sine forelesninger og til en rekke av Platons viktigste dialoger.

Filosofen som fullførte utviklingen av antikkens neoplatonisme, og med det hele antikkens filosofi, var Proclus (410 - 485), som mente at høyeste type kunnskap er bare mulig takket være guddommelig belysning; kjærlighet (eros) er assosiert med guddommelig skjønnhet, sannhet avslører guddommelig visdom, og tro forbinder oss med gudenes godhet.

Dialektikken i kosmos han utviklet var av stor betydning. Det skal bemerkes at Proclus gir den klareste forklaring og presentasjon av prinsippet om den dialektiske triade, der han skiller tre hovedmomenter av utvikling: 1. Innholdet i det skapte i skaperen. 2. Separasjon av det som allerede er skapt fra det som skaper. 3. Returner det opprettede til skaperen. Den konseptuelle dialektikken til gammel nyplatonisme er preget av mystikk, som når sitt høydepunkt i dette konseptet.

Nyplatonismen hadde en enorm innflytelse på utviklingen av middelalderens filosofi og teologi. Det begrepsapparat som ble utviklet ved skolen, læren om å streve etter det uforgjengelige og evige, ble tenkt nytt og inn i konteksten av kristen teologi, både i øst (kapadokierne) og i vest (Augustin).

Konklusjon

I antikkens filosofi utkrystalliserte seg for første gang nesten alle de filosofiske hovedproblemene, de grunnleggende ideene om filosofifaget ble dannet og, om enn ikke eksplisitt, ble problemet stilt, som F. Engels formulerte som filosofiens hovedspørsmål. I eldgamle filosofiske systemer ble filosofisk materialisme og idealisme allerede uttrykt, noe som i stor grad påvirket påfølgende filosofiske konsepter.

I løpet av de tusen år med utvikling av antikkens gresk filosofi, forble materialisme og idealisme, dialektikk og metafysikk, som utviklet seg på jorden til antikkens Hellas, ikke uendret, men gjennomgikk en lang og kompleks evolusjon, som gjenspeiler dialektikken i den historiske utviklingen. av det gamle slavesamfunnet. Betingelsen for utviklingen av gammel gresk filosofi ved denne dialektikken kommer tydeligst frem i slike deler av filosofien som etikk, læren om samfunnet og staten, læren om utdanning og estetikk.

Antikkens filosofi er prototypen til enhver filosofi. På den ene siden er det eldgammel filosofi som ligger til grunn for middelhavstypen for filosofering, som deretter spredte seg til landene i Europa og Midtøsten og ble den definerende formen for filosofi; Det var da spørsmål ble stilt, svar som filosofer fortsatt leter etter i dag.

Spsøk etter brukt litteratur

Etiologi av Platon. Karabuschenko P.L. 1998

Chanyshev A.N. Kurs med forelesninger om antikkens og middelalderens filosofi. M., 1991.

Lærebok / Red. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - M.: Russian Word, 1996. - 432 s.

Filosofi: Lærebok. Spirkin A.G. - 2. utgave - M.: Gardiriki, 2004.

Asmus V.F. Ancient philosophy, M., 1989

Radugin A.A. Philosophy, M., 1999

Elektronisk ressurs: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit

http://philosophy.wideworld.ru

Skrevet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Konseptet og hovedstadiene i utviklingen av antikkens filosofi. Betydningen av den filosofiske læren til tenkere fra antikkens Hellas og antikkens Roma. Funksjoner ved utviklingen av den preklassiske perioden med gammel filosofi. Typologiske trekk ved tenkningen til filosofer i denne perioden.

abstrakt, lagt til 19.09.2013


Kjennetegn på periodene med gammel filosofi, de viktigste tenkerne og retningene i denne perioden. Karaktertrekk historien om utviklingen av stoisismen. De viktigste sokratiske skolene. Beskrivelse av stadiene i de klassiske og hellenistiske periodene i antikkens filosofi.

presentasjon, lagt til 28.10.2012


Periodisering av gammel filosofi, kjennetegn ved stadiene i dens utvikling, trekk ved dens opprinnelse og betydning. Gjennomgang av læren til fremtredende tenkere i antikken og noen bestemmelser i deres lære. Essensen av gammel romersk filosofi, dens fokus på den menneskelige personlighet.

sammendrag, lagt til 18.06.2010


Kjennetegn og fremtredende representanter for det klassiske utviklingsstadiet av gammel filosofi. Platons verk og essensen av hans utopi, læren om ideer. Kritikk av teorien om ideer og metafysikk til Aristoteles. Filosofiske skoler fra den hellensk-romerske perioden av antikkens filosofi.

test, lagt til 20.10.2009


Historien om filosofisk tankegang. Filosofi fra antikken til renessansen, Det gamle India og Kina, antikkens Hellas og Roma. Gamle indiske religiøse og filosofiske synspunkter. Grunnlegger av taoismen Lao Tzu. Dannelse og utvikling av moderne filosofi.

test, lagt til 01.06.2011


Forutsetninger for fremveksten og utviklingsperioder av antikkens filosofi, som har sin opprinnelse i poleis (bystater) i antikkens Hellas. Innholdet i Platons lære om væren og kunnskap, mennesket og samfunnet. Teori om kunnskap, etikk og filosofens "ideelle tilstand".

presentasjon, lagt til 17.07.2012


Studie av konseptet og hovedstadiene i antikkens filosofi. Et kompleks av ideer og læresetninger produsert av antikke greske og romerske tenkere fra det 7. århundre. til 600-tallet AD Gammel mentalitet. Filosofer av gammel gresk, gammel romersk og hellenistisk filosofi.

presentasjon, lagt til 02.02.2015


Kosmosentrisme - hovedfunksjon eldgammel filosofi, estetikk og harmoni i universet som grunnlag for et verdensbilde. Teosentrisme og monoteisme er de dominerende ideene i kristen tankegang i middelalderen. Måter for utvikling av filosofisk tankegang i periodene med patristikk og skolastikk.

kursarbeid, lagt til 22.01.2015


Funksjoner ved utviklingen av gammel filosofi. Opprinnelsesproblemet ligger hos representanter for materialisme, idealisme og atomister. Atomistisk konsept av eldgamle filosofer. De viktigste problemene med opprinnelsen til gresk filosofi. Materialisme og idealisme fra gammel filosofi.

sammendrag, lagt til 18.04.2010


Funksjoner av perioden med gammel filosofi, relativismen til sofistene og idealismen til Sokrates, de filosofiske ideene til Platon og Aristoteles. Opprinnelse og originalitet til eldgammel filosofi. Filosofi om tidlig hellenisme og nyplatonisme. Analyse av de viktigste sokratiske skolene.

Antikkens filosofi fungerte som grunnlaget for hele den påfølgende utviklingen av sosial bevissthet i Europa og bestemte retningene for religiøse problemer i middelalderens filosofi (nominalisme og realisme) og New Age (empirisme og rasjonalisme).

Antikkens filosofi oppsto og levde i et "kraftfelt", hvis poler på den ene siden var mytologi, og på den andre vitenskapen som dukket opp nettopp i antikkens Hellas. Thales (ca. 625-547 f.Kr.) regnes som grunnleggeren av antikkens gresk filosofi, og hans etterfølgere var Anaximander (ca. 610-546 f.Kr.) og Anaximenes (ca. 585-525 f.Kr.). AD).

Antikkens gresk filosofi oppsto ikke som et felt for spesiell filosofisk forskning, men i uløselig forbindelse med vitenskapelig kunnskaps rudimenter - matematiske og naturvitenskapelige vitenskaper, i forbindelse med rudimentene til politisk kunnskap, så vel som i forbindelse med mytologi og kunst. Bare i den såkalte hellenismens tid, fra 300-tallet. BC, noen vitenskaper, først og fremst matematikk og medisin, er delt inn i spesielle forskningsområder. Men selv etter dette fortsetter den antikke greske filosofien å utvikle seg som et verdensbilde som inneholder svar ikke bare på egentlige filosofiske spørsmål, men også på spørsmål fra vitenskapene: matematiske, naturlige og sosiale.

Filosofien til antikkens Roma oppsto på slutten av den republikanske perioden i Roma (II-I århundrer f.Kr.) og utviklet seg parallelt med gresk filosofi - under Romerriket til omtrent tidspunktet for dets fall (slutten av det 5. - begynnelsen av 600-tallet e.Kr.) .

Et karakteristisk trekk ved antikkens gresk filosofi består først og fremst i motstanden av filosofisk refleksjon til praktisk aktivitet, i dens unike forhold til mytologi. Åndelig utvikling i det 7.-4. århundre. f.Kr e. gikk fra mytologi og religion til vitenskap og filosofi. Et viktig ledd og betingelse for denne utviklingen var grekernes assimilering av vitenskapelige og filosofiske begreper, utviklet i landene i Østen - i Babylon, Iran, Egypt, Fønikia. Påvirkningen fra babylonsk vitenskap var spesielt stor - matematikk, astronomi, geografi og målesystemet. Kosmologi, kalenderen, elementer av geometri og algebra ble lånt av grekerne fra deres forgjengere og naboer i øst.

Etter hvert dukket det opp to hovedtyper av filosofisk verdensbilde i antikkens filosofi – materialisme og idealisme. Deres kamp utgjør hovedinnholdet i filosofisk utvikling i alle etterfølgende tider. Samtidig oppstår motsetningen mellom to hovedmetoder for tenkning – dialektikk og metafysikk.

Ifølge romerske historikere var det 288 filosofiske læresetninger i antikkens Hellas, hvorav, i tillegg til de store filosofiske skolene, læren til kynikerne og kyrene-filosofene skiller seg ut. Det var fire flotte skoler i Athen: Akademiet til Platon, Lyceum of Aristoteles, Portico (stoisk skole) og Garden (Epicurean school).

jonisk(eller Milesian, i henhold til opprinnelsesstedet) skole er den eldste naturfilosofiske skolen. Ionisk filosofi er allerede filosofi i ordets grunnleggende betydning, fordi allerede dens første skapere - Thales, Anaximander, Anaximenes - søkte å forstå dette eller det prinsippet som et stoff (vann, luft, ild, etc.). Thales er grunnleggeren av den milesiske, eller joniske skolen, den første filosofiske skolen. Han var en av grunnleggerne av filosofi og matematikk, den første som formulerte geometriske teoremer, og studerte astronomi og geometri fra de egyptiske prestene. Thales ble grunnleggeren av naturfilosofien og formulerte dens to hovedproblemer: begynnelsen og det universelle. Han betraktet begynnelsen som vann som jorden hviler i, og han anså at verden var fylt med guder og livlig. Thales delte også året inn i 365 dager. Heraklit sa at alt er født fra ild gjennom sjeldnere og kondensering og brenner ut etter visse perioder. Heraklit introduserte også begrepet Logos (Ord) - prinsippet om rasjonell enhet som ordner verden fra motsatte prinsipper Opprinnelsen til grunnlaget for astronomi, matematikk, geografi, fysikk, biologi og andre vitenskaper er knyttet til den joniske skolen.

Pythagoras skolen ble grunnlagt av Pythagoras i Crotone (Sør-Italia) og eksisterte til begynnelsen av det 4. århundre. f.Kr., selv om forfølgelse begynte nesten umiddelbart etter Pythagoras død i 500 f.Kr. I hovedsak var det et religiøst og filosofisk aristokratisk brorskap; det hadde stor innflytelse på de greske bystatene i Sør-Italia og Sicilia. Den pytagoreiske skolen la grunnlaget for de matematiske vitenskapene. Tall ble forstått som essensen av alt som eksisterer, de ble gitt mystisk betydning. Grunnlaget for pythagoras matematikk er tiårets lære: 1+2+3+4=10. Disse fire tallene beskriver alle prosessene som skjer i verden. De så på verdensordenen som tallregelen; og i denne forstand overfører de til verden, «som helhet, konseptet rom, som opprinnelig betyr orden, dekorasjon.» Hvis du stiller deg selv spørsmålet om "Pythagoras' filosofiske orientering", ser det ut til at vi kan si med full tillit at det først og fremst var: filosofi om tall, i dette skilte den seg kraftig fra jonisk naturfilosofi, som forsøkte å redusere alt som eksisterer til et eller annet materiellt element, og understreket dets kvalitative originalitet (vann, luft, ild, jord).

Pytagoreerne hadde læren om sfærenes musikk og den musikalske skalaen som reflekterte harmoni solsystemet, hvor hver planet tilsvarer en bestemt tone, og sammen skaper de intervaller av den musikalske skalaen. De la også grunnlaget for musikalsk psykologi: musikk ble brukt som et middel til å utdanne og helbrede sjel og kropp. Astronomi og medisin begynte å utvikle seg i Pythagoras skole. Hun skapte mange allegoriske kommentarer om Homer, samt en grammatikk av det greske språket. Dermed kan pytagoreerne betraktes som grunnleggerne av humaniora, naturvitenskap, eksakte og systematiske vitenskaper.

Elatisk skole er navnet gitt til den eldgamle greske filosofiske skolen, hvis lære utviklet seg fra slutten av det 6. århundre. til begynnelsen av andre halvdel av 500-tallet. f.Kr. med store filosofer - Parmenides, Zeno og Melissus. Siden hovedlæren til skolen ble utviklet av Parmenides og Zeno, borgere fra byen Elea, fikk skolen navnet Eleatic. De forstår ideen om verdensenhet kvalitativt, men de ser verdensenhet ikke i en enkelt verdenssubstans, men i et enkelt regjerende verdensprinsipp, i et enkelt konsept som dominerer endringen av alle fenomener. For Eleatics er et slikt konsept å være, som forblir konstant uansett hvordan ting endres.

Skolens utseende sofister var et svar på behovet for demokrati i utdanning og vitenskap. Omreisende lærere kunne lære hvem som helst kunsten å tale for penger. Hovedmålet deres var å forberede unge mennesker til et aktivt politisk liv. Sofistenes aktivitet markerte begynnelsen på søket etter nye former for pålitelighet av kunnskap - de som kunne tåle den kritiske refleksjons domstol. Denne letingen ble videreført av den store athenske filosofen Sokrates (ca. 470 - 399 f.Kr.), først en student av sofistene, og deretter deres kritiker. Forskjellen mellom Sokrates og sofistene er at kriteriet for å evaluere handlinger for ham er vurderingen av hvilke motiver som bestemmer avgjørelsen om hva som er nyttig og hva som er skadelig. Sokrates' tanker tjente som grunnlag for utviklingen av de fleste påfølgende filosofiske skoler, som ble grunnlagt av studentene hans, inkludert Platons akademi. Han forklarte essensen av sin egen filosofi i én setning: "Alt jeg vet er at jeg ikke vet noe." I samtalene sine svarer ikke Sokrates på spørsmål, han stiller dem, og oppmuntrer dyktig sin samtalepartner til selvstendig å søke etter sannheten. Og når han ser ut til å være nær henne, finner han nye argumenter og argumenter for å vise nytteløsheten i disse forsøkene. Sokrates sin filosofiske hovedinteresse fokuserer på spørsmålet om hva en person er, hva menneskelig bevissthet er. «Kjenn deg selv» er Sokrates’ favorittordtak.

Platon kombinerte i sin undervisning verdiene til hans to store forgjengere: Pythagoras og Sokrates. Fra pytagoreerne adopterte han matematikkens kunst og ideen om å skape en filosofisk skole, som han legemliggjorde i sitt akademi i Athen. Den berømte filosofiske skolen eksisterte helt til slutten av antikken, til 529, da den bysantinske keiseren Justinian stengte den. Fra Sokrates lærte Platon tvil, ironi og samtalekunsten. De viktigste ideene i Platons filosofi er ideer om ideer, rettferdighet og staten. Han prøvde å kombinere det filosofiske og det politiske. På skolen sin trente han filosofherskere som var i stand til å regjere rettferdig, basert på prinsippene om det felles beste.

I 335 f.Kr. Aristoteles, en elev av Platon, grunnla sin egen skole - Lyceum, eller Peripatos, som ble preget av sin utelukkende filosofiske orientering. Imidlertid er det vanskelig å syntetisere Aristoteles' sammenhengende system fra verkene hans, som ofte er samlinger av forelesninger og kurs. Et av de viktigste resultatene av Aristoteles aktiviteter i politikken var utdanningen til Alexander den store. Fra ruinene av det store imperiet oppsto hellenistiske stater og nye filosofer.

Skole stoikere, grunnlagt av Zeno på slutten av det 4. århundre. f.Kr., eksisterte under Romerriket. Filosofi for stoikerne er ikke bare vitenskap, men fremfor alt livets vei, livsvisdom. Bare filosofi kan lære en person å opprettholde selvkontroll og verdighet i vanskelig situasjon, som utviklet seg under den hellenistiske epoken, spesielt i det sene Romerriket, hvor nedbrytningen av moral i de første århundrene av den nye æra nådde høyeste punkt. Stoikerne anser frihet fra den ytre verdens makt over en person for å være en vismanns hoveddyd; Hans styrke ligger i det faktum at han ikke er en slave av sine egne lidenskaper. En sann vismann, ifølge stoikerne, er ikke engang redd for døden; Det er fra stoikerne forståelsen av filosofi som vitenskapen om å dø kommer. Hovedideen til stoisisme er underkastelse til skjebnen og alle tings dødelighet.

En fullstendig avvisning av sosial aktivisme i etikk finnes i den kjente materialisten Epicurus (341 - 270 f.Kr.). Den mest kjente av romerne epikurere var Lucretius Carus (ca. 99 - 55 e.Kr.). Individet, og ikke den sosiale helheten, er utgangspunktet for epikurisk etikk. Dermed reviderer Epicurus definisjonen av mennesket gitt av Aristoteles. Individet er primært; alle sosiale forbindelser, alle menneskelige relasjoner avhenger av individer, av deres subjektive ønsker og rasjonelle betraktninger om nytte og nytelse. Den sosiale foreningen, ifølge Epikur, er ikke det høyeste målet, men kun et middel for individers personlige velvære. Som de fleste greske vismenn, var han forpliktet til idealet om måtehold. Den høyeste gleden, som stoikerne, ble ansett for å være åndens likevekt (ataraxia), sinnsro og stillhet, og en slik tilstand kan bare oppnås hvis en person lærer å moderere sine lidenskaper og kjødelige ønsker, underordne dem fornuften. Epikurere betaler spesielt mye oppmerksomhet til kampen mot overtro, inkludert tradisjonell gresk religion.

Antikkens filosofi: dens hovedideer og rolle i verdenskulturen

Antikkens filosofi: dens hovedideer og rolle i verdenskulturen 1

Innledning 3

1. Perioder med utvikling av eldgammel filosofi 5

2. Synspunkter på de romerske stoikerne. Utvikling av ideer fra gammel filosofi 9

3. Antikkens filosofis rolle i verdenskulturen 10

Konklusjon 12

Referanser 14

Introduksjon

Begrepet "gammel filosofi" inntar en svært viktig plass i løpet av filosofien. Dette er det grunnleggende prinsippet, begynnelsen på fremveksten av filosofi. Det ga drivkraft til dannelsen av moderne filosofi, til fremveksten av folks syn og verdenssyn på verden og seg selv.

I prinsippet har dette emnet blitt tilstrekkelig studert i litteraturen om filosofi. Som en grunnleggende, er det allerede skrevet mye om det, og innholdet er etter min mening avslørt ganske fullstendig og billedlig. Selv om det selvfølgelig ikke er en eneste vitenskap, og filosofi kan delvis klassifiseres som en vitenskap, siden den omhandler konsepter, lover, prinsipper og teorier som fullt ut vil svare på alle spørsmål, og filosofi er intet unntak.

Filosofi er vitenskapen om det universelle. Vi kan også si at filosofi er vitenskapen om verden som helhet. Men helheten som filosofien omhandler, ser den både i universets vidstrakter, og i mennesket, og i en enkelt elementær partikkel. Filosofi, blant annet, i motsetning til menneskets åndelige verden, identifiserer tanke, bilde og handling. En person handler ved å realisere sitt verdensbilde. I sine handlinger symboliserer en person filosofi, som er legemliggjort og forvandlet til objekter, til menneskelige kreasjoner. Hver person, folk, sivilisasjon realiserer sine filosofiske verdier, for eksempel ønsket om moral, rettferdighet, godhet, skjønnhet, frihet, perfeksjon.

Vår sivilisasjon er et datterselskap av antikken. Antikkens filosofi inngår i filosofien som en historisk del, et av filosofiens stadier, som varte omtrent fra 700-tallet. f.Kr. (starter fra den milesiske skolen) til den føydale epoken (middelalderen) V århundrer. AD

Filosofien vokste ut av myter som fortalte om verdens opprinnelse og skapelse, der antropomorfe og zoomorfe bilder ble mye brukt uten noen klar rasjonell motivasjon. Etter hvert som rasjonelle motivasjoner ble styrket, begynte filosofien å dukke opp fra mytologien. Antikkens filosofi er delt inn i tre utviklingsperioder: antikkens gresk (VII-V århundrer f.Kr.), klassisk (fra 2. halvdel av 5. århundre f.Kr. til 4. århundre f.Kr.) og hellensk-romersk (senantikken: fra 4. århundre f.Kr. til det 5. århundre e.Kr.). Antikkens filosofi inkluderer slike skoler og læresetninger som: Platon, Aristoteles, epikurisme, stoisisme, skepsis, nyplatonisme. 1

Hensikten med å skrive denne testen er å gi en ide om eldgammel filosofi, noen av dens skoler og essensen av undervisningen deres.

1. Gi en idé om det klassiske stadiet av antikkens filosofi.

2. Karakteriser idélæren, Platons utopi.

3. Snakk om kritikken av idéteorien og Aristoteles’ metafysikk.

4. Gi en ide om den hellensk-romerske perioden av antikkens filosofi, dens viktigste filosofiske skoler (epicurianere, stoikere, skeptikere, neoplatonister).

5. Trekk konklusjoner om verdien, feil, korrespondanse eller manglende overholdelse av den virkelige verden av de ovennevnte læresetningene og skolene, deres innflytelse på moderne filosofi.

1. Perioder med utvikling av gammel filosofi

La oss vurdere den første perioden av gammel filosofi, som kalles det klassiske stadiet. Det varte fra 2. omgang. V århundre f.Kr. til det 4. århundre f.Kr. Denne perioden er assosiert med aktivitetene til fremragende greske filosofer - Sokrates, Platon.

Selv de som har hørt og vet svært lite om filosofi, inkludert eldgamle filosofi, hørte likevel minst en gang i livet et navn som Platon (427-347 f.Kr.). Dette er en fremragende tenker fra antikken. Han tok i bruk den sokratiske argumentasjonsmetoden, brakte den til perfeksjon, og brukte læren om universell sannhet for å løse de grunnleggende problemene ved tilværelsen: hvordan verden fungerer, hva er årsakene til utvikling, etc. Begrepet dialektikk (fra dialegomai - snakker), så vel som den filosofiske hovedretningen - idealisme, stammer fra Platon. 2

Platon, i tillegg til den fysiske og etiske typen resonnement, introduserte en tredje - dialektisk - og fullførte dermed filosofiens dannelse. Platon kalte også en dialektiker "som vet hvordan han skal stille spørsmål og gi svar."

Platons viktigste prestasjon var utviklingen av konseptet som i tillegg til vår sanseverden, som vi ser, hører osv. Det er også en oversanselig verden - en verden av ideer, som bare er avtrykk av den usynlige verden, ikke gitt til oss i sensasjoner. Det vil si at vi for eksempel kan si at det ikke bare er et objekt, men også en "idé om et objekt." 3

Platon betraktet forholdet mellom ting og ideer på to måter: som en overgang fra ting til en idé og som en overgang fra en idé til ting.

Han mente at ideer er objektive, dvs. var en objektiv idealist. Platon er ikke bare overbevist om ideenes objektivitet, men tror til og med at de kan eksistere (i himmelen) uten at ting er involvert i dem, noen ganger flytter inn i dem, noen ganger forlater dem. I ideenes land er alt perfekt, vakkert og uforanderlig; og enhver idé er et evig mønster av det naturen produserer. Hver idé representerer et ideal som man bør strebe etter å oppnå på jorden.

Platon var enig med Heraklit om at i vår verden flyter og forandrer alt seg, men ideenes verden er uforanderlig, akkurat som gudene er uforanderlige. Platon trengte ideenes verden for å rettferdiggjøre muligheten for å vite ting i verden. Han kombinerte dialektikken til Heraclitus med konseptene til Sokrates og atom-ideene til Demokrit, identifiserte de sanselige og forstått verdener, Platon ga den første egenskapen til å bli, og den andre - ekte eksistens. 4

Idéverdenen var også nødvendig fordi Platon med dette forklarte Sokrates sin tro på at alle mennesker kommer til de samme tankene. I tillegg er Platons lære preget av en lidenskapelig tiltrekning til den ideelle oversanselige verden (et velkjent uttrykk som alle vet er "platonisk kjærlighet") og ønsket om å gjøre virkeligheten så fullstendig en refleksjon av idealet som mulig (på grunn av hvilket han betalte nesten med livet for å prøve å skape en ideell stat ).

Platon drømte om å skape et omfattende konsept av verden. Platons kosmogoniske bilde oppsummerte naturfilosofien til naturen på 400-tallet. f.Kr. Ifølge Platon er verdenssjelen i sin opprinnelige tilstand delt inn i elementer - ild, luft, jord; i sentrum av kosmos er jorden. Kosmos er et levende vesen utstyrt med intelligens. Verdens struktur i henhold til hans lære er det guddommelige sinn, verdens sjel og verdenskroppen. Alt som skjer, midlertidig, så vel som tiden selv, er et bilde på det evige, ideer.

Som en mangel ved Platons lære om ideer, kan vi si at han betrakter teorier om ideer isolert fra noen av deres vitenskapelige og generelt virkelige formål. Han ble bebreidet for å forkynne læren om idéverdenens absolutte isolasjon i forhold til tingenes verden. I forfølgelsen av sin idéteori går Platon så langt som å betrakte ideer som en slags myter. Men ikke desto mindre er denne mytologien alltid gjennomtenkt for ham og er langt fra en naiv tro på folkeeventyr; selv hans guder er tegnet i form av logisk gjennomtenkte og vitenskapelig baserte ideer. Det vil si at vi kan si at han må skille mellom de progressive og tilbakestående formene for Platons mytologi.

Platons utopi ligger i det faktum at ved å tro på menneskelig fornuft, stole på den ideelle verdens allmektige kraft og ha en naiv overbevisning om tilstrekkeligheten av å kontemplere ideer korrekt, kan man oppnå det faktum at alle offentlig liv vil være perfekt. Derfor står i spissen for den ideelle staten han utformet ingen ringere enn filosofer som kontemplerer sine evige ideer og, på grunnlag av denne kontemplasjonen, styrer hele staten.

Aristoteles motsatte seg Platons konklusjon om at begreper ikke bare er våre tanker om å være, men eksisterer på egen hånd, original og selvfølgelig uavhengig av sanseverdenen.

Epicurus, som kjempet mot Aristoteles, opprettet en gang skolen "Epikuros hage", hvor han underviste i filosofi om like rettigheter selv for kvinner og slaver, noe som ikke kunne være tilfelle med Platon og Aristoteles. Han grunnla med andre ord et samfunn av likesinnede venner som varte i 600 år.

Hovedsaken for Epikur var den praktiske betydningen av filosofi - anvendt filosofi. Han mente at atomer ikke bare er forskjellige i størrelse og form, men også i vekt, og har også deler, men er ikke delbare på grunn av absolutt ugjennomtrengelighet. Han mente også at bare antall atomer er uendelig, ikke former. 5

Epicurus, som beholdt det grunnleggende premisset til kyrenaikkene om at menneskets hovedmål er nytelse, forvandlet systemet deres betydelig. Hvis de forsto nytelse som aktivitet, foretrakk han gleden av fred, siden han mente at dynamiske nytelser først bærer lidelse fra et tidligere ønske, men statiske nytelser gjør det ikke (de er en slags likevektstilstand). Han trodde at stimulansen for dynamiske nytelser er begjær, delte han inn begjær i naturlige (nødvendige og unødvendige) og absurde. Og samtidig lurte han på om alle ønsker skulle oppfylles.For ham er følelser kilden til lykke. Da han vurderte nytelse, forlot han kriteriet om intensitet og foretrukket varighet som sådan. Samtidig viser mentale kriterier for nytelse og smerte seg å være større enn fysiske, og derfor må man strebe spesifikt etter mentale nytelser, unngå psykisk lidelse.

Prinsippet om nytelse er ifølge ham innebygd i selve livsgrunnlaget, og må være i samsvar med det. For Epicurus er sinnet underordnet kroppen, og ikke omvendt, som hos Sokrates, Platon og Aristoteles. Dette er hovedforskjellen hans fra dem, men samtidig trodde han fortsatt (i samsvar med den generelle greske ideen om mennesket) at den største gleden for en person er gitt til det som er rettferdiggjort av fornuften. 6

2. Synspunkter på de romerske stoikerne. Utvikling av ideer fra gammel filosofi

Synspunktene til de romerske stoikerne skilte seg fra de greske i tonen - styrken til deres følelser og poesiens uttrykksevne - og dette ble forklart av endrede sosiale forhold: menneskenes verdighet og deres selvtillit ble undergravd, og den psykologiske reserven av styrke holdt på å tørke opp. Deres ledende trekk er ikke stolthet eller verdighet, men snarere svakhet, en følelse av ubetydelighet, forvirring og ødelagthet. De mente at fornuftens sanne hensikt ikke er å finne en "gylden middelvei" mellom motstridende følelser, men å frigjøre seg fra lidenskaper.

Gradvis begynte de som nektet muligheten til å bevise noe – skeptikere – å få mer og mer innflytelse. Hovedargumentet til eldgamle skeptikere var eksistensen av forskjellige synspunkter på forskjellige spørsmål, og hvilken av dem som er sann er umulig å fastslå. De benektet muligheten for å bevise at en mening foretrekkes fremfor en annen og avsto fra å dømme.

Å holde tilbake dommen kommer med sinnsro fordi vi ikke kan vite hva som vil skje videre. Av de kjente skeptikerne skiller Pyrrho (ca. 360 - ca. 280 f.Kr.) seg ut. For skeptikere, så vel som for stoikere, er ataraksi (likevekt, ro, ro) viktig, men for dem oppnås den ikke gjennom kunnskap, men gjennom avvisning av den.

Med andre ord, etter å ha gått gjennom utviklingssirkelen, vendte filosofien tilbake til Sokrates' "Jeg vet at jeg ikke vet noe", men med tillegg av "Jeg vet ikke engang dette." Skeptikerne sluttet sirkelen, men denne opplevelsen var ikke ubrukelig, det var i den filosofien ble født. 7

3. Antikkens filosofis rolle i verdenskulturen

Gamle problemer ble problemene for all europeisk filosofi i årtusener. Etter å ha eksistert i antikkens Roma som en gjentakelse av greske modeller i ulike former for nyplatonisme, epikurisme, stoisisme og aristotelisme, dannet det grunnlaget for det kristne verdensbildet, og det utgjorde også hovedproblemet for rasjonalisme og klassisk filosofi.

I selve den antikke verden bidro epistemologi til utviklingen av matematikk. Selv om aktivitetene til tenkere var bredere enn moderne filosofi kan romme. Faktisk inkluderte filosofi alle vitenskaper, alle kunster, mytologi, religion og praktisk moral. Denne tradisjonen førte sannsynligvis til dagens vestlige tilnærming til akademiske titler. En vitenskapsmann fra ethvert vitenskapsfelt blir oppfattet som en filosof.

Men det viktigste er at den greske myten om enheten og integriteten til å være bestemt strukturen, retningen og problemene i europeisk filosofi. Et forsøk på å kombinere etikk, verdier, politisk teori og naturvitenskap førte til opprettelsen av komplekse elitesystemer. Empirisk kunnskap om variabilitet og det teoretiske ønsket om å fange den uforanderlige essensen av en ting, kombinert med en eller annen form for sosio-etisk prosjekt, påvirket terminologien og oppfatningen av verden. Dette skapte motsetninger i epistemologiske anbefalinger.

Disse motsetningene ble jevnet ut av middelalderen. Skolastikerne hadde ikke behov for å bevise denne verdens skrøpelighet og hadde et stivt absolutt grunnlag for sine teorier. Dette grunnlaget var Guds eksistens. 8

Men så snart vitenskapelige fremskritt førte til fremveksten av empirisk kunnskap og empirisk filosofi, og ideen om Gud mistet sin absolutthet, vendte filosofien tilbake til problemene Sokrates, Platon, Aristoteles og deres tilhengere stod overfor. Kants forsøk på å skille tingen i seg selv fra fenomener ligner på Aristoteles sin tilnærming til kognitive prosesser, da sistnevnte skilte essens fra eksistens.

Hegels dialektikk absorberte problematikken til Heraklit for å tilbakevise Kants tese om kunnskapens grenser gjennom utviklingslovene.

Subjektivisme, eksistensialisme, fenomenologi, materialistisk dialektikk og andre moderne filosofiske skoler, på en eller annen måte, gjentar ideene som dukket opp ved menneskehetens morgen i de greske vismennes lære.

Derfor forblir historien til gammel filosofi relevant, og prosessene for fremveksten av visse teorier kan fortelle en moderne vitenskapsmann og filosof mye. 9

Konklusjon

Konseptet "filosofi" inntar en veldig viktig plass i folks liv. Det gjør det mulig for mennesker å ha et verdensbilde om verden og seg selv.

Antikkens filosofi er et sett med filosofiske læresetninger fra antikke greske og romerske slavesamfunn, fra 700-tallet. f.Kr. til begynnelsen av 600-tallet. AD Den består av tre perioder: gammelgresk, klassisk og hellensk-romersk. I testen min undersøkte jeg to av dem mer detaljert, nemlig klassisk og hellensk-romersk. Et trekk ved antikkens filosofi er dens tilpasning av materialisme og idealisme til en krystallisert form.

Platons utopi ligger i det faktum at ved å ha tro på menneskesinnet, en naiv overbevisning om tilstrekkeligheten av å kontemplere ideer korrekt, stole på den ideelle verdens allmektige kraft, kan man oppnå at alt sosialt liv vil bli ideelt. Derfor, i spissen for den utopiske staten han utformet, plasserte han filosofer som kontrollerte hele staten.

Blant manglene ved Platons lære kan man trekke fram hensynet til teorien om ideer isolert fra ethvert av deres vitenskapelige formål, hensynet til ideer som en myte, men man må skille mellom de progressive og tilbakestående formene for Platons mytologi.

Verdien av Platons lære ligger i skapelsen av eksistensbegrepet, i tillegg til sanseverdenen, den oversanselige verden; skape et universelt mønster av ting. Han hadde stor innflytelse på moderne filosofi som skaperen av den filosofiske bevegelsen - idealismen.

Aristotelianismen var en reell revolusjon i forhold til platonismen, som anerkjente eksistensen av en egen idéverden. Aristoteles var også den dypeste og mest subtile identifikatoren av form og materie, som forente verden av ideelle enheter og ting, med tanke på alt som ligger bak fenomenene i sanseverdenen, bak fysikken - metafysikk.

Hovedsaken for Epikur var den praktiske betydningen av filosofi - anvendt filosofi.

Liste over brukt litteratur

Pedagogisk litteratur

Antologi om verdensfilosofi. M., bind 1, 2001, 254 sider.

Asmus V.F. Gammel filosofi. 3. utg. M.: Higher School, 2007, 62 s.

Ado P. Hva er gammel filosofi? M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 2007, 89 s.

Spirkin A.S. Filosofi. M., 2001, 74 s.

Russell B. History of Western European Philosophy. R/D, 2005, 68 s.

Hoved kilde

Anthology of Cynicism: Philosophy of Rejection and Protest / Red. I. Nakhova. - M.: TERRA, 2001, 47 sider.

Aristoteles. Politikk. // Aristoteles. Essays. M., 1984. bind 4, 189 s.

Aristoteles. Vitenskapelige arbeider. Bind 3. M, 2004, 265 s.

Berger A.K. Politisk tanke om antikkens gresk demokrati. M, 2006, 82 s.

Gasperus A.V. Platons lære i antikkens filosofi. St. Petersburg, 2008, 41 sider.

1 Antologi om verdensfilosofi. M., bind 1, 2001, 148 sider.

2 Spirkin A.S. Filosofi. M., 2001, 80 s.

3 Asmus V.F. Gammel filosofi. 3. utg. M.: Higher School, 2007, 62 s.

Globaliseringens hovedprosesser verdenøkonomi. ...

Filosofiens plass i gammel kultur. Den kosmosentriske naturen til gammel naturfilosofi

Antikkens filosofi er et kompleks av ideer og læresetninger produsert av antikke greske og romerske tenkere i perioden fra 800-tallet. f.Kr. til det 6. århundre og preget av et visst problematisk innhold og stilistisk enhet. Antikkens filosofi er et produkt av en ukonvensjonell type kultur, basert på dynamisk sosial utvikling og dannelsen av kritisk tenkning. Det som er spesifikt for denne typen kultur er dannelsen i den av et spesielt meta-nivå (metakultur), fokusert på en refleksiv nytenkning av de dype ideologiske grunnlagene og universellene til tradisjonell kultur, og overvinner mytologiske stereotypier av tenkning og utvikling på grunnlaget for denne nye måten å se verden på, med en holdning som er karakteristisk for ikke-tradisjonelle kulturer. Kunnskapsmangfoldet muliggjør parallell sameksistens av ulike versjoner av verdensbildet. Antikkens filosofi er det første fenomenet med metakultur i Europas historie og ikke bare den første historiske typen filosofering, men også den første formen for konseptuell tenkning generelt. På grunn av dette inneholder den fagområder som i fremtiden vil konstitueres som selvstendige teoretiske disipliner (matematikk, astronomi, medisin, lingvistikk, etc.). Utviklingen av gammel filosofi er det viktigste stadiet i den historiske dynamikken til emnet filosofisk kunnskap, og spiller en grunnleggende rolle i utviklingen av filosofiens problemfelt som sådan. Innenfor rammen av antikkens filosofi, ontologi og metafysikk, epistemologi og logikk, antropologi og psykologi, historiefilosofi og estetikk begynte moralsk og politisk filosofi å dannes. Hellenernes filosofiske kreativitet er en autonom, uavhengig filosofi som raskt frigjorde seg fra makten til mytenes, mystikkens og ritualenes autoriteter. Vitenskapelig kunnskap kaldeerne og egypterne, fønikerne og perserne, i en kreativ gresk tilpasning, ble en del av kulturen. Formene for gresk liv som forberedte filosofiens fødsel er kjent: diktene til Homer og gnomiske tekster, den offentlige olympiske religionen og de orfiske mysteriene, sosiopolitiske og økonomiske forhold. Hellenernes mytologi, gjentatte ganger revidert og omtenkt, forteller at verdensprosessen begynner med kaos - universets formløse tilstand, så blir guder født fra den: Gaia - jorden, Uranus - himmelen, Tartarus - underverdenen. Eros er en vakker verden, Nyukta er natt. Generasjoner av guder i universet, som erstatter hverandre, representerer riket til Tordeneren Zeus, en verden som ligner på den indiske: likheten mellom tradisjoner i forhold til gudene, som er forfengelige og avhengige, ikke allmektige, fordi, som mennesker er de prisgitt skjebnen ( grekere - moira, ananke, moros). Den sosiomorfe modellen for den kosmiske prosessen understreker dens regelmessighet, og behandler rommet analogt med en stat ordnet i samsvar med lov og på grunnlag av rettferdighet. En slik juridisk konnotasjon av gammel sosiomorfisme er assosiert med særegenhetene ved den antikke greske filosofiens forståelse av skjebnemytologen, som i sin semantikk kombinerer aspekter av nødvendighet, objektiv regelmessighet, på den ene siden, og rettferdighet, på den andre.

Problemet med å søke etter begynnelsen av væren: naturfilosofi og idealisme til de tidlige klassikerne

I det 7. – 6. århundre. f.Kr e. det er en omvending av sinn assosiert med krisen i den rituelle olympiske religionen, en akutt bevissthet om åndelige, praktiske, eksistensielle problemer - søken etter meningen med menneskelig eksistens, forholdet mellom individet og universet, osv. Å være resultatet av en refleksiv rasjonell nytenkning av det universelle ideologiske grunnlaget for mytologisk kultur, avslører gammel gresk filosofi i de tidlige stadiene av dens utvikling spor av mytologisk arv i dets immanent filosofiske innhold. For det første kan dette fikses med tanke på fagstoff: det sentrale kunnskapsfaget i antikkens gresk naturfilosofi er rom, og hovedformen for filosofisk undervisning er kosmologiske modeller. I problematiske termer gjenspeiles den mytologiske arven i at førsokratisk filosofisk lære er preget av genetikk som et strategisk forklaringsprinsipp. (På grunn av dette belyses det sentrale spørsmålet om ontologi – spørsmålet om verdens essens og struktur – fra perspektivet til spørsmålet om dens opprinnelse). En viktig rolle i å posere og avklare dette problemet ble spilt av de "syv vismennene" - de mest autoritative vokterne av visdom for den gamle greske bevisstheten. Det er ganske mange flervalgslister, samt antall deltakere, men navnet Thales fra Milet(VII - VI århundrer f.Kr.), den første filosofen i Hellas, alltid i alle. I likhet med lovgiverne (Solon, Cleobulus, Chilo), var han opptatt av menneskets moralske og rimelige oppførsel, søken etter tiltak som sikrer mennesker lykke og velstand. Thales er grunnleggeren av den milesiske skolen i den førsokratiske perioden. Han og elevene hans - Anaximenes og Anaximander gjennomførte en åndelig revolusjon, dannet en filosofisk tradisjon i Hellas, og revurderte mytologiske ideer om verdens begynnelse til filosofiske resonnementer om opprinnelsen til mange ting fra en enkelt kilde - arche (vann i Thales), apeiron (det grenseløse elementet, betydelig og genetisk begynnelse av kosmos i Anaximander), luft (i Anaximenes). De anså dette uendelig og evig i tingenes forandring som det endelige grunnlaget menneskelig liv og aktiviteter var assosiert med å bestemme en persons plass i verden. Anaximander snakket for eksempel om prosessene i naturen og selve verdensordenen (forholdet mellom de kosmiske elementene, årstidene og tingene selv) i analogi med de juridiske og moralske normene i polisen. De kosmiske elementene, der ting oppstår og forsvinner, gir hverandre rettferdig gjengjeldelse for urettferdighet til avtalt tid. Derav ideen om universell rettferdighet som dominerer verden. Spontan dialektiker ^ Heraklit fra Efesos(520 - 460 f.Kr.) snakker også om dette, men betrakter verdensrettferdighet og universell harmoni som et resultat av kampen mellom motsetninger som ligger i tingenes natur og verdensorden. Rommet er primordialt. Den representerer en evig levende ild og en universell logos, som, som uttrykker en rasjonelt ordnet og harmonisk rettferdig orden av tingene, er kosmisk visdom, som mennesker bør ledes av i ord, gjerninger, tanker, handlinger og livsaktiviteter. Språket i Heraclitus’ filosofi, som følger av fragmentene som har kommet ned til oss, er metaforisk, men det berører nesten hele komplekset av problemstillinger som ligger i filosofien og dens metodikk. Etter å ha formulert prinsippene for absolutt variabilitet ("Du kan ikke gå inn i samme elv to ganger"), unikhet og det motsatte av det samme, danner han grunnlaget for den første historiske formen for spontan dialektikk som en metode for å forstå verden . Naturen og mennesket i før-sokratisk filosofi utgjør en enhet. Pre-sokratikerne identifiserte imidlertid ikke natur og menneske, sjel og kropp, og skilte ikke mennesket fra det naturlige miljøet. pytagoreere- en mektig religiøs bevegelse, en orden som utviklet seg innenfor rammen av orfismen, hellig bevarte tradisjonene om dens grunnlegger - den store asketen, mirakelarbeideren og vitenskapsmannen - Pythagoras(andre halvdel av det 6. - begynnelsen av det 5. århundre f.Kr.), sønn av Hermes, som ligner på tradisjonen til Buddha. Alle medlemmer av samfunnet: matematikere - hemmeligheter og akustikere - nybegynnere som vet utenfor doktriner - praktiserte en asketisk livsstil, fulgte matforbud og etikk: dens grunnlag var læren om hva som var riktig, om regelen, om grensen som ikke kunne overskrides. Dyd ble forstått som kontroll over lidenskaper, som mål, og dens fravær som enorm. Pytagoreerne studerte forholdet mellom tall, tallenes natur, noe som førte til deres visse absolutisering og mystikk. Tall ble hevet til nivået av den virkelige essensen av alle ting. Det første enkle konseptet er enheten som diskret og multippel, etterfulgt av det motsatte - det duale, forskjellen, det spesielle. I geometrisk tolkning tilsvarer disse tallene: punkt, rett linje, firkant, terning. Summen av tallene gir det hellige "tiåret" som et ideelt tall. Dette var historisk sett det første forsøket på å forstå kvantitative forhold mellom virkelig eksisterende ting. Pytagoreerne lærte om sjelens udødelighet, om underordningen av demoene til aristokratiet. Deres måte å filosofere på var det motsatte av den spontane dialektikken til den milesiske skolen, som snarere var en intuitiv forklaring på dialektikkens vesentlige og samtidig universelle trekk. ^ Eleatisk skole(slutten av det 6. - første halvdel av det 5. århundre f.Kr.) la ikke bare grunnlaget for abstrakt vesteuropeisk metafysikk, og satte en programmatisk modell for den spekulative konstruksjonen av en værensmodell, men utførte også deontologiseringen av kunnskap (separasjonen av "sannhetens vei" og "meningsveien" "), og satte dermed drivkraften til å gjøre kunnskap til et spesielt emne for filosofisk analyse. Så, Xenophanes, Parmenides, Zeno og Melissus- betraktet som filosofiens ontologiske problemer, selv om Xenophanes var mer opptatt av teologiske og kosmologiske problemer. Han kritiserte populære ideer om guder, og mente at folk skapte dem i sitt eget bilde og likhet. Gud er enestående, ubevegelig, sfærisk (perfekt), og er ikke en kropp, men en tanke. Men etterstreber han en naturalistisk forklaring av naturfenomener, ser han på det universelle vesenet som evig og uforanderlig, noe som gir hans filosofi trekk ved immobilitet. Følelser kan ikke gi grunnlag for sann kunnskap, men fører bare til meninger, til utseende. Parmenides(540 -470 f.Kr.) mente at mange meninger kan uttrykkes om alle ting, men det er bare én sannhet. Hvordan er verden egentlig? Bare veiledet av fornuft, ikke følelser, kan vi finne svaret. Men følgende fornuft garanterer ikke sannhet: for man kan innrømme ikke-eksistens, og oppfatningen om at væren og ikke-væren er ett og det samme. Han hevder at dette fører til en motsetning. Væren er udelelig og ubevegelig, én er Gud. I hans undervisning er det en transformasjon av kosmologi til ontologi (teori om væren). Det er tre måter å studere den Ene på: veien til absolutt sannhet, veien til foranderlige meninger og veien til meninger som er verdig ros. Han nærmer seg ideen om identiteten til å være og tenke. Gapet mellom forståelig virkelighet og det åpenbare ble grunnlaget for elevens resonnement - ^ Zeno av Elea, som oppfant aporia, eller eksempler på vanskeligheter som oppstår på tankegangen, hvis den anerkjenner eksistensen av ikke-eksistens og dens konsekvens - bevegelsen og delbarheten av væren. Og selv om dette motsier bevisene, sa han at en flygende pil hviler på et bestemt tidspunkt i hvert øyeblikk, og den flåtefotede Akilles vil ikke kunne ta igjen den langsomme skilpadden, siden hvert av trinnene hans tilsvarer trinnet til skilpadden. Bak disse inkonsekvensene ligger motsetningene mellom sensorisk mening og rasjonell kunnskap. Zeno hevdet at han ikke beviste fraværet av bevegelse, men bare at det er utenkelig. Det er ingen bevegelse i den mentale verden. Denne filosofien ender med systematiseringen av dens Melissa av Samos(V århundre f.Kr.), erkjennelsen av å være "uendelig", "ukroppslig" og den avgjørende elimineringen av meningenes sfære, for Den Ene lider ikke og sørger ikke. Eksisterende er evig, grenseløst og fullstendig homogen; det er ingen bevegelse, men det ser ut til at det er det. Denne læren kombinerer Anaximanders apeiron og Parmenides vesen, og syntetiserer joniske og kursive filosofier. I stedet for tilværelsens kvantitative egenskaper Anaxagoras(500 – 449 f.Kr.) tilbyr høykvalitets, strukturelle elementer av det. Han mener at hensikten med å filosofere er kontemplasjon. På grunnlag av eksistensen er homeomerier - sub-eksisterende, frø av ting, som beveger seg av sinnets kraft. Sinnet beveger verden og erkjenner den. På en måte forberedte Anaxagoras den atomistiske doktrinen. Demokrit(460 - 370 f.Kr.) skaper et generelt bilde av verden, og tar som grunnlag for eksistensen et atom (udelelig partikkel), som er evig, uten innhold, men med en viss form og størrelse. Mangfoldet av fenomener i verden er gitt av mange former. Tomhet skiller bevegelige atomer, som skaper kvaliteten på ting som et resultat av samspillet mellom atomer. Orden (kosmos) er et resultat av den mekaniske interaksjonen mellom atomer, som fører til erkjennelsen av naturens objektivitet og dens endring. Erkjennelse forklares av resultatet av kontakt mellom atomer i kropper som sender ut væsker med sansene våre. Kombinasjoner av bevegelige atomer føder verdener og fører uunngåelig til at de forsvinner. Muligheten for tilfeldigheter er utelukket. Demokrit erklærte: «Vismannen er alle tings mål», det vil si at hans filosofi er synet til vismannen som betrakter verden. Filosofisk sannhet er vanskelig å forstå, det er vanskelig å leve vel vitende om at alt i verden er illusorisk, bortsett fra atomer og tomhet. Demokrit viet nok oppmerksomhet til problemet med kultur og menneske. I sine moralske vurderinger gjenspeiler han den modne krisesituasjonen i det gamle samfunnet. I den atomistiske teorien, som er toppen og fullføringen av den naturfilosofiske perioden for utviklingen av antikkens filosofi, er problemet med å reflektere kosmos enhet i begrepslogikken faktisk eksplisitt reist - spørsmålet om tilstrekkeligheten til den filosofiske synet av verden til verden selv er åpenbart.

MILETS SKOLE

MILETS SKOLE(6. århundre f.Kr.), den eldste greske vitenskapelige og filosofiske skolen, inkludert Thales, Anaximander Og Anaximene. Det utviklet seg i Milet (på den vestlige kysten av Lilleasia, moderne Balat i Tyrkia), det største handels-, håndverks- og kultursenteret i Ionia, som ble grunnlagt på 700- og 600-tallet. f.Kr e. det er mange kolonier langs kysten av Svartehavet og forbundet med sjøveier med øst og vest.

Den milesiske skolen var hovedsakelig naturvitenskap og stilte ikke teoretiske problemer med å være og kunnskap (derfor er det mer riktig å snakke om dens "naturalisme"); med den begynner historien til europeisk vitenskapelig kosmogoni og kosmologi, fysikk, geografi (og kartografi), meteorologi, astronomi, biologi og (muligens) matematikk. Alt dette utgjorde en enkelt vitenskap om "natur", eller "naturhistorie" (περὶ φύσεως ἱστορία), som beskriver og forklarer kosmos i dets evolusjonære dynamikk: fra opprinnelsen til armaturene og jorden fra primær materie til fremveksten av levende vesener (i Anaximander). Regjeringen er evig, uendelig i rommet (se. Apeiron), bevegelse er iboende i den "fra evigheten", verden genereres fra den spontant (kanskje gjennom en kosmogonisk virvel). Folkemytologiens "guder" er identifisert med elementene og lysene (Anaximenes) eller "utallige verdener" (Anaximander), som oppstår fra en enkelt suverenitet, som i seg selv er tenkt som den høyeste og absolutte "guddommen" (Arist. Phys. 203b) 1. 3). Panteismen til den milesiske skolen var ganske naturalistisk av natur (i motsetning til Heraklit). Den milesiske skolen avskaffet for første gang det mytologiske verdensbildet, basert på aksiologiseringen av begrepene «opp-ned» og motsetningen mellom det himmelske (guddommelige) og det jordiske (menneskelige) (Arist. De caelo 270a5) , og introduserte universaliteten til fysiske lover (en linje som Aristoteles ikke kunne krysse). Grunnleggende for alle milesiske teorier forblir loven om bevaring (e nihilo nihil), eller fornektelsen av absolutt «oppkomst» og «ødeleggelse» («fødsel» og «død») som antropomorfe kategorier (Anaximander, fr. B 1 DK; Arist Met. 983b6). Filosofi dukker først opp som en reform av hverdagsspråket, den første vitenskapelige terminologien er utviklet: Anaximander erstatter "fødsel" og "død" med "forening" og "separasjon", Anaximenes beskriver alle fysiske prosesser i form av "kondensering" og "sjeldnere" . To hovedtyper av endringsteori i gresk naturfilosofi, som kan sammenlignes med preformasjon og epigenese: 1) mekanisk "separasjon fra blandingen" av tidligere kvalitativt forskjellige elementer; 2) kvalitativ transformasjon av ett initialt stoff, - presenteres henholdsvis i teoriene til Anaximander og Anaximenes. Anaximanders begrep om "blanding" påvirket Anaxagoras, Archelaus, Empedocles, Anaximenes' teori ble gjenopplivet Diogenes fra Apollonia. Geografen og historikeren Hecataeus, som ga en rasjonalistisk tolkning av myter, tilhørte også kretsen av milesiske vitenskapsmenn. Xenofaner brukte naturalismen til Milesian School for å kritisere antropomorfismen til tradisjonell gresk religion. Den geosentriske modellen ble skapt av den milesiske skolen og ble delvis overvunnet av Anaximanders lære om de utallige verdenene

antikk filosofi materialisme idealisme

Introduksjon

generelle egenskaper eldgammel filosofi

Gammel materialisme: Thales, Heraclitus, Demokritos

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Filosofi er kunnskap om den universelle, essensielle meningen med verden, kunnskap om sann eksistens.

Antikkens filosofi eksisterte i mer enn tusen år (fra 600-tallet f.Kr. til 600-tallet e.Kr.). Det var historisk sett den første formen for europeisk filosofi og inkluderte opprinnelig kunnskap om verden, som treet til moderne filosofi og vitenskap senere vokste fra.

Antikkens filosofi er preget av tilstedeværelsen av mange forskjellige skoler og retninger. I antikken dukket det opp to hovedretninger: materialistisk (Demokrits linje) og idealistisk (linjen til Platon), hvor kampen mellom disse blir en av de interne kildene til filosofiens utvikling.

I antikkens filosofi oppsto utviklingslæren - dialektikk i sin første spontane form. Allerede i den skilles objektiv dialektikk (Heraclitus) og subjektiv dialektikk (Sokrates) ut.

Selvfølgelig, i antikken falt begrepene filosofi og vitenskap sammen. Filosofisk bevissthet utvidet til kunnskap i sin helhet, samtidig som den hevdet å definere verdier og atferdsregler.

1. Generelle kjennetegn ved antikkens filosofi

Europeisk og en betydelig del av den moderne verdenssivilisasjonen er direkte eller indirekte et produkt av gammel gresk kultur, hvorav den viktigste delen er filosofi. Mange fremtredende filosofer skriver om periodiseringen av antikkens filosofi, inkludert A.N. Chanyshev. (Forelesningskurs om antikkens filosofi. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Philosophy", M., 1996), Asmus V.F. (Historie om antikkens filosofi M., 1965), Bogomolov A.S. ("Ancient Philosophy", Moscow State University, 1985).

For enkelhets skyld vil vi bruke en mer kortfattet periodisering presentert av I.N. Smirnov. Så han bemerker at når han analyserer gresk filosofi, skilles tre perioder i den: den første ¾ fra Thales til Aristoteles; den andre - den klassiske antikke greske filosofien til Platon og Aristoteles, den tredje - hellenistisk filosofi. Gjenstanden for vår oppmerksomhet vil bare være den første og andre perioden.

Absolutt alle vitenskapsfilosofer bemerker at den første utviklingsperioden for gammel filosofi var perioden med naturfilosofi. Et særegent trekk ved gammel filosofi var forbindelsen mellom dens lære og naturens lære, som uavhengige vitenskaper senere utviklet seg fra: astronomi, fysikk, biologi. I VI og V århundrer. f.Kr. Filosofi eksisterte ennå ikke atskilt fra kunnskapen om naturen, og kunnskap om naturen – separat fra filosofien. Kosmologiske spekulasjoner fra det 7. og 6. århundre f.Kr. reiser spørsmålet om tingenes endelige grunnlag. Dermed dukker begrepet verdensenhet opp, som motsetter seg mangfoldet av fenomener og gjennom hvilket de prøver å forklare sammenhengen mellom denne mangfoldet og mangfoldet, samt mønsteret som først og fremst manifesterer seg i de mest generelle kosmiske prosessene, i endringen av dag og natt, i stjernenes bevegelse.

Den andre perioden av gresk filosofi (V - VI århundrer f.Kr.), i motsetning til den ensidige kosmosentriske retningen til den forrige filosofien, begynner også ensidig, nemlig med formuleringen av antropologiske problemer. Naturfilosofisk tenkning nådde grenser som den ikke kunne gå utover på den tiden. Denne perioden er representert av sofistene og sokrates og sokratikerne. Forskjellen mellom Sokrates og sofistene er at kriteriet for å evaluere handlinger for ham er vurderingen av hvilke motiver som bestemmer avgjørelsen om hva som er nyttig og hva som er skadelig.

I sin filosofiske virksomhet ble Sokrates ledet av to prinsipper formulert av oraklene: "behovet for at alle skal kjenne seg selv og det faktum at ingen person vet noe sikkert og bare en sann vismann vet at han ingenting vet."

Sokrates avslutter den naturfilosofiske perioden i den antikke greske filosofiens historie og begynner et nytt stadium assosiert med aktivitetene til Platon og Aristoteles.

Platon går langt utover den sokratiske åndens grenser. Platon er en bevisst og konsekvent objektiv idealist. Platon var den første blant filosofer som stilte filosofiens hovedspørsmål, spørsmålet om forholdet mellom ånd og materie. Strengt tatt kan man snakke med en betydelig grad av sikkerhet om filosofi i antikkens Hellas bare med Platon. Platon er den første antikke greske filosofen hvis aktiviteter kan bedømmes etter hans egne verk.

Vår forståelse av gammel gresk filosofi vil ikke være komplett uten en analyse av den filosofiske arven til Aristoteles (384 - 322 f.Kr.), en av de største tenkerne i den menneskelige sivilisasjonens historie.

Aristoteles utmerker seg ved sin encyklopediske kunnskap; han oppsummerte utviklingen av filosofisk tankegang fra begynnelsen av antikkens Hellas til Platon.

Den tredje perioden av antikkens filosofi: Hellenismens tidsalder (fra 3. århundre f.Kr. til 3. århundre etter e.Kr.). Dette inkluderer stoikere, epikurere og skeptikere. Neoplatonismen avslutter utviklingen av gresk filosofi.

2. Gammel materialisme: Thales, Heraclitus, Demokrit

Philosophy of Thales

Historien om gammel gresk filosofi åpner med navnet Thales av Miletus (ca. 625 - 547 f.Kr.) Thales hevdet at alt i verden består av vann. Vann er begynnelsen og slutten på alle ting.

Følgende ord tilskrives ham: "Gud er den eldste av alle ting, for han er ikke født." "Verden er vakrest, for den er Guds skapelse." "Tid er det klokeste, for den avslører alt." Han ble spurt: "Hva er vanskelig i verden?" - "Kjenn deg selv." "Hva er lett?" - "Råd til en annen."

De første antikke greske filosofene var opptatt med å lete etter det grunnleggende prinsippet som universet består av.

Heraklits filosofi.

Heraclitus fra Efesos ga et betydelig bidrag til dannelsen og utviklingen av gammel gresk filosofi. Datoen for livet er ulikt datert for forskjellige filosofer. Så Taranov P.S. indikerer at Heraclitus ble født rundt 535 f.Kr. og døde rundt 475 f.Kr., etter å ha levd 60 år. Bogomolov navngir fødselsdatoen (544, men anser dødsdatoen som ukjent). Alle erkjenner at personligheten til Heraclitus var veldig kontroversiell. Han kom fra en kongelig familie og avga arven til sin bror, og han trakk seg selv tilbake til Artemis-tempelet i Efesos og viet tiden sin til filosofi. På slutten av livet trakk Heraclitus seg tilbake til fjellene og levde som en eremitt.

Ved å analysere de filosofiske synspunktene til Heraclitus, kan man ikke unngå å se at han, i likhet med sine forgjengere, generelt forble i posisjonen til naturfilosofi, selv om noen problemer, for eksempel dialektikken til motsigelse, utvikling, analyseres av ham ved det filosofiske nivået, det vil si på nivå med begreper og logiske konklusjoner.

En fremtredende forsker av Heraclitus, M. Markovich, gjenskaper Efeserens tankegang: han (Heraclitus) sier også at dommen over verden og alt som er i den utføres gjennom ild. For alle... den kommende ilden vil dømme og fordømme. Heraclitus anser ild som den substansgenetiske begynnelsen av universet.

Heraclitus mener at ingen av gudene og ingen av menneskene skapte kosmos, men "det har alltid vært, er og vil være en evig levende ild."

Så Heraclitus betraktet det første prinsippet for alle ting som ild - et subtilt og mobilt lyselement. Brann ble betraktet av Heraclitus ikke bare som en essens, som en begynnelse, men også som en reell prosess, som et resultat av at alle ting og kropper dukker opp, takket være oppblussing eller utslukking av ild.

Heraklit snakker om slektskap logoerog ild som forskjellige aspekter av samme vesen. Brann uttrykker den kvalitative og foranderlige siden av det eksisterende - logoer - strukturelle, stabile. "Brann er en utveksling eller utveksling, logoer er andelen av denne utvekslingen."

Så den heraklitiske logoen er den rasjonelle nødvendigheten av eksistens, slått sammen med selve begrepet eksistens - ild. Logos of Heraclitus har flere tolkninger: logos - ord, historie, argument, høyeste fornuft, universell lov, etc. Ifølge Bogomolov er verdien nærmere logoerforresten lovsom en universell semantisk forbindelse av tilværelsen.

Hovedposisjonen til Heraclitus-filosofien formidles av Platon i dialogen "Cratylus". Platon rapporterer at ifølge Heraclitus, "alt beveger seg og ingenting er i ro ... det er umulig å gå inn i den samme elven."

Dialektikk ifølge Herakleit er for det første, endringav alle ting og enheten av ubetingede motsetninger. Samtidig betraktes endring ikke som en enkel bevegelse, men som en dannelsesprosess av universet, kosmos.

Og uten å overdrive kan vi si det om alle filosofer fra perioden med dannelsen av gammel filosofi,Heraklit fortjener mest "tittelen grunnlegger av objektiv dialektikk som læren om motsetninger, deres kamp, ​​deres enhet og verdensprosessen. Dette er dens varige betydning."

Heraklits lære om flyt er nært forbundet med hans lære om overgangen til en motsetning til en annen, om "utveksling" av motsetninger. "Kalde ting blir varmere, varme ting blir kaldere, våte ting tørker ut, tørre ting blir fuktet." Ved å utveksle med hverandre blir motsetninger identiske. Heraklits utsagn om at alt er en utveksling av motsetninger komplementeres av det faktum at alt skjer gjennom kamp: "du bør vite at krig er universell og sann kamp og alt som skjer er gjennom kamp og av nødvendighet." På grunnlag av kamp etableres verdens harmoni.

Demokrit og hans atomteori

I følge de fleste filosofer ble Demokrit født i 460 f.Kr. og døde i 360/370 f.Kr. Han levde nesten 100 år. Opprinnelig fra Abdera, kom han fra en adelig familie og var rik, men han forlot rikdommen sin og tilbrakte hele livet i fattigdom, og henga seg utelukkende til filosofi.

Demokrit lærte at det er noe ekstremt enkelt, videre udelelig og ugjennomtrengelig, som alt som eksisterer er sammensatt av - atomet. Det er utallige atomer; Demokrit karakteriserer atomer, akkurat som Parmenides karakteriserer det å være. Atomer er evige, uforanderlige, udelelige, ugjennomtrengelige, verken skapt eller gjenopprettet. De har absolutt tetthet og hardhet og skiller seg fra hverandre i volum og form. Alle legemer er laget av atomer; de virkelige, ekte egenskapene til ting er de som er iboende i atomer. Atomer skilles fra hverandre ved tomhet. Hvis atomet er eksistens, så er tomhet ikke-eksistens. På den ene siden, hvis det ikke var noen tomhet, ville det ikke være noen reell mengde og bevegelse. På den annen side, hvis alt var delelig til det uendelige, så ville det vært tomhet i alt, det vil si at det ikke ville være noe i verden, det ville ikke vært noen verden i seg selv. Demokrit tolket bevegelsen som en naturlig tilstand av Kosmos, mens bevegelsen ble tolket strengt entydig som den endeløse bevegelsen av atomer i tomrommet.

Demokrit var den første i antikkens greske filosofi som introduserte begrepet årsak i vitenskapelig sirkulasjon. Han fornekter tilfeldigheter i betydningen årsaksløshet.

I uorganisk natur gjøres ikke alt etter mål og er i denne forstand tilfeldig, men eleven kan ha både mål og midler. Dermed er Demokrits syn på naturen strengt kausalt, deterministisk.

Han forkynte en konsekvent materialistisk posisjon i sin lære om sjelens natur og kunnskap. "Sjelen består ifølge Demokrit av sfæriske atomer, det vil si at den er som ild."

Demokrits syn på menneske, samfunn, moral og religion er interessant. Han trodde intuitivt at den første av mennesker levde et uordnet liv. Da de lærte å lage ild, begynte de gradvis å utvikle ulike kunster. Han uttrykte versjonen om at kunst oppsto gjennom imitasjon (Vi lærte av en edderkopp å veve, fra en svale for å bygge hus osv.), at lover er skapt av mennesker. Han skrev om dårlige og gode mennesker. "Dårlige mennesker avgir ed til gudene når de befinner seg i en håpløs situasjon. Når de blir kvitt det, holder de fortsatt ikke edene sine."

Demokrit avviste guddommelig forsyn, livet etter døden og posthum belønning for jordiske gjerninger. Demokritos etikk er gjennomsyret av humanismens ideer. "Demokrits hedonisme handler ikke bare om fornøyelser, siden det høyeste gode er en salig sinnstilstand og målet er fornøyelser."

Gammel idealisme: Pythagoras, Sokrates, Platon, Aristoteles

Pythagoras(IV århundre f.Kr.) og hans tilhengere, pytagoreerne, gikk ut fra ideen om at universet er uendelig i både rom og tid og at det styres av en gud som er like evig og uendelig som verden selv. Hele verden er dominert av orden, som er basert på antall og mål - de produserer en harmoni av væren, lik den vi finner i musikk. Tallet kontrollerer både forløpet til de himmelske helligdommene og alle menneskelige forhold. Tallet kontrollerer både forløpet til de himmelske helligdommene og alle menneskelige forhold. Tall er en kilde til belønning og straff. Menneskesjelen er udødelig og harmonisk, men under sin jordiske eksistens går den gjennom en rekke kropper: noen ganger høyere, noen ganger lavere - avhengig av hvor dydig den er.

Sokrates(469 - 399 f.Kr.) Han mente: det viktigste er å kjenne de generelle, de generelle prinsippene for dyd. Godt kan ikke læres - det er inneholdt i åndens natur. Alt ligger i menneskets ånd; han lærer noe bare ved utseende. Alt som eksisterer er inneholdt i mennesket selv. I følge Sokrates er mennesket som tenker alle tings mål. Sokrates krav: kjenn deg selv. Sokrates var preget av etisk intellektualisme; Hans moralske og vitenskapelige kunnskap er identisk. Sann kunnskap, ifølge Sokrates, inkluderer riktig handling.

Den som vet hva godt er, må alltid handle i det godes ånd. Et viktig middelå oppnå filosofisk lederskap, vurderte han dialog. I følge Sokrates er Gud i hovedsak sinn, sjel. Det menneskelige sinn og sjel er den indre stemmen (samvittigheten) av guddommelig opprinnelse som oppmuntrer en person til å leve dydig.

Platon er en fremragende objektiv idealist.

Platon (427-347 f.Kr.) - grunnleggeren av objektiv idealisme, elev av Cratylus og Sokrates. Nesten alle verk skrevet i form av dialoger eller dramatiske verk har nådd oss: «Apology of Socrates, 23 overheard dialogues, 11th century varierende grader tvilsomme dialoger, 8 verk som ikke var inkludert i listen over Platons verk selv i antikken, 13 brev, hvorav mange absolutt er autentiske og definisjoner.»

Platon ble tidlig kjent med filosofien til Heraclitus, Parmenides, Zeno og pytagoreerne. Platon er grunnleggeren av en skole kalt Akademiet. I dialogen var Timaeus den første som grundig diskuterte opprinnelsen til de første prinsippene og strukturen til kosmos. "Vi må vurdere hva selve naturen til ild, vann, luft og jord var før himmelens fødsel og hva deres daværende tilstand var. For til nå har ingen forklart deres fødsel, men vi kaller dem og tar dem som elementer som elementer som universets bokstaver." For første gang reiste han spørsmålet om tingenes essens og deres essenser. Han la grunnlaget for læren om standardprototyper eller paradigmer. Eksistensen av en idé er viktigere enn ikke-eksistens. Feltet for Platons ideer minner om Parmenides sin lære om væren. Platons verden av sanselige ting minner om Heraklits eksistenslære – flyten av evig dannelse, fødsel og død.

Platon overførte heraklitsk karakterisering av væren til sansetingenes verden.

I dialogen «Timaeus» avslører han kosmogoni og kosmologi. Han anså demiurgen (guden) for å være arrangøren av kosmos. Så prinsippene for kosmos er som følger: "ideer er prototypene på eksistens, materie og demiurgen er Gud som organiserer verden i henhold til ideer. Det er vesen (ideer), det er produksjon og det er tre fødsler av verden."

Fremveksten av kosmos er beskrevet av Platon som følger. Fra en blanding av ideer og materie skaper demiurgen en verdenssjel og fordeler denne blandingen gjennom hele rommet, som er ment for det synlige universet, og deler det inn i elementer - ild, luft, vann og jord. Han roterte kosmos og rundet det, og ga det den mest perfekte formen - kuler. Resultatet er kosmos, som et levende vesen, begavet med intelligens. "Så foran oss er verdens struktur: det guddommelige sinn (demiurg), verdens sjel og verdenskroppen (kosmos).

I sentrum av læren til Platon, i likhet med hans lærer Sokrates, er problemer med moral. Han anså moral for å være en dyd av sjelen, sjelen gir virkelig årsaken til ting, sjelen er udødelig.

I dialogen «Timaeus» avslørte han bildet livet etter døden og domstoler. Han mente at det var nødvendig å rense sjelen fra jordisk urenheter (ondskap, laster og lidenskaper).

I dialogene "politiker", "stat", "lover" avslørte Platon doktrinen om regjeringen. Han tok til orde for den fullstendige underordningen av individet til staten; hans idealer var kraften til en opplyst konge.

Han bemerket at tre hovedformer for regjering kunne eksistere i staten: monarki, aristokrati og demokrati.

Hver form for stat går ifølge Platon til grunne på grunn av indre motsetninger. "Platon karakteriserer regjeringen som en kongelig kunst, hvor det viktigste er tilstedeværelsen av ekte kongelig kunnskap og evnen til å styre mennesker. Hvis herskere har slike data, vil det ikke lenger ha betydning om de styrer i henhold til lover eller uten dem, frivillig eller mot deres vilje, er fattige eller rike: å ta dette i betraktning vil aldri og under ingen omstendigheter være riktig.»

Platon var grunnleggeren av ikke bare oldtidens, men også verdensidealismen.

Aristoteles er en fremragende filosof fra antikken.

Eleven hans Aristoteles, den største eldgamle greske filosofen, ble en avgjørende motstander av Platon. F. Engels kalte ham «det mest universelle hodet» blant de gamle greske filosofene, en tenker som utforsket de mest essensielle formene for dialektisk tenkning.

Aristoteles ble født i 384 f.Kr. i byen Stagira, i 367 f.Kr. dro til Athen, hvor han begynte på Akademiet – Platons skole, og tilbrakte 20 år der til Platons død. Senere vil han kritisere platonismen. Han skrev ordene: "Platon er min venn, men sannheten er mer dyrebar."

Aristoteles grunnla senere sin egen skole i Athen, og kalte den Lyceum. Han eier 146 verk, inkludert "Organon", "Metaphysics", "Physics", etc.

Hovedinnholdet i Aristoteles' filosofiske lære er nedfelt i hans verk Metafysikk. Aristoteles bevarer forståelsen av væren, karakteristisk for eleatikkene og Platon, som noe stabilt, uforanderlig, ubevegelig. Aristoteles identifiserer seg imidlertid ikke med ideer. Han kritiserer Platon for å tilskrive ideer uavhengig eksistens, isolere og skille dem fra sanseverdenen. Som et resultat gir Aristoteles konseptet om å være en annen tolkning enn Platon. Essens er et enkelt vesen med uavhengighet. Den svarer på spørsmålet: "Hva er en ting?" i eksistens representerer det som gjør objekter nettopp dette, ikke tillater det å smelte sammen med andre.

I metafysikk definerer han materie. I motsetning til Sokrates og Platon, som ikke anså naturvitenskapen for å være sann visdom, utforsker Aristoteles naturen dypt. Materie viser seg å være den første årsaken til både fremveksten og den foranderlige eksistensen av naturlige ting, "for all natur, kan man si, er materiell." For Aristoteles er materien det primære materialet, tingenes styrke. Det som gir materie en faktisk tilstand, det vil si forvandler den fra mulighet til virkelighet, er form. Form er ifølge Aristoteles et aktivt prinsipp, begynnelsen på liv og aktivitet. Han kalte de høyeste essensene rene former; faktisk er rene former ikke annet enn ideelle essenser. Aristoteles anser den høyeste essensen for å være ren, formløs materie - Prime Mover, som tjener som kilden til liv og bevegelse av hele kosmos.

Det er fra forståelsen av materie Aristoteles bygger sin lære om 4 Xelementer (jord, ild, vann, luft). Hvis det i førsokratikernes filosofi ikke fantes noen spesiell betegnelse på materie, så var Aristoteles den første som utviklet den som en filosofisk kategori. AT 3 til henneboken "Fysikk" snakket han om 4 Xtyper bevegelser. I "metafysikk" og "fysikk" overbeviste han overbevisende om formens dominans over innhold. Hans tanker om samfunn, etikk og politikk er interessante. Målet med menneskelig aktivitet for all gammel gresk filosofi er å oppnå lykke. Lyksalighet ifølge Aristoteles er uoppnåelig. I Aristoteles' Politik skilles ikke samfunn og stat. Mennesket er etter hans mening et politisk dyr. Han rettferdiggjorde slaveri fordi han trodde at slaveri eksisterer av naturen. En slave har ingen rettigheter.

Aristoteles oppsummerte utviklingen av filosofisk tanke fra dens begynnelse i antikkens Hellas til Platon. Det var Aristoteles som startet systematiseringen av kunnskap basert på to prinsipper - subjekt og mål. Han deler vitenskapen inn i 3 store grupper: teoretisk (1 Jegfysikk, fysikk, matematikk), praktisk (etikk, økonomi, politikk) og kreativ (poetikk, retorikk, kunst).

Dermed fullførte Aristoteles den klassiske historiefilosofien.

Historisk betydning av antikkens filosofi

De filosofiske prestasjonene til Platon og Aristoteles anses med rette for å være toppen av gammel gresk filosofisk tanke. Innflytelsen på den påfølgende filosofiske og kulturelle utviklingen av ideene fremsatt av Platon og Aristoteles overskrider mange ganger innflytelsen fra det som ble skapt av deres forgjengere. Uten platoniske og aristoteliske tilnærminger og konsepter, er det umulig å forstå noe filosofisk system langs hele den lange veien for etterfølgende evolusjon, inkludert moderniteten.

Antikkens Hellas satte en viss modell for sivilisasjonen generelt, sivilisasjonen som sådan. Modellen viste seg imidlertid å være kompleks og selvmotsigende. Men det forblir og vil for alltid forbli attraktivt, spesielt i tilfeller der sivilisasjonen er truet et sted eller leter etter nye impulser for å få frisk pust. Den greske modellen er statisk. Det viktigste er at den, på grunn av den samme kvaliteten, kan bygges inn i en annen sivilisasjon. Riktignok er det i dette tilfellet nødvendig å løse det vanskeligste problemet om måtene og metodene for slik innbygging. Den påfølgende utviklingen av sivilisasjonen basert på kristendommens verdier viste forskjellige alternativer for å løse dette problemet. Men i alle alternativer ble verdien av den intellektuelle og tekniske siden av gammel gresk tanke anerkjent. Antikken skylder prestasjonene til den høyeste tenkningsteknologien hovedsakelig arbeidet til Platon og Aristoteles, som stolte på de tidligere prestasjonene til gresk tanke. Disse prestasjonene utgjorde til sammen et fenomen kalt antikkens gresk filosofi. Antikkens gresk filosofi er det som utvikler og konsoliderer universelle metoder for tenkning, ikke begrenset av noe eksternt, først og fremst av tro og sanseerfaring.

Konklusjon

Så for å oppsummere prøvearbeid om emnet "Ancient Philosophy", trekker jeg følgende konklusjoner:

.Filosofi er et av de eldste områdene innen menneskelig kunnskap.

.Essensen av filosofi og dens rolle i samfunnet er at det er kunnskap om den universelle, essensielle kunnskapen om verden, kunnskap om sann eksistens. Filosofi er den avgjørende sfæren for dannelsen av ånden.

.Filosofi generelle forbindelser og relasjoner, generelle lover, som opererer i naturen, samfunnet og menneskelig tenkning.

.Europeisk filosofi ble dannet på grunnlag av antikken og kristendommen.

.Antikkens filosofi spilte en stor rolle historisk betydning V åndelig utvikling menneskeheten, og legger grunnlaget for den påfølgende bevegelsen av all europeisk og verdensfilosofi.

Bibliografi

1. Asmus V.F. Historien om gammel filosofi. M., 1965.
2. Bogomolov A.S. Gammel filosofi. Moskva statsuniversitet, 1985.
3. Garanov P.S. 500 trinn til visdom. Bok 1., 1996.
4. Losev A.F. Gammel historiefilosofi. M., 1977.
5. Losev A.F. Ordbok for antikkens filosofi. M., 1995.
6. Losev A.F. Platon, Aristoteles. M., 1993.
7. Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Natur og sinn. Gammelt paradigme. L., 1991.
8. Smirnov I.N., Titov V.F. Filosofi. AT 2 X bok, bok 1., M., 1996.
9. Chanyshev A.N. Kurs med forelesninger om antikkens filosofi. M., 1981.
10. Radugin A.A. Filosofi. Forelesningskurs. Forlag Senter. Moskva. 1997.

Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.