Test: Problemet med opprinnelse i antikkens filosofi.

Den første filosofiske skolen var den milesiske skolen. Navnet kom fra navnet på byen Miletus (Malaysia-halvøya). Den mest fremtredende representanten, og ifølge noen kilder, grunnleggeren av denne skolen var Thales (640-545 f.Kr.). Thales var ikke bare en filosof, men også en matematiker, fysiker og astronom. Han fastslo at det er 365 dager i et år; delte året inn i 12 måneder, som besto av 30 dager; spådd solformørkelse; oppdaget Nordstjernen og noen andre konstellasjoner; viste at stjernene kan tjene som en guide for navigering.

På dette stadiet av den historiske utviklingen av filosofisk tenkning var filosofenes hovedoppgave å finne et universelt prinsipp. I følge Thales er begynnelsen på alt vann. Vann, som det første prinsippet, er "guddommelig, animert. Jorden, som alle gjenstander, er gjennomsyret av dette vannet; hun er omgitt på alle kanter av vann i sin opprinnelige form og flyter som et tre i det enorme vannet. Animasjonen av vann er forbundet med verdens befolkning av guder» Alekseev P.V. Filosofi. S. 90. Vann er i bevegelse, derfor er alle ting og jorden foranderlige.

Den menneskelige sjelen er en subtil (eterisk) substans som lar en person føle. Sjelen er bæreren av rasjonalitet og rettferdighet.

Thales mente at kunnskap om verden er uatskillelig fra mennesket: "Kjenn deg selv," oppfordret filosofen. Han sa at han var stolt over det faktum at:

1. en person, ikke et dyr;

2. en mann, ikke en kvinne;

3. Hellensk, ikke barbarisk.

Aristoteles mente at Thales tok vann som det primære prinsippet, basert på observasjoner om at mat er våt; varme oppstår fra fuktighet og lever av det. Ideen om at vann er begynnelsen på alt kan oppstå fra det faktum at vann gjennomgår mange metamorfoser - vann blir til damp eller is og tilbake.

En tilhenger av Thales fra Milet var Anaximenes (585 - 525 f.Kr.), som mente at hovedprinsippet var luft. Luft er allestedsnærværende, den fyller alt. Det er i stand til å bli utladet og kondensert, noe som gir opphav til en rekke spesifikke ting.

De grunnleggende filosofiske prinsippene for den milesiske skolen ble utviklet av Heraclitus (520 - 460 f.Kr.). Han ble født i Efesos, kom fra en aristokratisk familie som ble fjernet fra makten av folket. Heraclitus strevet etter ensomhet, prøvde å leve i fattigdom, i fjor tilbrakt i en hytte på fjellet. Heraklit fikk kallenavnet "Mørk" fordi det ikke alltid var lett å forstå ham: talen hans inneholdt mange sammenligninger og metaforer; han uttrykte seg alltid kryptisk, uten å gi et klart svar.

Omtrent 150 fragmenter av essayet hans "On Nature", som er viet til refleksjoner om universet (naturen), staten og Gud, har overlevd til i dag.

Opprinnelsen til alt, ifølge Heraklit, er ild. Brann kondenserer og blir til luft, luft til vann, vann til jord (oppovervei), transformasjon i en annen rekkefølge - nedadgående vei. Etter hans mening var jorden tidligere en ildkule som avkjølte seg og ble til jorden.

Brann er knyttet til logoer. Heraclitus definerer logoer som "universell orden", "orden". Logoer har en kontrollfunksjon. Logos er enheten av motsetninger. Logos er ildens bestillende kraft.

Heraklit regnes som en av de første filosofene som la merke til enheten og motsetningen til de samme fenomenene. Det er han som eier ordene "alt flyter, alt forandrer seg"; han mener at du ikke kan gå inn i det samme vannet to ganger, fordi... hver gang den er ny. Kamp eller krig er far og konge over alt. Harmoni er enheten av motsetninger. Det er alltid harmoni og disharmoni. Buen kan bare skyte når de motsatte sidene er trukket.

Alt i verden er relativt. For eksempel sjøvann: det er bra for fisk, men uegnet for mennesker. Sykdom gjør helse søt, arbeid lar deg "kjenne smaken" av hvile. "Verden er én, ikke skapt av noen av gudene og ingen av menneskene, men var, er og vil være en evig levende ild, naturlig tennende og naturlig døende ut" Filosofi: Lærebok. Stavropol, 2001. [Elektronisk ressurs].

For å trenge inn i grunnvollene til ting og verden trenger man fornuften og arbeidet med refleksjon. Sann kunnskap er kombinasjonen av sinnet og sansene.

Sjelen må være klok og tørr. Fuktighet er dårlig for sjelen. Fylliker har spesielt våte sjeler. Hvis en persons sjel er tørr, sender den ut lys, noe som bekrefter at sjelen har en brennende natur. Det ser ut til at ideene om den menneskelige auraen som eksisterer i dag bekrefter teorien om Heraclitus. Filosofen kaller sjelen Psyke. Psyche ligner en edderkopp som sitter på et nett. Han hører alt som skjer i verden.

Grunnleggeren av den pytagoreiske skolen var Pythagoras (580 - 500 f.Kr.). Det var en legende om at Pythagoras var sønn av Hermes i sin første gjenfødelse. Han studerte med prester og magikere. Han organiserte sin egen skole, der elevene gikk gjennom 2 trinn:

1. Akumatikk er tause lyttere. De var stille i 5 år, brakt til en lik sinnstilstand (selvbeherskelse).

Det primære prinsippet for Pythagoras er tall. Tallet eier ting, moralske og åndelige egenskaper. Ifølge Pythagoras er det en viss himmelsk orden, og den jordiske orden må tilsvare den himmelske. Bevegelsen av stjerner, armaturer, fødselsprosesser osv. er underlagt antall. Krysset mellom 4 veier er et kvadrium. 4 veier fører til en harmonisk forbindelse med verden:

1. Aritmetikk - harmoni av tall;

2. Geometri - harmoni av kropper;

3. Musikk - harmoni av lyder;

4. Astronomi - harmoni av himmelsfærene.

I dag er den pytagoreiske teorien veldig populær. Folk lager TV-programmer om påvirkning av tall på en persons skjebne, evnen til å endre visse livshendelser hvis tall brukes riktig i livet deres.

Pythagoras regnes som den første filosofen som brukte begrepene "filosof" og "filosofi".

På 600-tallet f.Kr. oppsto den eleatiske skolen i byen Elea. Representanter for den milesiske skolen anså et naturfenomen som det grunnleggende prinsippet, mens eleatikken tar en viss begynnelse – væren – som grunnlaget for verden. Disse ideene ble utviklet av Parmenides (540 - 480 f.Kr.).

Han delte verden inn i sant og usant. Den sanne verden er å være. Eksistensen er evig og uforanderlig. Verden av konkrete ting er en uvirkelig verden, fordi ting er i konstant endring: i dag er de annerledes enn i går. Fornuft har overlegenhet over følelser, fordi... følelser er villedende og gir upålitelig kunnskap. Tenkning kan ikke skilles fra væren, selv om man tenker på ikke-eksistens. Men Parmenides mener at det ikke er noen ikke-eksistens, pga. ikke-eksistens er tomhet, men det er ingen tomhet, fordi alt er fylt med materie. Hvis hele verden er fylt med materie, så er det ikke mange ting, fordi... det er ingen tomme mellomrom mellom ting.

Disse synspunktene ble videreutviklet av Parmenides' student Zeno (490-430 f.Kr.). Zeno skilte mellom sann og sensorisk kunnskap. Sant er rasjonell kunnskap, dvs. basert på mentale prosesser, mens sansekunnskap er begrenset og motstridende. Bevegelsen og variasjonen av ting kan ikke forklares med fornuft, fordi... de er et resultat av sanseoppfatning. For å støtte teorien sin siterte han følgende bevis:

1. Aporia "Dichotomy": Hvis et objekt beveger seg, må det gå halvveis før det når slutten. Men før han går halvveis, må han gå halvveis osv. Derfor kan bevegelsen verken begynne eller slutte.

2. Aporia "Akilles og skilpadden": Akilles vil aldri ta igjen skilpadden, fordi mens Akilles går en del av veien, vil skilpadden også gå en del av veien osv.

3. Aporia "Stadium": 2 kropper beveger seg mot hverandre. En av dem vil bruke like mye tid på å gå forbi den andre som den ville brukt på å gå forbi en hvilende kropp.

Grunnleggeren av evolusjonsskolen var Empedokles (490-430 f.Kr.) - lege, ingeniør, filosof. Som et grunnleggende prinsipp tok Empedokles de fire elementene som er passive, dvs. ikke forvandles til hverandre. Kilden til universet er kampen mellom kjærlighet og hat. «Kjærlighet er den kosmiske årsaken til enhet og godhet. Hat er årsaken til splittelse og ondskap» Danilyan O.G. Filosofi. S. 41.

Representanten for atomismens skole, Democritus (460-370 f.Kr.), var viden kjent i antikkens Hellas. Han ble født i Abdera. Etter å ha mottatt en arv dro han på reise, besøkte en rekke land (Egypt, Babylon, India) og kom tilbake. I henhold til lokale lover måtte hver greker øke sin arv. På grunn av at han sløste bort arven, ble det reist søksmål mot ham. På prøve Democritus leste essayet "Mirostroy" for dommerne, og dommerne innrømmet at til gjengjeld pengerikdom, Demokrit fikk visdom. Han ble frikjent og belønnet.

Demokrit trodde at det er mange verdener: noen oppstår, andre går til grunne. Verdene består av mange atomer og tomhet. Atomer er udelelige og blottet for tomhet. De har ingen bevegelse i seg selv, de er evige, de blir ikke ødelagt og oppstår ikke igjen. Antall atomer i verden er uendelig. Atomer skiller seg fra hverandre på fire måter: i form (C er forskjellig fra T), i størrelse, i rekkefølge (ST er forskjellig fra TC) og i posisjon (P er forskjellig fra b). Atomer kan være så små at de er usynlige; kan være sfærisk, ankerformet, krokformet, etc. Atomer er i bevegelse, kolliderer med hverandre, skifter retning. Denne bevegelsen har verken begynnelse eller slutt. "Hver ting har sin egen årsak (som et resultat av bevegelse og kollisjon av atomer)" Alekseev P. V. Filosofi. S. 94. Kunnskap om årsaker er grunnlaget for menneskelig aktivitet, fordi hvis personen vet årsaken, så er ulykker umulige. Democritus gir et eksempel: en ørn, svevende med en skilpadde, som den holdt i klørne, kaster denne skilpadden på hodet til en skallet mann. Filosofen forklarer at denne hendelsen ikke er tilfeldig. Ørne lever av skilpadder. For å få kjøttet ut av skallet, vil fuglen kaste skilpadden fra en høyde på en stein eller en annen skinnende hard gjenstand. Derfor er ulykke et resultat av uvitenhet.

Menneskesjelen består av de minste, sfæriske atomene. På overflaten av ting er det lette, flyktige atomer. En person inhalerer disse atomene og har visse ideer om dem takket være sansene hans. Kunnskap er delt inn i sanselig (etter mening) og rasjonell (i henhold til sannhet). Sanseerkjennelse er basert på interaksjon med sansene, men det er ingen ting utenfor sansene. Resultatene av erkjennelse som et resultat av tankeprosessen vil være sannhet, dvs. forståelse av atomer og tomhet, og som et resultat av visdom. Når kroppen dør, går sjelens atomer i oppløsning, og som et resultat er sjelen dødelig.

Demokrit studerte problemene med rettferdighet, ærlighet og menneskeverd. Utdrag fra 70 av verkene hans har nådd oss. Han mente at "det er ikke fysisk styrke som gjør folk glade, men korrekthet og mangefasettert visdom" Alekseev P.V. Filosofi. S. 95. "Visdom som et kunnskapstalent har tre frukter - gaven til å tenke godt, gaven til å snakke godt, gaven til å handle godt" Danilyan O.G. Filosofi. S. 42.

I andre halvdel av 500-tallet begynte scenen for de høye klassikerne i antikkens filosofi. De første betalte lærerne i filosofi dukket opp - sofistene. En av representantene for sofistene var Protogor (481-411 f.Kr.). Protogor mente at «mennesket er tingenes mål». Hvis noe gir glede for en person, så er det bra, hvis lidelse er dårlig. Protogor, som andre sofister, mente at kunnskap om verden er umulig. Gorgias (483 - 375 f.Kr.) identifiserte tre teser:

1. Ingenting eksisterer;

2. Hvis noe eksisterer, kan det ikke være kjent;

3. Hvis noe kan forstås, kan ikke denne kunnskapen overføres til en annen.

Sokrates (469-399 f.Kr.) hadde stor innflytelse på verdensfilosofien. Han ble født inn i en fattig familie og bodde, studerte og underviste i Athen. Han kritiserte sofistene som lærte visdom mot betaling. Sokrates mente at det er hellige egenskaper hos en person - visdom, skjønnhet og andre - og det er umoralsk å handle med dem. Sokrates betraktet seg ikke som vis, men en filosof som elsker visdom. Sokrates sin tilnærming til læring er interessant – det som trengs er ikke systematisk tilegnelse av kunnskap, men samtaler og diskusjoner. Det var han som laget ordtaket: "Jeg vet at jeg ikke vet noe." I bøker er det etter hans mening død kunnskap, fordi... de kan ikke stilles spørsmål.

Sokrates mente at det er umulig å kjenne kosmos; en person kan bare vite hva som er i hans makt, dvs. bare din sjel: "Kjenn deg selv." Filosofen var den første som påpekte betydningen av begreper og deres definisjoner.

Sjelen er kroppens antipode. Kroppen består av naturlige partikler, og sjelen - av konsepter. De høyeste begrepene er godhet, rettferdighet, sannhet. "Sannhet er nødvendig for å handle, og handlinger må være dydige og rettferdige" Alekseev P. V. Filosofi. S. 95. Grunnlaget for dyd er tilbakeholdenhet (evnen til å undertrykke lidenskaper), mot (overvinne fare) og rettferdighet (overholdelse av guddommelige og menneskelige lover).

Sokrates utviklet en metode for å oppnå sannhet - maieutikk. Essensen av metoden var å, gjennom påfølgende spørsmål, få samtalepartneren til først å føle seg forvirret, gå bort fra initialen misforståelse og komme til ny kunnskap. Sokrates sammenlignet denne metoden med jordmorkunsten.

Filosofens død er tragisk. Under maktskiftet ble Sokrates anklaget for ikke å tro på de nødvendige gudene og for å korrumpere ungdom. Han fikk muligheten til å gi avkall på læren, men han valgte å akseptere døden. Sokrates' elever forsøkte å rømme, men læreren nektet å rømme. Sokrates godtok dommen og drakk giftbegeret (hemlock).

Sokrates ga ikke opp arbeidet sitt. Vi kan snakke om undervisningen hans takket være elevene hans, blant dem skiller Platon (428-347 f.Kr.) seg ut. Platon ble født ca. Aegina, kom fra en fattig aristokratisk familie. Filosofens virkelige navn er Aristokles. Platon er et kallenavn. I følge noen kilder ble Aristokles kalt Platon på grunn av hans kroppsbygning (han hadde brede skuldre), ifølge andre kilder - på grunn av bredden i hans interesser. Platon var veldig opprørt over lærerens død, så han forlot Athen. Under oppholdet i Syracuse ga herskeren Dionysius den eldste en hemmelig ordre til den spartanske ambassadøren om enten å drepe Platon eller selge ham til slaveri. Den spartanske ambassadøren foretrakk å bli solgt til slaveri. Platon ble løst ut av en innbygger i Egina og løslatt. Hendelsene i hans eget liv, assosiert med urettferdighet mot seg selv og Sokrates, tvang Platon til å komme til den konklusjon at de beste herskerne er filosofer. Platon kom tilbake til Athen og kjøpte et hus med en lund i utkanten av byen. Lunden ble plantet til ære for den attiske helten Academus. Platon grunnla en filosofisk skole i hagen sin, som ble kalt Akademiet, til ære for den angitte helten.

Mange av Platons verk har overlevd til i dag: "Lover", "Symposium", "State", "Phaedrus" og andre. De er skrevet i form av en dialog.

Problemet med det ideelle inntar en sentral plass i Platons filosofi. Platon oppdaget ideenes verden. Eksistensen er delt inn i flere sfærer - ideens verden, materiens verden og sanseobjektenes verden. Idéens verden er evig og ekte. Materiens verden er uavhengig og også evig. Verden av sanseobjekter er en verden av midlertidige fenomener (ting dukker opp og dør). Platon mente at en ting går til grunne, men en idé består, derfor er en idé et ideal, en modell. Hele mengden av ideer utgjør en enhet. Den sentrale ideen er ideen om det gode, det høyeste gode. Godt er enheten av dyd og lykke. Når vi vurderer samspillet mellom disse verdenene, identifiserer Platon tre alternativer for relasjoner:

1. Imitasjon (streve av ting mot ideer);

2. Deltakelse (en ting oppstår gjennom dens deltakelse i en spesiell enhet);

3. Tilstedeværelse (ting blir som ideer når ideer kommer til dem og er tilstede i dem).

Platon kommer til det åndelige grunnleggende prinsippet, han vender seg til ideen om Gud - Mind-Demiurgen, verdens sjel. Det er hun som får ting til å etterligne ideer.

Mennesket har et direkte forhold til alle tilværelsens sfærer (til alle verdener): fysisk kropp- for å bety, er sjelen i stand til å absorbere ideer og streve etter Mind-Demiurge. Sjelen ble skapt av Gud, den er udødelig, evig og beveger seg fra kropp til kropp. Sjelen har sin egen struktur, på grunnlag av hvilken forskjellige typer sjeler kan skilles ut. Ulike typer sjeler tilsvarer på sin side visse klasser:

Tabell 1

Platon utviklet en modell for en ideell stat der sosial rettferdighet er lokalisert i sjelen til enhver person. Regjeringen er konsentrert i hendene på filosofer. Representanter for alle klasser tjener det større gode; det er ingen personlig interesse hvis det går utover offentligheten. I denne staten kan ikke krigere og herskere ha en familie, fordi... familieforhold distraherer fra regjeringssaker. Det må være et fellesskap av koner og barn, fravær av privat eiendom, og streng sensur må innføres. Barn oppdras av staten. For ateisme og avvik fra ideen gis dødsstraff. Ifølge Platon eksisterer mennesket for statens skyld, og ikke staten for menneskets skyld.

For å forklare hva filosofi er, forteller Platon myten om hulen. En ganske dyp hule der folk er lenket i slik at de bare kan se bunnen av hulen. Bak dem er det ild. Mellom bålet og stedet de okkuperer, beveger folk seg og bærer foran seg statuer, bilder av mennesker, dyr og forskjellige gjenstander. Hva ser fangene? Ute av stand til å snu hodet, ser de bare skyggene av statuer og gjenstander som dukker opp og beveger seg på bunnen av hulen, som på en skjerm. Hva tenker de kanskje? De har ingen anelse om eksistensen av statuer, langt mindre eksistensen av virkelige gjenstander. De forveksler skygger med ekte virkelighet. En dag blir en av disse fangene frigjort fra lenkene og kommer ut av hulen, ser virkelige gjenstander i solens lys, og blindet av dens glans kan han først ikke skille noen av de virkelige gjenstandene. Imidlertid vil øynene hans gradvis bli vant til den nye verden. Nå ser han ekte planter, dyr og oppdager den virkelige solen. Figurene og skyggene i hulen var bare deres patetiske etterligning. Han vender tilbake til hulen og prøver å fortelle kameratene sine om oppstigningen til lyset og skjønnheten i den åpne verden, men ingen tror ham.

Verden av sanseoppfatninger, sier Platon, verden som vanlige mennesker ser, hører, tar på og aksepterer som sann virkelighet, er bare en skygge av den virkelige verden. Den virkelige verden forstås ikke av følelser, men av sinnet. Den høyeste virkeligheten blir åpenbart for filosofer. Ikke alle kan "komme ut av hulen", reise seg fra hverdagens illusjoner til kontemplasjonen av en høyere ideell verden. Platon mener at alle mennesker kan deles inn i ambisiøse, pengeelskere og filosofer. De to første gruppene er flertallet. De har ikke tid til filosofi. Å engasjere seg i filosofi for dem betyr å komme seg ut av tilstanden deres, forlate den og gå videre til et annet liv - et "rimelig" liv.

På 400-tallet f.Kr. ble Aristoteles (384-322 f.Kr.) student ved Platons akademi. Aristoteles ble født i byen Stagira, faren hans var hofflegen til den makedonske kongen. I tre år underviste han i filosofiske og politiske vitenskaper til unge Alexander den store.

Aristoteles skrev mange filosofiske verk, inkludert On the Soul, Politics, Economics og andre. Han ble en systematiserer av alle grener av vitenskapelig kunnskap som var tilgjengelig på den perioden av historisk tid. Han regnes som grunnleggeren av en rekke vitenskaper, som logikk, psykologi, biologi og andre). Filosofi, ifølge Aristoteles, omfavnet all ikke-religiøs kunnskap. Han delte filosofi i:

tabell 2

Aristoteles var den første kritikeren av Platons idéteori: "Platon er min venn, men sannheten er dyrere." Han beviste at ting er kopier av ideer og ikke skiller seg fra dem i mening. I prosessen med kritikk kom filosofen til den konklusjon at for verdens eksistens er to prinsipper nødvendige: materiell og ideelt. Materie er et passivt prinsipp som ikke kan utvikle seg selvstendig. Det aktive prinsippet er form. Form er den første essensen, og den ultimate er Gud. Gud er naturens primus motor og verdens siste årsak.

Sjelen er årsaken og begynnelsen til menneskekroppen. Sjelen kan ikke leve uten kroppen, men den er ikke kroppen. Han trodde at sjelen er i hjertet. I følge Aristoteles er det 3 typer sjeler: vegetativ (årsaken til vekst og ernæring), sensuell (føler verden); og intelligent (vet). Aristoteles skiller mellom passiv og aktiv fornuft. Det passive sinnet reflekterer væren, og det aktive sinnet skaper.

Aristoteles vendte tilbake til Athen i 335 og grunnla skolen Lyceum (Lyceum), til ære for det nærliggende tempelet til Apollo Lyceum. Aristoteles forklarte sine filosofiske ideer til elevene mens han gikk, som skolen hans ble kalt Peripatetic (vandrende filosofer). Etter Alexander den stores død og det anti-makedonske opprøret ble Aristoteles anklaget for ateisme og ble tvunget til å reise til øya. Euboea, hvor han senere forlot denne dødelige verden.

Grunnleggeren av skolen for epikurisme var Epikurus (342-270 f.Kr.). Født på o. Samosee. I en alder av 35 grunnla han sin egen skole i Athen. På porten til hagen (skolen lå i hagen) var det en inskripsjon: "Gjest, du vil føle deg bra her, her er glede det høyeste gode." Skolen fikk navnet "Garden of Epicurus".

Epicurus lærte det hovedmålet filosofi - menneskelig lykke, som er mulig gjennom kunnskap om verdens lover. Filosofi er en aktivitet som leder en person gjennom refleksjon til et lykkelig liv. For å oppnå dette målet inkluderer filosofi: fysikk, som naturlæren; kanon (læren om kunnskap) og etikk (læren om å oppnå lykke). All kunnskap oppstår fra sansninger. Persepsjon oppstår på grunn av utseendet til bilder. Kilden til feil er sinnet.

For Epicurus er lykke nytelse. Glede er fraværet av lidelse. Når du velger nytelse, bør en person bli veiledet av prinsippet om forsiktighet; bare i dette tilfellet vil han få glede.

I det 6. - 3. århundre f.Kr. oppsto en filosofisk skole for skepsis. Representanter for denne retningen var Pyrrho, Aenesidemus, Sextus Empiricus og andre. Skeptikere påpekte relativiteten til menneskelig kunnskap. Skeptikere stilte 3 spørsmål:

1. Hvordan er alle ting? Hver ting er verken vakker eller stygg. Motsatte meninger om en ting er like gyldige;

2. Hvordan skal en person forholde seg til verdens gjenstander? Siden motsatte meninger er like gyldige, bør en person avstå fra å gjøre noen vurderinger om ting;

3. Hvilken fordel får en person av sin holdning til verdens gjenstander? For å oppnå det høyeste gode, behandler en klok person ting med likegyldighet, og avstår fra å dømme.

Grunnleggeren av stoisismens filosofiske skole var Zeno av Kition (333-262 f.Kr.). Navnet på skolen kommer fra ordet "stående" - navnet på portikoen - et åpent galleri som er støttet av en søylegang. Blant stoikerne er det verdt å trekke frem slike filosofer som Cleanthes, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius og andre.

Stoikerne mente at verden er en enkelt kropp, gjennomsyret av et aktivt prinsipp, som er Gud. Gud er den skapende ilden i naturens kropp. Hver hendelse er et nødvendig ledd i kjeden av konstante transformasjoner. Verden styres av skjebnen – skjebnens uimotståelige lov. En persons skjebne er forhåndsbestemt, derfor bør en person ikke motstå skjebnen.

filosofi antikk opprinnelse

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

postet på http://www.allbest.ru/

ABSTRAKT

Emne: "Filosofi"

Om emnet: "Ancient filosofi"

• Introduksjon
• 1. Historiske og sosioøkonomiske forhold for fremveksten og utviklingen av filosofien i det antikke Hellas
• 2. Hovedproblemene i antikkens filosofi
• 2.1 Læren om væren
• 2.2 Menneskets problem i antikkens filosofi
• 2.3 Samfunnsproblemet i antikkens filosofi
• 3. Dannelsen av gammel dialektikk
• Konklusjon
• Bibliografi

Introduksjon

Begrepet "antikken" kommer fra latinsk ord antiquus - eldgammel. De kalles vanligvis spesiell periode utviklingen av antikkens Hellas og Roma, så vel som de landene og folkene som var under deres kulturelle innflytelse. Antikkens filosofi er et unikt fenomen som ga drivkraft til utvikling på bokstavelig talt alle områder av åndelig og materiell aktivitet. Alle generasjoner av filosofer, hvis liv praktisk talt passet inn i den klassiske perioden av historien til antikkens Hellas, la grunnlaget for den europeiske sivilisasjonen og skapte forbilder i tusenvis av år fremover. Karakteristiske trekk eldgammel filosofi: åndelig mangfold, mobilitet og frihet - tillot grekerne å nå enestående høyder i å bygge sin sivilisasjon.

Antikkens filosofi, det vil si de gamle grekernes og romernes filosofi, oppsto på 600-tallet. f.Kr. i Hellas og eksisterte til 600-tallet. AD Dens fullføring er assosiert med nedleggelsen av keiser Justinian i 529 av den siste greske filosofiske skolen, det platoniske akademi, og med døden til den "siste romerske" Boethius i 524.

Til tross for alle de betydelige forskjellene i antikkens filosofiske systemer, er de preget av noen fellestrekk, på grunn av deres tilhørighet til den eldgamle typen slaveeiende formasjon og et enkelt sosiokulturelt kompleks. Først av alt bør det bemerkes at dannelsen og utviklingen av gammel filosofi var assosiert med frigjøring fra mytologiske ideer om verden og mennesket og med overgangen til deres rasjonelle forståelse, det vil si med overgangen fra "Myte til Logos." Et særegent trekk ved antikkens filosofi var også dens opprinnelig nære forbindelse med naturens lære, som dukket opp i form av naturfilosofi. I løpet av differensieringen av sistnevnte blir uavhengige vitenskaper og filosofi identifisert som en spesiell komponent i åndelig kultur. Et karakteristisk trekk ved antikkens filosofi er kosmosentrisme. Det sentrale elementet i denne typen verdenssyn var læren om kosmos, som inkluderer natur, mennesker og guder. Et viktig trekk ved denne filosofien er også at den utvikler den første historisk form dialektikk. Kosmos er tenkt som å være i sammenkoblingen av dets bestanddeler, i endring, bevegelse og formasjon. I motsetning til gammel østlig filosofi, som strebet etter praktisk nytte, for sosiopsykologiske og etiske spørsmål, nærmet antikkens filosofi seg først på slutten av sin eksistens disse spørsmålene, og beveget seg fra generelle metafysiske problemer til sosio-etiske spørsmål og fordypet seg i indre verden person.

Dens viktigste periodisering er først og fremst knyttet til antikkens generelle kulturelle utvikling. I utviklingen av eldgammel filosofi, basert på dens substansielle analyse, skilles følgende gjennomtrengende, og noen ganger overlappende, fem perioder:

1) kosmologisk, med dens ontologi og den resulterende epistemologi og etikk, noen ganger kalt pre-sokratisk eller naturfilosofi (VI-V århundrer f.Kr.);

2) antropologisk, representert ved sofistene, sokrates og de sokratiske skolene (2. halvdel av 5.-4. århundre f.Kr.);

3) klassisk, assosiert med aktivitetene til Demokrit, Platon og Aristoteles (V-IV århundrer f.Kr.);

4) Hellenistisk, assosiert med fremveksten og spredningen av epikurisme, stoisisme og skepsis, samt nyplatonisme (slutten av 4. århundre - 1. århundre f.Kr.);

5) Roman, representert ved filosofien til Cicero, Lucretius Cara, samt romersk stoisisme, epikurisme, skepsis og filosofien til den avdøde romerske tenkeren Boethius (1. århundre f.Kr. - 6. århundre e.Kr.).

1. Historiske og sosioøkonomiske forhold for fremveksten og utviklingen av filosofien i det antikke Hellas

Fremveksten av filosofi dateres tilbake til midten av det 1. årtusen f.Kr., da i de viktigste regionene i den antikke verden - Kina, India og Hellas - var prosessen med dannelse av store sivilisasjoner i gang, og erstattet det primitive kommunale systemet.

Den første filosofiske læren dukket opp i de mest utviklede landene Det gamle østen og Hellas i VI - V århundrene. f.Kr e. nemlig i India, Kina og Hellas. I de gamle statene i Midtøsten (Babylonia, Syria, Fønikia, Judea, Egypt) utviklet også de kulturelle forutsetningene for fremveksten av filosofi, men denne muligheten ble ikke realisert på grunn av invasjonen av perserne, som et resultat av at Persisk supermakt absorberte alle disse eldgamle sivilisasjonene.

Det er flere tilnærminger til å forklare filosofiens tilblivelse, spesielt denne prosessen tolkes på forskjellige måter i de mytogene og epistemogene konseptene. I følge den første av dem dukket filosofien opp fra mytologien ettersom bildene ble rasjonalisert og sanselig konkret mytologisk tenkning ble oversatt til en konseptuell og logisk form. Samtidig tolkes dannelsen av filosofi som en formendring samtidig som den meningsfulle originaliteten til det mytologiske verdensbildet opprettholdes. Det epistemogene konseptet kontrasterer filosofi med mytologi og reduserer dens åndelige forutsetninger utelukkende til eldgammel protovitenskapelig kunnskap.

Begge disse konseptene gjenspeiler de ytterste polene i den virkelige utviklingen av et filosofisk verdensbilde. Filosofien arver verdenssyn og verdispørsmål fra mytologien, men støtter seg samtidig på formene og metodene for abstrakt tenkning utviklet i protovitenskap og fokuserer på søken etter naturlige årsaker og mønstre for naturfenomener. Filosofiens begynnelse var assosiert med å overvinne mytologisk synkretisme, med et forsøk på å ta avstand fra de særegenheter ved tenkning og språk som er karakteristiske for mytologi, og sette dem i kontrast til andre, rasjonelt-logiske forklaringsprinsipper. Erkjennelse var iboende i myten, men utgjorde ikke dens kjerne, siden mytens essens ligger i objektiveringen av kollektivt ubevisste, generiske følelser og opplevelser. Fremveksten av filosofi var historisk sett den første formen for teoretisk kunnskap fra mennesket om den omkringliggende virkeligheten.

Samtidig betydde dannelsen av et filosofisk verdensbilde en meningsfull revolusjon i verdensbildet og verdisystemet til gamle sivilisasjoner. Filosofi bringes til live av en rekke sosiohistoriske årsaker. Inkludert det sosiale behovet som utviklet seg i gamle sivilisasjoner for fundamentalt nye måter for ideologisk rettferdiggjørelse av statsmakt, rettferdiggjøring av moral og lov som forskjellig fra sedvane reguleringssystemer regulerer det offentlige liv. Filosofiens tilblivelse kan derfor ikke analyseres tilstrekkelig uten å klargjøre komplekset av historiske forhold og sosioøkonomiske, politiske, kulturelle forutsetninger for dens fremvekst og utvikling.

De sosiohistoriske og kulturelle forutsetningene for filosofiens fremvekst var forbundet med radikale endringer i økonomisk, sosiopolitisk og åndelig liv eldgamle verden. Til tross for de betydelige forskjellene mellom disse prosessene i øst og vest, kan en rekke felles parametere identifiseres som gjenspeiler overgangen til arkaiske samfunn til en sivilisert stat.

Den raske utviklingen av landbruk og håndverk, handel og navigasjon bidro til etableringen av vare-pengeutveksling i økonomien. Fremveksten av en universell ekvivalent av verdi - penger (opprinnelig i form av mynter) førte på den ene siden til en økning i rikdomsstratifiseringen av befolkningen, på den annen side utviklet den abstrakt tenkning.

Samtidig skjedde det radikale endringer i sosial struktur og måter å organisere det sosiale livet til gamle sivilisasjoner. Fremveksten av privat eiendom og sosioøkonomisk ulikhet bidro til å utdype sosial differensiering. Klansamfunnet ble erstattet av et klassesamfunn, og mange ulike sosiale grupper oppsto med divergerende, og noen ganger motstridende, interesser. Enheten i stammeideologien, basert på vanlige myter og tusenvis av år med stammetradisjon, ble ødelagt innenfra.

Videre ble separasjonen av mentalt arbeid fra fysisk arbeid årsaken til fremveksten av kvalitativt nye sosiale fag- sekulære intellektuelle eliter, hvis hovedbeskjeftigelse var produksjon, lagring og overføring av kunnskap. Disse nye sosiale gruppene, forskjellig fra prestedømmet og militæraristokratiet, ble det sosiale miljøet som ga opphav til vitenskapsmenn og filosofer, de første bærerne av sekulær kultur.

Etter hvert som stammeforbund forvandlet seg til politiske foreninger, regjeringsformer organisering av det offentlige liv. Slike karakteristiske trekk ved staten som innkreving av skatter, tilstedeværelsen av grenser som fastsetter det felles oppholdsområdet, statsmaktens suverenitet, så vel som lov, gjorde stammer bestående av forskjellige klansamfunn til et formelt juridisk fellesskap - et sett med statsborgere. Som et resultat av avbrytelsen av slektskapsbånd og etableringen av abstrakte, politiske og juridiske relasjoner mellom mennesker, skjedde autonomiseringen av individer. I kulturen til gamle sivilisasjoner ble viktigheten av det personlige prinsippet realisert. Individet ble ikke lenger oppløst i den sosiale helheten (familie, klan, stamme). Han kunne kreve sitt eget unike ståsted, og måtte kunne forsvare sine egne interesser og verdier. Filosofi, som forutsetter en pluralisme av ideologiske posisjoner og deres gyldighet, ble etterspurt av den historiske situasjonen.

Fremveksten av lov og moral, som hovedtypene for regulering av sosiale relasjoner, har forårsaket behovet for en ny måte å forstå sosial virkelighet på, for nye former for rettferdiggjøring av sosial orden. I motsetning til sedvaner og stammetradisjon, var juridiske normer et resultat av lovgivende aktivitet til herskere, og ikke av overnaturlige vesener (guder, helter, forfedre). Dette forutsatte en rasjonell begrunnelse for sanksjoner ut fra deres hensiktsmessighet og rettferdighet.

Byer ble sentre for administrativt, politisk og kulturelt liv i denne perioden. Ikke bare handel og håndverk var konsentrert i dem, men også det sosiale livet, som bidro til utviklingen av ulike vitenskaper og kunst. Den aktive byggingen av veier og bygninger, produksjon av jernverktøy og mekanismer, militært utstyr og nye transportmidler, behovene til irrigasjonslandbruket ga opphav til behovet for utvikling av vitenskapelig kunnskap. Gammel matematikk og astronomi, mekanikk og medisin, og akkumulering av empirisk kunnskap innen biologi og geografi tjente behovene til voksende sivilisasjoner.

Til slutt endret den raske utviklingen av skriving ikke bare typen kulturell overføring av sosiohistorisk erfaring, men bidro også til dannelsen av teoretisk tenkning. Basert på utviklingen av lingvistikk og grammatisk analyse av språk, vokste det frem en kultur for begrepsanalyse, logikk, eristikk og dialektikk, karakteristisk for filosofi. Alle disse prosessene førte uunngåelig til fremveksten av en ny, rasjonelt-teoretisk type verdensbilde, som foreslo et fundamentalt nytt bilde av verden, en ny forståelse av mennesket og samfunnet.

Essensen av filosofi, spesifisiteten til filosofisk kunnskap. I motsetning til mytologi og religion, som er basert på troen på det overnaturlige og appellerer til følelsene, appellerer filosofien til sinnet. Hun streber etter å forklare meningen med det som skjer, å forstå den indre essensen av hendelser skjult for direkte observasjon. Bak den sanselig oppfattede variasjonen av gjenstander og fenomener i omverdenen, prøver filosofien å oppdage en usynlig essens, som bare forstås av fornuften, som gjenspeiler tingenes generelle orden, den stabile forbindelsen mellom alle virkelighetsfenomener, deres sanne årsaker og grunnlag.

Filosofien rasjonaliserer de kulturelle bildene av verden og mennesket, dets grunnleggende universaler. Sannhet i filosofi er etablert og bevist på grunnlag av logiske resonnementer. Hun mestrer virkeligheten konseptuelt, bruker rasjonelle (logisk-epistemologiske) kriterier for å underbygge ideene og standpunktene som kommer til uttrykk. Takket være dette overvinner filosofien sansemessig-emosjonell konkrethet, billedspråket om religion og myte, klarheten og synkretismen i mytologisk tenkning, samt det metaforiske språket som ligger i tidligere typer verdenssyn.

Filosofi er historisk sett den første formen for teoretisk tenkning. Filosofisk kunnskap følger logisk nødvendighet: hvis de opprinnelige premissene er sanne, og resonnementprosessen er konsistent og konsistent, kan pålitelig kunnskap utledes rent ved å tenke, uten å ty til erfaring.

Dermed er filosofi en rasjonelt-teoretisk type verdensbilde, representerer spesiell form kunnskap om verden, som utvikler et system av kunnskap om de grunnleggende grunnlagene og prinsippene, lovene for eksistensen av naturen, samfunnet, mennesket, om de mest generelle, essensielle egenskapene til hans tenkning, oppførsel og aktivitet.

Hva er karakteristisk for filosofi som en spesiell type verdensbilde?

Filosofi, som er det grunnleggende behovet til det menneskelige sinn, er fokusert på søket etter helheten som sådan. Det løfter verden til fylden av alt tenkelig. Dette skyldes sinnets ønske om å oppdage konflikten og overvinne den i en ny enhet. De viktigste filosofiske problemene er knyttet til bevisstheten om den motstridende naturen til visse aspekter av virkeligheten, først og fremst motsetningen mellom væren og ikke-væren.

Filosofi gjør ønsket om å omfavne universet med sinnet til et logisk og metodisk prinsipp for dets utvikling. Dessuten, i motsetning til mytologi eller religion, tenker filosofi på motsetninger gjennom konsepter, og ikke gjennom sansekonkrete eller mystisk-symbolske bilder.

Det filosofiske verdensbildet er også preget av ekstrem intellektuell heroisme, siden filosofien nekter å stole på noen sannheter kjent for den, men streber etter å uavhengig rettferdiggjøre dens prinsipper og bestemmelser. Dette trekket ved filosofi er basert på den radikale autonomien til filosofisk tenkning. Dette gir denne typen verdensbilde et visst paradoks, siden det metodisk setter spørsmålstegn ved selv de mest åpenbare, fra den vanlige bevissthetens synspunkt, sannheter.

Rasjonaliteten til filosofisk kunnskap forutsetter at filosofens resonnement må være objektivt og konsistent, hans konklusjoner tilgjengelige for alle tilregnelige mennesker. Utviklingen av filosofisk kunnskap skjer gjennom immanent kritikk av de grunnleggende prinsippene for filosofisk forskning. Samtidig er ikke bare innholdet i filosofiske konsepter, ideer og bestemmelser, men også metoden for å oppnå resultatet, måten de ble oppnådd på, gjenstand for kritisk analyse i filosofien.

Filosofiens refleksivitet, ønsket om å forstå sine egne forutsetninger er en nødvendig betingelse for dens historiske dynamikk. Dette krever konstant omformulering av filosofiske problemer, et sammenstøt av ulike tilnærminger og utvikling av rasjonelle diskusjoner om emnet som studeres. Som en antidogmatisk type verdensbilde, en kritisk-reflekterende form for tenkning, eksisterer filosofi i mange skoler og retninger, internt forutsetter pluralisme og alternative forskningsposisjoner.

For å forstå karakteren av filosofisk kunnskap og dens spesifisitet, er det nødvendig å gjennomføre en komparativ analyse av filosofi med andre former for kultur. Først og fremst refererer dette til det komplekse og tvetydige forholdet mellom filosofi og vitenskap.

Filosofi er ganske ofte definert som vitenskapen om de mest generelle grunnlagene og prinsippene for væren og kunnskap, om de universelle lovene for utvikling av natur, samfunn og tenkning. Samtidig diskuterer den filosofiske litteraturen hele tiden problemet med forholdet mellom filosofi og vitenskap, muligheten eller umuligheten av deres identifikasjon. For å bestemme grensene for disse konseptene, vil vi prøve å fremheve de generelle og spesielle egenskapene til filosofisk og vitenskapelig kunnskap.

Allerede innenfor rammen av gammel kultur ble de viktigste egenskapene til filosofi identifisert, og bestemte dens interne slektskap og likhet med vitenskap. Dette er kunnskapens teoretiske natur; dens logisk-konseptuelle form; bevis, universalitet og nødvendighet; evne til å forklare og gi forståelse; dens interne enhet og systematiske integritet; pålitelighet og objektivitet, slik at denne kunnskapen kan skilles fra subjektive meninger, individuelle vurderinger og preferanser til mennesker, så vel som fra sannsynlige og upålitelige vurderinger av erfaring.

Vitenskap, som forutsetter overholdelse av den strenge logikken til fakta, nøyaktigheten av vitenskapelig kunnskap, verifisering av enhver vitenskapelig posisjon ved eksperimentelle eller observasjonsmidler, logikken og konsistensen til konklusjoner, evnen til å bestemme feil, tilstedeværelsen av spesielle, nøye verifiserte forskningsmetoder som tilsvarer emnet som studeres, objektiviteten til resultatene av kunnskap, låner i utgangspunktet kultur rasjonell tenkning i filosofi. Den kom inn i vitenskapen sammen med ønsket, karakteristisk for filosofisk kunnskap, om å gripe med sinnet og reprodusere i den strenge logikken til konsepter og numeriske relasjoner universets indre harmoni.

Men i dypet av antikkens kultur modnet også en idé om de interne forskjellene mellom filosofi og vitenskap, som ble gjenstand for refleksjon bare i moderne og moderne tid. Disse forskjellene knytter seg til verdiregulatorene for filosofisk og vitenskapelig kunnskap, samt fagfeltet filosofi og vitenskap.

De gamle grekerne tenkte på filosofi som den mest verdige og frie av alle vitenskaper, siden den eksisterer ikke for noen fordels skyld, men for kunnskapens skyld, sannheten, verdifull i seg selv. Å identifisere sannhet med gode, eldgamle tenkere mente at en nødvendig betingelse for menneskelig velvære er kunnskapen om den skjulte harmonien i kosmos, tilegnelsen av varig, uforanderlig, pålitelig kunnskap om essensen av ting og fenomener. Og når utviklingen av vitenskap i moderne europeisk kultur var nært knyttet til oppnåelsen av teknologisk fremgang og dannelsen av det materielle grunnlaget for industriell sivilisasjon, var forskjellen mellom den instrumentalistiske, funksjonell-pragmatiske orienteringen til vitenskapelig kunnskap og den spekulative orienteringen til klassisk filosofi. ble tydelig.

Den viktigste regulatoren av filosofisk søk ​​er sannhet, uten hvilken, som representanter for den klassiske filosofiske tradisjonen trodde, verken menneskehetens gode eller lykke er uoppnåelig. Vitenskapen fokuserer ikke så mye på å oppnå sann kunnskap som på å åpne nye kunnskapshorisonter, skaffe ny, pålitelig informasjon om de områder av virkeligheten som ikke tidligere har blitt gjenstand for vitenskapelig analyse. Samtidig bestemmes verdien av vitenskapelig forskning i stor grad av nytten, praktisk anvendelighet og effektiviteten av ny vitenskapelig kunnskap.

Filosofi kan ikke gi praktisk nytte som et direkte resultat av filosofisk forskning. Nytten av filosofi bestemmes indirekte gjennom dens innflytelse på veksten av vitenskapelig kunnskap. Ved å systematisere fakta oppnådd av vitenskapen, kritisk verifisere metodikken for vitenskapelig forskning, analysere språket, idealene og normene for vitenskapelig forskning, utvikle teoretiske modeller for uutforskede områder av virkeligheten, bidrar det til generering av nye ideer i vitenskapelig kunnskap, utvide grenser for det ukjente, fremme utviklingen av vitenskap, og følgelig sivilisasjonens tekniske og teknologiske fremskritt.

antikk filosofi er dialektikk

2. Hovedproblemene i antikkens filosofi

2.1 Læren om væren

BEING (gresk e?nby, p?uYab; lat. esse), et av filosofiens sentrale begreper. I forskjellige kulturelle og historiske epoker ble det dannet spesielt språkå uttrykke ulike definisjoner av å være. Begrepene "vesen", "essens", "eksistens", "substans" er avledet fra "vesen" og representerer dens ulike aspekter. Antikkens filosofi, spesielt læren til Platon og Aristoteles, bestemt i århundrer generell karakter og måter å dele selve begrepet væren på. Tilnærmingen deres viste seg å være avgjørende for filosofien ikke bare fra den hellenistiske epoken og middelalderen, og forble til 1600-tallet. 18. århundre

Problemet med å være ble formulert i antikkens filosofi på det aller første stadiet av dets eksistens. De første greske naturfilosofene forsøkte å identifisere det ultimate grunnlaget, verdens prinsipper, som garanterer dens stabilitet. Med å være i ordets videste betydning mener vi det ekstremt generelle begrepet eksistens, om vesener generelt. Å være er alt som er.

Grunnleggeren av gresk filosofi, Thales, betraktet hele det eksisterende mangfoldet av ting og naturfenomener som en manifestasjon av et enkelt, evig prinsipp - vann. Anaximenes og Anaximander utviklet lignende synspunkter. For Anaximenes er en slik kilde og substrat for alle ting luft. Anaximander har apeiron ("uendelig") - en ubestemt, evig og endeløs, konstant i bevegelse opprinnelse. Herclitus fra Efesos har ild. Verden ifølge Heraklit er et ordnet kosmos. Han er evig og uendelig. Den ble ikke skapt verken av Gud eller av mennesker, men har alltid vært, er og vil være en evig levende ild, naturlig tennende og naturlig slukkende.

Det neste store trinnet i utviklingen av tidlig gresk filosofi var filosofien til den eletiske skolen. Det sentrale konseptet i deres filosofi er å være. Parmenides: den eneste sanne påstanden er: "det er eksistens, det er ingen ikke-eksistens, for ikke-eksistens kan verken kjennes eller uttrykkes," "bare eksisterende er tenkelig." Å være er evig. Alt er fylt med væren. Derfor er alt kontinuerlig.

Atomisme av Demokrit. Den første tanken til denne læren: "i verden er det ingenting annet enn atomer og tomhet, alt som eksisterer blir løst opp i et uendelig antall initiale udelelige evige og uforanderlige partikler, som evig beveger seg i uendelig rom, noen ganger i hverandre, noen ganger skiller seg fra hver annen." Demokrit karakteriserer atomer på samme måte som Parmenides karakteriserer det å være. Atomer er evige, uforanderlige, udelelige, ugjennomtrengelige, verken skapt eller ødelagt. Alle legemer er laget av atomer; de virkelige, ekte egenskapene til ting er de som er iboende i atomer. Alle andre sensoriske egenskaper eksisterer ikke i ting, men bare i den sensoriske oppfatningen av en person.

I sofistenes og sokrates filosofi er mennesket det eneste vesenet. I motsetning til tidligere filosofer som søkte tilværelsen utenfor mennesket, beviser sofisten Gorgias at hvis den fantes, kunne vi ikke ha noen kunnskap om den, og hvis vi hadde en slik, kunne vi ikke uttrykke den. Med andre ord, en person kan bare finne sannheten i seg selv. Denne ideen ble veldig tydelig formulert av en annen berømt sofist Protagoras: «mennesket er alle tings mål», eksisterende, at de eksisterer, og ikke-eksisterende, at de ikke eksisterer. Med utgangspunkt i sofistenes og sokrates lære, blir menneskets problem, den menneskelige personlighet, et av filosofiens viktigste problemer.

hos Platon ble eksistensverdenen delt i to: ideenes verden (sannhetens verden) og virkeligheten (likhetenes verden). Å være, ifølge Platon, er et sett med forståelige former eller essenser - "ideer", hvis refleksjon er mangfoldet i den materielle verden.

Med tanke på problemet med å være, kritiserte Aristoteles filosofien til Platon, ifølge hvilken verden rundt var delt inn i tingenes verden og verden av rene ideer, og hver ting separat var bare en materiell refleksjon av den tilsvarende "rene ideen". Platons feil, ifølge Aristoteles, er at han skilte «ideens verden» fra virkelige verden og betraktet som "rene ideer" uten noen forbindelse med den omgivende virkeligheten, som har sine egne egenskaper - forlengelse, hvile, bevegelse, etc. Aristoteles gir sin tolkning av dette problemet:

· det er ingen "rene ideer" som ikke er relatert til den omgivende virkeligheten, hvis refleksjon er alle ting og gjenstander i den materielle verden;

· det er bare isolerte og spesifikt definerte ting;

· disse tingene kalles individer og de er den primære essensen, og typene og typene individer (hester generelt, hus generelt, etc.) er sekundære.

Siden væren ikke er «rene ideer» («eidos») og deres materielle refleksjon («ting»), oppstår spørsmålet: hva er å være? Aristoteles prøver å svare på dette spørsmålet gjennom utsagn om væren, det vil si gjennom kategorier. Aristoteles identifiserer 10 kategorier som svarer på spørsmålet som stilles, og en av kategoriene sier hva vesen er, og de andre 9 gir dets egenskaper. Disse kategoriene er: essens (stoff); mengde; kvalitet; holdning; plass; tid; posisjon; stat; handling; lidelse. Med andre ord, ifølge Aristoteles er vesen en enhet (substans) som har egenskapene kvantitet, kvalitet, sted, tid, forhold, posisjon, tilstand, handling, lidelse.

Som en oppsummering av analysen av antikkens filosofi, bør det bemerkes at filosofi oppstår som en lære om å være. I de innledende stadiene identifiseres vesen med naturen. Derav den objektivistiske, naturalistiske tendensen i tidlig gresk filosofi. Senere, med utviklingen av sosiale relasjoner og dannelsen av personlighet, konseptualiseres eksistensen, først av alt, som eksistensen av en person. Å være i eldgammel filosofi betraktes som et ordnet system - Kosmos, et viktig integrert del som er en person. Alle menneskelige problemer vurderes og løses i organisk forbindelse med deres plass og rolle i kosmos. Denne tilnærmingen fant sin mest levende og komplette legemliggjøring i systemene til Platon og Aristoteles.

2.2 Menneskets problem i antikkens filosofi

Under dannelsen ble menneskelig kunnskap rettet mot den objektive verden. Endringer i det sosiale livet, dannelsen av nye sosiale behov og akkumulering av kunnskap ved filosofi bestemte et ytterligere skritt i utviklingen av filosofiske problemer om mennesket.

Det skjedde en overgang fra det primære studiet av naturen til hensynet til mennesket og dets liv i alle dets mangfoldige manifestasjoner. En ny retning i filosofien oppsto, representantene for disse var sofistene (en gruppe gamle greske tenkere fra midten av 5. til første halvdel av 4. århundre f.Kr.) og Sokrates.

Den antikke greske tenkeren Sokrates (469-399 f.Kr.) oppdaget tendensen menneskelig liv, det motsatte av konstant tilpasning til omverdenens forhold. Det var Sokrates som oppdaget mennesket som et vesen i stand til å gi et svar til seg selv og andre, som et "ansvarlig" vesen, som et moralsk subjekt. For Sokrates er alle tings mål mennesket som et rasjonelt vesen. Fornuft er i stand til å gi kunnskap. Men kunnskap kan ikke skaffes i ferdig form. Å finne det krever innsats. Sokrates kaller kroppen et instrument, og sjelen for subjektet som bruker dette instrumentet. Kroppen blir forstått av Sokrates som en gravkrypt, eller som et sjelens fengsel, hvor den er utmattet av smerte. «Så lenge vi har en kropp, er vi døde, for vi eksisterer takket være sjelen, og sjelen, mens den er i kroppen, er som i en grav, noe som betyr at den er drept. Kroppens død er liv, for sjelen er frigjort fra trelldom. Kroppen er roten til alt ondt, det vil si det som sjelen går til grunne fra.» Mennesket, mener Sokrates, er arkitekten bak sin egen lykke og ulykke. Lykke kommer ikke fra kroppen, men fra sjelen. Det følger at en person ikke kan lide av ondskap «verken i livet eller i døden». I livet - fordi andre kan skade kroppen hans, men kan ikke ødelegge harmonien i sjelen hans. Heller ikke etter livet - for hvis det er noe utenfor det, så vil en person bli belønnet, men hvis det ikke er noe, da, etter å ha visst det gode på jorden, venter ingenting på en person utenfor denne verden. Og i så fall kan en person, ifølge Sokrates, bare være lykkelig i dette livet, uansett hva den overjordiske virkeligheten måtte være.

Sokrates' elev Platon (427-347 f.Kr.) hevder at hvis essensen til en person er hans sjel, så er det ikke kroppen som trenger spesiell omsorg, men sjelen, og lærerens høyeste oppgave er å lære folk hvordan dyrke sjelen. Platon stilte problemet med sjelens udødelighet, og la frem hypotesen om sjelens migrasjon, dens overgang fra en kropp til en annen. Sjelen til en person før hans fødsel bor i riket av ren tanke og skjønnhet. Så havner hun på den syndige jorden, hvor hun midlertidig befinner seg i en menneskekropp, som en fange i et fangehull. Etter å ha blitt født, vet sjelen allerede alt den trenger å vite. Sjelen er en udødelig essens. Hun er aktiv i prosessen med å tenke. Sjelen velger fritt sin fremtid etter døden mens den fortsatt er på jorden. Dette valget avhenger av sjelens kunnskap, av dens filosofi. Og Platon skriver i Republikken at de som er i stand til sunn filosofering i dette livet, vil kunne ta lykkelige valg utover det jordiske livet. Han vil være lykkelig ikke bare på denne jorden, men også når han reiser til en annen verden, fordi han ikke vil ende opp "i de underjordiske sfærer og smertefulle prøvelser", han vil "bevege seg jevnt mot himmelen."

Aristoteles (384-322 f.Kr.) var en elev av Platon, men var uenig med læreren sin i en rekke spørsmål. Verdens viktigste drivkraft er Gud, som universets høydepunkt. Aristoteles' Gud er imidlertid ikke allestedsnærværende og forutbestemmer ikke hendelser. Mennesket får fornuft, og når man utforsker verden, må mennesket selv finne et rimelig mål på livet sitt. En spesiell avhandling "On the Soul" ble viet til spørsmålet om sjelen.

Mennesket, ifølge Aristoteles, har alle tre sjeler: vegetativ, sensuell og rasjonell. Den rasjonelle sjelen er det aktive intellektet som bare er tilstede i mennesket. Denne sjelen, dette intellektet, ifølge Aristoteles, "kommer utenfra, og som sådan er det guddommelig."

Når intellektet kommer "langtfra", forblir intellektet i sjelen gjennom et menneskes liv, og utsagnet om at det er gitt utenfra betyr at det ikke kan reduseres til kroppen, noe som betyr at det i mennesket er: det overfysiske og det åndelige , og dette er det guddommelige i mennesket . Det høyeste gode og lykke som er tilgjengelig for en person, ligger i å forbedre seg selv som person. Det er ikke lett å leve, for planter lever også; det er ikke lett å føle, fordi selv dyr har følelser. Sinnets aktivitet er et mål verdig for mennesket. Hver av oss er ikke bare en sjel. Mennesket er for det første intellekt – ifølge Aristoteles.

Det filosofiske systemet til Epicurus (342-271 f.Kr.) er rettet mot å underbygge ideen om muligheten og nødvendigheten av at et individ kan oppnå et lykkelig liv. For å gjøre dette må en person overvinne frykten for gudene og frykten for døden, og være trygg på evnen til å handle i samsvar med sine ønsker.

Siden mennesket først og fremst er et kroppslig, sanselig vesen, siden alt godt og ondt i livet hans stammer fra dets evne til å kontrollere sine sansninger, er det høyeste gode for mennesket dets oppnåelse av lykke og nytelse.

Epicurus anså målet for menneskelivet å være å oppnå glede mens han ble kvitt fysisk smerte, lidelse, frykt for døden og tvangslenkene. Hvis du streber etter fred, balanse, åndelig fred, «rolig ånd», vil åndelig glede merkes sterkere.

2.3 Samfunnsproblemet i antikkens filosofi

Opprinnelig ble folks ideer om livene deres reflektert i myter. Den sentrale plassen i mytene er opptatt av ideen om skapelsen og ideen om utviklingen av verden og mennesket. Som regel forklarer myter både opprinnelsen til verden og mennesket og deres utvikling ved virkningen av en overnaturlig kraft eller vesen

Blant antikkens tenkere fortjener ideene om samfunnet til de antikke greske filosofene Platon og Aristoteles spesiell oppmerksomhet. Når man skal bli kjent med deres lære om sosial struktur, bør man huske på at de praktisk talt identifiserte begrepene "samfunn" og " stat".

I følge Platon (427-347 f.Kr.), for å tilfredsstille deres behov for mat, klær og bolig, trenger folk en felles bosetting - en stat. Staten fremstår som et resultat av de medfødte sosiale behovene til mennesker. Den opprettholder orden og beskytter folk mot ytre fiender.

Staten, mente han, var basert på arbeidsdelingen mellom frie borgere. Platon delte disse innbyggerne inn i tre grupper.

· Den første gruppen består av vismennene. De må være herskere.

· Den andre gruppen består av krigere og vakter. De skal ta vare på statens sikkerhet.

· Den tredje gruppen består ifølge Platon av håndverkere og bønder. De må drive med produksjon av materielle goder og støtte staten økonomisk.

Platon identifiserte tre hovedformer for regjeringen: monarki, aristokrati og demokrati. Han anså monarki og aristokrati for å være korrekt, og de fire andre (timokrati, oligarki, demokrati og tyranni) for å være forvrengt.

I følge Platon er monarkiet den juridiske makten til en (kongen), tyranni er den voldelige makten til en (tyrann), aristokratiet er styret til de få beste, oligarki er styret til de verste få, demokrati er styret over alle , som kan være lovlig eller voldelig, lovløs. Platon la frem en plan for en ideell regjering, ledet av begavede, høyt moralske, trente mennesker.

Aristoteles (384-322 f.Kr.) studerte enormt materiale om strukturen til mange dusin bystater. Han mente at slaveri eksisterte «av naturen». "Slave-mester"-forholdet er etter hans mening et nødvendig element i staten. Men grekere skal ikke være slaver.

Staten, mente Aristoteles, tilhører naturlige formasjoner, og mennesket er av natur et politisk dyr. Selv om staten er innledet av bygdesamfunnet, som igjen går foran familien, er det imidlertid den høyeste og mest omfattende formen for sosial tilknytning. Statens endelige mål er å sikre et lykkelig liv. Dens hovedoppgave er å utdanne innbyggerne i moralsk dyd.

Klassedifferensieringen av samfunnet, som ble foreslått av Platon, ble erstattet av Aristoteles av alder. Han mente at borgere i ungdom bør utføre en militær funksjon, og i alderdom - en politisk.

Etter hans mening er det mest nyttige sosiale sjiktet i samfunnet bønder som på grunn av deres spredning over store territorier og den spesifikke karakteren av deres arbeid og levesett ikke er tilbøyelige til å blande seg unødvendig inn i regjeringens anliggender.

Ifølge Aristoteles bør forvaltningen av staten utføres av mellomlagene med moderat inntekt. Kraften til slike mellomlag er i stand til å fjerne polariseringen til de fattige og de rike.

Aristoteles skilte mellom seks styreformer. Av styreformene anså han tre som gode og tre som dårlige. Beste form styring, etter hans mening, er en «politikk», det vil si en blanding av oligarki og demokrati. Dette er kraften til de velstående mellomlagene. Ifølge Aristoteles er gode styreformer også monarki og aristokrati, dårlige former er tyranni, oligarki og ekstremt demokrati.

Epikur (342-- 271 f.Kr.) mente at samfunnet er en samling av individer som har blitt enige om at de ikke vil skade hverandre.

Han kalte overholdelse av denne avtalen rettferdighet: «I forhold til de dyrene som ikke kan inngå kontrakter for ikke å forårsake eller lide skade, er det verken rettferdighet eller urettferdighet - akkurat som i forhold til de folkene som ikke kan eller ønsker å gå inn. inn i avtaler for ikke å forårsake eller lide skade.»

«Rettferdighet eksisterer ikke av seg selv; det er en avtale om ikke å forårsake eller lide skade, inngått mellom mennesker og alltid i forhold til stedene hvor den er inngått.» Egentlig foregriper Epikur den senere teorien om den sosiale kontrakten.

3. Dannelsen av gammel dialektikk

Dialektikk er et filosofisk utviklingsbegrep. I filosofihistorien presenteres det både som en teori og som en metode for erkjennelse av væren.

I antikkens filosofi ble dialektikk på den ene siden forstått som kunsten å føre en samtale, argumentasjon, filosofisk dialog (av Sokrates). Og begrepet "dialektikk" ble først brukt av Sokrates for å forklare prosessen med å oppnå sannhet gjennom kollisjonen av motstridende dommer. På den annen side ble dialektikk også forstått som prosessen med endeløs utvikling og endring av væren. Heraklit regnes som skaperen av nettopp denne formen for dialektikk. Heraclitus ga tradisjonelle dommer om endringer en abstrakt og logisk form.

Heraclitus fra Efesos (storhetstiden til hans kreative krefter, dvs. acme - rundt 40 år, var i 504-501 f.Kr.) var av edel opprinnelse, men han nektet kongedømmet og trakk seg tilbake til Artemis-tempelet. På slutten av livet levde han som eremitt. Hans verk "On Nature" har kommet ned til oss i fragmenter.

Heraklit ble kalt "mørk" for kompleksiteten og inkonsekvensen i hans filosofi. En av grunnene til «mørket» var at han forsøkte å kombinere motstridende tendenser i undervisningen. På den ene siden benektet han tilværelsens bestandighet, og på den andre tillot han eksistensen av det første værensprinsippet (det mest mobile).

Her er hovedtesene i Heraclitus' lære. "Alt flyter og ingenting gjenstår"; "du kan ikke gå inn i samme elv to ganger"; "Selv solen er ny hver dag." Eksistens er en balanse mellom to strømmer. Men den har en opprinnelse - ild: "ingen skapte denne verden, men den har alltid vært, er og vil være evig levende Ogony." Alt kom fra ild og går tilbake til ild, "akkurat som gull (byttes) mot varer, og varer for gull".

Imidlertid, hvis bestandigheten til å være fornektet, bør det første prinsippets bestandighet også benektes, og dets avledning fra noe bør vises. Men det første prinsippet er slik fordi det ikke er avledet. Heraklit så på ild som et bilde og en legemliggjøring av flyt, variasjon og ikke som et første prinsipp i streng forstand av dette konseptet. Derav "mørket".

Gitt den generelle flyten til Heraclitus, var bare eksistensbanene stabile: "stien opp" og "stien ned." Begge veiene er like. Overalt, som Heraklit trodde, observerer vi foreningen og kampen mellom motsetninger. Og samtidig - verdensharmoni. "Den evige roterende ilden (er Gud), mens skjebnen er logos (sinnet) som skaper eksistens fra motstridende ambisjoner." «De levende og de døde er ett og det samme, de våkne og de sovende, de unge og de gamle, for den første forsvinner i den andre, og den andre i den første» «De lever av hverandres død» «Vi går inn den samme elven og ikke gå inn i. Vi eksisterer og eksisterer ikke”. "Kamp er faren til alt og kongen over alt. Den har bestemt at noen vil være guder, og andre - mennesker. Og av dem vil noen være slaver, og andre vil være frie."

Sjel er ild. "En tørr sjel er klokest og best." Rusen «fyrer ilden», det vil si sinnet. «Sjelen er iboende i en selvberikende logos», det vil si fornuft; folk hører ham imidlertid ikke og lever som i en drøm. "Folk ville ikke føle seg bedre hvis alle deres ønsker gikk i oppfyllelse." "Hvis lykke var kroppens glede, ville vi kalt okser glade når de finner erter å spise." Dette er tankene til den "mørke" Heraclitus.

"Alt flyter" (gresk panta rei) er hovedprinsippet i Heraklits filosofi. Essensen i Heraklits filosofi er at det er en grunnleggende dialektisk lære. Ifølge ham forblir ingenting i ro, men alt er som en elv i evig bevegelse. Dette prinsippet kom inn i filosofihistorien som "panta rei".

La oss nå tenke: hva kan vi forvente videre av utviklingen av filosofi? Tilsynelatende burde dommer om negasjonen av ett prinsipp og om dialektikk ha fulgt.

Konklusjon

Som en oppsummering av analysen av antikkens filosofi, bør det understrekes at i løpet av dens dannelse og utvikling dukket filosofiens hovedproblemer opp og dens hovedlinjer for utvikling ble avslørt. Filosofi oppstår som en lære om å være. I de innledende stadiene identifiseres vesen med naturen. Derav den objektivistiske, naturalistiske tendensen i tidlig gresk filosofi. Senere, med utviklingen av sosiale relasjoner og dannelsen av personlighet, konseptualiseres eksistensen, først av alt, som eksistensen av en person. Objektivistisk naturalisme erstattes av subjektivistisk antroposentrisme. Alle menneskelige problemer vurderes og løses i organisk forbindelse med deres plass og rolle i kosmos.

Antikkens filosofi er det teoretiske og metodiske grunnlaget for det europeiske verdensbildet, som dannet grunnlaget for vestlig rasjonell-logisk tenkning. Grunnlaget for filosofisk refleksjon var generalisering av data fra ekstern erfaring. Hovedmiddelet eller kunnskapsinstrumentet er observasjon og filosofisk refleksjon over resultatene av det som observeres i den ytre verden.

Det viktigste karakteristiske trekk ved antikkens filosofi er en klar avgrensning av de viktigste filosofiske retningene - materialisme og idealisme, den teoretiske kampen mellom som går gjennom hele historien til vesteuropeisk tankegang.

Bibliografi

1. Antonov E.A. Filosofiens historie. Forelesningskurs. Belgorod, 2000.

2. Buchilo N.F., Kirillov V.I. Filosofi i to deler. Del 1: Filosofihistorie. - M.: Yurist, 2007 - 435 s.

3. Malyshevsky A.F., Karpunin V.A., Pigrov K.S. - Filosofiens historie. - M.: Utdanning, 2006 - 362 s.

4. Filosofisk encyklopedisk ordbok/ utg. E.F. Gubsky. - M.: Infra-M, 2006 - 653 s.

5. Chanyshev A.N. Kurs med forelesninger om antikkens og middelalderens filosofi. - M.: Videregående skole, 2003 - 278 s.

6. Gaidenko P.P. Historien om gresk filosofi i dens forbindelse med vitenskap. M., 2000

7. Filosofi. Lærebok for universiteter. Redigert av V.I. Lavrinenko. - M., 2000.

8. Losev A.F. Historien om gammel estetikk. I 8 bind. M., 2000

9. Russell B. History of Western Philosophy: I 2 bind - M., ny. utg. 2001

Skrevet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Kosmologi av tidlig gresk filosofi. Ontologi av gamle klassikere. Problemet med uendelighet og originaliteten til gammel dialektikk. Atomistisk og idealistisk tolkning av væren: væren som en udelelig kropp og som en ukroppslig idé. Materie og læren om rom.

abstrakt, lagt til 13.12.2009


Funksjoner ved utviklingen av gammel filosofi. Opprinnelsesproblemet ligger hos representanter for materialisme, idealisme og atomister. Atomistisk konsept av eldgamle filosofer. De viktigste problemene med opprinnelsen til gresk filosofi. Materialisme og idealisme fra gammel filosofi.

sammendrag, lagt til 18.04.2010


Konseptet og hovedstadiene i utviklingen av antikkens filosofi. Betydningen av den filosofiske læren til tenkere i antikkens Hellas og antikkens Roma. Funksjoner ved utviklingen av den preklassiske perioden med gammel filosofi. Typologiske trekk ved tenkningen til filosofer i denne perioden.

sammendrag, lagt til 19.09.2013


Stadier av utviklingen av gammel filosofi. Funksjoner av homerisk, hesiodisk og orfisk mytologi. De viktigste representantene for gammel filosofi. Antikkens etiske lære. Undervisninger fra de milesiske og eleatiske skolene. Bidrag fra Sokrates, Platon og Aristoteles til filosofien.

abstrakt, lagt til 26.11.2009


Opprinnelsen til eldgammel filosofi, verdens "første prinsipp". Prinsippene for filosofi og læren til Anaxagoras, hans forståelse av drivkraften til fremveksten av verden. Atomer som begynnelsen av universet. Årsakene til liv på jorden ifølge Demokrit. Grunnleggerne av antikkens dialektikk.

kursarbeid, lagt til 22.09.2012


Forutsetninger for fremveksten og utviklingsperioder av antikkens filosofi, som har sin opprinnelse i poleis (bystater) i antikkens Hellas. Innholdet i Platons lære om væren og kunnskap, mennesket og samfunnet. Teori om kunnskap, etikk og filosofens "ideelle tilstand".

presentasjon, lagt til 17.07.2012


Funksjoner av perioden med gammel filosofi, relativismen til sofistene og idealismen til Sokrates, de filosofiske ideene til Platon og Aristoteles. Opprinnelse og originalitet til eldgammel filosofi. Filosofi om tidlig hellenisme og nyplatonisme. Analyse av de viktigste sokratiske skolene.

sammendrag, lagt til 11.03.2014


Perioder i antikkens filosofi: naturalistisk, humanistisk, klassisk, hellenistisk. Trekk ved Sokrates' dialektikk, hovedretningene i Platons filosofi, hovedtrekkene i Aristoteles' filosofiske lære og dens særtrekk.

test, lagt til 04.05.2010


Kjennetegn og fremtredende representanter for det klassiske utviklingsstadiet av gammel filosofi. Platons verk og essensen av hans utopi, læren om ideer. Kritikk av teorien om ideer og metafysikk til Aristoteles. Filosofiske skoler fra den hellensk-romerske perioden av antikkens filosofi.

test, lagt til 20.10.2009


Kjennetegn på periodene med gammel filosofi, de viktigste tenkerne og retningene i denne perioden. Karakteristiske trekk ved historien om utviklingen av stoisismen. De viktigste sokratiske skolene. Beskrivelse av stadiene i de klassiske og hellenistiske periodene i antikkens filosofi.

Plan

Introduksjon

1 Milesisk skole og skole til Pythagoras. Heraklit og eleatikkene. Atomister

2 skoler for Sokrates, sofister og Platon

3 Aristoteles

4 Filosofi om tidlig hellenisme (stoisisme, epikurisme, skepsis)

5 Neoplatonisme

Konklusjon

Liste over brukt litteratur

Introduksjon

De fleste forskere er enige om at filosofi som et integrert kulturfenomen er skapelsen av de gamle grekernes geni (VII-VI århundrer f.Kr.). Allerede i diktene til Homer og Hesiod gjøres det imponerende forsøk på å forestille seg verden og menneskets plass i den. Ønsket mål oppnås først og fremst ved midler som er karakteristiske for kunst (kunstneriske bilder) og religion (tro på guder).

Filosofien supplerte myter og religioner ved å styrke rasjonelle motivasjoner og utvikle interesse for systematisk rasjonell tenkning basert på begreper. Opprinnelig ble dannelsen av filosofi i den greske verden tilrettelagt av de politiske frihetene som ble oppnådd av grekerne i bystatene. Filosofer, hvis antall økte og hvis aktiviteter ble mer og mer profesjonelle, kunne motstå politiske og religiøse myndigheter. Det var i den antikke greske verden at filosofien først ble konstituert som en selvstendig kulturell enhet, som eksisterte ved siden av kunst og religion, og ikke som en del av dem.

Gammel filosofi utviklet seg gjennom XII-XIII århundrer, fra VII århundre. f.Kr. til det 6. århundre AD Historisk sett kan gammel filosofi deles inn i fem perioder:

1) den naturalistiske perioden, hvor hovedoppmerksomheten ble rettet mot problemene med naturen (fusis) og kosmos (milesere, pytagoreere, eleater, kort sagt, førsokratiske);

2) den humanistiske perioden med sin oppmerksomhet på menneskelige problemer, først og fremst på etiske problemer (Sokrates, Sofister);

3) den klassiske perioden med sine grandiose filosofiske systemer til Platon og Aristoteles;

4) perioden med hellenistiske skoler (stoikere, epikurere, skeptikere), engasjert i den moralske utviklingen av mennesker;

5) Neoplatonisme, med sin universelle syntese, brakte ideen om det ene gode.

Det presenterte arbeidet undersøker de grunnleggende konseptene og skolene i antikkens filosofi.

For å vurdere synspunktene til milesianerne, la oss vende oss til vitenskapen. Postulert av Milesianerne Milesianerne klarte ikke å gå utover begivenhetenes og fenomenenes verden, men de gjorde slike forsøk, og i riktig retning. De lette etter noe naturlig, men så for seg det som en begivenhet.

Pythagoras skole. Pythagoras er også opptatt av stoffproblemet, men ild, jord og vann passer ham ikke lenger som sådan. Han kommer til den konklusjon at "alt er et tall." Pytagoreerne så i tall egenskapene og relasjonene som ligger i harmoniske kombinasjoner. Pytagoreerne gikk ikke glipp av det faktum at hvis lengdene på strengene er musikk Instrument(monokord) er relatert til hverandre som 1:2, 2:3, 3:4, så vil de resulterende musikalske intervallene tilsvare det som kalles oktav, femte og fjerde. Enkle numeriske sammenhenger begynte å bli søkt innen geometri og astronomi. Pythagoras, og før ham Thales, brukte tilsynelatende de enkleste matematiske bevisene, som ganske mulig ble lånt fra Østen (i Babylonia). Oppfinnelsen av matematiske bevis var avgjørende for utviklingen av den typen rasjonalitet som er karakteristisk for det moderne siviliserte mennesket.

Når man skal vurdere den filosofiske betydningen av Pythagoras syn, bør man hylle hans innsikt. Fra et filosofisk synspunkt var appellen til fenomenet tall av særlig betydning. Pytagoreerne forklarte hendelser på grunnlag av tall og deres forhold og overgikk dermed mileserne, for de nådde nesten nivået av vitenskapens lover. Enhver absoluttisering av tall, så vel som deres mønstre, er en gjenoppliving av de historiske begrensningene til pytagoreanismen. Dette gjelder fullt ut tallenes magi, som det må sies at pytagoreerne hyllet med all generøsiteten til en entusiastisk sjel.

Til slutt, spesielt bemerkelsesverdig er pytagoreernes søken etter harmoni i alt, etter vakker kvantitativ konsistens. Et slikt søk er faktisk rettet mot å oppdage lover, og dette er en av de vanskeligste vitenskapelige oppgavene. De gamle grekerne elsket harmoni veldig mye, beundret den og visste hvordan de skulle skape den i livene deres.

Heraklit og eleatikkene. Den videre utviklingen av filosofisk tenkning er mest overbevisende presentert i den velkjente konfrontasjonen mellom læren til Herakleitos fra Efesos og Parmenides og Zeno fra Ele.

Begge sider er enige om at ytre sanser ikke er i stand til å gi sann kunnskap på egen hånd; sannhet oppnås ved refleksjon. Heraclitus mener at verden styres av logoer. Ideen om logoer kan betraktes som en naiv forståelse av loven. Konkret mente han at alt i verden består av motsetninger, motstand, alt skjer gjennom splid, kamp. Som et resultat av dette endres alt, flyter; billedlig talt kan du ikke gå inn i den samme elven to ganger. I kampen mellom motsetninger avsløres deres indre identitet. For eksempel, "livet til noen er andres død", og generelt er livet døden. Siden alt henger sammen, er hver eiendom relativ: "esler foretrekker halm fremfor gull." Heraclitus stoler fortsatt for mye på hendelsesverdenen, noe som bestemmer både de svake og sterke sidene ved hans synspunkter. På den ene siden legger han merke til, om enn i naiv form, de viktigste egenskapene til hendelsesverdenen - deres samspill, sammenheng, relativitet. På den annen side vet han fortsatt ikke hvordan han skal analysere hendelsesverdenen fra posisjonene som er karakteristiske for en vitenskapsmann, dvs. med bevis og konsepter. Verden for Heraclitus er ild, og ild er et bilde på evig bevegelse og forandring.

Den heraklitiske filosofien om identiteten til motsetninger og motsetninger ble skarpt kritisert av eleatikkene. Dermed betraktet Parmenides de menneskene for hvem "å være" og "ikke være" anses som det samme og ikke det samme, og for alt er det en returvei (dette er en klar hentydning til Heraclitus), "tohodet". ”

Eleatikkene ga spesiell oppmerksomhet til problemet med mangfold; i denne forbindelse kom de med en rekke paradokser (aporias), som frem til i dag forårsaker filosofer, fysikere og matematikere hodepine. Et paradoks er en uventet uttalelse, en aporia er en vanskelighet, forvirring, et vanskelig problem.

I følge Eleatikken kan man ikke tenke pluralitet til tross for sanseinntrykk. Hvis ting kan være uendelig, vil summen deres på ingen måte gi noe endelig, en endelig ting. Hvis ting er endelige, så er det mellom de endelige to tingene alltid en tredje ting; vi kommer igjen til en selvmotsigelse, for en endelig ting består av et uendelig antall endelige ting, noe som er umulig. Ikke bare mangfold er umulig, men også bevegelse. Argumentet om "dikotomi" (deling i to) beviser: for å reise en bestemt vei, må du først reise halvparten av den, og for å fullføre den, må du reise en fjerdedel av veien, og deretter en åttendedel av veien, og så videre i det uendelige. Det viser seg at det er umulig å komme fra et gitt punkt til det nærmeste, fordi det faktisk ikke eksisterer. Hvis bevegelse er umulig, da fleet-footed Achilles kan ikke ta igjen skilpadden og må innrømme at den flygende pilen ikke flyr.

Så Heraclitus er først og fremst interessert i endring og bevegelse, deres opprinnelse, årsakene han ser i kampen for motsetninger. Eleatikkene er først og fremst opptatt av hvordan man forstår, hvordan man tolker det alle anser som endring og bevegelse. I følge eletisk tenkning sår mangelen på en konsistent forklaring av bevegelsens natur tvil om dens virkelighet.

Atomister. Krisen forårsaket av Zenos aporias var veldig dyp; for i det minste delvis å overvinne det, var det nødvendig med noen spesielle, uvanlige ideer. De gamle atomistene klarte å gjøre dette, de mest fremtredende blant dem var Leucippus og Demokrit.

For å bli kvitt vanskeligheten med å forstå endring en gang for alle, ble det antatt at atomer er uforanderlige, udelelige og homogene. Atomister, som det var, "reduserte" endring til det uforanderlige, til atomer.

Ifølge Demokrit er det atomer og tomhet. Atomer er forskjellige i form, plassering og vekt. Atomer beveger seg i forskjellige retninger. Jord, vann, luft, ild er de primære gruppene av atomer. Kombinasjoner av atomer danner hele verdener: i uendelig rom er det et uendelig antall verdener. Selvfølgelig er mennesket også en samling av atomer. Menneskesjelen består av spesielle atomer. Alt skjer etter nødvendighet, det er ingen sjanse.

Atomistenes filosofiske prestasjon er oppdagelsen av det atomære, det elementære. Uansett hva du har å gjøre med - med et fysisk fenomen, med en teori - er det alltid et elementært element: et atom (i kjemi), et gen (i biologi), et materiell punkt (i mekanikk), etc. Det elementære fremstår som uforanderlig, og krever ikke forklaring.

Naiviteten i ideene til atomistene forklares med underutviklingen av deres synspunkter. Etter å ha oppdaget atomitet i hendelsenes og fenomenenes verden, var de ennå ikke i stand til å gi den en teoretisk beskrivelse. Derfor er det ikke overraskende at gammel atomisme veldig snart møtte vanskeligheter som den ikke var bestemt til å overvinne.

2 Shkols av Sokrates, sofister og Platon

Synspunktene til Sokrates har nådd oss ​​hovedsakelig takket være de vakre, både filosofisk og kunstnerisk, verkene til Platon, en student av Sokrates. I denne forbindelse er det hensiktsmessig å kombinere navnene på Sokrates og Platon. Først om Sokrates. Sokrates skiller seg på mange måter fra de allerede nevnte filosofene, som hovedsakelig befattet seg med naturen, og derfor kalles de naturfilosofer. Naturfilosofer søkte å bygge et hierarki i begivenhetenes verden, for å forstå for eksempel hvordan himmelen, jorden og stjernene ble dannet. Sokrates ønsker også å forstå verden, men på en fundamentalt annen måte, og beveger seg ikke fra hendelser til hendelser, men fra det generelle til hendelser. I denne forbindelse er diskusjonen hans om skjønnhet typisk.

Sokrates sier at han kan mange vakre ting: et sverd, et spyd, en jente, en potte og en hoppe. Men hver ting er vakker på sin egen måte, så skjønnhet kan ikke assosieres med en av tingene. I så fall ville den andre tingen ikke lenger være vakker. Men alle vakre ting har noe til felles - skjønnhet som sådan er deres felles idé, eidos eller mening.

Siden det generelle ikke kan oppdages av følelser, men av sinnet, tilskrev Sokrates det generelle til sinnets verden og la dermed grunnlaget av en eller annen grunn, som er hatet av mange. Sokrates, som ingen andre, skjønte at det er en generisk, en felles ting. Fra og med Sokrates begynte menneskeheten selvsikkert å mestre ikke bare hendelsesverdenen, men også verdenen til det generiske, det generelle. Han kommer til den konklusjon at de fleste hovedide- dette er ideen om det gode, det bestemmer egnetheten og nytten av alt annet, inkludert rettferdighet. For Sokrates er det ingenting høyere enn etisk. Denne ideen vil senere ta sin rettmessige plass i filosofenes refleksjoner.

Men hva er etisk begrunnet, dydig? Sokrates svarer: Dyd består i å vite hva som er godt og handle i samsvar med denne kunnskapen. Han forbinder moral med fornuft, noe som gir grunn til å betrakte hans etikk som rasjonalistisk.

Men hvordan tilegne seg kunnskap? På dette partituret utviklet Sokrates en bestemt metode - dialektikk, bestående av ironi og tankens og konseptets fødsel. Det ironiske er at meningsutvekslingen i utgangspunktet gir et negativt resultat: "Jeg vet at jeg ikke vet noe." Dette slutter imidlertid ikke der; et søk etter meninger og diskusjonen deres lar oss nå nye tanker. Overraskende nok har Sokrates' dialektikk fullt ut beholdt sin mening frem til i dag. Meningsutveksling, dialog, diskusjon er de viktigste virkemidlene for å få ny kunnskap og forstå omfanget av egne begrensninger.

Til slutt bør det bemerkes at Sokrates er prinsipiell. For Sokrates' påståtte korrupsjon av ungdom og innføringen av nye guddommer ble han fordømt. Med mange muligheter til å unngå henrettelse, har Sokrates likevel, basert på overbevisningen om at landets lover må overholdes, at døden gjelder den dødelige kroppen, men ikke den evige sjelen (sjelen er evig som alt til felles), tok hemlock gift.

Sofister. Sokrates kranglet mye og fra et prinsipielt ståsted med sofistene (V-IV århundrer f.Kr.; sofist - visdomslærer). Sofistene og sokratikerne levde i en turbulent tid: kriger, ødeleggelse av stater, overgangen fra tyranni til slaveeiende demokrati og omvendt. Under disse forholdene ønsker jeg å forstå mennesket i motsetning til naturen. Sofistene kontrasterte det kunstige med naturen og det naturlige. Det er ingen naturlig ting i samfunnet, inkludert tradisjoner, skikker og religion. Her gis retten til å eksistere bare til det som er rettferdiggjort, bevist, og som det var mulig å overbevise andre stammemedlemmer om. Basert på dette tok sofistene, disse opplysningsmennene i det antikke greske samfunnet, stor oppmerksomhet til problemene med språk og logikk. I sine taler forsøkte sofistene å være både veltalende og logiske. De forsto utmerket godt at korrekt og overbevisende tale er et spørsmål om "navnenes mester" og logikk.

Sofistenes første interesse for samfunnet, for mennesket, ble reflektert i Protagoras' posisjon: "Mennesket er målestokken for alle ting: de som eksisterer, at de eksisterer, de som ikke eksisterer, at de ikke eksisterer." Hvis det ikke fantes ord etter kolon og setningen var begrenset til utsagnet om at «mennesket er alle tings mål», så ville vi ha å gjøre med prinsippet om humanisme: en person i sine handlinger går ut fra sine egne interesser. Men Protagoras insisterer på mer: mennesket viser seg til og med å være målestokken på selve tingenes eksistens. Vi snakker om relativiteten til alt som eksisterer, inkludert kunnskapens relativitet. Protagoras' tanke er kompleks, men den har ofte blitt forstått i en forenklet form: som hver ting virker for meg, er det slik det er. Naturligvis, fra moderne vitenskaps synspunkt, er slike resonnementer naive, vilkårligheten til subjektiv vurdering er ikke anerkjent i vitenskapen; for å unngå det, er det mange måter, for eksempel måling. Den ene er kald, den andre er varm, og et termometer er på plass her for å bestemme den sanne lufttemperaturen. Imidlertid er Protagoras' tanke ganske uvanlig: følelsen kan virkelig ikke ta feil - men i hvilken forstand? Faktum er at kulden må varmes, de syke må kureres. Protagoras oversetter problemet til den praktiske sfæren. Dette avslører verdigheten til hans filosofiske holdning; det beskytter mot glemsel av det virkelige liv, som, som vi vet, på ingen måte er uvanlig.

Men er det mulig å være enig i at alle vurderinger og sensasjoner er like sanne? Neppe. Det blir åpenbart at Protagoras ikke unngikk relativismens ytterpunkter - læren om betingelsen og relativiteten til menneskelig kunnskap.

Selvfølgelig var ikke alle sofister like sofistikerte mestere i polemikk, noen av dem ga grunn til å forstå sofisteri i ordets dårlige forstand, som en måte å konstruere falske konklusjoner på og ikke uten et egoistisk mål. Vi siterer den eldgamle sofismen "Horned": "Det du ikke har mistet, har du; du har ikke mistet hornene, derfor har du dem."

Platon. Om Platons ideer. Alle som kan til og med lite om filosofi, må likevel ha hørt navnet Platon, en fremragende tenker fra antikken. Platon søker å utvikle sokratiske ideer. Ting vurderes ikke bare i deres tilsynelatende så kjente empiriske eksistens. For hver ting er dens betydning fast, en idé, som, som det viser seg, er den samme for hver ting i en gitt klasse av ting og er betegnet med ett navn. Det er mange hester, dverg og normal, skjørt og svart, men de har alle samme betydning - equineness. Følgelig kan vi snakke om det vakre generelt, det gode generelt, det grønne generelt, huset generelt. Platon er overbevist om at det er umulig å gjøre uten å vende seg til ideer, for dette er den eneste måten å overvinne mangfoldet og uuttømmeligheten i den sanseempiriske verden.

Men hvis det sammen med individuelle ting også er ideer, som hver tilhører en bestemt klasse ting, så oppstår naturligvis spørsmålet om forholdet mellom den ene (ideen) og de mange. Hvordan forholder ting og idé seg til hverandre? Platon ser på denne sammenhengen på to måter: som en overgang fra ting til en idé og som en overgang fra en idé til ting. Han forstår at ideen og tingen på en eller annen måte er involvert i hverandre. Men, hevder Platon, graden av deres involvering kan nå forskjellige nivåer av perfeksjon. Blant mange hester kan vi lett finne både mer og mindre perfekte. Det som er nærmest ideen om hesteevne er den mest perfekte hesten. Så viser det seg at innenfor rammen av forholdet er ting - idé - idé grensen for dannelsen av en ting; innenfor rammen av forholdet mellom ideen og tingen, er ideen den generative modellen for klassen av ting den er involvert i.

Tanke og ord er menneskets privilegier. Ideer eksisterer uten en person. Ideer er objektive. Platon er en objektiv idealist, den mest fremtredende representanten for objektiv idealisme. Det generelle eksisterer, og i Platons person har objektiv idealisme en stor fortjeneste for menneskeheten. I mellomtiden er det generelle (ideen) og det separate (tinget) så tett involvert i hverandre at det ikke er noen reell mekanisme for overgangen fra det ene til det andre.

Platons kosmologi. Platon drømte om å skape et omfattende konsept av verden. Vel klar over kraften til idéapparatet han skapte, forsøkte han å utvikle en idé om både kosmos og samfunnet. Det er veldig betydningsfullt hvordan Platon bruker ideen sin i denne forbindelse, og bemerker beskjedent at han bare hevder å ha en «plausibel mening». Platon gir et kosmisk bilde av verden i dialogen Timaeus.

Verdenssjelen i sin opprinnelige tilstand er delt inn i elementer - ild, luft, jord. I følge de harmoniske matematiske sammenhengene ga Gud kosmos mest perfekt form- kuleform. I sentrum av kosmos er jorden. Banene til planeter og stjerner adlyder harmoniske matematiske forhold. Gud demiurgen skaper også levende vesener.

Så, Cosmos er et levende vesen utstyrt med intelligens. Verdens struktur er som følger: det guddommelige sinnet (demiurgen), verdens sjel og verdenskroppen. Alt som skjer, midlertidig, så vel som tiden selv, er et bilde på det evige, ideer.

Platons bilde av kosmos oppsummerte naturfilosofien til naturen på 400-tallet. f.Kr. I mange århundrer, ifølge i det minste Frem til renessansen stimulerte dette verdensbildet filosofisk og privat vitenskapelig forskning.

På en rekke måter tåler ikke Platons verdensbilde kritikk. Det er spekulativt, oppfunnet og samsvarer ikke med moderne vitenskapelige data. Men her er det som er overraskende: selv med alt dette i betraktning, ville det være veldig hensynsløst å overlevere det til arkivene. Faktum er at ikke alle har tilgang til vitenskapelige data, spesielt i en eller annen generalisert, systematisert form. Platon var en stor taksonom; bildet hans av kosmos er enkelt og forståelig på sin egen måte for mange. Det er uvanlig figurativt: Kosmos er animert, harmonisk, i det møtes det guddommelige sinn ved hvert trinn. Av disse og andre grunner har Platons bilde av kosmos tilhengere til i dag. Vi ser også begrunnelse for denne posisjonen i at den i en skjult, uutviklet form inneholder potensiale som kan brukes produktivt i våre dager. Platons Timaeus er en myte, men en spesiell myte, konstruert med logisk og estetisk ynde. Dette er ikke bare et betydelig filosofisk, men også et kunstnerisk verk.

Platons lære om samfunnet. I tenkningen om samfunnet søker Platon igjen å bruke begrepet ideer. Mangfoldet av menneskelige behov og umuligheten av å tilfredsstille dem alene er et insentiv for opprettelsen av en stat. Ifølge Platon er det største gode rettferdighet. Urettferdighet er ondskap. Han tilskriver sistnevnte til følgende styretyper: timokrati (de ambisiøses makt), oligarki (de rikes makt), tyranni og demokrati, ledsaget av vilkårlighet og anarki.

Platon "leder ut" en rettferdig tilstandsstruktur fra tre deler av sjelen: rasjonell, affektiv og concupiscible. Noen er rimelige, kloke, de er dyktige og bør derfor styre staten. Andre er affektive, modige, de er bestemt til å være strateger, militære ledere, krigere. Atter andre, som overveiende har en begjærlig sjel, er reserverte; de ​​trenger å være håndverkere og bønder. Så det er tre klasser: linjaler; strateger; bønder og håndverkere. Videre gir Platon mange spesifikke oppskrifter, for eksempel hva som skal læres til hvem og hvordan han skal utdanne ham, han foreslår å frata vakter eiendom, etablere et fellesskap av koner og barn for dem, og introduserer forskjellige typer forskrifter ( noen ganger smålig). Litteratur er underlagt streng sensur, alt som kan diskreditere ideen om dyd. I etterlivet - og menneskesjelen som en idé fortsetter å eksistere selv etter hans død - venter lykksalighet for de dydige, og forferdelig pine venter de onde.

Platon begynner med en idé, deretter går han ut fra et ideal. Alle de smarteste forfatterne gjør det samme, og bruker ideer om ideen og idealet. Platons ideal er rettferdighet. Det ideologiske grunnlaget for Platons tanker fortjener den høyeste ros, det moderne mennesket kan ikke tenkes uten det.

Platons etikk. Platon var i stand til å identifisere mange av de mest presserende filosofiske problemene. En av dem gjelder forholdet mellom idébegrepet og etikk. På toppen av hierarkiet av sokratiske og platoniske ideer er ideen om det gode. Men hvorfor akkurat ideen om det gode, og ikke ideen, for eksempel om skjønnhet eller sannhet? Platon argumenterer på denne måten: "... det som gir sannhet til kunnskapsrike ting, og gir en person evnen til å vite, da vurderer du ideen om det gode, årsaken til kunnskap og sannhetens kunnskapsdyktighet. Uansett hvor vakre begge er - kunnskap og sannhet - men hvis du anser ideen om det gode for å være noe enda vakrere, vil du ha rett." Godt manifesterer seg i forskjellige ideer: både i ideen om skjønnhet og i ideen om sannhet. Platon plasserer med andre ord det etiske (dvs. ideen om det gode) over det estetiske (ideen om skjønnhet) og vitenskapelig-kognitive (ideen om sannhet). Platon er godt klar over at det etiske, estetiske, kognitive og politiske på en eller annen måte er relatert til hverandre, det ene bestemmer det andre. Han, som er konsekvent i resonnementet, "laster" hver idé med moralsk innhold.

3 Aristoteles

Aristoteles, sammen med Platon, hans lærer, er den største antikke greske filosofen. På en rekke måter fremstår Aristoteles som en avgjørende motstander av Platon. I hovedsak fortsetter han arbeidet til læreren sin. Aristoteles går mer detaljert enn Platon inn på forviklingene i ulike typer situasjoner. Han er mer konkret, mer empirisk enn Platon, han er virkelig interessert i individet, det gitte i livet.

Aristoteles kaller et originalt individ for et stoff. Dette er et vesen som ikke er i stand til å være i et annet vesen, det eksisterer i seg selv. I følge Aristoteles er individuell vesen en kombinasjon av materie og eidos (form). Materie er muligheten for å være og samtidig et visst underlag. Du kan lage en ball, en statue av kobber, dvs. som materie kobber er muligheten for en ball og en statue. I forhold til et separat objekt er essensen alltid formen (sfærisk form i forhold til kobberkulen). Formen uttrykkes av konseptet. Dermed er konseptet med en ball gyldig selv når en ball ennå ikke er laget av kobber. Når materie dannes, er det ingen materie uten form, akkurat som det ikke finnes noen form uten materie. Det viser seg at eidos – form – både er essensen av et separat, individuelt objekt, og det som dekkes av dette konseptet. Aristoteles står ved grunnlaget for moderne vitenskapelig stil tenker. Forresten, når en moderne person snakker og tenker på essens, skylder han sin rasjonalistiske holdning nettopp til Aristoteles.

Hver ting har fire årsaker: essens (form), materie (substrat), handling (start av bevegelse) og hensikt ("det som"). Men både den effektive årsaken og målårsaken bestemmes av eidos, form. Eidos bestemmer overgangen fra materie-ting til virkelighet; dette er det viktigste dynamiske og semantiske innholdet i en ting. Her har vi kanskje å gjøre med det viktigste materielle aspektet ved aristotelianismen, sentralt prinsipp som er dannelse og manifestasjon av essens, primær oppmerksomhet til dynamikken i prosesser, bevegelse, endring og hva som er forbundet med dette, spesielt til problemet med tid.

Det er et helt hierarki av ting (ting = materie + form), fra uorganiske objekter til planter, levende organismer og mennesker (en persons eidos er hans sjel). I denne hierarkiske kjeden er de ekstreme leddene av spesiell interesse. Forresten, begynnelsen og slutten av enhver prosess har vanligvis spesiell betydning.

Konseptet med primus motorsinnet var den logiske siste koblingen til ideene utviklet av Aristoteles om enheten mellom materie og eidos. Aristoteles kaller primus motorsinnet for Gud. Men dette er selvfølgelig ikke den personifiserte kristne Gud. Senere, århundrer senere, ville kristne teologer være interessert i aristoteliske synspunkter. Aristoteles' mulig dynamiske forståelse av alt som eksisterer førte til en rekke svært fruktbare tilnærminger til å løse visse problemer, spesielt til problemet med rom og tid. Aristoteles betraktet dem etter bevegelse, og ikke bare som uavhengige stoffer. Rom fungerer som en samling av steder, hvert sted tilhører en eller annen ting. Tid er et antall bevegelser; som et tall, er det det samme for forskjellige bevegelser.

Logikk og metodikk. I verkene til Aristoteles nådde logikk og kategorisk tenkning generelt, dvs. betydelig perfeksjon. konseptuell, analyse. Mange moderne forskere mener at det viktigste innen logikk ble gjort av Aristoteles.

Aristoteles undersøker i stor detalj en rekke kategorier, som hver opptrer i ham i en tredelt form: 1) som et slags vesen; 2) som en form for tanke; 3) som en uttalelse. Kategoriene som Aristoteles opererer med spesiell dyktighet er følgende: essens, eiendom, forhold, kvantitet og kvalitet, bevegelse (handling), rom og tid. Men Aristoteles opererer ikke bare med individuelle kategorier, han analyserer utsagn, relasjonene mellom disse er bestemt av de tre kjente lovene for formell logikk.

Den første logikkens lov er identitetsloven (A er A), dvs. begrepet må brukes i samme betydning. Den andre logikkens lov er loven om utelukket motsigelse (A er ikke ikke-A). Den tredje logikkens lov er loven om det ekskluderte midten (A eller ikke-A er sant, "det er ingen tredje gitt").

Basert på logikkens lover bygger Aristoteles læren om syllogisme. En syllogisme kan ikke identifiseres med bevis generelt.

Aristoteles avslører veldig tydelig innholdet i den berømte sokratiske dialogiske metoden. Dialogen inneholder: 1) å stille spørsmålet; 2) en strategi for å stille spørsmål og få svar på dem; 3) korrekt konstruksjon av slutninger.

Samfunn. Etikk. I sin lære om samfunnet er Aristoteles mer spesifikk og fremsynt enn Platon; sammen med sistnevnte mener han at meningen med livet ikke ligger i nytelse, slik hedonistene trodde, men i de mest perfekte mål og lykke, i implementering av dyder. Men i motsetning til Platon, må det gode være oppnåelig, og ikke et overjordisk ideal. Målet til mennesket er å bli et dydig vesen, ikke et ondskapsfullt. Dyder er ervervede egenskaper, blant dem er de viktigste visdom, klokskap, mot, raushet, raushet. Rettferdighet er den harmoniske kombinasjonen av alle dyder. Dyder kan og bør læres. De fungerer som en mellomting, et kompromiss fra en klok mann: "ingenting for mye...". Raushet er middelet mellom forfengelighet og feighet, mot er middelet mellom hensynsløst mot og feighet, raushet er middelet mellom sløsing og gjerrighet. Aristoteles definerer etikk generelt som praktisk filosofi.

Aristoteles deler styreformene inn i korrekte former (oppnådd felles fordel) og feil (betyr bare fordeler for noen).

Vanlige former: monarki, aristokrati, politikk

Uregelmessige former som tar hensyn til antall herskere: en - tyranni; den rike minoriteten er et oligarki; flertall - demokrati

Aristoteles forbinder en viss statsstruktur med prinsipper. Prinsippet om aristokrati er dyd, oligarkiprinsippet er rikdom, prinsippet om demokrati er frihet og fattigdom, inkludert åndelig fattigdom.

Aristoteles oppsummerte faktisk utviklingen av klassisk antikkens gresk filosofi. Han skapte et veldig differensiert kunnskapssystem, hvis utvikling fortsetter til i dag.

4 Filosofi om tidlig hellenisme (medToisisme, epikurisme, skepsis)

La oss vurdere de tre viktigste filosofiske bevegelsene til tidlig hellenisme: stoisisme, epikurisme og skepsis. Angående dem, en strålende ekspert på eldgammel filosofi. A.F. Losev hevdet at de ikke var noe mer enn en subjektiv variasjon, henholdsvis av den pre-sokratiske teorien om materielle elementer (first og fremst ild), filosofien til Demokrit og filosofien til Heraclitus: teorien om ild - stoisisme, gammel atomisme - epikurisme , Heraklitos filosofi om flyt - - skepsis.

stoisisme. Som en filosofisk bevegelse eksisterte stoisismen fra 300-tallet. f.Kr. til det 3. århundre AD De viktigste representantene for tidlig stoisisme var Zeno av Citium, Cleanthes og Chrysippus. Senere ble Plutarch, Cicero, Seneca og Marcus Aurelius kjent som stoikere.

Stoikerne mente at verdens kropp var sammensatt av ild, luft, jord og vann. Verdens sjel er en brennende og luftig pneuma, en slags altgjennomtrengende pust. I følge en lang gammel tradisjon ble ild ansett av stoikerne for å være hovedelementet; av alle elementene er det det mest gjennomgripende og vitale. Takket være dette er hele kosmos, inkludert mennesket, en enkelt brennende organisme med sine egne lover (logoer) og flyt. Hovedspørsmålet for stoikerne er å bestemme menneskets plass i kosmos.

Etter å ha tenkt nøye gjennom situasjonen, kom stoikerne til den overbevisning at eksistenslovene er utenfor menneskets kontroll, mennesket er underlagt skjebnen, skjebnen. Det er ingen flukt fra skjebnen; virkeligheten må aksepteres som den er, med all dens flyt av kroppslige egenskaper, som sikrer mangfoldet i menneskelivet. Skjebnen og skjebnen kan hates, men en stoiker er mer tilbøyelig til å elske det, og motta hvile innenfor rammen av det som er tilgjengelig.

Stoikere streber etter å oppdage meningen med livet. De anså at essensen av det subjektive var Ordet, dets semantiske betydning (lekton). Lecton - betydning - er fremfor alt positive og negative vurderinger, vi snakker om om dømmekraft generelt. Lekton forekommer også i det indre livet til en person, og skaper en tilstand av ataraksi, dvs. fred i sinnet, likevekt. Stoikeren er på ingen måte likegyldig til alt som skjer, tvert imot behandler han alt med maksimal oppmerksomhet og interesse. Men han forstår fortsatt verden, dens logoer, dens lov på en bestemt måte og opprettholder fred i sinnet i full overensstemmelse med den. Så hovedpoengene i det stoiske bildet av verden er som følger:

1) Kosmos er en brennende organisme;

2) mennesket eksisterer innenfor rammen av kosmiske lover, derav hans fatalisme, skjebne og særegne kjærlighet til begge;

3) betydningen av verden og mennesket - lekton, betydningen av ordet, som er nøytralt for både det mentale og det fysiske;

4) forståelse av verden fører uunngåelig til en tilstand av ataraksi, lidenskap;

5) ikke bare en individuell person, men mennesker som helhet utgjør en uatskillelig enhet med kosmos; Kosmos kan og bør betraktes både som Gud og som en verdensstat (dermed utvikles ideen om panteisme (naturen er Gud) og ideen om menneskelig likhet).

Allerede de tidlige stoikerne identifiserte en rekke dypeste filosofiske problemer. Hvis en person er underlagt ulike typer lover, fysiske, biologiske, sosiale, i hvilken grad er han fri? Hvordan skal han takle alt som begrenser ham? For på en eller annen måte å takle disse problemene, er det nødvendig og nyttig å gå gjennom skolen for stoisk tankegang.

Epikurisme. De største representantene for epikurisme er Epikurus selv og Lucretius Carus. Epikurisme som filosofisk bevegelse eksisterte på samme historiske tid som stoisismen - dette er perioden på 500-600-tallet ved overgangen til den gamle og nye epoken. I likhet med stoikerne reiser epikureerne først og fremst spørsmål om struktur og personlig komfort. Sjelens ildlignende natur er en vanlig idé blant stoikere og epikurere, men stoikerne ser en viss mening bak det, og epikurerne ser grunnlaget for sensasjoner. For stoikerne er forgrunnen fornuft, i samsvar med naturen, og for epikureerne er sansning, i samsvar med naturen, i forgrunnen. Sanseverdenen er det som er av hovedinteresse for epikurerne. Derav epikurernes grunnleggende etiske prinsipp - nytelse. Læren som setter nytelse i høysetet kalles hedonisme. Epikureerne forsto ikke innholdet i følelsen av nytelse på en forenklet måte, og absolutt ikke i en vulgær ånd. I Epicurus snakker vi om edel ro, balansert nytelse, hvis du vil.

For epikurerne er sanseverdenen det ekte virkelighet. Sensualitetens verden er uvanlig foranderlig og mangfoldig. Det finnes ultimate former for følelser, sanseatomer, eller med andre ord, atomer ikke i seg selv, men i følelsesverdenen. Epicurus gir atomer spontanitet, "fri vilje". Atomer beveger seg langs kurver, flettes sammen og løser seg opp. Ideen om stoisk rock nærmer seg slutten.

Epikureren har ingen herre over seg, det er ikke nødvendig, han har fri vilje. Han kan trekke seg tilbake, hengi seg til sine egne gleder og fordype seg i seg selv. Epikureeren er ikke redd for døden: "Så lenge vi eksisterer, er det ingen død; når døden eksisterer, er vi ikke mer." Livet er hovedfornøyelsen med begynnelsen og til og med slutten. (Døende tok Epikur et varmt bad og ba om å få ham vin.)

Mennesket består av atomer, som gir ham et vell av sensasjoner i verden, hvor han alltid kan finne en komfortabel bolig for seg selv, nekte aktiv aktivitet og ønsket om å omorganisere verden. Epikureren behandler livsverdenen fullstendig uinteressert og streber samtidig etter å smelte sammen med den. Hvis vi tar egenskapene til den epikuriske vismannen til deres absolutte ytterlighet, får vi en ide om gudene. De består også av atomer, men ikke råtnende atomer, og derfor er gudene udødelige. Gudene er velsignet, de trenger ikke å blande seg inn i menneskers og universets anliggender. Ja, dette ville ikke gitt noe positivt resultat, for i en verden hvor det er fri vilje, er det ingen og kan ikke være bærekraftige, målrettede handlinger. Derfor har gudene ingenting å gjøre på jorden; Epicurus plasserer dem i verdensrommet, hvor de haster rundt. Men Epikur fornekter ikke tilbedelsen av Gud (han besøkte selv templet). Ved å hedre gudene styrker mennesket seg selv i riktigheten av sin egen selveliminering fra det aktive praktiske livet langs epikuriske ideers veier. Vi lister opp de viktigste:

1) alt består av atomer som spontant kan avvike fra rette baner;

2) en person består av atomer, som gir ham et vell av følelser og gleder;

3) følelsesverdenen er ikke illusorisk, den er hovedinnholdet i det menneskelige, alt annet, inkludert det ideal-mentale, er "lukket" for sanselivet;

4) gudene er likegyldige til menneskelige anliggender (dette, sier de, er bevist av tilstedeværelsen av ondskap i verden).

5) for et lykkelig liv trenger en person tre hovedkomponenter: fraværet av kroppslig lidelse (aponia), sjelelig likevekt (ataraxia), vennskap (som et alternativ til politiske og andre konfrontasjoner).

Skepsis. Skepsis er et karakteristisk trekk ved all gammel filosofi; Som en uavhengig filosofisk bevegelse fungerer den i perioden med relevans for stoisisme og epikurisme. De største representantene er Pyrrho og Sextus Empiricus.

Den eldgamle skeptikeren avviste livets kjennskap. For å opprettholde indre fred, trenger en person å vite mye fra filosofien, men ikke for å benekte noe eller omvendt bekrefte noe (hver påstand er en negasjon, og omvendt er hver negasjon en bekreftelse). Den eldgamle skeptikeren er på ingen måte en nihilist; han lever som han vil, og unngår fundamentalt behovet for å vurdere noe. Skeptikeren er i konstant filosofisk leting, men han er overbevist om at sann kunnskap i prinsippet er uoppnåelig. Vesen vises i all mangfoldet av dets flyt (husk Heraclitus): det ser ut til å være noe bestemt, men det forsvinner umiddelbart. I denne forbindelse peker skeptikeren på selve tiden, den eksisterer, men den er ikke der, du kan ikke "fatte" den. Det er ingen stabil mening i det hele tatt, alt er flytende, så lev slik du vil, aksepter livet i dets umiddelbare virkelighet. En som har visst mye kan ikke holde seg til strengt entydige meninger. En skeptiker kan verken være dommer eller advokat. Skeptikeren Carneades, sendt til Roma for å begjære avskaffelse av skatten, talte for offentligheten en dag for skatten, en annen dag mot skatten. Det er bedre for den skeptiske vismannen å tie. Hans stillhet er et filosofisk svar på spørsmålene som stilles til ham. La oss liste opp hovedbestemmelsene til gammel skepsis:

1) verden er flytende, den har ingen mening og ingen klar definisjon;

2) hver bekreftelse er også en negasjon, hvert "ja" er også et "nei"; den sanne filosofien om skepsis er stillhet;

3) følg "fenomenenes verden", opprettholde indre fred.

5. Nyplatonisme

De grunnleggende prinsippene i neoplatonismen ble utviklet av Plotinus, som bodde i Roma i voksen alder. Nedenfor, når man presenterer innholdet i neoplatonismen, brukes hovedsakelig ideene til Plotinus.

Neoplatonister forsøkte å gi et filosofisk bilde av alt som eksisterer, inkludert kosmos som helhet. Det er umulig å forstå livet til et subjekt utenfor Kosmos, akkurat som det er umulig å forstå livet til Kosmos uten et subjekt. Det eksisterende er ordnet hierarkisk: det ene - gode, sinn, sjel, materie. Høyeste plass i hierarkiet tilhører den ene gode.

Sjelen produserer alle levende vesener. Alt som beveger seg danner Kosmos. Den laveste formen for eksistens er materie. I seg selv er det ikke aktivt, det er inert, det er mottakelig for mulige former og mening.

Hovedoppgaven til en person er å tenke dypt gjennom og føle sin plass i det strukturelle hierarkiet til tilværelsen. Godt (Godt) kommer ovenfra, fra den Ene, ondt - nedenfra, fra materie. Det onde eksisterer ikke, det er på ingen måte forbundet med det gode. En person kan unngå ondskap i den grad han klarer å klatre opp stigen til det immaterielle: Sjel - Sinn - En. Stigen Soul-Mind-Unity tilsvarer sekvensen følelse - tanke - ekstase. Her trekkes selvfølgelig oppmerksomheten mot ekstase, som står over tanken. Men ekstase, det skal bemerkes, inkluderer all rikdommen til det mentale og sensoriske.

Nyplatonister ser harmoni og skjønnhet overalt; Det Ene Gode er faktisk ansvarlig for dem. Når det gjelder menneskers liv, kan det i prinsippet heller ikke motsi universell harmoni. Mennesker er skuespillere, de utfører bare, hver på sin måte, manuset som er lagt ned i World Mind. Neoplatonismen var i stand til å gi et ganske syntetisk filosofisk bilde av samtidens eldgamle samfunn. Dette var den siste blomstringen av antikkens filosofi.

Aristoteles. Verk i fire bind. Bind 1-4. USSRs vitenskapsakademi. Institutt for filosofi. Forlag "Mysl", Moskva, 1976-1984.

V.A. Kanke. Filosofi. Historisk og systematisk kurs. "Logos", M., 2001.

Platon. Theaetetus. Statlig samfunnsøkonomisk forlag. Moskva-Leningrad, 1936.

Platon. Fest. Forlag "Mysl", Moskva, 1975.

V. Asmus. Platon. Forlag "Mysl", Moskva, 1975.

T. Goncharova. Euripides. Serien "Life of Remarkable People". Forlag "Young Guard", M., 1984.

Livet til fantastiske mennesker. Biografisk bibliotek til F. Pavlenkov. "Lio Editor", St. Petersburg 1995.

Filosofiens historie. Lærebok for universiteter, redigert av V.M. Mapelman og E.M. Penkov. Forlag "PRIOR" Moskva 1997.

Sovjetisk encyklopedisk ordbok. Sjefredaktør A.M. Prokhorov. Fjerde utgave. "Sovjetisk leksikon". M., 1989.

Filosofisk ordbok. Redigert av I.T. Frolov. Femte utgave. Moskva, Publishing House of Political Literature, 1987.

Thales - "arche (første årsak)" - vann, våt begynnelse. Heraclitus - arche, fire, Pythogareans - arche number, atomists - arche, atom. Egenskaper til atomer er udelelighet, uforanderlighet, ugjennomtrengelighet, massekonstans. Parmenides – erke-vesen. Funksjoner: ideologisk (ethvert filosofisk system gir et ideal om verden eller dens fragmenter, filosofisk vitenskap handler ikke om hva som er, men om hva som bør være), metodisk (en vei, en aktivitetsmetode for å oppnå resultater), formell-logisk metode , logiske lover Aristoteles 1 logiske lov - identitetsloven er umulig endring i prosessen med å resonnere betydningen av begrepene som brukes, 2. motsigelseslov, "A" og ikke "A" kan ikke være sanne samtidig, 3. lov av den ekskluderte tredje av 2 motstridende dommer 1-sant, 2-falsk, 3-nei, 4. lov av tilstrekkelig grunn - Leibniz (hver dom må begrunnes), hermeneutisk er kunsten å tolke enhver tekst, dialektisk (universell sammenkobling og gjensidig avhengighet - vi tar et objekt i utvikling og viser mulige måter å utvikle objektet på.)

Hovedproblemene til gammel filosofi var:

Problemet med å være og ikke-være, materie og dens former. Det ble fremsatt ideer om den grunnleggende motsetningen mellom form og «materie», om hovedelementene, elementene i kosmos; identitet og motsetning til væren og ikke-væren; strukturen til å være; eksistensens flyt og dens inkonsekvens. Hovedproblemet her er hvordan verdensrommet ble til? Hva er dens struktur? (Thales, Anaximenes, Zeno, Anaximander, Democritus);

Problemet med en person, hans kunnskap, hans forhold til andre mennesker. Hva er essensen av menneskelig moral?Finnes det moralske normer uavhengig av omstendigheter? Hva er politikk og stat i forhold til mennesket? Hvordan henger rasjonelt og irrasjonelt sammen i menneskelig bevissthet? Finnes det absolutt sannhet og er det oppnåelig med menneskesinnet? Disse spørsmålene ble gitt forskjellige, ofte motstridende, svar. (Sokrates, Epicurus);

Problemet med menneskelig vilje og frihet. Ideene om menneskets ubetydelighet foran naturkreftene og sosiale katastrofer, og samtidig hans kraft og åndsstyrke ble fremmet i jakten på frihet, edel tankegang og kunnskap, der de så menneskets lykke (Aurelius, Epicurus);

Problemet med forholdet mellom mennesket og Gud, den guddommelige vilje. Ideene om konstruktivt kosmos og væren, strukturen i sjelens materie, samfunnet som gjensidig betingende hverandre ble fremmet;

Problemet med syntese av det sanselige og oversanselige; problemet med å finne en rasjonell metode for å forstå verden, og ideer og tingenes verden. (Platon, Aristoteles og deres tilhengere).

Karakteristiske trekk ved antikkens filosofi.

1. Antikkens filosofi oppstår og utvikler seg i stor grad som et resultat av direkte sansekontemplasjon av verden.

2. Synkretismen til antikkens filosofi er kunnskapens første udelelighet. Den inkluderte alt mangfoldet av elementer av ny kunnskap.

3. Antikkens filosofi oppsto som en lære om naturen, kosmos (naturalistisk filosofi). Senere, fra midten av 500-tallet (Sokrates), oppsto læren om mennesket fra dette øyeblikket på to nært beslektede linjer: 1. Naturforståelse, 2. Forståelse av mennesket.

4. I antikkens filosofi ble det dannet en spesiell tilnærming til å forstå naturen og mennesket (verdensbilde). Kosmosentrisme: essensen er at det første utgangspunktet i utviklingen av filosofiske problemer var definisjonen av en forståelse av naturens kosmos som en enkelt helhet med et eller annet åndelig prinsipp (sjel, verdenssinn). I samsvar med forståelsen av kosmos forstås også menneskets natur. Mennesket er et mikrokosmos; i samsvar med dette forstås forholdet mellom mennesket og omverdenen (harmoni mellom mennesket, verden, menneskesinnet, tenkning).

Sofister og Sokrates.

Sofistene var opprinnelig lærere i retorikk, lærere i visdom. Hovedtrekket er den første skolen som krever skolepenger, de første profesjonelle filosofene. Det var en mulighet til å gjøre karriere. Det menneskelige problemet kommer i forgrunnen. Hovedtrekk: de tok skolepenger, ble anklaget for løsdrift (de bar kunnskap om skikker og tradisjoner fra en by til en annen, bærere av panhellenistisk opprinnelse), de første greske opplysningsmennene, for første gang bar systematisert kunnskap, bevegelsen av sofistene var ikke homogen

1. mestere av den eldre generasjonen som bevarte den moralske konteksten.

2. Sofister-helenister (disputanter), det viktigste for dem er å vinne argumentet for enhver pris.

3. sofister-politikere. Grunnlegger Protogor "mennesket er alle tings mål, der mål er normen for dømmekraft, alt eksisterer ikke relativt absolutte sannheter og moralske verdier, alle sannheter er relative.» Relativisme er en filosofisk retning som absolutter relativitetsmomentet i prosessen med å forstå verden. Enhver isme er alltid en overdrivelse, en absolutisering av et eller annet aspekt av kunnskap.

"Ja, alle utsagn er nyttige, men du kan skille ut de mest nyttige." En vismann er en som skiller progmatisme - en filosofisk retning som absolutter øyeblikket av nytte i prosessen med å forstå verden.

Gorgias. Vanskeligheten med å uttrykke resultatene av kunnskapen vår på språk. "Hvis verden er kjent, så spiller det ingen rolle."

Skaperen av den tredje måten metodikk. å overføre kunnskap mellom ekstrem kunnskap. Ordene i språket vårt er på ingen måte forbundet med vår eksistens. Teknikk for sofisme: en av hovedteknikkene er brudd på identitetslovene.

Sokrates filosofi. Han levde i epoken med det athenske demokratiets tilbakegang, moral ble forbrukeristisk. "The Gadfly Who Will Flock" Den første dissidenten i den europeiske sivilisasjonens historie. Hva er menneskets vesen. Dette er hans sjel, i begrepet sjel la han sinnet, mentaliteten .... En ny tolkning av dyd, nå ble dyd ervervet, det viktigste var kunnskap, han avviste rikdom, makt, berømmelse, han var behersket om liv og helse, åndelige verdier var de viktigste,

En ny generasjon av dyder og verdier. Dyd er en ervervet egenskap, hoveddyden er jakten på kunnskap og kunnskap om verden. Høyeste verdier: åndelig, ytre: rikdom, styrke, makt. Etisk rasjonalisme av Sokrates, mennesket gjør det onde av uvitenhet. Antikken kjente ikke begrepet fri vilje

1. Tilbakevisning a) å late som uvitenhet b) ironi av Sokrates

Platon og Aristoteles

Platon. Karakteriserer det å være som evig og uforanderlig, kun gjenkjennelig av fornuften og utilgjengelig for sanseoppfatning... vesen presenteres som multippel, anser det som en ideell, ukroppslig formasjonsidé. Han tenker på materie som begynnelsen på noe annet, foranderlig, flytende, forgjengelig. Den er fratatt sikkerhet og derfor ukjennelig. Formløs materie kan anta enhver form, den er ubestemt, den er liksom en mulighet og ikke en realitet, den identifiserer seg med rommet. Hos en person skiller han mellom sjelen og den forgjengelige kroppen, sjelen er ifølge Platon én og udelelig, kroppen er delelig, siden den består av materie. Sjelens essens i dens enhet, selvbevegelse, består av to deler, den høyere - rasjonelle og den lavere - sensuelle., Tilhenger av teorien om sjeletransmigrasjon. Kognisjon som å huske. Deler mennesker inn i tre forskjellige typer: rasjonell, emosjonell og sensuell. 1. Vismenn eller filosofer (herskere i staten), 2 kriger, vakter (ta seg av statens sikkerhet), 3 fysisk arbeid (bønder, håndverkere). Ingenting overmål. En person lever for statens skyld. Å kontrastere materialistisk atomisme med den idealistiske forståelsen av "å være er en ukroppslig idé, alt som har deler er foranderlig" Prinsippet om å doble verden. I ontologi, epistemologi, antropologi. Foruten ting, må det være ideer om ting. Hvordan henger disse to verdenene sammen?

Ideer er i ting

Ideer imiterer ting

Ideer er involvert i ting

Skaper en teori om kunnskap som en teori om å "huske". Dialektikk er kunsten å stille spørsmål riktig og få de riktige svarene – den logiske teorien om oversanselig kunnskap. Undervisning av sjelen. Hva er primært, separat eller generelt? Det generelle er primært, det spesifikke er sekundært.

Aristoteles 1. Aristoteles kritikk av Platons ideer "ideen om en ting i tingen selv" kalte å være det individuelle-udelelige. En essens er en enkelt enhet som har uavhengighet, i motsetning til dens tilstander og relasjoner, som er foranderlige og avhenger av tid, sted, etc. Syllogistikk er det første logikkens system, essens er mer primær enn relasjoner, essens er vitenskapens gjenstand Materie må begrenses til former, materie er en kroppslig sammensetning, form-sjel, sikrer enhet og integritet. Materie er det passive prinsippet, form er livets aktive prinsipp. Materien er uendelig delelig, den er blottet for enhver enhet og sikkerhet, formen er identisk med tingens essens Høyere rene former og lavere essenser bestående av materie. Den høyeste essensen, en form blottet for materie, er en evig bevegelsesmaskin. Naturen er den levende forbindelsen mellom alle individuelle stoffer

2.læren om 4 prinsipper substantiv. M.o.

Formell (hva er en ting = en idé)

Materiale

Kjøregrunn

3. 3 typer sjeler

Plantefunksjoner av ernæring, vekst, reproduksjon, felles for alle levende vesener

Dyreøkning i følelse, ønske om det hyggelige og unngåelse av det ubehagelige

Rimelig høyere evne til å resonnere og tenke

Filosofi fra den hellenistiske epoken

- Egypts fall

- Hellas fall 338 f.Kr. Et militærdiktatur er etablert over et stort område. Spørsmålet om frihet og lykke i et totalitært samfunn.

Kirinaiki - lykke i nytelse. Tenker Theodore. Vismannen har tilgang til: tyveri, hor, helligbrøde. Theodore er en supermann.

Epicurus plasserte gudene mellom verdenene; de ​​blander seg ikke inn i det sosiale livet. Fri tenking. Mentalt begrenser ham fra liv, liv og død møtes aldri, en vismann skal ikke streve etter makt, en privatlivsmann

Kynikerne, de første representantene for motkulturen, håpet å få intern frihet fra

Askese, avhengighet av sunn fornuft og praktisk fornuft (Diogenes)

Det er ikke nødvendig å lære noe, "det er vanskelig å finne en dydig person i løpet av dagen."

En vismann bør være:

Kvinner er vanlige, ikke spør noe fra gudene, kosmopolitisk. Frihet er en bevisst nødvendighet. Apati er ikke depresjon, den høyeste retningen, fra styrke og ikke fra svakhet.

Relatert informasjon.

Emne: Problemet med opprinnelse i antikkens filosofi

Type: Test| Størrelse: 26,80K | Nedlastinger: 72 | Lagt til 14.05.12 kl. 12:58 | Rangering: +3 | Flere tester

Universitet: VZFEI

År og by: Yaroslavl 2011

Innholdsfortegnelse
Innledning 3
Opprinnelsesproblemet blant representanter for materialisme 4
i antikken. 4
Gamle filosofiskoler 5
(materialistisk linje) 5
Problemet med opprinnelse blant representanter for idealisme i antikken 8
Gamle filosofiskoler 9
(idealistisk linje) 9
Opprinnelseslæren i filosofien til gamle atomister. Betydningen av denne undervisningen i historien om utviklingen av filosofi og vitenskap. 15
Konklusjon 18
Kilder 20

Introduksjon

Gammel filosofi- et sett med filosofiske læresetninger som oppsto i antikkens Hellas og Roma i perioden fra 600-tallet f.Kr. til 6. århundre AD De konvensjonelle tidsgrensene for denne perioden anses å være 585 f.Kr. (da den greske vitenskapsmannen Thales spådde en solformørkelse) og 529 e.Kr. (da den nyplatonske skolen i Athen ble stengt av keiser Justinian). Hovedspråket i antikkens filosofi var gammelgresk, fra det 2.-1. århundre. Utviklingen av filosofisk litteratur begynte også på latin.

Antikkens filosofi oppsto og utviklet seg under fødselen og dannelsen av slavesamfunnet, da det ble delt inn i klasser og en sosial gruppe mennesker ble isolert, kun engasjert i mentalt arbeid. Denne filosofien skylder sitt utseende til utviklingen av naturvitenskap, spesielt matematikk og astronomi. I den, som i enhver annen, inkludert moderne filosofi, var det to direkte motsatte retninger: materialisme (Demokrits linje) og idealisme (linjen til Platon).

Filosofiens emne – både gammelt og moderne – er væren, virkeligheten som helhet. I hovedsak stiller hun et spørsmål rettet til virkeligheten som helhet: hva er begynnelsen på alle ting? Det er dette spørsmålet, læren om begynnelsen av væren, jeg ønsker å vurdere i mitt arbeid.

Problemet med opprinnelsen var hos materialismens representanter i antikken.

Materialisme (fra latin materialis - material) - et filosofisk verdensbilde, ifølge hvilket materie (objektiv virkelighet) er et ontologisk primært prinsipp (årsak, betingelse, begrensning), og idealet (begreper, vilje, ånd, etc.) er sekundært (resultat). , konsekvens). Materialismen anerkjenner eksistensen av en enkelt substans - materie; alle enheter dannes av materie, og fenomener (inkludert bevissthet) er prosesser for interaksjon mellom materielle enheter.

Materialisme - en av de to hovedfilosofiske retningene, som løser hovedspørsmålet om filosofi til fordel for forrangen til materie, natur, vesen, fysisk, objektiv og anser bevissthet, tenkning som en egenskap ved materien, i motsetning til idealisme, som tar ånd , idé, bevissthet, tenkning, mental som den opprinnelige, subjektiv.

Erkjennelse av materiens forrang betyr at den ikke ble skapt av noen, men eksisterer for alltid, at rom og tid er objektivt eksisterende former for materiens eksistens, at tenkning er uatskillelig fra materien, som tenker, at verdens enhet ligger i dens materialitet.

Utviklingen av materialismen kan spores gjennom hele den vestlige tankehistorien helt fra dens opprinnelse og kan finnes gjennom hele filosofihistorien. Et vanlig trekk ved antikkens filosofi (for det meste dens tidlige fase) er kosmosentrisme. Dette betyr at sentrum for filosofisk tenkning er rommet. Innføringen av begrepet "kosmos" i det filosofiske leksikonet tilskrives de milesiske tenkerne og Pythagoras. Med dette konseptet betegnet grekerne en ordnet, organisert eksistens i motsetning til kaos som en uordnet og uorganisert stat.

Gamle filosofiskoler (materialistisk linje)

1. Milesisk filosofiskole

Den første filosofiske skolen oppsto i byen Milet.

Dets representanter: Thales(slutten av det 7. - første halvdel av det 6. århundre f.Kr.), Anaximander(VI århundre f.Kr.), Anaximenes(VI århundre f.Kr.), Heraklit fra Efesos (544 eller 540-480 f.Kr.)

Milesian-skolen legger spesiell vekt på problemene med det første prinsippet, verdens første årsak. De tenkte på begynnelsen som noe forent med naturen. Naturen selv, og ikke noe unaturlig, anses av dem som årsaken til alle ting.

Å peke på begynnelsen betydde overgangen fra mytologisk tenkning til filosofisk tenkning – fremheving universell. Imidlertid ble det universelle først presentert ikke i en konseptuell, men i en visuell form: Thales antok at opprinnelsen til alt som eksisterer er vann. Anaximenes - luft, Heraclitus - ild, Anaximander - ayperon.

Water for Thales korrelerte ikke bare med de fysiske og kjemiske egenskapene til vann, men også med det guddommelige prinsippet. De. Thales snakket om visse guddommelige bekker som strømmer ned på jorden, på mennesket. Gud er ikke født av noen, han eksisterer for alltid, og derfor er han grunnlaget for alt.

Anaximenes skriver i sitt essay "On Nature" at begynnelsen er uendelig, og denne begynnelsen er luft.

"Luft er et grenseløst stoff, akkurat som sjelen vår."

Heraklit understreker spesielt betydningen av ild. Brann regnes som verdens grunnleggende begynnelse. Verden som helhet blir sett på som en transformasjon av ild. Heraklit uttrykte virkelig strålende ideer om variasjonen i den materielle verden. Kosmos variabilitet, dets splittelse, verdens motstridende natur - alt dette utgjør begynnelsen på dialektikken. Alt, ifølge Heraklitos syn, forårsaket er betinget, underordnet logoer, dvs. naturlig.

Heraklitos lære om utvikling er av eksepsjonell betydning. Utsagnet om tingenes universelle flyt, fenomenenes foranderlighet er hans store formodning i dialektisk tenkning. "Alt beveger seg," "alt flyter," ingenting forblir ubevegelig og konstant, alt, uten unntak, endres og transformeres. I to av hans berømte fragmenter leser vi: "Du kan ikke gå inn i den samme elven to ganger, og du kan ikke røre noe dødelig to ganger i samme tilstand, men på grunn av ukontrollerbarheten og hurtigheten til endring, sprer alt seg og samler seg, kommer og går." ; "Vi går inn og går ikke inn i den samme elven, vi er de samme og ikke de samme."

Den milesiske filosofen Anaximander tok utgangspunkt i at begynnelsen ikke kan være noe materielt. Han definerte begynnelsen som ayperon – grenseløs, grenseløs, kvantitativt uendelig, uuttømmelig; IPeron omfavner alt og alle. Administrerer og vedlikeholder alle stater. Alle ting blir produsert og realisert med ham og i ham. Denne uendelige begynnelsen fremstår også som guddommelig.

Etter å ha kombinert det vesentlige grunnlaget (det som er årsaken til fremveksten av alt) og det materielle underlaget (det som alle ting er laget av), satte de første greske filosofene en stopper for den teogoniske tolkningen av verden, siden myten var erstattet av logoer, et rasjonelt ord, et filosofisk begrep.

Materialistene i gammel gresk filosofi hevdet at fremveksten og utviklingen av verden rundt oss er en naturlig, ikke en overnaturlig prosess. På den fjerne tiden avviste de forskjellige mystiske tilnærminger til problemet med opprinnelsen til den materielle verden. Dette er deres historiske fortjeneste.

En annen fremragende materialistisk tenker innen antikkens gresk filosofi var Demokrit (ca. 460-370 f.Kr.), en elev av en av skaperne av antikkens atomisme, Leucippus (5. århundre f.Kr.). Arbeidene hans representerer noe av en tids kunnskapsleksikon. De inkluderer mer enn 70 titler på verkene hans fra feltene fysikk, etikk, matematikk, retorikk, astronomi, etc. Med verkene sine fikk han dyp respekt fra Aristoteles, Cicero, Plutarch og andre fremragende tenkere fra antikken.

Den største fortjenesten til Demokrit er hans lære om atomisme. Grunnlaget for universet, ifølge hans synspunkter, er atomet som det grunnleggende prinsippet for verdens utvikling. Atomer, dvs. de minste, videre udelelige fysiske partiklene er uforanderlige. De er evige, i konstant bevegelse og skiller seg bare fra hverandre i form, størrelse, posisjon og rekkefølge. Sammen med atomer er det ifølge Democritus også tomhet (tomhet er ikke-eksistens og som sådan ukjennelig, bare væren er kjent), der atomer beveger seg.

Democritus hevdet også at det er to typer kunnskap: logisk resonnement, som gir pålitelig kunnskap, samt sansekunnskap: syn, hørsel, lukt, smak, berøring. Samtidig bør det bemerkes: Demokrit er tilbøyelig til konklusjonen at sann kunnskap er gitt av menneskesinnet.

En viktig begivenhet i gammel gresk filosofi var fremveksten av sofister - "betalte lærere i å tenke, snakke og gjøre." De var ikke interessert i sannhet, men i eristics (kunsten å vinne i en tvist eller rettssak). Derfor får ordet "sofist" en felles betydning. Med ham mente han en person som var i stand til å fremstå som svart som hvit, og omvendt, avhengig av oppgaven han ble tildelt.

Og likevel ga denne retningen et visst bidrag til utviklingen av logikk og retorikk. Sofistene demonstrerte flytende konsepter som bilder som erstatter den utpekte virkeligheten; gitt et visst bidrag til utviklingen av relativ sannhet, og reiste spørsmålet om behovet for bevis for de foreslåtte bestemmelsene.

Hovedkonklusjonene til sofistene er som følger:

1) hovedegenskapen til materien er ikke dens objektivitet, men dens variabilitet;

2) ingenting eksisterer i seg selv, men eksisterer bare i forhold til og gjennom en annen;

3) alt som eksisterer har sin motsetning.

Generelt forberedte sofistene, som mestere i retorikk og eristikk, konklusjonen om at verden rundt oss, på grunn av sin usikkerhet og variasjon, er ukjennelig, og derfor uforklarlig.

Representanter for sofistene: Protagoras av Abdera (ca. 480 - 410 f.Kr.), Gorgias av Leontin (483 - 375 f.Kr.), Hippias av Elis, Prodicus av Keos, Antiphon, Critias fra Athen, Lucian av Samosata, Flavius ​​​​Philostratus og annen.

I følge sofistene bør kriteriet, målet for sannheten av en dom, betraktes som en person. Det er herfra den berømte tesen til Protagoras følger: "Mennesket er målestokken for alle ting som eksisterer, at de eksisterer, og ikke-eksisterende, at det ikke eksisterer."

Problemet med opprinnelse blant representanter for idealisme i antikken

Ideell Og zm (fransk idéalisme, fra gresk idéa - idé), en generell betegnelse på filosofiske læresetninger som hevder at bevissthet, tenkning, mental, åndelig er primær, grunnleggende, og materie, natur, fysisk er sekundær, avledet, avhengig, betinget. I. motsetter seg således materialisme i løsningen av filosofiens hovedspørsmål - om forholdet mellom væren og tenkning, åndelig og materiell, både i eksistenssfæren og i kunnskapssfæren.

Det er to former for idealisme: objektiv og subjektiv idealisme.

Den første er preget av anerkjennelsen av et åndelig prinsipp utenfor og uavhengig av vår bevissthet; for det andre er antagelsen om enhver virkelighet utenfor og uavhengig av vår bevissthet uakseptabel.

Gamle filosofiskoler (idealistisk linje)

1. Pythagoras filosofiskole

Pythagoras (VI-V århundrer f.Kr.) - organisert i 532. f.Kr. religionsfilosofisk forening i Cortona.

Pythagoras baserte sin filosofi på numeriske forhold, forstått som universelle abstrakte mønstre. "Det klokeste er et tall." Det er naturlig at denne tilnærmingen bidro til utviklingen av matematikken fra empirisk praksis til en reell teoretisk vitenskap.

2. School of Eleatics

Representanter: Xenophanes - grunnlegger, Parmenides, Zeno, Melissus.

Parmenides (f. ca. 540 f.Kr.) - først introdusert filosofisk konsept- "å være". Hans vesen er en substans som er udelelig og ubevegelig. Hans fokus var på problemene med forholdet mellom væren og ikke-væren, væren og tenkning.

På spørsmålet om forholdet mellom væren og ikke-væren, svarte Parmenides: det er å være, men det er ingen ikke-væren. Han var den første som brukte bevis for å underbygge avhandlingen sin. Det som er kan uttrykkes i tanken; det som ikke er kan ikke uttrykkes i tanken. Ikke-eksistens er ubeskrivelig, ukjennelig, utilgjengelig for tanker, derfor er det ikke-eksistens.

Zeno (480-43 f.Kr.) - prøver å forstå problemene med bevegelse, trekker oppmerksomheten til det faktum at bevegelse er summen av hviletilstander.

3. Skolen i Athen

Representanter: Sokrates (469-399 f.Kr.), Platon (427-347 f.Kr.), Aristoteles (384-322 f.Kr.).

Sokrates.

I sin forskning ga han hovedoppmerksomheten menneskelig problem. Sokrates er ikke bare interessert i en person, men i en kognitiv, moralsk person.

Han mente at meningen med menneskelivet, det høyeste gode, ligger i å oppnå lykke. Etikk skal hjelpe en person til å bygge et liv i samsvar med dette målet. Lykke er innholdet i et klokt, dydig vesen, dvs. bare en moralsk person kan være lykkelig (eller rimelig, som i hovedsak er det samme).

Kunnskap er grunnlaget for dyd (hver spesifikk dyd er bestemt type kunnskap), er uvitenhet kilden til umoral. Det vil si at moralske verdier bare har regulatorisk betydning når de blir anerkjent av en person som sanne. Derfor legger han så konstant oppmerksomhet på moralsk utdanning, som er uatskillelig fra selvopplæring, og prosessen med moralsk forbedring varer gjennom hele voksenlivet.

Sokrates' dialektiske metode er basert på dialog, som inkluderer to vesentlige punkter:

Tilbakevisning

Maieutikk

Maieutikk er en bevegelse av sjelen, en bevegelse av sjelen, oppdagelsen av noe nytt.

Sokrates tyr til ironi, som lar ham bruke visse teknikker, triks og oppmuntre sin samtalepartner til å oppdage seg selv (sin egen mening).

Platon.

Virkelig navn: Aristokles.

Han grunnla sin egen filosofiske skole - Akademiet. Platon ledet akademiet i 40 år.

I Platons filosofi er det to viktigste perioder av hans arbeid:

1. periode - studie av eksisterende filosofiske problemer;

2. periode ("andre navigasjon") - Platon formulerer sine egne filosofiske ideer, kommer til en forståelse av to eksistensplaner:

• fenomenal (synlig)
• metofenomenal (usynlig), forstått utelukkende av intellektet.

Hoveddelen av Platons filosofi, som ga navnet til hele filosofiens retning, er læren om ideer (eidos), eksistensen av to verdener: ideens verden (eidos) og tingenes eller formenes verden. Ideer er prototyper av ting, deres opprinnelse. Ideer ligger til grunn for all den mengde ting som er dannet av formløs materie. Ideer er kilden til alt, men materie i seg selv kan ikke gi opphav til noe.

Ideens verden eksisterer utenfor tid og rom. I denne verden er det et visst hierarki, på toppen av dette står ideen om det gode, som alle andre strømmer fra. Godt er identisk med absolutt skjønnhet, men samtidig er det begynnelsen på all begynnelse og skaperen av universet. Ideen om det gode er som solen i den menneskelige dimensjonen.

Ideen om en hvilken som helst ting eller vesen er den dypeste, mest intime og essensielle tingen i den. Hos mennesket utføres ideens rolle av hans udødelige sjel. Ideer har egenskapene varighet, enhet og renhet, mens ting har egenskapene variasjon, mangfold og forvrengning.

Platons verk, kjent som Platons dialoger:

• "Unnskyldning for Sokrates"
• "Phaedo"
• "Parmenides"
• "Fest"
• "Stat"
• "Lover"
• "Brev"

Platons lære om staten i generell disposisjon først uttalt av ham i den berømte dialogen "Politiker". Denne dialogen refererer til tidlig periode Platons aktivitet og representerer en ufullkommen utvikling av de samme tankene som senere dannet grunnlaget for Platons berømte dialog «Republikken». Denne sistnevnte tilhører den mer modne æraen til Platon og inneholder læren om staten i sin mest perfekte form.

I Platons verdensbilde hører en viktig plass til hans syn på samfunnet og staten. Han var ekstremt interessert i spørsmålet om hvordan et perfekt samfunn skulle være og hva slags utdanning folk skulle være forberedt på å etablere og opprettholde et slikt samfunn.

Platons prosjekt kalles "idealstatens" prosjekt. Han så 6 varianter av stater, blant de eksisterende typene:

1. Monarki
2. Tyranni
3. Oligarki
4. Demokrati
5. Timokrati (militært styre)

Filosofen mener at det bare kan være én struktur for en perfekt tilstand. Alle mulige forskjeller kommer bare ned til antallet regjerende vismenn (filosofer): hvis det bare er én vismann, er det et monarki. Hvis det er flere - aristokrati. Men denne forskjellen i virkeligheten spiller ingen rolle, for hvis de klokeste virkelig hersker, så vil de uansett regjere på nøyaktig samme måte, uansett hvor mange det er.

Platon kontrasterte den ideelle typen med en negativ type sosial struktur, der hoveddriveren for folks oppførsel er materielle bekymringer og insentiver. Den negative typen stat opptrer, ifølge Platon, i fire mulige former: timokrati, oligarki, demokrati og tyranni.

Filosofen tok en sosiologisk tilnærming til studiet av befolkningsproblemer. Han delte hele befolkningen i staten inn i tre klasser:

1. Filosofer
2. Krigere
3. Arbeidere

Aristoteles.

I 335 grunnla han sin egen filosofiske skole - Lyceum.

Aristoteles skrev mer enn 150 vitenskapelige arbeider og avhandlinger. Arbeidene hans er delt inn i to grupper: "eksoterisk" (fra gresk exo - utenfor, utenfor), satt sammen i form av en dialog og beregnet på allmennheten utenfor skolen, og "esoterisk" (fra gresk eso - innsiden ), - et produkt av Aristoteles' kreative aktivitet i undervisningsperioden, ikke ment for publikum, men bare for elever på skolen. Verkene til den første gruppen er nesten helt tapt, bare individuelle fragmenter eller bare titlene på verkene gjenstår. Men verkene til den andre gruppen er godt bevart.

Aristoteles' logiske verk er forent under tittelen "Organon", filosofiske problemer studeres i "Metaphysics", etiske - i "Nicomachean Ethics", psykologiske - i verket "On the Soul", sosiopolitiske - i "Politics", etc. .

Filosofen formulerte tre logiske lover:

1. Lov om identitet
2. Lov om motsigelse
3. Loven om tilstrekkelig grunn

Aristoteles var den første av de gamle tenkerne som skilte filosofisk kunnskap fra det konkrete vitenskapelige. Han fremhever første filosofi som en vitenskap om eksistens, eller om første prinsipper og årsaker, og andre filosofi, hvis tema er natur.

Emnet for den første filosofien, historisk kalt "metofysikk", er ikke naturen, men det som eksisterer utenfor den - oversanselige evige essenser, forstått av spekulasjoner. Den første filosofien, i Aristoteles' forståelse, var filosofi i ordets rette betydning, mens fysikk, eller naturlæren, også var filosofi, men den andre.

I sitt arbeid Metafysikk deler Aristoteles vitenskapen inn i tre store deler:

• Teoretiske vitenskaper - søken etter kunnskap
• Praktiske vitenskaper - Etikk
• Produktive vitenskaper knyttet til produksjon

I sentrum av den første filosofien er eksistensproblemene. Aristoteles utviklet læren om fire prinsipper (første årsaker) til alt som eksisterer:

1. Formell (essensen av å være, hva ting er laget av)
2. Materiale (- som primær materie, ubestemt og formløs, men med evnen til å bli en form; - hva en ting består av - det dannede materialet til å være)
3. Propulsiv (avslører mulighetene for selve bevegelsen)
4. Slutt/mål (angir bevegelsen til det endelige målet; basert på denne grunnen oppnås muligheten for å oppnå det gode)

Fullfør det aristoteliske konseptet om første årsaker læren om absolutt sinn som det høyeste stadiet av tilværelsen, som ikke lenger er betinget av noe, men bare avhenger av seg selv. Den filosofiske læren om det høyeste vesen fungerer som teologi. Aristoteles' Gud er det upersonlige guddommelige sinnet, som er i konstant aktivitet. Tanken om Gud er en tanke om en tanke. Som det høyeste vesen, fungerer det guddommelige sinn som en treenig formelt bevegelig målårsak.

I sine arbeider om psykologi snakker Aristoteles om tre manifestasjoner av sjelen:

• vegetabilsk sjel;
• dyr sjel;
• den rasjonelle sjelen som er karakteristisk for mennesket.

Tre verk om etikk er assosiert med navnet Aristoteles: "Nicomachean Ethics", "Eudemic Ethics" og "Great Ethics". Grunnlaget for Aristoteles sin etikk er psykologi. Filosofens etikk inntar en midtposisjon mellom hans psykologi og politikk. Etikk er læren om moral, om å innpode en person de aktive, åndelige egenskapene han trenger, først og fremst i det offentlige liv, og deretter i det personlige liv. Hun underviser i praktiske regler for atferd og livsstil individuell person. Men Aristoteles tenker ikke på den enkelte borger utenfor samfunnet. For ham er mennesket et sosiopolitisk vesen. Aristoteles sin etikk er nært forbundet med hans politikk, med læren om statens vesen og oppgaver.

I sine studier av statens problemer trekker Aristoteles oppmerksomheten mot problemene i den eksisterende polisen. Mennesket på denne tiden regnes som et «politisk dyr». Ikke alle regnes som statsborgere (en slave er ikke statsborger)

Aristoteles identifiserer seks hovedtyper av stat:

1. Ekstremt oligarki
2. Ochlokrati (ekstremt demokrati)
3. Politikk (moderat oligarki + moderat demokrati)

I likhet med Platon deler Aristoteles statsformene inn i «dårlig og god». Bra: monarki, aristokrati, politikk. Og de dårlige: tyranni, ekstremt oligarki, oklokrati.

Opprinnelseslæren i filosofien til gamle atomister. Betydningen av denne undervisningen i historien om utviklingen av filosofi og vitenskap.

Representanter for atomistenes eldgamle filosofi er Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretia.

En av de innflytelsesrike læresetningene på denne tiden var atomistisk materialisme. Dens mest fremtredende representant var Demokrit. Opptil 70 av verkene hans er kjent, og dekker nesten alle kunnskapsområder på den tiden - filosofi, matematikk, astronomi, politikk og etikk. Demokrit fortsatte tradisjonen med å søke etter opprinnelsen til alle ting, og introduserte ideen om at verden består av væren og ikke-væren. Ikke-eksistens er tomhet, og vesen er atomer.

Et atom er en udelelig, fullstendig tett, ugjennomtrengelig, ikke oppfattelig av sansene (på grunn av dens vanligvis lille størrelse), en uavhengig partikkel av materie, et atom er udelelig, evig, uforanderlig. Atomer blir aldri til og dør aldri. De kommer i et bredt utvalg av former - sfæriske, kantete, krokformede, konkave, konvekse, etc. Atomer varierer i størrelse. De er usynlige, de kan bare tenkes. Når de beveger seg gjennom rommet, kolliderer atomer med hverandre og blir viklet inn. Sammenhengen av et stort antall atomer utgjør ting. Skapelsen og ødeleggelsen av ting forklares ved tilsetning og deling av atomer; endre ting - endre rekkefølge og posisjon (rotasjon) av atomer. Hvis atomer er evige og uforanderlige, så er ting forbigående og foranderlige. Dermed kombinerte atomisme i ett bilde de rasjonelle aspektene ved to motstridende læresetninger - læren til Heraclitus og Parmenides: tingenes verden er flytende, foranderlig, og atomenes verden som ting er laget av er uforanderlig, evig.
Ifølge Demokrit er verden som helhet et endeløst tomrom fylt med mange separate verdener. Separate verdener ble dannet som et resultat av det faktum at mange atomer, som kolliderer med hverandre, danner virvler - sirkulære bevegelser av atomer. I virvler akkumuleres store og tunge atomer i sentrum, mens lettere og mindre atomer presses ut til periferien. Slik ble jord og himmel til. Himmelen er dannet av ild, luft og lyskilder. Jorden er sentrum av vår verden, på kanten av denne er stjernene. Hver verden er stengt. Antallet verdener er uendelig. Mange av dem kan være bebodd. Demokrit beskrev først Melkeveien som en enorm klynge stjerner. Verdener er forbigående: noen av dem dukker bare opp, andre er i sin beste alder, og andre dør allerede.
Den historiske fortjenesten til gammel atomisme var også formuleringen og utviklingen av prinsippet om determinisme (kausalitet). I henhold til dette prinsippet innebærer enhver hendelse visse konsekvenser og samtidig representere en konsekvens av noen andre hendelser som skjedde tidligere. Demokrit forsto prinsippet om determinisme mekanistisk, og identifiserte kausalitet og nødvendighet. Alt som skjer i verden er ikke bare årsaksbestemt, men også nødvendig og uunngåelig. Han avviste den objektive eksistensen av tilfeldigheter, og sa at en person kaller en hendelse tilfeldig når han ikke vet (eller ikke vil vite) årsakene til hendelsen. Atomistenes verden er en verden av fullstendig nødvendighet, der det ikke er noen objektive ulykker.

Epicurus deler Det atomistiske konseptet til Demokrit, men gjentar det ikke, men gir sitt bidrag til den videre utviklingen av det atomistiske verdensbildet. Epikur fjerner rigid determinisme, som manifesterer seg i samfunnet som en fatal uunngåelse. For å gi rom for tilfeldigheter, åpner Epikur så å si den første siden i å lese problemet med frihet og nødvendighet i forhold til samfunnsutviklingen.
Konseptet atomisme er et av de mest heuristiske, et av de mest fruktbare og lovende forskningsprogrammene i vitenskapens historie. Basert på prinsippet om atomisme, å betrakte kropper som summen av et uendelig stort antall små udelelige atomer Democritus formulerte ideen om en matematisk metode for udelelige, som lar en bestemme forholdet mellom områdene til figurer eller volumer av kropper. Metoden for udelelige, gjenopplivet i europeisk matematikk på 1500- og 1600-tallet, ble en av milepælene på veien til opprettelsen av integralregning. Atomismebegrepet spilte en avgjørende rolle i utviklingen av ideer om materiens struktur, i orienteringen av bevegelsen av naturvitenskapelig tanke mot kunnskap om stadig dypere strukturelle nivåer av organiseringen av materie. Og nå, 2500 år etter oppstarten, er atomismens program (ikke lenger brukt på atomer, men på elementærpartiklene de består av) en av hjørnesteinene i naturvitenskapen, det moderne fysiske bildet av verden.

Konklusjon

Som en oppsummering av analysen av eldgammel filosofi, bør det bemerkes at i løpet av dens dannelse og utvikling dukket filosofiens hovedproblemer opp, dens hovedlinjer for utvikling ble avslørt. Filosofi oppstår som en lære om å være. I de innledende stadiene identifiseres vesen med naturen. Derav den materialistiske retningen i utviklingen av filosofisk tenkning. Senere, med utviklingen av sosiale relasjoner og dannelsen av personlighet, konseptualiseres eksistensen, først og fremst som eksistensen av en person, og filosofisk tanke tar en idealistisk retning. Eksistens i eldgammel filosofi betraktes som et ordnet system - kosmos, hvorav mennesket er en viktig komponent. Alle menneskelige problemer vurderes og løses i organisk sammenheng med plassen og rollen han inntar i kosmos. Denne tilnærmingen kan finnes blant fysikere, sofister, epikurere og stoikere. Men han fant den mest levende og komplette legemliggjørelsen i systemene til Platon og Aristoteles.

Problemet med å forstå verdens natur og essens. De to hovedtilnærmingene for å løse det er materialistiske og idealistiske. Den første ser essensen av verden i en materiell substans, den andre - i en ideell.

Problemet med årsaken til utvikling (selvutvikling) av verden. To løsninger:

a) årsak er en ytre kraft som påvirker verden og forårsaker dens endring og utvikling;

b) årsaken til verdens utvikling ligger i seg selv (enhet og kamp mellom motsetninger).

Problemet med kunnskapens natur og essens. To tilnærminger:

a) kunnskap er kunnskap om den virkelig eksisterende verden, som vi kjenner ved hjelp av følelser og fornuft;

b) kunnskap er kunnskap om den oversanselige, forståelige verden, som er utilgjengelig for sansene og som er kjent ved hjelp av intellektuell intuisjon.

Problemet med lovens og statens natur og essens. To tilnærminger:

a) stat og lov er midler til å underlegge noen mennesker av andre;

b) stat og lov - midler til å organisere et lykkelig liv sammen for mennesker.

Alle disse problemene har blitt sentrale problemer for europeisk filosofi og vitenskap. Selv en ufullstendig analyse av de bemerkede skolene vitner om at de utarbeidet middelalderfilosofi, fokuserte oppmerksomheten på det åndelige prinsippet og ga et teoretisk grunnlag for kristendommen.

Kilder

1. Filosofi, Moskva, UNITY - 1998
2. Anthology of world philosophy: I 4 bind, M., - 1969. T.1, s. 279; Fragmenter av tidlige greske filosofer. Del 1
3. Aristoteles. Verk i fire bind. M., 1975-1984, T.1-4.
4. Begreper moderne naturvitenskap, V.M. Naydysh, Moskva - 1999
5. Wikipedia - det frie leksikonet - http://ru.wikipedia.org
6. Stor sovjetisk leksikon. Elektronisk versjon - http://bse.sci-lib.com

   Hvis testarbeidet, etter din mening, er av dårlig kvalitet, eller du allerede har sett dette arbeidet, vennligst gi oss beskjed.