Ny filosofisk leksikon - Stepin. V Stepin - New Philosophical Encyclopedia

Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M: Sovjetisk leksikon, 1960-1970), som inkluderte mer enn 4500 artikler, spilte en positiv rolle og beholder i noen tilfeller fortsatt vitenskapelig verdi.

Men generelt oppfyller den ikke lenger moderne krav: for det første på grunn av dens ideologiske oppdrag, som, som uttalt av forlagene, var å «fremme den brede spredningen av marxistisk-leninistisk filosofi»; For det andre har det vært gjort betydelige fremskritt i løpet av de siste 30 årene forskningsarbeid, nye filosofiske ideer, skoler, navn dukket opp.

Sammenlignet med skaperne av Philosophical Encyclopedia med 5 bind, har vi to heldige fordeler: vi kan bruke deres erfaring og samtidig arbeide under forhold med ideologisk uhemning.

Vår respekt for arbeidet til våre forgjengere kommer til uttrykk i at vi tilbyr en annerledes, nylig gjennomført systematisering filosofisk kunnskap(derav navnet "New Philosophical Encyclopedia"), og understreker dermed at den tidligere "Filosofiske Encyclopedia" beholder sin (i det minste historiske) betydning.

Ny filosofisk leksikon - i 4 bind - Hånd. prosjekt V.S. Stepin, G. Yu. Semigin

Ny filosofisk leksikon: I 4 bind/Filosofiinstituttet RAS, Nasjonalt. allmennvitenskapelig fond;

Vitenskapelig utg. Råd: Formann V. S. Stepin, nestleder: A. A. Guseinov,

G. Yu. Semigin, lærer hemmelig A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Bind 1 ISBN 978-2-244-01116-6

Bind 2 ISBN 978-2-244-01117-3

Bind 3 ISBN 978-2-244-01118-0

Bind 4 ISBN 978-2-244-01119-7

New Philosophical Encyclopedia - Hand. prosjekt V. S. Stepin, G. Yu. Semigin - Postmodernisme

POSTMODERNISME - trender som har dukket opp i vestens kulturelle praksis og identitet de siste to tiårene. Det handler om om revisjon av de grunnleggende forutsetningene for den europeiske kulturtradisjonen knyttet til fremskritt som et ideal og et historieskjema, fornuften som organiserer hele den kjente verden rundt seg, liberale verdier som en standard for sosiopolitisk ordning, og den økonomiske oppgaven til en jevn økning i materiell rikdom. Denne reverseringen av de vanlige "modernistiske" ideene (derav begrepet "postmodernisme") dekker det meste ulike områder kulturelle aktiviteter, og hvis i kon. 1960-tallet Postmodernisme assosieres først og fremst med arkitektoniske eksperimenter basert på et nytt bilde av rom og stil («klassikere» av postmoderne arkitektur anses å være C. Jencks og R. Venturi), men over tid blir dette begrepet mer utbredt, og sprer seg til alle områder av det offentlige liv. I filosofien slår dette begrepet rot av J.-F. Lyotard, som foreslo å snakke om en "postmoderne stat", som er preget av åpenhet, fravær av kvinnelige hierarkier og asymmetriske opposisjonelle par ( høy lav, ekte - imaginær, subjekt - objekt, hel - del, indre - ytre, overflate - dybde, øst - vest, mann - kvinne, etc.).

Postmodernismen unngår «totaliserende modeller» og er assosiert med en endring i det kognitive paradigmet, en nytenkning av subjektets posisjon som sentrum og kilde til et system av ideer. Subjektets plass er okkupert av ulike upersonlige strukturer, det være seg dimensjonale strømmer (J. Baudrillard), pulsasjoner assosiert med libido (J. Lacan), singulariteter (P. Virilio, J.-L. Nancy), ironi (R. Rorty) eller avsky ( Yu. Kristeva). Som et resultat blir antroposentrisme, karakteristisk for det "moderne" eller opplysningstidens, verdensbildet, erstattet av en mengde ontologier, bygget i samsvar med en rekke "objekter". Betydelig rolle J. Derridas «dekonstruktive» kritikk av «tilstedeværelsens metafysikk» spilte en rolle i utviklingen av disse ideene. Et forsøk på å forstå fraværet av en kilde, forskjell og ikke identitet, som utgangspunktet for selve tenkningen fører til at Derrida og hans likesinnede tenker på statusen til en hendelse på nytt: hendelsen slutter å korrelere med den universelle sannheten om å være til. . Foucaults analyse av subjektivitet som en historisk konstruksjon, som en unik funksjon av maktrelasjoner, kognitive praksiser og institusjonene som forsterker dem, hadde en avgjørende innflytelse på dannelsen av «subjektløs» filosofi. Ideene om «forfatterens død» (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachot), som uttrykker den historiske utmattelsen av både forfatterskapsfenomenet og tradisjonen med hermeneutisk («semantisk») tolkning av tekster basert på det, er også forbundet med dette. Mange konsepter lånt fra postmodernismens filosofi ble overført til litteraturkritikk og "kunstkritikk", og mistet sin opprinnelige betydning og ble til et nytt "maktspråk." Postmodernismen har hatt stor innflytelse på forskjellige typer kunst, som er assosiert med en endring i statusen til et kunstverk i vår tid (den uunngåelige sekundære karakteren til den materielle og kunstneriske gesten, en bevisst implementert strategi for sitat, pastisj, ironi, lek).

E. V. Petrovskaya

I postmodernismen er rollen til den beskrivende planen stor, det vil si egenskapene til den nyoppståtte virkeligheten, og den polemiske planen, knyttet til omvurderingen av tanke- og kulturverdier. Holistisk virkelighet unngår ord og fornektes av postmodernismen. Kun beskrivelser godtas. Disse beskrivelsene er konstituert som den eneste virkeligheten. De trekkene ved den elektroniske kulturen som visker ut skillet mellom sannhet og usannhet, understrekes. Virkelighet og fantasi smelter sammen i "virtuell" virkelighet, som i Disneyland. Kartet går foran territoriet og skaper "territoriet"; fjernsynet skaper samfunnet.

Med utviklingen av postmoderne kultur oppsto det en særegen arbeidsdeling mellom Amerika og Frankrike. USA leder i produksjon av filmer, TV-programmer, dataspill; Frankrike utmerker seg i å forstå og kritisere det som dukker opp. Denne kritikken smelter sammen med anti-amerikanisme. I Amerika dominerer apologetikken til «videotia»: den mest slående apologetiske teksten tilhører Marshall McLuhan.

Franske postmodernister (J. Baudrillard, P. Bourdieu, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) angriper logosentrismen til vestlig metafysikk, "metafysikken til fonetisk skrift", bokkulturen i New Age, som pålegger mennesker et begrenset syn på verden, forholdet mellom kunnskap og makt osv.

M. Foucault avviser "naturaliseringen" av den kartesiske tanken, transformasjonen av lovene i den aristoteliske logikken til naturlovene, det pseudo-rasjonelle hegemoniet til tankene til hvite velstående menn. Avvik fra normer ble av New Age tolket som en sykdom, femininitet som irrasjonalitet, farget hud som mindreverdighet. Foucaults patos – forsvar av «den andre», forsvar av «plebs» som har blitt objektet tynne former vold.

Foucaults arbeider dekker mange områder, men fokuserer alltid på maktproblemet, inkludert seksuell makt. Hans teori om kroppen har blitt en viktig kilde til moderne feminisme, og fortsetter Foucaults analyse. I følge D. Butler er det binære begrepet kjønn en kunstig konstruksjon. Binære klassifiseringer (inkl. grammatisk kategori slag) i eksplisitt eller skjult form De ser på maskulinitet som normen. I følge feministisk teori forstås arvelig heteroseksualitet og fallosentrisme som et maktsystem. Denne makten hevdes av språket selv – den er fallosentrisk. Ideen om at rettslige maktsystemer skaper subjektene som de da representerer er også tatt opp fra Foucault. Derfor er det nytteløst for kvinner å søke frigjøring fra politisk system, som utgjør dem som et objekt for manipulasjon og kontroll. Den mannlige sivilisasjonen må ødelegges til bakken. Bak disse groteske teoriene er det imidlertid reelle endringer. Sosiale bevegelser okkuperer kultursfæren og mye mindre - økonomiske relasjoner. Seksuelle minoriteter, etniske grupper, miljøaktivister, religiøse fundamentalister streber etter andre mål enn den gamle sosialismen. Mange grupper er psykologisk skadet og gjør opprør mot rådende psykologiske normer.

Kritikere av postmodernismen bemerker at det er en bevegelse av den intellektuelle eliten og ikke påvirker det "stille flertallet." Imidlertid ser det "stille flertallet" rett og slett ikke at den nye tiden er over og en vending til hvem vet hvor har begynt, en epoke med drift, tap og fornyelse av landemerker. Postmodernismen har blitt sammenlignet med den aleksandrinske perioden i antikken. Som den gang hersker epikurisme og skepsis i dag. I likhet med Pontius Pilatus spør postmodernismen: «Hva er sannhet?», og er på forhånd sikker på at den som vil si: «Jeg er sannheten» ennå ikke er født. Det er imidlertid en omstendighet som undergraver denne historiske analogien: fremveksten og utviklingen av TV. Noen TV-teknikker (for eksempel collage) ble først brukt i prosa, i essays og i plastisk kunst. Nå ser vi fjernsynets omvendte innflytelse på kunst. Den teknologiske sivilisasjonen, som skapte TV, forårsaket irreversible endringer i menneskets syn på verden. Postmodernismen reflekterte dem. Men alle forsøk på å forevige nåværende situasjon verden, er den nåværende stilen for å oppfatte livet ubegrunnet.

Fjernsynets uansvarlighet må overvinnes. Den destruktive innflytelsen fra TV på privat, politiske liv, kultur ble notert av K. Popper, G.-H. Gadamer og andre.. Kulturhistorien er historien om å utnytte nye elementer. Fjernsyn gir enorme muligheter for integrering moderne mann, ute av stand til å oppnå integritet i et samfunn som spontant beveger seg mot uenighet og kaos. Moderne kultur er dominert av en motvilje mot å vite hvor det menneskelige samfunn er på vei. Denne flukten fra historien fører til ideen om historiens slutt, tar form av kunst uten "jord og skjebne", gått inn i drømmenes verden og fri lek skjemaer Guds plass, det absolutte og udødelighet er erklært tomt. Alle gjenstander oppfattes som på overflaten og holdes på terskelen til tomhet, klyngende til hverandre. Det er ikke noe hierarki av dybder, ikke noe hierarki av det betydelige og det ubetydelige. Postmodernismens kultur frigjør europeerne fra eurosentrismen, men frigjør dem samtidig fra ethvert senter, fra ethvert fokus der verdens mangfold samles. Denne knuste sinnstilstanden i Vesten får ny betydning i afro-asiatiske kulturer. For intellektuelle fra "den tredje verden" blir den neste dekonstruksjonen av gårsdagens idoler en teoretisk dekonstruksjon av den vestlige sivilisasjonen som helhet. Det er en fristelse til å hevde sin egen, anti-vestlige kultursentrisitet, sin nasjonale og konfesjonelle arroganse. Å overvinne postmodernismen krever en ny ånd.

G. S. Pomerantz

Ed. råd: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. og andre - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 s. /T. 2 - 634 s. /T. 3 - 692s. /T. 4 - 736 s. The New Philosophical Encyclopedia gir en oversikt over verdensfilosofien i all rikdommen av dens grunnleggende begreper, verk, historiske tradisjoner, skoler, navn, oppsummerer resultatene av russisk og utenlandsk filosofisk forskning for siste tiårene, er den mest komplette filosofiske kunnskapen i russisk litteratur ved årtusenskiftet. Leksikonet inneholder rundt fem tusen artikler, forfatterne av disse er mer enn fire hundre kjente forskere - spesialister innen forskjellige filosofifelt.
Under utarbeidelsen av denne publikasjonen ble det gjort noen presiseringer og tillegg. Spesielt inneholder det første bindet en artikkel dedikert til 80-årsjubileet for Institutt for filosofi ved det russiske vitenskapsakademiet; det fjerde bindet inneholder en navneindeks for alle bind. "New Philosophical Encyclopedia" i 4 bind ble utarbeidet av Institutt for filosofi ved det russiske vitenskapsakademiet og National Social Science Foundation. Dette er den andre innenlandske publikasjonen av denne typen og omfanget. Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M.: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), som inkluderte mer enn 4500 artikler, spilte en positiv rolle og har i noen tilfeller beholdt vitenskapelig verdi til i dag.
Men generelt oppfyller den ikke lenger moderne krav: for det første på grunn av dens ideologiske oppdrag, som, som uttalt av forlagene, var å «fremme den brede spredningen av marxistisk-leninistisk filosofi»; for det andre, i løpet av de siste 30 årene har det blitt gjort betydelige fremskritt i forskningsarbeid, nye filosofiske ideer, skoler og navn har dukket opp. Sammenlignet med skaperne av Philosophical Encyclopedia med 5 bind, har vi to heldige fordeler: vi kan bruke deres erfaring og samtidig arbeide under forhold med ideologisk uhemning. Vår respekt for arbeidet til våre forgjengere kommer til uttrykk i det faktum at vi tilbyr en annen, nylig fullført systematisering av filosofisk kunnskap (derav navnet "New Philosophical Encyclopedia"), og understreker dermed at den tidligere "Philosophical Encyclopedia" beholder sin (i det minste historiske leksikon). ) betydning.
Målet med det nye filosofisk leksikon"er å gi en generalisert idé om verdensfilosofi i all rikdommen av dens grunnleggende konsepter, verk, historiske tradisjoner, skoler og navn som tilsvarer det moderne vitenskapsnivået. Utenlandske og hjemlig erfaring Filosofiske ordbøker og oppslagsverk er mangfoldige - fokusert på ulike sosiale lag og implementerer ulike strategier.
Tematisk er artiklene delt inn i følgende grupper:
- personligheter, hvis krets dekker hovedsakelig profesjonelle filosofer og er supplert med et begrenset antall filosoferende vitenskapsmenn og forfattere;
- filosofiske retninger, skoler og læresetninger;
- begreper og termer som er essensielle både for hele filosofihistorien og for visse bevegelser og individuelle tenkere;
- filosofiske verk, hvis valg bestemmes av deres betydning for den historiske og filosofiske prosessen eller for en viss filosofisk retning.
Artikler i New Philosophical Encyclopedia er publisert i alfabetisk rekkefølge. Titler filosofiske problemer og retninger, bestående av to eller flere ord, er plassert på en slik måte at ordet som bærer den logiske betydningen kommer først. Forholdet mellom artikler dokumenteres ved hjelp av relevante referanser markert med kursiv. Forkortelser i denne utgaven er minimale. En liste over dem er vedlagt på slutten av hvert bind. Personligheter og verk på kinesisk, arabisk og indiske språk er gitt i russisk transkripsjon. Redaksjonen søkte å gi stoffet i forfatterens utgave, inkludert en litteraturliste.
Leksikonet lar deg se det nåværende nivået av filosofisk forskning i landet; det gir en bredere representasjon av de områdene som har mest vellykket utviklet seg i i fjor. The New Philosophical Encyclopedia inkluderer rundt 5000 artikler. Mer enn 400 kjente innenlandske spesialister innen ulike felt av filosofisk kunnskap var involvert som forfattere; i noen tilfeller (hovedsakelig for selveksponering av konsepter) var fremragende utenlandske filosofer involvert.
Under utarbeidelsen av denne publikasjonen ble det også gjort noen presiseringer og tillegg. Spesielt inneholder det første bindet en artikkel dedikert til 80-årsjubileet for Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences; det fjerde bindet inneholder en navneindeks for alle bind.

Navn: New Philosophical Encyclopedia: I 4 bind

Ed. råd: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. og så videre.

M.: Mysl, 2010.- 744 s. / 634, s. / 692, s. / 736 s.

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (Vol. 1)

ISBN 978-2-244-01117-3 (vol. 2)

ISBN 978-2-244-01118-0 (Vol. 3)

ISBN 978-2-244-01119-7 (Vol. 4)

Format: DJVu, PDF

Størrelse:

DjVu - 25,6 / 31,2 / 38,1 / 23,6 MB

PDF - 8,26 / 6,86 / 7,73 / 7,53 MB

Kvalitet: utmerket

DjVu - skannede sider + tekstlag + interaktivt innhold - indeks

PDF - tekst som bevarer strukturen til originalen

Språk: russisk

Det nye filosofiske leksikonet gir en oversikt over verdensfilosofien i all rikdommen av dens grunnleggende konsepter, verk, historiske tradisjoner, skoler, navn, oppsummerer resultatene av russisk og utenlandsk filosofisk forskning de siste tiårene, og er den mest komplette filosofiske samlingen. kunnskap i russisk litteratur ved årtusenskiftet. Leksikonet inneholder rundt fem tusen artikler, forfatterne av disse er mer enn fire hundre kjente forskere - spesialister innen forskjellige filosofifelt.
Under utarbeidelsen av denne publikasjonen ble det gjort noen presiseringer og tillegg. Spesielt inneholder det første bindet en artikkel dedikert til 80-årsjubileet for Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences; det fjerde bindet inneholder en navneindeks for alle bind.

"New Philosophical Encyclopedia" i 4 bind ble utarbeidet av Institute of Philosophy ved det russiske vitenskapsakademiet og National Social Science Foundation. Dette er den andre innenlandske publikasjonen av denne typen og omfanget. Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M.: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), som inkluderte mer enn 4500 artikler, spilte en positiv rolle og har i noen tilfeller beholdt vitenskapelig verdi til i dag.
Men generelt oppfyller den ikke lenger moderne krav: for det første på grunn av dens ideologiske oppdrag, som, som uttalt av forlagene, var å «fremme den brede spredningen av marxistisk-leninistisk filosofi»; for det andre, i løpet av de siste 30 årene har det blitt gjort betydelige fremskritt i forskningsarbeid, nye filosofiske ideer, skoler og navn har dukket opp. Sammenlignet med skaperne av Philosophical Encyclopedia med 5 bind, har vi to heldige fordeler: vi kan bruke deres erfaring og samtidig arbeide under forhold med ideologisk uhemning. Vår respekt for arbeidet til våre forgjengere kommer til uttrykk i det faktum at vi tilbyr en annen, nylig fullført systematisering av filosofisk kunnskap (derav navnet "New Philosophical Encyclopedia"), og understreker dermed at den tidligere "Philosophical Encyclopedia" beholder sin (i det minste historiske leksikon). ) betydning.
Formålet med "New Philosophical Encyclopedia" er å gi en generalisert idé om verdensfilosofi i all rikdommen av dens grunnleggende konsepter, verk, historiske tradisjoner, skoler og navn, som tilsvarer det moderne vitenskapsnivået. Utenlandsk og innenlandsk erfaring med filosofiske ordbøker og leksikon er mangfoldig - den er fokusert på forskjellige sosiale lag og implementerer forskjellige strategier.
Tematisk er artiklene delt inn i følgende grupper:
– personligheter, hvis krets dekker hovedsakelig profesjonelle filosofer og er supplert med et begrenset antall filosoferende vitenskapsmenn og forfattere;
– filosofiske retninger, skoler og læresetninger;
– begreper og termer som er essensielle både for hele filosofihistorien og for visse bevegelser og individuelle tenkere;
– filosofiske verk, hvis valg bestemmes av deres betydning for den historiske og filosofiske prosessen eller for en viss filosofisk retning.
Artikler i New Philosophical Encyclopedia er publisert i alfabetisk rekkefølge. Navn på filosofiske problemer og trender, bestående av to eller flere ord, er plassert på en slik måte at ordet med logisk betydning kommer først. Forholdet mellom artikler dokumenteres ved hjelp av relevante referanser markert med kursiv. Forkortelser i denne utgaven er minimale. En liste over dem er vedlagt på slutten av hvert bind. Personligheter og verk på kinesisk, arabisk og indiske språk er gitt i russisk transkripsjon. Redaksjonen søkte å gi stoffet i forfatterens utgave, inkludert en litteraturliste.
Leksikonet lar deg se det nåværende nivået av filosofisk forskning i landet; det gir en bredere representasjon av de områdene som har utviklet seg mest vellykket de siste årene. The New Philosophical Encyclopedia inkluderer rundt 5000 artikler. Mer enn 400 kjente innenlandske spesialister innen ulike felt av filosofisk kunnskap var involvert som forfattere; i noen tilfeller (hovedsakelig for selveksponering av begreper) var fremragende utenlandske filosofer involvert.
Under utarbeidelsen av denne publikasjonen ble det også gjort noen presiseringer og tillegg. Spesielt inneholder det første bindet en artikkel dedikert til 80-årsjubileet for Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences; det fjerde bindet inneholder en navneindeks for alle bind.

PS. For versjonen av leksikonet i DJVU sier vi takk til kjære agelastik

LAST NED DjVu

Bind I	Bind II	Bind III	Bind IV

MENNESKELIG- et vesen som er mest kjent for seg selv i sin empiriske fakta og vanskeligst å fatte i sin essens. Den menneskelige eksistensmåten i universet er så unik, og dens struktur består av så heterogene og motstridende elementer, at dette fungerer som en nesten uoverstigelig hindring for utviklingen av enhver kort, ikke-triviell og samtidig allment akseptert definisjon av slike begreper som "menneske", "menneskelig natur", "menneskets essens", etc. Det er mulig å skille mellom minst fire tilnærminger til å definere hva en person er: 1) en person i dyrs naturlige taksonomi, 2) en person som et vesen som går utover den levende verden og i til en viss grad i motsetning til det, 3) mennesket i betydningen «menneskeslekt» og til slutt, 4) mennesket som individ, personlighet . Som flere hundre år gammel erfaring viser, er det mulig i det minste tre måter å svare på spørsmålet om hva en person er, hva hans særegne trekk, dens differensieringsspesifikasjoner. Konvensjonelt kan disse metodene betegnes som 1) beskrivende, 2) attributive og 3) essensielle.

I det første tilfellet fokuserer forskere på nøye å identifisere og beskrive alle de morfologiske, fysiologiske, atferdsmessige og andre egenskapene som skiller mennesker fra representanter for alle andre arter av levende organismer, inkl. og fra de nærmeste i den taksonomiske serien. Denne tilnærmingen er implementert med spesiell strenghet i naturvitenskapelig ("fysisk") antropologi, der en liste over egenskaper som skiller homo sapiens fra alle andre representanter for slekten Homo, tar noen ganger opp flere sider og inkluderer alt fra formen på hodeskallen til morfologien til tennene og strukturen til de nedre og øvre lemmer. Men noen ganger, både for forskning og populariseringsformål, spesielt i arbeider på generelle spørsmål menneskeskapt, forsøker man å identifisere klyngekarakteristikker, som oppreist gang, et stort volum og kompleks struktur i hjernen, bruk og fremstilling av verktøy og beskyttelse, utviklet tale og sosialitet, ekstraordinær plastisitet av individuell atferd, etc. Men allerede i vår tid, konfrontert med det virkelige problemet med behovet for å regulere eksperimenter med mennesker (både for rent vitenskapelige og medisinske formål), blir til og med naturvitere tvunget til å angi som funksjoner som definerer en person, for eksempel hans unike i universet, evnen til å tenke og ta frie valg, foreta moralske vurderinger og dermed ta ansvar for sine handlinger.

Den beskrivende tilnærmingen til definisjonen av en person, også karakteristisk for filosofer, inkluderer for eksempel slike tegn som den biologiske manglende evnen til en person, mangelen på spesialisering av organene hans for en bestemt rent dyrisk eksistens; spesiell anatomisk struktur, ekstraordinær plastisitet av oppførselen hans; evnen til å produsere verktøy, lage ild og bruke språk. Bare mennesket har tradisjon, hukommelse, høyere følelser, evnen til å tenke, bekrefte, benekte, telle, planlegge, tegne, fantasere. Bare han kan vite om hans dødelighet, kjærlighet i ordets rette forstand, lyve, love, bli overrasket, be, være trist, forakte, være arrogant, være arrogant, gråte og le, ha humor, være ironisk, spille en rolle , erkjenne, objektivisere sine planer og ideer, reprodusere eksisterende ting og skape noe nytt.

Med den attribusjonelle tilnærmingen prøver forskere å gå utover en ren beskrivelse av menneskelige egenskaper og identifisere blant dem en som vil være den viktigste, bestemme dens forskjell fra dyr, og kanskje til slutt bestemme alle de andre. Den mest kjente og allment aksepterte av disse egenskapene er "rimelighet", definisjonen av en tenkende, intelligent person (homo sapiens). En annen, ikke mindre kjent og populær attributiv definisjon av en person er homo faber – som et vesen som primært handler, produserer. Den tredje tingen som fortjener å bli lagt merke til i denne serien er forståelsen av mennesket som et symbolsk vesen (homo symbolicus), og skaper symboler, hvorav det viktigste er ordet ( E.Kassirer ). Ved hjelp av ord kan han kommunisere med andre mennesker og dermed gjøre mye mer effektive prosesser mental og praktisk mestring av virkeligheten. Man kan også merke seg definisjonen av mennesket som et sosialt vesen, som Aristoteles insisterte på i sin tid. Det er andre definisjoner, alle av dem fanger selvfølgelig noen svært viktige, essensielle egenskaper ved mennesket, men ingen av dem viste seg å være altomfattende og ble av denne grunn aldri etablert som grunnlaget for en utviklet og generelt akseptert begrep om menneskelig natur. Den vesentlige definisjonen av en person er et forsøk på å lage et slikt konsept. Hele den filosofiske tankehistorien er i stor grad et søk etter en slik definisjon av menneskets natur og meningen med dets eksistens i verden, som på den ene siden ville være helt i samsvar med empiriske data om menneskets egenskaper, og på den annen side, vil fremheve utsiktene for hans utvikling i fremtiden. En av de eldste intuisjonene er tolkningen av mennesket som en slags nøkkel til å avdekke universets mysterier. Denne ideen ble reflektert i østlig og vestlig mytologi, i eldgammel filosofi. Mennesket i de tidlige utviklingsstadiene skilte seg ikke fra resten av naturen, og følte sin uløselige forbindelse med hele den organiske verden. Dette finner sitt uttrykk i antropomorfismen – den ubevisste oppfatningen av kosmos og guddom som levende vesener som ligner mennesket selv. I eldgammel mytologi og filosofi fungerer en person som en liten verden - et mikrokosmos, og en "stor" verden - som et makrokosmos. Ideen om deres parallellisme og isomorfisme er et av de eldste naturfilosofiske konseptene (kosmogonisk mytologi om det "universelle mennesket" - purusha i Vedaene, Skandinavisk Ymir i Edda, kinesisk Pan-Gu).

Antikkens filosofer ser det unike ved mennesket i at det har fornuft. Kristendommen gir opphav til ideen om mennesket som skapt i Guds bilde og likhet, som har frihet til å velge godt og ondt - om mennesket som individ. "Kristendommen frigjorde mennesket fra kraften til den kosmiske uendeligheten" (N.A. Berdyaev). Renessansens ideal om mennesket er assosiert med søken etter hans originalitet, med bekreftelsen av hans opprinnelige individualitet. En idé oppstår i den europeiske bevisstheten humanisme , glorifisering av mennesket som høyeste verdi. Tragedien om menneskelig eksistens kommer til uttrykk i formelen til herolden fra post-renessansen B. Pascal "mennesket er et tenkende rør." I opplysningstiden vant ideer om de uuttømmelige mulighetene til et selvstendig og fornuftig individ. Kulten av den autonome personen er utviklingen av den personalistiske linjen i europeisk bevissthet. I sentrum av tysk klassisk filosofi er problemet med menneskelig frihet som et åndelig vesen; 1800-tallet gikk inn i filosofihistorien som et antropologisk århundre. I verkene til I. Kant, ideen om å skape filosofisk antropologi . Kritikk av panlogisme var assosiert med studiet av menneskets biologiske natur. Romantikken oppsto en skarp oppmerksomhet til de mest subtile nyansene av menneskelige erfaringer, en bevissthet om den uuttømmelige rikdommen i den personlige verden. Mennesket konseptualiseres ikke bare som et tenkende, men også først og fremst som et drivende og følende vesen ( A. Schopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nietzsche kaller mennesket et «ennå ikke etablert dyr». K. Marx forbinder forståelsen av menneskets vesen med de sosiohistoriske betingelsene for dets funksjon og utvikling, med dets bevisste aktivitet, der mennesket viser seg å være både en forutsetning og et produkt av historien. I følge Marx sin definisjon er "menneskets essens ... i sin virkelighet helheten av alle sosiale relasjoner." Mens de understreker viktigheten av sosiale forbindelser og menneskelige egenskaper, benekter ikke marxister de spesifikke egenskapene til individet, utstyrt med karakter, vilje, evner og lidenskaper, og de tar heller ikke hensyn til det komplekse samspillet mellom sosiale og biologiske faktorer. Individuell og historisk utvikling av en person er en prosess for tilegnelse og reproduksjon av menneskehetens sosiokulturelle opplevelse. Marx sin menneskeforståelse ble videreutviklet på 1900-tallet. i representantenes arbeid Frankfurt skole , hjemlige filosofer. De avslørte trekk ved Marx’ filosofiske og antropologiske konsept, og viste at menneskelig utvikling for ham samtidig er en vekstprosess. fremmedgjøring : en person blir en fange av de sosiale institusjonene som han selv opprettet.

Russisk religiøs filosofi fra det 19.–20. århundre. preget av personlig patos i forståelsen av mennesket (se: Berdyaev N.A. Om hensikten til en person. M., 1993). Den nykantianske Cassirer tolker mennesket som et "symbolsk dyr". Saksgang M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena legge grunnlaget for filosofisk antropologi som en spesiell disiplin. Konsept bevisstløs bestemmer forståelsen av mennesket i psykoanalysen til S. Freud og den analytiske psykologien til C. G. Jung. Eksistensialismens fokus er på spørsmål om meningen med livet (skyld og ansvar, avgjørelse og valg, en persons holdning til sitt kall og til døden). I personalisme personlighet fremstår som en grunnleggende ontologisk kategori, i strukturalismen - som et sediment i de dype strukturene i bevisstheten i tidligere århundrer. V. Bruening i sitt verk «Philosophical Anthropology. Historisk bakgrunn og nåværende tilstand" (1960; se i boken: Western philosophy. Results of the millennium. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) identifiserte hovedgruppene av filosofiske og antropologiske konsepter skapt over 2,5 tusen år etter eksistensen av filosofisk tanke: 1 ) konsepter, som gjør en person (hans essens, natur) avhengig av forhåndsbestemte objektive ordener - det være seg "essenser" eller "normer" (som i tradisjonell metafysisk og religiøs lære) eller lover om "fornuft" eller "natur" (som i rasjonalisme og naturalisme); 2) begrepet mennesket som en autonom personlighet, delte subjekter (i individualisme, personalisme og spiritualisme, senere i eksistensialismens filosofi); 3) irrasjonalistiske læresetninger om mennesket, som til slutt oppløser ham i livets ubevisste strøm ( livsfilosofi og så videre.); 4) restaurering av former og normer, først - bare som subjektive og intersubjektive (transcendentale) institusjoner, deretter - igjen som objektive strukturer (pragmatisme, transcendentalisme, objektiv idealisme).

Selve vitenskapelige studiet av mennesket i ordets strenge betydning begynner i 2. halvdel av 1800-tallet. I 1870 skrev I. Ten: «Vitenskapen har endelig nådd mennesket. Bevæpnet med presise og gjennomtrengende instrumenter som har bevist sin fantastiske kraft gjennom tre århundrer, rettet hun sin erfaring spesifikt mot den menneskelige sjelen. Menneskelig tenkning i ferd med å utvikle sin struktur og innhold, dens røtter uendelig dypt i historien og dens indre topper som hever seg over fylden av væren - det er dette som ble dens emne." Denne prosessen ble uvanlig stimulert av Charles Darwins teori om naturlig utvalg (1859), som hadde stor innflytelse på utviklingen av ikke bare læren om menneskelig opprinnelse (antropogenese), men også slike grener av menneskelige studier som etnografi, arkeologi, psykologi, osv. I dag er det ikke ett aspekt eller egenskaper ved en person som karakteriserer ham som et autonomt individ (eller autonom personlighet) eller som oppstår fra hans forhold til den naturlige verden og kulturens verden, som ikke ville være dekket av spesiell vitenskapelig forskning. En enorm mengde kunnskap har blitt samlet om alle aspekter av menneskelivet, både som biologisk og sosialt vesen. Det er nok å si at alt relatert til menneskelig genetikk helt og holdent er en skapelse fra det 20. århundre. Karakteristisk er fremveksten av mange vitenskaper, hvis navn inneholder selve ordet "antropologi" - kulturell antropologi, sosialantropologi, politisk antropologi, poetisk antropologi, etc. Alt dette rettferdiggjorde spørsmålet om å skape en enhetlig vitenskap om mennesket. , hvis emne ville være mennesket i alle egenskaper og relasjoner, i alle dets forbindelser med den ytre (både naturlige og sosiale) verden. Som en arbeidsdefinisjon av mennesket, utviklet i russisk litteratur, kan en slik enhetlig vitenskap gå ut fra det faktum at mennesket er et subjekt for den sosiohistoriske prosessen, utviklingen av materiell og åndelig kultur på jorden, et biososialt vesen, genetisk relatert til andre livsformer, men atskilt fra dem, takket være evnen til å produsere arbeidsverktøy, inneha artikulert tale og bevissthet, moralske kvaliteter. I prosessen med å skape en enhetlig vitenskap om mennesket, gjenstår det mye arbeid, ikke bare med å revurdere den rike erfaringen med filosofisk antropologi, men også i å søke etter sammenhengen mellom disse studiene og resultatene av spesifikke vitenskaper i det 20. århundre. Men selv på lang sikt av utviklingen er vitenskapen tvunget til å stoppe ved en rekke mysterier i menneskets åndelige verden, forstått på andre måter, spesielt ved hjelp av kunst. I lys av presset fra globale problemer som truer menneskeheten og den virkelige antropologiske katastrofen, fremstår skapelsen av en enhetlig vitenskap om mennesket i dag ikke bare som en teoretisk relevant, men også som en praktisk viktig oppgave. Det er nettopp dette som skulle avsløre muligheten for å realisere et virkelig humanistisk ideal for utviklingen av det menneskelige samfunn.

PERSONLIGHET– dette konseptet på europeiske språk er betegnet med ord avledet fra den latinske persona: person (engelsk), die Person (tysk), personne (fransk), persona (italiensk). På klassisk latin betydde dette ordet først og fremst en "maske" (jf. russisk "maske") - en rollebesetning fra ansiktet til en forfar, en rituell maske og en teatralsk maske, som spiller rollen som en resonator som tjener til å forsterke lyden av stemmen, som et resultat av at det oppsto en tradisjon for å heve dette ordet til verbet personare - "å høres høyt" (inkonsekvent på grunn av det forskjellige antallet vokaler "o" i disse to ordene). I middelalderen ble dette ordet tolket som "å lyde gjennom seg selv" (per se sonare) - en persona er derfor den som har sin egen stemme (Bonaventura, 2 Sent. 3, s. 1, a. 2 , q. 2). En annen etymologisering populær i middelalderen, feilaktig tilskrevet Isidore av Sevilla, er per se una (en i seg selv). Moderne forskere sporer dette ordet til den etruskiske fersu (maske), og går tilsynelatende tilbake til det greske πρόσωπον (ansikt, front, maske).

"Persona" er et grunnleggende begrep i romersk rettsvitenskap (sammen med "ting" og "handling"), og betegner en person som et individ som inntar en spesifikk posisjon i samfunnet, mens homo betegner ham som en forekomst av en art, en caput som en enhet som skal innkreves skatter eller militære avgifter. I denne forstand brukes dette ordet av Cicero (De off., 1); i juridisk forstand kan en person anses som enhver enhet, men ikke hver person (for eksempel en slave).

Konseptet "person" blir mer komplekst blant stoikerne: Seneca skiller fire "forkledninger" som en person har på seg: han har egenskapene til den menneskelige rase, tilhører en bestemt type karakter, lever i et spesifikt miljø under visse omstendigheter og velger et bestemt yrke eller levesett. Seneca kontrasterer det å ha på seg en maske med ønsket om «egen natur» (De clementia, 1, 1, 6). En annen representant for den senere Stoa, Marcus Aurelius, oppfordrer alle til å skape sin egen persona.

En fundamentalt annerledes forståelse av "personlighet" ble utviklet i kristen teologi. Ordet πρόσωπον finnes i Septuaginta (tidlig 130 f.Kr.) som en oversettelse av det hebraiske panim (ansikt), og også i Det nye testamente. Men latinske oversettelser bruker ikke alltid persona; i latinsk teologi ble det hentet fra latinsk grammatikk, etter et opplegg som hadde vært brukt siden det 2. århundre. BC: "hvem taler, til hvem han henvender seg og om hvem han taler" (Varro, De lingua lat., 8, 20), som et resultat av å forstå ordene som ble talt på vegne av Gud i Det gamle testamente i flertall, og Kristi uttalelser, på den ene siden, identifiserende seg med Gud, og på den andre, henvende seg til ham som Faderen. Ordet persona har fått særlig betydning innenfor de treenighets- og kristologiske debatter. I denne sammenhengen ble den først brukt av Tertullian (Adv. Praxean), som utviklet formelen for treenigheten tres personae – una substantia (“tre personer – ett stoff”), men meningen han la inn i denne formelen er forskjellig fra det som er anerkjent som kanonisk, siden Tertullian tolket det på en underordnet måte. I intense diskusjoner, hvis viktige milepæler var konsilene i Nicaea (325) og Chalcedon (451), ble den endelige formelen utviklet: «Guds enhet i tre personer og én person (av Kristus) i to naturer ( menneskelig og guddommelig)» (i den greske tradisjonen i denne sammenhengen ble ordet brukt "hypostase" , πρόσωπον – mye sjeldnere; det transkriberte ordet hypostasis ble også ofte brukt i den latinske tradisjonen som en ekvivalent med persona), men den filosofiske forklaringen av dette konseptet fortsatte. Boethius i den kristologiske avhandlingen "Mot Eutyches og Nestorius" ga han en definisjon av personlighet som lenge har blitt klassisk - "individuell substans av rasjonell natur" (naturae rationalis individua substantia). Richard av Saint-Victor (d. 1173), som anså at Boethius' definisjon ikke helt passet Gud, ga følgende definisjon: "den umiddelbare eksistensen av rasjonell natur" (intellectualis naturae incommunicabilis existentia) og "et rasjonelt vesen som eksisterer bare gjennom seg selv" , ifølge noen på en særegen måte" (eksisterer per se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modum) (De Trin, 4, 22 og 25). Peter av Lombardia ble kreditert med definisjonen av "hypostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente" (gitt av Alexander av Gaels (Glossa, 1, 23, 9)). Disse definisjonene fanger opp essensielle personlighetstrekk - noe uavhengig, utstyrt med fornuft og som har verdighet. Alexander av Gaels skilte på grunnlag av denne inndelingen av tilværelsen i det fysiske, rasjonelle og moralske henholdsvis mellom subjektet, individet og personen (Glossa 1, 25, 4). Hver person er et individ og et subjekt, men bare besittelsen av en spesiell verdighet gjør subjektet til en person. Thomas Aquinas, som forkynte personen "det som er mest fullkomment i all natur" (S. Th. I, 29, 1), anså det som viktig for personen å være herre over sine handlinger, "å handle, og ikke å settes i verk» (S. p. .A., II, 48, 2). Et nytt personlighetsbegrep, utviklet i middelalderfilosofi(som imidlertid ikke eliminerte andre betydninger - juridiske, grammatiske, teatralske), refererte først og fremst til Gud, og da ble mennesket tenkt på som en person skapt i Guds bilde og likhet (se f.eks. Bonaventure. Jeg sendte ., 25, 2, 2).

Det middelalderske teosentriske personlighetsbegrepet ble erstattet i renessansens filosofi og kultur med et antroposentrisk: personlighet begynte å bli identifisert med en lys, mangefasettert individualitet, i stand til å oppnå hva han ville.

I moderne tid utviklet personlighetsforståelsen seg under påvirkning av Descartes' lære om to stoffer, som avviste menneskets essensielle psykofysiske enhet; personlighet ble identifisert med bevissthet (unntaket er F. Bacon, som betraktet personlighet som menneskets integrerte natur, enheten av sjel og kropp - "On the Dignity and Increase of the Sciences," bok 4, 1). Dermed anså Leibniz det mest essensielle i en person å være samvittighet, dvs. reflekterende indre følelse av hvordan sjelen hennes er («Theodicy», del 1, 89), identifiserte Locke personlighet med selvbevissthet, som følger med hver tankehandling og sikrer identiteten til «jeg» («Essay on Human Understanding», bok 2, kapittel 27), brukte Berkeley konseptet «personlighet» som et synonym for ånd («Treatise on the Principles of Human Knowledge», 1, 148). På grunn av identifikasjon av personlighet med bevissthet Chr.Wolf definert det som en ting som er klar over seg selv og hva det var tidligere - (“Fornuftige tanker...”, § 924). Personligheten mistet sin substans og ble til slutt til en "bunt eller bunt av oppfatninger" ( Hume. Avhandling om menneskets natur).

Kant, for hvem hovedspørsmålene om metafysikk, epistemologi og etikk kokte ned til spørsmålet "hva er mennesket?", kritiserte "paralogismer av ren fornuft" (spesielt at sjelen er en personlighet som selvidentitet i tid, kl. ga samtidig en underbyggelse av personlighetsbegrepet i den praktiske filosofiens sfære.Personlighet for Kant er basert på ideen om moralloven (og er til og med identisk med den), som gir den frihet iht. naturens mekanisme Personlighet skiller seg fra andre ting ved at den ikke er et middel, men et «mål i seg selv», og kravet om å behandle en person i samsvar med dette er Kants høyeste etiske prinsipp.

Fichte identifiserte personlighet med selvbevissthet, men samtidig trakk han ut forholdet til den Andre som konstituerende for personligheten: «Selvets bevissthet» og «å være en personlighet» kan bare oppstå dersom Selvet blir forlangt å handle av Andre, som motarbeider Selvet med retten til sin frihet. Hegel identifiserte også personlighet med selvbevissthet, men påpekte at selvidentitet er sikret av den ekstreme abstraksjonen av Selvet ("Philosophy of Right", § 35); han utviklet Fichtes idé i sin analyse av forholdet mellom "mester" og "slave" inn "Åndsfenomenologier" , ifølge hvilken personlig eksistens forutsetter anerkjennelse som kommer fra den Andre.

Forståelsen av personlighet i tysk klassisk filosofi ble kritisert av L. Feuerbach, som mente at «kroppen er personlighetens hovedsubjekt» (Works, vol. 2. M., 1955, s. 97), og K. Marx, som definerte personlighet som "totaliteten av sosiale relasjoner" ( Marx K., Engels F. Soch., bind 42, s. 262).

E. Husserl, som betraktet "intensjonalitet" (retning mot et objekt) som det primære kjennetegnet ved bevissthetshandlinger (og dermed presset refleksjon på andre plass), betraktet personligheten som et subjekt av "livsverdenen", som ikke bare består av naturen, men også av andre personligheter og deres forhold til hverandre, kultur. M. Scheler mente at personlighet er sentrum for ikke bare kognitive, men fremfor alt frivillige og emosjonelle handlinger ("Formalism in ethics and material ethics of values"), omfavner både "jeg" og "kjøtt", takket være sympati den kommuniserer med andre individer.

På 1900-tallet i forbindelse med forståelsen av fenomenene «massemenneske», «flukt fra frihet», «forbrukersamfunn» etc., ble det tradisjonelle personlighetsbegrepet satt i tvil. Den problematiske naturen av å "være en person" i en dehumanisert verden er et hovedtema i filosofien E. Mounier , G. Marseille ,R.Guardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

INDIVIDUALITET- den unike originaliteten til et fenomen, et individuelt vesen, en person. I selve generelt individualitet er noe spesielt som kjennetegner en gitt individualitet i dens kvaliteter og forskjeller; står i kontrast til typiske som generelle, iboende i alle elementer i en gitt klasse eller en betydelig del av dem.

Ideen om individualitet i antikkens filosofi ble først og fremst assosiert med utviklingen av konseptet om atomet, eller individet, av de gamle greske atomistene Leucippus og Demokritos. Fra renessansen ble ideen om individets individualitet, i motsetning til tradisjonelle sosiale forbindelser og institusjoner, utgangspunktet for ny europeisk individualisme. I filosofien på 1600-tallet. begrepet individualitet får sin mest komplette utvikling fra Leibniz i hans lære om monader som et sett av spesifikke eksistenssubstanser lukket i seg selv. Begrepet monaden som en animert, vital individualitet brukes også av Goethe. Oppmerksomhet til individet, spesielt forståelse historiske epoker som irreversible individuelle formasjoner, er karakteristisk for romantikkens verdensbilde og senere for livsfilosofien som går tilbake til den i sin åndelige opprinnelse.

I forskjellige vitenskaper får begrepet individualitet forskjellige betydninger avhengig av dets spesielle spesifikasjon. I biologi karakteriserer individualitet de spesifikke egenskapene til et gitt individ, en gitt organisme, som består i den unike kombinasjonen av arvelige og ervervede egenskaper. I psykologi er problemet med individualitet forbundet med de helhetlige egenskapene til en individuell person i det opprinnelige mangfoldet av egenskapene hans (temperament, karakter, etc.).

Læren om mennesket, filosofi

Filosofi og medisin har et felles studieobjekt - mennesket. Men verken filosofi eller medisin har gitt en uttømmende definisjon av hva en person er. Mennesket er mindre studert og mer sårbart enn verden rundt seg. Hvorfor? Mennesket er det vanskeligste emnet å studere, fordi for å studere mennesket, må vitenskapsmannen og forskeren selv overvinne de stadig skiftende omstendighetene ved tilværelsen. I sin tur endrer disse eksistensforholdene selve studieobjektet. I denne situasjonen ble veien for differensiering av kunnskap om mennesket valgt.

I dag er det vanskelig å bestemme antall humanvitenskapelige disipliner: fra filosofi, antropologi, til biologi, genetikk, kosmologi. Den vitenskapelige litteraturen om mennesket overgår all annen litteratur i volum.

Hvilke oppgaver står filosofien overfor i studiet av mennesket?

Filosofi formulerer et problem i studiet av mennesket. Integrerer kunnskap om ulike vitenskaper. Utvikler en metodikk for å studere et komplekst objekt - en person. Den regulerer, gjennom et verdisystem, studiet av mennesket og verden det lever i.

På slutten av det 20. århundre og på begynnelsen av det 21. århundre ble problemet med å bevare og utvikle menneskeliv på planeten Jorden påtrengende. For å løse det er det nødvendig å mestre et kunnskapssystem om mennesket og det moderne samfunn, som er basert på grunnleggende filosofiske læresetninger.

Filosofisk forståelse av mennesket begynte i antikken i forskjellige mytologiske, religiøse og naturalistiske ideer. I følge de gamle inneholder mennesket alle elementene eller elementene i kosmos: det består av kropp og sjel, som ble betraktet som to aspekter av en enkelt virkelighet i Aristoteles' lære eller som to heterogene stoffer i Platons lære.

Filosofisk lære om mennesket utviklet seg i to retninger. I vestlig filosofi er en person vendt til miljøet sitt, i samspill med som han forvandler verden. I østlig filosofi er en person mer vendt mot høyere, ikke-personlige verdier.

I følge religiøse ideer, mennesket er en Guds skapning som vil bli tilgitt hvis han elsker sine fiender.

Russiske religionsfilosofer k. 19 – n. 20 århundrer V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky og andre skilte mellom mørk religion, det vil si blind tro, og lys religion, adressert til mennesket. De utviklet prinsippene om menneskets enhet med kosmos, gudsmenneskets livsprinsipp. Gud og mennesket som de høyeste verdiene. Menneskeånden må frigjøre verden fra død og forfall, og bevare tilværelsens fylde.

Vitenskapelige eksperter

R. G. APRESSYAN, doktor i filosofi. Vitenskap (etikk) V.V. BYCHKOV, doktor i filosofi. Vitenskaper (estetikk) P. P. GAYDENKO, TILSVARENDE MEDLEM AV RAS (ONTOLOGI) M. N. GROMOV, DOKTOR I FILOSOFI. VITENSKAPER (RUSSISK FILOSOFI) T. B. DLUGACH, DOKTOR I FILOSOFI. VITENSKAPER (VESTERN FILOSOFI) A. A. KARA-MURZA, DOKTOR I FILOSOFI. VITENSKAP (POLITISK FILOSOFI) V. A. FOREDRAG, TILSVARENDE MEDLEM AV RAS (KUNSKAPSTEORI), AKADEMIKER AV RAS (RELIGIONSFILOSOFI) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSOPH.SHILOVA, PHIOCTORPH. VITENSKAPER (FILOSOFIENS HISTORIE), DOKTOR I FILOSOFI. VITENSKAPER (SOSIALFILOSOFI) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA, Doktor i filosofi (filosofisk antropologi) V. N. PORUS, FILOSOFISKANDIDAT. VITENSKAP (KUNSKAPENS THORY) M. A. ROZOV, DOKTOR I FILOSOFI. VITENSKAP (KUNSKAPENS THORY) A. M. RUUTKEVICH, DOKTOR I FILOSOFI. VITENSKAPER (VESTERN FILOSOFI 19-20 ÅNNER) E. D. SMIRNOVA, FILOSOFI DOKTOR. VITENSKAP (LOGIKK) M. T. STEPANYANTS, DOKTOR I FILOSOFI. VITENSKAPER (ORIENTALSK FILOSOFI) V. I. TOLSTYKH, doktor i filosofi. Vitenskaper (kulturfilosofi) B. G. YUDIN, TILSVARENDE MEDLEM AV RAS (VITENSKAP OG TEKNOLOGI) Vitenskapelige redaktører M. S. KOVALEVA, E. I. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. Doctor of POVSYOLOV, P. A. NOVOSYOLOV, P. PH. K. RYABOV, V. M. SMOLKIN Vitenskapelig støttearbeid L. N. ALISOVA, doktor i statsvitenskap (veileder), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, KANDIDAT FOR HISTORISKE VITENSKAPER, V. D. POBEREZHNY, LOVKANDIDAT. SCIENCES, N. N. RUMYANTSEVA, KANDIDAT FOR ØKONOMISKE VITENSKAPER PUBLISERT AV REDAKSJONEN FOR FILOSOPHY INSTITUTE RAS PUBLISERT MED ØKONOMISK STØTTE FRA DET FØDERALE MÅLREDE PROGRAMMET "CRUSSIA"

FRA REDAKTØREN

"New Philosophical Encyclopedia" i 4 bind ble utarbeidet av Institute of Philosophy ved det russiske vitenskapsakademiet og National Social Science Foundation. Dette er den andre innenlandske publikasjonen av denne typen og omfanget. Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), som inkluderte mer enn 4500 artikler, spilte en positiv rolle og beholder i noen tilfeller fortsatt vitenskapelig verdi. Men generelt oppfyller den ikke lenger moderne krav: for det første på grunn av dens ideologiske oppdrag, som, som uttalt av forlagene, var «å fremme den brede spredningen av marxistisk-leninistisk filosofi»; for det andre, i løpet av de siste 30 årene har det blitt gjort betydelige fremskritt i forskningsarbeid, nye filosofiske ideer, skoler og navn har dukket opp. Sammenlignet med skaperne av Philosophical Encyclopedia med 5 bind, har vi to heldige fordeler: vi kan bruke deres erfaring og samtidig arbeide under forhold med ideologisk uhemning. Vår respekt for arbeidet til våre forgjengere kommer til uttrykk i det faktum at vi tilbyr en annen, nylig fullført systematisering av filosofisk kunnskap (derav navnet "New Philosophical Encyclopedia"), og understreker dermed at den tidligere "Philosophical Encyclopedia" beholder sin (i det minste historiske leksikon). ) betydning. Formålet med "New Philosophical Encyclopedia" er å gi en generalisert idé om verdensfilosofi i all rikdommen av dens grunnleggende konsepter, verk, historiske tradisjoner, skoler og navn, som tilsvarer det moderne vitenskapsnivået. Utenlandsk og innenlandsk erfaring med filosofiske ordbøker og leksikon er mangfoldig - fokusert på ulike sosiale lag og implementerer ulike strategier. Ordboken skrevet av N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) dekker altså bare filosofiske termer og begreper. Den samme strategien følges også av den eneste i sitt slag og kanskje den beste i verden, "Historical Dictionary of Philosophy", redigert av avdøde I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971-nåtid, vol. 1-9 , publikasjonen ikke fullført). "Universal philosophical encyclopedia" (Encyclopedie philosophique universelle) i 6 bind, utgitt av det franske universitetsforlaget i Paris i 1991 - 1999. og American Encyclopedia (Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) dekker konsepter, verk av filosofer og personligheter til filosofer fra både europeiske og afro-asiatiske land. Det er spesielle referansepublikasjoner bare om personligheter, for eksempel "Biografisk ordbok for 20th Century Philosophers" av S. Brown (1996); "Biographical encyclopedia of philosophy" redigert av G. Thomas (Biografisk encyclopedia of philosophy. Garden City - N. Y., 1965); «Philosophy of Modernity from Adorno to Wrigg» (Philosophie der Gegenwart i Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) redigert av J. Nida-Rümelin (Stuttgart, 1991), «Philosophers of Russia in the 19th-20th centuries. Biografier, ideer, verk" (Moskva, 1999, 3. utg. redigert av P. V. Alekseev), etc. Ordbøker som utelukkende er viet til filosofiske doktriner er utgitt, for eksempel "Dictionary of Philosophical Doctrines" av L. Gerfagnon (Dictionnaire philosophies des. , Toulouse, 1973); ulike deler og tradisjoner for filosofisk kunnskap - "Dictionary of scholastic philosophy" av B. Wuellner (Wuellner B. Dictionary of scholastic philosophy. Milwaukee, 1966); "Ordbok

vitenskapelige og teoretiske begreper» (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), redigert av J. Speck i 3 bind (Basel-Stuttgart, 1980); "Encyclopedia of Philosophy and Theory of Science" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) redigert av J. Mittelstrass; "Russisk filosofi. Dictionary" redigert av M. A. Maslin (M., 1995); "Russisk filosofi. Small Encyclopedic Dictionary" redigert av A. I. Aleshin og andre (M., 1995); "Kinesisk filosofi. encyklopedisk ordbok"redigert av M. L. Titarenko (M., 1994); "Modern Western Philosophy" redigert av V. S. Malakhov og V. P. Filatov (2. utg. M., 1998), etc. Tar hensyn til innenlandske tradisjoner og den relative (sammenlignet med det europeiske vesten) fattigdommen til de russisktalende referanse bøker i filosofi har vi valgt et universelt prinsipp som lar oss dekke filosofi i alle aspekter. Tematisk er artiklene delt inn i følgende grupper: - personligheter, hvis krets dekker hovedsakelig profesjonelle filosofer og er supplert med et begrenset antall filosoferende vitenskapsmenn og forfattere; - filosofiske retninger, skoler og læresetninger; - begreper og termer som er essensielle både for hele filosofihistorien og for visse bevegelser og individuelle tenkere; - filosofiske verk, hvis valg bestemmes av deres betydning for den historiske og filosofiske prosessen eller for en viss filosofisk retning. Artikler i New Philosophical Encyclopedia er publisert i alfabetisk rekkefølge. Navn på filosofiske problemer og trender, bestående av to eller flere ord, er plassert på en slik måte at ordet med logisk betydning kommer først. Forholdet mellom artikler dokumenteres ved hjelp av relevante referanser markert med kursiv. Forkortelser i denne utgaven er minimale. En liste over dem er vedlagt på slutten av hvert bind. Personligheter og verk på kinesisk, arabisk og indiske språk er gitt i russisk transkripsjon. Redaksjonen søkte å gi stoffet i forfatterens utgave, inkludert en litteraturliste. Leksikonet lar deg se det nåværende nivået av filosofisk forskning i landet; det gir en bredere representasjon av de områdene som har utviklet seg mest vellykket de siste årene. The New Philosophical Encyclopedia inkluderer rundt 5000 artikler. Mer enn 400 kjente innenlandske spesialister innen ulike felt av filosofisk kunnskap var involvert som forfattere; i noen tilfeller (hovedsakelig for selveksponering av konsepter) var fremragende utenlandske filosofer involvert. Redaksjonen uttrykker på forhånd takk til leserne for deres kommentarer og råd, som vil bli nøye vurdert og om mulig tatt i betraktning i det videre arbeidet med leksikonet. Vår adresse: 119842, Moskva, Volkhonka, 14, Institutt for filosofi ved det russiske vitenskapsakademiet, forlagsavdeling.

A er en av bokstavene i det latinske alfabetet, som i tradisjonell logikk (i syllogistikk) brukes til å angi fire typer vurderinger av denne logikken - generell bekreftende (A er den første bokstaven latinsk ord"afrirmo", som betyr "jeg bekrefter"), spesiell bekreftende (jeg er den andre vokalen i det samme ordet), generell negativ (E er den første vokalen i det latinske "nego", som betyr "nekte"), spesielt negativ (O er den andre vokalen til de samme ordene). Denne symbolikken går tilbake til skolastikkens logiske avhandlinger (spesielt til "Introduksjonene" til William av Sherwood, kapittel 13), er nedfelt i "Logikkkoden" (Summale logicales) til Peter av Spania og er endelig etablert. i New Age-logikken (se for eksempel: Leibniz G.V. Soch., vol. 3. M, 1984, s. 553). MM. Novoselov A = A - i tradisjonell logikk, den vanlige måten å uttrykke en av dens fire logiske lover (se Logisk lov), nemlig identitetsloven. Forekomsten av bokstaven A i dette uttrykket er uviktig og skyldes tilsynelatende særegenhetene til det latinske alfabetet. På samme måte, for å uttrykke den samme loven, kan man skrive B = B, C = C, etc. I moderne logikk (se symbolsk logikk) brukes ikke tradisjonell notasjon. I proposisjonell logikk er det erstattet av formler (A = A) eller (AD A), der A er et vilkårlig utsagn, og "="<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,